A Fenomenologia o ttulo pressupe a identidade de todas as

fenomenologias; pode-se bem dizer uma fenomenologia; e no ser este o

caso, indica que existem umas fenomenologias que tm como unidade

tendente A Fenomenologia; h uma univocidade entre todas estas, o que

sugere que sua diferena est em variaes inessenciais segundo o objeto,

ou seja, o fenmeno do logos e/ou segundo o fenomenlogo. uma

afirmao da identidade da fenomenologia com ela prpria, contra e apesar

da existncia dessas variaes. Assumem assim a prpria delicadeza de tal

unidade: nunca encontrei nas sesses educativas das livrarias a palavra

Fsica precedida por um artigo definido, j que geralmente isso apenas

aconteceria se houvesse muitos autores didticos da matria a indagar: o

que a fsica?. um livro que se prope a conduzir o leitor naquilo que h

de artigo definido em todas as expresses do substantivo Fenomenologia.

E, se no contradiz o sentido desta, porque esta assume que, apesar das

variaes individuais, h um certo componente, ou termo, que est em tudo

ao menos no caso dA Fenomenologia. O prprio fato de ser um

substantivo j indica: h uma entidade e esta permanece idntica a si

mesma no tempo. O primeiro texto, chamado Introduo comea: em

ns prprios que encontraremos a unidade da fenomenologia e o seu

verdadeiro sentido, escreve Merleau-Ponty. O tempo da orao citada

est no futuro; o escrever da citao, no presente. como se o que

proferisse pudesse servir situao presente, e assim o no texto. O que

indica que a procura dessa unidade e do sentido ainda no chegou. Mas

que um dia chegar. Porque dizer que encontraremos no equivale a dizer

que procuraremos. Eu posso dizer: procurarei, e isto no diz que de fato

chegarei a encontrar algo. E mais: que posso parar de procurar mesmo que

seja possvel encontrar. Quando Merleau-Ponty diz encontraremos, quer j

dizer que a unidade j existe, que basta encontr-la; a fenomenologia,

para ele, s pode ser procurada e encontrada. como encontrar um objeto,

um continente depois de uma procura convicta: aquilo j estava l. O que

poderia, no caso da Fenomenologia, provocar tal convico? O fato de

saber-se como l chegar; o lugar da fenomenologia, ns prprios,

garante a convico de que h um tesouro sequer; mas mesmo a a

convico se d como crena: preciso credulidade no mapa para estar

convicto da existncia do tesouro que revela. Isso me diz que a

Fenomenologia do texto presente no passa de um mtodo; de que seus

frutos no foram, ainda, numerosos ou convincentes o suficiente para dar a

impresso de um encontro. E que possvel at que nunca se encontre,

mesmo que haja fenomenlogos convictos disso. O caminho da

Fenomenologia j est traado; est pronta mais desconhecida e existe

independente da existncia de fenomenlogos. flagrante que se trata de

um idealismo. Porque afirma no apenas a existncia unvoca do fenmeno,

como tambm do estudo do fenmeno quer dizer, da maneira verdadeira

de estud-lo. O sentido da fenomenologia; melhor dizer, o verdadeiro

sentido da fenomenologia. Ao fenomenlogo dado o sentido verdadeiro

fenomenologia. Ao fim desse sentido, como no fim do trao que indica a

posio do tesouro, estaria o verdadeiro sentido da Fenomenologia, que s

poderia coincidir com ela prpria.

"o estado da cultura, depois de transformaes sbitas nas regras dos jogos da cincia,

da literatura e das artes, a partir do sculo XIX. [...] Simplificando ao mximo, 'ps-

moderno' a incredulidade em relao s metanarrativas."

Eu vejo a coisa como pura possibilidade, ou possibilidade indeterminada e

indeterminante. O sujeito como fonte do impossvel. Eu vejo o vulgo como possibilidade

convencionada possibilidade que se estabelece em obviedade segundo um processo

dialtico, de cristalizao. A atitude fenomenolgica est na raiz da produo de

possibilidades; ao subtrair-se da Lebenwelt, lugar atravs do se faz a manuteno da

cristalizao, pe-se o visar de tal modo que a coisa lhe doa um outro sentido possvel,

possivelmente at compatvel, ou anlogo, possibilidade cristalizada no cotidiano. Assim

no se admira que Descartes no precise sair de um pedao de cera para fazer uma

longa teoria da extenso: a cera, essa palavra que cristaliza a possibilidade da que coisa

que nomeia, do fenmeno, tem em si a possibilidade de doar-se ao sujeito enquanto pura

extenso. Ou, para uma freira, como um bom dildo.

Derrida sublinha que Bedeutung no pode ser traduzido por significao. J que no sem

redundncia poder-se- falar em signo significante; e que no se pode dizer, sem incorrer

em paradoxo, que h signos no-significantes. A contradio nos termos, neste caso,

trairia a traduo pois em nenhum momento Husserl quereria sugerir que haver signo

sem significante. Da conclui que bedeuten melhor traduzido por querer-dizer. Penso

que, no entanto, significao pode ser traduo de Bedeutung sem grandes problemas.

O verdadeiro problema de traduo est em Zeichen. Zeichen pode perfeitamente ser

traduzido para sinal. perfeitamente lcito dizer-se em portugus sinal no-significante e

sinal significante. Assim, rompe-se com a prpria ideia de signo em geral, a que tanto

Derrida alude para fazer ver como Husserl no enfrentou o problema, ilegitimamente. Mas

talvez o que Husserl quis dizer que no h um continente em que sinal e expresso

estejam contidos por natureza prpria, mas s enquanto entrelaamento.

Dizer que nem todo o sinal tem um significado, um sentido, que com o sinal expressado

no equivale a dizer que ao sinal falta sentido ou significado, porque o sinal no tem

necessidade de significao.
H expresso quando o signo no s indica, como tambm significa. Um significado pode,

portanto, ser mal expresso. Quer dizer, expressar expressar algo, um sentido, que no

se identifica com a expresso. Ou seja, h uma certa entidade por detrs do signo

entendido como ndice, e expressar justamente exteriorizar essa entidade com ndices.