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A crtica tecnolgica de lvaro Vieira Pinto Oswald Spengler1

Alberto Bezerra de Abreu*

Resumo

O objetivo do presente trabalho consiste em expor e analisar a crtica empreendida pelo


filsofo brasileiro lvaro Vieira Pinto concepo de tecnologia defendida por Oswald
Spengler, adotando como metodologia a confrontao das obras especficas de ambos os
autores sobre o tema: O conceito de tecnologia e O homem e a tcnica, respectivamente,
complementando tal confrontao com consultas a outras obras de ambos os pensadores, bem
como a estudos sobre eles. O cerne da crtica vieiriana ao pensamento de Spengler consiste
em consider-lo como promovendo uma hipostatizao (substancializao) da tecnologia, ou
seja, de descrev-la como algo que transcende o humano, adquirindo autonomia em relao a
ele, ficando clara tal perspectiva em virtude de sua explcita demonizao da mquina. Ao
dotar a mquina dum carter diablico, Spengler exime de responsabilidade os verdadeiros
culpados pelas agruras contemporneas da humanidade: o prprio homem, construtor no s
das mquinas, mas tambm da organizao social que legitimava e impunha uma verdadeira
escravizao do humano ao maquinal. O carter social da tecnologia defendido por Vieira em
oposio a concepo desta como sendo obra do gnio individual preconizada por Spengler
parece-nos uma fecunda contribuio do presente trabalho para a literatura dos estudos de
cincias-tecnologias-sociedades (CTS), haja vista a possibilidade que tal enfoque nos d em
termos de democratizao da tecnologia, em contraste com suas recorrentes utilizaes em
prol do privilgio de minorias, pois sendo uma criao coletiva (social), deve a tecnologia ser
usufruda em semelhante medida por todos. Esperamos ainda contribuir para a difuso do
pensamento deste importante e pouco conhecido filsofo brasileiro chamado lvaro Vieira
Pinto.

Palavras-chave: tecnologia; substancializao; crtica; sociedade; democratizao

* Mestre em filosofia pela Universidade federal de Pernambuco (UFPE)

1
O presente artigo constitui um trecho de nossa dissertao, intitulada lvaro Vieira Pinto: (ab)usos ideolgicos
da tecnologia em questo defendida no ano de 2012 na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
Introduo

Em sua exposio temtica acerca do conceito de tecnologia, Vieira Pinto elegeu


alguns tericos do tema cujas respectivas perspectivas so consideradas ingnuas e
empreendeu-lhes crticas no intuito simultneo de apontar-lhes os equvocos, bem como de
reforar e aprofundar suas prprias concepes (por isso mesmo, tais autores no so
abordados em captulos exclusivamente dedicados a eles, mas aparecem em diversas partes da
obra, vinculados a algum desdobramento especfico do tema geral da tecnologia). De uma
maneira geral, os tericos da tecnologia criticados por Vieira possuem dois aspectos em
comum: a concepo negativa da tecnologia, bem como a crena (explcita e assumida em
uns, implcita e no assumida ou mesmo negada em outros) em sua autonomia.
O presente texto expressa o confronto entre a concepo vieiriana da tecnologia
enquanto mediao entre o homem e a natureza e aquilo que o autor intitula substancializao
ou hipostatizao da tecnologia, ou seja, sua absolutizao, presente, segundo ele, no
pensamento de Oswald Spengler. Ao afirmar que A tecnologia no causa mas mediao
(PINTO, 2005, p. 286), Vieira defende que tecnologia, enquanto instrumento, no pode ser
atribuda qualquer qualificao que no seja exclusivamente instrumental, ou seja, A tcnica
pode ser qualificada boa ou m, porm apenas in genere suo, a saber, se os atos mencionados
como tais alcanam ou no o fim a que se destinam (Ibid., p. 178, grifo no original), em
flagrante desacordo com a perspectiva spengleriana de demonizao da tecnologia, que a
concebe como dominadora do humano, portanto, como agente e no como mero instrumento.
Procederemos da seguinte maneira: aps contextualizarmos o pensamento de Spengler,
mediante breves incurses em sua obra capital a saber, A decadncia do ocidente ,
adentraremos propriamente em sua teoria acerca de tecnologia, exposta em O homem e a
tcnica. Cabe ainda salientar que nosso mtodo de confrontao seguir trs passos: consulta
e exposio da crtica de Vieira, empreendida no volume primeiro de O conceito de
tecnologia; consulta e exposio da obra de Spengler mencionada por Vieira (O homem e a
tcnica), ambas ocorrendo simultaneamente no segundo tpico do presente artigo, intitulado
O homem e a tcnica; consulta e exposio da obra A decadncia do ocidente no
mencionada por Vieira, bem como de comentrios de autores diversos sobre o pensamento
spengleriano em geral (no primeiro tpico do presente artigo, intitulado Oswald Spengler: a
decadncia do ocidente contemporneo como paradigma) no intuito de alcanarmos uma
viso mais ampla de suas respectivas teorias, objetivando que nossa viso acerca Spengler no
se torne demasiado condicionada pela interpretao vieriana.
1 Oswald Spengler: a decadncia do ocidente contemporneo como paradigma

a) A decadncia do ocidente

Oswald Spengler conquistou ampla popularidade com a publicao de seu clebre


escrito A decadncia do ocidente (1917) 2. Sua tese central consiste em dividir a histria em
fases pelas quais passam todas as culturas 3 semelhana dos organismos vivos,
empreendendo-se assim uma morfologia da histria. Trata-se, portanto, de aplicar o mtodo
das chamadas cincias naturais ao mbito da histria. Nas palavras de Patrini: O livro a
aplicao para o domnio histrico e cultural do mtodo morfolgico elaborado
originalmente por Goethe para as Cincias Naturais (PATRINI, 2010, p. 2) 4. Ainda segundo
Patrini, Spengler defendeu uma viso cclica da Histria e das Culturas, uma Histria sem
qualquer sentido ou direo (Ibid., p. 2, grifo nosso), ou seja, prescinde o autor de
concepes teleolgicas da histria, sendo ntido neste sentido sua oposio a clebre
perspectiva da histria como progresso necessrio, defendida por Hegel, Marx e Comte, entre
outros. neste sentido que afirma Spengler: Cada um descobre no presente os sintomas de
um progresso linear, especialmente significativo, no porque possa comprov-lo
cientificamente, mas porque o acha desejvel (SPENGLER, 1982, p.32). Assim, para
Spengler, cada cultura nasce, amadurece, declina e, por fim, morre, tal como acontece com os
seres vivos, de tal modo que ope ele natureza morta de Newton a natureza viva de

