Sunteți pe pagina 1din 47

ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE


UNIVERSITATEA VASILE ALECSANDRI DIN
BACU
FACULTATEA DE LITERE
Str. Spiru Haret, nr. 8, Bacu, 600114
Tel./ fax ++40-234-588884
www.ub.ro; e-mail: litere @ub.ro

LUCRARE DE DISERTAIE

CONDUCTOR TIINIFIC,
CONF. UNIV. DR. GABRIEL MARDARE
ABSOLVENT,
IONELA (ORHEANU) AGACHI

BACU
2014
ROMNIA
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSITATEA VASILE ALECSANDRI DIN
BACU
FACULTATEA DE LITERE
Str. Spiru Haret, nr. 8, Bacu, 600114
Tel./ fax ++40-234-588884
www.ub.ro; e-mail: litere @ub.ro

Relaii interetnice i socioculturale


n universul concentraionar romnesc
din perspectiva lui Nicolae Steinhardt

CONDUCTOR TIINIFIC,
CONF. UNIV. DR. GABRIEL MARDARE
ABSOLVENT,
IONELA (ORHEANU) AGACHI

BACU
2014
ROMNIA
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSITATEA VASILE ALECSANDRI
DIN BACU
FACULTATEA DE LITERE
Str. Spiru Haret, nr. 8, Bacu, 600114
Tel./ fax ++40-234-588884
www.ub.ro; e-mail: litere @ub.ro

Declaraie

Subsemnata Ionela (Orheanu) Agachi, prin prezenta declar pe proprie rspundere c


lucrarea de disertaie cu titlul Relaii interetnice i socioculturale n universul
concentraionar romnesc din perspectiva lui Nicolae Steinhardt este rezultatul muncii mele
de cercetare, este scris de mine i nu a mai fost prezentat niciodat parial sau integral la o alt
instituie de nvmnt superior din Romnia sau strintate.
De asemenea, declar c toate sursele utilizate, inclusiv cele de pe Internet, sunt indicate de
mine n lucrare, cu respectarea strict a regulilor de evitare a plagiatului.

Bacu, 25.06.2014

Absolvent

_________________________

(semntura n original)
Cuprins

Introducere sau Prin scris, dincolo de cercul concentraionar...................................................... 4


1. Universul concentraionar i memorialistica romneasc ......................................................... 7

2. Nicolae Steinhardt sau a patra soluie pentru ieirea din universul concentraionar ............... 11

3. A fi evreu, a deveni romn ....................................................................................................... 13

3.1. Evreu, jidan ntre percepia comun i corectitudinea politic interbelic .........14

3.2. Cazul Sebastian ca revelator al situaiei ambigue a evreilor n mediile cultivate din
Romnia ........................................................................................................................... 17

3.3. Evreii i dictatura bolevic ...................................................................................... 18

3.4. Evreii vzui de legionari i de comunismul naional cazul Ana Pauker ........... 20

4. Eu i Cellat sau despre cretinarea lui Nicolae ca ieire din sine ntru primirea
Suferinei........................................................................................................................ ..23

4.1. Relaia cu legionarii din nchisoare ................................................................. 26

4.2. De la cutarea cretinismului prin Europa la aflarea lui ntre pereii unei celule ... 27

4.3. Clasa i cultura n universul concentraionar ................................................... 34

4.3.1. Memoria cultural individual ca strat protector al individului i obiect al


mprtirii ntre fraii de suferin ......................................................................................34

4.3.2. Populaia rural i dificultile universului carceral ...................................... 41

4.3.3. Complexele socio-culturale i formele lor n lumea concentraionar (ur,


rzbunare, etc.) ............................................................................................................... 42

4.3.4. Dincolo de clase, la clasa fiecruia: figuri memorabile ................................ 43

Concluzii sau Scriind, vei dobndi ..............................................................................................45

Bibliografie ................................................................................................................................. 46
Introducere
Prin scris, dincolo de cercul concentraionar

Opera lui Nicolae Steinhardt pare a fi conceput pentru a fundamenta i reflecta o


existen exemplar. Viaa lui Nicolae Steinhardt este marcat de o permanent devenire a fiinei
sale, prin sacrificiu i suferin, n cutarea identitii spirituale i a celei creatoare. Destinul lui
Nicolae Steinhardt este indiscutabil legat de cercurile de care i-a legat existena: grupul
intelectualilor alturi de care se formeaz i mpreun cu care va tri experiena nchisorii,
regsirea de sine prin convertire, recunoaterea valorii scrisului su. Intelectualul evreu, care este
educat n spiritul interbelic al libertii, acuzat de legionarism i convertit la cretinism exprim
prin scriitura sa identitatea sa aparte.
n lucrarea de fa ne propunem s prezentm relaiile interetnice i socioculturale n
universul concentraionar romnesc aa cum sunt ele revelate n discursul memorialistic al lui
Nicolae Steinhardt, unul dintre mrturisitorii acestuia. Comisia prezidenial de analiz a
dictaturii comuniste din Romnia, care ajunge n final s condamne comunismul n Parlamentul
Romniei, l include pe Nicolae Steinhardt n cadrul acelora al cror scris st cheza pentru
suferinele ndurate n Gulagul comunist romnesc.
Considerm universul concentraionar (formul pe care Vladimir Tirmneanu i-o atribuie
lui Albert Camus) ca un cronotop n sensul conferit de Mihail Bahtin, un sistem care
funcioneaz sinergic, precum un organism viu. Abordarea sistemic permite descrierea acestui
spaiu-timp n cadrele comunicrii culturale. Teoria cronotopic a comunicrii, fundamentat de
teza interaciunii continue dintre palierele sale componente, va fi instrumentul care ne va
permite, n lucrarea de fa, o incursiune n aceast lume.
Lucrarea este structurat n patru capitole care urmeaz un parcurs concentric, al
descoperirii identitii prin intermediul discursului memorialistic. Primul capitol, intitulat
Universul concentraionar i memorialistica romneasc, realizeaz o radiografie a universului
concentraionar romnesc aa cum este definit n cadrul literaturii memorialistice care face
referire la el. Capitolul urmtor, Nicolae Steinhardt sau a patra soluie pentru ieirea din
universul concentraionar, un capitol cu caracter monografic, ilustreaz calea aleas de
Steinhardt: devenirea prin scriitur. n cadrul acestei forme de comunicare cultural vom
prezenta, n capitolul al treilea, A fi evreu, a deveni romn, n spiritul modelului cronotopic al
comunicrii (Gabriel Mardare), Cronotopia etnoidiomatic, n care identitatea etnic iniial (A
fi Ovreu) este supus devenirii romneti (A deveni Romn). Va fi discutat indexarea etnic

4
Evreu, jidan ntre percepia comun i corectitudinea politic interbelic, va fi abordat
Cazul Sebastian ca revelator al situaiei ambigue a evreilor n mediile cultivate din Romnia, va
fi discutat relaia dintre evrei i dictatura comunist, legionarism. n cele din urm vom ncerca
s identificm elemente antisemite n discursul noilor media romneti.
Capitolul al patrulea, Eu i Cellat sau despre cretinarea lui Nicolae ca ieire din sine
ntru primirea suferinei, discut o serie de elemente specifice ale universului carceral, relaia cu
legionarii din nchisoare, traseul relaional cu caracter iniiatic ce a prilejuit, n cele din urm,
devenirea cretin a lui Steinhardt.
Existena lui Nicolae Steinhardt este asumat ca o permanent tensiune ntre sine i
imaginea de sine. Procesul de reconfigurare spiritual i etnic este unul dificil, dar autentic,
construind constant o imagine exemplar de cretin, romn i scriitor, o identitate definit n mod
voluntar, cu luciditate autoreflexiv. Obiectivul prezentei abordri este acela de a ajunge, prin
intermediul scrisului, dincolo de cortina universului concentraionar romnesc, de a ncerca s
nelegem registrele de comunicare ale totalitarismului.

5
Capitolul 1

Universul concentraionar i memorialistica romneasc

Victimele sistemului comunist totalitar din Romnia, cele care au cunoscut calvarul din
nchisorile i lagrele de detenie, au lsat n urm numeroase memorii i amintiri din care se
reliefeaz universul concentraionar romnesc. Raportul Tismneanu inventariaz, n perioada
1990 - 2006, aproape 150 de texte, acestora li se adaug n jur de 100 de lucrri de istorie,
politologie i analiz a mentalitilor despre perioada comunist i mai ales despre regimul
concentraionar pe care l-au cunoscut1.
O bun parte dintre autorii acestor memorii sunt intelectuali (scriitori, oameni politici,
preoi, profesori universitari etc.). i amintim, dintre cei mai cunoscui, pe: Nicolae Steinhardt,
Constantin Noica, Paul Goma, Lena Constante, Ion Ioanid, Iuliu Hossu, Adriana Georgescu,
Petre Pandrea, Nicolae Mrgineanu, Belu Zilber, Richard Wurmbrand. Lucrrile memorialistice
care fac referire la Gulagul romnesc prezint sistemul totalitar mbrac forma confesiunii sau
sunt scrise n maniera unui reportaj. Unele din aceste volume de memorii din perioada de
detenie, redactate chiar n timpul comunismului, au fost confiscate de organele de Securitate,
astfel nct autorii lor le-au re-scris aprs coup. Astfel, prima versiune din Jurnalul fericirii de
Nicolae Steinhardt a fost confiscat de Securitate i napoiat la un moment dat autorului ei.
Lucrarea a fost publicat n 1991 i este o a treia variant, revizuit, completat i corectat de
autor pe baza primelor dou versiuni. Monarhia de drept dialectic de Belu Zilber, aprut n
1991, sub pseudonim, a fost confiscat iniial de Securitate i redactat apoi de autor ntr-o a
doua variant. Prima versiune a fost recuperat i tiprit mai apoi de Editura Humanitas sub
titlul Actor n procesul Ptrcanu n 1997, fiind semnat de data aceasta cu numele real al
autorului, Belu Zilber.
Majoritatea lucrrilor de aceast factur sunt scrise dup ieirea din nchisoare, cu dou
excepii. Face excepie Jurnalul de lagr (Ziar de lagr) pe care autorul su, Onisifor Ghibu, l
redacteaz n nchisoare, la Caracal, n 1945, o perioad n care sistemul carceral romnesc,
Gulagul, era ntr-o faz incipient de organizare. Volumul de memorii al episcopului greco-
catolic Iuliu Hossu (Credina noastr este viaa noastr) care dateaz din perioada n care acesta
se afla n domiciliu forat la mnstirea Cldruani este o a doua excepie de la aceast regul.

1
Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia, coord. Vladimir Tismneanu, Raport final,
Bucureti, 1996, disponibil la adresa http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, pp.
308-319, ultima accesare 30 mai 2014.
6
Perioada politic n care a putut fi redactat jurnalul era una mai destins, domiciliul obligatoriu
permind mai mult libertate de micare dect nhisoarea.
Adrian Marino, citat n Raportul Tismneanu, consider c tema literar a nchisorii apare
n memorialul carceral n dou moduri: n manier literaturizat, prin utilizarea de procedee
literare specifice sau printr-o viziune documentar i o mrturie obiectiv. Din perspectiva
raportului cu adevrul al scrierilor cu caracter memorialistic, Paul Goma arat, n Gherla, c
memorialistica deteniei implic, n mod inerent, o anumit subiectivitate, reprezentnd o
variant onest a adevrului.
Din punct de vedere stilistic i structural, memoriile despre Gulag alctuiesc un Turn
Babel. Gherla de Paul Goma este, de pild, deghizat ntr-un pseudodialog care nglobeaz
frnturi despre detenie. Particularitatea lui Paul Goma const nsi n stilul incomod, radical,
specific unui autor cu vocaie de pamfletar, al crui credo este s scrie pe viu, fr vreo cosmetic
a suferinei.
Unele amintiri despre detenie sunt scrise ntr-un stil melodramatic i degaj impresia
unei anumite falsiti, prin lipsa unui puls interior i printr-un fel de demagogie asupra deteniei
(chiar limb de lemn anticoncentraionar), altele sunt ptimae, fiind marcate de cercul de fier
al urii. Foarte interesant este cazul lui Nicolae Mrgineanu (Amfiteatre i nchisori), ale crui
mrturii sunt explicit selectate, autorul evitnd s transcrie atrociti specifice deteniei sale, din
jen patriotic. Nicolae Mrgineanu va diferenia, de altfel, ntre memoriile unor personaliti i
Mrturiile ce aparin celor mruni i cenuii. Autorul face respectiva precizare, adernd modest
la categoria mrturiilor.
O clasificare apropiat susine i Gabriel Blnescu (Din mpria morii), refuznd
genul de memorii (cci nu se consider o personalitate exotic) sau de amintiri (cci acestea nu
pot fi dect paradisiace) i plednd pentru formula de cronic rezumat. Constantin Cesianu,
analist meticulos al Canalului (Salvat din infern), insist i el pe ideea de mrturie i experien,
ncercnd o delimitare teoretic; autorul evit programatic orice estetizare, marnd pe un
demers viu: nu este vorba nici de un roman, nici de o ncercare literar. Este vorba despre o
mrturie. Nu caut nici senzaionalul, nici amuzantul. Expunerea mea poate prea adesea tern. N-
are importan. Spune adevrul
Autorul precizeaz c demersul su este selectiv i specializat pe mici monografii ale
nchisorilor, ce risc o descriere uscat, dar care ine de un stil veridic. Pentru ideea de mrturie,
iar nu de literatur improvizat, pledeaz i Ioan Victor Pica atunci cnd i asum scrierea unei
cri de foc despre rezistena din muni:Istorie vor face cu siguran alii, mie revenindu-mi
un rol mult mai simplu, i anume acela de a spune ce am vzut, auzit i simit

