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1Las interrelaciones entre el Estado, las instituciones religiosas, los grupos de poder y la
sociedad civil son indispensables para conocer la significatividad de las creencias y los creyentes,
en este caso las religiosas, en una determinada sociedad. Hay tambin varias maneras de
investigarlas. Es posible considerarlas desde la ptica jurisdiccional y as analizar aquellos
vnculos en el plano nacional, provincial y municipal. Procesos convergentes y divergentes
permiten advertir trazos comunes y especificidades que reclaman miradas profundas. La
cuestin normativa supone otra perspectiva analtica. Su relevamiento remite tanto a dilucidar la
impronta religiosa en el entramado jurdico como a analizar la dinmica de negociaciones y
disputas entre actores e instituciones polticas, religiosas y sociales. A su vez, las polticas
pblicas (de ndole educativa, habitacional, sanitaria, alimenticia, poblacional, etc.), habilitan
otra instancia para comprender la profundidad y pluriformidad de las interpelaciones recprocas
entre espacios estatales, religiosos y sociales. En esta multiplicidad de abordajes, subyace la
configuracin histrica de un escenario en el que la poltica y la religin se han visto
entrecruzadas, especificadas y correspondidas sin solucin de continuidad (Casanova, 1994).
2En este artculo, nos proponemos dar cuenta del derrotero de los lazos complejos entre el
Estado, los grupos de poder, instituciones, grupos e individuos religiosos y la sociedad civil en la
Argentina con la expectativa de comprender con nitidez procesos, modalidades y formatos
arraigados que definen nuestro funcionamiento como sociedad y lo hacen similar o distinto a
otras. En un momento en que se ponen en tela de juicio dominaciones, hegemonas y
subjetividades estatales, culturales y econmicas de largo plazo en el pas luego de la crisis
terminal de 2001 y 2002, es fundamental tener en cuenta cules son las continuidades y cules
las rupturas. Habida cuenta que la Iglesia Catlica 1 ha ocupado un rol sustantivo en la trama
institucional de la Argentina y en vastas oportunidades se ha constituido como una de las
principales fuentes de legitimidad de los procesos polticos, se torna ineludible centrar la mirada
en las lneas hegemnicas del catolicismo, en los estadios de su proceso de institucionalizacin y
en el amplio abanico de vinculacin con el mundo de lo poltico.
3A partir de una comprensin histrica y sociolgica de los complejos vnculos entre la poltica y
la religin en la Argentina contempornea, estaremos en condiciones de discernir el alcance, los
dilemas y las encrucijadas de los particulares procesos de secularizacin societal y laicizacin
estatal, procesos que no necesariamente asumen recorridos paralelos ni predeterminados. Antes
de adentrarnos en el derrotero socio-histrico, resulta indispensable dejar sentadas algunas
premisas y supuestos terico-analticos.
4En primer lugar, es menester diferenciar para comprender con mayor profundidad. Una manera
es tratar la religin como concepto universal y abstracto -recordemos que en ciencias sociales,
las definiciones universales generalmente no resisten los anlisis contextuales- y algo diferente
son las experiencias histricas y realizaciones del judasmo, cristianismo, islamismo, hinduismo,
confucionismo, etc. Seguiremos en esta segunda perspectiva. En la Argentina, sobresale el
cristianismo en el plano de las creencias religiosas, destacndose el catolicismo como expresin
mayoritaria. Se trata de un grupo organizado con un Estado como el Vaticano -la Santa Sede en
el lenguaje diplomtico de la ONU- y con representaciones internacionales y nacionales a travs
de sus embajadores y obispos, quienes con sus vnculos histricos y sociolgicos con el Estado-
nacin, la sociedad poltica y la sociedad civil, han moldeado y moldean situaciones concretas.
Pero el catolicismo se comprende y presenta tambin como una cultura, un imaginario, una
tica, una modernidad que disputa espacios sociales, simblicos, sacrales y subjetividades en el
largo plazo con otras culturas, imaginarios, ticas y modernidades. Dentro de ese catolicismo,
hay que distinguir la institucin catlica, sus especialistas (burcratas, profetas y magos), el
movimiento catlico en sus mltiples formas (integral, liberal, privatizador, burgus,
liberacionista), los grupos y movimientos comunitarios, sus centros sociales y pastorales, sus
referentes significativos y los individuos catlicos. Los trabajos de Emile Poulat (1977, 1983 y
2012) son indispensables para este conocimiento.
5En segundo lugar, cuando hablamos de poltica debemos recordar que no nos referimos solo al
Estado, al gobierno y a sus ministerios, sino tambin a los funcionarios, al Parlamento, al Poder
Judicial, a la sociedad poltica en su vnculo con la sociedad civil, a los movimientos sociales, a
las ONG y/o a las creencias de los ciudadanos. Los vnculos entre lo catlico y lo poltico, lo
poltico y lo catlico permean, amplan, penetran en Argentina en una multiplicidad de espacios,
mundos y esferas que ninguna investigacin puede desconocer. Ms an, las producciones de
catolicidad y politicidad es imposible reducirlas solamente al campo catlico o al campo poltico.
Comprender hoy lo religioso y su vnculo con lo poltico, lo econmico, lo social, lo cultural y lo
simblico en Amrica Latina supone orientar entonces nuestra mirada a un doble proceso : por
un lado, la presencia diversificada de personas, grupos y organizaciones religiosas en diversos
planos y esferas tanto en lo pblico como en lo privado ; por otro lado, las transferencias,
legitimidades y dislocaciones mutuas en el espacio que podemos llamar del poder y de eficacia
simblica donde se combina lo poltico y lo religioso. Se vive tanto una politizacin de lo religioso
como una religiosizacin de la poltica. Si bien en el caso argentino ha sido mucho mas
significativa la religiosizacin (catolizacin) lograda a travs de la larga militarizacin y
nacionalizacin identitaria catlica que la endeble laicidad vivida en algunos perodos histricos,
estamos lejos en Argentina de la dupla secularizacin forzada y religiozisacin forzada vivida,
por ejemplo en Espaa en el siglo XX (Diaz Salazar, 1998) y mas cerca -como analizaremos en
este artculo- de la coexistencia de zonas de privatizacin y de politizacin de lo religioso.
7Por ltimo, para este trabajo nos detendremos especialmente en el catolicismo, religin pblica
si la hay, no porque sea la nica expresin de lo religioso sino porque es la ms significativa, la
que mayor poder ha concentrado y la que ha irradiado sus imaginarios y visiones tanto hacia las
otras religiones como hacia el estado y la sociedad poltica. Haremos para el tema que estamos
tratando una propuesta de periodizacin en cuatro grandes momentos histricos -catolicismos
sin Iglesia, catolicismos con Iglesia, catolicismo y Terrorismo de Estado e Iglesia sin
catolicismos- que remite a categoras ideales en trminos histricos concretos. Esta tipificacin
responde a ciclos de nuestra historia agrupados artificialmente en una unidad racional (Weber,
1984 : 527). En tal sentido, si bien toman aspectos caractersticos que identifican a cada poca,
no pierden su condicin de tipos-ideales y hay sedimentos que continan en otros perodos. El
ejercicio de abstraccin para aislar elementos extrados de la multiplicidad de datos empricos y
presentarlos en un sistema referencial coherente, nos permitir comprender histrica y
sociolgicamente los trazos duraderos de un vnculo que ha tenido y tiene implicancias en la
matriz poltica, cultural y social argentina.
9El siglo XIX marcara el paso de la cristiandad colonial hacia la construccin de laIglesia
argentina, un proceso que no fue lineal sino que se vio atravesado por una serie de conflictos
que transparentaron distintos proyectos de Estado y de catolicidad. Proyectos que, a su vez,
fueron definidos en mutua confrontacin o colaboracin y fundaron una matriz desde la cual se
modelaron las relaciones entre el Estado, la sociedad poltica y los actores religiosos de all en
adelante.
11La Constitucin Nacional de 1853 fue el fiel reflejo del esquema de poder de aquella poca.
Con una fuerte impronta liberal, garantizaba la libertad y la apertura econmica. Sin embargo,
contrastaba con las reglamentaciones en torno a los asuntos religiosos. La Carta Magna
contempl la libertad de cultos -se estimulaba as la llegada de contingentes inmigratorios de
mltiples pases europeos, portadores de culturas, religiones y lenguas diversas-, aunque no la
igualdad religiosa. Al catolicismo se le reserv un lugar privilegiado, pese a que no se lo
estableci explcitamente como religin oficial. El Artculo 2, an vigente, dictaminaba el
sostenimiento del culto catlico por parte del Estado. Resaltaba tambin el requisito de
catolicidad para acceder a la Presidencia de la Nacin (Artculo 75) y la conversin de los indios
al catolicismo (Artculo 67)2.
13Las legitimidades recprocas que se fueron tejiendo entre lo estatal y lo religioso -entendiendo
como religioso exclusivamente lo catlico- se tornaran una constante en el formato de las
relaciones entre ambas esferas. Lejos de establecerse una autonoma entre el Estado y la
Iglesia, el ordenamiento jurdico configuraba un escenario con rasgos de mayor complejidad. El
entramado poroso de las relaciones entre el campo poltico y el campo catlico ha dificultado,
desde un abordaje analtico, la demarcacin de fronteras. Fronteras que se han tornado mviles,
imprecisas y en determinados momentos histricos, inexistentes. As las cosas, desde su propia
conformacin, el Estado en Argentina no era laico, pero tampoco confesional. Las instancias
intermedias entre los polos de laicidad-confesionalidad resultan necesarias para comprender la
dinmica de los matices que la historia testimonia.
