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El presente documento ha sido elaborado como soporte para la preparacin de

la vigilia de Pentecosts. Est basado principalmente en el legado que el


venerable Juan Pablo II dej a toda la cristiandad, es as como de este rico
aporte se incluyen en su orden, la parte del Catecismo de la Iglesia Catlica
(Octubre 1992), que nos ensea sobre el Espritu Santo, el tercer captulo de la
encclica Redemptoris missio (Diciembre 1990), y un ciclo de catequesis sobre
los dones del Espritu Santo llevada a cabo durante el rezo del Regina Coeli, en
el perodo comprendido entre el 2 de abril y 11 de Junio de 1989.

La recopilacin se complementa con una explicacin sobre cada uno de los


dones tomada de la pgina: www.liturgiacatolica.org.

Para una mejor comprensin se anexa la carta encclica de nuestro gua en


esta preparacin, Juan Pablo II, Dominum et vivificantem (Mayo 1986), la
cual se entrega de forma separada.

Ioannes Paulus PP. II


Karol Wojtyla
16.X.1978 - 2.IV.2005
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ndice General

PAG
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA: 3
Creo en el Espritu Santo 3
El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos 13
La Iglesia, Templo del Espritu Santo 20
REDEMPTORIS MISSIO 23
CAPTULO III El Espritu Santo protagonista de la misin 23
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II - REGINA CAELI 30
Reflexin sobre los siete dones del Espritu Santo - (2 de abril de 1989) 30
Don de la Sabidura - (9 de abril de 1989) 31
Don de la Inteligencia - (16 de abril de 1989) 32
Don de la Ciencia - (23 de abril de 1989) 33
Don del Consejo - (7 de mayo de 1989) 34
Don de la Fortaleza - (14 de mayo de 1989) 35
Don de la Piedad - (28 de mayo de 1989) 36
Don del Temor de Dios - (11 de junio de 1989) 37
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO www.liturgiacatolica.org 39
Artculo I. - El Don de Sabidura. 39
Artculo II.- El Don de Inteligencia. 44
Articulo III. - El Don de Consejo. 46
Articulo IV. - El Don De Fortaleza 50
Artculo V. - El Don de Ciencia. 54
Articulo VI. - El, Don de Piedad. 59
Articulo VII. - El Don de Temor de Dios. 61
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CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

PRIMERA PARTE - LA PROFESIN DE LA FE

SEGUNDA SECCIN:
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA

CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO

683 "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"
(1 Co 12, 3). "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama Abb, Padre!" (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino en
el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario
primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. l es quien nos precede
y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la
fe, la vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos
comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia:

El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio
de su Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de
Dios son conducidos al Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al
Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no
es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre,
porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios
se logra por el Espritu Santo (San Ireneo de Lyon, Demonstratio
praedicationis apostolicae, 7: SC 62 41-42).

684 El Espritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y


nos inicia en la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3). No obstante, es el "ltimo" en
la revelacin de las personas de la Santsima Trinidad . San Gregorio
Nacianceno, "el Telogo", explica esta progresin por medio de la pedagoga
de la "condescendencia" divina:

El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms


obscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la
divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene derecho de ciudadana entre
nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no era
prudente, cuando todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar
abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era an admitida,
aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una
expresin un poco atrevida ... As por avances y progresos "de gloria en gloria",
es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms
esplndidos (San Gregorio Nacianceno, Oratio 31 [Theologica 5], 26: SC 250,
326 [PG 36, 161-164]).
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685 Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es
una de las personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y
al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria"
(Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150). Por eso se ha hablado del
misterio divino del Espritu Santo en la "teologa trinitaria", en tanto que aqu no
se tratar del Espritu Santo sino en la "Economa" divina.

686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del
designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los "ltimos
tiempos", inaugurados con la Encarnacin redentora del Hijo, cuando el
Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como
persona. Entonces, este designio divino, que se consuma en Cristo,
"Primognito" y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la humanidad por el
Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los
pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.

ARTCULO 8
CREO EN EL ESPRITU SANTO

687 "Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11).


Pues bien, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su
Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que "habl por los profetas"
(Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150) nos hace or la Palabra del
Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual
nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de
verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de s mismo" (Jn 16, 13). Un
ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu "el mundo no
puede recibirle, porque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en
Cristo le conocen porque l mora en ellos (Jn 14, 17).

688 La Iglesia, comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite,


es el lugar de nuestro conocimiento del Espritu Santo:

en las Escrituras que l ha inspirado;

en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre


actuales;

en el Magisterio de la Iglesia, al que l asiste;

en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde


el Espritu Santo nos pone en comunin con Cristo;

en la oracin en la cual l intercede por nosotros;

en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;

en los signos de vida apostlica y misionera;


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en el testimonio de los santos, donde l manifiesta su santidad y contina la


obra de la salvacin.

I. La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo

689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su


Hijo (cf. Ga 4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es
inseparable de ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su don de
amor para el mundo. Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante,
consubstancial e indivisible, la fe de la Iglesia profesa tambin la distincin de
las Personas. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su Aliento:
misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible
de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela.

690 Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que


sucede a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud (cf. Jn 3, 34). Cuando
por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar
el Espritu a los que creen en l: l les comunica su Gloria (cf. Jn 17, 22), es
decir, el Espritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16, 14). La misin conjunta se
desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo
de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles
vivir en l:

La nocin de la uncin sugiere [...] que no hay ninguna distancia entre el Hijo
y el Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo
y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario,
as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu, de tal modo que quien va a
tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto
necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda
del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se
hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu
desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio de
Nisa, Adversus Macedonianos de Spirirtu Sancto, 16).

II. Nombre, apelativos y smbolos del Espritu Santo

El nombre propio del Espritu Santo

691 "Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y


glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del
Seor y lo profesa en el Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt 28, 19).

El trmino "Espritu" traduce el trmino hebreo Ruah, que en su primera


acepcin significa soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen
sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad transcendente del que
es personalmente el Soplo de Dios, el Espritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte,
Espritu y Santo son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas.
Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura, la liturgia y el lenguaje teolgico
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designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco posible con los
dems empleos de los trminos "espritu" y "santo".

Los apelativos del Espritu Santo

692 Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el
"Parclito", literalmente "aquel que es llamado junto a uno", advocatus (Jn 14,
16. 26; 15, 26; 16, 7). "Parclito" se traduce habitualmente por "Consolador",
siendo Jess el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Seor llama al
Espritu Santo "Espritu de Verdad" (Jn 16, 13).

693 Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los


Hechos y en las cartas de los Apstoles, en San Pablo se encuentran los
siguientes apelativos: el Espritu de la promesa (Ga 3, 14; Ef 1, 13), el Espritu
de adopcin (Rm 8, 15; Ga 4, 6), el Espritu de Cristo (Rm 8, 11), el Espritu del
Seor (2 Co 3, 17), el Espritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y
en San Pedro, el Espritu de gloria (1 P 4, 14).

Los smbolos del Espritu Santo

694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu


Santo en el Bautismo, ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo,
sta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del
mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el
agua, as el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la
vida divina se nos da en el Espritu Santo. Pero "bautizados [...] en un solo
Espritu", tambin "hemos bebido de un solo Espritu"(1 Co 12, 13): el Espritu
es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado
(cf. Jn 19, 34; 1 Jn 5, 8) como de su manantial y que en nosotros brota en vida
eterna (cf. Jn 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8; 1 Co 10, 4; Ap 21,
6; 22, 17).

695 La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo


del Espritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo (cf.
1 Jn 2, 20. 27; 2 Co 1, 21). En la iniciacin cristiana es el signo sacramental de
la Confirmacin, llamada justamente en las Iglesias de Oriente "Crismacin".
Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin
primera realizada por el Espritu Santo: la de Jess. Cristo ["Mesas" en hebreo]
significa "Ungido" del Espritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del
Seor (cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero
Jess es el Ungido de Dios de una manera nica: la humanidad que el Hijo
asume est totalmente "ungida por el Espritu Santo". Jess es constituido
"Cristo" por el Espritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen Mara concibe
a Cristo del Espritu Santo, quien por medio del ngel lo anuncia como Cristo
en su nacimiento (cf. Lc 2,11) e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al Cristo
del Seor (cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo est lleno (cf. Lc 4, 1) y cuyo
poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvficas (cf. Lc 6,
19; 8, 46). Es l en fin quien resucita a Jess de entre los muertos (cf. Rm 1, 4;
8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su humanidad victoriosa de
la muerte (cf. Hch 2, 36), Jess distribuye profusamente el Espritu Santo hasta
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que "los santos" constituyan, en su unin con la humanidad del Hijo de Dios,
"ese Hombre perfecto [...] que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo
total" segn la expresin de San Agustn (Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibd.,
9, 11: PL 39, 1499)

696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de


la vida dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora
de los actos del Espritu Santo. El profeta Elas que "surgi [...] como el fuego y
cuya palabra abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oracin, atrajo el
fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura
del fuego del Espritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que
precede al Seor con el espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo
como el que "bautizar en el Espritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espritu del
cual Jess dir: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que
ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49). En forma de lenguas "como de fuego" se
pos el Espritu Santo sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los
llen de l (Hch 2, 3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del
fuego como uno de los ms expresivos de la accin del Espritu Santo (cf. San
Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingis el Espritu"(1 Ts 5, 19).

697 La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las


manifestaciones del Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo
Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y
salvador, tendiendo as un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con
Moiss en la montaa del Sina (cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda de Reunin (cf.
Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-
2); con Salomn en la dedicacin del Templo (cf. 1 R 8, 10-12). Pues bien,
estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. l es quien
desciende sobre la Virgen Mara y la cubre "con su sombra" para que ella
conciba y d a luz a Jess (Lc 1, 35). En la montaa de la Transfiguracin es l
quien "vino en una nube y cubri con su sombra" a Jess, a Moiss y a Elas, a
Pedro, Santiago y Juan, y se oy una voz desde la nube que deca: "Este es
mi Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube
la que "ocult a Jess a los ojos" de los discpulos el da de la Ascensin (Hch
1, 9), y la que lo revelar como Hijo del hombre en su Gloria el Da de su
Advenimiento (cf. Lc 21, 27).

698 El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien


"Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l
con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello [sphragis]
indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos
del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en
ciertas tradiciones teolgicas para expresar el "carcter" imborrable impreso
por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.

699 La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos (cf. Mc 6, 5; 8,
23) y bendice a los nios (cf. Mc 10, 16). En su Nombre, los Apstoles harn lo
mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Ms an, mediante la imposicin de
manos de los Apstoles el Espritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3;
19, 6). En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el
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nmero de los "artculos fundamentales" de su enseanza (cf. Hb 6, 2). Este


signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo ha conservado
en sus epclesis sacramentales.

700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios" (Lc 11, 20).
Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" ( Ex
31, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta,
sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de
carne del corazn" (2 Co 3, 3). El himno Veni Creator invoca al Espritu Santo
como dextrae Dei Tu digitus ("dedo de la diestra del Padre").

701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la


paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo
de que la tierra es habitable de nuevo (cf. Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del
agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa
sobre l (cf. Mt 3, 16 paralelos). El Espritu desciende y reposa en el corazn
purificado de los bautizados. En algunos templos, la Santa Reserva eucarstica
se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el columbarium),
suspendido por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al
Espritu Santo es tradicional en la iconografa cristiana.

III. El Espritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas

702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin
conjunta del Verbo y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El
Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar
todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y
aceptados cuando se manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo
Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (cf. Jn 5, 39-46) lo que el Espritu,
"que habl por los profetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150),
quiere decirnos acerca de Cristo.

Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron


inspirados por el Espritu Santo en el vivo anuncio y en la redaccin de los
Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin juda
distingue la Ley [los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que
nosotros llamamos los libros histricos y profticos] y los Escritos [sobre todo
sapienciales, en particular los Salmos] (cf. Lc 24, 44).

En la Creacin

703 La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de


toda creatura (cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn 1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10):

Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es


Dios consubstancial al Padre y al Hijo [...] A l se le da el poder sobre la vida,
porque siendo Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo (Oficio
Bizantino de las Horas. Maitines del Domingo segn el modo segundo.
Antfonas 1 y 2).
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704 "En cuanto al hombre, Dios lo form con sus propias manos [es decir, el
Hijo y el Espritu Santo] Y l dibuj traz sobre la carne moldeada su propia
forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina (San
Ireneo de Lyon, Demonstratio praedicationis apostolicae, 11: SC 62, 48-49).

El Espritu de la promesa

705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a
imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios" ( Rm 3,
23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham inaugura la
Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen"
(cf. Jn 1, 14; Flp 2, 7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre
volvindole a dar la Gloria, el Espritu "que da la Vida".

706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una


descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espritu Santo (cf. Gn 18, 1-
15; Lc 1, 26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella sern bendecidas
todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia ser Cristo (cf.
Ga 3, 16) en quien la efusin del Espritu Santo formar "la unidad de los hijos
de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometindose con juramento (cf. Lc 1,
73), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn
3, 16) y al don del "Espritu Santo de la Promesa, que es prenda ... para
redencin del Pueblo de su posesin" (Ef 1, 13-14; cf. Ga 3, 14).

En las Teofanas y en la Ley

707 Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la


Promesa, desde los Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que
inauguran la misin de los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha
reconocido que, en estas Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la
vez revelado y "cubierto" por la nube del Espritu Santo.

708 Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf. Ex


19-20; Dt 1-11; 29-30), que fue dada como un "pedagogo" para conducir al
Pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia para salvar al hombre
privado de la "semejanza" divina y el conocimiento creciente que ella da del
pecado (cf. Rm 3, 20) suscitan el deseo del Espritu Santo. Los gemidos de los
Salmos lo atestiguan.

En el Reino y en el Exilio

709 La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn


y las instituciones del pueblo salido de la fe de Abraham. "Si de veras
escuchis mi voz y guardis mi alianza [...], seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa" (Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, despus de
David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse en un reino como las
dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David (cf. 2
S 7; Sal 89; Lc 1, 32-33) ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres
segn el Espritu.
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710 El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio,


aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios
Salvador y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu.
Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin (cf. Lc 24, 26); el
Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de
pobres que vuelven del Exilio es una de la figuras ms transparentes de la
Iglesia.

La espera del Mesas y de su Espritu

711 "He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a
perfilar, una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu
nuevo, y las dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres (cf.
So 2, 3), que aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la
redencin de Jerusaln" (cf. Lc 2, 25. 38).

Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A


continuacin se describen aqullas en que aparece sobre todo la relacin del
Mesas y de su Espritu.

712 Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el
Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12) (cuando "Isaas vio [...] la gloria" de Cristo Jn
12, 41), especialmente en Is 11, 1-2:

Saldr un vstago del tronco de Jes,


y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el Espritu del Seor:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de ciencia y temor del Seor.

713 Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf.
Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; y tambin Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2,
32, y por ltimo Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido
de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para
vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposndose con nuestra
"condicin de esclavos" (Flp 2, 7). Tomando sobre s nuestra muerte, puede
comunicarnos su propio Espritu de vida.

714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este
pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2):

El Espritu del Seor est sobre m,


porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.
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715 Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu
Santo son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el
lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez 11,
19; 36, 25-28; 37, 1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar
San Pedro la maana de Pentecosts (cf. Hch 2, 17-21). Segn estas
promesas, en los "ltimos tiempos", el Espritu del Seor renovar el corazn
de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los
pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar
en ella con los hombres en la paz.

716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1;
etc.), los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios
misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del
Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del
Espritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de
Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el
Espritu, que se expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara
para el Seor "un pueblo bien dispuesto" (cf. Lc 1, 17).

IV El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos

Juan, Precursor, Profeta y Bautista

717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan
fue "lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por
obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu
Santo. La "Visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su
pueblo" (Lc 1, 68).

718 Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo
habita y le hace correr delante [como "precursor"] del Seor que viene. En Juan
el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de "preparar al Seor un pueblo
bien dispuesto" (Lc 1, 17).

719 Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma
el "hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por
Elas (cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la
"voz" del Consolador que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo har el
Espritu de Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7; cf.
Jn 15, 26; 5, 33). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las "indagaciones
de los profetas" y la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien
veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el
Espritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios
[...] He ah el Cordero de Dios" (Jn 1, 33-36).

