11

o livro de Jesus Jose Ranieri arrisca-se sobre

um dos temas mais complexos, dCllsos e atuais A cAMARA ESCURA

da obra de Marx: sua teoria da aliena<;iio e do

eslranhamel110. alienayao e estranhamen to em Marx

Temu controverso, vulgarizado ao limite pelos

varios cquivocos e descaminhos te6rieos
presenciados no seculo XX, que acabou de
lindar, 0 estudo de Ranieri reeusa a
identi fica<yao acritica e abusiva desse complexo
categorial e empreende um meticuloso e
imprescindivel esfon;o para este novo seculo
que se inicia: 0 de revisilar e allxiliar na
redescoberla da obra marxiana, longe dos
equivocos epistemologizantes e respaldado por
um cnfoque ontol6gico, eapaz dc permitir uma
rdcitura original e criativa de Marx, numa
abordagem ainda bastante inexplorada e
dc~collheeida ..

l'<lra cste empreendimento, sua investiga<yao

pl:netrou nos complexos meandros e sutilezas
d<l monumental obra marxiana, procurando
compreender as semelhan<yas e diferenr;:as
prcsentes nas categorias de alienar;:ao
(EnLiiusserung) e estranhamento
(1:'11!/j'emdul1g), tais como sao apresentadas em
tres obras seminais: os ManuscriiOS /
CC0l1ol11ico-filos6ficos, A sagradafal11ilia e A
ideolagia alemii.
Contra a simplifieadora e envelheeida
disjuntiva entre ojovem co velho Marx, 0 autor
nos mostra, ao tratar do resgate eategori~f da
alicna<yao (neste momenta exeepeional de
genese e desenvolvimento da eonstrur;:ao
lIlarxiana), que as indicar;:oes feitas nos
/I,[onuscritos - mesmo consideradas as enfases
c difcrencia<yoes presentes no eonjunto das
ubras analisadas - "sao, eertamente, a base da
(:untinuidade de reflexoes posteriores,
J'lIlldamento este que conservara sua estrutura
no descnvol vimento das obras de maturidade".
Discorrendo com rigor e eompetcncia nos
diilillgOS que estabelece especialmente entre
Marx, Feuerbaeh e Hegel, Ranieri nos mostra
lillnbcm que, para 0 primeiro, 0 que deveria
IJx i:;lir como uma relar;:ao reeiproca e
~
h\llllanizadora entre homem, atividade
 COLECAO
e;:
Mundo do Ttabalho Jesus Ranieri

Organizador: Ricardo Antunes

TfTULOS PUBLICADOS

o EMPREGO NA GLOBALIZA<;:Ao
A nova divis50 internacional do trab:uho e os caminhos que 0 Brasil escolheu
Marcia Pochmtlnn
CRfTICAA RAUO INr-0RM AL
Manoe! Malnguri
OS SENTIDOS DOTRAI3ALHO
Ensaio sobre a afirma~50 e a ncga~50 do rrabalho
Ricardo Antunes
o NOVO (E PRECARIO) MUNDO DOTRABALHO
Reestrutura~50 produriva e crise do sindicalismo
Giovanni Alves
TRANSNACIONALIZA<;'AO DO CAPITAL

E FRAGMENTA<;:AO DOS TRABALHADORES

Jolio Bernardo A cAMARA ESCURA

FORDISMO ETOYOTISMO NA CIVlLIZA<;i\O DO AUTOMOVEL aliena<rao e estranhamento em Marx

Thomtls Gounet
TERCEIRIZA<;:AO: (DES)FORDIZANDO A F~RICA
Urn estu20 do complexo petroqufmico
Maria da Grafa Dntck
POBREZA E EXPLORA<;i\O DOTRABALHO NA AMfRICA LATINA
Pierre Stllnma
o MISTER DE FAZER DINHEIRO
AutomatiZ3~50 e subjctividade no rtabalho banc:irio
Nise Jinkings
NEOLIBERALISMO, TRABALHO E SINDICATOS
Reestrutura~50 produtiva na In gb tcrra e no Br:tSil
Hllw Brynon, Josl Ricardo Ramtllho, John Mcilroy e Ricardo Antunes (org.)
DA GRANDE NOlTE A ALTERNATIVA
o movimento oper:irio europell em crise
Alnin Bihr
o ROUBO DA FALA
Origens da ideologia do trabalhismo no Br:tSil
Adalberto Paranhos
HOM ENS PARTlDOS
Comunistas e sindic.1tos no Brasil
Marco Aurelio Santtlna
PR6xIMO LAN<;:AMENTO
00 CORPORATIVISMO AO NEOLIBERALISMO 'G~~-V~
Allge!tI l1rt1tijo EDITORIAL
 Copyri!;hr Jeslis Jose Ranieri, 200 I

Copyright desta edicrao Boitempo Editorial, 2001

COLCC;:AO

Mundo do Tt3b31ho
Coordenacrao
Ricardo Antunes 5uMARIO
Preparacrao
Djanira de Freitas Oliveira

Revisao
Mat/ricio Balthazar Leal
Sandra Regina de Souza

Capa e diagramacrao
Patdo Batista

Producrao gdfica
Eliane Alves de Oliveira 7

INTRODU<;Ao .................................................................
Fotolitos
OESP
/ 1. MANUSCRITOS DE PARIS
Impressao e acabamento
Vida & Consciencia
o TRA13ALHO COMO CATEGORlA MEDlADORA NA ABSORc;:A.O
MARXlANA DOS SISTEMAS DE HEGEL E FEUERBACH :.. 0 LUGAR '

ISBN 85.85934.91-3 DAS CATEGORlAS ALiENAc;:AO E ESTRANHAMENTO NOS ESCRITOS

DE 1844 ...................................................... .. ...... ............ 27

Esta edicrao contou com 0 apoio do Programa de Mestrado em Sociologia

e Doutorado em Ciencias Sociais do Instituto de Filosofia e

ALIENAc;:AO E ESTRANHAMENTO COMO PRODUTOS
Ciencias Humanas da Unicamp.
DA ATIVlDADE HUMANA: 0 TRABALHO E SUA APROPRlAc;:AO ................ 58
Nenhuma parte deste Iivro pode ser utilizada ou reproduzida,

sob qualquer forma, sem a expressa alltorizacrao da editora.

2. A SAGRADA FAMfLIA
1a edicrao: outllbro de 2001
A CRfTlCA INTERNA DA DIALtTICA ESPECUlATIVA - A CATEGORlA
Todos os direitos reservados a:
ESTRANHAMENTO COMO MANIFESTAc;:AO DO IDEARIO TE6RICO
BOITEMPO EDITORIAL

DEHEGELEDOS]OVENS HEGELlANOS ........................................... 69

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3. A IDEOLOGIA ALEMA

PRIMEIRO ESBO<;:O SISTEMATIZADO DA CONCEP<;:AO MATERIALISTA

DA HIST6RlA. A SUPRASSUN<;:AO DA CATEGORlA ESTRANHAMENTO
COMO CONDI<;:AO PARA A EMANCIPA<;:AO DO HOMEM .... .. 105

A INDIVIDUALIDADE AUTODETERMINADA EM CONTRAPOSI<;:AO

INTRODUc;Ao
AO EGOfsMO: A CRfTlCA DE MARX A CONCEP<;:AO STIRNERIANA
DE HOMEM ............................ 143

CONSIDERA<;OES FINAlS 157

BIBLIOGRAFIA 167

AGRADECIMENTOS 173

Neste trabalho, tentaremos tra

c;ar um perfil da teo ria daaliena~o em Marx!, esboc;ada durante um
---- perfodo espedfico da constituis;ao de seu sistema. Mais precisamen
te, nossa intens;ao e procurar delinear a distin~o entre alienas;ao
(Entaussertmg) e estranhamento2 (Entfemdtl7)Z~ nos escritos com-

I Das obras aqui trabalhadas, lembramos que tanto A sagrada jitmflia como A

ideologia alemii sao em co-auto ria com Engels, sendo que somente os Manuscritos
de Paris sao de exclusiva amoria de Marx. Ainda que n50 sejam feitas referencias
exaustivas as especificidades da produc;ao de Engels em cada uma das duas obms
citadas, uma vez que 0 material sobre 0 qual nos debru<;amos mais intensamente
foi certamente redigido, na sua maioria, por Marx, as tentativas de reflexao anali
tica presentes neste nosso trabalho nao deixam de considerar que os resultados da
produ<;ao tearica que se sedimentaram no chamado materialismo hist6rico s6 pu
deram ocorrer em virtude da colabora<;a6entre os dois amores.
2 Trataremos mais adiante da distin<;ao entre aliena<;iio e estranhamento (ver p. 24-5 e
capitulo I). Aqui nos deteremos em dizer 0 seguinte: aparentemente, a no<;ao que
Marx tern de ~~~!!!;ii!l (ou exterioriza<;ao, extrusao, Entiiusserun~ e distinta da de
estranhamento (Enrfremdung). A primeira esd carregada de urn conteudo voltado
1; no<;ao de atividade, objetiva<;iio, exterioriza<;6es hist6ricas do ser humano; a se
gunda, ao conmirio, comp6e-se dos Obst<lcUlos socia is que impedem que a primei
.f ra se realiie em conformidade com as potencialidades do homem, entraves que
fnem com que, dadas as formas hist6ricas de apropria<;5.o e organiza<;ao do traba
Iho por meio da propriedade privada. a aliena<;5.o apare<;a como urn elemento con
centrico ao estranhamento. Na verdade, e isto veremos adiante com mais vagar, a