14Los aires modernizantes que sobrevolaron all por la dcada del ochenta del siglo XIX trajeron
consigo una secuencia de legislaciones de corte secular. En 1881, fue promulgada la ley de
Registro Civil y, tres aos despus, la ley 1420, que estipulaba la enseanza religiosa pero fuera
del horario lectivo en las escuelas pblicas y asentaba las bases de la educacin obligatoria y
gratuita. En 1888 fue instaurado el matrimonio civil. Con ese conjunto de disposiciones, los
nacimientos, las defunciones y los matrimonios dejaron de ser momentos de exclusiva
competencia de la Iglesia. De hecho, fue introducida, por lo menos en el plano jurdico, la
distincin entre ciudadano y catlico (Zanatta, 1996 : 367).
16En el siglo XX y con la crisis de los ideales liberales y positivistas que anunciaban un progreso
indefinido, el catolicismo reafirm su batalla por la hegemona ideolgica y moral, por establecer
un nuevo horizonte de sentido desde el cual permear la cultura estatal, poltica y de la sociedad
argentina en general. Se rechazaba sin contemplaciones su confinamiento al mbito de lo
privado. Reticentes a concentrarse en las tareas de la sacrista y en el plano particular de las
conciencias, la cristianizacin de la sociedad y la materializacin de una presencia activa en el
espacio pblico se tornaron metas de una Iglesia Catlica que desde fines del siglo anterior
haba iniciado su proceso de romanizacin3.
4 Entre 1933 y 1939, se crearon once dicesis, tantas como las que haba hasta ese momento, lo que
e (...)
5 La presencia social de la institucin catlica ha ido variando a lo largo de los aos, pero nunca (...)
17Ante los imaginarios alternativos surgidos con el declive del liberalismo -comunismo, fascismo,
corporativismo-, el catolicismo se afinc en una representacin que la situaba en los orgenes de
la patria y, por tanto, en la base de la identidad nacional. Reconocida como religin nacional,
catolicismo y patria, se funden y se confunden. Y en el marco de esa Argentina Catlica, se
impulsara un proceso de catolizacin del Estado, de las clases dirigentes, de las Fuerzas
Armadas, de los partidos polticos y de la sociedad argentina en su conjunto (Mallimaci et al,
2006). En efecto, a partir de su consolidacin institucional en la dcada del 30 del siglo XX 4, la
Iglesia Catlica despleg una serie de estrategias para garantizar una presencia pblica
extendida. La ascendencia sobre las altas esferas de gobierno y la fuerte presencia en el campo
de lo social5 fueron proyectados como dos engranajes primordiales para diseminar los valores
cristianos en todos los rdenes de la vida social. Complementariamente, la red de instituciones
educativas catlicas, que haba crecido exponencialmente a partir del arribo de nuevas rdenes
religiosas a fines del siglo XIX y principios del XX, se consolida durante este perodo,
convirtindose en una estructura ineludible a la hora de organizar el sistema educativo en la
Argentina.
18La entidad religiosa se propuso catolizar al Estado y a la sociedad, incorporando a sus cuadros
a la gestin de gobierno y utilizando los recursos del aparato estatal para extender su accin
pastoral en toda la nacin. Su objetivo era explcito : la reconquista de toda la sociedad para
Cristo e irradiar una cultura catlica en todos los dominios de la vida social. Desde entonces, el
Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil comenzaran a reconfigurarse de manera
diferenciada a las dcadas anteriores. Para las clases dirigentes, el catolicismo funcionara en el
espacio pblico como un recurrente dador de legitimidad. Para las clases populares ser dador
de identidad nacional y se recurrir a l como nacionalismo de sustitucin.
6 mile Poulat (1983) define a este tipo de catolicismo comoromano, intransigente, integral y soci (...)
21La presencia de la frmula presidencial en las misas oficiales de la Iglesia era retribuida con
celebraciones religiosas en los actos de gobierno, conmemorativos de las fechas peronistas.
Toda inauguracin de escuela, barrio, hospital, centro comunitario, reciba la bendicin de alguna
autoridad catlica. La iconografa de la Virgen de Lujn, objeto de devocin nacional, no faltaba
en ninguna estacin ferroviaria del pas. La creacin del Registro Nacional de Cultos, en 1946,
reafirmaba la preeminencia del catolicismo respecto a los otros cultos. Ese organismo obligaba a
todas las confesiones, exceptuando la catlica, a inscribirse ante una dependencia del Estado
para estar legalmente reconocidas. Las generosas contribuciones financieras que el Estado
destin a la institucin eclesistica posibilitaron la constitucin de un clero nacional y la
construccin del nuevo seminario de Buenos Aires.
7 Tomas E. Martinez, Santa Evita, Planeta, Buenos Aires, 1995. Dice el autor : Diosa, reina, seora (...)
22No obstante, cuando el peronismo avanz sobre segmentos considerados claves en el
proyecto de catolicizacin de la sociedad, los conflictos con la Iglesia Catlica aparecieron en el
escenario. La peronizacin de la educacin y la politizacin y `modernizacin` de las tareas de
asistencia social tendan a apartar a la Iglesia de sus reas naturales de incumbencia. Ms all
de los modelos societarios compartidos, el peronismo y el catolicismo se posicionaban, cada uno
por su lado, como identidades totalizantes e integrales con sus propias construcciones de
sagrados que, ms tarde o ms temprano, entraran en colisin. El grado de preocupacin
eclesial era directamente proporcional a la mayor presencia del Estado y el movimiento peronista
en las cuestiones de influencia tradicionalmente religiosa. Al mismo tiempo, la cultura peronista
de races obreras y populares dislocaba al catolicismo de sectores acomodados, produca crisis
en el movimiento catlico (los miembros y militantes de la Juventud Obrera Catlica se
incorporan masivamente al sindicalismo peronista y militantes de la Accin Catlica Argentina
descubren la experiencia de formar parte de un partido poltico mayoritario) y ampliaba
afinidades con un catolicismo difuso de raigambre popular que comienza a unir sagrados
catlicos y peronistas (el caso paradigmtico ser el de Eva Pern : la adoracin y la entrega
extraordinaria a la esposa del presidente fallecida en 1952 por amplios sectores populares que
la consideran como Santa Evita7 mientras que para otros sectores sociales ser la encarnacin
del mal absoluto).
23As las cosas, en los ltimos aos de Pern en el gobierno, el movimiento catlico y la
estructura eclesial se posicion declaradamente en el espacio de la oposicin, mientras los
conflictos con el peronismo recrudecan al punto de alcanzar brotes de violencia -militantes del
movimiento poltico incendiaron varias iglesias y la Curia Eclesistica de Buenos Aires, y algunos
dirigentes de la ms alta jerarqua catlica fueron expulsados del pas. La procesin de Corpus
Christi del 11 de junio de 1955 se nutri de manifestantes disidentes y contrarios al peronismo.
Mientras transcurra la ceremonia, un grupo de catlicos coloc como declaracin de guerra a la
bandera del Vaticano en lugar de la argentina frente al Congreso Nacional. Un preludio de lo que
sera el golpe de Estado de septiembre de ese ao lo propici el bombardeo areo a la Plaza de
Mayo del 16 de junio de 1955, con el corolario de 300 civiles muertos. Los aviones de las
Fuerzas Armadas llevaban la leyenda Cristo Vence.
25Las dcadas del 50, 60 y 70 del siglo pasado testimoniaron continuas interrupciones de los
gobiernos constitucionales. Estos procesos de militarizacin fueron acompaados por un
catolicismo cada vez ms visualizado como cimiento de la nacionalidad, salvaguarda de los
intereses nacionales y pilar de la gobernabilidad. Catolizacin y militarizacin comienzan a
marchar juntas tanto en la sociedad poltica como en el Estado. Durante largas dcadas se
impuso el modelo de nacin catlica, de matriz hispanista y autoritaria (Mallimaci, 1988). En ese
contexto, la elite eclesistica reprodujo su tradicional estrategia de estrechar vnculos con los
poderes polticos, militares, econmicos y sindicales.
26Ahora bien, los dividendos obtenidos en ese terreno no tenan un correlato en el andamiaje
interno de la organizacin catlica. En un contexto de efervescencia social, la lectura e
implementacin del Concilio Vaticano II (1962-1965) trajo aparejado serias discrepancias en el
seno de la institucin religiosa. La puesta en marcha de las reformas conciliares y su relectura
desde la realidad latinoamericana y argentina no signific un solo camino sino que fue punto de
partida para un abanico de propuestas. Se jugaba la interpretacin y el tipo de cambios a
realizar. Frente a las corrientes liberacionistas, partidarias de una accin pastoral revolucionaria
y cuestionadoras del vnculo entre la elite eclesistica y el poder dominante ; se situaba una
jerarqua refractaria a todoaggiornamiento eclesial. La agudizacin de los conflictos con la
conduccin y el contexto social politizado, generaron las condiciones para una considerable
sangra de laicos catlicos que pasaron a engrosar las filas de la militancia poltica.
8 Ms all de las disonancias con la cpula eclesistica, ciertas modalidades de accin permiten com (...)
27La politizacin de la sociedad estimul an ms a los segmentos del catolicismo activos en el
compromiso con los pobres y profundiz las fisuras dentro del catolicismo. El Movimiento de
Sacerdotes del Tercer Mundo -MSTM- le dio organicidad al proyecto liberacionista dentro de la
Iglesia8. Creado en 1968, se propuso hacer realidad las expresiones del Concilio Vaticano II y las
conclusiones del Encuentro de los obispos latinoamericanos en Medelln (1968). La radicalizacin
en los anuncios y en las denuncias condujo al movimiento a una confrontacin directa, tanto con
el poder militar como con la institucin eclesial, aunque sin llegar a una ruptura formal. El
asesinato de muchos de sus lderes por las fuerzas militares y la persecucin permanente de sus
militantes ocasionaron el desmembramiento de la organizacin, al punto de desaparecer despus
del golpe militar.