720 En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo


que realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El
bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un
nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5).
12

Algrate, llena de gracia

721 Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra


de la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por
primera vez en el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado,
el Padre encuentra la Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar
entre los hombres. Por ello, los ms bellos textos sobre la Sabidura, la
Tradicin de la Iglesia los ha entendido frecuentemente con relacin a Mara
(cf. Pr 8, 1-9, 6; Si 24): Mara es cantada y representada en la Liturgia como el
"Trono de la Sabidura".

En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espritu va a


realizar en Cristo y en la Iglesia:

722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia . Convena que fuese
"llena de gracia" la Madre de Aquel en quien "reside toda la plenitud de la
divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura
gracia, como la ms humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el
don inefable del Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como
la "Hija de Sin": "Algrate" (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en s al
Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cntico al Padre, en el Espritu
Santo, la accin de gracias de todo el pueblo de Dios y, por tanto, de la Iglesia
(cf. Lc 1, 46-55).

723 En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La


Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su
virginidad se convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y
de la fe (cf. Lc 1, 26-38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28).

724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la
Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu
Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los
pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).

725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en


comunin con Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf.
Lc 2, 14), y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los
magos, Simen y Ana, los esposos de Can y los primeros discpulos.

726 Al trmino de esta misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer",


nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27).
As es como ella est presente con los Doce, que "perseveraban en la oracin,
con un mismo espritu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los "ltimos tiempos"
que el Espritu va a inaugurar en la maana de Pentecosts con la
manifestacin de la Iglesia.
13

Cristo Jess

727 Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se
resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es
Cristo, el Mesas.

Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto.
Toda la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se
mencionar solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha
por Jess y su don realizado por el Seor glorificado.

728 Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha


sido glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco
a poco, incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su
Carne ser alimento para la vida del mundo (cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere
tambin a Nicodemo (cf. Jn 3, 5-8), a la Samaritana (cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a
los que participan en la fiesta de los Tabernculos (cf. Jn 7, 37-39). A sus
discpulos les habla de l abiertamente a propsito de la oracin (cf. Lc 11, 13)
y del testimonio que tendrn que dar (cf. Mt 10, 19-20).

729 Solamente cuando ha llegado la hora en que va a ser glorificado Jess


promete la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin
sern el cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres (cf. Jn 14, 16-17. 26;
15, 26; 16, 7-15; 17, 26): El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por
el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre
de Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El
Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para
siempre, permanecer con nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo
lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la verdad
completa y glorificar a Cristo. En cuanto al mundo, lo acusar en materia de
pecado, de justicia y de juicio.

730 Por fin llega la hora de Jess (cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jess entrega su espritu
en las manos del Padre (cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su
Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por
la gloria del Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo
exhalando sobre ellos su aliento (cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misin
de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: "Como el Padre
me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1,
8).

V El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos

Pentecosts

731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la


Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se
manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el
Seor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el Espritu.
14

732 En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el


Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l: en la
humildad de la carne y en la fe, participan ya en la comunin de la Santsima
Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo
en los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero
todava no consumado:

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos


encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha
salvado (Oficio Bizantino de las Horas. Oficio Vespertino del da de
Pentecosts, Tropario 4)

El Espritu Santo, el don de Dios

733 "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene


todos los dems. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5).

734 Puesto que hemos muerto, o, al menos, hemos sido heridos por el pecado,
el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La
comunin con el Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a
dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado.

735 l nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm
8, 23; 2 Co 1, 21): la vida misma de la Santsima Trinidad que es amar "como l
nos ha amado" (cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la caridad que se menciona en 1
Co 13) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos
"recibido una fuerza, la del Espritu Santo" (Hch 1, 8).

736 Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.
El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del
Espritu, que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, templanza"(Ga 5, 22-23). "El Espritu es nuestra Vida": cuanto
ms renunciamos a nosotros mismos (cf. Mt 16, 24-26), ms "obramos tambin
segn el Espritu" (Ga 5, 25):

Por el Espritu Santo se nos concede de nuevo la entrada en el paraso, la


posesin del reino de los cielos, la recuperacin de la adopcin de hijos: se nos
da la confianza de invocar a Dios como Padre, la participacin de la gracia de
Cristo, el podernos llamar hijos de la luz, el compartir la gloria eterna (San
Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 15, 36: PG 32, 132).

El Espritu Santo y la Iglesia

737 La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de


Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a
los fieles de Cristo en su comunin con el Padre en el Espritu Santo: El
Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos
hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre
su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el
15

misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para


conducirlos a la comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8.
16).

738 As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo,


sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido
enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio
de la Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo
artculo):

Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el


Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por
mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que
el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico
e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s
[...] y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l . Y de la misma
manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos
en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la
misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los
lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Commentarius in
Iohannem, 11, 11: PG 74, 561).

739 Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del
Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos,
organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio,
asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por
medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y
Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto ser el objeto de la Segunda
parte del Catecismo).

740 Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos


de la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu
(esto ser el objeto de la Tercera parte del Catecismo).

741 "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no


sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de
Dios, es el Maestro de la oracin (esto ser el objeto de la Cuarta parte del
Catecismo).

Resumen

742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones
el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre" (Ga 4, 6).

743 Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando


Dios enva a su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es
conjunta e inseparable.
16

744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las
preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin
del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanuel, "Dios con
nosotros" (Mt 1, 23).

745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo (Mesas) mediante la uncin del


Espritu Santo en su Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7).

746 Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la


gloria (Hch 2, 36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles
y la Iglesia.

747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros,
construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la comunin
de la Santsima Trinidad con los hombres.

ARTCULO 9
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

Prrafo 2
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO,
TEMPLO DEL ESPRITU SANTO

I. La Iglesia, Pueblo de Dios

781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la
justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente
y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le
conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para
pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue
revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando.
Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva
y perfecta que iba a realizar en Cristo [...], es decir, el Nuevo Testamento en su
sangre, convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se
unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).

Las caractersticas del Pueblo de Dios

782 El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen claramente de


todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de la historia:

Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero


l ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo:
"una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa" (1 P 2, 9).
17

Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por
el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe
en Cristo y el Bautismo.

Este pueblo tiene por Cabeza a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la
misma Uncin, el Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el
Pueblo mesinico".

"La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios


en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo" (LG 9).

"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos
am (cf. Jn 13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5,
25).

Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). "Es
un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el
gnero humano" (LG 9.

"Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que
ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG
9).

Un pueblo sacerdotal, proftico y real

783 Jesucristo es Aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo


ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de
estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de
servicio que se derivan de ellas (cf .RH 18-21).

784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la


vocacin nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal: Cristo el Seor,
Pontfice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo "un reino de
sacerdotes para Dios, su Padre". Los bautizados, en efecto, por el nuevo
nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como casa
espiritual y sacerdocio santo (LG 10).

785 "El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo".
Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el
pueblo, laicos y jerarqua, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe
transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su
comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.

786 El Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo
ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su
resurreccin (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor
de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en
rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir a Cristo es reinar"
(LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la
18

imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su


"dignidad regia" viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo.

La seal de la cruz hace reyes a todos los regenerados en Cristo, y la uncin


del Espritu Santo los consagra sacerdotes; y as, adems de este especial
servicio de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y perfectos debe
saber que son partcipes del linaje regio y del oficio sacerdotal. Qu hay ms
regio que un espritu que, sometido a Dios, rige su propio cuerpo? Y qu hay
ms sacerdotal que ofrecer a Dios una conciencia pura y las inmaculadas
vctimas de nuestra piedad en el altar del corazn? (San Len Magno, Sermo
4, 1).

II. La Iglesia, Cuerpo de Cristo

La Iglesia es comunin con Jess

787 Desde el comienzo, Jess asoci a sus discpulos a su vida (cf. Mc. 1,16-
20; 3, 13-19); les revel el Misterio del Reino (cf. Mt 13, 10-17); les dio parte en
su misin, en su alegra (cf. Lc 10, 17-20) y en sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-
30). Jess habla de una comunin todava ms ntima entre l y los que le
sigan: "Permaneced en m, como yo en vosotros [...] Yo soy la vid y vosotros los
sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia una comunin misteriosa y real entre su
propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece
en m y yo en l" (Jn 6, 56).

788 Cuando fueron privados los discpulos de su presencia visible, Jess no los
dej hurfanos (cf. Jn 14, 18). Les prometi quedarse con ellos hasta el fin de
los tiempos (cf. Mt 28, 20), les envi su Espritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33). Por
eso, la comunin con Jess se hizo en cierto modo ms intensa: "Por la
comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos,
Cristo los constituye msticamente en su cuerpo" (LG 7).

789 La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la


relacin ntima entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a
l: siempre est unificada en l, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia
"cuerpo de Cristo" se han de resaltar ms especficamente: la unidad de todos
los miembros entre s por su unin con Cristo; Cristo Cabeza del cuerpo; la
Iglesia, Esposa de Cristo.

Un solo cuerpo

790 Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros


del Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo
se comunica a a los creyentes, que se unen a Cristo, muerto y glorificado, por
medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). Esto es
particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la
muerte y a la Resurreccin de Cristo (cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso
de la Eucarista, por la cual, "compartimos realmente el Cuerpo del Seor, que
nos eleva hasta la comunin con l y entre nosotros" (LG 7).
19

791 La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la


construccin del Cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de
funciones. Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de
los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia". La
unidad del Cuerpo mstico produce y estimula entre los fieles la caridad: "Si un
miembro sufre, todos los miembros sufren con l; si un miembro es honrado,
todos los miembros se alegran con l" (LG 7). En fin, la unidad del Cuerpo
mstico sale victoriosa de todas las divisiones humanas: "En efecto, todos los
bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni
esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo
Jess" (Ga 3, 27-28).

Cristo, Cabeza de este Cuerpo

792 Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (Col 1, 18). Es el
Principio de la creacin y de la redencin. Elevado a la gloria del Padre, "l es
el primero en todo" (Col 1, 18), principalmente en la Iglesia por cuyo medio
extiende su reino sobre todas las cosas.

793 l nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en
asemejarse a l "hasta que Cristo est formado en ellos" (Ga 4, 19). "Por eso
somos integrados en los misterios de su vida [...], nos unimos a sus
sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados
con l" (LG 7).

794 l provee a nuestro crecimiento (cf. Col 2, 19): Para hacernos crecer hacia
l, nuestra Cabeza (cf. Ef 4, 11-16), Cristo distribuye en su Cuerpo, la Iglesia,
los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el
camino de la salvacin.

795 Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total" [Christus totus]. La Iglesia
es una con Cristo. Los santos tienen conciencia muy viva de esta unidad:

Felicitmonos y demos gracias por lo que hemos llegado a ser, no solamente


cristianos sino el propio Cristo. Comprendis, hermanos, la gracia que Dios
nos ha hecho al darnos a Cristo como Cabeza? Admiraos y regocijaos, hemos
sido hechos Cristo. En efecto, ya que l es la Cabeza y nosotros somos los
miembros, el hombre todo entero es l y nosotros [...] La plenitud de Cristo es,
pues, la Cabeza y los miembros: Qu quiere decir la Cabeza y los miembros?
Cristo y la Iglesia (San Agustn, In Iohannis evangelium tractatus, 21, 8).

Redemptor noster unam se personam cum sancta Ecclesia, quam assumpsit,


exhibuit ("Nuestro Redentor muestra que forma una sola persona con la Iglesia
que l asumi") (San Gregorio Magno, Moralia in Job, Praefatio 6, 14)

Caput et membra, quasi una persona mystica ("La Cabeza y los miembros,
como si fueran una sola persona mstica") (Santo Toms de Aquino, S.th. 3, q.
48, a. 2, ad 1).
20

Una palabra de Santa Juana de Arco a sus jueces resume la fe de los santos
doctores y expresa el buen sentido del creyente: "De Jesucristo y de la Iglesia,
me parece que es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello"
(Juana de Arco, Dictum: Procs de condamnation).

La Iglesia es la Esposa de Cristo

796 La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del cuerpo, implica


tambin la distincin de ambos en una relacin personal. Este aspecto es
expresado con frecuencia mediante la imagen del esposo y de la esposa. El
tema de Cristo Esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado
por Juan Bautista (cf. Jn 3, 29). El Seor se design a s mismo como "el
Esposo" (Mc 2, 19; cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13). El apstol presenta a la Iglesia y
a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa "desposada" con Cristo
Seor para "no ser con l ms que un solo Espritu" (cf. 1 Co 6,15-17; 2 Co
11,2). Ella es la Esposa inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Ap 22,17; Ef
1,4; 5,27), a la que Cristo "am y por la que se entreg a fin de santificarla" (Ef
5,26), la que l se asoci mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de
cuidar como de su propio Cuerpo (cf. Ef 5,29):

He ah el Cristo total, cabeza y cuerpo, un solo formado de muchos [...] Sea la


cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el
papel de cabeza [ex persona capitis] o en el de cuerpo [ex persona corporis].
Segn lo que est escrito: "Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es
ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia."(Ef 5,31-32) Y el Seor mismo en el
evangelio dice: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6).
Como lo habis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes y, no
obstante, no forman ms que una en el abrazo conyugal ... Como cabeza l se
llama "esposo" y como cuerpo "esposa" (San Agustn, Enarratio in Psalmum
74, 4: PL 36, 948-949).

III. La Iglesia, Templo del Espritu Santo

797 Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est
Spiritus Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia ("Lo
que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso
mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de
Cristo que es la Iglesia"; san Agustn, Sermo 268, 2). "A este Espritu de Cristo,
como a principio invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes del
cuerpo estn ntimamente unidas, tanto entre s como con su excelsa Cabeza,
puesto que est todo l en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de
los miembros" (Po XII: Mystici Corporis: DS 3808). El Espritu Santo hace de la
Iglesia "el Templo del Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1 Co 3, 16-17; Ef 2,21):

En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el "don de Dios" [...]


Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu
Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de
nuestra ascensin hacia Dios [...] Porque all donde est la Iglesia, all est
tambin el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia
y toda gracia (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 3, 24, 1).
21

798 El Espritu Santo es "el principio de toda accin vital y verdaderamente


saludable en todas las partes del cuerpo" (Po XII, Mystici Corporis: DS 3808).
Acta de mltiples maneras en la edificacin de todo el cuerpo en la caridad
(cf. Ef 4, 16): por la Palabra de Dios, "que tiene el poder de construir el edificio"
(Hch 20, 32), por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo (cf. 1
Co 12, 13); por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de
Cristo; por "la gracia concedida a los apstoles" que "entre estos dones
destaca" (LG 7), por las virtudes que hacen obrar segn el bien, y por las
mltiples gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante las cuales los
fieles quedan "preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios
que contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia" (LG 12; cf. AA 3).

Los carismas

799 Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del


Espritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los
carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres
y a las necesidades del mundo.

800 Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y
tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa
riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el
Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de
dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de
modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu,
es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (cf. 1 Co 13).

801 Por esta razn aparece siempre necesario el discernimiento de carismas.


Ningn carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la
Iglesia. "A ellos compete especialmente no apagar el Espritu, sino examinarlo
todo y quedarse con lo bueno" (LG 12), a fin de que todos los carismas
cooperen, en su diversidad y complementariedad, al "bien comn" (cf. 1 Co 12,
7; cf. LG 30; CL, 24).

Resumen

802 "Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda


iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14).

803 "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1 P 2, 9).

804 Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres


estn invitados al Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los
hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de Dios"(AG 1).

805 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los


sacramentos, sobre todo en la Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye
la comunidad de los creyentes como cuerpo suyo.
22

806 En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones.


Todos los miembros estn unidos unos a otros, particularmente a los que
sufren, a los pobres y perseguidos.

807 La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de l, en l y


por l; l vive con ella y en ella.

808 La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella.


La ha purificado por medio de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda
de todos los hijos de Dios.

809 La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del
Cuerpo Mstico, principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la
riqueza de sus dones y carismas.