7
 preendidos entre 1844 (Mamtscritos economico-fihsoficos 3 ) e 1845-6,
com A ideohgia alemii 4, passando por A sagrada jamflia 5 (redigida em
fins de 1844 e publicada em 1845). Escolhemos este perfodo porque e
no seu decorrer que Marx mais fezincurs6es nesse tema, ao menos no
segmento que se convencionou atribuir asua "juventude". Po rem, como
esabido, nao foi ai qu~ primeira e necessariamente Marx debruc;:ou-se
sobre 0 assunto, embora seja nos Manuscritos de Paris que, pela primei
ra vez, Marx sistematiza, a partir dos primeiros esboc;:os cdticos a econo
mia polftica (juntamente com os extratos sobre James Mill) e da cdtica
a Fenomenohgia hegeliana, sua compreensao a respeito das caractedsti
cas do estranhamento humano. Por outro lado, a escolha deA ideohgia
alemil como momento final deste estudo ocorre pelo fato de se dar nesta
obra a primeira articulac;:ao a respeito do materialismo marxiano como
uma concepc;:ao de hist6ria, uma exposic;:ao pormenorizada da produ
c;:ao e reproduc;:ao da vida humana a partir do conceito, ou, mais que
isso, da categoria prodUfiio.
Apesar de boa parte, talvez a maior, da bibliografia sobre 0 tema
alienariio ter sido dedicada ao estudo de seu desenvolvimento por
Marx e pelos marxistas, e verdade que 0 termo nao esta restrito so
mente a estaelaborac;:ao tea rica. Consagrou-se, pelo menos nesse
sentido que e atribuido a Marx, a compreensao de estranhamento
(EntJiemr!:Jilfg) como urn ato, ou uma ac;:ao mai~ no ~mpo e no
espac;:o, em que 0 homem, tornado genericamente (portanto como
ser social), se toma ' alheio, isolado, estranho aos resultados ou pro
dutos de sua pr6pria atividade, assim como a atividade mesma, alem
de estar isolado~u alheio a natureza a partir da qual produz e vive
em conjuntocom outros seres human os. Igualmente, este processo
, de estranhamento aparece nas relac;:~es estabelecidas entre os praprios
partir do momenta em que 'se tern, na hist6ria, a producyao como alvo da apropriacyao
par parte de urn determinado segmento social discinto daquele que produz, tem-se
tam bern 0 estranhamento, na medida em que este conflito entre apropriacyao e expro
priacrao e aquele que funda a distincrao socioeconomica e tam bern politica entre as
classes.
3 MARX, Karl. Gkonomisch-philosophische Manuskripte, MEGA, I, 2, Berlim, Dietz
Verlag, 1982. '
~ MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Die deutsche ldeologie. Kritik der neuesten
deutschen Philosophie in ih,en Repriisentanten Feuerbach, B. Bauer und Stimer, und
des deutschen Sozialismus in seinen vmchiedenen Propheten, Werke. 3. Berlim, Dietz
Verlag. 1990. , '
5 MARX. Karl & ENGELS, Friedrich. Die heilige Familie oder Kritik der kritischen
Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten . Werke, II. Berlim, Dietz Verlag. 1957.
8 9
)
,homens como insuficiencia do processo de reconhecimento societario,
na medida em que estao fundamentalmen~ comJJ.rometidas as pos
sibilidades humanas de ;~ipa~ii;'hi;r~ic;~~;te e~g~ndr<0as.
PoYeste m orivcr e-queaperspecuva do "desestranhamento" e aquela
que toma como ponto de partida 0 trabalho humano, po is 0 estranha
mento manifesta-se historicamente como objetivayao e apropriayao.
o proletariado encontra-se entao, no interior desta perspectiva, como
aquele elemento que nao so mente se op6e ao poder do capital, mas
como 0 que transcende a si mesmo e a este ultimo, na medida em
que emancipa 0 trabalho do seu jugo.
Nl!m outro sentido, se considerarmos a relac;:ao alienac;:ao-estra
,nhamento do ponto de vista do lugar que os referidos conceitos tern
na hist6ria, poderemos afirmar, de uma parte, que se combinam em
virtude do vinculo que os acompanha na exposic;:ao das siruac;:6es
humanas de separariio ede traspassagem de um estado a outro; de
outra parte, do ponto de vista do auto-estranhamento, que efunda
mentalmente diferente da auto-alienac;:ao ou auto-exteriOriza~o h uma~
n a;esta comGina<2o af,!arece como 0 niio-reconhecimentpjkJi. mesmo
pci'i'Parte~mano em situa 6es hist6ricas espedficas, notadarnente
aquelas em que 0 estran amento objetivo cinde as possibilidades de
conscientizac;:ao do papel da subjetividade humana.
Alguns exemplos podem ser dados sobre esta combinayao entre
alienac;:ao e estranhamentoG A conc~I?-~9_platcmica, que via 0 mun
do natural como uma projec;:ao imperfeita do mundo das ideias,
pode ser concebida como uma das primeiras reflex6es que tomava 0
fenomeno como central. Na tradi~_j.udai.co-"crista, a doutrina do
pecado original e da redenyao, assim como a exteriorizac;:ao e 0 estra
nhamento do ser divino ao materializar-se em homem, que e urn
momento de separa<;ao de seus atributos sagrados; da mesma forma,
a privac;:ao humana da obtenc;:ao da grac;:a, em virtude da queda em
pecado. Na tradic;:ao contratualista, 0 termo esta relacionado com a
transferenci~~ outra pess~-da autoridade soberana do homem
sobre si mesmo, ou seja, a traspassagem de urn direito a outro, situ~
c;:ao que estabelece relac;:ao com Entiiusserung, na medida em que se
,6Utilizamos para este paragrafo os seguintes textos: SCHAFF. Adam. La alienacion
como ftnomeno socia~ tradu.s:ao ?e Alejandro Venegas, Barcelona, Critica. 1979,
especialmentep. 43-55; MESZAROS. Isrvan, Marx,' a teoria cia alienapio, tradu
c;ao de Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar. 198}, especialmente p. 29-62; e
tambem PETROVIC, Gajo. "A1ienacrao", in BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicio
ndrio do pemamento marxista. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1988.
~
trata de uma posic;:ao jurfdica qualitativamente nova; tambem no
interior do contratualismo, Rousseau estabelece um bom exemplo
da oposi<;:ao entre 0 homem estranhado e 0 nao-estranhado ao suge
rir a distin<;:ao entre 0 homem social e 0 homem natural; por outro
lado, tambem para Rousseau, a supera<;ao do estranhamento pode ser
alcan<;:ada na medida em que se supera, igualmente, a contradic;.'io entre
a vontade particular e a vontade geral. No interior do idealismo alemao,
alguns auto res (especialmente Fichte, Schiller e Schelling) ocuparam-se
do tema, mas foi Hegel, sem duvida, quem levou sua reflexao as ulti
mas conseqUencias ao integrar logicamente Entaussenmge Entfremdung
nas objetivac;:6es do espfrito (Geist) no seu trajeto em direc;:ao ao absolu
to. Tambem pode-se atribuir primeiramente a 1j.<::Kei 0 sentido da
exteriorizac;:ao do trabalho como um momenta desta constituic;:ao do
absoluto, na medida em que ela e uma fase intermediaria na constitui
c;:ao da ideia, posto q'ue e levada a efeito pela atividade do esptrito finito
(homem). Na psiquiatria e na medicina, 0 termo esra relacionado com
o desvio da personalidade, sendo, portanto, tomado como sinonimo de
insanidade. Por ultimo, na tradicJo marxista, alienac;:ao (geralmente
atributda a identidade entre EntausserJlfg--;Entfremdung) refere-se a
nao oportunidade dQ hotnem de ter acesso aos produtos de sua ativida
de; ao fato de estes produtos submeterem 0 proprio ser humano ao seu
controle e a impossibilidade de, em fun<;:5o destes ObSt,lcuios, os ho
mens se reconhecerem mutuamente como produtores da historia.
Podemos afirmar, entao, que existe entre as categorias aliena<;ao
e estranhamenro (Entaussenmge Entfremdung) uma unidade concei
tual que co!)cerne a uma situac;:ao de safda de um determinado esta
do (Entaussenmg) e 0 estranhamento (Entfremdung) no momenta
de ~ntrada em outro, em decorrencia do cadter de alcance, chegada
ou atribui<;:ao da referida situa<;:ao.
Sob 0 ponto de vista da rela<;:ao entre aliena<;:ao e estranhamento
em Marx, faremos , em primeiro lugar, uma breve incursao pebs
reflexoes deste autor sobre 0 lugar das referidas categorias nos Ma
nwcritos economico-filosoficos de 1844, ou lvlanuscritos de Paris 7 E
bastante provavel que 0 conteudo do sistema de Marx - consideran
do a questao referente a estas categorias e suas conseqUencias para a
elabora<;:ao de um arcabou<;:o teo rico mais amplo, inclusive em obras
7 Trabalha'flOs, em omra oportunidade, com a especificidade das ca(egorias aliena
c;:ao e es(ranhamemo nos Manuscriros economico-filosoficos de 1844: RAN.IERI,
Jesus J. ''Alienac;:50 e emanhamen(Q nos Manllscriros de 1844, de Karl Marx", dis
senac;:50 de memado em Sociologia, IFCHUNICAMP, marc;:o de 1995 .
10
que foram produzidas mais tarde, som~ndo-se as de "maturidade"
tenha sido iniciado nesses Manuscritos, uma vez que ali fundou-se 0
lugar da nega<y:io e tambem da supressao do auto-estranhamento do
trabalho como 0 projeto de realiza<;ao da suprassun<;:ao (Aujhebung)
do atual estado de coisas (a miserabilidade da condi<;ao humana).
Em outras palavras, nesta obra esta pela primeira vez presente a ideia,
que da susterita<;:ao ao conjuntci dos Manuscritos; de que 0 estranha
inentodo trabalho humano esta presente e eresponsavel pela exten
sao desta situa<;:ao a todo 0 quadro da atividade humana.Poderfamos
mesmo afirmar, sem temer 0 equfvoco, que asincurs6es feitas por
Marx nos temas presentes nos Manuscritos de Parii sao, certamente,
a base da continuidade de refIexo6 posteriores, furidamento que con
servara sua estrutura nodesenvolvimento das obras de maturidade.
Eclaro que esta sedimenta<;:ao do sistema marXiano presente nos
Manuscritos de Paris tem profunda originalid~de, mas e tam bern
verdade que, sem 0 dialogo e a apreensao dos de~envolvimeritos do
idealismo e do materialismo de entao, as caracterfstlcas deste imenso
sistema nao reriam podidci estruturar-se. Dize;Uos isso em fun<;:ao
das influencias exercidas por Hegel e Feuerbachnas elabora<;:oes de
Marx. Sem duvida, 0 primeiro destes autoresexerceu grande infillen
cia nos escritos marxianos, em virtude da iniciativa, retomada por
este ultimo, de, por um lado, vincular exterioriza<;:ao e atividade e,
por outro, exterioriza<;:ao e historia, ficando, af sim, a partir das
sugestoes idealistas mas geneticas de Hegel, a articula<;:ao aliena<y:io
estranhamento como a grande contribui<;:ao marxiana para 0 desve
lamento das contradi<;:oes da historia do homem a partir do estra
nhamento do trabalho.
Em Hegel, atividade e historia sao indissociaveis e fundantes do
trajeto do espfrito em dire<;:ao a sua emancipa<;:ao, ao seu tornar-se
absoluto, ou seja, fundantes do processo de passagem daautoposirao
do eua autoprodurao do homem 8 Ao contrario de Feuerbach, p:ua
quem somente a essencia hllmana era garantia da verdade, mas llllla
verdade restrita aos supostos predicados humanos desvinculados cle
qualquer historicidade, Hegel tomava a historia como urn desenvol
vimento em si mesmo racional, passtvel de ser compreendido, mas
que, de qualquer forma, precisava ser desvendado, ainda que esse
HCf. SANTOS, Jose H enrique. Trllbll/ho e riquezil nil Fenomenologia do esplrito tic'
Hegel, Sao Paulo, Loyola, 1993, passim.
11
 desvendamento dependesse quase que exclusivamente de pressupos
tos, ao mesmo tempo l6gicos e ontologicos. ideais. A bern da verda
de, e Marx seguramente ja 0 sabia desde a redar;ao dos M anuscritos
de Paris, Feuerbach, apesar de ter realizado, segundo 0 pr6prio Marx,
a primeira e mais significativa critica ao sistema de Hegel, critica
extremamente importante para a pr6pria composic;:ao da reflexao
marxiana, nunca foi . totalmente capaz de, mediante a recusa da
abstratividade pr6pria do exerdcio do pensamento, romper inteira
mente com 0 idealismo hege!iano, uma vez que nao fora possive!
. para e!e encontrar uma disciplina que estivesse a altura de realizar,
tal qual a pr6pria filosofia hege!iana, as interpretac;:6es te6ricas do
mundo de acordo com a possibilidade de total revoluc;:ao do existen
teo Da mesma forma que a tradir;ao hege!iana, a intenr;ao de Feuerbach
era situar-se com re!ac;:ao ao pensamento que 0 antecedeu, estabe!e
cer-se como a v~rdade de seu desenvolvimento e tam bern de sua
historia, portanto aparecer como 0 portadQr da nova filosofia e tam
bern do novo mundo, tarefa que se traduz na tentativa de tornar,
~ada vez rna is, Deus uma entidade humana, transformando. para
isso, a teologia em antropologia. Para Feuerbach, enfim, ate 0 apare
cimento de sua filosofia 0 homem nao tinha ainda alcanc;:ado a cons
ciencia do significado generico de sua propria vida 9.
Defendemos que a dfvida de Marx com Hegel. e isso se expressa
forremente nos Manuscritos de Paris, e de raiz metodoI6gi~, e a restri
r;ao feuerbachiana as mutac;:6es hist6rico-materiais do objeto aproxi~a
yam 0 primeiro autor do segundo, afastando-o deste Ultimo 10. Oobje
to, em Marx, precisava ser compreendido do ponto de vista de sua
e ce tambem como expressao da rela<;:ao de trabalho com 0 ato de
."'-- produzir no interior do processo de trabalho. ou seja, a relac;:ao do
9 Cf. GlANNOITI. Jose Arthur. Origt:ns da dialitica do trabalho. Sao Paulo. Di
fusao Europeia do Livro. 1966. especiafmente p. 31-32 e 64. Nas Tem provis6rias
para a reforma da filosofia. Feuerbach afirma que. apesar de ter de ser negada. a
filosofia de Hege! era a unica que ja havia abarcado tudo 0 que era passive! de
. conhecimento; e que a essencia hum ana. esse elemento que reune 0 conjunto dos
predicados humanos responsaveis pela composicrao do genero na esfera de suas
objetivacrocs. era a verdade da filosofia especulativa. Certamente. Marx tinha plena
consciencia das consequencias desta vinculacrao do sistema de Feuerbach ao de
Hegel para a realizacrao autonoma do materialismo. apesar de ressalvar a todo
momenta a importancia da crftica feuerbachiana ao hegelianismo. A identidade de
urn sistema idealista com uma categoria que prescindia da historicidade ja mostra.
na producrao juvenil de Marx. a diferencra em relacrao ao conteudo destas teorias. A
respeito. verificar FEUERBACH. Ludwig. Vorliiufige Thmn zur Reform der
Philosophie. Siimt/iche Werke. v. II. Stuttgart. Friedrich Frommann Verlag. 1959.
especialmente p. 227.
10 Cf. a respeiro. MESzARos. 1.. 0p. cit., p. 80-82.
12
propria logica interna, 0 que refletia 0 movimento de sua verdade
como algo necessariamente ligado, como cQncreto pensado, a sua
forma de exposic;:ao. na medida em que somente nesta exposic;:ao as
determinac;:oes podiam tornar-se categorias. uma vez que se faziam
legiveis segundo a legalidade da hierarquia interna entre elas pr6prias
eo objeto. Mas esta era uma verdade que s6 podia vir a rona quando
a consciencia humana se encontrasse no seu interior, ou seja, esti
vesse a altura da maturidade daquilo que se queria conhecer. Em
Marx. esta consciencia se mostra como a apreensao do poder
societario, plasmador e regulat6rio do trabalho. que nada tern aver
com suposic;:oes meramente subjetivas que poem de lado a constitui
c;:ao ontol6gica do ser. E e esta a consciencia pr6pria da epoca da
oposic;:ao entre capital e trabalho.
o que temos aqui. portanto, e "uma vasta e abrangente concep
c;:ao do conjunto das experiencias humanas em rodas as suas manifes-
I tac;:oes" II, concepc;:ao que sera. em cerro sentido, mais bern desenvol
vida em A ideologia alemit. em virtude das conexoes te6rico-praticas
efetuadas por Marx, mas que ja surgiam aqui. nos Manuscritos di
Paris, in statu nascendi l2 Como suporte desta concepc;:ao, fp estra
ryEaff! en!52JEnifjtmdung) ;~parece, em primeiro lugar, como a rela~
c;:ao do homem com 0 mundo exterior dos senti dos, os objetos da
natureza, na qual 0 ser humano e compreendido como indivfduo
estranhado desta ultima. ou seja. trata-se de urn .estranhamento com
~..s:Llcoisa exterior 13; em segundo lugar, 0 estranhamento apare
trabafllador com sua ativ~, estranha. alheia. que nao ll1eOferece
~fac;:ao. a nao ser no momenta de vende-la a alguem.
Este e 0 estranhamento de si mesmo. Em terceiro lugar. 0 estra
hamento aparece como algo que se vincula ao objeto do trabalho,
objeto que e sinonimo de objetivar;ao de vida do genero humano. da
efetividade das forc;:as essenciais humarias (menschlichen wesenskrafie).
.. Para Marx. se a efetividade se torna, em func;:ao dessa objetivar;ao,
efetividade humana. todos os objetos tornam-se. para 0 homem,
. objetivac;:ao de si mesmo, objetos que realizam e confirmam sua in-
II Idem, ibidem, p. 17.
12 Idem, ibidem.
13 A respeito das form as de manifestacrao do estranhamento, cf. MARX, K.
Okonomisch-philosophische Manuskripte, op. cir., especialmente p. 369-370.
;I.
13
~ justificativa do carater ideolagico do estranhamento tea rico de cor
dividualidade enquanto objetos seus, isro e, 0 homem mesmo tor
'f
1'. ,
.; -
I
, 1 lCo
na-se objeto 14. ~lh~~._<;stranhado transforma,-p_oLemJ---e.SJS;_S~
generico do homem em algQ_~oaete,cu)aifrJ"ca potencialidade
,/ ' 1' "\
I' f,
e a garantia de sua existencia individ y.eI. Trata-se do estranhamento
-(),",h~ com rela<r?-o a si rn.esm2-g>mo pertencente a urn genero,
assim como acontece com 0 estranhamento de sua existencia (natu
reza) exterior e 0 estranhamento de sua existencia espiritual. Mesmo
)
a fundamentac;:ao metodologica que nao leva em considetac;:ao este
conjunto de objetividades corre 0 risco de to mar 0 seu objeto urn ser
desentificado, ou seja, corrobora a cisao, provocada pelo estranha
mento socioeconomico, entre 0 homem e 0 seu produto social no
plano da interpretac;:ao teorica:
I "Urn ente que nao tenha sua natureza fora de si nao e urn ente natu
ral, nao experimenta a essencia da natureza. Urn ente que nao tenha
nenhum objeto fora de si nao e urn ente objetivo. Um ente que nao
seja ele mesmo objeto para urn terceiro nao tern nenhum ente como
seu objeto, isto e, nao se compona objetivamente, seu ser nao e obje
tivo. Urn ente nao-objetivoe urn niio-ente"ls.
Urn quarto aspecto do estranhamento, estreitamente vinculado
ao terceiro (que e, como vimos, 0 que leva em considerac;:ao a condi
_, c;:ao humana como urn todo), e apontado por Marx: trata-se do
) estranhamenro do homem com relac;:ao ao proprio homem, estra
nha m c:E.S~Lg.9J1QJ11emCOm relac;:aGao -l"-rod-tlto=tta- a-riVimm~""de outro
I~em e tambe!!l.de seupro_dllJ9_Lto coroamento do estranhamento
do homem com relac;:ao tanto it natureza como a si mesmo, que e 0
estranhamento do hornem na sua relac;:ao com a humanidade, assim
-
cor;w-COiTIreti~-aoao--seusemelnin te:-
-------rbr causa destes aspectos da teo ria do estranhamento em Marx e
que podemos aftrmar, seguramente, que, tanto nos Manltscritos de
Paris como nas obras posteriores, 0 fundamento da sua teo ria como
urn sistema e 0 conceito de trabalho. Toda a crftica dirigida por
Marx a filosofia especulativa e a economia polftica advem exata
mente da constatac;:ao de que existe todo urn conjunto de questoes
concementes a logica da produc;:ao e reproduc;:ao da vida humana
que estas disciplinas nao foram capazes de enfrentar adequadamen
te, sendo verdade, inclusive, que as pr6prias fundac;:6es matetiais
destas disciplinas contribufram largamente para a preservac;:ao e a
I~ Cf. Idem. ibidem. p. 393.
IS Cf. Idem. ibidem. p. 408-'409.
14
te burgues 16. Tambem por isso consideramos que a tematizac;:ao so
. ~ .~ \, bre 0 estranhamento sofre uma continuidade consciente no interior
do conjunto da obra de Marx, uma vez que a orientac;:ao de sua
proposic;:ao tea rica e a supressao definitiva do trabalho estranhado,
que ,sera. manifesto conceitualmente mais tarde como .trabalho
abstrato, ' coisificac;:ao e fetiche sem, no entanto, deixar de ser rec~
nhecido como traQho estranho ao homem no interior de urn pro
cesso de exteriorizac;:ao (Entiiusserung) do ponto de vista da atlvicfa
---r:-t.~ .:
16 NUIn sentido ate mesmo tragi co (na medida em queprovocou um verdadeiro
desseivio para 0 enfrentamento das quest6es contemporaneas ace rca da crise do
e
c:tpital de como esta crise se manifesta como expressao estranhada da prodw;:ao e
do pensamento do conjunto da sociedade, seja do ponto de vista do enfrentamento
teorico de tais quest6es. seja do ponto de vista da manipula<;:ao dos desejos e neces
sidades humanos) para os resultados da produ<;:ao marxista. a'insistencia em apon
tar momentos feoricos distintos em Marx. que seriam "filos6ficos", por um lado, e
"cientlficos", por outro, acabou por introduzir um questionamento que ficou res
trito a ordem :puramente epistemol6gica do debate ace rca das raizes te6ricas
mandanas,'ocultando a unidade do conjunro da obra. Mais importante do que
reconhecer que esta ou aquela categoria nao tern mais uso na teoria de Marx. talvez
seja saber '0 porquf, a partir de seu conteudo. de ebs terem sido utilizadas e com
qual objetivo, alem de procurar notar que, no desenvolvimento das reflex6es mar
xianas, estas. categorias podem muito bern continuar presentes sem que sejam,
- todavia, expostas nominalmente. Uma incursao mais rigorosa pelos escritos "eco
norriicos" (os Grundrisse e 0 capital, por exemplo) de Marx deixa entrever na
forma de exposic;.~o da 16gica do capiral estrurura,,6es nitidamente filosoficas, ad
miridas e nomeadas pelo proprio Marx, sem as quais a demonsrra<;:ao desras articu
1a,,6es seria , simplesmenre impossive!. Sem duvida, a apropria"ao onrologica do
objero nao permire muitas especula<;:6es subsumidas it pura vontade inrerprerariva
do slljeiro, mas exige, pelo contrario, que nao se confunda aquilo que 0 pensamen
to sinreriza comoproduto do processo real com a produc;:ao do real pdo proprio
processo do pensar, procedimento ripico do idealismo. A operac;:ao merodo
logicamente correta somente pode se dar, do ponro de vista da objerividade, consi
derando aabstra<;:ao como urn momento da invesrigac;:ao, cujo papd Ii 0 de sinreri
zar e1emenros da realidade segundo suas conex6es causa,is. Acreditamos que esre
procedimento metodologico esta presente no conjunro da obra de Marx, 0 que Ihe
permitiu, 'a partir da genese do rrabalho, desvendar os n6dulos da exisrencia social
,e individual a partir da combinac;:ao de caregorias filos6ficas e, claro, socioeconom icas.
Sobre esra quesrao, diz Oilman: "A opiniao segundo a qual as idtiias de Marx de
-rem dividir-se con forme 0 periodo em que surgiram, considerando cada periodo
:como uma rupnlra radical com 0 anterior, exige cenos ripos de provas que are
2gOr:i nao foram apresentadas. Em primeiro lugar, e preciso demonsrrar que Marx
.c:st:IY:l conscienre de ral ruprura e que, real e claramente, qualificou como sendo
incorreras suas'opini6es anteriores. Em segundo, deve-se mosrrar que aquilo que
:Jpmv:.. ou desaprova em Sllas primeiras obras merece dele um ju{zo oposro nas
posteriores., E, em rerceiro, e necessario demonsrrar que um numero significarivo
15
 \ de e, ao mesmo tempo, como apropria~o, do ponto de vista do ~ edo estranhamento toma como prindpio a essencialidade do