2
O segundo volume foi publicado em 1922.
3
Spengler ope os termos cultura e civilizao: A civilizao o destino inevitvel de cada cultura. [...]
Civilizaes so os estados extremos, mais artificiosos, que uma espcie superior de homens capaz de atingir.
So um trmino. Seguem ao processo criador como o produto criado, vida como morte, evoluo como a
rigidez, ao campo e infncia das almas como a decrepitude espiritual e a metrpole petrificante. Representam
um fim irrevogvel, no qual sempre se chega, com absoluta necessidade (SPENGLER, 1982, p. 47). Michael
Harrington afirma: Como a morte vem aps a vida, a civilizao o inevitvel destino da cultura, vaticinou
Spengler. Para ele e muitos outros, essa frmula significava o triunfo de uma existncia mecanizada e superficial
(civilizao) sobre a rica vida orgnica (cultura) (HARRINGTON, 1967, p. 4). Em suma, para Spengler a
civilizao constitui o declnio/decadncia da cultura.
4
http://www.anpuhsp.org.br/downloads/CD%20XX%20Encontro/PDF/Autores%20e%20Artigos/Augusto
%20Patrini.pdf. Collingwood, por sua vez, afirma sobre o mtodo de Spengler: A histria propriamente dita
substituda por uma morfologia da histria, por uma cincia naturalista, cujo valor consiste na anlise externa, no
estabelecimento de leis gerais, e (o que ndice decisivo dum pensamento no histrico), a pretenso de predizer
o futuro, segundo princpios cientficos (COLLINGWOOD, 1981, p, 228-229). Tal pretenso de previso
histrica assumida pelo prprio Spengler j no primeiro pargrafo da introduo da obra em questo; afirma o
autor: Neste livro acomete-se pela primeira vez a tarefa de predizer a Histria. Trata-se de visionar o destino
de uma cultura, por sinal da nica no nosso planeta a ter alcanado a sua plenitude, a saber, a cultura da Europa
ocidental e das Amricas. Cabe-nos predefinir o curso que sua evoluo tomar nas fases futuras (SPENGLER,
1982, p. 23, grifos nossos).
Goethe (SPENGLER, 1982, p. 39), representando elas, respectivamente o mundo como
mecanismo e o mundo como organismo (Ibid., p. 43, grifos nossos). Uma elucidativa (e
crtica) sntese do pensamento de Spengler realizada por Collingwood nos seguintes termos:

Segundo Spengler a histria uma sucesso de unidades individuais e


independentes5, a que chama culturas. Cada cultura tem um carter
especfico; cada cultura tem por fim exprimir este carter em todos os
pormenores da sua vida e do seu desenvolvimento. Mas uma dada
cultura assemelha-se a todas as outras por ter um idntico ciclo de
vida, semelhante ao dum organismo 6. Comea com o barbarismo
duma sociedade primitiva; prossegue, desenvolvendo uma
organizao poltica, as artes e as cincias, etc., a princpio de modo
grosseiro e arcaico, florescendo depois no seu perodo clssico,
entrando a seguir em decadncia, e afundando-se depois num novo
tipo de barbarismo em que tudo comercializado e degradado,
acabando assim a sua vida. Deste estado de decadncia no emerge
nada de novo; esta cultura est morta e o seu poder criador est
exausto7 (COLLINGWOOD, 1981, p. 228).

Aplicando tal perspectiva ao lugar e ao tempo no qual viveu, Spengler concebeu o


ocidente contemporneo como em processo de declnio/decadncia; o contexto no qual tal
formulao se deu no foi gratuito, possuindo pelo menos dois motivos facilmente
identificveis: 1) a influncia do pensamento de Nietzsche; 2) o contexto de crise no qual para
o qual o continente europeu avanava ainda antes da chamada Primeira Guerra (dita)
Mundial. Sobre este segundo aspecto, cabe salientar o seguinte: embora o primeiro (e mais
popular) tomo de A decadncia do ocidente tenha sido publicado em 1917 (portanto,
quando a acima mencionada guerra que durou de 1914 at 1918 j se encontrava no s
iniciada, mas tambm consolidada), Spengler afirma no prefcio da primeira edio deste que
Esta obra, resultado de trs anos de trabalho, j estava terminada na sua primeira redao,
quando comeou a Grande Guerra (SPENGLER, 1982, p. 15). Tal afirmao, caso seja
realmente verdadeira, corroboraria a citao por ns anteriormente exposta, na qual Spengler
afirma ser tarefa da obra em questo predizer a histria. neste sentido que afirma Patrini:
Por causa da derrota alem em 1918 na 1 Guerra Mundial, o esprito do tempo (Zeitgeist)
pessimista ou ctico parecia corroborar com muitas de suas interpretaes (PATRINI, 2010,

5
Ao mencionar o carter independente de cada cultura no pensamento de Spengler, Collingwood contrasta tal
perspectiva com a Toynbee (historiador nitidamente influenciado por Spengler): essencial para a concepo
de Toynbee que algumas sociedades sejam descendentes de outras; a continuidade da histria fica assim
salvaguardada [...] Na concepo de Spengler, no possvel uma coisa como o parentesco entre civilizaes.
No h qualquer relao positiva entre uma cultura e outra (COLLINGWOOD, 1981, p. 230).
6
Para Spengler, [...] a histria humana a totalidade de enormes ciclos vitais (SPENGLER, 1982, p. 23), os
quais, segundo ele, se repetem (Ibid., p. 24).
7
Cada cultura tem suas prprias possibilidades de expresso, que se manifestam, amadurecem, definham e
nunca mais ressuscitam (SPENGLER, 1982, p. 39, grifo nosso).
p. 1). Consideramos a meno ao esprito do tempo, contido na citao acima como
decisivo para entendermos o pensamento spengleriano, afinal, qualquer pessoa que tenha um
conhecimento mnimo da histria europeia do final do sculo XIX percebe que a ecloso
duma guerra entre as grandes potncias econmico-militares do ocidente no incio do sculo
XX no seria de modo algum surpreendente8 (ao contrrio, sua no ecloso seria de
surpreender). Assim, embora o pessimismo de Spengler no possa ser diretamente extrado da
derrota alem na Primeira Guerra Mundial (pois a publicao do primeiro volume da obra
deu-se antes do trmino do conflito9), ele se origina de um contexto maior no qual o esprito
do tempo era de niilismo e decadncia, para utilizarmos dois termos recorrentes em
Nietzsche e que seriam retomados ainda por outro pensador alemo: Martin Heidegger10.
A concepo nietzschiana da decadncia bastante ampla, consistindo, grosso modo,
naquilo por ele definido como inverso que desvaloriza o mundo real (sensvel, imanente, no
qual agora nos encontramos) em prol dum mundo ideal, imaginrio (transcendente); para ele,
tal inverso tem no ocidente a figura de Plato11 como paradigma (com sua ode ao mundo
inteligvel em detrimento do mundo sensvel), sendo o cristianismo por Nietzsche intitulado
12
como platonismo para o povo o responsvel pela vulgarizao de tal perspectiva,
substituindo o mundo platnico das ideias pelo paraso divino 13. Ao conceber este mundo
imanente como o nico real Nietzsche considera tais projees transcendentes como negao
da vida em prol de uma iluso; para ele, esta decadncia no se restringe ao mundo antigo e
medieval, abrangendo tambm a modernidade, a qual no constitui um perodo de mera
continuidade da decadncia antiga e medieval, mas antes a intensificao desta, sendo suas
especificidades as ideias polticas igualitrias: democracia, socialismo, anarquismo, etc. Ao
analisar tais ideias modernas, Nietzsche