810 As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido "por la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4; cf. San Cipriano de Cartago, De dominica
Oratione, 23).
23

Ioannes Paulus PP. II

Redemptoris missio
sobre la permanente Validez
del Mandato Misionero

1990.12.07

CAPTULO III - EL ESPRITU SANTO PROTAGONISTA DE LA MISIN

21. En el momento culminante de la misin mesinica de Jess, el Espritu


Santo se hace presente en el misterio pascual con toda su subjetividad divina:
como el que debe continuar la obra salvfica, basada en el sacrificio de la cruz.
Sin duda esta obra es encomendada por Jess a los hombres: a los Apstoles
y a la Iglesia. Sin embargo, en estos hombres y por medio de ellos, el Espritu
Santo sigue siendo el protagonista trascendente de la realizacin de esta obra
en el espritu del hombre y en la historia del mundo . 31

El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial; su


obra resplandece de modo eminente en la misin ad gentes, como se ve en la
Iglesia primitiva por la conversin de Cornelio (cf. Act 10), por las decisiones
sobre los problemas que surgan (cf. Act 15), por la eleccin de los territorios y
de los pueblos (cf. Act 16, 6 ss). El Espritu acta por medio de los Apstoles,
pero al mismo tiempo acta tambin en los oyentes: Mediante su accin, la
Buena Nueva toma cuerpo en las conciencias y en los corazones humanos y
se difunde en la historia. En todo est el Espritu Santo que da la vida 32

El envo hasta los confines de la tierra (Act1, 8)

22. Todos los evangelistas, al narrar el encuentro del Resucitado con los
Apstoles, concluyen con el mandato misional: Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes. Sabed
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-
20; cf. Mc 16, 15-18; Lc 24, 46-49; Jn 20, 21-23).

Este envo es envo en el Espritu, como aparece claramente en el texto de san


Juan: Cristo enva a los suyos al mundo, al igual que el Padre le ha enviado a
l y por esto les da el Espritu. A su vez, Lucas relaciona estrictamente el
testimonio que los Apstoles debern dar de Cristo con la accin del Espritu,
que les har capaces de llevar a cabo el mandato recibido.
24

23. Las diversas formas del mandato misionero tienen puntos comunes y
tambin acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin embargo, se hallan
en todas las versiones. Ante todo, la dimensin universal de la tarea confiada a
los Apstoles: A todas las gentes (Mt 28, 19); por todo el mundo ... a toda
la creacin (Mc 16, 15); a todas las naciones (Act 1, 8). En segundo lugar,
la certeza dada por el Seor de que en esa tarea ellos no estarn solos, sino
que recibirn la fuerza y los medios para desarrollar su misin. En esto est la
presencia y el poder del Espritu, y la asistencia de Jess: Ellos salieron a
predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos (Mc 16, 20).

En cuanto a las diferencias de acentuacin en el mandato, Marcos presenta la


misin como proclamacin o Kerigma: Proclaman la Buena Nueva (Mc 16,
15). Objetivo del evangelista es guiar a sus lectores a repetir la confesin de
Pedro: T eres el Cristo (Mc 8, 29) y proclamar, como el Centurin romano
delante de Jess muerto en la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios (Mc 15, 39). En Mateo el acento misional est puesto en la fundacin de
la Iglesia y en su enseanza (cf. Mt 28, 19-20; 16, 18). En l, pues, este
mandato pone de relieve que la proclamacin del Evangelio debe ser
completada por una especfica catequesis de orden eclesial y sacramental. En
Lucas, la misin se presenta como testimonio (cf. Lc 24, 48; Act 1, 8), cuyo
objeto ante todo es la resurreccin (cf. Act 1, 22). El misionero es invitado a
creer en la fuerza transformadora del Evangelio y a anunciar lo que tan bien
describe Lucas, a saber, la conversin al amor y a la misericordia de Dios, la
experiencia de una liberacin total hasta la raz de todo mal, el pecado.

Juan es el nico que habla explcitamente de mandato palabra que


equivale a misin relacionando directamente la misin que Jess confa a
sus discpulos con la que l mismo ha recibido del Padre: Como el Padre me
envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21). Jess dice, dirigindose al Padre:
Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo (Jn
17, 18). Todo el sentido misionero del Evangelio de Juan est expresado en la
oracin sacerdotal : Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y al que tu has enviado Jesucristo (Jn 17, 3). Fin ltimo de la
misin es hacer participes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo:
los discpulos deben vivir la unidad entre s , permaneciendo en el Padre y en el
Hijo, para que el mundo conozca y crea (cf. Jn 17, 21-23). Es ste un
significativo texto misionero que nos hace entender que se es misionero ante
todo por lo que se es, en cuanto Iglesia que vive profundamente la unidad en el
amor, antes de serlo por lo que se dice o se hace.

Por tanto, los cuatro evangelios, en la unidad fundamental de la misma misin,


testimonian un cierto pluralismo que refleja experiencias y situaciones diversas
de las primeras comunidades cristianas; este pluralismo es tambin fruto del
empuje dinmico del mismo Espritu; invita a estar atentos a los diversos
carismas misioneros y a las distintas condiciones ambientales y humanas. Sin
embargo, todos los evangelistas subrayan que la misin de los discpulos es
colaboracin con la de Cristo: Sabed que yo estoy con vosotros todos los
25

das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) La misin, por consiguiente, no se
basa en las capacidades humanas, sino en el poder del Resucitado.

El Espritu gua la misin

24. La misin de la Iglesia, al igual que la de Jess, es obra de Dios o, como


dice a menudo Lucas, obra del Espritu. Despus de la resurreccin y
ascensin de Jess, los Apstoles viven una profunda experiencia que los
transforma: Pentecosts. La venida del Espritu Santo los convierte en testigos
o profetas (cf. Act 1, 8; 2, 17-18), infundindoles una serena audacia que les
impulsa a transmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que
los anima. El Espritu les da la capacidad de testimoniar a Jess con toda
libertad .33

Cuando los evangelizadores salen de Jerusaln, el Espritu asume an ms la


funcin de gua tanto en la eleccin de las personas como de los caminos
de la misin. Su accin se manifiesta de modo especial en el impulso dado a la
misin que de hecho, segn palabras de Cristo, se extiende desde Jerusaln a
toda Judea y Samaria, hasta los ltimos confines de la tierra.

Los Hechos recogen seis sntesis de los discursos misioneros dirigidos a


los judos el los comienzos de la Iglesia (cf. Act 2, 22-39; 3, 12-26; 4, 9-12; 5,
29-32; 10, 34-43; 13, 16-41). Estos discursos-modelo, pronunciados por Pedro
y por Pablo, anuncian a Jess e invitan a la conversin , es decir, a acoger a
Jess por la fe y a dejarse transformar en l por el Espritu.

Pablo y Bernab se sienten empujados por el Espritu hacia los paganos (cf.
Act 13 46-48), lo cual no sucede sin tensiones y problemas. Cmo deben vivir
su fe en Jess los gentiles convertidos? Estn ellos vinculados a las
tradiciones judas y a la ley de la circuncisin? En el primer Concilio, que rene
en Jerusaln a miembros de diversas Iglesias alrededor de los Apstoles, se
toma una decisin reconocida como proveniente del Espritu: para hacerse
cristiano no es necesario que un gentil se someta a la ley juda (cf. Act 15, 5-
11.28). Desde aquel momento la Iglesia abre sus puertas y se convierte en la
casa donde todos pueden entrar y sentirse a gusto, conservando la propia
cultura y las propias tradiciones, siempre que no estn en contraste con el
Evangelio.

25. Los misioneros han procedido segn esta lnea, teniendo muy presentes las
expectativas y esperanzas) las angustias y sufrimientos la cultura de la gente
para anunciar la salvacin en Cristo. Los discursos de Listra y Atenas (cf. Act
14, 11-17; 17, 22-31) son considerados como modelos para la evangelizacin
de los paganos. En ellos Pablo entra en dilogo con los valores culturales y
religiosos de los diversos pueblos. A los habitantes de Licaonia, que
26

practicaban una religin de tipo csmico, les recuerda experiencias religiosas


que se refieren al cosmos; con los griegos discute sobre filosofa y cita a sus
poetas (cf. Act 17, 18.26-28). El Dios al que quiere revelar est ya presente en
su vida; es l, en efecto, quien los ha creado y el que dirige misteriosamente
los pueblos y la historia. Sin embargo, para reconocer al Dios verdadero, es
necesario que abandonen los falsos dioses que ellos mismos han fabricado y
abrirse a aquel a quien Dios ha enviado para colmar su ignorancia y satisfacer
la espera de sus corazones (cf. Act 17, 27-30). Son discursos que ofrecen un
ejemplo de inculturacin del Evangelio.

Bajo la accin del Espritu, la fe cristiana se abre decisivamente a las a gentes


y el testimonio de Cristo se extiende a los centros ms importantes del
Mediterrneo oriental para llegar posteriormente a Roma y al extremo
occidente. Es el Espritu quien impulsa a ir cada vez mas lejos, no slo en
sentido geogrfico, sino tambin ms all de las barreras tnicas y religiosas,
para una misin verdaderamente universal.

El Espritu hace misionera a toda la Iglesia

26. El Espritu mueve al grupo de los creyentes a hacer comunidad , a ser


Iglesia. Tras el primer anuncio de Pedro, el da de Pentecosts, y las
conversiones que se dieron a continuacin, se forma la primera comunidad (cf.
Act 2, 42-47; 4, 32-35).

En efecto, uno de los objetivos centrales de la misin es reunir al pueblo para la


escucha del Evangelio, en la comunin fraterna, en la oracin y la Eucarista.
Vivir la comunin fraterna (koinona) significa tener un solo corazn y una
sola alma (Act 4, 32), instaurando una comunin bajo todos los aspectos:
humano, espiritual y material. De hecho, la verdadera comunidad cristiana, se
compromete tambin a distribuir los bienes terrenos para que no haya
indigentes y todos puedan tener acceso a los bienes segn su necesidad
(Act 2, 45; 4, 35). Las primeras comunidades, en las que reinaba la alegra y
sencillez de corazn (Act 2, 46) eran dinmicamente abiertas y misioneras y
gozaban de la simpata de todo el pueblo (Act 2, 47). Aun antes de ser
accin, la misin es testimonio e irradiacin.34

27. Los Hechos indican que la misin, dirigida primero a Israel y luego a las
gentes, se desarrolla a muchos niveles. Ante todo, existe el grupo de los Doce
que, como un nico cuerpo guiado por Pedro, proclama la Buena Nueva. Est
luego la comunidad de los creyentes que, con su modo de vivir y actuar, da
testimonio del Seor y convierte a los paganos (cf. Act 2, 46-47). Estn tambin
los enviados especiales, destinados a anunciar el Evangelio. Y as, la
comunidad cristiana de Antioqua enva sus miembros a misionar: despus de
haber ayunado, rezado y celebrado la Eucarista, esta comunidad percibe que
27

el Espritu Santo ha elegido a Pablo y Bernab para ser enviados (cf. Act 13, 1-
4). En sus orgenes, por tanto, la misin es considerada como un compromiso
comunitario y una responsabilidad de la Iglesia local, que tiene necesidad
precisamente de misioneros para lanzarse hacia nuevas fronteras. Junto a
aquellos enviados haba otros que atestiguaban espontneamente la novedad
que haba transformado sus vidas y luego ponan en conexin las comunidades
en formacin con la Iglesia apostlica.

La lectura de los Hechos nos hace entender que, al comienzo de la Iglesia, la


misin ad gentes, aun contando ya con misioneros de por vida , entregados
a ella por una vocacin especial, de hecho era considerada como un fruto
normal de la vida cristiana, un compromiso para todo creyente mediante el
testimonio personal y el anuncio explcito, cuando era posible.

El Espritu est presente operante en todo tiempo y lugar

28. El Espritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en sus


miembros; sin embargo, su presencia y accin son universales, sin lmite
alguno ni de espacio ni de tiempo. 35 El Concilio Vaticano II recuerda la accin
del Espritu en el corazn del hombre, mediante las semillas de la Palabra ,
incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana
encaminados a la verdad, al bien y a Dios.36

El Espritu ofrece al hombre su luz y su fuerza ... a fin de que pueda


responder a su mxima vocacin ; mediante el Espritu el hombre llega por
la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino ; ms an, debemos
creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma que
slo Dios conoce, se asocien a este misterio pascual . 37 En todo caso, la
Iglesia sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios,
nunca jams ser del todo indiferente ante el problema religioso y siempre
desear ... saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y
de su muerte .38 El Espritu, pues, est en el origen mismo de la pregunta
existencial y religiosa del hombre, la cual surge no slo de situaciones
contingentes, sino de la estructura misma de su ser.39

La presencia y la actividad del Espritu no afectan nicamente a los individuos,


sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las
religiones. En efecto, el Espritu se halla en el origen de los nobles ideales y de
las iniciativas de bien de la humanidad en camino; con admirable providencia
gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra . 40 Cristo resucitado
obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo
despertando el anhelo del siglo futuro, sino tambin, por eso mismo, alentando,
purificando y corroborando los generosos propsitos con que la familia humana
intenta hacer ms llevadera su vida y someter la tierra a este fin . 41 Es tambin
el Espritu quien esparce las semillas de la Palabra presentes en los ritos y
culturas, y los prepara para su madurez en Cristo. 42
28

29. As el Espritu que sopla donde quiere (Jn 3, 8) y obraba ya en el


mundo aun antes de que Cristo fuera glorificado , 43 que llena el mundo y
todo lo mantiene unido, que sabe todo cuanto se habla (Sab 1, 7), nos lleva a
abrir ms nuestra mirada para considerar su accin presente en todo tiempo y
lugar.44 Es una llamada que yo mismo he hecho repetidamente y que me ha
guiado en mis encuentros con los pueblos ms diversos. La relacin de la
Iglesia con las dems religiones est guiada por un doble respeto: Respeto
por el hombre en su bsqueda de respuesta a las preguntas ms profundas de
la vida, y respeto por la accin del Espritu en el hombre . 45 El encuentro
interreligioso de Ass, excluida toda interpretacin equvoca, ha querido
reafirmar mi conviccin de que toda autntica plegaria est movida por el
Espritu Santo, que est presente misteriosamente en el corazn de cada
persona.46

Este Espritu es el mismo que se ha hecho presente en la encarnacin, en la


vida, muerte y resurreccin de Jess y que acta en la Iglesia. No es, por
consiguiente, algo alternativo a Cristo, ni viene a llenar una especie de vaco,
como a veces se da por hiptesis que exista entre Cristo y el Logos. Todo lo
que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en
las culturas y religiones tiene un papel de preparacin evanglica, 47 y no puede
menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu, para que,
hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas . 48

La accin universal del Espritu no hay que separarla tampoco de la peculiar


accin que despliega en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En efecto, es
siempre el Espritu quien acta, ya sea cuando vivifica la Iglesia y la impulsa a
anunciar a Cristo, ya sea cuando siembra y desarrolla sus dones en todos los
hombres y pueblos, guiando a la Iglesia a descubrirlos, promoverlos y recibirlos
mediante el dilogo. Toda clase de presencia del Espritu ha de ser acogida con
estima y gratitud; pero el discernirla compete a la Iglesia, a la cual Cristo ha
dado su Espritu para guiarla hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13).

La actividad misionera est an en sus comienzos

30. Nuestra poca, con la humanidad en movimiento y bsqueda, exige un


nuevo impulso en la actividad misionera de la Iglesia. Los horizontes y las
posibilidades de la misin se ensanchan, y nosotros los cristianos estamos
llamados a la valenta apostlica, basada en la confianza en el Espritu El es el
protagonista de la misin!

En la historia de la humanidad son numerosos los cambios peridicos que


favorecen el dinamismo misionero. La Iglesia, guiada por el Espritu, ha
respondido siempre a ellos con generosidad y previsin. Los frutos no han
faltado. Hace poco se ha celebrado el milenario de la evangelizacin de la Rus'
29

y de los pueblos eslavos y se est acercando la celebracin del V Centenario


de la evangelizacin de Amrica. Asimismo se han conmemorado
recientemente los centenarios de las primeras misiones en diversos Pases de
Asia, frica y Oceana. Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafos,
proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad gentes,
como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya el anuncio de
Cristo. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la
Iglesia universal la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y la
misma disponibilidad para escuchar la voz del Espritu.
30

CATEQUESIS DE JUAN PABLO II

REGINA CAELI

Domingo 2 de abril de 1989

Reflexin sobre los siete dones del Espritu Santo

Queridsimos hermanos y hermanas:

1. En este II domingo de Pascua resuenan en toda la Iglesia las palabras que


dirigi Cristo resucitado a los Apstoles la tarde de su resurreccin, palabras
que son don y promesa: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20, 23).

Ya estamos inmersos en el clima gozoso del tiempo pascual, la nueva estacin


de gracia que en el ciclo litrgico une el misterio de la resurreccin con el de
Pentecosts.

2. La resurreccin ha realizado en plenitud el designio salvfico del Redentor, la


efusin ilimitada del amor divino sobre los hombres. Corresponde ahora al
Espritu implicar a cada persona en ese designio de amor. Por esto existe una
estrecha conexin entre la misin de Cristo y el don del Espritu Santo,
prometido a los Apstoles, poco antes de la pasin, como fruto del sacrificio de
la cruz: "Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros
para siempre, el Espritu de la verdad... l os lo ensear todo y os recordar
todo lo que yo os he dicho" (Jn 14, 16. 17. 26). Significativamente ya en la cruz
Cristo moribundo "entreg el Espritu" como primicia de la redencin (cf. Jn 19,
30).