! capital l7 , . tubalho sob a perspecriva generica do ser hup1ano ja nos prim6rdios

, Se compararmos os Manuscritos deParis com A ideologia alemil

(obra sobre a qual nos deteremos no terceiro capitulo deste traba
1
_de' n:gula~o do produto e divisao do trabalho. Alias, em A ideologia

~ 0 entendimento que tern Marx a respeito da importancia his

lho), apesar de tratar-se, este ultimo, do primeiro texto descritivo
dos fundamentos das categorias do marerialismo marxiano, nota-
e
remos que a continuidade entre os dois praticamente evidente, na
medida em que se trata da extensao de urn projeto iniciado naqueles
Manuscritos, mas com indjca<;:oes e contribui<;:oes muito mais bern
acabadas e resolvidas na obra de 1845-6. A influencia da ciencia
(WissenschaftJ hegeliana e ainda evidente (pois parece que Marx, nao'~
1 cOnca da divisao do trabalho e urn dos fundamentos crfticos ao
l l ~ento. Vma vez que 0 nodulo central de todo 0 seu corpo
I
teoricovincula-se aprodu~o material- portanto, as bases hist6ricas
, d~ apropria<;:a:o do trabalho -, a reflexao sobre a divisao do trabalho
: coincide com sua percep~o acerca da emergencia da propriedade
I privada. No capitalismo, a tdade propriedade privada-rroca-divisao
_ do n-abalho preconizada pela economia polftica como uma rela<;:ao

somente em A ideologia alemil, mas rambem nas obras de maturidade, _ *natural" nao e aceita par Marx, porque nao se pode confundir divi

jamais conseguiu isolar-se de todo 0 metodo de consrru~Q.hegeliano), sao do trabalho com 0 car:her social do trabalho. A supera<;:ao deste

mas urn anti-hegelianismo bastante intenso acompanha, ao mesmo _ ~hamento esta jusramenre na possibilidade de se opor 0 carater

tempo" essa elabora~o: E como se Marx, -nos Manuscritos de Paris, social do trabalho ao estranhamento intrfnseco a divisao social do

fize!ise uma exposi~o geral de urn sistema no nascedouro para, depois, uabalho, a qual ocupa <> seu lugar neste mesmo estranhamento a

em A ideologia alemil, enfrentar com folego e autonomia as expressoes partir do momento em que sintetiza a divisao entre trabalho intelec
filosoficas vinculadas as elabora<;:oes de Hegel e seus discfpulos, alem de tual e trabalho material 18.
estabelecer a.h_a~ organicas de uma teoria materialista da historia. Para Marx, a reposi<;:ao do ser generico (ainda que ele nao use

Em fIIdeologia ale~ questao sobre 0 estranhamentohumano esca expressao, a coletividade emancipada - comunista - a qual faz

ocupa urn lugar menor do ponto de vista de sua nomenclatura e referencia s6 pode efetivar-se a partir do genero humano que, por

exposi~o sistematica, ao mesmo tempo em que ocupa lugar muito sua vez, nao se poe como elemento emancipado sem a concorrencia do

I maior no queconcerne a sua demonstra<;:ao pratica. Ali, 0 esrranha

-individuo autodererminado) so pode acontecer a partir da suplanta~o

I mento (Entftemdung) esta remetido ao carater historico de produ

da divisao do trabalho, da propriedade privad<: e da troca, ou seja, so

r r ~o de excedente do trabalho, a apropria~o deste ultimo, a forma

de propriedade e aconcorrencia, uma vez que a tematiza<;:ao da alie

mente por meio da supera<;:ao da divisao socia; do trabalho e que se

pede concebe-lo a partir de seu cad. tee social generico:

UNa epoca atual, a dominac;:ao das fafmas materiais sobre os indivI

de seus conceitos antetiores para nada secvem em seus trabalhos subseqUentes". duos, a opressao da individualidade pela causalidade instaurou sua

OLLMAN, Bertell. Alienacion. Marx y su concepcion del hombre en 14 sociedad forma mais aguda e mais universal, impondo com isso uma tarefa

capitalista, tradu<;:ao de Leandro Wolfson, Buenos Aires, Amorrortu, 1973, p. 15. determinada aos indivfduos existentes. Funda diante deles a tarefa de

Ja a respeito da cis50 entre 0 "jovem" Marx e 0 Marx "maduro", ver especialmenre substituir a dominac;:ao das relac;:6es e da causalidade sobre os indivf

ALTHUSSER, Louis. La revolucion teorica de Marx, tradu<;:ao e introdu<;:ao de duos pela dominac;:ao dos indivlduos sobre a caLisalidade e as relac;:6es

Marra Harnecker, Mexico, D.E, Siglo Veintiuno Editores, 1981; BELL, Daniel. C) Esta tarefa imposta pelas condic;:6es atuais coincide com a tarefa

-"The 'rediscovery' of alienation", The Journal ofPhilosophy, VI, n" 24 , 1959;

NAVILLE, Pierre. De l'alienation a 14 jouissance. La genese de 14 sociologie du travail de organizar de urn modo comunista a sociedade C...) Pusemos de

chez Marx et Engels, Paris, 1967; O'NEILL, John. "The concept of estrangement manifesto C ) que a abolic;:ao da independencia das relac;:6es perante

in the early and later writings of Karl Marx", in Philosophy and Phenomenological os individuos e da sujeic;:ao da individualidade perante a causalidade,

Research, v. xxv, 1964, nn1; e tambem BOITIGELLI, tmile. A genese do socialis da subsunc;:ao de suas relaC;:6es pessoais sob as relac;:6es gerais de classe

mo cientlfico, tradu<;:ao de Mario de Carvalho, Sao Paulo, Mandacaru, 1989. etc., esta condicionada pela supressao da divisao do trabalho" 19.

17 A respeito, verificar: MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie,

MEGA, II, 1.2, Berlim, Dietz Verlag, 1981, especialmente p. 697-698, e tambcm
II Cf. MARX, K. & ENGELS, E Die deutsche Jdeologie, op. cit., p. 31.
Das /{apital, I, MEGA, II,6, Berlim, 1987, especialmente p. 417 e 577. .
. 19 Idem, ibidem, p. 423-424.

;.
16 17

Tal como ocorrera antes nos Manuscritos de Paris, estabelece-se
novamente aqui a indica~ de ~arx acerca dos aspectos da relac;:ao
concemente ao ~mento l~aJividade humana: em
primeiro lugar, 0 aparecimento (ou a transfor~uto
como uma potencia estranha que subjuga 0 homem; em segundo, a
transformac;:ao deste poder (ou potencia, Macht) num elemento ob
jetivo, exterior a ele; em terceiro, urn produto que nao mais esti sob
o controle humano, 0 que leva 0 homem a estranhar, privando-se
deles, os momentos ou finalidades genericas da sua vida cotidiana;
em quarto, 0 estranhamento do homem com relac;:.'io a si mesmo e do
outro como estranhamento que 0 priva da sociabilidade em geraFo.
o intuito de A ideoLogia aLemii tern, todavia, urn alcance ainda
maior. Em primeiro lugar, a obra mostra que Marx e Engels nao
eram disdpulos {;omunistas de Feuerbach, tal como os considerava
Max Stimer, mas crfticos do materialismo nao-histotico daquele,
assim como do criticismo de Bruno Bauer, alem do culto ao ego is
mo preconizado pelo pr6prio Stimer. Neste sentido, nao podemos
nos esquecer, e este era 0 ponto nevd.lgico atacado por Marx e tam
bern por Engels desde A sagrada famiLia, de que os jovens hegeli:lOoS
acreditavam que, em si mesmas, as iMias filosoficas seriam capazes
de levar a conquista da autenticidade human:l.
Isto significa que 0 interessante no Iivro e que a articulac;:ao que
Marx faz das premissas do materialismo hist6rico dinamiza 0 enten
dimento das criticas dirigidas aos jovens hegelianos e ao pr6prio
Hegel, ou seja, faz com que a parte do livro com maior possibilidade
de ser bern compreendida seja justamente aquela dedicada a Feuerbach,
pois .e a unica realmente sistematizada, apesar de incompleta, po is
trabalha, em primeiro lugar, com uma abordagem materialista da
historia em contraste com :l abordagem dos jovens hegelianos; em
segundo, com uma :In:ilise historic:l que emprega este mesmo meto
do; e, em terceiro , com uma descric;:ao critica do atual estado da
sociedade e seu futuro, a revoluc;:a0 21 E somente a partir desta arti
20 Idem, ibidem, p. 17-77. 0 trecho em questao e amplo (trata-se da primeira
parte do livro, aqueb dedicada a Feuerbach) e se 0 sugerimos na totalidade e por
. que, diferenremenre do que aconrece nos Manwcritos de Paris, em A ideologia
alema nao h~ qualqu er tipo de sistemariza<;:ao sobre 0 estranhamenro, mas e 0
proprio desenbce da argumenta<;:50 de Marx que recoloca a questao, sendo que,
por ourro lado, as bases para a instaura<;:ao org:inica de uma teori a materialista e
. dialetica da historia estao tambem colocadas justamenre ai, nesta primeira parte.
21 Cf. McLELLAN, David. Karl Marx. Vida e pensamento, tradu<;:ao de Jaime A.
Clasen, Petropolis, Yom, 1990, p. 159.
18
------
cula~o que se toma possive! compreender a crftica tanto a Stimer
como a Bru~o Bauer, pois a elabora~o inicial da subsldios para a
.
c~Ctica posteri~rmente gestada.
lO conreudo da crftica a Max Stimer e especialmente importante
rpara 0 acompanhamento e a analise pormenorizada do conteudo da
teoria do estranhamento de Marx, uma vez que se trata da oposic;:ao
entre '0 indivfduo egoista e a comunidade emancipada. A parte do
livro dedicada a Stimer e bastante ampla, e nosso objetivo sed. rees
a
tudar cdticamarxiana a teo ria do egoismo (0 ttnico e sua proprie
dade), confrontando, como faz 0 pr6prio Marx, a concepc;:ao da au
tonomiado eu com 0 desmascaramento da . ilusao burguesa da
possibiIidade deautodeterminac;:ao do individuo privado. Aiem dis
so, tam bern aqui impoe-se destacar que a critica de Marx a Stimer
deve-s~ao fato de este ultimo ser, segundo 0 proprio Marx, a dege
nerac;:ao constitufda da subjetividade hegeliana em forma de teoria.
Por outro lado, 0 conteudo da critica aos ideologos alemaes, do pon
to de vista marxiano, s6 pode ter real efeito caso centremos 0 maxi
. rna de atenc;:ao no conceito de produ~ao (elemento determinante de
formas de consciencia) que aparece no texto, pois a partir de seu
desenvolvimento sera possive! compreender as insuficiencias do idea
lismo, uma vez que, para este, natureza e hist6ria nao se completam
como elementos ontol6gicos - ou seja, se a re!ac;:ao homem-natureza
na produ~aosocial da vida e exclufda di hist6ria, esta ultima aparece
como um processo independente, proveniente somente da conscien
cia ou da ideia, enquanto a natureza aparece apenas como e!emento
nao-hist6rico, e portanto nao-social.
. Da c~itica a Hegel pode-se entao dizer duas coisas: primeira
mente, n~o ha, no sistema deste autor, uma centralidade da hist6ria,
como ha em Marx; segundo, a natureza nao passa de uma exte
rioriiac;:ao da ideia. Da mesma forma, 0 conceito de produc;:ao poe
tam bern em xeque as reflexoes de Feuerbach, pois este nao consegue
unir a atividade do homem a hist6ria, hipostasiando-a no seu con
ceito de ~ssencia humana. Para Feuerbach, 0 homem e sempre "ob
jero sen sCvel", mas jamais '';i.tividade sensivel".
Deixamos intencionalmente para a parte final desta introduc;:ao
o objeto do. segundo capitulo do trabalho. Como A sagrada familia
fora concebida s~mei1te como urn esboc;:o crftico as ambic;:oes te6ri
cas de "Bruno Bauer e consortes"22, e como e apenas nos Manuscri-
II Arespeiro desra polemica enrre Marx, Engels e os jovens hegelianos , sugerimos
a leirura do "Pr610go a b sagrada familia", de Franz Mehring, teproduzido em:
19