7
Uneori, memorialistul Gulagului este marcat de o anume sfial a mrturisirii, provenit
fie din temperament, fie din dorina de a nu prea vindicativ i inchizitorial; el tnjete ctre
dreapta msur vzut ca o component esenial a mrturiei. Din acribie istoric, Constantin C.
Giurescu folosete termenul livresc testimoniu pentru a reda mai exact sensul de dovad i de
document obiectiv. Autorul consider c i scrie amintirile despre nchisoare, fr ur i fr
prtinire, doar cu scop istoric. Deinuii politici sunt istorie, fiindc fac parte din istorie,
clameaz toate memoriile de detenie care i asum un rol testamentar. n general, nchisoarea
politic este o matrice formatoare i un ecran interior de proiecie; pentru Ion D. Srbu, ea este,
prin excelen, metafora n mic a Lumii.
Exist i depoziii ingenios realizate sub aspect tehnic; este cazul mrturiei epistolare a lui
Maxim Holban (deinut care a cunoscut Kolma siberian), ncastratn comentariul fiului su,
Ioan Holban (mrturia este prezent n volumul colectiv Basarabia n Gulag, coordonat de
Serafim Saka).
Unele texte, precum Jurnalul fericirii de N. Steinhardt, Drumul crucii de Aurel State sau
Jurnalul unui figurant de George Tomaziu sunt redactate ntr-un stil elaborat, aproape baroc,
elitist, altele sunt scrise dintr-o suflare, ntr-un stil pitoresc primitiv-naiv. n ultimul caz este
vorba despre Ania Nandri-Cudla (20 de ani n Siberia), dar i despre Povestea Elisabetei Rizea
din Nucoara, care, dei aluvionar (fiind o carte vorbit), are prospeime i spontaneitate.
Elisabeta Rizea i nelege depoziia ca pe un zbiert animalic, cu efect cathartic i cu funcie
psihologic; ea distinge acest zbiert de iptul sau strigtul uman, cci doar un zbiert
animalic, iar nu un strigt decorativ, ar mai putea trezi sufletele i minile ndoctrinate: C-mi
vine s zbier, nu s ip, c nu mai pot i mi vine s zbier ca o vac, prin cte am trecut. La fel
de viu este dialogul despre detenie dintre Oana Orlea i Mariana Marin (Ia-i boarfele i mic!),
ntruct pentru a reda atmosfera penitenciar, fosta deinut politic Oana Orlea folosete un
limbaj crud, rememornd inclusiv lingvistic Gulagul. La polul opus Aniei Nandri-Cudla sau
Elisabetei Rizea, stau amintirile elevate (orict ar fi de dure) ale Lenei Constante (Evadarea
tcut i Evadarea imposibil), ntre aceti doi poli situndu-se reportajul concis al Adrianei
Georgescu (La nceput a fost sfritul).
Una dintre memoriile excepionale despre detenia comunist este nchisoarea noastr
cea de toate zilele, cartea n mai multe volume a lui Ion Ioanid; tocmai fiindc n lipsa unei opere
colective, a unui tratat despre Gulagul romnesc, n genul Arhipelagului Gulag al lui Aleksandr
Soljenin, amintirile lui Ion Ioanid alctuiesc o panoram a nchisorilor romneti realizat
aproape cu ochi de expert. Memoria lui Ion Ioanid seamn cu o arhiv n care fiecare nchisoare
constituie o carte a vieii scris sub semnul calmului narativi al privirii sub lup: sunt descrise
cartierele fiecrui spaiu punitiv i mai ales microcosmosul celulei. De aceea, nu este de mirare
8
c autorul propune stabilirea unui tabel nominal al tuturor deinuilor politici anticomuniti din
Romnia.
n general, critica a demarat rar clasificri ale memoriilor despre detenie sau ale
literaturii acesteia, tocmai din cauza varietii lor ieite din comun. Totui, au fost distinse o
viziune detaat (la C. Noica), o alta sarcastic-furibund (la P. Goma), una infernal-disperat (la
T. Mihada), o alta profund cretin (la N. Steinhardt), una obiectiv i neutral (I. Ioanid i Max
Bnu)
Mrturisitorii Gulagului nu i amintesc din paseism, componenta nostalgic sau poezia
amintirii este inexistent, ntruct cel care a trecut prin Gulag i transcrie coborrea n infern
din datorie moral, justiiar, depoziional i de-abia apoi, poate, din necesitate defulatorie-
cathartic; memoria i cuvntul sunt patronii spirituali ai mrturisitorului, rememorarea fiind o
revan trzie i parial recuperatoare.

9
Capitolul 2.
Nicolae Steinhardt sau a patra soluie pentru ieirea din universul
concentraionar

Raportarea la Gulag, la experiena carceral i prilejuiete lui Nicolae Steinhardt o


ncercare de situare epistemologic a universului concentraionar. Dimensiunea mistic,
metanoia, pe care Steinhardt (i alii) o consider salvatoare n contextul realitii carcerale nu
are un caracter practic, lumesc. Raportarea la universul concentraionar presupune o redefinire a
sistemului de relaii pe care fiecare le are cu sine, dar i cu ceilali. Orice sistem totalitar
anihileaz libertatea individului de a decide n legtur cu propria persoan, cu propriul destin.
Salvarea din cercul totalitar impune, n consecin, reconfigurarea identitilor individuale.
Astfel, prima dintre soluiile posibile, prezentat de Soljenin n volumul I din
Arhipelagul Gulag ar fi o moarte interioar, o proiecie mental a strii de nefiin, o sinucidere
moral. Omul devine vulnerabil doar n momentul expunerii condiiei sale de relaie n raport cu
ceilali; opacitatea relaional, izolarea interioar. Preul pltit pentru aceast form de rezisten
este pierderea nsi a umanitii, a speranei ca ultim marc a sa:

Dar ceva e sigur i ireparabil: de-acum ncolo sunt un om mort. Dac aa gndete,
neovitor, insul e salvat. Nu i se mai poate face nimic. Nu mai are cu ce fi ameninat,
antajat, amgit, mbrobodit. De vreme ce se consider mort nimic nu-1 mai sperie,
mbrobodi, atrage, ata. Nu mai poate fi amorsat. Nu mai are fiindc nu mai sper,
fiindca ieit din lume dup ce jindui, ce pstra sau redobndi, pe ce i vinde sufletul,
linitea, onoarea. Nu mai exist moneta n care s-i poat fi achitat preul trdrii. Se
cere ns, firete, ca hotrrea s fie ferm, definitiv. Te declari decedat, primeti a te
nvoi morii, desfiinezi orice speran.

A doua soluie posibil, dup modelul unuia dintre personajele lui Alexandru Zinoviev
din nlimile gunoase, este mortificarea social prin inaderena la sistem. Se profileaz un
imaginar existenialist al marginalitii, cuprinznd elemente de bestiar fabulos (cine de pripas,
capr rioas), o suit alegoric de personaje iraionale: clugr budist ceretor, smintit, nebun
pentru (ntru) libertate, jidov rtcitor:
Un asemenea om, aflat n marginea societii, e i el imun: Nici asupra lui nu au de unde
exercita presiuni, nu au ce-i lua, nu au ce-i oferi. l pot oricnd nchide, hrui, dispreui,
batjocori: dar le scap. Odat pentru totdeauna a consimit a-i tri viaa conform
exemplului i modelului unui perpetuu azil de noapte.

10
O a treia soluie era, precum n Omul revoltat al lui Camus, implicarea, revolta. Este
soluia lui Winston Churchill i Vladimir Bukovski. Toate aceste soluii implic o dialectic
aparte via moarte, sunt soluii care presupun fie mortificarea sinelui i a contiinei, fie riscul
morii. Aa nct, arat Steinhardt n Testamentul politic din preambulul Jurnalului fericirii,
soluia absolut este Viaa, supravieuirea. Calea indicat n subtext este credina.
Toate aceste soluii au fost experimentate n universul concentraionar romnesc. Cea de-
a patra soluie, de asemenea implicit dar prezent i n cazul lui Steinhardt este scrisul,
devenirea prin scriitur. O bun parte din victimele terorii au lsat texte n care prezint
experiena prin care au trecut. Ne-am referit la ele n capitolul anterior.
Scrisul lui Nicolae Steinhardt este destinat exclusiv celorlali. Este form de autodefinire,
de mrturisire i druire. Jurnalul fericirii este redactat ntre 1969 i 1971, manuscrisul fiind
oferit celor apropiai pentru lectur. Este confiscat de ctre Securitate n 1972 i este apoi rescris
ntr-o variant mai ampl. Autorul nu renun la primul manuscris al Jurnalului i face demersuri
consecvente pentru returnare (1975). Va pstra i va multiplica cele dou variante, prima pentru
publicare n limba romn i a doua pentru traducere n francez. n anii 1988 i 1989, o variant
adaptat este citit la microfonul postului de radio Europa liber.
Prin scris, viaa lui Nicolae Steinhardt dobndete noi dimensiuni spirituale. Scriitura lui
Nicolae Steinhardt este ncrcat de sens i spirit, este o form de comunicare cu un cititor liber
cu care interacioneaz. Scrisul lui Nicolae Steinhardt, n toate formele sale, de la eseu la scrisori,
de la Jurnalul fericirii la predici, indic aceeai doz de onestitate, seriozitate i implicare lucid.
Acionnd simbiotic, scrierile lui Nicolae Steinhardt contureaz portretul complex al unui model
spiritual i existenial.
Traseul existenial revelator pentru ncadrarea tematic i nelegerea lui Nicolae
Steinhardt are la baz opera sa i se desfoar pe trei dimensiuni: dimensiunea etnoidentitar
(din punct de vedere al identitii etnice se nregistreaz dobndirea i asumarea unei contiine
etnice romneti), componenta religioas (convertirea la ortodoxie) i dimensiunea creatoare,
configurnd, n opera sa, lumea existenei obiective, carcerale, dar n egal msur lumea
credinei ca lume posibil. Jurnalul fericirii instituie astfel un model de existen, dar i o soluie
de salvare din universul concentraionar.

11
Capitolul 3.
A fi evreu, a deveni romn

Lumea (operei) lui Steinhardt nregistreaz astfel valenele unui orizont cultural complex,
pe care ne propunem s-l descriem n cadrele unui model al comunicrii culturale: teoria
cronotopic a comunicrii.
Abordarea cronotopic a comunicrii interculturale propus de Gabriel Mardare 2 este
expresia unei viziuni sistemice asupra comunicrii. Autorul constat c modelele tradiionale
care abordeaz fenomenul comunicrii interumane nu pot surprinde complexitatea relaiei
interculturale datorit focalizrii pe elementele tehnice ale comunicrii. n aceste modele este,
practic, ignorat importana componentei etnoidiomatice, dar i a elementelor socioculturale care
susin orice act de comunicare, la nivel individual sau colectiv. Teoria cronotopic a comunicrii
are ca punct de plecare cronotopul lui Bahtin i o serie de abordri care consider comunicarea
ca pe un sistem care funcioneaz organic: teoriile sistemic (comunicarea-participare) i semio-
contextual (comunicarea-proces) ale comunicrii formulate de Alex Muchielli. Conceptul de
cronotop, reprezentnd interconexiunea relaiilor temporale i spaiale, definit i utilizat de
Mihail Bahtin cu referire la sfera literaturii i a discursului literar, este extins ctre sfera
discursului cultural n genere, ntr-o viziune sintetic i sincretic a noilor refereni din tiinele
informaiei i ale comunicrii. Studiul comunicrii interculturale vizeaz patru serii cronotopice
(cronotopii):

1. Cronotopiile etnoidiomatice, centrate n jurul motivului a fi parte, raportate la componenta


etnoidiomatic a identitii (relaia dintre idiomurile utilizate n snul unui grup, politicile
lingvistice, reprezentarea frontierelor lingvistice, mentalitile referitoare la aceste elemente);

2. Cronotopiile corporalitii, organizate n jurul motivului a avea parte, care se refer la


gestiunea corpului i a spaiului n comunicare;

3. Cronotopiile corporatiste, organizate de motivul a face parte din (a fi acceptat, recunoscut),


care traduc identitatea i afilierile colective ca mrci culturale;

2
Gabriel Mardare, Sries chronotopiques et matrices stylistiques dans llaboration des modles de la
communication interculturelle. Un possible dialogue entre Bakhtine et Blaga, n ROCSIR - Revista Romn de
Studii Culturale (Pe Internet), no.1/2005, http://www.rocsir.usv.ro/archiv/2005_1/3GabrielMardare2005.htm,
ultima accesare din 5 iunie 2014.

12
4. Cronotopiile interacionale i tranzacionale, organizate n jurul motivului a lua parte. Aceste
serii cronotopice se refer la aciunea comunicaional, la actele de limbaj vzute ca acte de
comunicare i la ntreg aparatul normativ nsoitor, de ordin lingvistic i social.
n lucrarea noastr vom face referire la componenta etnic a identitii, inclus n
cronotopia etnoidiomatic, prin discutarea raportului dintre etnicitatea de origine (evreiasc) i
etnicitatea asumat (romneasc) la care trimite destinul lui Steinhardt. Cronotopia corporalitii
va fi ilustrat prin referirea la spaiile concentraionare prezentate n memorialistica lui
Steinhardt i la implicaiile lor de ordin proxemic i corporal. Cronotopia corporatist, care
genereaz structuri interacionale i tranzacionale specifice, va fi discutat sub raportul
jonciunii dintre configuraia profesional, configuraia politic i configuraie religioas i
spaiul concentraionar. Propunem astfel o radiografie a universului concentraionar romnesc n
raport cu reprezentrile care se regsesc la nivelul memoriasticii carcerale a lui Nicolae
Steinhardt din Jurnalul fericirii, pornind de la premisa c universul carceral specific nchisorilor
comuniste este un agent transformator al destinelor deinuilor politici, participnd la
reconfigurarea identitii acestora.

3.1. Evreu, jidan ntre percepia comun i corectitudinea politic interbelic

Etnicitatea lui Nicolae Steinhardt ar putea fi descris n termenii opoziiei natur


cultur a lui Lvi-Strauss. Identitatea etnic este un element natural n msura n care se
consider c individul se nate cu un anumit profil etnic. Termenul de etnie provine de la
cuvntul grecesc ethnos, care semnific ras, popor, naiune, trib. Acesta desemneaz un grup
uman care se reclam de la o origine comun, posed un nume i o tradiie cultural comun.
Membrii si mprtesc aceeai limb, acelai teritoriu i aceeai istorie 3. n cazul lui Steinhardt
ntlnim situaia paradoxal a afirmrii romnitii ca identitate asumat cultural, dobndit prin
exercitarea propriei contiine identitare.
Aa cum afirma i Arthur de Gobineau n lucrarea Eseu asupra inegalitii raselor
umane, cea mai veche idee care domin lumea este teza inechitii naturale dintre oameni, bazat
pe diferena rasial i pe superioritatea inerent a unor rase asupra celorlalte 4. Relaiile dintre
dou grupuri care se difereniaz mult la nivelul obiceiurilor, al limbii i al modului de a privi
viaa, tind s devin greu de gestionat de ambele pri. Dei se spune c diferenele sunt benefice,
dac ne gndim la faptul c astfel ne lrgim orizontul de gndire dincolo de hotarele impuse de
cultura noastr, tot ele sunt i cele cauzatoare de conflict. i, de fapt, pn la a declana
3
Gilles Ferrol, Guy Jucquois (coord.), Dicionarul alteritii i al simbolurilor interculturale, Iai, Editura Polirom,
2005, p. 283.
4
Arthur de Gobineau, Eseu asupra inegalitii raselor umane, Bucureti, Editura Incitatus, 2002, p. 64.
13
conflictele, diferenele dintre oameni determin stereotipurile, prejudecile, o abordare
discriminatorie.
Cine e de fapt cellalt? Cellalt reprezint entitatea cu care un individ sau un grup se
compar, la nivel psihologic, social sau etnic etc. Cellalt poate avea aceleai caracteristici cu
noi sau s fie complet diferit, factorul difereniator putnd deveni o piedic greu de depit.
Evreii au constituit dintotdeauna cellalt, alteritatea absolut n cadrul comunitilor europene. n
lucrarea Etnologia Europei, Jean Cuisenier vorbete despre dou etnii care au avut un statut
marginal pe tot parcursul istoriei: evreii i iganii5. Aceste grupuri etnice se difereniau radical,
ireconciliabil, fa de grupurile majoritare. Prima diferen era legat de religie, a doua de modul
de via specific pentru cele dou grupuri. Evreii i-au pstrat cu ndrjire identitatea etnic n
cadrul comunitilor n care au convieuit, adoptnd un comportament pe care astzi l-am putea
numi intercultural l ntlnir cu alte neamuri. Intrculturlitt se bazeaz pe o condiie de
percepere i de mpletire ntre culturi, de acces reciproc i concomitent, acceptnd perpetuarea i
pronunarea valorilor proprii i cultivarea altora noi6.
Apartenena prin natere la etnia evreiasc pare a fi asumat ca un accident de Steinhardt,
cci opiunea sa pentru identitatea i cultura romn este evident, att la nivel biografic, ct i n
cadrul operei sale. Steinhardt aparine unei generaii de intelectuali care au scris o pagin
important a culturii romne, manifestndu-se sincron cu micarea de idei din Occidentul
european, generaie din care au fcut parte, printre alii, Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil
Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Alexandru Ciornescu. Asemenea lui Mihail
Sebastian, Steinhardt se arat fascinat de fenomenul cultural romnesc. Dorina de asimilare a
noii identiti etnice merge, la Steinhardt, pn la calea extrem a convertirii la ortodoxie, care
este urmat de clugrire.
Trimiterile la identitatea evreiasc din Jurnalul fericirii transpun, dialogic, stereotipurile
culturale privitoare la evrei, imaginea evreilor n context romnesc n perioada interbelic. Unele
din etnonimele utilizate, ovreu / ovrei sau acela de jidan au o nuan de ironie blnd,
nelegtoare. Micul dicionar academic (2002) nregistreaz, pentru jidan, sensul de termen
injurios la adresa evreilor i prezint o serie de expresii care ilustreaz imaginea de alteritate
negativ asociat evreilor prin utilizarea acestui termen: jidan botezat - cretin cu apucturi
rele; a avea cap de jidan - a umbla cu nelciuni; parc se bat jidanii la gura lui - se spune
despre cineva care vorbete repede i nedesluit; cnd vor iei jidanii la secer - niciodat.
Prejudecile cu privire la evrei sunt marcate prin autoironie, prin diminutivarea etnonimului:

5
Jean Cuisenier, Etnologia Europei, Iai, Institutul European, 1999.
6
Gbril ndrscu, Multiculturlismul normtiv, n Clin Rus, Rudolf Poldn (coord.), Intrculturlitt.
Crctri i prspctiv romnti, Prs Univrsitr Clujn, 2002, p. 30.
14
S-a zis cu tine, ovreiaule, intelectualule, oranule: ai nclat opincile realitii, au s-i
bttoreasc tlpile. [] Nu te mai poi refugia n imaginar: eti bun de front, bun de rezisten,
bun de minciuni sfinte i grijuliu ticluite, bun de ndrtnicie. Eti bun de foc. Nu i-a mers la
reformare, Nuhm. nainte, mar!(JF 17). Dialogul cu tatl su, care l ndeamn s nu fii jidan
fricos(JF 14), este revelator pentru modul n care cei doi i asum, paradoxal, condiia
identitar.
ntr-un text care va prefaa romanul lui Sebastian De dou mii de ani, Nae Ionescu
analizeaz problema identitii etnice, problematic avnd, n perioada interbelic, accente
particulare datorit micrilor fasciste, ultranaionaliste i antisemite care apruser n Europa.
Nae Ionescu, la care face referire i Steinhardt, arat c, pentru a putea discuta chestiunea
evreiasc sau cea romneasc este necesar a primi un rspuns la ntrebarea Ce este un evreu? Ori
Ce este un romn? Nae Ionescu arat c poi fi romn (sau evreu) doar dac te-ai nscut aa, poi
fi ns bun romn, avnd aceast nsuire dac prin aciunile pe care le ntreprinzi slujeti
cauza romneasc. Rspunsul la aceast dilem este, pentru Steinhardt, de ordinul
supraumanului. Starea de romn poate fi dobndit, consider Steinhardt, pe cale mistic, prin
transfigurare.
Sentimentul romnesc la Steinhard evolueaz n contextul unei dialectici resimite de un
dezrdcinat precum Tzvetan Todorov. Biculturalismul trit de Tzvetan Todorov a debutat, dup
cum el nsui mrturisea, prin deculturaie, degradarea treptat a culturii de origine prin tendina
autoimpus de asimilare maxim n cadrul mediului francez de adopie. n interaciunea dintre
culturi, mediat de reprezentantul lor uman, realitatea natural imuabil este cea fizic: doar
datele corporalitii vizibile ale individului (sexul, rasa, configuraia corpului) rmn
neschimbate. Cultura reprezint un cod viu, aflat n continu schimbare. Omul care dobndete
un nou cod fr s-l fi pierdut pe cel vechi se confrunt cu starea de transculturaie, un habitat
care conjug faptul de a fi strin acas, n ara de origine, cu realitatea de a fi acas n
strintate, n ara de adopie. Omul dezrdcinat triete n aceast manier dilematic, fiind n
acelai timp n afar i nuntru, mbinnd, prin existena sa, relativul i absolutul 7. Devenirea
ntru fiina romneasc nregistreaz, la Steinhardt, o pendulare ntre nuntru (cunoaterea
profund, din interior, a culturii romne i a romnilor, a societii romneti) i n afar (statutul
de membru al unei alte etnii, perceput ca alteritat radical n raport cu romnii, elementul de
diferen fiind credina religioas, care rmne un reper important printre valorile asumate de
societatea romneasc).
Devenirea ntru fiina rommeasc la Steinhard mbin trstura de a fi bun romn, n sensul
precizat de Nae Ionescu, de promotor al valorilor romneti i lupttor pentru cauza romneasc,
7
Tzvetan Todorov, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999, pp. 27-29.
15
cu starea de a fi romn, la care accede, dup cum el nsui explic, n manier transcedent, prin
intermediul credinei. Steimhardt apare, astfel, ca un mrturisitor, al romnismului i al credinei:
Pe mine m ntreab dac-s romn. Sunt, i rspund. Ce, m, nu eti jidan? Sngele meu e
evreiesc, i dau eu replica, dar de gndit i de simit gndesc i simt romnete (JF 164.)

3.2. Cazul Sebastian ca revelator al situaiei ambigue a evreilor n mediile cultivate din
Romnia

Mihail Sebastian este pseudonimul literar al lui Iosif Hechter, romancier (Oraul cu
salcmi, Accidentul), dramaturg (Jocul de-a vacana, Steaua fr nume) i publicist de origine
evreiasc. A fost unul dintre colaboratorii revistei Cuvntul, prestigioas revist literar condus
de Nae Ionescu la care scriau i alte personaliti culturale ale timpului: Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Dem. Theodorescu . a. Publicaia are la nceput un caracter antiliberal, dar treptat
ajunge s aib o puternic orientare legionar. n pofida direciei antisemite nspre care se
ndrepta publicaia, Mihail Sebastian rmne la Cuvntul pn n 1934, la apariia romanului De
doua mii de ani. Trebuie s menionm c ascensiunea legionarismului n anii 1937-1938 va
determina desprirea lui Sebastian de cei mai buni prieteni ai si, intelectuali marcani ai
perioadei interbelice: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Paul
Sterian, Eugen Ionescu, Petru Comarnescu etc.
Problema evreiasc l-a frmntat mereu pe Mihail Sebastian care decide n 1931, dup o
cltorie de studii la Paris, s scrie o carte pe aceast tem controversat, dar foarte discutat n
acea perioad tulbure. Sebastian hotrte s-i ncredineze scrierea prefeei lui Nae Ionescu,
profesorul i mentorul su. Cunoscut ca un fervent adept al legionarismului (chiar fcuse
nchisoare pentru articolele violente din Cuvntul, care se considerase c au condus la asasinarea
lui I.G. Duca), Nae Ionescu scrie ca prefa la romanul De dou mii de ani un text profund
antisemit. Sebastian, loial maestrului su, nu intervine asupra prefeei i astfel romanul apare n
1934 declannd un imens scandal n care au fost antrenate presa de extrem dreapt i cea
democratic, precum i cercurile evreieti. Nae Ionescu schieaz identitatea evreiasc ntre
vocaia de popor ales i cruzimea suferinei lui Iuda, ucenicul care l trdeaz pe Isus. Se insist
pe motivul antisemit al dorinei evreilor de a stpni lumea. Ura fa de evrei este un sentiment
necesar, inerent, izvodit din faptul c acetia l-au rstignit pe Isus, deci fa de ei nu se poate
manifesa dect dumnie. Suferina evreilor rezid din condiia existenei lor.

Prefaa lui Nae Ionescu reflect cel mai bine spiritul care domina perioada interbelic,
antisemit i naionalist. Convingerile de dreapta, legionare resimite de elita intelectual a vremii
a generat fracturi ideologice dureroase, evreul Mihail Sebastian situndu-se de cealalt parte a

16
baricadei fa de un Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu, Camil Petrescu, Liviu
Rebreanu etc.
Cazul Sebastian se poate discuta prin constatarea unei duble contiine identitare: pe de
o parte, apartenena la grupul cultural al elitei intelectuale a generaiei lui; pe de alt parte,
afirmarea evreitii, lupta susinerea cauzei evreilor, ncercarea de a le nelege destinul istoric.
Profilul intelectual l apropie de congenerii si, profilul etic i spiritual l ndeprteaz de ei. i
fa de comunitatea evreilor manifest o dialectic a apropierii respingerii, tentativa lui de a
intra n profunzimile spiritului evreu are ca rezultat contestarea i la acest nivel. Dac N.
Steinardt i ctig romnitatea asumndu-i evreitatea, afirmarea evreiasc la Sebastian se
ntoarce, n mod paradoxal, ca un bumerang, mpotriva-i.

3.3. Evreii i dictatura bolevic

De statutul evreilor n Romnia se leag mitul potrivit cruia regimul comunist ar fi fost
instaurat pe seama activitilor alogeni, cei mai muli evrei. ntr-adevr, n perioada de nceput a
dominaiei politice a comunismului n ara noastr se regsesc, printre fruntaii partidului,
numeroi etnici evrei: Vasile Luca, Ana Pauker, Iosif Chiinevschi, Alexandru Nicolschi, M.
Dulgheru, Ion Vine, Leon Rutu, Valter Roman etc. ns dincolo de acest lucru, n Raportul
Tismneanu se realizeaz o prezentare istoric, monografic, a minoritilor etnice de pe
teriroriul romnesc. Se arat c, n perioada care a urmat instaurrii comunismului n Romnia,
asociaiile i organizaiile evreieti care existaser nainte de a fi desfiinate de regimul fascist i-
au reluat activitatea, n sperana revenirii la normalitate dup ani ntregi de prigoan i suferine.
Aderena la noul sistem politic a fost corelat cu aceast schimbare. Treptat, evreii au nceput s
fie reintegrai n viaa economic, dup abolirea legilor cu caracter rasist i naionalist, au putut fi
angajai, n premier, n aparatul de stat, inclusiv la Securitate, ajungnd la un procent de
ajunsese la 5,5%. Au devenit membri ai Partidului Comunist, fapt care nu a fost ntotdeauna
vzut cu ochi buni, fiind considerai o soluie temporar, provizorie.
Dei comunitatea evreiasc a cunoscut o serie de conflicte interne ntre evreii de stnga i
cei naionali, grupai n jurul unor personaliti precum A. L. Zissu i dr. W. Filderman, n plan
social i cultural a cunoscut o dezvoltare fr precedent. Centrala Evreilor, for nfiinat de
regimul Antonescu a fost nlocuit de Consiliul Evreiesc General, care reunea toate organizaiile
evreieti, organism public pe care comunitii nu l-au primit cu prea mare ncredere. n plus,
evreii au pierdut statutul de minoritate naional, Frontul Naional Democrat lund decizia ca
evreii s fie considerai romni de religie mozaic. Presiunea partidului, prin ncercri de

17
amestec n problemele interne ale asociaiilor evreieti, ncurajarea delaiunilor, provocarea
sciziunilor au sfrit prin a se priceda la lichidarea instituiilor evreieti n perioada 1947-1949.
Acest fapt a fost generat de antiteza ireconciliabil dintre cele dou ideologii opuse prin esena
lor: comunismul i sionismul, fa de care Stalin nu avea o atitudine favorabil. Comitetul
Democratic Evreiesc (CDE) preia conducerea Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia),
care devine astfel o instituie supus Partidului Comunist, ceea ce a generat fuga din Romnia a
liderului su, Dr. Filderman i persecuia ef-rabinului, dr. Alexandru afran, militant sionist,
care a fost nlocuit cu Moses Rosen, numire agreat de comuniti care, astfel, au continuat s-i
extind influena asupra cultelor religioase din Romnia, indiferent de natura lor. n decursul
anului 1949, toate sferele vieii evreieti, inclusiv cea religioas, au fost supuse organizatoric
partidului i controlului de stat. Organismele de cultur s-au transformat n organe de
propagand, manifestrile culturale fiind cenzurate dup instalarea comunismului.
Sunt dou feluri de comuniti evrei. Exist evrei comuniti deoarece sunt comuniti i
exist comuniti, care sunt comuniti evrei. Problema e cu ultimii 8. Comuniti evrei idealiti au
crezut n idealul comunist, au susinut noul regim. Majoritatea lor au trit,ns, o mare deziluzie.
ns unii dintre comuniti, evrei prin natere, se-au manifestat ca dumani ai evreismului, au
constrbuit la disctugereaorganizaiilor evreieti, iar unii dintre ei au fost chiar torionari ai
coreligionarilor lor n inchisorile comuniste.
Persecuiile religioase, la care au fost supuse toate religiile, nu i-a ocolit nici pe evrei.
Dup plecarea lui Alexandru afran, a fost ales un nou rabin-ef devotat al noului regim.
ns trebuie s menionm favorizarea emigrrii din Romnia ctre noul stat Israel a 15
000 evrei la sfritul lui decembrie 1947, pn la instituirea Republicii Populare. ntre octombrie
1958 i martie 1959, 130 000 de evrei au depus acte pentru plecare n Israel. Aprobrile pentru
plecrile evreilor se ddeau contra unor mrfuri pe care israelienii erau dispui s le livreze, dar
n perioada lui Ceauescu DireciaGeneral de Informaii Externe (DGIE) a Securitii, a
coordonat aciunea de vnzare a evreilor. Steinhardt consemneaz n Jurnal:
Octombrie 1958. Cozile la care se rnduiesc evreii pentru depunerea de acte n vederea
emigrrii n Israel ncep de pe la trei noaptea, apoi de pe la dou, de pe la unu, de pe la
unsprezece. Sunt alctuite de mici comerciani minai, de btrini i btrne rmai singuri n ar,
dar i de membri de partid, directori i directori generali de ministere, funcionari superiori din
institute centrale de stat, cadre din aparatul politic, din organele de miliie i securitate (JF p.
136). Aceast micare a populaiei sentimentele identitare ale lui Steinhard care i redescoper,

8
M. Zak, 40 de ani de dialog cu Moscova, Tel. Aviv, 1988, p. 22, care-l citeaz pe M. aret, ministrul de Externe al
Statului Israel, n convorbirea cu Vinski, ministru adjunct de externe al URSS, la Adunarea
general ONU, la Paris, 12.12.1948, apud Vladimir Tirmneanu (coord), Raport..., op. cit., p. 560.
18
n felul acesta, ovreitatea, ca nevoie de solidaritate, ca revolt fa de politica absurd dus de
comuniti.