Nelas identifica e denuncia um procedimento marcado pelo


ressentimento, uma tendncia moderna a aplainar as diferenas
individuais das pessoas por uma imposio uniformizadora, e ataca o
reino do animal de rebanho. desse ponto de vista que avalia os
8
Cf. HOBSBAWM, 2005c, p. 417-451.
9
Uma possibilidade de replicar tal argumento seria afirmar que, passados mais de dois anos desde a ecloso do
conflito, a derrota alem se apresentasse j como provvel.
10
Destes dois termos bastante utilizados por Nietzsche em certa fase de seu pensamento niilismo e decadncia
, Spengler utilizaria, sobretudo o segundo (que, alis, se transformaria em ttulo de sua obra principal, embora
em algumas obras na lngua portuguesa a palavra decadncia seja substituda por declnio), enquanto
Heidegger utilizou principalmente o primeiro.
11
Como Scrates no deixou escrito e Plato divulgou alguns de seus pensamentos, ao mencionar-se este, ao
tratarmos de Nietzsche, deve-se ter em mente por extenso tambm a figura de Scrates.
12
Tal assertiva, no prlogo presente na obra Para alm do bem e do mal endossada por Heidegger em sua
Introduo metafsica (HEIDEGGER, 1999, p. 133).
13
A superioridade da Cidade de Deus em relao Cidade dos homens preconizada por Agostinho expressa
tal perspectiva.
acontecimentos histricos, as correntes de ideias e os sistemas de
governo. Nesses termos, considera a democracia, o socialismo e o
anarquismo14

Ora, embora a utilizao nazista do pensamento nietzschiano contenha extrapolaes e


deturpaes deste, seu carter nitidamente elitista indiscutvel; neste sentido que se pode
interpretar a frase de Marton: Liberdade, igualdade e fraternidade: que lema soaria mais
cristo aos ouvidos de Nietzsche? (MARTON, 1990, p. 85). Se o Estado Moderno ps-
absolutista tornou-se laico, sua adeso ao princpio igualitrio no passa para Nietzsche
duma adeso poltico-institucional moral dos ressentidos. Noutros termos, proclamar a
igualdade dos indivduos seria uma astuciosa estratgia de nivelar os homens por baixo,
negando a notria superioridade de alguns, os fortes 15; A Revoluo Francesa filha e
continuadora do cristianismo (NIETZSCHE apud MARTON, 1990, p. 89), afirma Nietzsche,
demonstrando assim que, para ele, nada muda em essncia. desnecessrio conhecer a fundo
os pensamentos de Nietzsche e de Spengler para perceber como a apologia que aquele fez
do(s) forte(s), bem como seu escrnio para com os fracos influenciou decisivamente o autor
de A decadncia do ocidente, como ficar claro no decorrer de nossa exposio sobre este.
Voltando Spengler, uma anlise sucinta da metodologia por ele empregada em A
decadncia do ocidente permite-nos constatar o seguinte: recorrendo frequentemente a
dicotomias o autor costuma valorizar um dos polos em detrimento do outro, aproximando-se
assim dum maniquesmo romntico e algo saudosista. Nas palavras de Partick Gardiner:

D-se preferncia ao instinto, em oposio ao entendimento, vida do


campo em oposio vida da cidade, f e ao respeito pela tradio
em oposio ao clculo racional e ao interesse prprio, intuio e
imaginao em oposio anlise e ao mtodo cientfico
(GARDINER, 2004, p. 228).

A valorizao spengleriana do instinto em detrimento do entendimento certamente remete