28Consumado el quiebre del rgimen democrtico en 1976, la dictadura militar puso en prctica
acciones diferenciadas frente a los diversos sectores del catolicismo 9. Concibiendo a la
institucin eclesial como un espacio conflictivo, se propuso depurar sus estructuras. Con ese
objetivo, fortaleci el papel de la cpula eclesistica, atribuyndole la misin de legitimar las
actuaciones militares y transformndola en guardiana de los valores de la argentinidad.
Simultneamente, despleg una ofensiva para aislar y aniquilar a los grupos tercermundistas.
Discursivamente, se legitim ese accionar al calificar la disidencia al interior de la propia Iglesia
en trminos de infiltracin marxista y conspiracin contra el verdadero catolicismo. La
represin implantada por la dictadura militar tom una dimensin sin precedentes : torturas,
secuestros, desapariciones, asesinato de mujeres embarazadas, robos de bebs, centros
clandestinos de detencin y otros recursos de violacin sistemtica de los derechos humanos
calaron hondo en la sociedad argentina, tiendo con miedo y desconfianza toda articulacin
social posterior. Entretanto, la amenaza subversiva, continuaba como marco ideolgico
legitimador del exterminio del otro/a. En ese contexto, se sucedieron las detenciones de
sacerdotes, miembros de comunidades de base, religiosas, laicos e incluso obispos identificados
con la defensa de los derechos humanos. Fueron perseguidos, exilados, secuestrados, torturados
y asesinados. Empero, los repudios a los militares por la ilegalidad de sus movimientos y las
averiguaciones del paradero de catequistas y dems cuadros catlicos, fueron producto de
tareas individuales y no el fruto de un posicionamiento institucional.
10 Homila pronunciada el 23/09/75, en ocasin del funeral de un militar asesinado por la guerrilla.
30Fueron muy pocos los que hicieron or sus reclamos y acusaciones contra el sistema represivo.
Apenas cuatro entre ms de ochenta obispos tomaron la decisin de enfrentar al rgimen militar.
Ellos fueron : Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, asesinado por las Fuerzas Armadas, aunque
oficialmente se dijo que muri en un accidente automovilstico en una ruta el 4 de agosto de
197611 ; Jaime de Nevares y Miguel Hesayne, de Neuqun y Viedma respectivamente, miembros
de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos y Jorge Novak, obispo de Quilmes e
integrante del Movimiento Ecumnico a favor de los Derechos del Hombre.
33La recuperacin del estado de derecho en 1983 encontr una sociedad cultural y socio-
econmicamente diferente. Por un lado, las polticas de ajuste estructural provocaron una mayor
heterogeneidad y desigualdad social. Por otro, con la liberalizacin de los rgidos controles de las
relaciones sociales como consecuencia de la cada de la dictadura militar y la adopcin de una
forma de vida democrtica, floreci una pluralidad de organizaciones que, con diferentes grados
de institucionalidad, han interactuado en el terreno de las representaciones y de las pertenencias
colectivas12. En ese sentido, se reducan los mrgenes para que una institucin monopolizara la
produccin y transmisin de valores y pautas de conducta. Las condiciones de posibilidad para
reivindicar y reclamar la imposicin de un corpus normativo como principio organizador de la
sociedad aparecan limitadas. La Iglesia Catlica se enfrentara a una encrucijada ante la cual
an no ha logrado descifrar.
34De todos modos, el retorno de la democracia en la dcada del ochenta del siglo pasado no
modific el tradicional modus operandi de la conduccin eclesistica. La ascendencia sobre las
altas esferas de gobierno continu siendo un eje central del comportamiento de la institucin
catlica. El nivel de proximidad o de confrontacin con cada gobierno estuvo signado por el
margen de influencia que dispusieron los agentes superiores de la institucin religiosa sobre
reas que consideraban naturalmente de su incumbencia : principalmente, la educacin, la
asistencia social y la moral familiar y sexual. As las cosas, las relaciones con los gobiernos de
Ral Alfonsn y Nstor Kirchner mostraron signos de conflictividad, mientras que con la
administracin de Carlos Menem se distinguieron por la mutua legitimidad.
14 Cuando hablamos de cultura poltica, hacemos referencia al imaginario y a las representaciones col(...)
15 Por ejemplo, las legislaciones que hacen referencia al sostenimiento del culto catlico, aprobadas (...)
39Con serias dificultades para impartir sus coordenadas de sentido en las sociedades
contemporneas, las estrategias institucionales de la Iglesia Catlica parecen orientarse hacia la
sociedad poltica y el Estado. Sus sostenidos posicionamientos pblicos ante diversos asuntos de
la agenda nacional, son multiplicados y destacados por los medios de comunicacin. La
insistencia y continuidad de esta metodologa le ha permitido consolidar su papel como actor
relevante en el escenario pblico nacional y presentarse como un actor poltico legtimo,
jerrquico e indispensable por afuera y por arriba del sistema de partidos. Fundamentalmente, la
educacin, las polticas en materia familiar y sexual y la cuestin social conforman un bloque
temtico que la jerarqua eclesistica no renuncia a modelar desde su ideario doctrinario. Es en
estos terrenos donde se suscitan tensiones entre la mayor visibilidad y reivindicacin de
derechos ciudadanos y la insistencia eclesistica de universalizar su moral religiosa, en el marco
de una sociedad con una creciente diversidad desde el punto de vista cultural y religioso.
A modo de conclusin
40La situacin realmente vivida en nuestro pas muestra los vnculos estrechos entre
instituciones religiosas y decisores estatales (ejecutivos, legislativos y judiciales), portadores de
una cultura poltica en la que la variable religiosa permanece en el centro de la gravitacin e
influencia. Se trata de imaginarios y representaciones colectivas que se plasman en un
repertorio de prcticas naturalizadas y que, muchas veces, no responden a una legislacin
vigente ni a la implementacin de un determinado programa de gobierno, sino a
un habitusinstituido. Si se ha dejado atrs la militarizacin -el sueo del coronel amigo- no ha
cesado la catolizacin (hoy ampliada a otros grupos religiosos, especialmente evanglicos)
producida en dcadas de dictaduras civiles, militares y eclesisticas.
41Este contraste nos remite a la necesaria distincin entre secularizacin y laicidad. Llamaremos
secularizacin al largo proceso de recomposicin cultural de las creencias religiosas de nuestras
sociedades capitalistas, acompaado de una declinacin del poder de las instituciones cristianas
y del surgimiento de otros dominios de la vida social. A su vez, el trmino laicidad puede ser
analizado especialmente desde una mirada poltica-religiosa, pues rpidamente nos lleva al
concepto y al papel que juega el Estado, sobre todo el Estado-nacin en los siglos XIX, XX y XXI
en su relacin con la sociedad poltica, civil y religiosa a la hora de buscar legitimidades. Estado
que puede garantizar o no, total o parcialmente, separacin, libertad de cultos, privilegios,
pluralidad, monopolios, libertad de creencias y religiones, para una, varias o ninguna expresin
pblica religiosa y de creencias.
42Si los dos fenmenos no son lo mismo, sin embargo comparten espacios en comn que la
investigacin y comparacin del largo plazo no puede dejar de lado. En America Latina la matriz
dominante -con fuerte profundidad histrica en toda la regin- ha vinculado religin, poltica y
mercado desde hace siglos. Las redes de sociabilidad entre polticos, empresarios, dirigentes
sociales, culturales y comunicacionales y el mundo religioso han conformado un campo, espacio
o esfera socio-poltico-religiosa que atraviesa al conjunto de las clases, estamentos y campos de
la sociedad. La pregunta no es si hay vnculos, sino las maneras, formas y contenidos de esos
vnculos sociales y simblicos desde la independencia de Espaa a comienzos del XIX 16 hasta la
actualidad (Martnez, 2009).
43Se trata de distinguir niveles y umbrales de laicidad, abandonar una idea evolucionista o
progresiva de la laicidad para sobretodo comprender y analizar idas y venidas, avances y
retrocesos dentro de un proceso inherente a la vida democrtica y que ha tenido distintos
procesos segn los Estados-nacin en cada pas y en cada momento histrico. Por ello, la
importancia de hablar de laicidades (Bauberot, 2007).
44El ltimo aporte de Casanova (2011) va en lnea con aquello que nuestros grupos de
investigacin (Mallimaci, 2008) venimos realizando de manera comparativa y que es el hecho de
admitir mltiples modernidades, secularizaciones y religiones al interior de la modernidad
capitalista global. Esto permite a las ciencias sociales descentrarse, desoccidentalizarse y
desetnizarse y al mismo tiempo le exige comparar rigurosamente evitando una mirada que se
transforma mas en normativa que en cientfica.
45Si hay modernidades mltiples, tambin existen laicidades mltiples y diversas. Podemos
tener en cuenta como nos sugieren Bauberot y Milot (2011) en nuestros pases cuatro principios
a comprender y a relacionar diacrnica como sincrnicamente. Ellos son : la libertad de
conciencia ; igualdad entre las convicciones ; la neutralidad estatal y separacin entre grupos
religiosos y el Estado. Estos principios se articulan de manera diversa segn tiempo y espacio, es
decir, segn el momento histrico y las relaciones sociales en tal o cual pas. Adems en cada
sociedad habr ms o menos inters en tal o cual principio de laicidad donde predomina el
debate poltico y las relaciones de poder realmente existentes. En ese libro, se presentan seis
tipos de laicidad : la separatista ; la autoritaria ; la anticlerical ; la de fe cvica, la de
reconocimiento y la de colaboracin. Un gran aporte que evita esencialismo o
reduccionismos.