tos de Paris e em A ideologia alemli que Marx tinha como intuito a
exposic;:ao de urn sistema te6rico, seria de esperar que as contribui
~6es que nao pertencessem diretamenre a esta unidade aparecessem
como urn conteudo efetivamente intermediario entre as duas obras.
Mas, em alguns pontos, A sagradafamilia trata de temis que a tomam
nao somente urn elemento mediador, mas urn texto que confirma a
unidade da produc;:aomarxiana dos an os 1844-46, com contribui
s:6es originais que tanto lembram e dao continuidade as referencias
dos Manuscritos de 1844 como anteci pam elementos de A ideologia
alemli. Eassim com 0 tratamento dispensado, por exemplo, a dialetica
idealista, a historia do materiaJismo, tratada com extrema origina
lidade, e a teoria da revoluc;:ao social. Por outro lado, como A sagrada
familia eA ideologia alemli sao textos cujo objeto de aftica sao os jovens
hegelian os, urn esbos:o da teo ria do estranhamento deve partir das refle
x6es presentes nos do is, pois Marx constroi aquele seu sistema teo rico
tambem a parrir do confronto realizado com esses dois filosofos.
No que diz respeito ao conteudo de A sagrada fan:zilia, a ops:ao
de Marx orienta-se para combater a fiJosofia e a economia polftica
burguesas, colocar em bases reais a polemica sobre 0 socialismo e
sub meter a critica imanente 0 idealismo baueriano. Por isso, quando
do ataque de Bauer a Proudhon, Marx assume a defesa deste ultimo
em virtude dos' pressupostos que norteiam a perspectiva proudho
niana, que e a que coloca em causa 0 principio "intocivel" da proprie
dade privada,mesmo sabendo que, no limite, Proudhon sucumbiria
aos presstipostos da economia politica; da mesma forma, a rejeis:ao
marxiana ao papel das massas na historia preconizado por Bruno
Bauer revela 0 lugar da crftica a teleologia historica defendida por
esse autor, nos:ao que se incorpora ao pressuposto de uma historia
personificada pela ideia. Alem disso, em A sagrada familia 0 trata
mento dispensado a Bauer e rna is longo do que aquele dispensado a
obraA ideologia alemli, emque 0 objeto de reflexao sao os trabalhos
de Max Stimer, juntamente com a crltica a Feuerbach. Por isso, ao
tratar do conteudo deA ideologia alemli, mencionaremos somente a
obra de Stirner, man tendo a reflexao sobre Bruno Bauer no interior
do capftulo referente a obra A sagrada familia.
Ainda sobre 0 conteudo de A sagrada familia, e voltando a urn 23 Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenome~ologia do espirito, rraduc;ao de
MARX, Carlos y ENGELS, Federico. La sagrada familia ou crlticll de fa crfticll
critica. Contra Bruno Bauer e consortes, Buenos Aires, Claridad, 1971, p. 9-16.
20 21
dos pontos altos desta obra, uma grande contribuis:ao de Marx para
o entendimento da historia do socialismo e do comunismo esta na
' defesa fcita por ele do materialismo frances, especial mente de
Helvetius e Holbach em face de Spinoza. Bauer achava (seguind;
Hegel) que aquele materialismo era oriundo da metaflsica deste ul
timo, ao passo que Marx 0 vinculava ao ponto de vista antimetaflsico
dos dois primeiros. 0 tom da polemica dirige-se as bases efetivas sobre
as quais se sedimentaram 0 socialismo eo comunismo frances e, a partir
daf, 0 movimento comunista como urn todo. Eclaro que esta constru~
,c;:ao cdrica ao idealismo de Bauer esta intimamente vinculada a leitura
feita por Marx do metodo dialetico idealista, a partir da qual ele estabe
lece uma contraposic;:ao entre materia e ideia - em especial a crftica a
noc;:ao de substancia, no item intitulado "0 misterio da construc;:ao
especulativa", no qual rejeita a apresentac;:ao das determinas:6es empfricas
como oriundas de uma substancia que atua como sujeito.
Ao mesmo tempo, porem, parece haver uma nftida influencia '
de Hegel (mais precisamente das reflex6es con tidas na Fenomenologia
do espirito sobre a dialetica Estado-riqueza, consciencia nobre-cons
ciencia vil)23 na forma de apresentas:ao de alguns nucleos logicos da
dialetica entre proletariadoe riqueza em A sagrada familia, e esta
influencia aparece como contraposi~ao 16gica (como ja aparecia nos
,Manuscritos de Paris, na oposic;:ao entre trabalho e capital) que op6e
a riqueza ao trabalho de uma maneira que, aparentemente, se apro
xima por mcio do dualismo, e cuja dialetica resulra na supressao ou
suprassuns:ao (Aujhebung) de ambos atraves da supressao do estra- '
nhamento mutuo dos dois polos. Ao contrario, porem, da logica
hegelian a, que sistematiza 0 seu objeto a partir de urn logicismo a
priori, cujo fim e 0 "absoluto", Marx dira que 0 processo de supres
sao do proletariado nlio pode nlio ser, posto que 0 proletariado e
obrigado a eliminar-se a si mesmo e, com isto, 0 oposto que 0 ,
condiciona e 0 faz proletariado, ou seja, subsume a logica do real a
oposis:ao efetiva entre riqueza e proletariado. Nao se trata de urn
" dever ser, mas de uma logica incessante, nitidamente objetiva, que
tende para urn fim24. Trata-se de conhecer 0 movimento real ,a partir
Paulo Meneses, Perropolis, Vozes, v. I, 1992; v. II, J993. Sobre a discussao em paura,
verificar especialmenre 0 capirulo VI, v. II, inrirulado "0 cspiriro", irens A e B.
24 Cf. BEDESCHI, Giuseppe. Marx, tradu~50 de J050 Gama, Lisboa, Edi~6cs 70,
1989, p. 77.
 ,
II!
~:
da forma de ser de cada urn dos lados da oposi<;:ao, que sera, sempre,
uma posi<;:ao determinada. 0 conceito de totalidade utilizado por
III Marx (urn a vez que 0 proletariado esta imbuido de uma fun<;:ao
historico-mundial, a da aboli<;:ao do conjunto das classes) aparece
[Do ponto de vista do materialismo, porem, este trajeto surge aqlli
como a propria contradirao no interior da qual cada urn dos termos
nao pode subsistir sem 0 outro, e em que cada urn deles e 0 outro
do outro (porranto, inseparaveis), ao mesmo tempo que 0 seu nega
tivo (e, porranto, inconciliaveis). A condus5.o deste processo e a
supress5.o de ambos os lados e a constitui<;:5.o de uma nova forma<;:ao
social.
Parece impossive! n5.o perceber que esta concep<;:5.o de necessida
de no ambito dos fatos historicos remete 11 conexao essencial que, no
plano conceitual e ideal, fora teorizada por Hegel, ainda que para
Marx 0 proletariado nada tenha a ver com uma essen cia abstrata. 0
proletariado encerra inteiramente no seu ser aquilo que necessaria
mente manifestad depois, fora de si mesmo, posto que 0 proprio
processo mostra 0 alcance de urn vinculo que, pela sua propria ne
cessidade interna, e superior tanto a pura realidade dos fatos como
ao comportamento human0 25 Em outras palavras, 0 ser do proleta
riado esta inserido na forma de ser da realidade objetiva . .
[E interessante notar que este recurso logico que pressup6e urn
confronto ontologico dos sujeitos que conformam as f.1.ses do estra
nhamento humano fora ja utilizado nas paginas dos Manuscritos de
Paris, reassumido em A sagrada familia, e retomado em A ideologia
alema. No caso especifico desta ultima, na qual se inaugura a apre
senta<;:5.o organica do materialismo marxiano, a oposi<;:5.o ao mesmo
tempo logica e efetiva ocorre entre for<;:as produtivas e reIa<;6es de
Iprodu<;:ao. Devido aos acrescimos sofridos, as for<;:as produtivas so-
CiaiS entram e!l1 conflito com as rela<;:6es de produ<;ao (ou formas de
interdmbio, como diz Marx), resultando disto uma fase de revolu
<;:ao e, conseqUen mente, uma forma economica e social qualitati
\ vamente diferen0 A serie coerente de formas de rela<;:6es de produ
<;:ao, da qual fala Marx, poderia ser com parada, sem exageros, ao
.caminho da consciencia presente na Fenomenologia do espirito, em
que aparecem cronologicamente 0 mundo oriental, 0 grego, 0 ro
. do queocorre .nas outras obras, e . tratada de forma sistematica)
21 Cf. DAL PRA, Mario. La dia/letica en Marx, tradw;:io de F. Moll-Camps, Bar
. percebero grau de determina<;:ao plasmador da problematica do
celona, Marrfnez Roca, 1971, especialmenre cap. 4.
estranhamento e da aliena<;:ao, extraindo de um J ator jpd~
26 Cf. BEDESCHI, G., op. cit., p. 91.
22
mano, 0 feudal e 0 mundo moderno - sendo que aque!as formas
caminham, tal qual em Hegel, do estigio inferior para 0 superior 26.
como a oposi<;:ao material e de interesses entre a comunidade, ou
coletividade, que se autodetermina, pois toma 0 controle de sua
propria existencia, e a comunidade ate agora conhecida, que e aquela
. cindida pelo estranhamento da divisao do trabalho: na sociedade
burguesa a uJ'ao entre os individuo's acOnteceap'irtir-da oposi<;:ao
deseus interesses e tam bern da divisao do trabalho, contrapondo-os
ao controle daquilo que eles mesmos produzem. Estes seus produtos
se lhes op6em como uma for<;:a estranha e inimiga, como urn poder
qi.re, apesar de ter sido produzido por eles mesmos, os domin~
lNeste ponto, ao contribuir com novas reflex6es, tanto A sagrada
familia como A ideologia alemll coroam urn sistema teorico iniciado
com os Manuscritos de Paris, e a partir do qual 0 fenomeno estra
nhamento e reconduzido com base em novas descobertas, mas com
preendido como a E.nLa~Q.S\!!e deve ser suprassllmida a partir
da oposi<;:5.o fundamental da forma historica que vive sob 0 dominio
do capital: a sociedade burguesa e 0 mundo da inversao, na medida
em que 0 poder social, apesar de produzido pelos homens, separa-se
deles e os subjuga. Nesta medida, a supressao do estranha !D~ nto e
possivel emesmo necessaria, pois esta-mesma-soc leCiade produz as
)
condi<;:6es materiais para abolir esta situa<;:al .
A base para 0 desenvolvimento desta op6si<;:ao antagonica e que
asrres obras em questao tern como elemento articulador de sua
estrutura interna a ..a~goria trabalho,~ e 0 trabalho (como 0 fun
damento da sociabilWade) 0 fator determinante da bipartir;ao alie
na<;:ao-estranhament~ A constru<;:ao do sistema marxiano depende
da referida categoria para estruturar-se e responder 11 necessidade de
compreensao da unidade entre Entausserung e En emdung. A con
sidera<;:ao das formas histoncas que a organizac;:ao do traoalho as
sume na sociedade - assim como das formas correspondentes de
estrutura<;:ao da propriedade e, porran,to, da apropria<;:ao dos meios
e processos de trabalho - parece ter permitido a Marx (principalmente
nos Manuscritos de Paris, em que a referida unidade, diferentemente
velmente humano-societario (a exteriori~..E~ 0 re
-~
.f. \
23
 sultado genetico de uma privac,:ao historica - 0 estranhamento
entre pessoas 27 Enfim, a Llni~_a2:~~_~st~._<::l!.~J~ alienac,:ao e
'(EnqremctUngr~ou" seja;perhiidU-1he expor a relac,:ao Tn"terna do
estranham~nto..no interior da teo ria de Marx esta associada, a nosso ver,
l5inOmioapartir da interac,:ao entre trabalho e propriedade.
nao ex;t;mente 'a uma mesma significac,:a;;--mas 11 ~ernllna~o ..d.e
Tentamos contemplar 0 conjunto destas questoes roman do como
~Eelo OLl tro,. determinac,:ao que veremos com ' mais detalhe no de
ponto de partida a articulac,:ao dos pr6prios textos marxianos naquilo
coner da exposic,:ao.
que se refere ao nosso objeto de escudo, ou seja, procurando respeitar os

( nexos e as delimitac,:oes impostos pelo proprio Marx 11 sua abordagem

)
te~rica do desenvolvi~ento ~o_ bino.mi.o aliena~o-es:ranhamento, ~e

nomeno que tern com0 condlc,:ao e lImIte uma sltuac,:ao que contrapoe

'apropriadores de trabalho a produtores de.excedente. .