oposio que Nietzsche estabelece em seu pensamento inicial entre o apolneo (enquanto
arqutipo do entendimento) e o dionisaco (enquanto arqutipo do instinto) 16; por sua vez, a
14
MATOS, <<http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp28art12.pdf>>; tambm Di Matteo aponta a
crtica nietzschiana ao igualitarismo poltico moderno: todas essas pretensas conquistas culturais democracia,
anarquismo, socialismo, as revoltas operrias que se espalham pela Europa so fruto de instintos de reao e de
ressentimento [...] sintomas regressivos, um retrocesso, sinais de uma vida que declina (DI MATTEO, 2010, p.
126, grifo no original).
15
Na Genealogia da moral, o filsofo dedica-se a analisar o modo pelo qual surge moral dos ressentidos. O
fraco concebe primeiro a idia de mau, com que designa os nobres, os corajosos, os mais fortes do que ele e
ento, a partir dessa idia, chega, como anttese, concepo de bom que atribui a si mesmo (MARTON,
1990, p. 90).
16
Cabe salientar que, em nossa interpretao, a nfase que Nietzsche d ao instintivo (dionisaco) no implica
uma recusa absoluta do entendimento (apolneo), mas antes uma espcie de estratgia metodolgica de
romantizao do campo/desvalorizao do urbano, bem como a oposio ao mtodo
cientfico e ao clculo racional encontraram forte eco nas obras de Heidegger, Convm,
ento salientarmos o amplo reconhecimento da influncia que a obra de Spengler exerceu
sobre o pensamento heideggeriano; ao mencionar Ser e tempo (mais famoso escrito de
Heidegger), afirma Delacampagne: o pensamento que nele se desenvolve frequentemente
apenas a transposio filosfica de certos temas caros a Spengler (DELACAMPAGNE,
1997, p. 147). J para George Steiner, H um eco mais que acidental entre o retrato que faz
Heidegger da decadncia psquica e desejo planetrio na modernidade e o
17
Menschendmmerung, ou decadncia do homem de Spengler (STEINER, 1999, p. 14,
grifo no original). Por sua vez, Bourdieu afirma que Heidegger retoma numerosos temas
spenglerianos, mas eufemizando-os (os ces e os burros do fragmento 97 de Herclito,
comentado, com outros, na Introduction la mtaphysique, tomando o lugar do leo e da vaca
de Spengler) (BOURDIEU, 1989, p. 44, grifo no original). importante salientarmos que os
autores que mencionam a influncia de Spengler sobre Heidegger18 expressam-na no
pensamento deste como um todo, em especial na questo da decadncia e no no aspecto
especfico da crtica da tecnologia presente em ambos (embora nos dois pensadores tecnologia
e decadncia estejam imbricados). No que concerne influncia recebida por Heidegger na
sua concepo da tecnologia, os autores por ns consultados salientam a figura de Ernst
Jnger19. Acreditamos que o motivo desta nfase na influncia de Jnger em detrimento da de
Spengler na concepo heideggeriana da tecnologia deve-se, sobretudo ao fato de o
esquecimento do pensamento de Spengler ter sido inversamente proporcional a sua
reequilbrio entre estes dois plos; j no caso de Spengler, enxergamos um verdadeiro maniquesmo; dito de
maneira mais explcita: Spengler se apropria de temticas nietzschianas, mas as trabalha de modo diferente do
empreendido por Nietzsche, de modo que, dificilmente este se identificaria nas formulaes elaboradas por
aquele; acreditamos que, ao contrrio, Nietzsche repudiaria o fatalismo spengleriano como sintoma inequvoco
da decadncia. Neste sentido, fazem-se absolutamente pertinentes as seguintes palavras de Adorno: A
proclamao spengleriana do declnio da cultua esconde o desejo do autor (ADORNO, 2001 p. 56). Podemos
assim rebater a anteriormente citada assertiva de Spengler, segundo a qual Cada um descobre no presente os
sintomas de um progresso linear, especialmente significativo, no porque possa comprov-lo cientificamente,
mas porque o acha desejvel (SPENGLER, 1982, p. 32), afirmando valer o mesmo para quem descobre no
presente sintomas dum declnio necessrio. Para um maior aprofundamento nas noes nietzschianas de apolneo
e dionisaco, Cf. NIETZSCHE, 2005.
17
Traduo nossa; no original consultado: Hay un eco ms que accidental entre el retrato que hace Heidegger de
la decadencia psquica y desecho planetario en la modernidade y el Menschendmmerung, o decadencia del
hombre de Spengler. Na pgina 148 Steiner reafirma tal perspectiva.
18
Tambm Loparic aponta esta influncia, embora a considerando menor que a exercida pelo pensamento de
Jnger: Em termos de Nietzsche que guiou por muito tempo a meditao de Heidegger, conduzida na
companhia de Jnger (e, em menor medida, de Spengler) , trata-se da emergncia do ser do ente como vontade
do poder (LOPARIC, 2009, p. 221).
19
Embora menes obra O trabalhador de Ernst Jnger como importante influncia na concepo
heideggeriana da tecnologia sejam freqentes nos comentadores por ns consultados, talvez pela ausncia dum
mnimo aprofundamento nesta relao por parte deles, havamos negligenciado tal influncia na verso desta
dissertao que foi apresentada para qualificao. Agradecemos ao professor Dr. Richard R. Oliveira por chamar
nossa ateno para tal lacuna.
celebrao, ou seja, se o autor tornou-se internacionalmente conhecido num curto espao de
tempo, igualmente tornou-se esquecido (antes disso tendo sido bastante criticado) com igual
velocidade e intensidade. Nas palavras de Adorno: Na Alemanha, Spengler foi repudiado
como pessimista e reacionrio, no sentido que os poderosos de ento davam a estas palavras, e
no exterior foi considerado um dos cmplices ideolgicos da recada na barbrie (ADORNO,
2001, p. 44). A ambiguidade do pensamento spengleriano permitiu ao regime nazista repudi-
lo, em virtude do carter fatalista de seu pessimismo 20 ao passo que sua defesa dos
dominadores21 parece endossar o intento do regime, gerando repulsa na opinio pblica
estrangeira. Fica assim explicado o escandaloso silncio no que concerne ao evidente
parentesco existente entre o livreto O homem e a tcnica de Spengler (amplamente
ofuscado por A decadncia do ocidente, embora seja posterior a este ltimo) e a clebre
conferncia de Heidegger, intitulada A questo da tcnica22.
Voltando ao texto de A decadncia do ocidente, em tpico presente na sua
introduo, intitulado O Imperialismo como trmino, afirma Spengler a autonomia (!) e a
impossibilidade de se deter a expanso imperialista, numa ntida hipostasiao que certamente
exerceu forte influncia sobre Heidegger23:

Nesse caso, no h alternativa. J no so decisivas nem sequer a


vontade consciente do indivduo nem a de classes ou povos inteiros. A
tendncia expansiva uma fatalidade, algo demonaco, monstruoso, a
apossar-se do homem da fase tardia das metrpoles. Obriga-o a
obedecer-lhe e consome-o, consinta ele ou no, saiba-o ou no
(SPENGLER, 1982, p. 51).

Esta passagem paradigmtica: tal suposta fatalidade deixa claro no haver esperana no
pessimismo spengleriano: ao contrrio, o fatalismo que transborda de seu pensamento. Por
isso, pode-se dizer, acerca de A decadncia do ocidente, que toda a doena desse
importante livro consiste no fato de ele ter se esquecido do homem, de sua criatividade e
liberdade. Apesar de toda a interiorizao, a histria desumanizada em uma consequncia de
processos tipicamente naturais (JEL apud ADORNO, 2001, p. 62), ou seja, ao conceber o
desenvolvimento das sociedades nos moldes dos organismos vivos, Spengler adotou uma
20
Este repdio deve ser relativizado, pois se verdade que Spengler no apoiou (ao menos no de forma
explcita) o regime nazista (ao contrrio de Heidegger), a influncia que seu pensamento exerceu sobre o
nazismo foi central. Segundo Faye Quase todas as palavras de Spengler se encontram na doutrina nazi (FAYE,
2009, p. 430, traduo nossa, no original consultado: Casi todas las palabras de Spengler se encuentran en la
douctrina nazi).
21
Segundo Adorno, Toda a simpatia de Spengler fica do lado dos dominantes (ADORNO, 2001, p. 53);
veremos isso mais claramente no tpico seguinte, ao analisarmos O homem e a tcnica.
22
Por motivos de espao, suprimimos menes de Heidegger Spengler em algumas de suas obras.
23
Tal influncia explcita especificamente nas consideraes heideggerianas acerca do perigo da tcnica, como
veremos posteriormente.
perspectiva determinista, haja vista que no s estabeleceu seu declnio e morte necessrios,
mas sugeriu inclusive o perodo de tempo aproximado no qual isto se daria 24, ignorando assim
que, enquanto mbito no exclusivamente natural, mas tambm cultural, uma determinada
sociedade pode desenvolver-se indefinidamente, ao contrrio dos organismos, os quais podem
prolongar sua durante um perodo de tempo relativamente determinado.
Um aspecto particularmente interessante do pensamento spenlgeriano consiste em seu
peculiar hibridismo de metafsica com positivismo:

Spengler seria de fato um metafsico, como ele mesmo e seus inimigos


afirmavam? Formalmente, se se atm predominncia do sistema
conceitual sobre o contedo emprico, dificuldade ou
impossibilidade de verificao e aos conceitos auxiliares
grosseiramente irracionalistas de sua teoria do conhecimento, ele
certamente um metafsico. Mas quando se examina a substncia
desses conceitos, chega-se sempre a desideratos positivistas,
especialmente no culto dos fatos (ADORNO, 2001, p. 57, grifos
nossos)

Embora nem todos os interpretes concordem com este suposto positivismo spengleriano25, no
que concerne ao seu explcito e assumido intuito de predizer a histria, no resta dvida
existir ntida influncia positivista em seu pensamento; nas palavras de Collingwood:

Esta concepo abertamente positivista. A histria propriamente dita


substituda por uma morfologia da histria, por uma cincia
naturalista, cujo valor consiste na anlise externa, no estabelecimento
de leis gerais, e (o que ndice decisivo dum pensamento no
histrico), a pretenso de predizer o futuro, segundo princpios
cientficos (COLLINGWOOD, 1981, p. 228-229).