2.4. Evreii vzui de legionari i de comunismul naional. Cazul Ana Pauker

Printre structurile dialectice sub semnul crora se instituie identitatea concret i cea
narativ a lui Steinhardt trebuie s consemnm relaia cu legionarismul a evreilor, pe de o parte,
a comunitilor, de cealalt parte. n fond ne referim la un triptic absurd, n care a fost ncadrat
Steinhardt, n care l regsim i pe Mihail Sebastian, intelectuali de origine evreiasc, evolund
ntr-un mediu n care asist la ascensiunea legionarismului i propagarea lui printre mentorii i
colegii lor de generaie. Legionarismul se sprijin, doctrinar, pe religia cretin, opunndu-se
fundamental iudaismului. De altfel, dup cum am arta ntr-un capitol anterior, Nae Ionescu,
cunoscutul filosof, justific suferinele evreilor prin faptul c ei l reprezint pe Iuda, trdtorul,
care n mod natural trebuie s sufere, s fie pedepsit pentru pcatele originare comise de
strmoii lor. Mihail Sebastian a fost acuzat de coreligionarii si pentru tolerana de care d
dvad n raport cu antisemitismul evident al mentorului su, Nae Ionescu. Steinhardt este i el
criticat de evrei pentru convertirea sa, ns este respectat de legionari pentru a nu fi fost prta la
acuzarea lor.
Una dintre figurile marcante ale Partidului Comunist n perioada n care acesta i-a impus
dominaia n ara nostr este Ana Pauker. O figur controversat a Partidului, extrem de influent
datorit legturilor sale n cadrul Cominternului, dar care a sfrit prin a fi acuzat de
deviaionism de ctre Gheorghiu-Dej i, n consecin, a fost expulzat n 1952.
Ana Pauker a fost unul dintre liderii micrii comuniste nc din ilegalitate, perioad n
care l-a cunoscut pe Gheorghiu-Dej la nchisoarea de la Caransebe. Era n relaii apropiate cu
multe dintre celebritile Cominternului (printre care Gheorghi Dimitrov, Vasil Kolarov, Palmiro
Togliatti, Dimitri Manuilski i Maurice Thorez), astfel nct a fost cooptat n Comitetul
Executiv al acestuia, n cadrul cruia a jucat un rol important n trasarea planurilor Kremlinului
nu numai pentru Romnia, dar i pentru ntreaga zon a Balcanilor.

Dup eliminarea lui Ptrcanu, se prea c ntre Gheorghiu-Dej, Pauker i Luca exista o
colaborare armonioas, care era subliniat de ctre maina propagandistic orchestrat de Iosif
Chiinevschi i Leonte Rutu. (Ana, Luca, Teo, Dej/bag spaima n burgheji) era un faimos
slogan al vremii, iar ordinea numelor conductorilor partidului nu era ntmpltoare. Se crease
imaginea c exista o distribuie a responsabilitilor ntre cei patru lideri, toi patru fiind secretari
ai Comitetului Central al PCR i devotai Uniunii Sovietice i lui Stalin nsui. Gheorghiu-Dej,
19
ca secretar general al PCR, deinea controlul asupra aparatului de partid. Ana Pauker i Vasile
Luca controlau Ministerul Afacerilor Externe i, respectiv, Ministerul Finanelor. Teohari
Georgescu, care, dei fusese un membru al nucleului din nchisori, i era devotat Anei Pauker,
conducea Ministerul de Interne.
Personalitile i grupurile s-au ciocnit ntotdeauna. Istoria politic a comunismului
internaional este istoria epurrii continue a diferitelor faciuni etichetate de ctre nvingtori ca
deviaioniti anti-partinici. Cei nvini n luptele pentru putere intrapartinice erau denumii
fracioniti, n timp ce ctigtorii erau celebrai ca fiind campionii cauzei sfinte a unitii
partidului.

n interiorul Comitetului Central romn, Gheorghiu-Dej i Pauker et al. se lupta cu


disperare pentru binecuvntarea Kremlinului i i folosea relaiile pentru a o submina pe
cealalt. Nimeni nu putea ignora faptul c deciziile ultime n privina epurrilor din partidele
conductoare din rile satelite erau luate de Kremlin, n principal de Stalin. Ana Pauker se
bucura de sprijinul faciunii Molotov-Kaganovici-Voroilov de la Moscova, n timp ce
Gheorghiu-Dej era n relaii cu Gheorghi Malenkov, un posibil motenitor al lui Stalin. Prin
aliatul su, Iosif Chiinevschi, Gheorghiu-Dej avea contacte n aparatul de securitate sovietic, n
special cu Lavrenti Beria.
La Moscova, Ana Pauker a ajuns s fac parte din aristocraia Cominternului, i-a fcut
contacte importante printre demnitarii sovietici80. n calitate de membru al Comitetului Executiv
al Cominternului, ea conducea Biroul Extern al PCR i elabora strategia partidului de preluare a
puterii n Romnia, mpreun cu Vasile Luca, Petre Boril, Valter Roman, Dumitru Petrescu,
Gheorghe Stoica i Leonte Rutu, pentru a meniona numai civa dintre colegii ei moscovii.
n septembrie 1944 s-a ntors mpreun cu Vasile Luca la Bucureti, odat cu Armata Roie, i au
fost cooptai n Secretariatul Comitetului Central al PCR. n 1947, Pauker a devenit ministru de
externe, poziie pe care a deinut-o pn n 1952, cnd a fost epurat. La Congresul I al PMR din
februarie 1948, ea a fost cea care a rostit cuvntul de nchidere, fiind realeas att n Biroul
Politic, ct i n Secretariat.

Conflictul dintre Gheorghiu-Dej i grupul Pauker-Luca-Georgescu nu trebuie vzut ca


unul de natur politic. Grupul antipartinic a fost mai degrab o construcie post-factum dect
o asociaie de conspiratori care gndeau la fel i care intenionau s-l detroneze pe Gheorghiu-
Dej. Spre deosebire de Pauker i Luca, Georgescu un muncitor de origine romn nu
petrecuse anii rzboiului n exilul sovietic, ceea ce poate explica uurina cu care Nicolae
Ceauescu l-a reabilitat politic i i-a redat locul n Comitetul Central n 197284.

20
Epurarea grupului Pauker-Luca-Georgescu a fost pregtit cu minuiozitate i nfptuit
pas cu pas. Prestigiul politic al Anei Pauker se diminuase ca urmare a campaniei de verificare a
tuturor membrilor de partid, n urma creia aproximativ 190 000 de elemente exploatatoare i
ostile au fost date afar cam 20% din total cu ocazia plenarei din 23-24 ianuarie 1950.
Comunicatul oficial al acestei edinte i revista Cominformului, Pentru pace trainic, pentru
democraie popular, au subliniat erorile comise n politica de recrutare a noilor membri n
1945-1946, atunci cnd Ana Pauker i Miron Constantinescu fuseser responsabili pentru ceea ce
n jargon marxist-leninist se chema edificarea partidului. n celai timp, epurrile masive care
au avut loc n Comitetul Democratic Evreiesc i n Comitetul Maghiar (fronturi comuniste ale
etnicilor evrei i maghiari din Romnia) sugereaz aceeai politic de subminare a liderilor
moscovii.

Astfel, internaionalismul perioadei cominterniste a fost treptat nlocuit de o atitudine


cinic, pragmatic, cosmetizat cu motive naionaliste, chiar xenofobe. Gheorghiu-Dej i acoliii
si au speculat antisemitismul lui Stalin i nu au ezitat s joace aceeai carte. Miza era puterea
absolut, iar evreitatea rivalilor reprezenta un argument care putea fi folosit n faa dictatorului
sovietic.

Gheorghiu-Dej i grupul su s-au folosit de alegerile locale i de cele parlamentare din


1951 pentru a-i ntri poziiile din aparatul de stat. Aceste alegeri i-au permis lui Gheorghiu-Dej
s-i impun protejaii n poziii influente din administraia local de stat. La cea de-a treizecea
aniversare a PMR din mai 1951 se ntrevedea noua structur de putere: sracele cuvinte de laud
adresate de Gheorghiu-Dej colegilor si din Secretariat subliniau deteriorarea ireversibil a
poziiei acestora. Aciunea lui Gheorghiu-Dej mpotriva aa-zisului grup Pauker-Luca-Georgescu
a mers mn n mn cu intensificarea represiunii interne, cu stimularea unui climat de
suspiciune i fric n interiorul partidului i cu ntrirea campaniei anti-iugoslave

21
Capitolul 4.

Eu i Cellat sau despre cretinarea lui Nicolae ca ieire din sine ntru primirea
suferinei

Adevrata existen a lui Nicolae Steinhardt se fundamenteaz pe principiile moralei


cretine, astfel nct modelul existenial oferit de monahul-scriitor se construiete prin scris i
prin via cretin. Existena lui se construiete permanent, conform credinei ferme n
valabilitatea modelului trit de Hristos. Cei patruzeci i opt de ani care au precedat botezul par s
stea sub semnul irealitii, al falsului i cutrii orbecite. Ceea ce vrea Nicolae Steinhardt s
rmn ca adevrata lui existen este viaa lui cretin, pe care o cldete lucid, treaz i fericit.
Cretinul Nicolae Steinhardt nu se propune, din modestie, ca model contemporanilor si, ns
scriitorul ofer contient, intenionat i permanent modelul existenei cretine.
Ideea de cretinare de dinainte de perioada carceral devine n nchisoare o necesitate.
Nimeni nu se face cretin, mcar de primete botezul, ca mine, tarziu n via. (...)
Chemarea e anterioar, oricat de adnc, de subtil, de iscusit ar fi tinuit. Pascal: Tu ne me
chercherais point, si tu ne mvais dj trouv. (61)
Cretinismul lui Steinhardt este de factur aplicativ. Praxisul permis de condiiile
universului carceral este cel care d consisten, profunzime cugetrii sale, transformndu-l ntr-
un homo religiosus arhetipal pentru ortodoxie. Jurnalul fericirii este ntr-o bun msur o scriere
de Pateric romnesc, ea coninnd un dozaj experienial, unul axiomatic i ceea ce este mai
important unul apodictic care ncurajeaz cititorul la a translata experiena din planul lecturii n
cel al existenei curente. E o lectur care ndeamn spre descoperirea drumului hristic din noi.
Nicolae Steinhardt reface evoluia sentimentului religios pornind din copilaria sa din
Pantelimon, comuna purtnd nume de sfnt ori de tlhar, ntr-o ncercare de a i-l explica.
Lucrurile acestea, ale credinei, ncep aadar demult. (...) S le iau pe rnd. (p. 110) De la
misterul care fascineaz la misterul care trebuie temut, Steinhardt i analizeaz propriul suflet
ntr-un demers cu dublu scop viznd autocunoaterea i sondarea fondului emotiv propriu.
Defragmentarea discursului memorialistic creeaz legturi ntre multiplele paliere ale
arhitecturii textuale. Meditaia religioas se combin cu experiena atroce a nchisorilor prin care
a trecut i cu lupta interioar care nu putea atinge niveluri de nelegere att de profunde nicaieri
altundeva dect acolo, n infernul Jilavei, Gherlei i Aiudului. Natur reflexiv i intens
autoreflexiv, Nicolae Steinhardt ajunge s triasc plenar bucuria ctigat din daruirea de sine
pentru virtuile i valorile cretine exprimate prin modelul sacrificial al lui Hristos. Sensuri