Falamos aqui em alienac,:ao (Entausserung) e estranhamento

(EntJrerndung) pelo faro de cada urn destes conceitos pocier ocupar

lugares distintos na.teoria de Marx. De maneira geral, 0 conceito de

:alienac,:ao e tracado pela bibliografia que se ocupa do tema remeten

do-o, cjuase invariavelmente, 11 l}gfllivida...ck de urn estado que teria

uma necessariacontrapartida positiya, de emancipac,:ao, cujo alcan

ce dependeria da supressao do esragio alienado, que e compreendido

como aglutinador tanto de Entausserungcomo de EntJrerndung. Ri

gorosamente, estes dois conceiros pertenceriam 11 esfera unica da

caracterizac,:ao da desigualdade social, posto que responsaveis pela

determinac,:ao tanto material como espiritual da vida do homem

sob 0 capitalismo. Pensamos que, na reflexao levada a efeito ~or

Marx, este presstiposto nao e necessariamente verdadeiro, pois 9S

referidos conceitos podem aparecer com conteudos potencialme~i:e

distintos, na medida em que sao distintos tambem etimologicamente:

lfntawserungJem 0 significado de rernissiio para fora, extrusiio, passa

.:( J ~ern de urn estadoa outro q,ualitativamente diferente, ~arnento,

realizac,:ao de uma ac,:ao de transftrencia. Nesse sentido,.JEntausserungJ
carrega 0 significado de exteriorizafiio, urn dos momentos da
objetivafiio do homem que se realiza atraves do trabalho num pro
duto de sua criac,:ao. Por outro lado, 1f'2..tJierndung tern 0 significado
de real objec,:ao social 11 realizac,:ao humana, na m'~dida em que his
toiiCamente veio a determinar 0 conteudo das exteriorizac,:oes
(Entiiusserunge) por meio tanto da :!p!:9prias:ao ~ trabalho como da
.determinac,:ao desta apropriac,:ao pelo surgimento Clapropriedade [!,c.i
vada; alem disso, EntJrerndung sempre remeteu a essaafirmac,:ao da
i1eimvidade tam bern do ponto de vista hist6rico: por exemplo, no
significado presente no alto:aIemao meaio(~ros XII a XV) de

signando [oubo de bens de outrem, alem do estado de alienac,:ao

I 27 Ci'., a respci[Q, INWOOD, Mid1acl. Diciondrio Hege~ rradu?o de Alvaro Cabral,

mental, assim como no sentido moderno do confronto (desavenc,:a)

Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 45.
..

24 " 25

r ":! - ---- -- -~--~~- - ----;--~-3

~

1
MANUSCRITOS DE PARIS

o TRABALHO COMO CATEGORIA MEDIADORA NA ABSORt;Ao MARXIANA

DOS SISTEMAS DE HEGEL E FEUERBACH - 0 LUGAR DAS CATEGORIAS
ALlENAt;AO E ESTRANHAMENTO NOS ESCRITOS DE 1844

]a se afirmou, em-diversas obras de estudiosos de Marx e do

marxismo', a importancia dos Manuscritos de Paris no desenvolvi

, Sobre a d efesa de que h:i uma conrinuidade conceirual - e verdade que aprescll
rando variac;:iies qualirarivas - na obra de Marx, exisre uma bibliografia basranrc
vasra. Aqui, sugerimos confronrar especialmenre os seguinres aurores, cuja aprecia
c;:ao do conreudo da obra marxiana e rigorosamenre exegerica: BEDESCHI ,
Giuseppe. Alicnttcion y fttichismo en el pemamiento de Marx, traduc;:50 de Bellil (l
Gomez, Madri, Alberto Coraz6n, 1975; Marx, rraduc;:50 de J050 Gama, l.i~ h() a .
Edic;:iies 70, 1989; BORTOLOITI, Arrigo. Marx e il materialismo. Dalla Sill.TiI
fomiglia alle wi su Feuerbach, Palermo, Palumbro, 1976; DAL PM, Mario. /./1
dialictica en Marx, rraduc;:50 de F. Moll-Camps, Barcelona, Marrinez Roca, 1971:
FAUSTO, Ruy. Marx: IOgica e polftica. Inveuigaroes para uma reconsrifllir,70 rill
sentido da dialttica, S50 Paulo, Brasiliense, ramo I, 1983, romo II, 1987: FlU;
DERICO, Celso. 0 jovem Marx. As origem da ontologia do SCY social, S50 1';11110.
Cortez, 1995; LUKACS, Gyorg. Per l'ontologia dcll'essere sociale, pref:kio G I mel II
c;:ao de Alberto Scarponi, Roma, Riuniri, v. I, 1976; v. II, romos 1 c 2. 1'ill I:
Prolegomeni all'ontologia dell'esscyc socialc. Questioni di principio di Itn'(lI1fOloXill ".':':;
divenuta possibile. Milao, Edizioni Angelo Guerini e Associari, 1990; McI.EU . A~.J.
David . Karl Marx, vida e pensamento, rraduc;:ao de Jaime A. ClaSell, l'('J[ t'I'ol k

27

mento do pensamento e do sistema marxianos, no que conceme a
unidade que este ultimo mantem no decorrer de sua evoluc;:ao. Ain
da que, por outro lado, existam entendimentos que se caracterizam
em primeiro lugar pela oposic;:ao interpretativa a esta unidade do
sistema 2 , ou vejam na obra do jovem Marx uma expressao de debito
, indevido ~om a religia0 3, nao deixa de ser verdadeiro que, desde sua
primeira publicac;:ao integral em 1932, estes Manuscritos, redigidos '
em Paris entre marc;:o e setembro de 18444, tornaram-se material de
extenso debate sobre 0 seu lugar e a sua importancia na obra de
Marx. Neste momenta de nosso trabalho, temos por objetivo resga
tar urn aspecto deste debate que tange a intenc;:ao da obra. Ora, ao
que tudo indica, 0 prop6sito de Marx era sapar 0 terreno demarcado
pelos fil6sofos com os quais debatia ou, em outras palavras, ao refle
tir sobre a realidade, legitimar-se como interlocutor da filosofia vi
gente, po is era essa filosofia que cumpria 0 papel de norteadora dos
subsfdios de uma interpretac;:ao que rompia com uma tradic;:ao te6-
rica sustentada ate entao e, pelo menos na esfera da discussao e fun
dac;:ao do chamado socialismo cientifico, impunha-se como instru
mento capaz de tomar fidedignos os criterios de observac;:ao do real
na busca de parametros para 0 desvelamento da verdade.
Se a trajet6ria seguida por Marx esti marcada, neste primeiro
momento, pelo ~~~,'pela int~retac;:ao tanto do m~ a1ismo
feuerb~do idealismo~~~ e especialmente dela
que aevemos nos ocupar para empreender urn estudo, ainda que
minimo, dos caminhos dessas influencias no percurso que culmina
naquelas obras posteriores (Grundrisse e 0 capital, por exemplo)
cujo processo de elaborac;:ao nao deixou de ser urn desenvolvimento
' sistematico de problemas enfrentados nas reflexoes de 1844. AJem
Vozes, 1991; MESzAROS, 1. Marx: a teoria da alienariio, tradu~o de Waltensir
Durra, Rio de Janeiro, Zahar, 1981; OLLMAN, Berrell. Alienacion. Marx y su
mente desenvolvida a problcmarica do rrabalho e do esrranhamento do hoinem. e
concepcion delhombre en Ia sociedad capitalista, tradu~o de Leandro Wolfson, Buenos
no qual, igualmente, se realiza uma bern elaborada analise do dinheiro e sua deter
Aires, Amorrorru, 1973; ROSSI, Mario. La genesis del materialismo historico, 2
minac;ao social.
vols., rradu~o de Rosario de la Iglesia, Madri, Alberto Coraz6n, 1971; SCHAFF,
Adam. La alienacion como /enomeno social, rradu<;ao de Alejandro Venegas. Barce
foi .incorporada aos Manuscritos de 1844, mas ali mcsmo posta a prova. E peb
lona, Critiea, 1979; WALLIMi\N, Isidor. Estrangement: Marx's conception ofhuman
interse<;ao do entendimenw marxiano do pape! da arividade humana na hist6ria
nature and the division oflabor, Connecticut, Greenwood Press, 1981.,
que a proximidade com Hegel c mesmo maior do que com Feuerbach, inclusive
2 Como exrra~o rigorosamente contraria it unidade do sistema marxiano confron
te, a respeito, a nota 16 da Introdu~o deste trabalho.
~o e esrranhamenr~ osto que estes nao se desenvolvem se~ o estiver.L.ao.mesuto
, Cf. TUCKER, Robert. Philosophy and Mith in Karl Marx, Londres, Cambridge
rempo,aesenvolvida uma cOE!lp-!'censao sj sremarica a respeiro d;-J1lsr6ri a e da arivi
University Press, 1971.
4 Cf. BEDESCHI, G. Marx, op. cir., p. 41.
- 7--Cn.,iI!:SZAROS, 1., op. cit., p. 90.
28
"--
disso; 0 que importa e que e neste momento (idos de 1844) que se
intensificam as leituras de Marx da ~milLRolitica,e que esta se
apresenta com;;;-~I~ento a partir do qual suas reflexoes desenvol
ver-se-a0 5
' Ao mesmo tempo, este conjunto te6rico que se forma como
interac;:ao eobjeto das reflexoes de Marx nao e, entretanto, urn sim
ples comend.rio cdtico as teorias hegeliana e'dos economistas cIassicos
fundado na crftica feucrbachiana de Hegel G Mais do que isso, "a crftica
dessas teorias e urn vefculo para 0 desenvolvimento das pr6prias ideias
de Marx sobre uma grande variedade de problemas intimamente relacio
"1 nados entre si"7l:0 que significa, em , ultima instancia, que epelo desen
volvimento do ,conceito de trabalhg, e no entendimento de que ~~b 0
. 91pitalisl]1o ele se ar.resenta como trabalh<Les.tranhado._(enqremdete
AWeit), que a percepcrao de Marx, ja nestes Manuscritos, universaliza-se
como urn sistema de carater aberto que permite entender a genese do
pensamento e da atividade humana a partir da interac;:ao que estes man
tern com a natureza, e de como esta interac;:ao sintetiza-se tanto na
sociabilidade do natural como na progressiva autonomia da conscien
cia em face desta determinabilidadiJ
([Em outras palavras, a originalldade dosManuscritos de Paris fun
da-se na percepc;:ao de que uma vez desvendada a natureza soci'!Lc19
~Q desvendam-se, igualmente, os caminhos para a compreen /'
sao da desigualdade socioeconomica e, conseqlientemente, sua su
perac;:ao: e somente na compreensao do objeto do trabalho como
objeto que, ao mesmo tempo, supre e cria necessidades que repou
sam, por um lado, 0 sentido da sociabilidade e, por outro, a chave
de seu coroamento numa sociedade emancipa~
SA este respeito, e conveniente lembrar que Marx, enrre maio e junho de 1844
paraIelamente aos Manuscritos, portanro -, desenvolve um coment:irio cdtico so
bre os Elementos de economia politica, de Jamcs Mill, no qual est:i posta e parcial
, Cdrica que, perceptive! por meio de uma leitura mais arenra do texro de Marx,
naquilo que toea ao conteudo da problematica que envolve os conceiros d~<:_n.a
~acre- humana,elementos"hipostasiados no sistema f~h G;;o.- - - -
~
29

 /
<e Partindo da pressuposicrao de que 0 trabalho e a base sobre a entre sujeito e objeto: ele sabe que 0 ~~ trfnseco do estta:
qual se sedimenta 0 proprio universo da-realizac;:_ao da atividade do f!h~mento hurnanC2 que comec;:a no trabalho e termina n"Odli1~
h;;mem~- Eara- Marx 0 objeto que e produto dessa ~vidade e exten t: II (forma cornplexa e rnais atual do estranhamento enquanto sociabili
saoob)et~a de uma_exiH-em:j:uubje.riva,_ou seja, e ~xter;ac;:ao
I
i
I., ,! ~)russt>r:zmg)d~pacidade hUIJ1~nayara a consecuc;:a-dessa mes~a
dade do capital), so te!!.l.sentido.eexp)icac;:ao se 0 proprio trabalho
- - -- ..:--, .-- .-.
for compreendido n~~ontexto"daJealizac;:ao historica do hornem:-0
atividade. ComoLe-sultado -d a.qatividadev ltar::'07r-;:balho: _, 0 pro
a~esefiVolvlmento ontologico dOF'-ropriotrab;iJho8~Poriss6, no

\
~. duco1aquela forma por melQ da qual a apropriac;:ao natural e apro conjunrodas ~;:;;:;:;;;:;t~;~os e '~riti~di"figid<is-1i'fiIosofia e aeconomia,
priac;:ao humana, objetivac;:ao da atividade do sujeito: 0 objeto do

I
a noc;:ao que prevalece e se desenvolve como nucleo a partir do qual esses
!rrabalho enquanto ~~~i~:::~s:.~.<:._ge~~_~. Ao mesmo tempo em que cornentarios e crfticas sao feitos eaquela vinculada ao conceiro marxiano
aparece como relac;:ao historica entre homem e natureza, 0 trabalho
~ r..r de trabalho. E 0 trabalho, no interior desre sistema, afirma-se como
.acaba por determinar tambem 0 conjUnto da vida humana, ou seja,
~';>(' l.~. f>. . cqtegoria::::...urA:e.~ .<:.nto. co-nceitUara: partif-ao'quaJvemesfabel'ecer
como mediador 0 trabalho satisfaz necessidades tornando o.Eenero hu
\ ~.\<\ , f' ~ ordem.de .urna.cien~------- -----'---- -- - - -.- --- ------ --
mano,~propriac;:ao da natureza, cada vez mais urn genero para - Ja ~qui pode-s~~~~~ever a .ciencia marxi~. como a tentativa
~ ~mo. AMm disso, e por meio do trabalho que Marx desmascara 0 . dialetica de exercfcio do pensamento que busca desvendar a relac;:ao
pressupos to da economia polltica, que toma 0 trabalhador como mero entre categorias que exprimem a realidade a partir de sua articulac;:ao
il1~rnll11(,'l1("o de tral,:dho e 0 cli.~(allcia de SII:I cOl1di<,::io 11111ll:l11:1; t [:IIll \ .Irnanente, .
cxerdclo <lilt: . "
tarde
SOI11Cllre 1ll:l1S
.... "
ella 1l1troclllc;:ao de
r bern pelo trabalho que Marx chega a conclus6es acerca do estranhamento 1857 aos Grundrisse) sera. completamente desenvolvido como expo