En cierto sentido, por tanto, la Pascua puede bien llamarse el primer


Pentecosts "recibid el Espritu Santo", en espera de su efusin pblica y
solemne, despus de cincuenta das, sobre la comunidad primitiva reunida en
el Cenculo.

3. "El Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" (Rm 8, 11)
debe habitar en nosotros y llevarnos a una vida cada vez ms conforme a la de
Cristo resucitado. Todo el misterio de la salvacin es un acontecimiento de
amor trinitario, del amor que media, entre el Padre y el Hijo en el Espritu
Santo. La Pascua nos introduce en este amor mediante la comunicacin del
Espritu Santo, "que es Seor y dador de vida" (Smbolo. Niceno-
Constantinopolitano).

Por ello, en nuestra cita dominical para el rezo de la oracin mariana de


Pascua, el "Regina coeli", meditaremos sobre los dones del Espritu Santo.
Invocaremos la intercesin de la Virgen Mara para que se nos conceda
comprender ms en profundidad tales dones, recordando con fe que descendi
primero sobre Ella el Espritu Santo y la cubri con su sombra la potencia del
Altsimo (cf. Lc 1, 35); recordaremos tambin que precisamente Mara fue
partcipe de la asidua oracin de la Iglesia naciente en espera de Pentecosts.
31

Don de la Sabidura

Domingo 9 de abril de 1989

Queridsimos hermanos y hermanas:

1. Con la perspectiva de la solemnidad de Pentecosts, hacia la que conduce


el perodo pascual, queremos reflexionar juntos sobre los siete dones del
Espritu Santo que la Tradicin de la Iglesia ha propuesto constantemente
basndose en el famoso texto de Isaas, referido al "Espritu del Seor" (cf. Is
11, 1-2).

El primero y mayor de tales dones es la sabidura, la cual es luz que se recibe


de lo alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y
sumo, que es propio de Dios. En efecto, leemos en la Sagrada Escritura:
"Supliqu, y se me concedi la prudencia; invoqu, y vino a m el espritu de
sabidura. La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la
riqueza" (Sb 7, 7-8).

Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento


impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as
decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo Toms habla
precisamente de "un cierto sabor de Dios" (Summa Theol. II-II, q.45, a. 2, ad.
1), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de
Dios, sino el que las experimenta y las vive.

2. Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para


juzgar las cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado
por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo:
nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin,
mirndolos con los mismos ojos de Dios.

Un ejemplo fascinante de esta percepcin superior del "lenguaje de la creacin,


lo encontramos en el "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass.

3. Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el
soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo
han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos y, yo dira,
hoy mismo por Santa Clelia Barbieri y por su luminoso ejemplo de mujer rica en
esta sabidura, aunque era joven de edad.

En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el
Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sedes Sapientiae",
nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.
32

Don de la Inteligencia

Domingo 16 de abril de 1989

Queridsimos hermanos y hermanas:

1. En esta reflexin dominical deseo hoy detenerme en el segundo don del


Espritu Santo: el entendimiento. Sabemos bien que la fe es adhesin a Dios en
el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de
conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos
viene del Espritu, que juntamente con la fe concede precisamente este don
especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina.

La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro",
penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que
"escruta las profundidades de Dios" (1 Co 2, 10), comunica al creyente una
chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa
percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia
de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en
la fraccin del pan, se decan uno a otro; "No arda nuestro corazn mientras
hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24, 32).

2. Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la


comunidad: a los Pastores que, como sucesores de los Apstoles, son
herederos de la promesa especfica que Cristo les hizo (cf. Jn 14, 26; 16, 13) y
a los fieles que, gracias a la "uncin" del Espritu (cf. 1 Jn 2, 20 y 27) poseen un
especial "sentido de la fe" (sensus fidei) que les gua en las opciones
concretas.

Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia


de las cosas divinas, hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre
las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios
que estn inscritos en la creacin. Se descubre as la dimensin no puramente
terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se
puede lograr hasta descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro:
signos de los tiempos, signos de Dios!

3. Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la


liturgia: "Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de
Pentecosts).

Invoqumoslo por intercesin de Mara Santsima, la Virgen de la Escucha, que


a la luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los
misterios realizados en Ella por el Todopoderoso (cf. Lc 2, 19 y 51). La
contemplacin de las maravillas de Dios ser tambin en nosotros fuente de
alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi
espritu en Dios mi Salvador" (Lc 1, 46 s.).
33

Don de la Ciencia

Domingo 23 de abril de 1989

Queridsimos hermanos y hermanas:

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en
los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia,
gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.

Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo


de las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una
interpretacin naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas,
de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi
de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto
ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que
precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los dolos
principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.

2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a
las que puede llevar he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el
don de ciencia. Es sta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su
dependencia esencial del Creador. Gracias a ella como escribe Santo
Toms, el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en
ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cf. S. Th., II-II, q. 9, a. 4).

As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado viendo las cosas como


manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la
belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente
impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin
de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere el
Libro de los Salmos. Quin no se acuerda de alguna de dichas
manifestaciones? "El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona
la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2; cf. Sal 8, 2), "Alabad al Seor en el cielo
alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y luna, alabadlo estrellas
radiantes" (Sal 148 1. 3).

3. El hombre, iluminado por el don de ciencia, descubre al mismo tiempo la


infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la
insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un
descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a
volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede
apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.

Esta ha sido la experiencia de los Santos; tambin lo fue podemos decir,


para los cinco Beatos que hoy he tenido la alegra de elevar al honor de los
altares. Pero de forma absolutamente singular esta experiencia fue vivida por la
Virgen que, con el ejemplo de su itinerario personal de fe, nos ensea a
34

caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones
estn firmes en la verdadera alegra" (Oracin del domingo XXI per annum).

Don del Consejo

Domingo 7 de mayo de 1989

1. Al regresar del viaje pastoral que me ha llevado a Madagascar, isla de La


Reunin, Zambia y Malawi, siento la necesidad de dar gracias ante todo a Dios
por el servicio apostlico que he podido realizar entre aquellas amadas
poblaciones. Guardo en el corazn el recuerdo conmovido del impulso
generoso con el que los fieles de aquellas jvenes Iglesias viven su adhesin al
Evangelio.

Un pensamiento agradecido dirijo tambin a los hermanos en el Episcopado y a


sus colaboradores eclesisticos y laicos, que se han esforzado tanto por el
xito de la visita. Doy las gracias tambin a las autoridades civiles por la cordial
disponibilidad con la que me han acogido y asimismo doy las gracias a los que
han trabajado en los diversos servicios, y se han prodigado a fin de que todo se
desarrollase de la mejor manera posible.

No me detengo ahora en los contenidos de la visita, porque pienso volver sobre


ella en una prxima audiencia general.

2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia
en las opciones morales que la vida diaria le impone.

Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos
motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos
valores, es la que se denomina "reconstruccin de las conciencias". Es decir,
se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que
fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las
pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.

En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera


lnea: de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros de todos
nosotros para obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de
Dios sale al encuentro de esta splica mediante el don de consejo, con el cual
enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro,
iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de
opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un
camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la
experiencia confirma que "los pensamientos de los mortales son tmidos e
inseguras nuestras ideas", como dice el Libro de la Sabidura (9, 14).

3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole


lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cf. San
35

Buenaventura, Collationes de septem donis Spiritus Sancti, VII, 5). La


conciencia se convierte entonces en el "ojo sano" del que habla el Evangelio
(Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es
posible ver mejor qu hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque
sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el
verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta
el sermn de la montaa (cf. Mt 5-7).

Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo


particular, para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de
su deber, a tomar decisiones arduas y penosas.

Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como


Mater Boni Consilii, la Madre del Buen Consejo.

Don de la Fortaleza

Domingo 14 de mayo de 1989

1. "Veni, Sancte Spiritus!". Esta es, muy queridos hermanos y hermanas, la


invocacin que hoy, solemnidad de Pentecosts, se eleva insistente y confiada
desde toda la Iglesia: Ven, Espritu Santo, y "reparte tus siete dones segn la fe
de tus siervos" (Secuencia de Pentecosts).

Entre estos dones del Espritu hay uno sobre el que deseo detenerme esta
maana: el don de la fortaleza. En nuestro tiempo muchos exaltan la fuerza
fsica, llegando incluso a aprobar las manifestaciones extremas de la violencia.
En realidad, el hombre cada da experimenta la propia debilidad, especialmente
en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones
internas y a las presiones que sobre l ejerce el ambiente circundante.

2. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la


virtud de la fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que
se apoya todo el edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no
se aviene a componendas en el cumplimiento del propio deber.

Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y de la dureza
en las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad
son dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el
comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor
espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente
con los indefensos.

3. Quizs nunca como hoy la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un
impulso sobrenatural, que da vigor al alma no slo en momentos dramticos
como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad:
36

en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el


soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre
incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez.

Cuando experimentamos, como Jess en Getseman, "la debilidad de la carne"


(cf. Mt 26, 41; Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las
enfermedades fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el
don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien.
Entonces podremos repetir con San Pablo: "Me complazco en mis flaquezas,
en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias
sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte"
(2 Co 12, 10).

4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes,


religiosos y laicos, comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida
social- que, en todos los tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y
conocen el martirio del cuerpo y del alma, en intima unin con la Mater
Dolorosa junto a la cruz. Ellos lo han superado todo gracias a este don del
Espritu!

Pidamos a Mara, a la que ahora saludamos como Regina coeli, nos obtenga el
don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.

Don de la Piedad

Domingo 28 de mayo de 1989

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva hoy, a hablar de
otro insigne don: la piedad. Mediante ste, el Espritu sana nuestro corazn de
todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los
hermanos.

La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la


oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaco que las
cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir
a Dios para obtener gracia, ayuda, perdn. El don de la piedad orienta y
alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda
confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En
este sentido escriba San Pablo: "Envi Dios a su Hijo,... para que recibiramos
la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo
que ya no eres esclavo, sino hijo..." (Ga 4, 4-7; cf. Rm 8, 15).

2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se


manifiesta en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en
el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su
corazn de alguna manera participe de la misma mansedumbre del Corazn de
Cristo. El cristiano "piadoso" siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo
37

Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto
l se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una
genuina relacin fraterna.

El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin


y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con
sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por
tanto, a la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la
civilizacin del amor.

3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando
nuestra splica a la intercesin de Mara modelo sublime de ferviente oracin y
de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas saluda
como Vas insignae devotionis, nos ensee a adorar a Dios "en espritu y en
verdad" (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son
sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la
"Salve Regina": "...O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!".

Don del Temor de Dios

Domingo 11 de junio de 1989

1. Al regreso de mi peregrinacin apostlica a los pases de la Europa


septentrional, sobre la cual hablar prximamente para exponer algunas
consideraciones, os pido desde ahora que deis gracias a Dios conmigo por lo
que me ha sido dado realizar de acuerdo con la misin pastoral que se me ha
encomendado.

Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu
Santo. El ltimo, en orden de enumeracin de estos dones, es el don del temor
de Dios.

La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh"


(Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de qu temor se trata? No ciertamente de ese
"miedo de Dios" que impulsa a evitar pensar o recordarse de l, como de algo
o de alguno que turba e inquieta. Este fue el estado de nimo que, segn la
Biblia, impuls a nuestros progenitores, despus del pecado, a "ocultarse de la
vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn" (Gn 3, 8); ste fue
tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola evanglica,
que escondi bajo tierra el talento recibido (cf. Mt 25, 18. 26).

Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto de temor-don


del Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime; es el
sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda
majestad de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias
infidelidades y sobre el peligro de ser "encontrado falto de peso" ( Dn 5, 27) en
el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se
pone ante Dios con el "espritu contrito" y con el "corazn humillado" (cf. Sal
50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin "con temor y
38

temblor" (Flp 2, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino
sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley.

2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor
de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia
de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, la suaviza con la
fe en a misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que
quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu
Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es un sentimiento
arraigado en el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a
Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y crecer
en la caridad (cf. Jn 15, 4-7).

3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor a Dios,


depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la
humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos.
Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos,
purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la
santificacin en el temor de Dios" (2 Co 7, 1).

Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos
al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de
Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de
Aquella que, al anuncio del mensaje celeste "se conturb" (Lc 1, 29) y, aun
trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar
el "fiat" de la fe, de la obediencia y del amor.
39

LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

Tomado de: http://www.liturgiacatolica.org/catequesis/dones/fdones.html

Artculo I. - El Don de Sabidura.

Se define la sabidura como la ciencia adquirida por los primeros principios: el


nombre de sabidura viene de sabor; como el gusto sirve para conocer el sabor
de los alimentos dice San Isidoro, lo mismo la sabidura, es decir, el
conocimiento que se tiene de las criaturas por el primer principio, y de las
causas segundas por la causa primera, es una regla segura para juzgar bien de
cada cosa (1).

El don de sabidura es un conocimiento sabroso da Dios, de sus atributos y de


sus misterios, como infinitamente adorables y amables. De este conocimiento
resulta un sabor delicioso, del que a veces participa aun el cuerpo, y que es
ms o menos grande segn el grado de perfeccin y de pureza en que se
encuentre el alma.

San Francisco estaba tan lleno de este gusto de la sabidura, que cuando
pronunciaba el nombre de Dios o de Jess, senta en su boca y en sus labios
un sabor mil veces ms dulce que la miel y el azcar.

Al don de sabidura pertenecen las dulzuras, los consuelos espirituales y las


gracias sensibles Son los efectos de este don, mas cuando no llegan sino a la
parte inferior, pueden venir del demonio, sobre todo en las almas que todava
no estn del todo purificadas.

Hay esta diferencia entre la sabidura y la ciencia. que sta no produce


generalmente el gusto espiritual que aqulla hace sentir al alma; y la razn es,
porque la ciencia no mira ms que a las criaturas, aunque sea con relacin a
Dios, en cambio a sabidura mira a Dios, cuyo conocimiento est lleno de
atractivos y de dulzura.

Todo esto proviene de la caridad, cuya perfeccin, o sea el fervor, es la salud


del alma; pues cuando el alma est de una vez bien curada de sus
enfermedades y languidece, cuando est ya completamente sana, saborear a
Dios y las cosas divinas como sus propios bienes, sin sentir las repugnancias,
ni los disgustos, ni la dificultades que senta antes por su insuficiente te
preparacin.

Este gusto de la sabidura es a veces tan perfecto que una persona que lo
tuviese, al or dos proposiciones, una formada por la razn y otra inspirada por
Dios, podr discernir entre ellas al momento, conociendo la que viene de Dios
40

por una como cierta relacin natural que tiene con su objeto: par quamdam,
objecti conneturalitaitem, dice Santo Toms (2) ; de la misma manera, poco
ms o menos, que uno que come azcar distingue fcilmente su sabor del de
otras cosas dulces; o como El enfermo conoce los sntomas de su enfermedad
por la experiencia y sentimiento que tiene, tanto o mejor que el mdico por su
ciencia. Al principio las cosas divinas son inspidas y cuesta trabajo
saborearlas; pero despus se nos hacen dulces y tan sabrosas que se
paladean con placer, hasta llegar muchas veces a no sentir sino desagrado por
todo lo dems. Y por el contrario, las cosas de la tierra que halagan los
sentidos, son al principio agradables y deliciosas, pero al final no se halla en
ellas ms que amargura.

Un alma que por la mortificacin se ha curado bien de sus pasiones, y que por
la pureza de corazn consigue una perfecta salud, entra en admirables
conocimientos de Dios y descubre cosas tan grandes que, en esos momentos,
ya no puede hacer uso de los sentidos. De aqu proceden los arrobos y los
xtasis, que revelan, sin embargo, alguna imperfeccin en las almas que los
experimentan, como no estar completamente purificados o acostumbrados a
estas gracias extraordinarias.