46Estos seis tipos no llegan, creemos, a mostrar los rasgos dominantes de lo que sucede en
Argentina y en la mayora de los pases que viven la hibrida modernidad latinoamericana que
combina tradicin y modernidad, modernidad con pre y postmodernidad en un mismo hecho,
acontecimiento, familia, ciudad, comarca, pas y regin. Adems es necesario profundizar el
concepto de neutralidad estatal dado que se trata de un intento, de una aproximacin pues
cada uno de los tipos de Estado que histricamente han dominado o hegemonizado una sociedad
nacional o imperial, busca imponer su propia concepcin de neutralidad. Adems esa neutralidad
se relaciona con otras esferas de poder -econmica, educativa, financiera, militar, artstica- que
tambin se relaciona con los grupos religiosos, las creencias religiosas y los sagrados que se
producen que una investigacin no pude desconocer.
1
47En nuestro pas (como en otros de America Latina y el Caribe), fue dominante la que podemos
llamar laicidad subsidiaria, con fuertes reminiscencias de la doctrina catlica que no separa sino
vincula poderes, esferas y mundos : el religioso, el poltico y el social. Este tipo de laicidad
proviene de la manera que se organiz histricamente la modernidad latinoamericana, con lazos
estrechos entre lo poltico y lo catlico (como hemos podido analizar en este artculo) y que
desde la independencia vincul lo cristiano con lo poltico, el estado con los grupos religiosos.
Esta laicidad -en su variante liberal (1853-1930), antiliberal (1930 -1983) y plural (1983-2012)-
es la que vivimos en buena parte de Amrica Latina, donde lo poltico y lo religioso marchan
juntos, sea que la sociedad poltica considere al actor religioso como otro actor poltico no
partidario ; sea que el Estado busque ampliar, completar o reconocer casi naturalmente su
credibilidad, presencia y legitimidad social y simblica con la accin social (educacin, sanidad,
asistencialismo) y sacral (del Dios de Abraham, pasando por Jess y la Pacha Mama hasta el
anhelo a ser reconocidos por El Vaticano a travs de la objetivacin de tratados
concordantes)17 de grupos religiosos.
48Las celebraciones de accin de gracias, las oraciones por la Patria y sus lderes, las
mediaciones ante conflictos internos o externos, los Tedeum patriticos por las independencia,
las oraciones patriticas-religiosas, las celebraciones religiosas de memoria o reconocimiento por
tal o cual persona, grupo o hecho social no son vistos como intromisin o invasin a la vida
poltica, sino como otra manera de politizar, legitimar y crear poder simblico, de hacer creer
que tengo poder (Bourdieu, 2009). Los partidos polticos y movimientos sociales buscan tener
polticas para los grupos religiosos y los grupos religiosos buscan tener pastorales socio-
religiosas para el Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil.
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Notes
1 Cabe precisar que el catolicismo remite a una complejidad de interpretaciones y maneras de actuar,
lo cual exige abordarlo como un movimiento histrico real y en situaciones determinadas. Es poseedor
de numerosas memorias dinmicas con variadas relaciones internas y externas. Sin desconocer el
accionar de sus mltiples agentes y movimientos, centraremos principalmente la atencin aqu en el
desempeo de la jerarqua eclesistica.
2 Estas dos normativas fueron derogadas con la reforma constitucional de 1994.
3 La apertura del Colegio Po Latinoamericano en Roma en 1858 marc el punto de partida de una
consistente formacin del clero. Paralelamente, en Argentina se abrieron seminarios, escuelas
religiosos y otros centros de enseanza (entre ellos, el Colegio del Salvador). La romanizacin del
catolicismo latinoamericano implicaba un fuerte nfasis en la formacin doctrinal y en la prctica
sacramental y una estricta obediencia a las autoridades vaticanas. La encclica Cuanta Cura del Papa
Po IX y las 80 proposiciones del Syllabus, de 1864, dieron comienzo a la influencia doctrinaria romana
sobre las posiciones que deban adoptar los catolicismos latinoamericanos. El Concilio Vaticano I
-1870- y el Concilio Plenario Latinoamericano -1899- rubricaran la concepcin de intransigencia hacia
los valores propuestos por la modernidad liberal, en consonancia con la postura papal. Surge as la
necesidad de construir una modernidad catlica anticomunista y antiliberal con centro en Roma.
4 Entre 1933 y 1939, se crearon once dicesis, tantas como las que haba hasta ese momento, lo que
est indicando que en seis aos se fundaron tantas jurisdicciones eclesisticas como desde 1570 a
1933.
5 La presencia social de la institucin catlica ha ido variando a lo largo de los aos, pero nunca vio
resignar su protagonismo. Actualmente, se visibiliza fundamentalmente en el servicio asistencial de
Caritas y en la funcin de mediacin que pugnan por desempear los obispos ante conflictos sociales
y/o diplomticos con dificultades para ser encausados.
6 mile Poulat (1983) define a este tipo de catolicismo como romano, intransigente, integral y
social. Romano en primer lugar : el papado est en la cabeza y el corazn. Intransigente, por
oposicin al liberalismo y al comunismo, en tanto ideologas de la sociedad moderna. Integral, dicho
de otra manera, rechazando la reduccin a prcticas culturales y a convicciones religiosas, y
preocupado por edificar una sociedad cristiana segn la enseanza y bajo la conducta de la Iglesia.
Social, en varios sentidos : porque, tradicionalmente, penetra toda la vida pblica ; porque ha
adquirido una esencial dimensin popular, en fin, porque el liberalismo econmico de la sociedad
moderna ha suscitado la cuestin social donde la solucin exige una amplia movilizacin de las fuerzas
catlicas.
7 Tomas E. Martinez, Santa Evita, Planeta, Buenos Aires, 1995. Dice el autor :Diosa, reina, seora,
madre, benefactora, rbitro de la moda y modelo nacional de comportamiento. Santa Evita para unos
y para otros una analfabeta resentida, trepadora, loca y ordinaria, presidenta de una dictadura de
mendigos.
8 Ms all de las disonancias con la cpula eclesistica, ciertas modalidades de accin permiten
comprender el alcance de la matriz integral que atraviesa a los distintos sectores del catolicismo
argentino. Los movimientos que se identificaban con la opcin por los pobres e incluso con el
socialismo nacional, reproducan la trama de sentido poltico-religiosa de esa cultura catlica
integralista y nacionalista, aunque con otra direccionalidad y otra base de legitimidad. Lejos estaban
de auspiciar una diferenciacin o autonoma entre lo catlico y lo partidario.
9 En realidad, el asesinato del cura villero Carlos Mugica el 11 de mayo de 1974 anticipara la
estrategia del accionar militar.
10 Homila pronunciada el 23/09/75, en ocasin del funeral de un militar asesinado por la guerrilla.
11 Diversos testimonios certifican que en el momento de su muerte -viajaba de un pueblo, El
Chamical, a la ciudad de La Rioja-, Angelelli llevaba consigo documentaciones sobre la muerte de
sacerdotes que involucraban seriamente a cuadros superiores de la dictadura militar.
12 En el campo religioso, la proliferacin de mltiples grupos -el caso de los evanglicos es el ms
significativo y visible- signific la ruptura del monopolio catlico. Mientras en la dcada del sesenta del
siglo pasado, ms del 90 % de los argentinos se declaraba catlico, actualmente uno de cada cuatro
no se identifica con esa religin.
13 En reaccin a la poltica de distribucin de preservativos para la prevencin de enfermedades
sexuales, el 17 de febrero de 2005, monseor Antonio Baseotto, al frente del obispado militar, envo
una carta al ministro de Salud de la Nacin en la que afirmaba que los que escandalizan a los
pequeos merecen que le cuelguen una piedra de molino al cuello y lo tiren al mar. La intervencin
del prelado invoc a los llamados vuelos de la muerte, utilizados por la dictadura militar para arrojar
al mar a detenidos-desaparecidos. El 18 de marzo, Nstor Kirchner, a travs del Decreto Presidencial
N 220, dej sin efecto el acuerdo dado por el Estado Nacional oportunamente para la designacin del
obispo y suspendi su remuneracin. En la prctica, el funcionario eclesistico perdi sus funciones
como autoridad pblica, pero continu al frente del ordinariato militar en tanto la Santa Sede no
acept la unilateralidad de la disolucin del acuerdo firmado con el Estado Argentino en 1957. El 4 de
abril de 2007, Baseotto present su renuncia como obispo castrense por haber cumplido 75 aos,
lmite de edad establecido por la Iglesia Catlica para que todos los prelados dimitan a sus cargos.
Desde entonces, la sede castrense se encuentra vacante.
14 Cuando hablamos de cultura poltica, hacemos referencia al imaginario y a las representaciones
colectivas que se plasman en un abanico de usos y costumbres arraigados, en este caso, en el modus
operandi de la clase poltica.
15 Por ejemplo, las legislaciones que hacen referencia al sostenimiento del culto catlico, aprobadas
durante la ltima dictadura militar (Ley N 21.950 : asignacin mensual a arzobispos y obispos,
21.540 : asignacin mensual a prelados emritos, 22.162 : asignacin mensual a curas prrocos en
zonas de frontera, 22.950 : asignacin mensual para la formacin del clero) ; el Decreto N 1.131,
que incluye a los cardenales en la nmina de los beneficiados con el pasaporte diplomtico (los
arzobispos y obispos reciben el pasaporte oficial, junto con gobernadores, legisladores nacionales y
miembros de la Corte Suprema de Justicia) ; y la Ley N 21.745 (Registro Nacional de Cultos), que
establece que todas las entidades religiosas que ejerzan sus actividades de culto en la Argentina, a
excepcin de la Iglesia Catlica, deben tramitar su inscripcin y reconocimiento oficial, como condicin
previa a su actuacin.