~
\ (EntfiemduniJ. em sociedades-.ge f~~C;:~~EEe-caeitali~~ sociedacfes
<.

sic;:ao ou apresentac;:ao (Darstelfung) do metodo.

c~ cararer de explorac;:ao e apropriac;:ao do excedente estao em sintonia
.1': com urn pressuposto economico que nao e privilegi9 unico do capita
ab~a,
., lismo, apesar da impossibilidade de_generalizac;:ao nessas socie
~de tal pressuposto.
Neste sentido, e e esta uma das principais intuic;:6es de Marx,
nao s?menteos5:..u objeto, mas 0 proprio_ ~rabalho como mediad~r e
-responsaveLnaosomente--peli si[isfa~ao de ~j"~hd~:- ma-s,---~
igi.ia]m~~te,_pela sua ~~~Cjao. ~lgar.:Q~:_\~_t~r5aojem _,::ez_g e /
t?~iS.~~.:...~~L~to~bj~y?: a prod~c;:ao e inc~P.9.~~c;:ao s~~i.al; ,
ous~j_a, ~_ma apropri~ao oriunda da ativ,dade0~to e, toda-ativida=
cI~hum~;es-t1"aetei1T1Tnadaporumcerto-gr-;diente de ~ciory:!li- I
dade - a consciencia e responsavel tanto pela rep rod uc;:ao conceitual !
(a a5strac;:ao que colOca no centro da atividade, ao mesmo tempo, a \
conexao entre meios e fins e tam bern a )deac;:ao Erevia, auronoma,
. d o objeto) como pela produc;:ao espiritual, esta sim resultado da
A preocupac;:ao tematica presente nos Manuscritos de Paris obedece,
de alguma forma, a este interesse de Marx em expor, por meio tanto da
crftica da economia polftica (pelafilosofia) como da relac;:ao entre ho
rnem e genero humano, a conexao entre trabalho, produc;:ao e reprodu
c;:ao da vida, ciencia e liberdade. Por isso, a estruturac;:ao dos Manuscritos
s~gue uma unidad,e_organ ica,..a.parrir. da_CjUal .Marx-p~;~~;;-e-xp~
.noaulos.)nterMs~das.condis:6es .. determinal!.te~ ~I~s rel~s6es
-,-
materiais
-.
_. .;" ~.~ ~~-..
~~e!~sidas. entre,os homens;.esse;; rpesmos~te....~_~~.':9os~seg:'n
do a perspectiva de que representarn uma ~.ui.ca.lotali~c.uja...c9mpreen
I siOdahlerar~t.:ia a~ter~in~6es e 0 fundarneElo_R.<!r_a a_aj;iins~g. _
Ciffitffiea do real como li;;-a efetividade.
,
iy~ 0 e.rim~ manu~lCfacom excertos de economistas
f.
1\ , ic!~ssicos, com Marx expondo, por meio de extensas citac;:6es desrcs
."1\ /' 'ttl ih~smos ec~nomistas, a compreens~o que eles te~ d~ salario, lucro L:
"t/ ,)V) renda, seguldos; con:~ parte final alnda deste pnmelro rnanuscrrco,

-"
j
atividade mais complexa do ser humano, na esfera de criac;:ao ja
distanciada da relac;:ao imediata entre homem e natureza, mas cuja ;
Ii['1. J ., por urna retl~xao ,onglnal sobre 0 trabalho estran~ado. ~u neil)
0
.',ij' . dos rnanuscntos e urn pequeno fragmento a respelto da re1a<;:ao CI1
Ii
I
. '->;;
complexificac;:ao so se tornou POSSIVel grac;:as 11 sociabilizac;:ao primei-
tre capital e trabalho.. 0 terceiro trata ~~ propri~d~d.e priv:ld~, d t.,

ra do e1emento natural. ./
~~..,
Neste Contexto de caracterizac;:ao dos Manuscntos como inaugura _ I \<
c;:ao de urn sistema teorico, a preocupac;:ao de Marx nao e meramente lV
metodologica, e por iss6 0 seu trabalho supbnta a oposic;:ii.o gnosiologica
trabalho e do comuntsmo~hz uma cntlca da ddetlca h (;gdl;IIl~I,
alem de discorrer, nas duas ultirnas sec;:6es, a respeito cia prodll c;-:i o c
K Cf. idem, ibidem, p. 92.

30 31
 da divisao do trabalho (na primeira), e sobre 0 dinheiro (na segun do operario na sociedade burguesa e adversa, que sua condic;:ao de

I da). 0 quarto manuscrito e urn bern elaborado comenrario crltico

I da parte final da Fenomenofogia do espirito, de Hegel, no qual Marx

, .1 expoe exaustivamente sua pro~ria :ompr~ensa.o da relac;:~o entre

existencia esra reduzida a de qualquer outm mercadoria. E, apesar

de partir corretamente da propriedade privada para enfrentar esta

questao, eincapaz de explid-la a partir de sua propria logica porque

,~),. Entausserung e EntJremdung no Intenor do Idealtsmo hegeltano.

reduz 0 conhecimento ao puro reconhecimento externo dos fatos se

~'- ;! j Dessa forma, podemos dizer que sao cinco os pontOS fundantes
gundo se apresentam ao observador, ou seja, ao procurar construir

\)./I
'~ l ido texto de Marx a partir da pr~blematica levantada nos Manuscri
uma teo ria sobre a sociedade burguesa e suas leis, nao 0 faz do ponto

I
~. , tos de 1844:. em primeiro lugar~~ relac;:ao capital-trabalho como con
de vista da sua imanencia, uma vez que nao compreende a conexao,
'.{ . tradic;:ao dialetica; em segunddr 0 trabalho estranhado como resulta do movimento da economia mesma e da hist6ria 1o
do e criador desta contradic;:ao; em ter~eiro, 0 lugar da alienac;:ao e do Para Marx, 0 desve~ 4amen_to.A~_relac;:ao a~l9.~lada_p.e~~.?n ~
'::).1\1" estranhamento na produ~ao e na reproduc;:ao ~dos ho~e~~ como ~:~no mi<:..p.~ntlc_a...~:e~d_;-se ll.~ contradic;:ao di~l~~c;'instaura~ _e~~r.~ sala~ .
.~ de fundo para a elaborac;ao de uma concepc;:ao de hlstona; em quar rio e capital. 0 trabalho assalariado e trabalho vivo gerador de .~api~

~ to, a superac;:ao da relac;:ao M arx-Feuerbach a partir da concepc;:ao

t~l;-q~)9.-~~u.a v~z :~-~rabalho passado_ 9~e se contrapo~irr~balh?
~2::' marxiana de natureza; em cfUinto, a relac;:ao Marx-Hegel a partir da vivo - cOfTlO 0 capital e trabalho acumt,11a,do ;-0 exercicio de seu pre-

S \ \' concepc;:ao marxiana de historicidade e atividade.

domfni~ ocor.r~. $obre 0 trabalho e seus produtos, o~ seja,op~~;'eao
"( \ Marx se utiliza das descobertas da economia po\ftica (a relac;:ao
entre declfnio e progresso economicos a partir da composic;:ao do
capital e do trabalho; 0 trabalho como produtor de riqueza; a acu
mulac;:ao do excedente economico como regra da acumulac;:ao cap i
talista) ao mesmo tempo em que faz a crftica desta ciencia - consi
dera corretas estas suas descobertas, mas nao aceita a interpretac;:ao
levada a efeito por ela da relac;:ao estabelecida entre trabalho e capi
tal 9 A economia polftica e responsavel por mostrar que a situac;:ao
- 9 Esra crfrica da,h onomia polirica e remperada por Marx peIo seu enrendimento
do que seja 0 rrabalho, en~endimenro que vimos rapidamenre acima. A cira<?o que '
-pt6prio-t-ra.-balhO. Capital e trabalh~ s'e opoem, mas naopodem exis
. lits-emap-ieseric;:a do seu oposto, dado que 0 capital produz 0 rraba
lhador e 0 rrabalhador, 0 capital. ~l!a relas;ao e urn confronto d~.
r
contrapos~~seml~ciero.s0.:..~:..I.I. --~- :' i /~1> , 1 '\ .j}:,
~rdade, 0 raciodnio de Marx obedece, nesse momento do
desenvolvimento de seu sistema, a urn criterio propriamente dialetico
no que diz respeito a articulac;:ao das varias determinac;:oes sofridas
pelas formas de ~f?arecer do objeto segundo suas hierarquizac;:oes,
mas f!!.!ta-lhe_:i!,!d<l,) a de~berta de algumas categorias do real para
fazer transitar sua reflexaOdo aspecto logico para 0 ontologico. Po
rem, ao mesmo tempo, sua argucia teo rica permite quea analise va

I vern a seguir sei:ve para refors;ar esra crucial diferenc;:a enrre 0 conceiro de rrabalho
alem da mera contraposic;:ao logico-formal, e a apresentac;:ao da con
I para a economii polirica e 0 (C~ho como ca~goria ~.:::-il...concepc;:3.Q.j~
! rrabalho como formador universal da sociabilidade. Por isso Marx, ao falar do
tradic;:ao intrfnseca do processo definidor da apropriac;:ao do trabalho
\ ho;;;-;;-qr.e trabaihZ(;fibeitsmench) esr:l-;-referlndonaverdade aquela caracreris

I
rica social realmenre marcanre da humanidade do homem, e nao exclusivamenre

do homem que possui urn servic;:o ou urn emprego. Por isso, mesmo aqueles que
1 I
/
/ rempam ela, mas s6 para oucros olhos, para os do medico, do juiz, do coveiro, do

adminisrrador da miseria, fanrasmas [siruadosl fora de seu domfnio. As carencias

I
/
esrao fora da e~.fera do rrabalho abarcado peIo capiral (0 ladrao, 0 mendigo, 0

desempregado) sao porencialmenre "homens que rrabalham", uma ve:z. que 0 rra

'\ balho separa a consdencia human a da nao-conscienda animal. Enfim, Marx se

refere, quando fala do ca ital, ao rrabalho esrranhado e !luando fala do homem,~
I i (BedurjiliJJe) do rrabalhador sao assim, para ela [a economia polirical. apenas a

necessidade (Bedurji,iss) de conserva-lo durante 0 trabalho, a fim de que a rtlfa dos

trabalhadom nao desaparec;:a. 0 salario possui , por conseguinre, exarameme 0 mesmo
\ \ significado de comervafiio (Unterhaltung) na manutenfiio (Standerhaltuni) de qual

,
I\ rrabal 0 lvre e seu esrran lamenro: "0 rrab ador s6 e reabalhador assim que e
para=.ri=piUr,eso-eC aPHaJ aSSlm que e urn capital para-ele, A exisrencia (Dasein)

d o capiral c a sua exisrcncia, a sua vida, na medida em que esre, independenremen

\

,
J
quer oureo insrrumenro produtivo, ral qual 0 comumo d(J capital em geral, poden

do reproduzir-se com juros. Como 0 oleo que se poe na roda para manrc-Ia em
movimemo. 0 salario pcrrence, po is, aos cUStos obrigar6rios do capiral e do capi

I\
re do rrabalhador; derermina 0 conreudo do seu modo de vida. A economia polirica
nao conhece, por conseguinre, 0 rrabalhador desocupado, 0 homem que nao rrabalha
(Arbeitsmenschen) , na medida em que ele se enconrra fora da relac;:ao de rrabalho.
o homem que rrabalha (Arbeitsmemch), 0 ladrao, 0 vigarisra, 0 mendigo, 0 desem
\

)
I
", ralisra e n50 deve uluapassar a necessidade desca obrigac;:ao" . MARX, KarL
. J Okonomisch-philosophische Manuskripte, MEGA, I, 2, Berlim, Dietz Verlag, 1982,

1\
I p. 376-377.
10 Cf. idem, ibidem, p. 364 .

'''eregado, 0 faminro, 0 miseravel e 0 criminoso sao figuras (Gestalten) que nao exis
II Idem, ibidem, p. 381. ;e
"-. . I
'--- _.
32 33
, "

4(
pelo capital d~Btll)cia_u!l1_a_c.:on~aposif"ao reaLque nao reserva soluc;:ao
, d~~~nrinuidade. ~f~lar da cont~~dic;:ao da p'~~priedade prl~a4i;
d;lJ- Marx, emvez ae-;~~trair um'a d;s s'it;:;a~6e~aa opo~i~~o p-ar~~~h(!gar
;rJ" I a~~idad-e:S-ublinh; e~~t~,. -~~.nt~~~p'si6~oii--s~j~: ico~_t~r~Ji.cr~~~~~
,
*', II
f1
!. \ .o_&t9.r:~constituinte,..da _p_ropria verdade, como a determinac;:ao da
\ ~ealidade objetiva.J)o ponr-o 'de ';;i~ai6g,"&;=rorrn;c ~ p~;:r~ltamenre
II admissfvel a manutenc;:ao, porque abstrafda, de uma contradic;:ao para
que se demonstre a verdade, pois esta pode ser isolada daquela. Basta,
para isso, excluir urn dos momentos contraditorios da relac;:ao propos
Ita. Ao conrrario, ao desmembrar a relac;:ao da propriedade privada, Marx
~emonstra que a forma de. se.r desta ultima e a o~osic;:ao contraditoria
Hos seus momentos consntUlntes - 0 trabalho e, ao mesmo tempo,
Precisamente, 0 conteudo logico desta relac;:ao entre capital e traba:
Iho e sublinhado porMarx como algo que esra alem da simples oposi
.1 c;:ao. (Gegensatz) . Trata-se, na verdade, deuma verd:de~ra contradi<;<'lo
. (Wtderspruch) sustentada pelo fato de que a apropnac;:ao do trabalho,
na sua forma abstI:at~, so secoloca plenamenre sob 0 predomfnio do
I capital industrial, dado que, historicamente, este e0 momento em que
desenvo.lvimento. e a unificac;:ao eco.nomica completa das forc;:as pro
0.
.\, dutivas podem ser levados a efeito. . . .-/
, .' Para chegar a esre ponto, porem, a forma de organizac;:ao, dlvi-
SaO e apropriac;:ao do trabalho teve de passar por modificac;:6es. Marx '..
, ' airrda nao diz isso nos Manuscritos, mas 0 trabalho ao qual se refere u ',l '
I
[ (
' e 0 da subst.I.!l.c;:ao efitiva, e nao apenas formaI,aocapital. A sU~J<l,;: <.;

lcapital. E esta oposic;:ao e, na verdade, manifestac;:ao ultima da formac;:ao c;:ao do co-iitF.~re da proprie~ade da terra, controle econo~c(;, mas ,. J ,
da sociabilidade contemporanea l2. 1-~ent;porrtiCo~da lug;r-;-;;ffia rer;l~rod-e-;t;rangencia-eco,:
- ' - ' .. ,._ -- _. .--- - . - --' - --r- .- - --- .
Assim, segundo ele, sao as seguintes as formas essenciais de apa I nOn1Ica-generalizadora. Ou seja, historicamente a conaic;:ao d~ft~i~.<?_. (,
recimento da contraposic;:ao capital-trabalho: ~d~a~,,-,d, _:)'_P'J:~E~~, ~~~~9~l?aS
. ff-;ha[tnis...cles
( ' "a relac;:ao da propriedttde privttdtt e 0 trabalho, 0 capital e a relacrao Privateingentums) ,.!.Sti an<;:~r.a~.a_!l._~!Tl;J...s) tua~...S0ci.9~~o!l_~r.n ica,afl
! entre ambos . 0 movimento que essa estrutura deved percorrer e:
) t.::!9!.$ar~.I2tldo!.:_~.~_~~..!.elaf"ii0p.0!iti'3..r!!!,'!t.!Ji.x.tf._~.ntr~.prop!:ic:.- ~.
I primeiro, a unidttde imedittttt ou medittttt de ttmbos: capital e trabalho dade e trabalho, relac;:i<2..q~er~~~~IJA e. n:aneira~<;fic<l:~ ~an.ro o ..c on- ~~.,_.