22
ascunse ale acestor patru ani de infern din viaa lui l ajut s neleag, s se tmduiasc i s
avanseze ntr-o lefuire a sufletului n lumina Logosului sacrificial ntrupat:
i acum, dupa botez, sunt murdar. epuul mai e n ochi, ghimpele n trup, ngerul
satanei m bate peste obraz (i mi se plimb psihosomatic n tot locul, ca vod-n
lobod). C am s scap de ispite s-a dovedit o amgire trufa, toant. Nesocotisem II
Cor. 12,7. Dar c Hristos e Adevrul, Calea i Viaa cred n mod absolut srbtoresc.
(p.115)
Sentimentele de nelinite, team, sil, suprare, deprimare i chiar laitate care ncercau
s-i ctige un loc cldu n sufletul lui sunt tratate imediat, cu rceal, sarcasm i autoironie. Nu
exist nicio alt soluie de a fi fericit cu tine nsui n condiiile unei societi totalitare, spune
autorul Jurnalului fericirii privind realitatea crunt a bestiei n albul ochilor. Sub puterea
contient a iminentei arestri, Nicolae Steinhardt nu-i abandoneaz contiina pe calea mai
dulce a imaginaiei de sine att de ispititoare pentru ascunziurile psihicului i sufletului uman
iubitor de libertate, ci o surprinde i o loveste de piatra din capul unghiului fr ezitare:
Rsftur bucuretean ce eti, fecior de bani gata, becher tomnatic, ovreia franuzit,
cretin, nu cumva proaspt cocoloit n credin de frica i din nevoia de cuib, de brlog,
de adpost, deteapt-te i privete unde te-ai bgat: la umbra crucii(...). (p. 80)
Impostura nu este acceptat sub nicio form, nici ca scuz pentru renunarea la Adevr i
Via prin delaiune pentru a face jocul celorlali, nici ca joc necesar pentru a ctiga btliile cu
anchetatorii.
Rstignirea nu e fars i nelaciune. (...) Actul rstignirii a fost att de serios, de
autentic i total nct pn i apostolii i ucenicii erau convini c spnzuratul de pe
lemnul din mijloc nu va nvia. (...) Spre deosebire de Buddha i Lao-Te, el nu d aforisme
i pilde, ci carne i snge, chin i dezndejde.
Devenirea este secretul unei uimitoare rezistene fizice, psihice, dar mai ales morale.
Salvarea de sine prin sine. Caramid cu caramid, Steinhardt a reuit s-i ntreasc fortareaa n
lume i prin lume. nchisoarea reprezentase la nceput o retragere nedorit din lume pentru un
intelectual n putere aflat la amiaza carierei i reprezentnd un membru valoros al unei generaii
de aur alturi de Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Mircea Eliade sau Alexandru
Cioranescu, daca e s-i amintim doar pe cei civa cu care a fost coleg de coal. Ins viaa-i de
dinainte de nchisoare l pusese n contact cu personaliti importante sub oblduirea crora
fusese sau cu care colaborase: Eugen Lovinescu, Mircea Djuvara, Camil Petrescu, Vladimir
Streinu, erban Cioculescu. Absolvise dreptul, frecventase filologia, se preocupase de teologie,
se lansase n critica literar, cltorise la studii n Elveia, la Paris i Londra astfel nct,
personalitatea sa n acelai timp monden i enciclopedic, era n plin dezvoltare n iarna lui
23
1960. Participant la un congres Interlaken pe teme religioase un irlandez ii prezice botezul
cretin. De la acel moment i pn la mplinirea prezicerii trec douazeci i doi de ani. La 15
martie 1960 ieromonahul Mina Dobzeu l boteaz ntru ortodoxie n nchisoare. Era mplinirea
unui dor latent care n nchisoare devenise o dorin struitoare ajuns la stadiul nerbdrii. Ins
universul carceral s-a dovedit a fi o lume mic ntr-o lume mai mare, o lume n care toate
esenele fie ele cat de tari tot mai sunt supuse unui proces de distilare, care le conduce fie catre
esenta binelui din care sunt facute fie catre esenta raului cu care au pactizat.
O lume mic ntr-o lume mare, sau o lume nebnuit de mare n lumea mic n care
cotidian suntem obinuii s trim. Dar eu parca tiam ceva? despre aceasta lume n. m. Am
stiut eu ceva despre lumea aceea fara de asemanare in mijlocul careia m-am pomenit? despre
suferintele ascunse? despre eroii nestiuti? despre cei ce douazeci si patru de ore din douazeci si
patru isi pastrau demnitatea in celule concepute sa duca numai la denunt si spurcaciune, la
prabusire si dementa? Rostul acestei experiente nu poate fi decat unul capatarea profunzimii,
scaparea din cercul meditatiilor superficiale, calpe, neincercate, dobandirea asemanarii cu
Hristos.
O lume n care rul i binele cunosc multe i neateptate profunzimi, ntr-o lupt dus
pn la absurd i cu cele mai perfide mijloace. Tortura psihic i fizic cunoate cele mai variate
forme, de la lovirea repetat cu capul de perei, sau clcarea cu picioarele nclate cu bocanci la
petrecerea unor momente mai relaxate n prezena vreunui martor al acuzrii cu scopul de-a
determina o mrturie convenabil acuzrii. Succesul sau insuccesul este, ntr-un astfel de rzboi,
o chestiune de strategie individual n care nu au ce cuta laitatea, naivitatea, prostia,
inchipuirea de sine, gandul nebunesc sau speranta idioata. Universul concentrationar este un
exercitiu de probare a veridicitatii si autenticitatii teoriilor celor mai personale dar si mai
indraznete. Ai vrea tu sa te refugiezi in frica, in bruma, in cosmar... ai vrea... ar fi usor ce
dulce ar fi sa te poti adaposti intre vis si viata, in confuzie sau incert (...) in delir. De acum s-a
ispravit cu delicateturile si iluziile mangaietoare (...) Nu te mai poti refugia in imaginar: esti bun
de front, bun de rezistenta, bun de minciuni sfinte si grijuliu ticluite, bun de indaratnicie. Esti
bun de foc. Nu ti-a mers la reformare, Nuham! Inainte, mars! (p.60)
Odata intrat in inchisoare Steinhardt este nevoit sa ia de la zero propria-i educatie pentru
noua viata. Doisprezece ani de condamnare la munca silnica i se deschideau imensi inainte.
Prima intalnire cu prietenul sau, Dinu Noica, in beciurile securitatii este traita euforic in plan
imaginar si este asteptata cu un soi de entuziasm revolutionar: va fi ceva dramatic si nobil si
mult eroic. ca o razbunare in fata terorii , planuieste el. Ceea ce avea sa urmeze arata ca
niciodata nu suntem suficient de pregatiti pentru raul absolut. In locul mult doritei aliante in fata
anchetatorilor, celor doi prieteni nu li se ofera nici macar prilejul de a se sti impreuna in infern.
24
Vechi cunostinte capata acum chipuri noi: doamna T devenita acum colaboratoare profesionista
si respectata, sau Vasile Voiculescu care desi foarte batran, slab si obosit uimeste prin blandete
maniere, vioiciune si pace sufleteasca. Pastorel Teodoreanu reuseste sa-l sustraga pentru cateva
secunde din atmosfera glaciala a celulei pe insusi gardianul care-i pazea si caruia-i ceruse o foaie
si un pix sa scrie cateva versuri care ar fi pacat pentru cultura romaneasca sa se piarda.
Cunostinte noi ii populeaza universul asemeni unor fante catre libertati nebanuite nicicand si
nicicum inainte.

4.1. Relaia cu legionarii din nchisoare

Nicolae Steinhardt a fost arestat n 1958, n cadrul grupului de intelectuali din jurul lui
Constantin Noica. La 31 decembrie 1959 a fost convocat la Securitate, cerndu-i-se s fie martor
al acuzrii n procesul lotului intelectualilor mistico-legionari, cunoscut i sub numele de lotul
Noica-Pillat. ns a refuzat s depun mrturie mpotriva lui Constantin Noica i a fost
condamnat la 13 ani de munc silnic, pn n 1964, cnd a fost eliberat n urma graierii
generale a detinuilor politic. n anchetele Securitii era acuzat de a fi legionar, ceea ce era
practic un nonsens, datorit apartenenei sale etnice.
Profilul su intelectual l apropia de elita vremii, care mbriase doctrina de dreapta,
ultranaionalist. Pe aceast filiaie s-a bazat relaia pe care a avut-o n nchisoare cu tinerii
legionari, alimentat de schimbul de opinii pe teme de cultur: Din acest punct de vedere stau
bine. tiu pe dinafar Luceafrul, Scrisorile, foarte mult Cobuc i Toprceanu (are deosebit
cutare), mii (cred) de versuri de Gyr i Crainic (nghiite de la nceput, odat cu alfabetul Morse,
de la veteranii legionari); am prins i o mulime din Verlaine, Lamartine i Baudelaire; sonetul lui
Arvers, firete (Ma vie a son secret, mon ame son mystre), Samain Au jardin de l 'Infante
(JF 30).

Cum se poate s fii Persan? ntrebarea formulat de Montesquieu devine, reluat de Nae
Ionescu: Cum poi fi evreu? Ori legionar? La nceput sionitii i legionarii, ranii i
intelectualii, liberali i cuzitii, comunitii i social-democraii, carlitii i antonescienii se
adulmecau nencreztori i se priveau mirai. Cum de poi fi Persan? Pn la urm rodajul
convieuirii scoate din uz ochelarii ca dioptrie de ngustare, ncepi s constai c o anumit doz
de dreptate e n i la fietecine i c se prea poate ntmpla s fii Persan (JF 400). nchisoarea
terge diferenele ideologice sau religioase, astfel nct grupuri ireconciliabile n ale condiii
trebuie s lupte mpreun pentru a rezista. n situaia n care apartenena la o formaiune politico-
ideologic (unul dintre partidele politice istorice, micarea legionar) sau la un cult religios

25
(adventiti, grecocatolici) reprezenta, n sine, o vin n context carceral, acest hybris devine un
element fundamental pentru a ilustra condiia tragic a deinutului politic: (...) am fost pus ntr-o
despritur, o adncitur, o carcer, cu Sandu L., fost legionar. Abia nghesuii, mi-a i vorbit.
mi spune c-i pare sincer ru c a fost legionar, mi cere iertare; mi-o fi foarte nesuferit s stau
cu el, i att de strini unul ntr-altul. Nu mi-e groaz? Nici n-a apucat s termine c plafonul
dubei s-a i deschis; s-a deschis i albastrul cerului. i rspund c nu vd de ce mi pomenete de
iertare, c dac-i vorba aa i cer i eu iertare pentru c sunt evreu i c trebuie s stea lipit de
mine, c n ce privete v inovaia, vinovai suntem cu toii, deopotriv, laolalt. i propun, acum
c ne-am cerut reciproc iertare, s ne mpcm, s ne mbrim, s ne spunem pe nume. (p.
58).

4.2. De la cutarea cretinismului prin Europa la aflarea lui ntre pereii unei celule

Natur unitar, aplecat spre spiritualitate, atent la factorii exogeni, Nicolae Steinhardt,
se afl ntr-o continu cutare a valorilor capabile s dea statornicie fiinei umane. A fi ovrei sau
a fi romn, a fi iudeu sau a fi cretin, a fi liber sau a fi nchis, a face parte din sau a se salva de la
iat o serie de opoziii care pot schia o dualitate paradoxal prin congruena i unitatea ei. n
jocul de-a persoana, de-a cine sunt i cine a putea deveni, acest EU (reflectat n paginile
Jurnalului ntr-un TU!, declamativ i generalizant o categorie gramatical indicnd persoana a
doua, cu valene semantice de persoana I plural) are dou faete ale aceleiai persoane. EU:
ovreiul, eu iudeul, eu iubitorul de libertate i CELLALT romnul, cretinul, pucriaul
mecher i nelepit n anchete. ntre un EU i CELLALT st cuprins un ntreg proces de
transfigurare, de devenire, o metanoia.
Cele dou instane interacioneaz, se ciocnesc, se unesc, se caut sau se despart pn la
suprapunerea lor n portretul de printe filocalic al monahului de la Rohia. Distincii i nuane
moduleaz gndirea steinhardtian, ghidnd bunul-sim cretin, aflat n cutarea, nu doar a unor
experiene livreti diriguitoare, ci mai ales n cutarea experienei trite n concretul prismatic
dar neltor al banalitii cotidiene.
Alegerea identitii spirituale ortodoxe i botezul din 15 martie 1960, la dou luni de la
ncarcerare, are loc n regim de urgen. Lungimea pedepsei, 12 ani de munc silnic, l fac pe
Steinhardt s vad n asta un act imperios. Alegerea este aadar contient i asumat. ntreg
Jurnalul fericirii o arat.
Tentativele de asumare a credinei iudaice fcute alturi de un alt ovrei, cel mai bun
prieten al su, Emanuel Neuman (alias Manole din Jurnal) ntre anii 1935 1937, rmne doar o

26
ncercare de integrare ntr-un sistem de tradiie social. Mai mult curios, i fr s se simt atras
n mod deosebit de iudaism, el ncearc totui s-l interiorizeze.
Dar, dup discuiile cu un rabin de Bucureti, tatl unui coleg de facultate, dup
frecventarea sinagogii i audierea ctorva predici, dup citirea Vechiului Testament n ivrit i
aramaic, tnrul Steinhardt conchide: A strui e inutil. Nimic nu-l atrage. Iudaismul e formal.
Sinagoga nu are funcia de axis mundi a bisericii cretine. Iudeul este prins ntr-un soi de
mecanic a regulilor i ritualurilor (s pori filacterii i alul alb, talit, s mergi Vineri seara i
Smbt dimineaa la sinagog, s cunoti ivritul i chiar aramaica, s citeti rugciunile).
Religia evreiasc e o religie n suspensie i lipsit de cult, iar sinagogile nu-s dect case
memoriale. n esen, Templul fiind drmat i jertfele animale cu neputin, totul se reduce la
citirea sau rostirea regulilor i prescripiilor. E o memorizare i un tip de structur absolut, unde
virtualitile nu se configureaz. (p. 227)
Desprirea de iudaism se face prin dou studii, Essai sur une conception catholique du
Judaisme i Illusions et ralits juives, primul publicat la Bucureti, i cel de-al doilea la Paris, i
nchid etapa experierii iudaismului.
Nici alegerea cretinismul, nici alegerea ortodoxiei nu sunt ntmpltoare. Cei trei preoi
se sftuiesc ntre ei, apoi vin s m ntrebe, ce vreau s fiu, catholic sau ortodox? Le rspund fr
ovial c ortodox. (p. 165) Lipsa de ovial nu este rezultatul unui impuls de moment
determinat de confruntrii cu lumea special a lagrului de concentrare, cu care abia fcea o
nedorit cunotin.
Cea mai ndeprtat amintire pe axa temporal a firului memorialistic este momentul
copilriei, din cartierul Pantelimon. Ce-i amintete? Faima de temut a mahalalei aduna, ca-ntr-
un creuzet, o lume profund lipsit de ostilitate i chiar omenoas, alturi de feciori geloi i
mndri i zvozi lrmuitori. Calmul patriarhal al aezrii este susinut i de biserica Capra care
avea clopote cu bti prelungi, cu dangt grav, fascinaia unei mahalale din vremuri bune.
Impresiile din copilrie, dispersate n Jurnal reconstituie o lume arhetipal. Bradul de Crciun
din casa eteanu, barba generalului Zossima, bomboanele btrnei doamne Eliza Boerescu,
sftoasele glume ale lumeului pop Georgescu-Silvestru, contestatul profesor de religie din liceu
au constituit fondul emotiv i raional, pe care a aprut i s-a dezvoltat interesul i simmintele
cretinismului su ortodox.
Nici experienele europene avute n tineree cu asociaii protestante sau neo-protestante,
nici catolicismul nu l-au convins. Neo-protestantismul oxfordist, ca i adventitii, prea mondeni,
prea superficiali, reduc credina la a vorbi despre, la a cita i recita pasaje din Biblie. Pe cnd
ortodoxia este ptimitoare i mrturisitoare, ntocmai ca modelul lui Hristos. Sngele e roditor;