Educacin y sociedad
Enviado por aguireb
Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. La familia
3. La institucin educativa
4. Conclusiones
5. Comentarios
6. Bibliografa
Introduccin
La institucin es definida como un sistema de comportamientos de una sociedad, regulados
por procesos estructurados mediante los cuales las personas llevan a cabo sus actividades, relativamente
permanentes y organizadas, que formulan ciertas conductas sancionadas y unificadas con el propsito de
satisfacer y responder a las necesidades bsicas de una sociedad. La sociologa ha asilado y clasificado en
tres categoras distintas comunes a las instituciones:
Los smbolos culturales: son seales de identificacin, que sirven para advertir la presencia de una institucin:
estos smbolos pueden ser materializados o inmateriales: la bandera, el himno nacional, etc.
Los cdigos de comportamiento: son reglas formales de conducta y tradiciones informales, propias de ciertos
roles. Si bien existen cdigos de comportamientos comunes a todas las personas generalmente son
reconocidos, no hay ninguna garanta de que haya individuos que se desven de tales pautas. La ideologa: es
un sistema de ideas interdependientes, compartidas por un grupo. Una ideologa justifica un inters particular
social, moral, econmico o poltico del grupo y explica el universo en trminos aceptable.
Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia cultural, funcin que
ejercen como consecuencia de su carcter, es decir, de que no dependen de ningn individuo o grupo.
El proceso a travs del cual las instituciones retienen y transmiten la herencia cultural es, en esencia, el
mismo que forma la personalidad. La cultura se transmite por interaccin de un ambiente institucional. Las
instituciones educativas se desarrollaron como una forma sistemtica de proporcionar lo que no poda
aprenderse fcilmente dentro de la familia, complementando la educacin formal e integral del individuo a
travs de su vida misma que le apoyar para insertarse en la sociedad y desempear los roles que le
permitan conseguir un nivel socioeconmico, cultural y familiar adecuado y positivo dentro de su entorno.
Debemos recordar que la familia se compagina para la formacin integral del ente social; siendo en
la familia donde normalmente un individuo aprende a confiar en su entorno familiar el cual le
proporciona seguridad, amor, respaldo econmico y estabilidad emocional, siendo esto siempre reforzado por
la educacin.
La familia
Qu es la familia? "La familia constituye el ncleo de la sociedad, representa el tipo de comunidad perfecta,
pues en ella se encuentran unidos todos los aspectos de la sociedad: econmicos, jurdicos, socioculturales,
etc."[1] "La familia desde el punto de vista de la Sociologa de la Educacin es el primer grupo en que el nio,
por la interaccin social, recibe la primera educacin; es ms es el -grupo fundamental y primario-para esta
educacin en la que la sociedad tiene un carcter fundamental."[2] La familia es ante todo una institucin
social que influye con valores y moral, donde los padres y hermanos ensean normas reforzadas para ayudar
en la conducta de los hijos, en ningn otro campo influyen como en ste la religin, las buenas costumbres
y la moral. La importancia de dichos valores morales no solo es para como los nios responden ante cada
situacin concreta que se les pregunta, sino que los envuelve, influye, detiene o estimula. Entran en contacto
con valores familiares no solo del ambiente que los rodea y del ncleo donde se desenvuelven social y
educativamente.
A lo largo de la historia la familia ha prevalecido como una institucin viva y universal, es la base de toda
cultura. La importancia de la familia y de su bienestar proviene de la influencia que ejerce en el individuo y su
trascendencia sobre el ambiente. Es el primer lugar donde el ser humano percibe a los dems y se integra a
la comunidad.
La familia est orgnicamente unida a la sociedad, al construir su fundamento y alimento continuo mediante
su funcin de servicio a la vida, En la familia se hacen ciudadanos, y stos encuentran en ella la
primera escuela de las virtudes que engendran la vida y el desarrollo de la sociedad, constituyendo el lugar
natural y el instrumento ms eficaz de humanizacin de la sociedad; colabora de manera original y profunda
en laconstruccin del mundo, haciendo una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y valores.
Est fundada en el amor, y esto es lo que mueve a todos sus miembros a construir da tras da una
comunidad siempre renovada, en la cual todos tienen igual dignidad e importancia; el amor hace que la
unidad familiar se de basndose en la entrega de cada uno en favor de los dems. Es por ello que la familia
es el lugar por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad con actitudes de respeto,
servicio, fraternidad y afecto.
Todos los miembros deben trabajar por la cohesin de la familia, sabiendo, que no se da por s sola, puesto
que es una conquista tanto de los padres como de los hijos.
En el sentido tcnico-jurdico, la familia, "es el conjunto de personas entre las cuales median relaciones
de matrimonio o de parentesco (consanguinidad, afinidad o adopcin) a las que la ley atribuye algn efecto
jurdico"[3]. sta se constituye por medio de uniones matrimoniales que en su evolucin gentica presentan
formas muy diversas; actualmente, la nica forma de matrimonio legalmente reconocida en los pases ms
civilizados es la monogamia, o sea la unin conyugal de un hombre y una mujer. Pero no siempre ha sido
as, y en muchas sociedades, no todas de primitiva civilizacin, han existido tipos de uniones mltiples que en
conjunto reciben el nombre de poligamia. La familia se considera como la unidad social bsica, donde
el individuo se forma desde su niez para que en su edad adulta se conduzca como una persona productiva
para la sociedad donde se desarrolla.
Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que
encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. "La familia ha demostrado
histricamente ser el ncleo indispensable para el desarrollo del hombre, el cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento"[4]
Las funciones de la familia dentro de la sociedad son muy diversas y explican el carcter de la universalidad
de la misma; la tarea educativa ms conocida de la familia es la educacin y la socializacin de los hijos, por
ejemplo el destete, los primeros movimientos de locomocin, los primeros sonidos articulados, el
aprendizaje de los rudimentos culturales, etc.
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se han distinguido tres tipos de
familias:[5] La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre),
esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros
adoptados por la familia. La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una unidad nuclear, se
extiende mas all de dos generaciones y esta basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de
personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia
de triple generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los nietos.
La familia compuesta: descansa en el matrimonio plural. En la poligamia, un hombre y varias esposas, la
forma de familia compuesta ms frecuente y generalmente la ms popular, el hombre desempea el papel de
esposo y padre en varias familias nucleares y las une por tanto en un grupo familiar ms amplio. El caso
opuesto la poliandria, una mujer y varios esposos, se registra muy rara vez; donde ella existe parece estar
asociada a una situacin de bajos recursos econmicos. La familia es tambin la ms multifuncional de todas
las instituciones, aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado
parcialmente a otras, todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones
educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas.
El desplazamiento progresivo de funciones fuera del circulo familiar ha producido disgusto a muchos, porque
el modelo tradicional de familia ha adquirido una cualidad ideal y toda separacin de ese ideal se considera
una perdida de valores sagrados. La familia de otros tiempos, con su ambiente rural, sus muchos hijos, su
carcter multifuncional y sus papeles patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debiera ser la familia
y la actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este modelo, lo cual crea cierta
intranquilidad en las personas que todava basan sus valores en l.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no cumple con su deber, sea por
negligencia deliberada o por torpeza moral, pero, evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque
la familia no es una persona ni una cosa, sino una patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus
miembros, nicos responsables de sus actos. Adems de esa transferencia de funciones no refleja tanto el
fracaso de la familia como la capacidad de las dems instituciones para desempearlas mejor que ella. La
antigua familia numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el nico patrn cultural
organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el cine del barrio o la televisin proporcionan una
diversin mucho ms perfecta, en cierto aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial.
No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas funciones, sino tambin como
realizadoras de ciertos valores. El concepto de funcin implica que las necesidades que satisface la institucin
son ms o menos continuas. El concepto devalor social implica que las posibilidades de satisfacer y fomentar
esos valores carecen virtualmente de limites.
Como institucin social, "la familia puede considerarse correctora, reafirmadora y ampliadora de valores de
sus miembros, hacindoles participar de nuevas experiencias con otros."[6] En ocasiones algunas familias
transfieren a otras instituciones las funciones familiares, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su
deber, sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que
les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propsitos. Podemos identificar algunas
diferencias entre la familia moderna y la familia tradicional: [7] Familia tradicional. Familia moderna
El parentesco es el principio El parentesco est separado por
de organizacin de la sociedad esferas socioeconmicas y poltica
La familia extendida es la unidad La familia nuclear es la unidad bsica
bsica de residencia y de las de residencia y de las funciones
funciones domsticas domsticas.
El hogar y el trabajo se fusionan. El hogar y el trabajo estn separados.
El hogar es el centro de produccin El hogar es el centro de consumo.
Poca movilidad geogrfica y social. Alta movilidad geogrfica.
Los hijos
Los hijos heredan el rol y el status logran sus propios roles y posiciones
de los padres. sociales.
Altas tasas de fertilidad y de muerte, Tasas de fertilidad y muerte bajas y
especialmente durante la infancia. controladas, en especial en la infancia.
Las obligaciones con los parientes Las obligaciones con los parientes
son prioritarias por encima del logro pierden importancia a favor del logro individual. Individual.
Se da especial importancia al deber, Los derechos individuales, la igualdad,
la tradicin, la sumisin del individuo la realizacin personal y la bsqueda
a la autoridad y necesidades de la de la felicidad tienen una marcada
familia. importancia.
Los hijos se consideran como individuos Gran preocupacin por el desarrollo de
tiles econmicos emocionalmente, los hijos, la adaptacin inmediata y el
aunque La subordinacin y dependencia futuro potencial despus de llegar a la
de los padres puede continuar hasta edad adulta, los hijos se separan de la
que estos mueran. autoridad paterna.