Il! ',
estao, ainda em principio, unidos; depois, separam-se e estranham
se, mas elevando-se e preservando-se (hebend lmdfo'rdernd; reciproca
' \' ~~3~<:?!1 s!.'2~j2ade,.du~rq_d_tlc;:a.o!.'::regl!l~ndo_.a_ dis.tribuic;:a o
, o~Q.Gl.c;:.ao_ae..(o.do ..o_~p.roclut.o .,e.xcedenK.e "possibilitando_a.acu~
'- I '

':"~~" 'l
menre enquanro condicr6es positivtts. I - "14
~o.......... .
'
.. " i

I "Contraposiriio mllWtt: excluem-se reciprocamente, e 0 trabalhador \ 14 Cf. MEszAROS, Lop. cit., p. J 25. A respei{Q doJestranhamemol podemos I
I
'~econhece 0 capitalista como sua nao-existencia (Nichtdttsein) e vice I .'(afirma~ que sua~e.,:.orr?l<lta its form~cJ?Sde aEro riac;:.'io do excedef!te
. , versa; cada um procura arrancar do ourro sua existencia (sein Dttsein). do trabalho.por urn grupo especifico de indivlduos cujo papel sOCIa e /
, ,

"Contraposiriio de cada um contra si mesmo. Capital = trabalho acu

I1.li.!oprodu{Q
ppliricameme distir;lto do papd daquela pO'pu!!.,ao gue se ocuRa direra~.ruLda L
proa u~ao. ~ue;~~v~~!!!'Jat].q~~l1~,s~~dag"es,.aD.terj_Qbfti...~~i~.~~~! a '~
mulado = trabalho. Enquanro tal divjde-se no proprio ettpitttl e no seu {
: <lpropnac;:!io o.excede.I)~~alho. nao. po.~,a set eco~!a~~_&.e.!1c;.rahzada,

, ' juro, da mesma fo rma que este em juro e em Iliero . Sacriffcio pleno do J ,. c<)moo~orre ~E<lpi~~lismo. E i~tc::.E.~rq~e_ a~g~5f~s.~<.:ial~~.ao~~optaxa_.ai~d~

capitalista. Ele declina na c1asse trab:dhadora da mesma forma que 0 I com a .sg:,era1J:zas:i0 dotr:ib31ho_abstrato_l'~nJ ~~so~.I~dac!e,..gc:n.c:~aflza:

II trabalhador - mas so excepcionalmenre - se rorna capitalista. 0 tra "i I c;:a0.-i~~()r:n-?_:~~dic;:~~lli.~tQ~_rroc.aiom~ d,:>,~~9an.:~r;;.~<!:1.

balho como [sendol um momenta do capital, seus custos. Ponanro, 0 ~

I salario. um sacrifkio do capital.
-j
"0 trabalho decomposto em si e no salario. 0 trabalhador mesmo
I \
I como [sendol capital e mercadoria. Contraposicrao reciprocamenre
hostil"'3 .
' ~
12 Cf., a respeito da exposic;::io desra conrraposic;::io, FLICKfNGER, Hans-Georg.
Marx e Hegel: 0 forao de tlmfl filosofifl socifll, Pono Alegre, L&PM/Brasilia, CNPq,
, J 986, p. 78-79.
IJ MARX, K., 01" cit.. p. 38 J-382.
34
! (derermlnac;:1io ao.capl.~a['Na_.verdade, absrrafda_a. R.resenc;:a do capltal como ~le-
'! m~ii1odete@nad~Lda!-;'~iab'ijid~-i..ge'in~ilernE-.!...~ si~ili~,~c!'~i~~{irl~r:r!J)r.?- '_
\ ~,}';~'2..~xs.<;.;;l\:o.te..n:;:o.engendr:J.. qu:tlquer_c!!!!..c:r~.i.!1i1'iii.o_e.conom~c~?3ue ro<:,,: . a,.sua _ .
ap~~priac;:~~~: ~ que t~~~a_~s_ta.~:!-.~ re~a~50_e~~~:J)roduc;:~~. a'p~()p.!!,:t~~ quanJo () I
. excede~y:_agrfcola',surge..pela.-pnm~I~;1,.y~,_n;:un~sma"medld~_':~ ..9l!!?_grac;:as. :l
\ i~.~-'-1..Jique1.a_ <!~~?~~9.~9_~ _<c.~J.!l0 _0 _~eYJ~~d,:~~~.,qlle. ser..mancidO'S,-i a
presenc;:a de uma dererminaC;:50 polirica de prindplO como poder reglllndor da $0
\ deaaOe:'-9:ii~_do..odnter~~sde iima-
p~pui;;,5o que ptodl::z~en.E.ri~m_c<'>_llnir< ~
\ ciir~~ lTU1.queles. de..uma.p"~p'~~i;::to.q(le~se~;i'pr?pna~do -p'ro~uz,id?, a sllasoluc;:ao
\' s6 p~!U?or meio d:t violencia (eF. LUKACS~~g. Profeg:,::e'!i..!!J!!.:Jloiogir/
,den essere sociflle, o~~pecia~ Jess.) _au Cf:i"ac;:.1odIS~r!~ln:rt6rin
(Cf. MESzAROS. 1., op. CIt. , p. 134), 0 que somenre pode ser garantldo mcdJ;1n
re a ac;:1io e a direc;:1io politicas. '.. '
\ - -.....
'--~ 35
 o desenvolvimenso efetivo do trabalhg s6 pode ser compreendi Aqui, 0, ~rabalb9o ap'~r.:.ce como objeto da propriedade privada,_do
do pelas formas segundo as quais ele aparece na hist6ria enquanto
capital. ,. . - . .... . - -- . - - .
,iii I ~prQ.Rrias:ao, ~xpro.p'rias:a? e 4e~nvolvimento das f05!1S prodgtivas, :;iiJiisi:oricamente, o . ~r~cesso de exteriorizas:a~ ou al~e~acrao
ate alcans:ar suasubstancialidade generica sob 0 c;ipitaJl5. No capita (Entiiusserung) como atlvldade humana ocorre por JntermediO das
__
lismo, esta contraposis:ao entre 0 trabal~o e su~-apropri.is:ao cKega
. .-. - ---- -
.. ..... ..~ -.~.~~-,- ~ ,. formas de organizas:ao do trabalho, inclufdas af as de divisao do

~
aoauge porque 0 ca~1.i.~i!!911iE!,1..9j~ trabalho acumulaClo, , ~,rap~ rabalhO' ~!.l.4.()s.e.rrata da forma deser daJ:elayao entre al~s:ao

l~omorto;'rpelo~~~~e g~ ,~ural?'!lli.o e eS.E.ra~~ado]~I1!te~!dete ' es.r.m!~~~J. es.ra identidade se poe em virtude d~ imp.2.ssi?~.i~

e
ArEeittna"/h'e Oidaem que a relas:ao entre trabalho e trabalhadoc'e a d~d.e ~_~?!}gol~j~s.~~ processo de dese~,,:~lvi~e~to d?~rab.!l.ho ~e

relas:ao' entre'o' capiraliSt'ae';-;r~b-;lhad~;;-mom'e-rit'o--em" q;:;~-:p~;~ ' maneira plena e consciente. Por urn lado, isto acontece porque a
sobreviver"o , homem "tern de ' ig'u~l~~i~:l]:~; f!1~f(;;ldoriaqualq uer
I....:.
~.:
.' cp~J[~~~;;~d~' hist6; ia {pr~duto da formas:ao objetiva ~.~_~bj~iva
sua'propria' ciipacidade de trabalho~ E~te e 0 ~omento 16gico ~o qual
'-.l
depende a co~~e~~~oAo ,s:~~ . . < .~ ~ ..' ",.
A relas:ao'que, sob 0 feudalismo eoutros sistemas socioeconomicos ,
"do homem, produto result;wte de sua pr6pria atividade; por <:lurro,
erae 70" ~esmo tempo resultado de urn conjunto de as:oes cujas
fin;lldad~ ~ao remetem diretamence, em 'virtude de sua exten-sao e
anteriores que podiam garantir a aproprias:ao do excedente do trabalho l de su~ co~plexidacle, ao controle-dareprod,t,ls:ao SOs!;!. A ~iqueza e
- acompJi.iLclade_akans:ada~pelp pr;;cesso de wibalho sao, por urn'
I
gras:as a determinas:ao polftica, se dava entre propriedade privada e tra
balho e convertida, no qpitalismo, em relas:ao entre trabalho e capital, i lado, diretamente proporcionais a distan.cia_exist~nte . elg:r.e~2. Pr
pois, s2.<:'~:!0t~!~!:s:a~.~h~rl.ca e, c2..mo ,~~~ ~2tes~h~j;lJ " 'cessos histKri~~~de' adaptas:ao d~ trabillhQil. n_e~!g4de..s.QciaUIl!~
Si90 possi.v~l,, :~S!:~~:d~o ex!~io.. ri~d<?, (entiiusserte Arbeit)\~~~~nctri:, diata 'e;-po; o~t~o, ~o gradiente de fotll1ac;:aQ A~autonomia das...fQ j1s
co ao estranhamento (EntJremdung) do trabalho, ogue vern a clefi - cienc;:i~sindividuais resultantes das ac;:oesque_~ld;U;-.o--sujeito. 3, .. '
nir a propriedade' privada' a" partir"da"'exterioriza~aoes tr;1I1hada" do partir ~~eiv~s:~~ru >e&it~End~ que nao seja Pfsfvel a
trabalho: -:--~. ' . _.u._ -_____
.,' " - ' - '- -.- ....
'essas conSClenClas preyer 0 leque das alternattvas apresentadasl' COfl<p:(~

"a propriedade privada e (..,) 0 produto, 0 resultado, a conseqiiencia :eqUe~temente, det:rminar 0 conjunto dos resultados con~ernentes -", l)

necessaria do trabalho exteriorizado, a relaryao externa do trabalhador

co~ a natureza e consigo ,mesmo Coo) [Ela] surge, mediante analise,
do conceito de trabalho exteriorizado, isto e, do homem exteriorizado,
~ refenda reprodu<;ao. \Em outras palavras, 0 processo social como ,.-"

urn todo e, sem duviaa;-colocado em movimento pelo conjunto das .l

decisoes finalfsticas dos indivfduos, mas este conjunto se totaliza '
!

de trabalho estranhado, de homem estranhado (... ) Obtivemos certa numa serie que nao e exatamente controi<ivel por eles, posto que a \ I

mente dii economia politica 0 conceito de trabalho exteriorizado (de resultante final tern urn carater efetivamente casual, destitufdo de },

vida exteriorizada) como resultado do movimento da propriedade pri

vada. Iy1Q.ar:iJ..;,~orem,a"p3{tjLda analise ~te concei!~que se a q;i~JQ~~~~yir~Y~2te}l~_~!~sticoI 7. ., ' --:-- -- . \

C5.ob 0=capltaI2~este expectle.utC.~n"'trole"Oa reproduc;:.:?

J?I.QpJ;isgasl.s.p.J.i:u\.gjl..eP~l!~e...como.L~!.~;n!?:~mo ~~~o~a '

Ih<:..e~,teli..~!iza~2-1..ela ~ a.!!ts..umu~s~.;i:_~~~~ ~ ~e~S~_S2.!!.!<?Ag~~fet~~!E~~i~lLsle .~"pjJ)}~S)_f!.a .ffiedl~

. ,~rn._que _i.g~Q~Lalli:i~o c!~.~p'gs.is:ao.,~l!tr:f-~r~b!llh<l~~Eital. ~::.