27
ptimitorul de pe cruce, oricine ar fi, sufer dar se bucur i de un privilegiu: e auzit i nu rmne
fr urmai (p. 211)
Dumnezeu n-a nelat pe nimeni: nici pe diavol, nici pe noi; nici pe Sine nu S-a nelat.
N-a pltit cu aparen de suferin, cu o cruce mitic, sau cu bani calpi. Preul nu l-a pltit o
fantasm; carne din carnea noastr, snge din sngele nostru. (123)
Cu toate acestea n ianuarie 1955, dup ntlnirea cu printele Cleopa de la Mnstirea
Slatina, alturi de valoroii si congeneri care aveau s alctuiasc lme et lesprit n
nchisorilor comuniste, nu fcuse pasul decisiv. () de ce ascult dinafar toate lucrurile acestea
mbietoare, de ce mi-e team s fac pasul hotrtor?.
Lectura integral a jurnalului ne arat rspunsul. Aluatul nu era nc pregtit, dei
procesul de dospire ncepuse demult. Lipseau ingrediente importante care s valideze a patra
metod de ieire din cerc. nchisorii mai largi a vieii i mai trebuia i nchisoarea cea strmt a
beciurilor securitii: zidul, greaa i minile murdare.
Aa cum pe clugrul Mina, viaa sihstreasc l pregtise pentru viaa de nchisoare, pe
Nicole Steinhardt viaa de nchisoare l va pregti pentru viaa monahiceasc. Existenialismul
murdar de compromisuri i trdri, inerent n mod egal vieii n condiii de libertate ca i celei
ncarcerate, este dizolvat de esenele revelatoare i mngietoare ale cretinismului ortodox.
Antidogmatic declarat, Nicolae Steinhard abordeaz teme grele ale gndirii ortodoxe sub
forma unui discurs cald, prietenos i uor nonformal. Dogma rcete conchidea el la un moment
dat, pe parcursul Jurnalului.
Cderea n sus nu este cu nimic mai prejos, ca gravitate, fa de cderea n jos. Ispita de-a
dreapta nu este mai puin nociv pentru suflet, dect ispita de stnga. nvturile duhovniceti
sunt preluate cu un ochi care se deschide nelegtor spre lume i vigilent spre interior.
Meditaiile cretine despre svrirea binelui i rului, despre virtui precum, smerenia,
curajul, cutarea i afirmarea adevrului, puterea jertfei, contiina esenei divine a persoanei
umane, preeminena atributelor divine transferate omului prin darul simplu al creaiei, i
multiplicarea talanilor pe sinuosul parcurs al vieuirii mpreun, al comptimirii, ntru buntate,
al blndeei, cinstei, lipsei de calcul contabilicesc sau de reflexe de judector al aproapele,
tapiseaz cele, mai bine de 600 de pagini, de Jurnal al fericirii.
i toate aceste teme sunt prelevate, cu o contiin vie, revelatoare mbrcnd experiena
carceral a laicului Steinhardt, ncput, la Jilava i la Gherla, n minile Dumnezeului celui viu.
Un Dumnezeu care nu accept falsul, fantoa, fariseul (nepocitul), care descoper moneda calp
ncercnd-o negustorete ntre dini.
Arpacaul fierbinte nghiit pe nersuflate i numaidect o stacan mare cu ap rece.
Crri cu unghiile pe ziduri.
28
Metanii nentrerupte pn la lein.
Excremente mncate. (Se socotete privilegiat cel care-I pus s i le mnnce pe ale sale.)
Mncare enorm urmat de patrzeci i opt de ore ntr-o celul ticsit, fr tinet i cu ua,
firete, zvort.
Orele de somn reduse la patru, de la 12p.m. la 4 a.m., i acelea ntrerupte la fiecare sfert
de ceas.
Obligaia de a sta numai n picioare de la 4 a.m. la 12. p.m., timp de dou luni. i lista
continu.
Este copleitoare convingerea c suferinele au sens, c viaa toat nu se poate s nu aib
sens. Deontologia carceral pare a se opune celei cretine. Minciuna, dei pcat cretin, n faa
organului de anchet, este o fapt de curaj Iat o soluie neateptat i stranie: minciuna.
Minciuna binecuvntat, optit de Hristos. Minciuna neruinat, domoal, ct mai iscusit. (p.
56) sau Ce curios lucru: vd c dac vreau s apuc calea cretinismului trebuie s mint. Cum a
minit poporul acesta (n mijlocul cruia m-am nscut i de care m simt stras) cnd a fost nevoit
s se plece fesului, neamului, moscovitului. (JF p. 57). Dar i alte pcate sufer un process de
transformare-contextualizare n mediul concentraionar. Lenea n a-ndeplini o sarcin, crud,
nedreapt, ncpnarea de a nu ceda n faa insitenelor cnd subtile, cnd brutale ale
anchetatorului, de a da o declaraie satisfctoare pentru anchet, sunt tot attea gesturi cu care,
pucriaul vechi, frecat n anchete, mecher, i face datoria de cretin n pucrie. A nu
implica, printr-o declaraie neatent, numele unui cunoscut, nc nereperat de Securitate, este
actul unei contiine cretine. Aadar, pe alocuri, cretinismul lui Steinhardt capt accente de
gheril, dezvluind o viziune de-a-ndoaselea, celui care citete, cu titlu de ndreptar, Jurnalul
fericirii. Tocmai puterea de a surprinde paradoxul cretin, care nu poate fi aritmetizat i nchis n
dogme, fr legtura cu petrecerea omului n limite de timp i spaiu istoric determinante, dau
valoare de pateric experienelor rememorate i valoare filocalic ptrunztoarelor meditaii
religioase, aflat, poate, n cutarea adevrurilor de credin.
Contient de ovreitatea sa i, purtnd adnc ntiprite n suflet gndirea i trirea cretin,
ca pe-o zestre ncredinat subcontient de memoria colectiv a locului natal, Steinhardt caut, n
tineree, s-i lmureasc apartenena la iudaism sau cretinism.

CREDINA
Prin mrturisirea lor de ctre oameni, preceptele Scripturii particip la esena Crucii
denumit dttoare devia nu numai pentru ca ne asigur nou nvierea din mori, ci i pentru
c preface vorbele n fapte, cifrul n limbaj clar, tiparele n forme structurate vii, ideile i

29
principiile n germeni. Sngele e roditor; ptimitorul de pe cruce, oricine ar fi, sufer dar se
bucur i de un privilegiu: e auzit i nu rmne fr urmai. (p. 211)

Poate c n lungul ir de minuni care m-a dus la credin cci pentru fiecare (orict de
nensemnat) drumul e plnuit cu o de necrezut amnunit grij e la locul lui i acest chip de
preot care multora din puritii de astzi le pare scandalos. (p.216) e vorba de preotul Gheorghe
Georgescu pe care-l avusese profesor de religie la liceul Spiru Haret.
1955 ian.
La invitaia printelui Mihail l ascult pe printele Cleopa alturi de ali tineri intelectuali
rpii de charisma clugrului de origine rneasc i cu reputaie de sfnt Alexandru
Mironescu, Constantin Pillat, Alice Voinescu, Vasile Voiculescu. Eu ns plec ngndurat: de ce
ascult dinafar toate lucrurile acestea mbietoare, de ce mi-e team s fac pasul hotrtor? (271)

1970
Cretinismul nu-i nici acru, nici temtor n faa vieii. Nu propune o fug ci altceva
nespus mai greu i mai eficient transfigurarea. Acest ceva e temerar i ndrzne. (p.274)
Aa fiind, credina n Dumnezeu mi pare n deplinul neles al cuvntului actul cel mai
realist ce poate fi: este acceptarea adevrului i lepdarea iluziilor. De aceea i cere smerenie:
nimic nu vine mai greu dect de a renuna la nchipuiri. (p. 179)
Devenirea e regula general, oricine i orice poate deveni oricine i orice altceva. ()
Cretinismul e transmutaie, nu a elementelor chimice, a omului. Metanoia. (p. 106).
Toamna 1964
Ca nsuire principal a omului, clugri ortoxi nu socotesc nici buntatea, nici
inteligena, nici dragostea, credina, rbdarea, evlavia ori sfinenia, ci dreapta socotin, care este
o virtute foarte complex i greu de exprimat n cuvinte. n dreapta soctin intr prcis, tainic
drmuite, i bunul sim, i nelepciunea i cuminenia, i voina adogite celor d3e mai sus.
(280)
ns, atenie! ndrjita cutare a binelui nu este lipsit de pericolul de a svirii rului.

Cine nu le-a cunoscut i ispit nu trebuie s-i dea cu naivitate dreptul de a da sfaturi sau
lecii.
O contiin vie, revelatoare, i extrage profunzimile din meditaia i practica alturi de
Manole sau printele Cleopa, ct i din experiena plin de suferin a universului carceral din
care nu lipsete interaciunea uman cu o palet vast de profiluri sociale, politice, i intelectuale

30
ce-i permite nglobarea experienei spirituale n experiena de via, ntr-un perfect melanj
spiritual i cultural.
Mae sfrtecate, ndual, snge, batjocur, cuie. sta este cretinismul, biete. Nu
clopotele bisericii din Pantelimon n zilele de Duminic i srbtori, nu bradul de Crciun din
frumoasa cas eteanu, nu barba generalului Zossima, ()nu sftoasele glume ale lumeului
pop Georgescu-Silvestru, nu botezul din celula 18 att de umil i deci att de maiestuos, att
de ascuns i deci att de strlucitor () (p. 80)
Prezentm, n tabelul de mai jos, topografia cutrii credinei.

1959 1912 1937 1935 1960 1938 1938 Mai Ian. 6-7 15
1937 martie martie
1939 1955 1960 1960

Acas La Londr n La Interla Montr Londr n La Gherla


securitat a, Bucur Tribunal ken eux a Bucu pucri Jilava,
e eti n proces reti e Aiud

31
Discu Cretini O mpre Lotul Plecat Clto ine Partic Primel Nicola
ia lui smul vizit un cu Noica la rie la legtur ip e zile e
NS cu idilizat de priete Pillat studii Montr a cu altur de Steinha
tatl al curtoa nul particip n eux. un i de pucri rdt se
su copilri zie su, la proces Anglia, Timp tnr cong e dup boteaz
dup ei. acas, Manol din boxa NS de oxford enerii proces. , n
prima Biserica la Nui e, NS acuzailor particip medita ist, si la ntuner regim
audier din L. strbat . Frig, la o ie la care l o ic, frig, de
e la Atmos e foame, ntlnir difere invit discu aglom urgen
securi fer Bucur fric. i ea nele la o ie cu eraie. , n
tate. cald, etiul totui unei cultura ntlni print Debus nchiso
Team confor n lumina asociai le re a ele olat i are cu
a de a tabil, cutar este i dintre grupul Cleo caut ajutoru
fi care-l ea adus n religioa englez ui , la pa. un loc l
nchis face s unui suflete de se i i Eastha Toi ca s printe
. se rabin, Pstorel interna france m. cei poat lui
ncur ntrebe a unei Teodorea ionale zi n Aceea preze dormi. monah
ajarea cine a sinago nu care-i The proble i ni l ncepu Mina
dat fcut gi ntr- proiectea Oxford ma atmosf urm tul Dobze
de OS binele o z Group. credin er ca resc provoc u, i a
de a i rul. ncerc honnigbe Dei ei. la atent rilor. altor
nu Oare are de rian impresi Anglia Interla pe doi
deven tot asuma dincolo onat de preocu ken. mona preoi
i Dumn re a de faptul pat Vizitea h. Cu greco-
marto ezeu? credin limitele c un excesi z i toate catolici
r al ei timpului grup de v de alte acest , colegi
acuz mozai i oameni vacan biseric ea de
rii. ce. spaiului au e, i din Nicol carcer
Ceea carceral, drept biftek Londr ae .
ce n princip uri i a parc Stein
triet Moldova al greve atept hardt
e nu-l lui preocu i nd nu a
mulu Sadovean pare Frana ceva. luat
mete. u, lui I. credin bolna Refuz nc
Teodorea a. Un v de mprt deciz
nu, irlande intelig ania ia de
Creang, z i en i propus a
Neculce, prezice spirit de deve
Hoga. ncreti practic prieten ni
narea. . ul su. ortod
ox.

32
Mahala Procesul Deoca Vizitea
ua o mdat z
Panteli mascarad respin asocia
monului . ge ii i
i ideea centre
personaj de religio
ele deveni ase,
luminoa cretin ascult
se de pe . predic
strada atorii
Armene stradal
asc. i.
Univers
ul de un
calm
patriarh
al al
locurilor
natale.

4.3. Clasa i cultura n universul concentraionar

4.3.1. Memoria cultural individual ca strat protector al individului i obiect al


mprtirii ntre fraii de suferin

ncercarea de a defini universul concentraionar poate cunoate att o form subiectiv,


urmare a perceperii lumii totalitare ca anomalie, ca extensie deficient a lumii fireti, ct i una
obiectiv, tiinific i categorial, vzut ca instrument de exercitare a puterii discreionare i
invazive a statului, care-i oprim indivizii n numele unei ideologii unice, i a unor obiective n
care indivizii sociali nu se regsesc.

Numrul mare de particulariti structuale ale fenomenului totalitar, manifestat nc din


Antichitate, i pe toate continentele lumii, a ngreunat contragerea lui ntr-o definiii.

Departe de a fi perfect, soluia politologului american, de origine german, C. J.


Friederich este, dup prerea multor politologi contemporani, viabil i aplicabil. Cinci sunt
criteriile care prin interconexiune i susinere reciproc alctuiesc un portret robot al guvernrilor
totalitare: (a) o ideologie oficial; (b) un singur partid de mas controlat de o oligarhie; (c)
monopolul guvernamental al armamentului; (d) monopolul guvernamental asupra mass media;
i (e) un sistem de poliie terorist. Toate aceste criterii au corespuns, n bun msur,
comunismului care, dup fascism i nazism a devenit un teren de dezbatere vie a totalitarismului.

33
Doina Cornea, opozant declarat a regimului comunist al lui Ceauescu, transpune, n
cadrul unui interviu luat de Rhea Cristina, criteriile friederichiene ntr-o prezentare subiectiv a
totalitarismului romnesc. Simind pe propria-i piele statutul de duman al poporului, ntocmai
ca Nicolae Steinhardt, sau oricare din miile de victime directe sau indirecte ale totalitarismului
romnesc, aceasta consider c naufragiul regimului comunist n Romnia a fost similar cu cel
al rilor Europei Centrale i de Est, n msura n care acest regim era purttor al acelorai
caracteristici eseniale ale comunismului: blocaj spiritual, economic i social. nbuirea gndirii
filosofice i religioase, a imaginaiei a sensibilitii, cu alte cuvinte suprimarea oricrei
diversiti, omogenizarea, nregimentarea, au dus la distrugerea creativitii n toate domeniile.
Puterea comunist rspundea blocajului nu prin debolcarea forelor nnoitoare, ci prin reprimarea
lor. Acestea erau tendinele generale ale sistemului comunist.

Deosebirile ntre diferitele ri se iveau, ns, n funcie de fora spiritual a societilor


respective de a se debarasa de fric i de a se mpotrivi tendinelor opresive i de nregimentare
dezumanizante ale puterilor comuniste. Romnii au rmas corigeni la acest examen, pentru c
tocmai cei care ar fi trebuit s devin conductorii spirituali ai neamului erau marii si repeteni
(oamenii Bisericii oficiale, i elita cultural9.

ntr-o Romnie care triete ntr-un postrevoluionariat continuu de 25 de ani ncoace,


refuzndu-i maturizarea din comoditate i incontien, nc se mai discut, cu aprindere i nu
fr parti-pris-uri, despre ce a fost, cauz a ceea ce este i, cu siguran, c, n mod fatidic, va fi.

Delimitri semantice de tipul salvarea n / prin cultur, rezistena n / prin cultur, triada
rezisten opoziie salvare, ca forme de lupt mpotriva ideologiei comuniste acaparatoare,
sufocante, pot fi astzi o datorie nepltit fa de cei care i-au dat viaa/libertatea n nchisorile
comuniste, dar n egal msur, sunt pndite i de riscul sterilitii gndirii etice strict teoretice.

Nicolae Steinhardt este unul dintre cei care au neles, c nvingtorului i ade bine cu
lupta de sine, i abia apoi n lupta cu adversarul. Aceast nelegere i-a transformat viaa n
destin. ngemnnd literatura i viaa, Steinhardt a reuit s prezerve, n opera sa n general, i n
Jurnalul fericirii n particular, semnificaia unor valori ce riscau s se perimeze, n condiiile
vremurilor tulburi ale anilor postbelici, i ale instalrii unui longeviv regim totalitar -
comunismul. Libertatea, prietenia, iubirea aproapelui, iubirea lui Hristos i credina ortodox,
patriotismul, nu au fost abandonate la bunul plac al resemantizrii machiavelico-politice n
spiritul ideologiei de partid. Libertii de a fi delatorul prietenului, apropiatului, cunotinei sau

9
Doina Cornea n 22 de martori la destin. Interviuri cu Rhea Cristina, Bucureti, Ed. Curtea veche, 2000, p.95.
34
casnicului tu, cei mai muli dintre cei aflai n pucrie, i teinhardt, i-au ales, libertatea de a
rmne n aceeai suferin, ntr-o strns relaie de co-ptimire iar nu de comptimire (distant).

ncurajat de neleptul i curajosul su tat, Oscar Steinhardt, el refuz ideea de a fi


singurul dintre toi ci buser ceai din serviciul Rosenkavalier care mai umbla liber. Rostirii
adevrului cu urmri nefaste pentru cellalt, prefer minciuna care se strecoar , mechereasc,
obraznic spre a pcli anchetatorul. Cci, susine el n paginile jurnalului, Iari i iari:
cretinismul nu nseamn prostie. (JF p. 232)

Modelul steinhardtian de rezisten propus nu este uor de urmat, dar se adaug ca plus
valoare la testamentarele modele invocate n Jurnalului fericirii. El se altur integrator
modelului Soljenin (al morii consiminte, asumate, anticipate, provocate), modelului Zinoviev
(al nepsrii i obrzniciei deliberate) i modelului Churchill-Bukovski (al vitejiei nsoite de o
veselie turbat). n ciuda tcerii modestiei autorului, cea de-a patra soluie, modelul mistico-
intelectual al lui Steinhardt, le incumb prin resemantizare pe cele anterioare: ctigarea
neptimirii (virtute cretin semnificnd bucuria rstignirii de sine pe altarul jertfirii pentru
CEILALI, fr ur sau resentimente), mecheria (anchetatului fa de anchetatori minciuna
sfnt, rostuit), i curajul de a privi realitatea, de a lepda iluzia, de a umple cu un adevr bine
calibrat formula 2 + 2 = 4.