Como podemos observar, existen diferencias entre la familia tradicional y la familia moderna, y creo yo, que se
pueden tomar aspectos de cada una de ellas, como por ejemplo, en la familia tradicional, la unin familiar, la
importancia que se da al parentesco y el apoyo incondicional de los miembros de la familia que la conforman.
En la moderna la individualidad, la bsqueda de la felicidad y el logro de las metas es algo que me parece
muy interesante. En lo personal, estoy de acuerdo con la familia tradicional, ya que es el tipo de familia en el
que fui educada y en la que estoy educando a mis hijos.
La institucin educativa
Entre las instituciones formativas de nuestro entorno social, la educacin ocupa un lugar principal. " El hombre
es el nico ser capaz de educarse, porque es el nico se capaz de una autoperfeccin. Educacin y actividad
en orden a la ms radical perfeccin es lo mismo. Tan radical como que depende de ella la realizacin plena
del ser personal del hombre"[8] Al igual que la institucin familiar, la institucin educativa permite la
transmisin de conocimientos, cualificaciones laborales, normas y valores culturales, y esta orientada a la
formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las habilidades y valores de la sociedad viendo el
importante rol que juega la familia.
La educacin tiene muchas funciones manifiestas, de las cuales las principales son, ayudar a que las
personas desarrollen su potencialidad y prepararlas para roles ocupacionales dentro de la comunidad donde
se desenvuelven.
En el trayecto de la historia, el conocimiento ha transformado a la sociedad y a la economa, el conocimiento
es el nico recurso significativo. Los factores adicionales de la produccin como son la tierra, el trabajo y
el capital no han desaparecido, pero han pasado a ser secundarios o complementarios en el desarrollo de
la productividad laboral en la vida actual.
Hoy se esta aplicando el conocimiento al conocimiento. Este es el tercer paso y tal vez el ltimo en la
transformacin del mismo. El conocimiento cambia fundamentalmente la estructura de la sociedad; crea una
nueva dinmica econmica, una nueva poltica. Atravs de la educacin, las personas han obtenidos
innumerables logros sociales relacionados con la movilidad, el ascenso, el progreso social y mejores ingresos,
con lo cual se contribuye al desarrollo y a la realizacin personal. Pero adems, la educacin formal integra a
los individuos poltica y socialmente dentro de la cultura principal de la sociedad, enfatizando y
reproduciendo los valores culturales dominantes. En tal sentido, la escolaridad es considerada como una va
para el logro de oportunidades. Las escuelas apartan a los nios y jvenes del mundo privado y de las
reglamentaciones familiares para socializarlos en un mundo publico en el cual las reglas impersonales y
el status social reemplazan las relaciones personales. En las escuelas, los nios aprenden a adaptarse a una
institucin jerrquica en donde el poder y los privilegios se distribuyen en forma impersonal y desigual.
Las nuevas exigencias educativas del mercado demandan una transformacin radical del sistema de
educacin, a partir del cual laescuela habr de proporcionar una educacin universal de alto nivel, infundirle a
los estudiantes en todos los niveles y de toda edad, la motivacin para aprender y la disciplina para continuar
aprendiendo, tiene que estar abierta tanto a las personas que por cualquier razn no tuvieron acceso a
una educacin superior en sus aos tempranos.
Por otro lado, la escolaridad no puede ser el monopolio exclusivo de las escuelas. La educacin tiene que
saturar a toda la sociedad y a las organizaciones que dan empleo: las empresas, las oficinas
gubernamentales, las instituciones sin fines de lucro.
En el marco de la dinmica de la sociedad actual y de los rpidos cambios tecnolgicos
y paradigmas tericos, se requiere que los mdicos, los abogados, los ingenieros, etc., vuelvan a la escuela
cada cierto tiempo para mantenerse actualizados y que su conocimiento no caiga en lo obsoleto
(capacitacin continua).
La nueva sociedad demanda que el sistema educativo produzca personas educadas como un requerimiento
universal de la sociedad de conocimientos y adems porque es global en su dinero, en su economa, en sus
carreras en su tecnologa y sobre todo en su informacin. Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento
requiere que un nuevo tipo de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas, en
un concepto comn de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en un mundo cada vez ms global.
En este proceso de transformacin de la sociedad, el cambio ms grande que habr de producirse ser el
conocimiento; en su forma y en su contenido; en su significado; en su responsabilidad y en lo que significa ser
una persona educada.
Notas:
[1] Moctezuma Hernndez Pastora. Tesis Profesional La familia y la escuela como factores bsicos en la
educacin Universidad Veracruzana. Xalapa, Ver 1980
[2] Daz Gonzlez Tania, El derecho a la educacin. Ediciones Universidad de Navarra. 1973 p-149
[3] Cast Tobeas Jos, Derecho civil espaol comn y foral. Octava edicin. Reus 1960 p-12
[4] Snchez Azcona Jorge. Familia y Sociedad. Fondo de Cultura Popular. Mxico 1980
[5] Chinoy Ely. La sociedad, una introduccin a la sociologa. Fondo de Cultura Econmica. 14 reimpresin.
1985. P-145
[6] www.google.com lafacu.com rea Sociologa
[7] www.google.com lafacu.com rea Educacin
[8] Daz Gonzlez Tania. El derecho a la educacin. Ed. Universidad de Navarra S.A. 1973. P-15
[9] Hurrocks John E. Psicologa de la Adolescencia. Editorial Trillas. 1984
Conclusiones
" La familia a la que pertenece el individuo es el determinante ms importante de su conducta y las diversas
normas que lo guiarn a travs de la vida son establecidas en el hogar"[9] En mi experiencia personal, pienso
que la estabilidad emocional y la seguridad con que cuentan los alumnos ante la situacin que se vive
actualmente, problemas socioculturales y econmicos, influyen directamente en su proceso de desarrollo
como individuos, as como tambin el factor comunicacin y confianza. La familia integrada siempre va a
influir para que los adolescentes tengan un aprovechamiento escolar mejor. El tener la seguridad de que la
salir de la escuela puedan compartir ideas con sus padres, experiencias vividas dentro del aula de trabajo,
con los compaeros, en la elaboracin de tareas, as como poder comentar temas que en ocasiones
desconocen, como es el sexo, la farmacodependencia, la drogadiccin y otros, los hace sentir importantes y
se les da la oportunidad de aclarar las dudas e inquietudes que pudieran tener, de lo contrario, buscara apoyo
en otro lugar y con otras personas. Considero importante, que los padres se preparen para comprender mejor
a sus hijos, tratar de entenderlos y brindarles confianza y seguridad en ellos, lo que originar crear
adolescentes seguros y posteriormente adultos independientes y con una personalidad definida que les
permita destacar en todos los aspectos de su vida futura, escolar, profesional, familiar y social.
Comentarios
Con este trabajo he podido darme cuenta de la importancia que tiene la familia en la educacin. En mi
experiencia profesional he observado como se refleja en los jvenes una mala estabilidad emocional por
problemas familiares y lo poco que su familia aporta para que esto no suceda. Quisiera agregar algunas ideas
que considero importantes de la familia en la educacin:
a) La familia es la institucin social ms antigua y el fundamento de la sociedad, su clula primera y
vital.
b) La familia es bsicamente una comunidad, es decir un grupo humano en donde cuenta
prioritariamente la persona de cada uno de sus miembros y se procura su bien.
c) Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos; su funcin es nica e
insustituible. La meta que deben fijarse con respecto a la educacin de sus hijos es la libertad autntica.
d) Los hijos tienen tambin sus deberes en la familia, pues junto con sus padres deben fortalecer la
unin familiar y trabajar por la unidad a travs del dilogo y el servicio.
e) Para llegar a ser una comunidad de amor, la familia no debe encerrarse en si misma, sino abrirse
a los dems y educar a los hijos en la responsabilidad que tienen de mejorar la sociedad.
Por lo anterior expuesto es que considero tan importante que en la familia se de la experiencia de una sana
sociedad humana, mediante una educacin integral, personal y social de los hijos.
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DOCUMENTO CONCILIAR N 12
LA IGLESIA Y LA EDUCACIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
3. Nuestra reflexin se articula con otros temas del CPV, especialmente con los
que se refieren a juventud, familia, catequesis, medios de comunicacin y cultura y
pone de relieve algunas orientaciones al asumir y reafirmar el derecho y deber de
la Iglesia de actuar en el terreno educativo como parte de su misin
evangelizadora.
4. Al estudiar el tema de la educacin, ponemos como marco algunas
referencias sobre la educacin formal en la historia de Venezuela, destacamos
aspectos de la situacin actual, y fijamos una atencin especial sobre elementos
que se refieren a la globalidad de la educacin. El tema educativo se ve reducido,
a menudo, a la misin y funcionamiento de las escuelas, dejando de lado otros
factores de enorme incidencia en la configuracin de la educacin que se ofrece.
Vemos necesario ampliar esta perspectiva y llamar la atencin sobre la
responsabilidad de los diferentes actores.
6. La frase del Vaticano II que abre este documento quiere ser un llamado a la
confianza y al compromiso. Educar es dar razones para vivir y ofrecer
oportunidades para conseguir el pleno desarrollo de s mismo. Es don y tarea.
Vale la pena asumir en el CPV este reto.
16. Bajo estos logros y lmites educativos, subyace una falla fundamental: el
pas carece, en la prctica, de un verdadero proyecto educativo nacional,
compartido por toda la sociedad, que responda a las expectativas y necesidades
de las mayoras y establezca objetivos, criterios y metas capaces de conjugar las
voluntades y recursos de todos los sectores involucrados.