Porque a medida que un alma se va purificando, el espritu va hacindose cada


vez ms fuerte y ms capaz de soportar las operaciones divinas sin emocin ni
suspensin de los sentidos, como haca Nuestro Seor, la Santsima Virgen,
los Apstoles y algunos otros santos, que tenan siempre el espritu ocupado
con los conocimientos ms sublimes con transporte a internos maravillosos,
pero sin que apareciese nada al exterior por medio de arrobamientos y xtasis.
As como se encuentran personas tan malas que parece que no sienten gusto
ms que en el mal y hacen el mal con jactancia y por el solo placer de hacer el
mal, lo que es el como de la iniquidad y el verdadero carcter de la locura,
segn San Bernardo (l), lo mismo hay almas tan buenas que no encuentran
sabor ms que en el bien y no obran en todas cosas por ninguna otra
consideracin que por hacer el bien. El bien y slo el bien es el atractivo que
las lleva a hacer el bien.

Este es el efecto propio de la sabidura, que llena de tal manera el alma del
gusto del bien y del amor a la virtud, que por todo lo dems slo siente
desagrado. El gusto del bien le es como natural. San Bernardo expone
admirablemente esta doctrina en uno de sus sermones sobre el Cantar de los
Cantares: La sabidura es el amor a la virtud, no es otra cosa que el sabor del
bien; cuando entra en un alma vence la malicia y destierra al sabor del mal que
ella haba introducido, llenando el alma de las delicias que el bien lleva siempre
consigo. Cuando entra en el alma, modera los sentimientos de la carne, purifica
el entendimiento, cura el gusto corrompido del corazn, da al alma la perfecta
salud que la pone en disposicin de paladear el sabor del bien y el de la
sabidura misma, que es de todos los bienes el ms excelente y dulce (3).

El vicio opuesto a la sabidura es la locura; se forma en el alma


proporcionalmente como la sabidura, pero por principios contraras. La
sabidura lo refiere todo al ltimo fin, que en materia de moral se llama
altissima causa, la suprema y primera causa. Esto es lo que busca, sigue y
41

gusta en todas las cosas. Lo juzga todo con relacin a este elevado fin. La
locura en cambio tiene por fin y por principio, pro altissima causa, o el placer
a algn otro bien temporal, no encontrando satisfaccin ms que en esto,
refirindolo todo a lo mismo, no buscando ni estimando ms que esto y
despreciando todo lo dems. Dice San Isidoro, que el loco y el sabio son
opuestos, en cuanto que ste tiene el gusto y el sentido de la discrecin que le
falta e aqul (4).

Lo que hace como seala Santo Toms que el uno juzgue bien de las cosas
en lo que se refiere a su conducta, porque juzga con relacin al primer principio
y al ltimo fin, y que el otro juzgue mal porque no toma esta elevada causa
como regla de sus sentimientos y de sus acciones (5).

El mundo est lleno de esta clase de locura, y el Sabio nos asegura que el
nmero de los necios es infinito. En efecto, la mayor parte de los hombres
tienen el gusto depravado y puede llamrseles, con mucha razn, necios,
puesto que obran como ellos, poniendo su ltimo fin por lo menos en la
prctica, en la criatura y no en Dios. Cada uno tiene una mana por la que se
apasiona y a la que todo lo refiere, sin sentir afecto ni pasin ms que por esta
idea, lo cual es estar loco de remate. Si queremos conocer si somos del
nmero de los sabios o de los locos, examinemos nuestros gustos y nuestras
repugnancias, ya sea hacia Dios y las cosas divinas o del lado de las criaturas
y las cosas de la tierra. De dnde brotan nuestras satisfacciones y nuestros
contratiempos? y En qu encuentra reposo y contento nuestro corazn? Esta
clase de examen es un medio excelente para adquirir la pureza de corazn.
Debamos hacrnoslo familiar, examinando con frecuencia durante el da
nuestras inclinaciones y tratando de dirigirlas poco a poco hacia Dios.

Hay tres clases de sabidura reprobadas por la Sagrada Escritura y que son
verdaderas necedades: Primera, sabidura terrena: cuando no se saborea ms
que las riquezas; segunda, sabidura animali: cuando se saborean nicamente,
los placeres del cuerpo; y tercera, sabidura diablica: cuando no se encuentra
gusto ms que en la propia excelencia. Hay solamente una locura que es ante
Dios una verdadera sabidura. Amar la pobreza, los desprecios, la cruz, las
persecuciones. Esto es ser loco segn el mundo. Y sin embargo, la sabidura,
que es un don del Espritu Santo, no es otra cosa que esta divina locura que no
ama ms que lo que nuestro Seor y los santos han amado. Nuestro Seor
Jesucristo dej en todo lo que toc durante su vida mortal la pobreza, la
abyeccin, la cruz un suave olor y un gusto delicioso; pero son pocas las
almas cuyos sentidos estn suficientemente limpios como para sentir este olor
y paladear este sabor tan sobrenatural. Los santos han corrido tras el olor de
estos perfumes: un San Ignacio, que tena todas sus delicias cuando se,
burlaban de l; un San Francisco, que amaba con tal pasin el desprecio que
hacia cosas por quedar en ridculo; un Santo Domingo, a quien le gustaba ms
estar en Carcassonne, donde generalmente me mofaban de l, que en
Toulouse donde era respetado por todo el mundo. Qu agrado sentiran con
los placeres de la vida y con las grandezas del mundo Nuestro Seor, la
Santsima Virgen y los Apstoles? Dijo Jesucristo : Mi alimento es hacer La
voluntad del que me ha enviado (l). Los Apstoles salan llenos de alegra de
le asamblea del Consejo porque haban, sido dignos de sufrir oprobios por el
nombre da Jesucristo (6). Y San Pablo dice : Estoy lleno de gozo en medio
42

de ma sufrimientos (7). Pensar que Nuestro Seor nos poda rescatar sin
sufrir y merecernos todo lo que nos mereci sin morir en una muerte tan infame
como la de cruz, y que, no obstante, escogi la muerte de era para nuestra
salvacin, es una locura segn la razn humana; pero lo que en Dios parece
locura, es ms prudente que la sabiduras de todos los hombres (8). Qu
diferentes son de los de Dios los juicios de los hombres. La sabidura divina es
una locura segn el parecer del mundo, y la sabidura humana en una locura
segn el juicio de Dios. En nosotros est el ver con cul de estos dos juicios
queremos conformar el nuestro.

Es preciso tomar uno u otro como regla de nuestras acciones.


Si saboreamos los honores y las alabanzas, somos locos en esta materia, y
cuanto ms nos guste la estimacin y la fama, mayor ser nuestra locura. As
como opuestamente, a mayor afecto por la humillacin y por la cruz, mayor
ser nuestra sabidura. Es monstruoso que, incluso en la Religin, se
encuentren personas a las que no les guste nada ms que lo que las eleva a
los ojos de los hombres y que todo lo que han hecho durante sus veinte o
treinta aos de vida religiosa haya sido nicamente por este fin que
ambicionan; pudiendo decirse que no tienen alegras ni tristezas que no se
relacionen con esto o que, por lo menos, son ms sensibles a ello que a todo lo
dems. Todo lo dems que se refiere a Dios o a la perfeccin, les parece
inspido y no le encuentran gusto.

Este estado es terrible y merece ser llorado con lgrimas de sangre: pues, de
qu perfeccin son capaces estos religiosos y qu provecho pueden hacer al
prjimo? Qu confusin sentirn a la hora de la muerte cuando se den cuenta
de que durante toda su vida no han gustado ni buscado ms que lo que halaga
la vanidad, como hacen los mundanos. Cuando estas personas estn tristes, a
una sola palabra de esperanza que se les diga sobre su engrandecimiento,
aunque falso, las veremos cambiar de aspecto y su corazn se desbordar de
alegra como si fuese una noticia muy importante. Por lo dems, como no
tienen el gusto de la devocin, tratan a las prcticas espirituales como
bagatelas y cosas divertidas para espritus dbiles; y no slo se conducen ellos
por estos principios errneos de la sabidura mundana y diablica, sino que
tambin comunican sus sentimientos a los dems, ensendoles mximas del
todo contraras a las de Nuestro Seor y a las del Evangelio, cuyo rigor tratan
de mitigar con interpretaciones forzadas y conformes a las inclinaciones de la
naturaleza corrompida, fundndose en pasajes mal entendidos de la Sagrada
Escritura y sobre los cuales edifican su ruina. Ejemplo : Curam habe de bono
nomine, tened cuidado de vuestra reputacin : Corporalis exercitatio ad
modicum valet, los ejercicios del cuerpo valen muy poco ; Ratioeabile
obsequiam vestrum, es necesario que el servicio que prestas a Dios sea
razonable, etc. La bienaventuranza que corresponde al don de sabidura es la
sptima : Bienaventurados los pacficos (9): ya sea porque la sabidura todo
lo ordena segn Dios y porque la paz consiste en este perfecto orden (10), ya
sea porque la sabidura nos hace como insensibles a todo lo que puede turbar
el corazn. Si a una persona que posea este don, se le dicen injurias, ella no se
inquieta, e incluso, ni siquiera se da por enterada; como los que estn locos de
locura natural, son insensibles a las ofensas y a las cosas que ms pueden
molestar porque les falta el juicio y la razn (11), lo mismo los que son sabios
can la sabidura sobrenatural, no sienten el mal trato que pueda drseles ni se
43

conmueven por ninguna cosa humana; y esto, no por estupidez, sino por una
razn superior: acostumbrados a no gustar ms que el soberano bien, no son
ya capaces de saborear ni los bienes o los males de la tierra. El fruto del
Espritu Santo que corresponde al don de sabidura, es el de la fe; porque
gustando el alma las cosas divinas, las cree con mayor firmeza, y teniendo de
ellas un conocimiento como experimental, llega a verlas con una especie de
evidencia.

NOTAS (1) Sapiente dictus est sapore, quia sicut gustas est aptus ad disr.retionem
scporis ciborum, sic sapiens ad dignoscen. .tiom rerum atque causarum. Isidor. Etym., IX
v Sapiens. (2) Stultitia est sapor mali, Ber. Serm., 85 in Cant. (2) Sapientio est amor
eirtutis... Sapieetia est sopor boni... Vincit malitiam sapientiu in mentibus ad quos in,
treeerit, saporem mol quem illa inwenerit sapore ester nainons meliori. lntrcns scpientia
dum sensum carnis inca tuat, purificct intellectum cordis, palatum, aenat et repe r'. Sano
palato jan sapit bonum. Scpit ipsa Sapientia qm in bonis nullum melius. Idem, ib. (3)
aInsipiens est contraras sapienti eo auod sine separe est discretionis et sensus, Isid.
Ktym., I. X. V Sapiens. (4) Stultus dicitur ex hoc quod perderse judicat circo
communem eitae rationem, et ideo opponitur sapientiae quae /acit recfum judicium, circa
unieersalem causam. Fatdicas excludit tontum uwm rationis et est purae nega-tionis:
stultitia autem est quid positivum et praeae dwpo-.sitionis. Estos dos textos, que se
encuentran en la edicin de 1694, expresan el pensamiento de Santo Toms (Ila. Ilae. Q.
XLVI), pero no expresan exctamente los trminos de la Summa. El P. Lallemant ha podido
resumir as la enseanza da la Cuestin 46, para apoyar la supa. (5) Cibus meus est ut
faciom voluntatem, ejus qm misit me. Joan., VE, 34. (6) lbant Apostoli gaudentes c
conspectu concilii quo-aiom digni habiti su@t pro nomine Jesu contumeliam pcfi. Act., V,
41. (7) Supenabundo gaudio in ama Cribulafione nostra. '$1 Cor., VII, 4. (8) Quod stultum
est Dei sapientius est hominibus. I Cer., l, 25. (9) Beati pacifici. Math., V, 9. (10 Pax est
tranguillitas ordinisa, S. Aug. De eivit. Dei : Lib. XIK, eap. XIII, L (11) Stultus est qui
propter stuporem non noveCur, asid. I, Etym.
44

Artculo II.- El Don de Inteligencia.

Inteligencia es el conocimiento ntimo de un objeto : intelligere ese intus


legere. El don de inteligencia es una luz que el Espritu Santo concede para
penetrar las verdades oscuras que la fe propone. Dice Santo Toms, que esta
penetracin debe hacer concebir una idea verdadera y una justa estimacin del
fin ltimo y de todo lo que con l se relaciona; ya que de otro modo no sera un
don del Espritu Santo.

La fe considera tres clases de, objetos: primero, Dios y sus misterios; segundo,
las criaturas en lo que con Dios se relaciona; y tercero, nuestras acciones para
dirigirlas al servicio de Dios. Naturalmente somos muy cortos en la proporcin
en que el Espritu Santo nos ilumina por remedio de la fe y de las dems luces
que nos comunica. Lo que la fe nos hace creer simplemente, el don de
inteligencia nos lo hace penetrar con ms claridad y de una manera que parece
hacer evidente lo que la fe ensea, aunque la oscuridad de la fe permanece
siempre; por eso se extraa uno de que algunos no quieran creer los artculos
de nuestra fe o que puedan dudar de ellos.

Los que tienen el cargo de instruir a los dems como los predicadores y los
directores deben estar llenos de este don. Ha resplandecido en los santos
Padres y en los Doctores y es particularmente necesario para comprender el
sentido de la Sagrada Escritura, sus figuras alegricas y las ceremonias del
culto divino.

Es difcil entender la Sagrada Escritura, porque Dios habla all segn sus
sentimiento, que estn incalculablemente separados de los nuestros; pero El
los modera de tal forma que podemos entenderlos si nuestro corazn est bien
purificado. Por ejemplo, nos dice San Juan en su primera epstola: Esta es la
ltima hora (1); lo que repugna a nuestro sentido porque no podemos
comprender cmo el santo Apstol ha podido decir, hablando de sus das, que
estaba en la ltima hora. Y sin embargo, esto es verdadero en el sentir de Dios.

Todos los dems libros espirituales son en parte obra da la gracia y en parte
obra de la naturaleza; pero el medio de recibir al Espritu Santo y de ser
conducidos por el, es leer con frecuencia la Sagrada Escritura. Es un gran
abuso leer tantos libros espirituales y casi nada la Sagrada Escritura. San
Gregorio Nacianceno, que es el nico que no tiene en sus obras ningn error
de los condenados por la Iglesia, y San Basilio, cuya doctrina es tan slida, no
leyeron ms que la Sagrada Escritura durante once o doce aos. Deberamos
leerla antes que a los Santos Padres, ya que con pureza de corazn se entra
poco a poco en los diversos sentidos que tiene, y aunque se la haya ledo cien
veces, aprovechando la pureza de corazn, se la sigue leyendo y se profundiza
cada vez ms sus misterios.

El vicio opuesto al don de inteligencia, es la grosera respecto de las cosas


espirituales. Este vicio es natural, y nosotros lo aumentamos todava ms con
nuestros pecados y con nuestras pasiones y afectos desordenados. Se nota
esto mucho ms en las personas que estn en pecado mortal. David tena un
45

corazn excelente para amar a Dios. Haba recibido de El hermosos


conocimientos y altos sentimientos. Sin embargo, despus de su adulterio y
despus de que hizo morir a Urias estuvo nueve meses sin reconocer su
pecado, y quiz no hubiera abierto los ojos si Dios no le llega a enviar al profeta
Natn para ponerle delante su situacin lamentable.

A este, don corresponde la sexta bienaventuranza: Bienaventurados los


limpios de corazn (1). Dice Santo Toms que esta pureza se extiende a
todas las potencias del alma, quitando todo le que la puede manchar: las
pasiones, los movimientos desordenados del apetito concupiscible, los afectos
viciosos de la voluntad, los errores y las falsas mximas del entendimiento.
Incluso regula de tal manera la imaginacin, que no le viene ningn
pensamiento ms que en el tiempo y lugar conveniente y con la duracin
necesaria. As San Bernardo, cuando quera rezar, dejaba los pensamientos de
las dems ocupaciones y los recoga una vez terminada la oracin. Esto es lo
que sucede a las almas que estn muy purificadas. Por su pureza han logrado
este perfecto dominio sobre ellas mismas.

El fruto del Espritu Santo que se relaciona con este don y con todos los dems
que ilumina el entendimiento, es la fe. La fe precede a los dones y es su
fundamento; pero los dones a su vez perfeccionan la fe. Dice San Agustn que
es indispensable creer primero y afianzarse bien en este piadoso afecto tan
necesario a la fe. Despus vienen los dones del Espritu Santo y la hacen ms
penetrante, ms viva y ms perfecta (2). (1) Sit primum pietas credentu, ~rit
postes fructua ice. lligentis. San Agustn. (2) Haec est novissimc hora. I Joon..
Il, 18. Beati mundo carde. Mat., V. S.
46

Articulo III. - El Don de Consejo.