Mi-a trebuit ns timp ndelungat pn s-mi pot descrca inima (); eram amgit i
impresionat de cifrele 2 i 4, cu nfiarea lor att de concret i de aritmetic, de serioas i
(vorba lui Manole) de onorabil; pn ce, n sfrit, s pricep c formula aceasta aparent
numeric este de fapt abstract i algebric, ea cerndu-se mereu tradus, exemplificat,
surprins n timp; i anume de fiecare dat n conformitate cu adevrul atunci interzis.(s.m.) A!
bieii de noi, tot robi ai istoriei suntem i tot sub vremi.(pp.70-71)

Experiena carceral a lui Steinhadt se deschide spre noi sub forma cea mai ncrcat de
intimitate a literaturii confesive, jurnalul. Dac amintirile, autobiografia, autoportretul,
memoriile i confesiunile sunt scrise pentru a fi citite, convenia jurnalului intim presupune
confidenialitatea informaiei strns ntre coperte, tocmai pentru a fi protejat de ochiul curios.
Eludnd convenia, Nicole Steinhardt se deschide cititorului nu doar sub aspectul cronologiei
existenei (copilria idilic i lipsit griji, tinereea cu efervescena experimentrii i a
cltoriilor, maturitatea cu experiena carceral i postcarceral), ci i sub aspectul experienelor
psihice, intelectuale i spirituale.

Scris i rescris de trei ori, ca urmare a confiscrii lor de ctre poliie Jurnalul fericirii a
reuit s strneasc discuii cu privire la diferena de perspectiv, operat de autor la fiecare nou
35
intervenie. n articolul intitulat Luminile i umbrele manuscrisului gsit, i publicat n
numrul 665 din martie 2013 al Observatorului cultural, Oana Tinca propune o reconsiderare a
poziiei lui Nicolae Steinhardt fa de principalele teme ale Jurnalului (romnitatea i ortodoxia)
ca urmare a unei lecturi comparative a celor dou variante.

Manuscrisul de la Rohia nseamn un travaliu vizibil asupra textului, pe marginea unor


teme deja anunate de prima variant, aducnd n prim-plan procesul prin care o identitate
traumatizat se poate reconfigura ntr-un context cultural i religios adoptiv.10

Indiferent c este perceput ca procedeu de dubl cunoatere de sine i a lumii exterioare


, ca mijloc terapeutic de exhibare a emoiilor provocate de experiena concentraionar i
postconcentraionar, ca instrument de salvare a timpului trit, ca aide-mmoire, ori ca atelier de
creaie pentru Nicolae Steinhardt, jurnalul inut cu intenia publicrii, i pstreaz mereu
acelai loc, primordial, pentru via ndeplinind concomitent toate aceste funcii sub forma unui
jurnal de contiin. Faptul se desprinde att din rndurile introductive ctre cititor, ct i din
sublinieri ulterioare. Relevant este propria declaraie n faa securitii semnat i datat, 14
decembrie 1972, i fericit inclus de George Ardeleanu n grupajul de documente auxiliare Un
dosar al memoriei arestate, i ataat la sfritul Jurnalului.

Ca referire la acest manuscris art c reprezint un jurnal intim, redactat de mine, la


domiciliul meu, n cursul anilor 1970-1971, n care am ncercat s redau n mod detaliat
conversiunea mea religioas, adic trecerea mea de la iudaism la cretinism. Am simit nevoia de
a-mi lmuri mie nsumi acest proces sufletesc deosebit de nsemnat pentru mine. Manuscrisul
cuprinde referiri la primele mele chemri nspre religia cretin, precum i relatarea modului n
care s-a produs n mod concret conversiunea. Deoarece asta a fost legat de anii pe care i-am
petrecut n nchisoare, Jurnalul cuprinde i amintiri i referiri la aceast perioad de cinci ani.

Precizez c n acest jurnal este evocat i epoca tinereii i a copilriei mele i a


diferitelor episoade i ntmplri care au putut contribui a-mi determina gestul pe care l-am fcut
ulterior. Anii petrecui n nchisoare sunt i ei evocai, att n legtur cu actul conversiunii
propriu-zise, ct i n privina strilor sufleteti prin care am trecut. Manuscrisul cuprinde
numeroase referiri la citate din cri, lucrri etc., cu character literar sau filosofic, care exprim
sentimente cretineti ori gnduri i idei care pot evoca sau ntri gnduri sau idei legate de
conversiunea mea.

10
Oana Tinca, , n Luminile i umbrele manuscrisului gsit, i publicat n Observatorul cultural numrul 665, din
martie 2013, ediia on line http://www.observatorcultural.ro/Luminile-si-umbrele-manuscrisului-
gasit*articleID_28349-articles_details.html
36
Cretinismul aa cum l-am conceput este legat pentru mine n special de ortodoxie la care
am trecut i din care mi-am fcut un crez.11

O ntrebare se ridic poate n mintea cititorului. De ce din toate speciile literare, Nicolae
Steinhardt a ales s dea via amintirilor sale, cci amintire au fost iar nu notaie zilnic (alt
convenie nclcat alturi de cea a succesiunii cronologice) sub forma unui jurnal intim?

Specia literar a jurnalului a devenit o scriere, din ce n ce mai frecventat de scriitorii din
a doua jumtate a secolului XX. Aa se face c Nicolae Steinhardt se nscrie ntr-o lung list a
autorilor de jurnale alturi de scriitori din diaspora ca Mircea Eliade, Monica Lovinescu, Paul
Goma, Gabriela Melinescu, Sandal Stolojan, de scriitori din ar ca Mircea Crtrescum i
Eugen Simion, sau din clandestinitate ca I.D. Srbu. Acestea din urm n-au putut vedea lumina
tiparului, dect trziu, n ultima decad a secolului XX, din motive de cenzur, adevrurile
coninute fiind de cele mai multe ori deranjante.

Jurnalul fericirii pune n faa cititorului (simplu sau reprezentant al unei ornduiri
politice abuzive) un univers concentraionar bipolar, n care bine i rul se ntreptrund, se
influeneaz. Particularitatea lui ns, ca univers steinhardtian este aceea c n lupta nedreapt
dintre bine i ru, ca n basme, rul este nvins prin noncombat. Nu fac ce-mi spui, acesta e
secretul, dup cum ne las s nelegem, explicit sau subtil, textul jurnalului.

Aadar universul concentraionar steinhardtian nu se vrea doar un concept de lectur, ivit


din necesiti interpretative, ci un topos real, concret, ancorat n delimitri spaio-temporale clare
(zona administrativ teritorial a oraelor Jilava, Gherla i Aiud) i cu un profil psihosocial i
cultural eclectic, dar n acelai timp omogen. Brbai i femei, btrni i tineri. Demnitari,
prelai, intelectuali, rani, muncitori. Ortodoxi, greco-catolici, catolici, adventiti, mileniti,
credincioi i atei. rniti, liberali, legionari, socialiti, chiar comuniti. Toate vrstele, toate
treptele sociale, toate confesiunile, toate meseriile i toate naionalitile i au reprezentanii lor.
Alexandru Paleologu (Crifleanu sau Craiffy), fost ministru Alecu Constantinescu (zis i Porcu,
alias Ion Brad), Al. Stef. (Inginerul), episcopul Alexandru Rusu, profesor doctor Sergiu Al.
George, Bellu Zilber, Aurelian Bentoiu, generalul Mihai Butoianu, colonelul Constantin Leca,
Alexandru Mironescu, Constantin Noica, D. Gh. jurist i compozitor, Constantin Pillat (zis i
Dinu). Virgil Bulat, Mihai Fget, Ion Bodonea, Gheorghe Zamfir (zis i Gheorghe de la ar),
preotul Mihai Avramescu i lista poate continua parc la nesfrit. Urmrind irurile de nume
capei, parc, senzaia c ai urcat pe o Arc a lui Noe. O lume mare ncercnd s dea lrgime
strmtorrilor de tot felul din mica lume a nchisorilor.

11
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Iai, Ed. POLIROM, 2008, p.676
37
Fortul 13. Martie 1960. Primirea ne-o face locotenetul tefan, carur de primat, facies
de antropoid, gesturi i cuttur de sergent de colonie penitenciar ntr-un film negru.

Petrecem restul zilei ntr-o celul de carantin, mic, nenchipuit de murdr, tinetele
nedeertate. Seara suntem transportai la erprie, vast peter, sinistr, mpuit, care dei
luminat electric pstreaz o seam de unghere ntunecoase. (p.125)

Gherla 1963

Poate c iadul tocmai asta i e, balamucul.

La un nivel mult mai astmprat am putut dobndi i eu convingerea c nchisoarea politic


fusese conceput pe temeiul ideilor cibernetice de retroaciune i morfogenez spontan.
Deinuii s se chinuie unii pe alii. Economie de mijloace: gardienii vor interveni prea puin.
Condamnaii i vor crea singuri infernul. De pe urma oamenilor supui condiiilor unor camere
de executare a pedepsei am suferit mai mult dect din pricina caraliilor de pe coridoare.

efii de camer contiincioi, regulamentari i temtori, camarazii maniaci ai cureniei


() au fost aductorii la ndeplinire a planului bazat pe ideea, just , c temnia grea este lucru
de nimic, fleac i floare la ureche pe lng ospiciul de nebuni. (pp 182 183)

Torturi imaginate de mini bolnave, sunt gritoare doar la o simpl listare, fr comentarii
i detalii contextuale. Dac diavolii, ngeri czui, puteau nscoci chinuri cumplite, numai
ordinului mecheresc al oamenilor i-au putut trece prin minte torturi att de icnite i de
ntortocheate.

Arpacaul fierbinte nghiit pe nersuflate i numaidect dup aceea o stacan mare cu


ap rece.

Crri cu unghiile pe ziduri.

Metanii nentrerupte pn la lein.

Excremente mncate. (Se socotete privilegiat cel care-i pus s i le mnnce pe ale
sale.)

Mncare enorm urmat de patruzeci i opt de ore petrecute ntr-o celul ticsit, fr
tinet i cu ua , firete, zvort.

Preoi silii s fac onanie.

38
Orele de somn reduse la patru de 12 p.m. la 4 a.m., i acelea ntrerupte la fiecare sfert de
ceas.

Obligaia de a sta numai n picioare de la 4 a.m. la 12 p.m., timp de dou luni.

Trei alarme pe noapte.

()

Sosind la Gherla, n care m aflu i eu, amiralul Horia Mcelaru exclam: raiul pe
pmnt! Vine de la Rmnicu Srat unde a trit ase ani de zile singur n celul; supus unui
regim de nfometare, a mncat paiele din salteaua pe care dormea, pn la urm a mai rmas
doar pnza de sac. n celula de alturi a murit Ion Mihalache, dup ce orbise.

Poate c iadul tocmai asta i e. balamucul.

()

Lucru de mirare, boierii, marii moieri, profesorii universitari, ofierii superiori,


episcopii i fotii nali demnitari s-au dovedit mai puin exigeni asupra igienei dect ciobanii,
lucrtorii i plugarii, care au fost dup cum singuri spuneau scrboi i gingai la mncare
i nu ncetau a stabili reguli profilactice mai abitir ca la institutul Pasteur sau norme de folosire
a tinetei i de splare pe mini mai stricte dect ritualele tribale ori ale ceremonialului defecrii
unui brahman.(pp. 181 - 183)

i cu toate acestea, nimic nu sun mai paradoxal dect afirmaiile care urmeaz, i care se
ntlnesc pe tot parcursul Jurnalului exprimate n cele mai variate forme i legat de diferitele
contexte ale vieii carcerale: n locul acesta aproape ireal de sinistru aveam s cunosc cele mai
fericite zile din toat viaa mea. Ct de absolut de fericit am putut s fiu n camera 34! (pp. 82
83) sau N-am tiut. Trisem ca un dobitoc, ca o vit, ca un orb. La nchisoare, nspre amurg,
am aflat ce-i aia buntate, bun cuviin, eroism, demnitate.(p. 186)

Soluiile de a pstra nealterat fiina uman n atmosfera amoniacal a totalitarismului au


fost dou: credina i cultura, sau cum ar spune astzi, rezistena prin credin i prin cultur.

Clopotul i creeaz un spaiu sonor al lui un adevrat univers. Cine se afl n raza undelor
sale particip la starea de exaltare i rpire (). Fora (lor) mngietoare ptrunde i n celula
12, unde colegul meu i cu mine trim ca oameni, nu ca vieti, numai cnd nevzuta biseric
vecin ne trimite biruitorul mesaj al clopotelor ei. (p. 194)

39
Cea de a doua cale care se dovedete a fi viabil, dar nu separat ci mpreun cu prima, este
cultura. Recitarea i nvarea pe dinafar a poeziilor (Cine tie pe dinafar multe poezii e un om
fcut n detenie. Nu se va plictisi niciodat n pucrie i nu va fi singur. p.85). Se nva
limbi strine, se traduc i se povestesc cri serioase, se expun biografii exemplare, se explic
teorii tiinifice, sisteme filosofice i religioase, se discut politic, art, mondeniti, reete
culinare, muzic, toate ntr-o atmosfer care-i ndreptete s se simt liberi. n celula 34,
bucuria izvort din aristocraii, poezii i sfidare i durerea se amestec att de inextricabil,
nct totul, inclusiv durerea, se preface n fericire extatic i nltoare. (p. 87).

O lume cavalereasc se ridic asemenea unei fortree n jurul celor care au neles c
raiul i iadul sunt n noi. Celula 34, etalon de realitate bine construit, mbrac, ntr-o cu totul
alt hain, mundana realitate: Minunea n celula 34 este tiut i acceptat ca un fapt
indiscutabil.