Tendo analisado no apenas obras sobre Spengler, mas tambm escritos do prprio, no
temos dvida de que o pensamento deste inequivocamente fatalista (e, portanto,
determinista), podendo ser classificado com segurana como ingnuo, para utilizarmos a
recorrente e central expresso utilizada por lvaro Vieira Pinto em suas obras. No entanto,
acreditamos que a ampla popularidade alcanada por A decadncia do ocidente, embora se
tenha assentado, sobretudo, no contexto histrico que parecia confirmar as principais
previses de seu autor, no deixou de se basear tambm nesta ambiguidade, afinal a

24
[...] Estas culturas tm um espao vital limitado (sugere-se 1000 anos como nmero aproximado)
(GARDINER, 2005, p. 228).
25
Gardiner, por exemplo, afirma: Apesar da linguagem rapsdica de Spengler, o seu significado a este respeito
claro e tem um certo interesse. Dirige-se claramente e em grande medida contra as ideias positivistas e
<<cientistas>> que tinham, a partir de Comte, afetado grandemente a historiografia e a teoria histrica dos finais
do sculo XIX (GARDINER, 2005, p. 230).
combinao duma perspectiva metafsica que beira o irracionalismo com uma abordagem que,
embora no convencional, no deixa de flertar com o cientificismo (embora tal palavra deva
ser concebida num sentido peculiar: no se trata de entendimento, mas de intuio 26, cuja
prerrogativa, entretanto, se identifica com soberba epistemolgica do sculo XIX/XX)
exerceu forte atrao nos pensadores e pessoas comuns cuja simpatia pela dimenso intuitivo-
metafsica no exclua o apreo pela razo e pela cincia. Desse modo, ao apontar sua filiao
a um mtodo histrico-filosfico (o de Goethe) 27, Spengler se afasta duma concepo que se
pretenda mstica, embasada pela f, e se aproxima duma perspectiva cientfica, embora no no
sentido analtico-experimental que este termo possua j no sculo XIX e que persiste nos dias
de hoje. Em termos mais explcitos: sua teoria seria uma forma de conhecimento racional
(opondo-se assim ao conhecimento oriundo exclusivamente da f), embora no sistemtico
(opondo-se, neste sentido a vertente analtico-matemtica do conhecimento em prol duma
concepo potica) 28.
No poderamos deixar de dizer que apesar de seus muitos equvocos, A decadncia
do ocidente tambm possui mritos importantes, como a crtica ao etnocentrismo
eurocntrico (p. 34-35), e a crtica suposta superioridade do presente sobre o passado (p.
38), ambos constituindo marca registrada da modernidade, conceito este tambm refutado
por Spengler, como vimos anteriormente.
Antes de passarmos ao escrito especfico que Spengler dedicou tecnologia, convm
fazermos uma rpida explanao de sua exposio sobre o tema, contida j em A decadncia
do ocidente. Em sesso intitulada o mundo das formas econmicas: a mquina, a essncia
26
No prefcio a edio revista de A decadncia do ocidente, afirma o autor sobre a obra: Ela s contm um
aspecto do que se descortina minha frente, uma viso nova apenas da Histria, uma filosofia do Destino, a
primeira do seu gnero. intuitiva em todas as suas partes (SPENGLER, 1982, p. 18, grifo nosso).
27
Um dos tpicos da introduo de A decadncia do ocidente chama-se O mtodo de Goethe o nico
mtodo histrico; nele que Spengler expe a oposio por ns anteriormente mencionada, entre mundo como
organismo (natureza viva) e mundo como mecanismo (natureza morta); em nota, ainda na introduo, Spengler
defende ter sido Goethe filsofo (ao contrrio da concepo hegemnica entre os intelectuais/pensadores). Em
suas palavras: Devo a filosofia deste livro de Goethe, quase desconhecida ainda hoje, e em muito menor
quantidade, de Nietzsche. A importncia de Goethe para a metafsica ocidental no foi compreendida, por
enquanto. Nem sequer costumam cit-lo, quando se trata de filosofia. Infelizmente, ele no formulou sua teoria
num sistema rgido; razo por que o esquecem os autores sistemticos. No entanto, foi filsofo. Assume, com
relao a Kant, a mesma posio que coube a Plato em confronto com Aristteles. Seria igualmente difcil
confinar Plato nos limites de um sistema. Plato e Goethe representam a filosofia do devir; Aristteles e Kant, a
do que deveio. Nesse caso, a intuio est em antagonismo com a anlise (SPENGLER, 1982, p. 62, nota n 1,
grifos nossos). Ora, embora se afaste duma abordagem analtico-sistemtica (no no sentido estrito da filosofia
analtica contempornea, mas no sentido sistemtico do pensamento de Aristteles e Kant em oposio ao
pensamento rapsdico de Plato, Goethe e Nietzsche), no correto afirmar que o pensamento spengleriano se
encerre totalmente numa intuio mstica destituda de contato com a razo, pois embora Goethe e Nietzsche
(suas duas principais influncias) possam ser considerados romnticos, isto no implica irracionalismo, mas
antes adeso ao que chamaramos duma razo potica.
28
Embora no tenhamos visto nenhuma meno literal neste sentido, acreditamos ser bvia a proximidade de
Spengler em relao a Vico, em detrimento de Descartes, anloga sua adeso Plato e Goethe em detrimento de
Aristteles e Kant).
do que o autor desenvolveria em O homem e a tcnica j se fazia presente; nas palavras de
Spengler: O momento decisivo da histria da vida superior ocorre quando as percepes da
Natureza, feitas na inteno de orientar-se base delas, convertem-se em aes destinadas a
dar Natureza determinado carter, modificando-a propositalmente (SPENGLER, 1982, p.
435). Significa isto que, para o autor (assim como para Heidegger, posteriormente), o perigo
da tcnica moderna (tecnologia) reside na modificao essencial da relao entre homem e
natureza: se antes aquele se adaptava a esta, agora o humano adapta a natureza a si mesmo,
violentando-a. Radicalizando tal perspectiva, afirma Spengler que a Tcnica torna-se at
certo ponto soberana (Ibid., p. 435); concebendo-se a mquina como cosmo minsculo
(Ibid., p. 437), esta arvorar-se- em tirania (Ibid., p. 436), convertendo o homem em servo
da sua prpria criao (Ibid., p. 438, grifos no original). Com inquestionvel clareza, afirma
ainda Spengler:

Seu nmero e a disposio da sua vida so obrigados pela mquina a


seguirem uma trilha na qual no h descanso nem possibilidade de
retrocesso. Um pequenssimo ramo do artesanato, a economia
beneficiadora, produziu nesta cultura, e somente nela, aquela poderosa
rvore, cuja sombra se estende sobre todas as demais profisses;
refiro-me ao mundo econmico da indstria mecanizada. Requer ele
obedincia do industrialista tanto como do operrio de fbrica. Ambos
so escravos e no donos da mquina, que s agora demonstra o seu
secreto e diablico poder (Ibid., p. 438, grifo no original).