Consejo es un acto de la prudencia, que prescribe la consideracin y la


eleccin de medios para llegar a un fin (2).

As, pues, el don de consejo atiende a la direccin de las acciones particulares.


Es una luz por la cual el Espritu Santo muestra lo que se debe hacer en el
lugar y en las circunstancias presentes. Lo que la sabidura, la fe y la ciencia
ensean en general, el don de consejo lo aplica en particular. Por lo tanto, es
fcil comprender su necesidad, puesto que no basta saber si una cosa es
buena por si misma, sino que es necesario juzgar si es buena tambin en las
circunstancias presentes, y si es mejor que otra y ms propia para el fin que se
pretende. Y todo esto se conoce por el don de consejo.

Suceder alguna vez que, queriendo deliberar sobre lo que debemos hacer,
nos parecer una cosa, incluso a la luz sobrenatural, mejor y ms perfecta, y
puede ser que efectivamente lo sea por si misma. Pero, no obstante, de su
ejecucin se seguirn grandes inconvenientes, peligros o faltas, que no
hubiesen sucedido si hubiramos elegido otra cosa que, aunque menos
perfecta, hubiese sido mejor porque no hubieran resultado Las malas
consecuencias de La otra que nos pareca mejor. La conducta ms segura es
la que se recibe del Espritu Santo por el don de consejo, y no debamos de
seguir ninguna otra.

Primero,, porque al seguira podemos estar seguros de andar por los caminos
de Dios y de su divina Providencia.

Segundo, porque es el medio de acertar siempre, siendo el Espritu Santo La


regia infalible tanto de nuestras acciones como de nuestros conocimientos. s.

Tercero,, porque esta dependencia del Espritu Santo hace que vivamos con
una gran paz, sin inquietudes ni cuidados, como los ojos de un prncipe que no
se preocupan ni de su alimento, ni de su modo de vivir, ni de nada de lo que
con su bienestar se relacione, dejndolo todo al cuidado de su padre.

Este don lo comunica el Espritu Santo ms o menos, segn La fidelidad con


que se corresponda. AI que le comunique poco, si es fiel en usar bien este
poco, puede estar seguro que recibir ms, hasta que est lleno en La
proporcin de su capacidad es decir, hasta que tenga tanto como le hace falta
para cumplir los designios de Dios y Llevar a cabo los deberes de su empleo y
de su vocacin. Pues se juzga con razn, que una persona est Llena del
espritu de Dios cuando realiza suficientemente todas Las funciones de su
estado.

Nosotros, que hemos sido llamados a una Orden apostlica, en la que la accin
y la contemplacin deben ir unidas, podemos aspirar, sin presuncin, a un
grado ms elevado tanto en la vida activa como en la contemplativa. Pues no
puede llamarse vanidad el que cada uno aspire, a la perfeccin de su estado y
al cumplimiento de los designios de Dios en toda La amplitud de su vocacin.
47

Para esto, y porque nuestra vida activa es casi continua, necesitamos de un


extraordinario don de consejo: si nos falta este don del Espritu Santo, no
haremos nada que no vaya lleno de defectos y toda nuestra conducta ser
puramente humana. No obraremos ms que por principios de una destreza
natural o por una prudencia adquirida. No seguiremos sino Las invenciones de
nuestro espritu que, comnmente, son contrarias al espritu de Dios.

Todas las maanas debemos pedir al Espritu Santo su ayuda para todas las
acciones del da, reconociendo humildemente nuestra ignorancia y debilidad y
dicindole que seguiremos su direccin con entera docilidad de espritu y de
corazn. Adems, al principio de cada accin, le pediremos luz para hacerla
bien, y al final, perdn de las faltas que hayamos cometido. De esta manera
estaremos durante todo el da pendientes de Dios, que es el nico que sabe en
que situaciones especiales nos podemos encontrar, y puede por consiguiente
guiarnos con certeza en todas las circunstancia por medio de su consejo, mejor
que por todas las luces que podamos tener, bien sean de fe o de otro don
cualquiera que no baja tanto a los casos particulares.

La pureza de corazn es un medio excelente para obtener el don de consejo, al


igual que los dems dones precedentes. Una persona que se dedicase,
constantemente a purificar su corazn y que tuviese un slido y buen juicio,
adquirira gran prudencia sobrenatural y destreza divina para manejar toda
clase de asuntos; tendra abundancia de, luces y de conocimientos infusos
para la direccin de las almas, y encontrara mil santas maneras de ejecutar las
empresas dirigidas a la mayor gloria de Dios. La prudencia humana, a pesar de
todos sus conocimientos y destrezas, tiene en esto muchos fallos y consigue
poco resultado. Por la pureza de corazn y una fiel dependencia de la direccin
del Espritu Santo, adquirieron San Ignacio y San Francisco Javier un
extraordinario don de prudencia, que los hace admirar tanto.

Los directores de almas y los superiores especialmente deben sacar de la


oracin las luces para desempear las funciones de su cargo. Es un error creer
que los ms sabios son los que dan mejores resultados y los mas aptos para
desempear los cargos y para conducir las almas. Los talentos naturales, la
ciencia y la prudencia humana, sirven muy poco en materia de direccin
espiritual, al lado de las luces sobrenaturales que comunica el Espritu Santo y
cuyos dones estn muy por encima de la razn. Las personas mas indicadas
para guiar a los dems y aconsejar en lo que atae a las cosas de Dios, son las
que teniendo la conciencia pura y el alma exenta de pasin y desprendida de
todo inters, y poseyendo ciencia y talentos naturales suficientes, aunque no,
sean en un grado superior, estn muy unidas a Dios por la oracin y sometidas
a todos los movimientos del Espritu Santo.

Los directores subalternos tienen mucha necesidad del don de consejo, sobre
todo en las ocasiones relacionadas con la practica de la obediencia; ya que un
inferior que no tiene nadie a quien mandar, no se encuentra, en el ejercicio de
esta virtud, con las mismas dificultades que un inferior que es a la vez superior
de algunos; estando obligado a obedecer por un lado, y a cumplir los deberes
de su cargo, por el otro, esta en peligro de obedecer demasiado a favor o en
contra de su cargo o a caer en el otro extremo de no obedecer bastante. En
48

esos conflictos, los que se dejan guiar por los dones del Espritu Santo no
pueden equivocarse; pero tenemos la desgracia de no conocer bastante en la
prctica estos sublimes dones que son los principios por los que se regan los
santos, porque no nos dedicamos con toda el alma a conseguir la perfeccin.

Los sabios deben guardarse bien de un cierto espritu de suficiencia, de


confianza en sus luces y del apego a su manera de pensar. Los que gobiernan
con la luz del Espritu Santo el Estado, o cualquier otro cuerpo eclesistico,
religioso o civil, no lo haran siempre segn el gusto de los que solamente se
guan por la prudencia humana. Estos los critican con frecuencia. porque su
vista no se extiende mas all de los limites de la razon y del sentido comn,
que son los nicos principios de su manera de proceder: no ven absolutamente
nada de la direccin del Espritu Santo, que esta infinitamente por encima de
todos los razonamientos humanos y miras polticas. El gobierno de los
superiores, o mejor dicho, el gobierno de Dios por medio de los superiores,
precisamente por ser sobrenatural, lleva consigo el que los fallos que en su
desempeo se cometen hayan de ser forzosamente grandes y de penosas
consecuencias. Los superiores no solamente deben tener celo para castigar las
faltas de los inferiores, sino tambin caridad para prevenir con oportunos avisos
las faltas que podran cometer: hasta conviene muchas veces que se contenten
con una secreta y paternal reprimenda, obligando as, por la dulzura, a
corregirse al que ha faltado y evitando otras faltas que la aspereza de la
penitencia podra hacerle cometer.

Los buenos superiores se alegran de tener en sus manos el poder de la


autoridad para hacer el bien a sus sbditos y para aliviarlos, y no para
perjudicarlos y mortificarlos. Una regla importante para el buen, gobierno, es
evitar la multiplicaeion de ordenes intiles, que no sirven mas que para
sobrecargar a los inferiores y hacer pesado el yugo de la religin, que mas bien
convendra aligerar. Debe exigirse solamente el exacto cumplimiento de las
reglas y ordenes ya establecidas. Los pecados de los santos son: no seguir
ciertas luces del Espritu Santo y omitir algunos puntos de perfeccion, como por
ejemplo, si teniendo varias luces del Espritu Santo sobre una misma cosa,
siguen la mis fcil por dejadez de espritu o por irreflexi6n.

Cuando se ve que no hay ningn mal en hacer o en decir alguna cosa, que no
procede uno movido por ninguna inclinacin ni afecto natural, por un motivo de
complacencias, por el ejemplo de los dems o por algn habito o costumbre; y
que por otra parte se esta dispuesto a seguir otra conducta si el Espritu Santo
la inspirase; y esta uno igualmente inclinado a resolverse en pro o en contra,
segn el movimiento del Espritu Santo: cuando concurren estas tres
circunstancias, se puede de ordinario obrar con seguridad v no hay peligro de
sobrepasarse. En diversos lugares de la Sagrada Escritura pueden sealarse
rasgos admirables del don de consejo: El silencio de Nuestro Seor delante de
Herodes, las respuestas que dio para salvar a la mujer adultera y para
confundir a los que le preguntaban si se debera pagar tributo al Cesar; el juicio
de Salomn; la empresa de Judit para librar al pueblo de Dios del ejrcito de
Holofernes; la conducta de Daniel para justificar a Susana de la calumnia de los
dos ancianos y la de San Pablo cuando convoco a los fariseos y saduceos y
apelo del tribunal de Festo al de Cesar.
49

El vicio opuesto al don de consejo, es la precipitacin a obrar con demasiada


prontitud y sin haber considerado bien antes todas las cosas, siguiendo
nicamente el mpetu de la actividad natural y sin tomarse el debido tiempo
para consultar al Espritu Santo. Este defecto, lo mismo que los otros que se
oponen a los dones precedentes, a saber: la necedad, la grosera y la
ignorancia, son pecados cuando provienen de falta de diligencia para
disponerse a recibir las inspiraciones del Espritu Santo; cuando no se toma el
tiempo necesario para pedirle consejo antes de obrar, y cuando al obrar se
precipita uno tanto que no se esta en condiciones de recibir su asistencia, o
cuando se deja uno llevar y obscurecer por la impetuosidad de una pasin. El
apresuramiento es muy contrario al don de consejo. El santo Obispo de
Ginebra combate frecuentemente este defecto en sus escritos,. Debemos
evitarlo a toda costa, porque llena el espritu de tinieblas, pone alboroto,
amargura e impaciencia en el corazn, alimenta el amor propio y hace, que nos
apoyemos en nosotros mismos. En cambio el don de consejo, iluminando el
espritu, derrama en el corazn una uncin y una paz completamente opuestas
al apresuramiento y a sus efectos. La temeridad es tambin muy contraria a
este don. Porque confiando demasiado en uno mismo, no se presta la debida
atencin a las luces y a los consejos de la razn y de la gracia. Estamos muy
sujetos a este vicio, tanto mas cuanto que nos falta cordura y madurez de
espritu, estamos acostumbrados a una conducta pueril y tenemos demasiada
buena opinin de nosotros mismos.

Es tambin un defecto opuesto al don de consejo la lentitud. En las


determinaciones es indispensable obrar con sensatez; pero una vez tomada la
resolucin segn la luz del Espritu Santo, debemos ejecutarla con rapidez,
porque si se deja, las circunstancias cambian y las ocasiones se pierden. La
bienaventuranza correspondiente, a este don es la quinta: ((Bienaventurados
los misericordiosos porque ellos alcanzaran misericordia)) (1). Y la explicaron
que da San Agustn, es que Dios no deja de ayudar con su gracia a los que con
desprendimiento asisten a los dems en sus necesidades. Dice: ((Est autem
justum consilium., ut qui se a potentiori adjuvari vult, adjuvet infirmiorem in qua
eat ipse potentior. Itaque beati miseirico,rdes, quia ipsorum miserebitur Dous)).
No se seala el fruto del Espritu Santo que directamente corresponde a este
don de consejo, porque es un conocimiento practico que, no tiene otro fruto,
propiamente hablando, que la operacin que dirige y a la que tiende. Sin,
embargo, como este don dirige especialmente las obras de misericordia, puede
decirse que los frutos de bondad y benignidad le pertenecen en cierto modo.
50

Articulo IV. El Don De Fortaleza

La fortaleza es la virtud que nos asegura contra el temor de las dificultades, de


los peligros y de los trabajos que se presentan en la ejecucin, de nuestras
empresas.

Todo esto lo hace admirablemente el don de fortaleza; pues es una disposicin


habitual que el Espritu Santo pone, en el alma y en el cuerpo para hacer y
sufrir cosas extraordinarias, para acometer las obras ms difciles, para
exponerse a los ms espantosos peligros y para soportar los trabajos ms
rudos y las penas ms amargas. Y todo ello constantemente y de una manera
heroica.

Este don es muy necesario en determinadas ocasiones: cuando se es


combatido por grandes tentaciones, para resistir a las cuales es preciso estar
dispuesto a perder las bienes, el honor o la vida. Entonces el Espritu Santo
asiste poderosamente al alma fiel con el don de, consejo y de fortaleza; porque
no findose de ella misma y convencida de su debilidad y de su nada, implora
su socorro y pone en El toda su confianza.

No bastan en estas ocasiones las gracias comunes; hacen falta luces y fuerzas
extraordinarias; por eso une el Profeta el don de consejo y el de fortaleza: el
uno ilumina el espritu y el otro fortalece el corazn. Tenemos mucha necesidad
de este don por la dificultad de ciertos empleos en que la obediencia puede
colocarnos. Hay que convencerse de que por un solo acto de generosidad
cristiana, merece uno mucho ms delante de Dios que por todo el resto de su
vida aunque sea muy larga. Lo mismo que si una persona, al entrar en religin,
diera de un golpe todos sus bienes a los pobres, merece tanto como si,
permaneciendo en el mundo, hiciera varias limosnas en diversos tiempos. Y
qu sabemos nosotros el tiempo que viviremos despus y el estado en que
estaremos para morir? ;,Qu seria ahora de Origenes y Tertuliano si antes de
su cada, permaneciendo fieles a Jesucristo hubiesen tenido la ocasin de
morir por El?

Hay tres clases de buena muerte: primera, morir al servicio de los apestados;
segunda, morir en misiones extranjeras, sea a manos de los infieles, o por el
exceso de trabajo o por cualquier accidente relacionado con el ejercicio de su
celo; tercera, dar la vida por su rebao, como pueden hacerlo los Obispos, los
prrocos y los Superiores. No puede calcularse la cantidad de gracias que
atrae sobre los dems la virtud de los que as se exponen.

El don de fortaleza, en lo que se refiere a los cuerpos, hace capaces a los que
Dios se lo comunica de una energa milagrosa: como David, Sanson y otros del
Antiguo Testamento. Se observa en la vida de los santos, que algunos, como
Santo Domingo, Santa Catalina de Siena y el P. Gonzlez Silveira pudieron
hacer con este don mortificaciones asombrosas y que estaban muy por encima
de las fuerzas naturales. Pero la funcin principal del don de fortaleza se dirige
al espritu, desterrando todos los temores humanos y poniendo en la voluntad y
en el instinto una divina firmeza que hace al alma intrpida.
51

Por este espritu de fortaleza, pudo nuestro Seor en Getseman, sobreponerse


al temor de su pasin y de su muerte y, abrasado de celo, decir a los Apstoles
al salir de la oracin: Levantaos y vamos de aqu, que ya llega el que me ha
de entregar (1).

Este espritu es el que hace que los santos no teman ningn peligro cuando se
trata de cumplir los designios de Dios y de procurar su gloria. San Juan
Crisstomo no tema ms que al pecado. Un da la Emperatriz Eudosia quiso
enterarse de qu era lo que el ms tema, intentando aprovechar ese temor
para someterlo a su deseo. Pero se encontr con que el santo Obispo no tema
ni la crcel ni el destierro ni la muerte: slo tema ofender a Dios.

Animado por este espritu, desafiaba San Francisco Javier a los ejrcitos
infieles, las tempestades, los naufragios y la muerte, como se vio
principalmente en su viaje al Japn, que hizo en el pequeo y mal barco de un
pirata idlatra, donde el demonio era adorado, y se le presentaba algunas
veces para asustarle, dicindole que le hara sentir los efectos de su venganza
mas el santo se burlaba de todas sus amenazas y confiaba enteramente en
Dios. En una de sus cartas dice que: el remedio mas seguro en estas
ocasiones es confiar en Dios y no temer nada,; y el mayor mal que nos puede
suceder es temer a, los enemigos de Dios cuando luchamos por la, causa de
Dios.

Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de hacer grandes cosas,


debemos ser esplndidos y valientes en el servicio de Dios

Sin el don de fortaleza, no pueden hacer muchos ni notables progresos en la


vida espiritual. La mortificacin y la oracin, que son sus principales ejercicios,
exigen la generosa determinacin de, pasar por alto todas las dificultades que
se encuentran en la va del espritu y que son tan contrarias a nuestras
inclinaciones naturales. Deca Santa Teresa que el alma que practicaba la
oracion con firme resolucin de no dejarla nunca, haba hecho ya la mitad del
camino, (1)

Los mrtires estn en primera fila entre los hroes del Cristianismo, porque la
fuerza se demuestra ms en el sufrimiento, que en la accin. En la accin, la
naturaleza encuentra alivio y es como la duea; en el sufrimiento todo es
contrario a la naturaleza. Por lo tanto, el sufrimiento es mucho ms heroico y
difcil que la accin.

A los santos mrtires debe la Iglesia su propagacin por toda la tierra y la


reduccin del Imperio Romano a la fe. Se les pone la palma en la mano como
seal de su fortaleza y de su victoria. Algunos atribuyen a este don la fuerza
que algunas veces da Dios a la palabra de los santos para convencer los
entendimientos y mover los corazones; pero se equivocan: ste es otro don
particular, llamado gratia sermonis, gracia de la palabra; gracia gratuita, dada
por el bien del prjimo y no por la utilidad de los que la reciben. Algunas veces
los obreros evanglicos que, poseen esta gracia, aunque pronuncien discursos
sencillos y poco pulidos, no dejan de hacer maravillosa impresin en las almas.
As lo hacan los apstoles, San Vicente Ferrer, San Ignacio, San Francisco
52

Javier. El vicio opuesto al don de fortaleza es la timidez o temor humano, y una


cierta cobarda natural que nace de nuestro amor propio y de la aficin a las
comodidades, que son las que nos detienen en nuestras empresas y hacen
que huyamos a la vista de las humillaciones y de la amargura.

Nada es tan perjudicial para la vida del espritu como el temor que excita el
demonio por me- dio de mil respetos humanos, que es preciso resistir
generosamente. De este modo ha hecho caer u varios grandes personajes y ha
derrumbado, si podemos emplear este trmino, algunas columnas de la Iglesia:
como al famoso Osio, Obispo de Crdoba, que habiendo presidido como
delegado papal el Concilio de Nicea y luchado contra los Arrianos durante
mucho tiempo y con tanto celo por la fe, ganando tantas victorias a estos
herejes, enemigos del Hijo de Dios, fue al fin vencido por el temor y firm la
condena de, San Atanasio.

No es posible decir todo el mal que hace el respeto humano.


A algunos le gustaria hablar de cosas espirituales, guardar la regla del silencio
u otra cualquiera, o hacer algn acto de mortificacin, pero sin embargo, si se
encuentran con este o con el otro, no tienen valor para llevar a la prctica su
buena resolucin, aunque sepan que despus tendrn pena de no haberla
cumplido. Aqu tenemos de, un lado nuestra regla y los intereses de Dios, y del
otro la consideracin de otra persona y el temor de desagradarla. Pesadas
estas dos consideraciones, nos quedamos con la ultima, Qu infidelidad y qu
dejadez! Y esto es lo que hacemos todos los das. Puede haber nada que
mejor seale nuestra poca virtud y el gran imperio que el respeto humano
ejerce sobre nosotros? Por esto, Dios nos abandona y retira sus gracias, y
despus caemos insensiblemente en grandes miserias.

As como el don de consejo acompaa al de, fortaleza y lo dirige ayudndonos


a emprender grandes cosas, as la prudencia humana y la timidez se hacen
Compaa y mutuamente se ayudan insinuando razones para justificarse.

Los que se dejan guiar por la prudencia humana son excesivamente tmidos.
Este defecto es muy frecuente en los Superiores, y hace que por miedo a
cometer faltas, no hagan ms que la mitad del bien que deberan hacer. Mil
temores nos detienen en todo momento y nos impiden avanzar en los caminos
de Dios, quitndonos la oportunidad de hacer todo el bien que podramos si,
siguisemos las luces del don de consejo y tuvisemos todo el valor que nos
da el don de fortaleza; pero tenemos demasiados miramientos humano, y todo
nos da miedo. Tememos que un empleo que la obediencia nos quiere dar, no
nos resulte bien, y este temor hace que lo rehusemos. Por aprensin de gastar
nuestra salud, nos limitamos a un pequeo y cmodo empleo, sin que puedan
vencer esas vanas aprensiones ni el celo ni la obediencia. Somos cobardes
para las penitencias corporales y esta cobarda hace, que las evitemos
demasiado. Es imposible calcular de cuntas omisiones es culpable este
apocamiento. Son muy pocas las personas que hagan por Dios y por el prjimo
todo lo que pueden. Hay que imitar a los santos, no temer ms que el pecado,
como San Juan Crisstomo, afrontar los peligros, como San Francisco Javier, y
desear las afrentas y las persecuciones, como San Ignacio. Pertenece al don
de fortaleza la cuarta bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen
53

hambre y sed de justicia, (1). Porque una persona animada por la fuerza del
Espritu Santo, desea insaciablemente hacer y sufrir grandes cosas. <

La longanimidad y la paciencia son los frutos de este don. La primera, para no


aburrirse ni cansarse en la espera y en la prctica del bien, y la segunda, para
no cansarse ni aburrirse en el sufrimiento del mal.
54

Artculo V. - El Don de Ciencia.

La ciencia se define como un conocimiento cierto adquirido por el


razonamiento; pero en Dios est sin razonamiento y por una simple visin de
los objetos.

El don de ciencia - que es una participacin de la ciencia de Dios-, es una luz


del Espritu Santo que ilumina el alma para hacerla conocer las cosas humanas
y dar sobre ellas un juicio exacto, en relacin a Dios y en cuanto son ellas

El don de ciencia ayuda al de inteligencia a descubrir las verdades oscuras, y al


de sabidura a poseerlas. La sabidura y la ciencia tienen algo de comn.
Ambas a dos hacen conocer a Dios y a las criaturas. Pero cuando se conoce a
Dios por las criaturas, elevndose del conocimiento de las causas segundas a
la causa primera y universal, es un acto del don de ciencia. Y cuando se
conocen las causas humanas por el gusto que se tiene de Dios, juzgando a los
seres creados por el conocimiento del primer Ser, es un acto del don de
sabidura. El discernimiento de espritus pertenece al uno y al otro: pero la
sabidura lo tiene por la va del gusto y de la experiencia - que es una manera
de conocer ms elevada, y la ciencia por puro conocimiento. El don de ciencia
nos hace ver pronta y ciertamente todo lo que mira a nuestra conducta y a la de
las criaturas.

Primero, lo que debemos creer o no creer, hacer o no hacer; el trmino medio


que es imprescindible guardar entre los dos extremos en los que se puede caer
en el ejercicio de las virtudes; el orden que hay que guardar en el estudio que
se debe hacer; cunto tiempo hay que dar a cada cosa en particular. Mas todo
esto en general, ya que en lo que concierne a casos particulares: ocasiones en
que uno se encuentra, o cuando quiere uno determinarse a obrar, pertenece al
don de consejo prescribir lo que debe hacerse.

Segundo, el estado de nuestra alma, nuestros actos interiores y los


movimientos secretos de nuestro corazn, sus cualidades, su bondad, su
malicia, sus principios, sus motivos, su fines y sus intenciones, sus efectos y
sus consecuencias, sus mritos y demritos.

Tercero, el concepto que debemos tener de las criaturas y su uso debido de la


vida interior y sobrenatural; cun vanas, frgiles y poco duraderas son;
incapaces de hacernos felices; nocivas y peligrosas para la salvacin.

Cuarto, la manera de tratar y conversar con el prjimo, en relacin al fin


sobrenatural de nuestra creacin. Un predicador conoce por este don, lo que
debe decir u su auditorio y lo que puede exigirles; un director de almas se da
cuenta del estado de las que tiene bajo su direccin: sus necesidades
espirituales, los remedios para sus defecto, los obstculos que ponen a su
perfeccin, el camino ms corto y seguro para conducirlas bien; cunto se las
debe consolar o mortificar; lo que Dios obra en ellas y lo que debe poner de su
parte para cooperar con Dios y llenar sus designios. Un superior conoce cmo
debe gobernar a sus inferiores.
55

Los que ms participan del don de ciencia, son los ms iluminados en todos
estos conocimientos. Ven maravillas en la prctica de la virtud. Descubren
grados de perfeccin que los dems desconocen. Ven rpidamente las
acciones que son inspiradas por Dios y conformes con sus deseos; enseguida
se dan cuenta si se separan un poco de los caminos de Dios. Sealan
imperfecciones donde los otros no alcanzan a ver; no estn expuestos a
equivocarse en sus sentimientos ni a dejarse sorprender por las ilusiones que
llenan el mundo. Si un alma escrupulosa se dirige a ellos, sabrn decirle lo
necesario para curar sus escrpulos. Si tienen que hacer una exhortacin a
religiosos o a religiosas, tendrn para ellos ideas conformes a las necesidades
espirituales de estos religiosos y al espritu de su orden. Si les plantean
dificultades de conciencia, las resuelven admirablemente. Si les preguntis la
razn de sus respuestas, no os contestarn ni una palabra porque las conocen
sin ninguna razn y slo por una luz superior a toda razn.

Por este don, San Vicente Ferrer predicaba con los xitos prodigiosos que
leemos en su vida. Se abandonaba completamente al Espritu Santo, tanto
para preparar sus sermones como para pronunciarlos, y todo el mundo sala
conmovido. Era fcil echar de ver que el Espritu Santo le, animaba y hablaba
por su boca. Un da, que tenia que predicar delante de un prncipe, crey que
deba prepararse con ms estudio y diligencia humana; pero a pesar de
aplicarse extraordinariamente -, ni el prncipe ni el resto de sus oyentes
quedaron tan satisfechos de este sermn estudiado como del que predico al
da siguiente y que lo hizo como de ordinario segn el espritu de Dios. Le
sealaron la diferencia de estos dos sermones y el le dijo: Es que ayer predic
el Hermano Vicente y hoy lo, ha hecho el Espritu Santo.

Todo predicador debe hacerse extremadamente sumiso al espritu de Dios. La


principal Preparacin para el pulpito es la oracin y la pureza de corazn. Dios
algunas veces se hace esperar un poco para probarnos; pero no hay que
apurarse por eso. Basta poner de vuestra parte lo Que es vuestro deber y lo
dems dejrselo a Dios -, El vendr al fin y no dejar de derramar en vosotros
su luz. Sentiris sus efectos y veris algunas veces que con un solo
pensamiento os har decir cosas grandiosas para el bien de vuestros oyentes.
Un religioso puede padecer escrpulos o tentaciones contra su vocacin. La
causa de su tormento ser algn pecado secreto que no trata de corregir; y
aunque Dios lo apremia y le ofrece su gracia, l permanece en su mala
costumbre, y su tentacin y tormento sigue durando. Esto se llega a conocer
con el don de ciencia.

Por la luz de este don se conoce lo que las criaturas tienen de ellas mismas y
lo que tienen de Dios. A esta luz, no estimaba San Pablo las cosas de la tierra
ms que como estircol. Generalmente los hombres no juzgan as, porque no
aprecian ms que, lo que halaga a los sentidos. Casi todo el mundo se deja
encantar por sus apariencias engaosas, apresurndose para gozar de esta
satisfaccin que prometen. Cada cual quiere gozar de ella y pocas personas
reconocen su error antes de la muerte. incluso, la mayor parte de los santos
estuvieron engaados.
56

Estamos tan llenos de ilusiones y tan poco en guardia contra los encantos de
las criaturas, que sin cesar nos equivocamos. El demonio tambin nos engaa
con frecuencia. Su habilidad para engaar aun a los ms adelantados, estriba
en que al escoger los medios de perfeccin, les hace tomar los unos por los
otros. A los menos perfectos y a los tibios, los engaa presentndoles grandes
dificultades y mostrndoles los atractivos, del placer y el falso brillo de los
vanos honores. La ciencia del Espritu Santo ensea a guardarse de estas
seducciones.

Dichosos los que Dios ha favorecido con, este extraordinario don, como a
Jacob, de, quien dice el sabio que: Dios le dio la ciencia de los santos (l).

A fin de que el trato con los hombres, en lo que se refiere a nuestra solicitud de
ganarlos para Dios, no pueda sernos perjudicial, es preciso advertir que
nuestra vida debe estar de tal manera mezclada de accin y de contemplacin,
que sta sea la que anime, dirija y ordene a la otra; que en medio de los
trabajos de la vida activa, gocemos del reposo interior de la contemplacin; que
nuestros cargos, no nos impidan, la unin con Dios, sino, que nos; sirvan para
unirnos ms estrecha y amorosamente con El, y nos le hagan alcanzar en Si
mismo, por la contemplacin, y en el prjimo, por la accin. Tendremos esta
ventaja si poseemos los dones; del Espritu Santo, de tal manera que estemos,
por decirlo as, casi enteramente llenos de ellos. Pero lo mejor para nosotros
hasta que podamos llegar a esto y despus de haber cumplido con la
obediencia y la caridad, ser recogernos y dedicamos a la oracin, a la lectura
y dems ejercicios de la vida contemplativa.

Propongmonos como modelo a Jesucristo, que dedic treinta aos de su vida


a la contemplacin y tres o cuatro solamente a la que llamamos mixta; y a Dios
mismo, cuya vida, antes del tiempo, fue puramente contemplativa, no
ocupndose ms que en conocerse y amarse. En el tiempo obra, en verdad, al
exterior; pero de tal modo que su actividad no es nada al lado de la
contemplativa; y despus del tiempo, en la eternidad, an se dedicar menos a
la accin, imaginando que ya no crear nuevas criaturas.

Para adelantar mucho en la perfeccin son necesarias dos cosas: una de parte
del maestro y la otra de parte del discpulo. El maestro, que est muy iluminado
por el don de ciencia, como lo estaba San Ignacio; el discpulo, que tenga una
vocacin plenamente sometida a la gracia y un nimo valiente, como lo tenia
San Francisco Javier. Para un alma sobre la que Dios tiene grandes designios,
es una gran desgracia caer en las manos de un director que se rija nicamente
por la prudencia humana y que tenga ms poltica que fervor. Un medio
excelente para adquirir el don de ciencia, es dedicarse mucho a la pureza de
corazn, velar cuidadosamente sobre su interior, darse cuenta de todos sus
desrdenes y sealar las faltas ms salientes. Este cuidado atraer las
bendiciones de Dios, que no dejar de derramar sus luces en el alma, dndole
poco a poco el conocimiento de ella, que es el que ms falta nos hace despus
del de su divina Majestad.

Este es el primer estudio de la escuela de la perfeccin. Cuando un alma se ha


aplicado constantemente y durante algn tiempo a este trabajo, empieza a ver
57

claro en su interior, hacindolo sin dificultad por medio de las repentinas luces
que, segn el estado de su alma y las disposiciones presentes, Dios le
comunica. Eso indica que no est lejos de la contemplacin y tiene como cierta
seguridad de los dones que Dios le va a conceder si corresponde fielmente a
sus designios; pues Dios, antes de construir el edificio, pone los cimientos; y
estos cimientos son el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras
miserias para evitar que nos enorgullezcamos con sus dones; no basta saber
que por nosotros mismos ni somos nada ni podemos nada. Hasta los ms
viciosos saben y creen esto. Dios, para que tengamos de nosotros mismos un
conocimiento sensible y experimental, quiere hacernos sentir vivamente
nuestras miserias.

Alguna vez veris personas que hacen --dicen ellas oracin de contemplacin o
que toman las perfecciones divinas como tema de sus meditaciones, y que sin
embargo, estn llenas de errores y de imperfecciones groseras porque han
subido demasiado alto sin haber purificado antes su corazn; se enfadan si les
dices lo que pensis sobre su caso, porque se creen muy espirituales y a
vosotros os juzgan poco iluminados en las vas msticas. A pesar de todo, es
indispensable hacerlas volver a los principios de la vida espiritual, a la guarda
del corazn, como el primer da, si queris que hagan algun progreso.
Intilmente se leen tantos libros para adquirir la ciencia de la vida interior
cuando es de lo alto de donde viene la uncin y la luz que ensea. Un alma
pura se instruir ms en un mes por la infusin de la gracia que otras en
muchos aos por medio del estudio.