21. Los mensajes que reciben de la familia para hacerse dueos de s mismos,
tener una visin de la persona y de la sociedad que les abra a los dems, adquirir
conocimientos que les permita sentirse verdaderamente tiles, dejarse iluminar y
guiar por la presencia de Dios..., chocan con el relativismo moral, con los modelos
inconsistentes de realizacin personal, con la incitacin al placer inmediato y
superficial que se les ofrece en formas atractivas y seductoras. En general los
adolescentes y jvenes son incitados a ser ms consumidores que creadores y
productores; a dejarse llevar por la corriente, ms que a afianzar las propias
convicciones; a buscar resultados que no requieran mayores esfuerzos.
1.1.2.2. La familia
25. Son muchas las razones por las que las familias no asumen su
responsabilidad educadora: no cuentan con las condiciones mnimas que les
permitan crear un ambiente propicio; no pueden ofrecer, o no ofrecen de hecho, la
dedicacin indispensable para promover en sus hijos un crecimiento armnico e
integral; encuentran dificultades para entablar una relacin positiva... De hecho, en
muchos casos la educacin real que se genera en los hogares no es el resultado
de una educacin en familia consciente y organizada. Unos por apata, otros por
indiferencia, los ms por un sentimiento de impotencia, y, por la falta de instancias
de formacin de los padres para cumplir su rol, dejan la orientacin de los hijos
casi exclusivamente en manos de la escuela, de los medios de comunicacin
masiva y de la calle.
26. La necesaria relacin entre las familias y los diferentes centros con los que
comparten la misin de educacin es, en general, deficiente y superficial, aunque
se den ejemplos satisfactorios de colaboracin y complemento. Algunos centros
educativos ofrecen oportunidades de formacin a los padres y madres de nios,
adolescentes y jvenes, para que desarrollen ms adecuadamente su tarea
educadora con resultados muy positivos. Pero constatamos, tambin, que estos
programas de formacin resultan insuficientes y que, a menudo, son pocos los
padres que muestran inters en aprovechar lo que se les ofrece. Es significativa la
ausencia del padre en esta relacin con las instituciones; generalmente, se deja
todo en manos de la madre.
1.1.2.3. La escuela
28. Hay serios interrogantes sobre la validez educativa del currculo escolar. No
se ha superado el enciclopedismo intil que pretende ensear demasiadas cosas
en cada nivel, descuidando el desarrollo de las capacidades para el trabajo
intelectual, el rigor cientfico y el cultivo de los valores, actitudes y hbitos
emocionales, sociales, culturales y ticos, en los alumnos y alumnas. La
educacin en Venezuela, en general, no est pensada desde la vida, ni prepara
para la vida, ni para el trabajo, ni para las necesidades del pas; y adems carece
de continuidad. La escuela venezolana no est formando ciudadanos con una
firme conciencia cvica y democrtica.
31. Junto a centros educativos que funcionan en una excelente planta fsica,
con frecuencia encontramos que las estructuras de muchas escuelas son
absolutamente inadecuadas para la misin que se les asigna.
33. La situacin de los docentes, en general, sigue siendo muy compleja. Mal
remunerados y socialmente poco reconocidos, estn muchas veces atrapados en
el perverso crculo vicioso de ser vctimas y, a su vez, victimarios de un sistema
educativo ineficiente. Como consecuencia, se constata en algunos de ellos poco
entusiasmo respecto a su actualizacin acadmica, a su inters por la formacin
de los alumnos y por la formacin religiosa y espiritual de ellos mismos.
34. Existen grupos importantes que sugieren propuestas para lograr en el pas
un movimiento pedaggico renovador que haga de la profesin docente un agente
productor de bienestar y calidad de vida, promoviendo una autntica educacin.
Sin embargo, persisten muchas organizaciones clientelares, que se ahogan en la
dinmica de intereses personales, partidistas o gremiales, cuya actuacin no
evidencia mayor inters por la transformacin del sistema educativo.
35. Tanto las organizaciones oficiales como privadas, entre ellas las de la
Iglesia, han hecho esfuerzos significativos para ofrecer formacin a los
educadores, conscientes de la importancia de su misin. Muchos docentes
aprovechan con inters estas oportunidades, pero, es evidente, que el nmero al
que se puede llegar es limitado y que no son pocos los que dejan de lado esta
actualizacin.
36. Hay educadores catlicos, sobre todo los que realizan su misin en las
instituciones educativas oficiales, que sienten poca valoracin y hasta abandono
por parte de las instancias de Iglesia, y reclaman mayor atencin a su labor, que
es tan importante para llevar adelante una autntica renovacin de la sociedad
desde la inspiracin del Evangelio.
7
38. Los diferentes gobiernos han establecido sus polticas, con mayor o menor
insistencia, respetando, en algunos casos, los derechos de los otros actores o
pretendiendo imponer, en otros, su visin del hombre y de la sociedad. La
constante ms caracterstica de la relacin ha sido de colaboracin y respeto,
aunque no faltaron las confrontaciones, en especial entre los poderes pblicos y
las instituciones privadas, Iglesia incluida. En algunos sectores gubernamentales
prevalece la tendencia a imponer sus criterios en desmedro de la libertad y
convicciones de las personas, familias y grupos.
1.1.2.6. La sociedad
42. Entre estos actores destacan los medios de comunicacin social y las
nuevas tecnologas que, por su fuerte incidencia en la determinacin de
aspiraciones y paradigmas, constituyen una inmensa posibilidad educativa. El
proceso de globalizacin que caracteriza nuestra poca, ampla y complica
enormemente esta realidad, pues multiplica los ms diversos agentes de
informacin y comunicacin y ofrece a las personas gran variedad de opciones de
todo tipo. Es frecuente escuchar quejas sobre la escasa conciencia de muchos
medios acerca de su responsabilidad en este campo. La subordinacin de los
medios a las exigencias de una publicidad, que, para promover el consumo, utiliza
el sexo y la violencia, desvirta el carcter educativo y de servicio social de los
mismos.
1.1.2.7. La Iglesia
47. La Iglesia en Venezuela ha dedicado una atencin prioritaria a la accin
educativa, tanto a travs de las comunidades cristianas y parroquias, como de
instituciones y personas dedicadas a esta labor: sacerdotes diocesanos, laicos
educadores, congregaciones religiosas, movimientos apostlicos, asociaciones...
Es obligatorio hacer un reconocimiento a tantas mujeres y hombres que han
entregado sus vidas siguiendo su vocacin de educadores.
48. Una expresin concreta de este inters son los numerosos centros
educativos tales como escuelas, centros y grupos juveniles, de capacitacin,
grupos de catequesis, movimientos juveniles y de educacin popular,
universidades... Llama la atencin el esfuerzo realizado para obtener calidad
educativa y llevarla, tambin, a los ambientes menos favorecidos. Sin embargo, el
peso cuantitativo de la presencia de la Iglesia en este campo es limitado; los
nexos de relacin entre las instituciones de Iglesia son dbiles y, en algunos
casos, no se dan, lo que limita su capacidad de proyeccin e influjo. Entre las
numerosas instituciones de Iglesia, que se definen como catlicas, es necesario
destacar la Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC), que agrupa
diferentes instituciones y colegios asociados; organizaciones para la capacitacin
laboral bajo la administracin de la Conferencia Episcopal -el Instituto Venezolano
de Capacitacin Profesional de la Iglesia (INVECAPI), y la Asociacin de
Promocin de la Educacin Popular (APEP)- o dependientes de diversas
instituciones de Iglesia - congregaciones, parroquias, fundaciones, sociaciones de
laicos, particulares-;
universidades e institutos superiores que se definen catlicos; centros educativos
de inspiracin cristiana que no estn asociados.
52. La razn por la que la Iglesia dedica tantos esfuerzos a esta rea es el
cumplimiento de su misin evangelizadora de anunciar a Jesucristo, Hijo de Dios,
Salvador, y de favorecer una adhesin personal que produzca cambios en la vida
de las personas. Muchos centros educativos se esfuerzan en hacer realidad este
encuentro; lograr la comunicacin y vivencia de los valores cristianos; orientar
todas las iniciativas pastorales; y llenar de Evangelio los proyectos educativos.
Para ello ponen gran inters en conocer ms el mundo cultural infantil y juvenil;
ofrecen acompaamiento a los educandos, a travs de organizaciones y
actividades para su crecimiento en la fe; y les inculcan valores de responsabilidad
y solidaridad.
54. Hay poca disponibilidad de materiales formativos para los jvenes y sobre
ellos y no se perciben suficientes esfuerzos de creatividad para lograrlos. En la
accin catequstica cuesta presentar contenidos doctrinales y tambin formar ms
para la vida; se usan mtodos que resultan poco evangelizadores y poco
atractivos; o muchos se conforman en la propuesta de una rutina sacramental. A
veces hasta se prescinde de la misma enseanza religiosa.
10
56. Hay que valorar el gran esfuerzo que ha realizado la Iglesia para poder
dedicarse a los sectores menos favorecidos. El convenio que el Estado
venezolano ha suscrito con los colegios catlicos, representados por AVEC, ha
hecho posible esta dedicacin, y se ha ganado el aprecio de la sociedad al
considerarlo un medio idneo para que el Estado, con la coparticipacin de las
familias y de las escuelas catlicas, cumpla su responsabilidad de garantizar que
los padres puedan educar a sus hijos en los centros de su eleccin. A pesar de
estos esfuerzos se logra atender slo a una porcin minoritaria de la numerosa
poblacin excluida del sistema, y hay muchos campos y reas que reclaman la
presencia de alguna institucin eclesial.
57. Las obras de educacin formal dedicadas a la orientacin laboral
(formacin para el trabajo) y a la formacin de tcnicos medios (escuelas tcnicas,
administrativas, agrcolas...), llevadas a cabo por instituciones de Iglesia, han
mantenido la conviccin de evangelizar el mundo del trabajo y que, en este
campo, para el bien del pas, es posible un trabajo exitoso y necesario.