O carter hipostasiador de tal formulao to evidente que nos exime de comentrios mais
extensos; a idia central, segundo a qual o homem criou a tcnica e tornou-se escravo desta (o
que implica dot-la de vontade, atribuindo-lhe assim vida orgnica), presente j em A
decadncia do ocidente, ser aprofundada por Spengler em O homem e a tcnica, obra
sobre a qual nos debruaremos a seguir.

b) O homem e a tcnica

No primeiro captulo29 de sua obra que versa especificamente sobre a tecnologia,


intitulada O homem e a tcnica (1931), Spengler afirma: a tcnica a ttica da vida inteira.
a forma ntima do comportamento em luta, o que idntico vida em si (SPENGLER,
1993, p. 40). Assim, se nos demais animais h instrumentos biolgicos (chifres, presas,
garras) e instintivos (capacidade aparentemente inata de construir, por exemplo, tocas,
colmeias), no homem h a tcnica, utilizada desde os primrdios da humanizao e
aperfeioada paulatinamente (o que no acontece com os demais animais). Ainda segundo o
29
Primeiro captulo: a tcnica como ttica vital
autor, toda a confrontao com um problema gera a necessidade de criar uma tcnica
adequada (Ibid., p. 41) e ainda: Cada mquina serve um determinado processo e sua
existncia deve-se s sucessivas congeminaes dirigidas e suscitadas pelo prprio processo
(Ibid., p. 41). Pode-se afirmar com segurana que tais formulaes seriam corroboradas por
lvaro Vieira Pinto: a identificao entre tcnica e vida advindo justamente do carter
necessrio daquela para a existncia humana, analogamente ao papel desempenhado pelas
asas nas aves voadoras, das garras nos felinos, dos pelos nos mamferos e penas nos ovparos,
etc. Em termos mais explcitos: sem tcnica no haveria vida humana; por sua vez, o
apontamento spengleriano da necessidade dum problema para que seja desenvolvida uma
determinada tcnica a fim de resolv-lo s refora a nfase o papel social da tcnica, aspecto
este to frisado por Vieira, como vimos anteriormente. Entretanto, as convergncias entre os
pensamentos destes dois autores acerca da tecnologia so muito menores que suas
divergncias: de acordo com Spengler a tcnica ultrapassa o mbito da vida do homem,
30
atinge a esfera da vida animal (Ibid., p. 39). Vieira, por sua vez, endossando a celebre
assertiva marxiana por ns anteriormente citada, segundo a qual [...] o que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade (MARX, s.d., p. 202) afirma que Nos animais no h tcnica (PINTO, 2005, p.
147), e prossegue:

O predador, ao espiar a presa e sobre ela se lanar com movimentos


especficos adequados, no desempenha uma tcnica, mas apenas
percorre o circuito de atos predeterminados na codificao gentica e
nas descargas hormonais inerentes sua constituio (Ibid., p. 147)

Isto significa que para Vieira (e para a maior parte dos estudiosos, numa perspectiva com a
qual concordamos), as atividades desempenhadas pelos demais animais no pode ser
considerada propriamente tcnica, pois deriva necessria e essencialmente de seu instinto, e
no sendo, portanto, concebida racionalmente. Como afirma ainda Vieira, A ideia da tcnica
contm ainda, entre outras conotaes, a liberdade que o ser capaz de engendr-la possui de
propor a si mesmo fins no prefixados no acervo de condutas herdadas (Ibid., p. 147).
No segundo captulo31 de O homem e a tcnica, investe Spengler na dicotomia entre
o predador e a presa, exaltando aquele em detrimento desta, afirmando que O animal de
rapina a forma mais elevada de vida (SPENGLER, 1993, p. 51), que O fato de o homem
ser um predador confere-lhe um alto grau de dignidade (Ibid., p. 51) e que O herbvoro est
30
Para Spengler, o instinto constitui a(s) tcnica(s) invarivel dos animais, de modo que sua concepo da tcnica
prescinde da racionalidade, consistindo ela em qualquer ato que favorea a vida.
31
Segundo captulo: herbvoros e animais predadores.
predestinado a ser uma presa e em vo tenta subtrair-se a esse destino, pela fuga (Ibid., p.
51). J no quarto captulo32, afirma Spengler existirem no s duas espcies de tcnicas
(Ibid., p. 84), mas duas categorias de homens (Ibid., p. 84), a saber:

Tal como em qualquer processo h uma tcnica de dirigir e outra de


executar, tambm existem, de uma forma igualmente visvel e
constatvel, homens nascidos para mandar e outros para obedecer,
agentes e pacientes dos diversos processos polticos e econmicos
(Ibid., p. 84).

No satisfeito em justificar o domnio de alguns homens sobre outros mais precisamente,


duma minoria sobre uma maioria, como deixa clara a citao de O homem e a tcnica feita
por Vieira Pinto: O grupo das naturezas nascidas para dirigir continua sendo pequeno. a
manada dos animais de rapina propriamente ditos, o punhado de aptos que dispe de algum
modo do rebanho crescente dos demais (SPENGLER apud PINTO, 2005, p. 144) , Spengler
justifica a dominao de alguns povos sobre outros ao conceber os Estados/Naes como
predadores: Existem povos cuja raa vigorosa conservou as caractersticas do predador. So
povos senhoriais, conquistadores, que pelo combate invadem e subjugam outros povos
(SPENGLER, 1993, p. 87). Para o autor de A decadncia do ocidente, esta (a decadncia),
advm justamente da negao contempornea da superioridade de alguns homens (e, por
extenso, pases):

Finalmente, h uma hierarquia natural entre os homens nascidos para


comandar e os nascidos para obedecer, entre os que conduzem e os
que so conduzidos. A existncia dessa diferena natural um dado
absoluto e factual; em pocas ss e no seio de povos sos, ela
admitida por todos mesmo que, por vezes, com dificuldade. Mas nos
anos de decadncia, a maioria dos indivduos esfora-se por neg-la.
At a prpria repetio fastidiosa da frmula <<todos os homens so
iguais>> reveladora do esforo que se faz para negar a existncia
dessa diferenciao (Ibid., p. 86, grifos nossos).