Minune este i felul n care ne purtm unul cu altul, ntrecndu-ne n a ne ajuta, a ne


vorbi delicat, a ne face viaa ct mai plcut unul altuia (p. 88)

Aadar iat c lumea carceral se dovedete a fi o alt lume, un construct al voinei


pozitive sau negative a tritorilor care o populez, n conformitate cu educaia, cu obiectivele, cu
idealurile, cu dorinele i mai ales cu strduinele fiecrui om n parte. O lume paralel, incident
i simultan cu lumea de dincolo de zidurile nchisorii, o lume care poate fi considerat o copie
mai reuit dect originalul. O lume bipolara construit cu un efort de contiin i de voin mai
mare dect n viaa n libertate. O lume paradoxal, care scap influenei oricrei fore malefice
cu tendin modelatoare, i pe care gaca de ofieri de securitate, avocai, procurori, anchetatori,
caralii, militari, tritori cu toii n deplintatea libertilor de micare i aciune, nu o pot nelege.
i nu o pot nelege pentru c i-au pierdut, au renunat de bun voie, la singura libertate necesar
fiinei umane, libertatea de simire. n triada alctuit din suflet, minte i trup, sufletul slujete
att minii , nclzind i domolind pornirile-i trufae i reci, ct i trupului care, fr de suflet,
este doar un strv.

De aceea adevrul credinei ortodoxe, intuit n copilrie, cutat i ncercat la tineree, este
plenar trit n nchisoare, gsindu-i, n cele din urm, desvrirea n etapa postcarceral, cnd,
nu fr ezitri, i pe deplin contient de greutatea alegerii monahismului ca mod de vieuire, se
retrage la Mnstirea Rohia. Este un pas care nu semnific o renunare cu dispre sau din
dezamgire la lumea oamenilor (dovad mulimea celor care l-au cutat acolo pentru
nelepciunea sa, dovad i ascultarea de bibliotecar pe care o solicit i i-o asum), ci pentru a
cuceri mpria lui Dumnezeu prin jertfirea de bun voie a libertrii. Episodul Rohia este aadar
40
o continuarea fireasc a unui destin. Hristos ne ofer caliatea de oameni liberi, adic de nobili.
Dar ne cere efortul pstrrii noii noastre stri, efortul de a fi ceea ce suntem.(p. 641)

Trindu-L i gndindu-L pe Dumnezeu, Nicolae Steinhardt se ncredineaz pe sine


monahului Nicolae Delarohia.

Indiferent ct de multe ntrebri par a nu avea niciun rspuns sau ct de multe rspunsuri
se aduc n faa unor ntrebri nc nerostite, universul concentraionar steinhardtian este un
trm al binelui triumftor, poartnd amprenta unic reflectorului su. Astfel Jilava, Gherla i
Aiudul, transgreseaz planul realitii trasformndu-se din centru de reeducare n spaiu de
transfigurare, de rectigare a sufletului, fr de voie pierdut.

4.3.2. Populaia rural i dificultile universului carceral

O alt relaie dialectic asupra creia ne vom opri este aceea care rezult din figura de
ranului, care n viziunea lui Steinhardt este un reper de stabilitate, de rezisten, care
completeaz fragilitatea intelectualului, victima predilect a nchisorilor comuniste.
Fii ran, ovreiaule, se mbrbteaz, autoironic, scriitorul, fii mahalagiu! S fiu ran
detept i mahalagiu viclean: nu eti prea fricos i nu eti sofisticat. A ptruns i-n tine ceva din
bruta vulpenie a mahalagiului, din ncpnarea ranului (JF p. 15). i iat un prim sistem de
opoziii: evreu (ovreu) vs ran, mpreun cu angrenajul conotativ - laitate, team vs iretenie,
versatilitate, adaptabilitate.ranul i rnia se constituie, n aceast situaie, ca o proiecie
ideal, ca un semnificat, ca la o trstur, un reper la care se raporteaz definiia etnoidentitar.

Ca semnificant, ca prezen n planul realitii carcerale, ranul este observat cu


admiraie, ca o fiin demn, care a opus rezisten regimului (nu accept cooperativizarea,
protesteaz mpotriva nedreptii). Brutalitatea prezumat pentru aceast categorie social,
considerat inferioar, duritatea ei - aa cum este nfiat n romanul realist de inspiraie rural
- este absent n acest mediu ostil. Violena este primit cu mirare, ura cu nedumerire. Lumea
rneasc i se nfieaz lui Steinhardt ca o lume a echilibrului i a normalitii, cu un sistem de
valori profund nrdcinate n spiritul locuitorilor ei. Prin inuta sa, ranul i-a ctigat un loc de
onoare n paradigma sfinilor nchisorilor, alturi de funcionari, profesori, preoi, liber
profesioniti, pentru care violena nu exist nici mcar n concept, realitatea concentraionar o ia
naintea reprezentrii ei mentale.

Dimensiune spiritual: Brncui este vzut ca un ran care i cioplete piatra cu gesturi
de cosa, printele Cleopa are origini rneti i este ajutat s reziste tot de rani, printele
Mina e ran mucalit.
41
n sfrit, ranul este un etalon pentru credin, bunul sim al ranului sau trgoveului a
crui credin dincolo de isteimea i nstrunicia rspunsurilor ce se pricepe a da - e tare ca
stnca (JF p. 369). Credina rneasc, frust, direct, ajunge la esena adevrului absolut i se
opune filosofiei ateiste, care neag existena divinitii: C Dumnezeu nu exist - n-ar exista,
mai bine zis, nuana, modal, e de importan major nu poate fi n ochii unui om ntreg la
minte dect o otie, o pcleal. Iat c indianistul a dus cu el la Chicago esenele credinei
rneti ce-i rde de teologumenele filosofiei ateiste i-n care mioriticul nfrnge dintr-o
singur lovitur (ca voinicul pe spn, pe balaur) - pe calea derizoriului (ce spui domle! ia mai
pleac cu ursu de-aici c sperii copiii) vaticinaiile unui nietzscheism de duzin (JF p. 368)

4.3.3. Complexele socio-culturale i formele lor n lumea concentraionar

Putem afirma c universul concentraionar romnesc este caracterizat, dup formula Anei
Selejan, de intenia de a realiza, prin reeducare i prigoan, un om nou, uor de manipulat, o
unealt pentru propagand. Fie c ne referim la fenomenul Piteti descris de Virgil Ierunca, fie c
avem n vedere alte sisteme carcerale Aiud, Gherla, mecanismul care st la baza transformrii
elementelor dumnoase n ceteni reeducai este ura. Orwell vorbete, n cartea sa, de cele
trei minute de ur, un ritual care era menit s direcioneze sentimentele negative ale populaiei
ctre Dumanul poporului. nchisorile comuniste foloseau tortura i hruirea psihologic pentru
a nvinge rezistena deinuilor. Dialectica deinut torionar este completat n nchisorile
comuniste de instigarea la ur n cadrul comunitilor carcerale. Tortura este aplicat difereniat,
potennd resentimentele pe care le genereaz. De multe ori, victimele devin cli, denunnd
colegii de celul sau persoane aflate n libertate, dar bnuite a avea simpatii legionare sau
legturi cu partidele istorice. Sunt instigai btrnii la ur mpotriva tinerei generaii sau se
cultiv un tip de solidaritate de generaie i vrst, foarte asemntoare cu solidaritatea de clas a
unora dintre rani, muncitori i mici funcionari ndreptat mpotriva altor deinui provenind din
clase superioare, boieri sau burghezi. (J F p. 83)

4.3.4. Dincolo de clase, clasa fiecruia: figuri memorabile

Nicolae Steinhardt este arestat, alturi de ceilali intelectuali din lotul Noica, pentru
vina de a-i fi citit pe Eliade i pe Cioran. Grupul de prieteni sau de colegi de coal i include pe
Pstorel Teodoreanu, Constantin Noica, Vladimir Streinu, Dinu Pillat, Anca dr. Ionescu, Marietta
Sadova. Iat cum i portretizeaz Steinhardt pe cei 25 de inculpai din boxa acuzailor: un plc
de intelectuali palizi, scoflcii, nolii n veminte clcate de circumstan cu fierul spltoriei
42
de la Securitate, obosii, nedormii, ncercanai, muli trecui de amiaza vieii, mai toi nzestrai
cu cte o boal de sedentar, de locuitor al marilor orae: colita, rinita, constipaie, tuberculoz,
calculi biliari, pzii de trei echipe concomitent: de soldaii echipai cu mitraliere, de un plc de
ofieri de securitate venii mpreun cu anchetatorii i inspectorii i de un grup de avocai ai
aprrii mai muli dect nii acuzaii.
In aceeai celul (celula 34 de la Jilava) stau la un loc tineri i btrni, pastori, medici,
apicultori, rani, muncitori, mici amploaiai i parc toi se ntrec n a fi geniali unul cu altul i
toat lumea nva de la dis/de/diminea pn seara poezii, pe nerasuflate, i se povestesc cri
serioase, i Bruder Harald se depete pe sine recit, traduce, pred i relateaz pe larg cu
modestie ...(JF p. 86)
Ni se pare mai potrivit o schi de portret n care Lotul Noica-Pillat este nfiat n timp
ce organizeaz o serie de cercuri de cultur. Sergiu Al-George ine lecii de sanscrit, Remus
Niculescu pred istoria artelor, Theodor Enescu ine ore de spaniol, dr. C. Rileanu ine cursuri
de biologie general, Alexandru Paleologu pred istoria culturii, Iacov Noica ine cursuri de
tehnic agricol, Dinu Ranetti preda filosofia dreptului, Steinhardt nsui pred un curs de
englez. Doctorul Al-George, caracterizat ca personalitate cu totul excepional, unul dintre marii
prieteni ai lui Steinhardt, iniiaz o serie de discuii tematice, prima tem fiind teoria acrului. Se
povestesc crile importante din literatura universal din secolul al XX-lea: Doktor Faustus i
Zauberberg de Thomas Mann, Marii iniiai de Schure, Revolta maselor de Ortega y Gasset.
Radu Antonescu ine o prelegere despre pregtirea bucatelor la est. Un grup de ofieri superiori
pred: istoria celui de-al doilea rzboi mondial, campania din Rusia a lui Napoleon, principii
generale de strategie. Se implic n aceast activitate i un grup de tineri social-democrai, civa
studeni frontieriti, biei de familie bun. (E reprezentat i Jean Bart printr-un descendent.)
Remus Niculescu vorbete pasionat i pasionant despre pictorii impresioniti i prietenul lor,
baronul romn Belliou (Bellu). Lista poate continua.

43
Concluzii
Scriind, vei dobndi

Am plecat, n lucrarea noastr, de la ipoteza c putem trece, prin scris, dincolo de cercul
concentraionar, ncercnd s nelegem funcionarea universului totalitar prin filtrul contiinei
creatoare a unuia dintre mrturisitorii si. Jurnalul fericirii, asupra cruia ne-am oprit, reprezint
unul dintre textele memorialistice pe care l abordm ca pe un text de comunicare, un sistem
complex de semne pe care l-am prezentat ca pe o a patra soluie pentru ieirea din universul
concentraionar. n abordarea noastr, aceast a patra soluie este scriitura, mrturisirea
experienei trite i mprtirea ei cu ceilali. Scriitura memorialistic a lui Nicolae Steinardt a
fost abordat n termenii teoriei cronotopice a comunicrii (G. Mardare), considernd c profilul
cultural al lui Nicolae Steinhard se definete, sincretic, prin componenta etnoidentitar (relaia
dintre evreitate i romnitate), prin componenta corporatist (ne referim aici la comunitatea de
apartenen profesional, dar i la profesiunea de credin asumat), prin componenta
interacional-participativ (structurile de comunicare din universul carceral).
Dimensiunea etnoidentitar este suprins ntre a fi i a deveni. Biografia lui Nicolae
Steinhardt ca model existenial se construiete prin oper, pe trei coordonate constante i
definitorii: cea de cretin autentic prin botez i har, cea de romn prin adopie" i transformare
de la Dumnezeu i cea de creator care transform n nelegere i sens contactul cu lumea i
divinitatea. Jurnalul fericirii este expresia acestui contact uman i suprauman care duce la
cretinare i contiin romneasc. Prin coninut i structur, se propune deopotriv ca soluie de
salvare din universul concentraionar i ca model existenial. Pe o a doua coordonat a
dimensiunii de creator, truda hermeneutic vine ca exemplu de alegere existenial prin care
scriitorul valorizeaz contactul constant cu lumea cultural.
Consubstanial cu devenirea etnic apare la Steinardt devenirea religioas, cretinarea
sa, o redimensionare a relaiei dintre Eu i Cellalt. Acest drum al crucii a fost urmrit din
perspectiva relaiei cu evreii i cu legionarismul, a reperelor europene ale cretismului, a definirii
clasei i a culturii n universul concentraionar. Memoria cultural individual este un element de
rezisten a individului n spaiul ostil al celulei, obiect al mprtirii ntre fraii de suferin.

Textul lui Steinhardt aduce mrturie pentru un parcus iniiatic n care existena scap de
determinarea oricrei fataliti, fiind guvernat de credin. Merit s ni-l nchipuim pe Sisif
fericit.

44
Bibliografie

Steinhardt, Nicolae, Cartea mprtirii, ediie gndit i alctuit de Ion Vartic, Cluj-Napoca,
Biblioteca Apostrof, 1995
Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, ediie ngrijit, revzut i adaugit de Ioan Pintea,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994
Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995
Steinhardt, Nicolae, Primejdia mrtusisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1993
Steinhardt, Nicolae, Prin alii spre sine : eseuri vechi si noi, Bucuresti: Editura Eminescu, 1988

Al-George, Dorina, ocul amintirilor, Bucureti, Societatea Informaia, 1994


ndrscu, Gbril, Multiculturlismul normtiv, n Clin Rus, Rudolf Poldn (coord.),
Intrculturlitt. Crctri i prspctiv romnti, Prs Univrsitr Clujn, 2002
Cesereanu, Ruxandra, Cltorie spre centrul infernului: gulagul n contiina romneasc,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998
Cornea, Doina, 22 de martori la destin. Interviuri cu Rhea Cristina, Bucureti, Ed. Curtea veche,
2000
Cuisenier, Jean, Etnologia Europei, Iai, Institutul European, 1999.
Gobineau, Joseph Arthur, Eseu asupra inegalitii raselor umane, Bucureti, Editura Incitatus,
2002
Mardare, Gabriel, Strategies de la communication culturelle, Iai, Editura Artes, 2009
Ferrol, Gilles, Jucquois, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al simbolurilor interculturale,
Iai, Editura Polirom, 2005
Literatura memorialistica : Radu Petrescu, Ion D. Sirbu, N. Steinhardt : antologie, antologie,
pref., dosare critice, comentarii, note si bibliogr. adnotata de Ion Manolescu, Bucuresti: Editura
Humanitas, 1996
Prigoana. Documente ale procesului C. Noica, C. Pillat, N. Steinhardt, Al. Paleologu, A.
Acterian, S. Al-George, Al. O. Teodoreanu etc., Bucureti, Editura Vremea, 1996
Sartori, Giovani, Teoria democraiei reinterpretat, Iai, POLIROM, 1999
Selejan, Ana, Reeducare i prigoan. Romnia n timpul primului rzboi cultural (1944-1948),
Sibiu, Editura THAUSIB, 1993
Tinca, Oana, Luminile i umbrele manuscrisului gsit, n Observatorului cultural, nr. 665/
martie 2013Tismneanu, Vladimir (coord.), Raport final, Bucureti, 1996, disponibil la adresa
http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf
45
Todorov, Tzvetan, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999

Webografie

http://www.fericiticeiprigoniti.net/nicolae-steinhardt

http://nicolaesteinhardt.wordpress.com/

http://www.manastirea-rohia.ro/

46