58. Se comprueba, tambin, que el desarrollo de este sistema de educacin
para el trabajo, resulta insuficiente, tanto por las obras dedicadas a este tipo de
educacin, como por las dotaciones y programas.
60. Entre estas obras destacan las dedicadas al mundo del trabajo. Son
significativos, aunque sean parciales, los logros obtenidos tanto en la preparacin
tcnica, y la capacitacin laboral, como en la reinsercin en el sistema educativo
de muchas personas que hubieran quedado al margen del mismo.
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65. Son muy variadas las formas a travs de las cuales la Iglesia lleva adelante
esta labor. Son muchos los centros educativos de la Iglesia que, adems de la
enseanza religiosa, propician la elaboracin de planes y programas, experiencias
religiosas y otras actividades que van ms all de la clase de religin. En no pocas
escuelas pblicas existen, tambin, programas de formacin religiosa. Sin
embargo, es importante revisar estos planes y programas a fin de que respondan
a las necesidades del alumnado.
67. A lo largo de estos aos se han hecho esfuerzos para una mayor implicacin
de los docentes en esta misin, atender a su formacin y procurar recursos de
todo tipo que faciliten su desarrollo. Sin embargo, el programa, en s, tiene
limitaciones. Est muy condicionado por la importancia que le dan los directivos de
cada escuela, por las actitudes y formacin de los encargados de impartir tal
enseanza, y por el apoyo que puedan recibir. Hay dicesis que no han logrado
desarrollar suficientemente este programa y zonas educativas que entorpecen su
funcionamiento.
12
13
14
86. La orientacin de la educacin en cualquier sociedad va a estar
determinada por el proyecto de pas que se elabore como fruto del dilogo entre
las diferentes tendencias o que logre imponer un grupo determinado por la fuerza
o por la exclusin de los dems. La coyuntura poltica y social que vive nuestra
nacin tiene repercusiones en materia educativa y causa perplejidad con relacin
al futuro. Las prioridades que se estn estableciendo, desde el poder, hablan de
progresiva ruptura con el pasado y de creacin de una nueva organizacin que lo
vaya suplantando. No se adelantan visiones globales, que pudieran dar pie a un
gran dilogo nacional sobre la educacin, sino que se van dando pasos en la
imposicin de un modelo de pas, que implican un cambio radical en la direccin
de la misma.
________________
1
Cf. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Prembulo
15
94. Para realizar esta misin los padres deben gozar de verdadera libertad en la
eleccin del tipo de escuelas donde estudien sus hijos, y tienen derecho a que se
imparta educacin religiosa escolar en el credo que ellos elijan. A los padres
cristianos, que confan la educacin de sus hijos a las escuelas catlicas, se les
recuerda el deber de sostenerlas con las fuerzas que sean capaces y de colaborar
con ellas en bien de sus propios hijos (Cf. IF 38.88; LCE 14).
16
99. Los educadores catlicos, como miembros de la Iglesia que son, estn
llamados a ofrecer el proyecto de Jess como un estilo de vida humanizador y
liberador, a travs de todo su desempeo profesional y ejemplo de vida (Cf. LCE
19).
17
105. La Iglesia desde siempre ha sostenido que todos los bautizados tienen
derecho a una educacin cristiana. Esto no se reduce a una mera maduracin de
la persona humana, sino tambin a la meta de permitir al bautizado el hacerse
ms consciente del don de la fe que ha recibido, y aprender, adems, cmo rendir
culto a Dios y conformar su vida personal segn el hombre nuevo creado en la
justicia y la santidad de la verdad (Cf. GE 1) y formar personas comprometidas
con el entorno desde una opcin de fe, como ciudadanos y como creyentes.
106. La misin proftica de la Iglesia de anunciar y denunciar debe velar por que
se mantengan principios fundamentales de la educacin, tales como: libertad,
solidaridad, democracia respetuosa de las diferentes culturas existentes,
educacin en valores, trascendencia y espiritualidad.
108. La pastoral educativa tiene entre sus tareas organizar las diferentes
intervenciones formativas en los diversos niveles y modalidades del sistema
educativo venezolano, tanto en centros de educacin formal como de educacin
alternativa. Desde esta ptica, la educacin religiosa escolar representa una
plataforma conveniente y necesaria para fortalecer la educacin integral de la
persona y fortalecer valores personales, familiares, democrticos... a la luz de los
principios evanglicos.
18
112. El Programa ERE est llamado a desarrollar esta posibilidad en las dos
primeras etapas de la escuela bsica y requiere de los docentes gran capacidad
de entrega, de dilogo, de iniciativa y creatividad. Es campo abierto para la
colaboracin con la pastoral juvenil, catequtica y familiar, tanto para elaborar
planes de accin como para la preparacin de los mismos educadores.
124. Aprovechar las oportunidades que se ofrecen para crear conciencia sobre la
responsabilidad de la familia, de la escuela y su entorno social: los ambientes del
tiempo libre, de la publicidad y de las estructuras comunicacionales (TV,
radio,discos, Internet, publicaciones...), en la generacin y propuesta de modelos
de conducta y paradigmas culturales, y de la configuracin de una escala de
valores.
126. Crear y participar en los espacios y foros en los que se discuta y se proyecte
el pas deseable, y se reflexione sobre la filosofa, pedagoga, estructuras y
organizacin de la educacin, de tal modo que sean coherentes con la concepcin
del ser humano compatible con lo propuesto por Jess en su Evangelio y con los
logros que la humanidad ha ido alcanzando en su devenir histrico.
130. Ofrecer mayor apoyo para que la educacin llegue a todos, en especial a los
excluidos, abriendo espacios, con generosidad y criterio, para dar respuesta a
diferentes necesidades.
131. Fomentar, a travs de la pastoral juvenil, familiar u otras instancias,
actividades donde nios y jvenes puedan encontrar espacios para ocupar
provechosamente el tiempo libre e impedir el ocio.
20
_________
2
Cf. CIC, c. 226.
3
Cf. CIC, c. 822.
137. Impulsar, por medio de los equipos pastorales, una accin educativa que trate
a los educandos como sujetos y les ayude a comprender el sentido de las etapas
de su desarrollo; promueva principios de corresponsabilidad y participacin;
aliente el respeto y la solidaridad en su relacin con los dems; favorezca el
crecimiento de su fe y la experiencia de Dios5.
140. Promover, desde los equipos de pastoral en las escuelas, las iniciativas
formativas familiares que ayuden a los padres a recobrar en el hogar el tono
afectivo y la autoridad moral, pedaggica y cristiana, para controlar y contrarrestar
efectos negativos de la cultura emergente y el influjo indiscriminado de los MCS
sobre sus hijos.
___________
4
Cf. CIC. cc. 212 3; 225; 226; 796.
5
Cf. CIC, cc. 795.
144. Acompaar a los educadores en sus esfuerzos para exigir a las autoridades
competentes atencin adecuada, formacin permanente y ondiciones sociales y
salarios justos; y recordarles que sus reivindicaciones no pueden menoscabar los
derechos de los educandos y que tienen la obligacin de ofrecer sus mejores
esfuerzos y capacidades en la bsqueda de la excelencia integral en su ejercicio
profesional.
145. Valorar a nivel local y parroquial el potencial que significan los numerosos
educadores catlicos que trabajan en centros educativos
oficiales, reconocindolos como presencia de Iglesia en los diferentes ambientes y
tareas; promover acciones para que vivan su profesin como vocacin, desde una
perspectiva de fe, hacindoles sentir que su accin forma parte del plan de
evangelizacin de la Iglesia; y favorecer su relacin y organizacin.
148. Ofrecer, por parte de los centros catlicos de educacin superior, una buena
y seria formacin inicial y permanente a los docentes, de acuerdo con las
necesidades del pas y con una visin catlica del educador.
153. Formar en los mbitos diocesano, local o parroquial, equipos que estn
integrados por miembros de las diferentes pastorales (catequesis, familia,
juventud, social...) para que asuman su responsabilidad en la labor educativa,
sirvan de enlace con el personal directivo de las instituciones y favorezcan una
presencia efectiva en las escuelas.
154. Promover la relacin entre las parroquias y los colegios catlicos, de forma
que se favorezca el sentido de pertenencia y se busque una mayor integracin con
la comunidad parroquial en la que funcionan. Animar a los alumnos para que se
incorporen a la comunidad parroquial. Programar de comn acuerdo la formacin
religiosa y la preparacin a los sacramentos de iniciacin cristiana.
155. Valorar y dar a conocer las mltiples obras sostenidas por diversas personas,
comunidades e instituciones de la Iglesia, con las que se atiende a personas
discapacitadas, a excluidas, nios de la calle, vctimas de la droga y de la
prostitucin, enfermos de VIH-SIDA, vctimas de la explotacin laboral, y otras.
156. Estar atentos a las necesidades del entorno para ofrecer opciones de
educacin alternativa a la inmensa cantidad de jvenes y adultos que necesitan
respuestas adecuadas y oportunas, y poner a disposicin de estos programas, las
instalaciones de los centros educativos, parroquias y dems organizaciones
catlicas.
159. Crear redes entre las organizaciones de la Iglesia que se dedican a estas
expresiones de educacin alternativa para tener un influjo ms eficaz y duradero,
poniendo en comn las propias experiencias y elaborando un plan conjunto de
capacitacin y formacin.
160. Promover nuevos convenios entre la Iglesia, el Estado e instituciones
nacionales e internacionales, que fomenten respuestas a estas necesidades
sociales.
22
_________
6
Cf. CIC, cc. 804-806
7
Cf. CIC, cc. 803; 808.
8
Cf. CIC, c. 802 2.
23
_________
9
Cf. CIC, c. 810 1.
10
Cf. CIC, c. 813.
24
________
11 Cf. CIC, c. 218.
12 Cf. CIC, cc. 796 1; 800;