Este carter supostamente natural da diferenciao humana em dominantes e dominados, seja


entre os indivduos, seja entre os povos passvel de crticas contundentes, como a que
formula Vieira Pinto (e muitos outros):

Spengler visava na verdade a propagar uma concepo racista da


histria, segundo a qual os homens de cor, e nestes se incluem todos
os povos da Europa Oriental e Meridional, alm do mundo
subdesenvolvido que nem merece citao, ou seja todos quantos no
so nrdicos, aparecem naturalmente predestinados a se tornarem

32
Quarto captulo: o segundo estdio: linguagem e empreendimento.
vtimas dos povos senhoriais, os que possuem a tcnica da rapina,
expresso biolgica mxima da vida independente (PINTO, 2005a, p.
144)

O leitor atento pde perceber o carter sinttico da citao de Vieira Pinto: abarcando vrios
conceitos/perspectivas defendidas por Spengler ao longo de O homem e a tcnica
(expresses como povos senhoriais e tcnica da rapina, bem como a predestinao do
abate da presa), o filsofo brasileiro pintou um elucidativo painel no s dos conceitos, mas
tambm das intenes de Spengler. Aps afirmar que Pretende o autor fundar a concepo da
tcnica sobre uma base biologista de carter animista, que no esconde o irracionalismo de
seu pensamento, pretensamente servido de pontos de apoio cientficos fornecidos pelo estudo
dos seres vivos (Ibid., p. 143), Vieira Pinto demonstra que a suposta superioridade do
carnvoro no se sustenta, afirmando que A distino impressionista do superficial escritor
alemo revela-se uma cmica ironia quando nos lembramos que o furibundo rinoceronte um
herbvoro, enquanto a assustadia doninha um carnvoro. (Ibid., p. 144).
Se as formulaes de Spengler acima expostas so facilmente discernveis em sua
absurdidade para os leitores sensatos, menos bvia a contradio interna do prprio escrito
O homem e a tcnica: aps afirmar como vimos no incio desta sesso , que Cada
mquina serve um determinado processo e sua existncia deve-se s sucessivas
congeminaes dirigidas e suscitadas pelo prprio processo (SPENGLER, 1993, p. 41), ou
seja, que possui carter social, afirma o autor que

Todas as grandes descobertas e invenes brotaram do prazer que os


homens fortes experienciam quando triunfam. So manifestaes de
personalidade e no uma consequncia de consideraes utilitrias
para as massas, que apenas podem desempenhar o papel de
espectadores perante tais eventos (Ibid., p. 105, grifo nosso).

Trata-se aqui duma exaltao inteiramente desproporcional do chamado gnio, divina


centelha que surge misteriosa e subitamente no decorrer das geraes, para depois se extinguir
e logo reaparecer de forma igualmente inopinada, iluminando toda uma poca (Ibid., p. 85).
Ora, embora no se possa negar a existncia destes indivduos diferenciados cuja alcunha de
gnio(s) indica estarem eles aparentemente a frente de seu tempo, uma apreciao mais
acurada da realidade nos mostra que mesmo nas maiores rupturas no cessam de existir
permanncias, de modo que a inovao supostamente empreendida exclusivamente pelo
gnio no possui carter apenas pessoal, mas tambm social, tendo em vista que os
conhecimentos dos quais se vale o indivduo para a sua iluminao foram formulados no
por ele, mas pela humanidade, no decorrer de vrias geraes, como vimos anteriormente ao
analisar especificamente o pensamento de Vieira Pinto acerca da tecnologia33.
Embora concorde com a perspectiva de Spengler segundo a qual em todos os
manejos humanos, isto , nas aes humanas, h uma tcnica, assim na guerra, na
diplomacia, na administrao do Estado, na pintura, na equitao, na aviao, etc. (PINTO,
2005, p. 146) 34; Vieira ope-se a sua rejeio das mquinas, criticando tal perspectiva nos
seguintes termos:

Sobretudo, o desligamento estabelecido entre a tcnica e a mquina, a


recusa de compreender esta ltima como manifestao das
possibilidades de criao de instrumentos constitutivos da cultura em
cada poca, destinam-se a sugerir o desprezo pelas mquinas, para o
autor o grande inimigo (Ibid., p. 146).

Lus Washington Vita, por sua vez, classifica Spengler entre os pensadores antitcnicos, os
quais, segundo ele, concebem que O mundo no qual domina a mquina um mundo sem
alma, nivelador, mortificador; um mundo no qual a quantidade tomou o lugar da qualidade
definitivamente e no qual o culto dos valores do esprito foi substitudo pelo culto dos valores
instrumentais e utilitrios (VITA, 1963, p. XXVIII). Cita ento uma passagem de O homem
e a tcnica elucidativa a este respeito:

Com razo foi a mquina considerada como diablica. Para um crente


significa o destronamento de Deus. Entrega ao homem a sagrada
causalidade, e o homem a pe em movimento silenciosamente,
irresistivelmente, com uma espcie de previdente oniscincia
(SPENGLER apud VITA, 1963, p. XXXI).

Ao dotar a mquina dum carter diablico, Spengler exime de responsabilidade os


verdadeiros culpados pelas agruras contemporneas da humanidade: o prprio homem,
construtor no s das mquinas, mas tambm da organizao social que legitimava e impunha
uma verdadeira escravizao do humano ao maquinal, cujo exemplo paradigmtico fora os
33
Naquele momento, apontamos a imbricao necessria entre tcnica e sociedade, no sentido de no poder
aquela passar a frente desta, como ficou claro no exemplo das invenes concebidas por da Vinci que s
puderam ser construdas sculos mais tarde. Na presente discusso, remetemos o leitor pgina 363 do volume
primeiro de O conceito de tecnologia para uma explicao mais detalhada de como o progresso individual do
gnio assenta-se necessariamente nos progressos sociais anteriormente conquistados; por uma questo de
espao, limitamo-nos a dar o seguinte exemplo (nosso): enquanto construo social, a linguagem condio
necessria para qualquer inveno e o gnio s tem acesso a ela mediante sua insero em um dado tempo e
lugar em suma, ao integrar-se a uma cultura, de modo que, toda inveno individual simultnea e
necessariamente social. neste sentido que afirma Vieira: O homem isolado no inventa, quando muito vale-se
com astcia dos conhecimentos possudos (PINTO, 2005a, p. 485).
34
Segundo Vieira, o carter existencial da tcnica explica por que todos os atos humanos so tcnicos (PINTO,
2005, p. 408).
dos trabalhadores britnicos da chamada primeira Revoluo Industrial. Em tal caso, a
escravizao do homem pela mquina no significou a submisso do humano a uma suposta
vontade daquela, mas, na realidade, a escravizao do homem pelo homem, tendo na mquina
o mediador de tal processo, como to bem explicou Vieira Pinto. No h dvida, porm, que,
para Spengler, a mquina possui vontade; nas palavras do prprio:

A criatura ergue-se contra aquele que a criou. Assim, tal como, um


dia, o microcosmo-Homem se revoltou contra a Natureza, agora o
microcosmo-Mquina se subleva contra o homem Nrdico. O senhor
do Mundo est a caminho de devir o escravo da Mquina, que a fora
que nos fora a todos, estejamos ou no conscientes disso a seguir
na sua trajetria. O triunfador, abatido, condenado a morrer
espezinhado pelo galope de seus cavalos (SPENGLER, 1993, p.107).