En el ejercicio de las virtudes, se aprende incomparablemente ms que en


todos los libros espirituales y que en todas las especulaciones del mundo. Para
convencernos de esta verdad, nuestro Seor da a los hombre ejemplos de
virtud antes que hacer lecciones y dar preceptos: Coepit lesus facere ete
docere. David dijo a Dios: Yo he sido, mas iluminado que los ancianos
porque me, he aplicadlo a guardar vuestros mandamientos (1). En este libro
estudi San Antonio para adquirir la ciencia de los santos y sobrepasar la
orgullosa doctrina de los filsofos. Y en este libro muchas almas sencillas y sin
estudio obtienen conocimientos que estn escondidos a la sabidura mundana.

Durante toda la vida debemos descubrir nuestra conciencia al Superior y al


Padre Espiritual con gran candor y sencillez, no ocultndoles ningn
movimiento de nuestro corazn; de tal suerte que, a ser posible, quisiramos
tener en las manos nuestro, interior para mostrrselo. Por el mrito de esta
humildad, obtendremos de Dios el don de discernimiento de espritus, para
poder guiarnos a nosotros mismos y conducir a los dems. El vicio opuesto al
don de ciencia es la ignorancia o falta de conocimientos que podemos y
debemos tener para conocer nuestro comportamiento y el de los dems.
Comnmente pasamos la vida en las tres clases de ignorancia a las que San
Lorenzo Justiniano dice que estn sujetas las personas que hacen profesin de
vida espiritual. Han sido explicadas anteriormente.

Pertenece a este don la tercera bienaventuranza: Bienaventurados los que


lloran (1). Porque la ciencia que nos da el Espritu Santo nos ensea a
conocer nuestros defectos y la vanidad de las cosas de la tierra,
58

descubrindonos que de las criaturas no debemos esperar ms que miserias y


llantos.

El fruto del Espritu Santo que le corresponde a la fe; porque los conocimientos
que tenemos de las acciones humanas y de las criaturas por la luz de la fe, los
perfecciona este don.
59

Articulo VI. - El, Don de Piedad.

La piedad es la amorosa aptitud del corazn que nos lleva a honrar y servir a
nuestros padres y allegados.

El don de piedad es la disposicin habitual que el Espritu Santo pone en el


alma para excitarla a un amor filial hacia Dios.

La religin y la piedad nos conducen ambas al servicio, de Dios: la religin lo


considera como Criador y la piedad como Padre, en lo cual esta es mis
excelente que aque11a. La piedad tiene una gran extensin en el ejercicio de la
justicia cristiana: se prolonga no solamente hacia Dios, sino a todo lo que se
relacione con El, como la Sagrada Escritura que contiene su palabra, los
bienaventurados que lo poseen en la gloria, las almas que sufren en el
purgatorio y los hombres que viven en la tierra.

Dice San Agustn que el don de piedad da a los que lo poseen un respeto
amoroso hacia la Sagrada Escritura, entiendan o no su sentido. Nos da espritu
de hijo para con los superiores, espritu de padre para con los inferiores,
espritu de hermano para con los iguales, entraas de compasi6n para con los
que tienen necesidades y penas, y una tierna inclinacin para socorrerlos.

Este don se encuentra en la parte superior del alma y en la inferior: a la


superior le comunica una uncin y una suavidad espiritual que dimanan de los
dones de sabidura, de inteligencia; en la inferior excita movimientos de dulzura
y devocin sensible. De esta fuente es de donde brotan las lgrimas de los
santos y de las personas piadosas. Este es el principio del dulce atractivo que
la lleva hacia Dios y de la diligencia que ponen en su servicio. Es tambin lo
que les hace afligirse con los afligidos, llorar con los que lloran, alegrarse con
los que estn contentos, soportar sin aspereza las debilidades de los enfermos
y las faltas de los imperfectos; en fin, hacerse todo para todos. Es preciso
sealar que hacerse todo para todos --como hacia el Apstol-, no es, por
ejemplo, quebrantar el silencio con los que lo quebrantan, ya que es
imprescindible ejercitar la virtud y observar las reglas; sino que es estar grave y
comedido con los que lo estn, fervorosos con los espritus fervorosos y alegre
con los alegres, sin salirse nunca de los limites de la virtud: es tomar la
presteza al modo como lo hacen las personas perfectas, que son naturalmente
fervientes y activas; es practicar la virtud con miramiento y condescendencia,
segn el humor y el gusto que tengan aqullos con quienes tratan y tanto como
lo permita la prudencia.

Algunos condenan ciertas devociones fundadas en opiniones teolgicas que,


ellos no sostienen, pero que otros defienden. No tienen razn, porque en
asuntos de devocin, toda opinin probable es suficiente para servir de
fundamento. Por lo tanto, esta critica es injusta.

El vicio contrario al don de piedad es la dureza de corazn, que nace del


desordenado amor a nosotros mismos: este amor nos obliga a ser insensibles
60

con todo lo que no sea nuestros propios intereses, a que no vibremos ms que,
con lo qu con nosotros se relaciona, a que veamos sin pena las ofensas a
Dios y sin compasin las miseria del prjimo, a no molestarnos en servir a los
dems, a no soportar sus defectos, a enfadarnos con ellos por la menor cosa y
a conservar 'hacia ellos en nuestro corazn sentimientos de amargura de
venganza, de odio y de antipata.

Opuestamente, cuanta ms caridad y amor de Dios tenga un alma, ms


sensible ser a los intereses de Dios y del prjimo. Esta dureza es extrema en
los grandes del mundo, en los ricos avariciosos, en las personas voluptuosas y
en los que no ablandan su corazn con los ejercicios de piedad y el uso de las
cosas espirituales. Esta dureza se encuentra tambin frecuentemente entre los
sabios que no unen la devocin con la ciencia y que para justificarse de este
defecto lo llaman solidez de espritu pero los verdaderamente sabios han sido
siempre los mas piadosos, como San Agustn, Buenaventura, Santo Toms,
San Bernardo y en la Compaa, Lainez, Surez, Belarmino, Lessius.

Un alma que no puede llorar sus pecados, por lo menos con lgrimas del
corazn, tiene o mucha impiedad o mucha impureza, o de lo uno y lo otro,
como ordinariamente sucede a los que tienen el corazn endurecido. Es una
desgracia muy grande cuando en la religin se estiman ms los talentos
naturales adquiridos que la piedad. Alguna vez veris religiosos, y hasta
superiores, que dicen que ellos prefieren tener un espritu capaz para los
negocios, que no todas esas devociones menudas, que Son -dicen ellos--
propias de mujeres, pero no de un espritu fuerte; llamando fortaleza de espritu
a a esta dureza de corazn tan contraria al don de piedad. Deberan pensar
que la devocin es un acto de religin o un fruto de la religin y de la caridad, y
por consecuencia, preferible a todas las otras virtudes morales; ya que la
religin sigue inmediatamente a las virtudes teologales en orden de dignidad.

Cuando un Padre, respetable por su edad y por sus cargos, dice delante de
Los Hermanos jvenes que estima los grandes talentos y los empleos
brillantes, o que prefiere a los que destacan en entendimiento y en ciencia ms
que a otros que se distinguen por su virtud y piedad, perjudica mucho a esta
pobre juventud. Es un veneno que hace corroer el corazn y del que quiz no
se cure, jams. Una palabra dicha a otro en confianza le puede perjudicar
enormemente.
No se puede imaginar el dao, que hacen a las ordenes religiosas los primeros
que introducen en ellas el amor y la estimacin a los talentos y a los empleos
brillantes. Es una leche envenenada que se ofrece a los jvenes a la salida del
noviciado y que tie sus almas de un color que no se borra nunca.

La bienaventuranza perteneciente al don de piedad es la segunda:

Bienaventurados los mansos. La razn es porque la mansedumbre quita los


impedimentos de los actos de piedad y la ayuda en su ejercicio. Los frutos del
Espritu Santo que corresponden a este don son la bondad y la benignidad.
61

Articulo VII. - El Don de Temor de Dios.

El don de temor de Dios. es la disposicin comn que el Espritu Santo pone en


el alma para que se porte con respeto delante de la majestad de Dios y para
que, sometindose a su voluntad, se aleje de todo lo que pueda desagradarle.

El primer paso en el camino de Dios, es la huida del mal, que es lo que


consigue este don y lo que le hace ser la base y el fundamento de todos los
dems. Por el temor se llega al sublime don de la sabidura. Se empieza a
gustar de Dios cuando se le empieza a temer, y la sabidura perfecciona
recprocamente este temor. El gusto de Dios hace que nuestro temor sea
amoroso, puro y libre de todo inters personal.

Este don consigue inspirar al alma los siguientes efectos: primero, una continua
moderacin, un santo temor y un profundo anonadamiento delante de Dios ;
Segundo un gran horror de todo lo que pueda ofender a Dios y una firme
resolucin de evitarlo aun en las cosas ms pequeas.

Tercero, cundo se cae en una falta, una humilde confusin.

Cuarto una cuidadosa vigilancia sobre las inclinaciones desordenadas, con


frecuentes vueltas sobre nosotros mismos para conocer el estado de nuestro
interior y ver lo que all sucede contra la fidelidad del perfecto servicio de Dios.
Es una gran ofuscacin pensar - como algunos que despus de hacer una
confesin general, no sea necesario tener tanto escrpulo de evitar luego los
pecados pequeos, las imperfecciones insignificantes, los menores desrdenes
del corazn y sus primeros movimiento.

Los que por una secreta desesperanza de una mayor perfeccin hacen esto
con ellos mismos, generalmente inspiran a los dems iguales sentimientos y
siguen la misma pauta floja con las almas que dirigen: en lo cual se equivocan
Lamentablemente. Debemos tener tal delicadeza de conciencia, tan gran
cuidado y exactitud que no nos perdonemos la menor falta y combatamos y
cercenemos hasta los menores desarreglos de nuestro corazn. Dios merece
que se le sirva con esta perfecta fidelidad; para ello nos ofrece su gracia : a
nosotros nos toca cooperar.

No llegaremos nunca a una perfecta pureza de conciencia, si no vigilamos de


tal manera todos los movimientos de nuestro corazn y todos nuestros
pensamientos, que no se nos escape apenas nada de que no podamos dar
cuenta a Dios y que no tienda a conseguir su gloria ; tanto que, tomando por
ejemplo un plazo de ocho das, no se nos escapen sino muy poquitas cosas
exteriores o actos internos que no tengan la gracia por principio. Y que si se
nos cuelan algunos, sea slo por sorpresa y por breves momentos, estando
nuestra voluntad tan ntimamente unida con Dios que los reprima en el
momento mismo en que se da cuenta.
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Es raro conseguir la plena victoria sobre nuestros movimientos desordenados:


casi nunca llegamos a dominar uno tan perfectamente que no se nos escape
algo o que no nos quede an un poco, ya sea por falta de atencin o defecto de
una resistencia suficientemente enrgica. Una de las mayores gracias que Dios
nos hace en esta vida y que nosotros debemos pedir ms, es la de vigilar de tal
forma nuestro corazn que no se nos infiltre en l ni el menor movimiento
irregular sin que lo percibamos y lo corrijamos prontamente. Todos los das se
nos escapan una infinidad que no conocemos.

Cuando uno se da cuenta de haber cometido un pecado, debe arrepentirse en


seguida y hacer un acto de contricin, para evitar que este pecado impida las
gracias siguientes, lo que suceder indefectiblemente; si se deja de hacer
penitencia.

Algunos no necesitan da hacer examen particular porque no cometen ni la


menor falta sin que sea prontamente apercibida y reprimida, pues caminan
siempre bajo la luz del Espritu Santo que los conduce. stos son raros, y
hacen, por as decirlo, un examen particular de todo.

El espritu de temor puede tambin llegar al exceso, y entonces es perjudicial al


alma e impide las comunicaciones y los afectos que el amor divino operara en
ella si no la encontrase en la estrechura y en la frialdad del temor.

El vicio opuesto al temor de Dios es el espritu de orgullo, de independencia y


de libertinaje: ste hace que no se quieran seguir sino las propias inclinaciones,
sin soportar ninguna sujecin ; se peca sin escrpulo y no se tienen en cuenta
las faltas pequeas; se est delante de Dios con poco respeto y se cometen
irreverencias en su presencia ; se desprecian sus inspiraciones; se descuidan
las ocasiones de practicar la virtud, y se vive en el relajamiento y en la tibieza.
Se dice que un pensamiento intil, una palabra dicha sin pensar, una accin
hecha sin dirigir la intencin, es poca cosa. Esto sera cierto si estuvisemos en
un estado puramente natural ; pero estando como estamos elevados a un
estado sobrenatural, conseguido por la preciosa sangre del Hijo de Dios;
considerando que a cada instante de nuestra vida responde toda una eternidad
y que la menor de nuestras acciones merece la posesin o la privacin de la
gloria, que siendo eterna en su duracin es en cierta manera infinita ; debemos
confesar que todos los das tenemos prdidas inconcebibles por nuestra
negligencia y dejadez, a falta de una perpetua conversin de nuestro corazn a
Dios. Persuadmonos de una vez en las acciones exteriores, a las que damos
tanta importancia, no son ms que el cuerpo, y que la intencin y el interior, es
el alma.

No se sabe hasta que punto es incalculablemente peligroso el camino de la


tibieza. Durante toda nuestra vida debemos recordar que Dios soporta durante
algn tiempo los pecados que se cometen sin escrpulo : mas si se persiste en
ellos, por un justo castigo de Dios, o se cae en un pecado manifiestamente
mortal, o se encuentra uno envuelto en un fastidioso asunto o se ve infamado
por una calumnia que no tena razn de ser, pero que Dios ha permitido para
corregir alguna otra falta en la que no se pensaba.
63

San Efrn, en su juventud, encerrado en la crcel por un crimen supuesto, se


quejaba a Dios, y querindole demostrar su inocencia, pareca acusar a la
Providencia de haberle olvidado. Se le apareci un ngel y le dijo: No
recordis el dao que hicisteis tal da a un pobre aldeano matndole la vaca a
pedradas? Qu penitencia habis hecho y qu satisfaccin habis dado? Dios
os sacar de aqu, pero no antes de quince das. Adems, que no sois el nico
a quien Dios trata as, pues algunos de los que aqu estn son inocentes de los
crmenes que les atribuyen; mas han hecho otros que la justicia humana ignora
y que la divina quiere castigar: los jueces los castigaron por crmenes que no
haban cometido ; y Dios permitir que sean ejecutados para castigar los
crmenes secretos que slo l conoce. Los juicios de Dios son terribles: hemos
sido llamados a un grado de perfeccin, y si despus de habernos esperado
tanto tiempo, ve que continuamente le resistimos, nos priva de las gracias que
nos tena dispuestas, nos quita las que ya nos haba dado y algunas veces
hasta la misma vida ; adelantndonos la muerte por el temor de que lleguemos
a caer en una desgracia mayor. Esto es lo que sucede con frecuencia a los
religiosos que viven tibia y negligentemente.

A este don de temor pertenece la primera bienaventuranza : bienaventurados


los pobres de espritu (1): la desnudez de espritu que comprende el despego
total del afecto a los honores y a los bienes temporales se sigue
necesariamente del perfecto temor de Dios ; siendo ste el mismo espritu que
nos lleva a someternos plenamente Dios y a no estimar ms que a Dios,
despreciando todo lo dems, no permite que nos elevemos ni delante de
nosotros mismos buscando nuestra propia excelencia, ni por encima de los
dems buscando las riquezas y las comodidades temporales.

Los frutos del Espritu Santo que corresponden a esta don son los de modestia,
templanza y castidad. El primero, porque nada ayuda tanto a la modestia como
el temeroso respeto a Dios que el espritu de temor filial inspira ; y los otros
dos, porque al quitar o moderar las comodidades de la vida y las placeres del
cuerpo, contribuyen con el don de temor a refrenar la concupiscencia.
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ESPRITU SANTO
DOCUMENTOS DE ESTUDIO

PREPARACIN PARA LA VIGILIA DE PENTECOSTS

22 de mayo de 2010

PARROQUIA SANTA TERESITA DEL NIO JESS

ARQUIDICESIS DE BARRANQUILLA