O carter hipostasiador da concepo spengleriana da tecnologia fica ento demonstrado de


maneira inquestionvel. Diante de tal sublevao mecnica (!) resta-nos apenas, segundo ele,
a resignao heroica:

O otimismo covardia. Nascidos nesta poca, temos de percorrer at o


final, mesmo que violentamente, o caminho que nos est traado. No
existe alternativa. O nosso dever permanecermos, sem esperana,
sem salvao, no posto j perdido, tal como o soldado romano cujo
esqueleto foi encontrado diante de uma porta de Pompia, morto por
se terem esquecido, ao estalar a erupo vulcnica, de lhe ordenarem a
retirada. Isso nobreza, isso ter raa (SPENGLER, 1993, p. 119).

O aspecto final que gostaramos de destacar consiste na influncia que tais formulaes
spenglerianas exerceram (e ainda exercem) sobre diversos pensadores da tecnologia. Isto fica
particularmente claro quando se compara seu pensamento com o de Martin Heidegger.
Consideraes finais

A oposio entre as perspectivas de lvaro Vieira Pinto e Oswald Spengler sobre a


tecnologia , a nosso ver, deveras elucidativa em relao ao aspecto mais amplo do
pensamento de ambos, ou seja, para alm de seus posicionamentos em relao ao tema
especfico da tecnologia. Ao confrontarmos as duas perspectivas tecnolgicas podemos
vislumbrar o lugar que cada uma ocupa: a do dominador decadente, que lamenta o
afrouxamento de seu domnio e a do dominado que busca libertar-se do julgo alheio35.
Outro aspecto de fundamental importncia a ser destacado consiste no carter
necessariamente antropolgico da tecnologia apontado por lvaro Vieira Pinto, haja vista que
a tcnica (constituindo a tecnologia nada mais que um desdobramento contemporneo desta)
que nos humaniza, ao passo que esta s existe atravs dos humanos, de modo que a oposio
entre tecnologia e humanidade no faz sentido, justamente por um no existir sem o outro.
Dessa forma, o propagado perigo da tcnica no passa de perigo que o prprio homem
inflige a si mesmo, no constituindo a tcnica/tecnologia uma fora autnoma que, sendo
criada pelo humano, o domina, subjugando-o. Cabe estabelecer aqui uma analogia: da mesma
forma que a independncia e a redemocratizao do Brasil foram menos conquistadas,
que consentidas (ou seja, o processo teve origem eminentemente exgena), a dominao do
humano pelo tecnolgico no consiste em imposio deste quele, mas exatamente o
contrrio, ou seja, no a tecnologia que escolhe dominar o humano (afinal a tecnologia no
possui vontade e s pode-se dizer que ela pense num sentido muito restrito do termo, sendo
este restrito s ainda precrias construes de inteligncia artificial), sendo isto sim , o
humano que escolhe submeter-se ao tecnolgico, impondo-lhe assim a onipresena ( o que
acontece, por exemplo, quando se opta por ir de carro at a padaria da esquina ao invs de se
ir caminhando)36. Dessa forma, ao olhar a tecnologia e enxerg-la em si mesma, o humano
demonstra uma perigosa alienao, tendo em vista que a forma justa de encarar a tecnologia

35
A questo do local de onde fala cada autor provavelmente s ser compreendida pelo leitor de maneira mais
profunda com a leitura de nossa dissertao, haja vista a falta de espao para contextualizao (sobretudo do
pouco conhecimento lvaro Vieira Pinto) no presente artigo. Em linhas gerais, trata-se da ideia de que Spengler
era alemo, num perodo em que as guerras mundiais ameaavam o mundo ao qual ele estava convenientemente
acostumado (fim do sculo XIX e incio do sculo XX), ou seja, a guerra poderia fazer com que a Alemanha
perdesse os privilgios dos quais gozava, como de fato ocorreu em ambas as guerras mundiais. Por sua vez,
Vieira, brasileiro, escreveu numa poca em que seu pas lutava para conquistar a autonomia poltica e
econmica, atravs dum movimento chamado nacional desenvolvimentismo.
36
Cabe aqui fazermos um importante esclarecimento: mesmo indo a p padaria, no se livra o indivduo da
onipresena tecnolgica, sendo esta verificada em sua roupa, em seu calado, no asfalto em que ele pisa, bem
como no espao fsico da padaria e na tcnica de feitura dos pes; o que tal exemplo quis salientar que
podemos escolher de que forma nos relacionamos com a tecnologia, no sendo o imperativo tecnolgico nada
mais que um imperativo antropolgico.
(mediante uma viso da totalidade) enxergar a si mesmo ao olhar para ela, tendo em vista ter
ela sido construda por ns (humanos) e, reciprocamente, sendo ela a responsvel por nossa
prpria humanizao, num processo de interdependncia dialtica.
Quanto ao carter neutro da tecnologia apontado por Vieira, concordamos com ele,
no significando isto que neguemos os aspectos destrutivos de sua utilizao, mas que
atribuamos a responsabilidade para com eles aos humanos e no aos prprios artefatos
tecnolgicos, haja vista que afirmar no ser a tecnologia neutra consiste em lhe atribuir
valores, quando na realidade s os atos humanos possuem valores, consistindo a tecnologia
em mero instrumento para a realizao de tais aes.
Acreditamos, assim, que o carter social da tecnologia defendido por Vieira em
oposio a concepo desta como sendo obra do gnio individual preconizada por Spengler
constitui uma fecunda contribuio do presente trabalho para a literatura dos estudos de
cincias-tecnologias-sociedades (CTS), haja vista a possibilidade que tal enfoque nos d em
termos de democratizao da tecnologia, em contraste com suas recorrentes utilizaes em
prol do privilgio de minorias, pois sendo uma criao coletiva (social), deve a tecnologia ser
usufruda em semelhante medida por todos. Esperamos ainda haver contribudo para a difuso
do pensamento deste importante e pouco conhecido filsofo brasileiro chamado lvaro Vieira
Pinto.
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