Trata-se, portanco, a.-p.l!?E.!ie dade privada sob ~fJitalismo do -,

.P.~rS;~S,l),rS!~cp.m~~_osis:3~&ener!.~_gue da forma as ~:s6~s

..resultadoes,:ranhado de uma determi riaa~iorizas:aodavida. )

J l Wmanaso,.o_q!!L~~.ntra_.a Ll)i.~_La~.2.<2shlillclade do trabarh~

C,9Jno..elem'en~Q . ineliminavel do p'rogr,eji~,Q.Jl_I,;l.m!l-nOI mas a. socia

IS "0 objeto do trabalho e (...) a objctivaft1o davida genirica do homem; ao se

---- 'Qilidade do capi~arc6m.Q:f~~Qj]~'iH.QxiSo~~ determina a realid;de

( ~ .. ~--.~ . -,,~" ,..-... --~ -....

duplicar nao apenas na consciencia, intdectual[mente), mas sim operativa, efetiva \
mente, e portanto ao contemplar-se a si mesmo num mundo criado por d e. Por 17 A respeito desta relac;:ao enrre finalismo e causalidade, ainda que nao remetida

.'.: conseguinte, 0 trabalho estranhado arra nca do homem 0 objeto de sua produc;:ao. diretamente a Marx. mas fundamental para a compreensao de suas e!aboraC;:6es

"" arrancalhe sua' vida generica, sua efetiva objetividade generica ... n MARX, K., op_ ace rca do pape! do trabalho humano, verificar especialmente TERTULIAN. Nicolas.

cit., p. 370: "Uma apresentac;:ao 11 Ontologia do ser social, de Lukacs". revista Crltica Marxisla

If. Idem, ibidem, p. 372-373. """--. n" 3. S50 Paulo, Brasiliense, 1996, p. 5469.
)0

36 37

- - - -- - -------,.
~
da apropriac?o para si f11:esmo do trabalho, ao qual se op6e na gera Mas, na mesma medida em que produz e menos possui aquilo que
-' -~ -~
'--" ' - -'''''''''-- ' ' - ..~.--
"' " , . ... - , - _ . . ._""- ----=----...-- -
/, s:~p~9~.mercad~ria, que e,:~~propr.i~c,apl.:.a~. A existencla do capitar

foi produzido, mais estes objetos aparecem diante dele como poten
determina e aprisiori"aO'cid.ter efetivador do trabalho, mas ao mes
cias autonomas (pertencentes que sao ao capital) que 0 dominam,
mo tempo nao pode prescindir dele. Eis 0 aspecto resultante da ex ao ii1Ves de serem por e1e possuidas e dominadas - 0 resultado distO,
POsis:ao critica de Marx sobre 0 estranhamento Ul.t!!/iemdung) con
e'estaIa dfvida para com Feuerbach, e que os operarios acabam pElf
. temeoraneo como contrapQsis:ao insoluvel entre trabalho e capital:
sereduzir a predicado dos seus pr6prios predicados 20 , os quais :.se
(
'\ como genero humano, 0 homem se af.'lsta da sua realizas:ao pela separam dosujeito transformando-se, e1es pr6prios, em sujeitos, 'llu
trabalho; como individuo, afasta-se do genero, na medida em que seja;e 0 s_ujeito real que acaba por se tomar predicado do pr6prio
) nao hi identidade generica entre individuos submetidos ao trabalho )redicado..{
< esrranhado. No capitalismo, 0 lugar da realizas:ao consciente e 0 do ~to da crftica feuerbachiana (a logica hegeliana como ex
' :luge do despoj~mento, .da complet~ despossessao d.aqueles elemen pressao do' puro pensamenro, 0 percurso do espfrito como teodiceia)
tos que se relaclonam dlretamente a complementandade entre pro - aparecia aMarx como sendo desnudado pela compreensao materia
J

~I
. duror e produto do trabalho. E por isso que Marx fala em quatro Iista da realidade, e a exposis:ao de Feuerbach aponrava resolutamen
caracterfsticas que marcam 0 estranhamento do trabalhador no seu . te para a abstr31r;.10como uma imensa ilusao_da .filosofia .especulativa:
. otidiano: 0 estranhamento em relas:ao ao produto do seu trabalho; "( ''Abstrai:Significa p6r a essencia da natureza fora da natureza, a es '1).
estran ha~e nto no interior da sua propria atividade; 0 estranha sencia do homem fora do hom em, a essencia do p~nsar fora do aro do ..
mento no que diz respeiro ao outro homem e 0 estranhamento com pe~ filosofia hegeliana esrranhou (entfremdet) 0 homem de si '
r elas:ao a si mesmo l S . smo ao apoiar 0 conjunro do [seu) sistema sobre estes aros da abs
, Na verdade, a realizas;ao de uma critica fundada na logica da trar;:ao. Eta identifica novamenre aquilo que separa, mas de modo so
contradis:ao entre capital e trabalho resvalava, como nao podia deixar mente desmembravel, mediat<). A filosofia hegeliana carece de unida
de ser, no suporte metodologico do qual Marx vinha, ainda experi .: de imediata. de certeza imediara, de verdade imediara"21,
mentalmente, Ians:ando mao . Em primeiro lugar, a critica materia Ao mesmo tempo, a compreensao que, por meio da crfrica de
lista feita por Feuerbach 19 a Hegel abriu para e1e uma via de assimi . Feuerbach, Marx vinha tendo do papel da filosofla especulativa re
las:ao muito fecunda quando tratara da fors:a do estranhamento do conheci:t a patemidade daquele no desvelam:::r:to da 16gica de Hegel:
trabalhador em face da realidade da aproprias:ao do trabalho pelo ,"ogrande aro (Thflt) de Feuerbach e: 1) a prova de que a Filosofi ~nao
_capital~ elaboras:ao feuerbachiana acerca do papel da religiao como e outracoisa senao. a r~rrazida para 0 pensameiltC)'e expost~
r esrranhamento tanto na forma de ser como no pensamento dos in
I divfduos legara, em grande parte, as conclus6es dei xadas por Marx a 200 ponto de partida para a comp~ra<;:ao entre estes dois tipos de percepc;ao do
cstr~nhamenro C ~ forma como Feuerbach e t~mbem Marx conduzem su:ts r<~ fle
I respeito da miserabilidade material do trabalhador: 0 opedrio rrans x6es :tcerc~ dcsta "troc~" de prcdic:ldos, M~rx.diz que "g'!~.~t?nl:lis _ o_ tra~all.!.:~dw
I forma a natureza; cria, atraves do seu trabalho, objetos e coloca neles se ebbora (sich ~.!II..a.:~eite!)._mais.poder_OsOseJ?rna:O~inun_do estr~nho, objetivn, .
I 0 que tern de melhor em termos de capacidades humanas essenciais. ~ ele Crt~ <i1.te_d~.-!i!...,!!~is_ e1e_se .cmpobrec e.e.tanro me.lloso seu_IT.IlIn9_~~crior,
Ihe pertence. E isto d_o_me_s}Tlo..EJodo _.n_:l_.reJigi50~_quanto"mais .oJlOmcm poc elll
~5;':T:1r1tOmenos-~~nserv:l em s'(rllesmo~(MARX, K, 01', cit.. p. 365), :10 P:lS,'C)
'" Cf MARX, K., op. cit., p. 368-370.
que ~hahrma: "l'ara entiquecer Dcus. 0 homem tem de se empobrecer; :l /1111
19 As obras de Feuerbach diretamente vincubdas ~o interesse de M:trx, e que,
de que Deus seja rudo. 0 homem tem de ser nada, Mas ele tambem nao precis:l, p:lr:1
inclusive, servem de base texru~1 p~r~ ~ ebbor~<;:ao de SClIS MantlScritos, sao: A
si mesmo, ser nad~, porque rudo 0 que'ete retira de si nno se perde em DCI.." 111 'IS i
mencia do cristianismo (Das W'esen des Christentlmms, Stimtliche W'erke, v. VI,
,mantido: 0 homem tem a Stla essencia em Dms. como poderia de, entao, t~LJ CIII c,
Stu ttg:trt, Friedrich Fromm:tnn Vcrlag, 1960), de 1841; de 1842, e ~dentrando 0
para si? Por que seria para de necess:irio colocar, ter, uma mesm~ coisa du:ts YC11 'Q, ( )
per(odo de colaborac;ao entre Marx e Engels, as Teses preliminares para a reforma da
que b homem rerir~ de si,o que ele em si mesmo niio possui, gOZ:l cle ~pClla, 1'1 11 I)('1I',
filoso/III (Vorltitljige Tlmen zur Reform der Pliilosophie, Siimtfiche Wake, v. II,
nllma quantidade incomparavelmente m:lior ~ m~i s rid'. FEUEI~I\AC I-I, I., ,/lIlt
Stuttgart, Friedrich Frommann Verl:tg, 1959), e Principios da filosofia do filluro
Wfsm des Christmthums, op. cit., p. 32, A respeito desta similirude ('nrrc: M:II K j '
(Gmndstitu der Philosophie der Zukunft, Stimtliche Werke, v, II, S ruttg~rt, Friedrich
Feuerbach. sugerimos a consulta a BEDESCHI, G. Marx, op. cir., ". Ij ~ c:: ,\ ~,
Fromm:lnn Vcrlag, 1959), de I R43.
21 FEUERBACH, L Vorldllfige Thesen ztlr Reform der Philos()p/)ie, op. ci I . , p.

38 39
I'
 , ~ como [algo] pensado, sendo, portanro, igualmente condcnavel: uma
.'\< outra forma e outro, _J!l..Q.~().-ie cxis[encia (Daseinsweise) do estranha
mento (Enifremdung) do ser human~; 2) a funda<fao do veraiid~Tro
'materialis7iio eaacrrncia real~ar igualmente Feuerbach, como
principio fundante da teoria, a rela<f1io social do 'homem como ho
mem'; 3) confrontar (entgegenstellt) it nega<fao da nega<f1io, que se afir
rna como 0 absoluro positivo, 0 absoluto positivo que descansa sobre
si mesmo e 0 positivo que se funda em 'si como positivo"22.
Sem duvida, ogrande interesse demon~trado por Marx pela elabo
ra<f1io tra<;:ada por Feuerbach esta tanto na consciencia de que este ulti
mo percebeu a rela<f1io existente entre filosofia e teologiacomo no recur
so crftico opOSto por ele afilosofia especulativa gra<;:aS ao entendimento
desta ultima como uma forma especffica e bastante aprimorada de
estranhament~ (EntJremdung). Na verdade, a filosofia de Feuerbach
aparecia a Marx como urn valioso recurso, urn instrumento para 0
enfrentamento dos problemas cotidianos cuja solu<f1io, apesar de tudo,
demandava cerramente muito mais que uma interprera<f1io dualista (re
la<f1io sujeito-predicado) do real. Apesar disso, a inversao sugerida por
Feuerbach dos pressupostos da filosofia especulativa e, por conseguinte,
do homem concreto em sujei,to do conhecimento deram a Marx a exata
no<f1io do paralelo que ele deveria estabelecer en tre 0 sistema hegeliano
e suas proprias descobertas23.
22 MARX, K., op. cit., p. 400-401.
interior da articulas:ao das varias esferas da existencia: a medias:ao, porque revela 0
23 Cumpre fazer aqui pelo menos urn pequeno comenta,rio sobre a abSOfC;:aO marxiana
reino da particularidade (lugar da ciencia) no interior do complexo singular-univer
, , de Hegel e seu gradativo abandono das formular;:oes de Feuerbach. Nao ha duvida de
que a prepondedlncia do pensamento hegcliano nos idos das decadas de 1930-40 na
A1emanha tinha como conseqiiencia necessaria uma intensificas:ao do debate acer
ca das relarroes (e superas:ao) dos neo-hegelianos com Hegel para a consolidarrao de
uma teoria politica da emanciparrao, assim como de uma filosofia da historia, posto
que tanto a politica como a hist6ria estavam, do ponto de vista do.Estado prussiano.
penetradas pela religiao, alvo fundamental dos escritos de Feuerbach.l-Apesar da
manifesta ruptura deste ultimo com 0 sistema hegeliano, e verdade que ela se deu
antes formalmente do que peb expressao da radic.~lidade de,sua filosofia, uma vez
que Feuerbach jamais deixou de ser, rigorosamente falando, urn hegeliano. A nosso
ver, urn dos grandes problemas de sua ebboras:ao esta em que ele nao conseguiu
incorporar aquelas que sao as conquistas fundamentais de Hegel no plano do me
todo, ou seja, encontrar uma forma adequada de reprodurrao conceitual do movi
mento do objeto por meio do exercicio do pensamento. Hegel, por urn artiffcio
que e, ao mesmo tempo, 16gico e imanente, conseguiu propor uma delimitarrao da
verdade mediante 0 acompanhamento historico da forma segundo a qual 0 objeto
se apresenta, enquadrando categorialmente 0 conjunto das conexoes causais. Ao
proferir que a verdade so se manifesta na sua inteireza post ftstum, ele tomava como
fundante do movimento genetico 0 processo como urn todo e, como condis:ao da
ciencia, a explorarrao pormenorizada de cada uma das esferas e eta pas que the sao
40
41
E claro que as tais descobertas suplantarrt e,m larga medida os
pressupostos da teoria do conhecimento d~Feuer~Em primeiro
lugar, porque este autor centrava seu arg~ento ~eorico na con
traposic;:ao entre certeza sensivel, por urn lado, e logica abstrata, por
outro - para ele, a possibilidade de conhecimento desenvolve-se a
partir da positividade do objeto, ou seja, em resposta a filosofia
especulativa, Feuerbach proclama que so ecientificamente apreensivel
o objeto redudvel a certeza sensivel. Por outro, porque 0 ponto de
partida gnosiologico, ao centrar-se num elemento empirico, mas
a-hist6rico, baseado na cham ada essen cia humana2 4, isola-o do seu
constttuintes. Somente, portanto. 0 conhecimento da coisa em si e, para Hegel,
verdadeiro conhecimento racional e efetivo, Ao contrario, em Feuerbach 0 en ten
dimento (Verstand, que para Hegel e bern menos importante que a razao, Vr:rnunji)
esta restriro a simples inteligibilidade do objeto sensivel na sua forma ja acabada,
pronra, empirica. Aqui a abstrar;:ao resulra da correta apreensao da estabilidade j:i
, determinada destc objero, sem considcra-lo, entretanto, na sua transformas:ao hist6
r. rica. Quanto a Marx, acreditamos ser correto afirmar. em primeiro lugar, que nao !he
\ passou despercebida a originalidade das formularroes hegelianas quanto ao papel do
trabalho na genese da vida social. Da mesma forma, 0 pressuposto. provave!mente
aprendido com Hegel . de que sem a hist6ria nao se compreendem as diferentes for
mas de manifestar;:ao da atividadc, teve em Marx urn impacto que certamente nao foi
repetido pelas formularroes de Feuerbach acerca das determinarroes de urn objeto esta
tico, nao-hist6rico, s6 reconhecivel por meio da certeza sensivel. Por outro lado, tanto
a S~~lLlYedi!!f.@ como a ,~egoria totalJ...~ sao fundamentais nos sisteas de
Hegel e Marx exatamente porque cumprem uma funrrao de dissecar 0 objero no
sal, e a rotalidade porque, na relas:ao entre as referidas esferas, somente sua considera
s:ao pode ser 0 ponto de partida da conscientizas:ao de que as categorias que condiclonam
o processo social sao, ao mesmo tempo, interdependentes e hierarquizadas. .
24 0 que Feuerbach compreende por essencia humana sao os predicados, as qual i
dades, que acredita serem imuraveis no homem. Sao imutaveis na especie (0 ser
humane tornado como unidade particular, fisica, mas racional) e compoem 0 ge
nero (0 ser humano como ser socioafetivo) na esfera das objetivarroes. Tudo 0 que
deriva destas qualidadcs nao tern outra caracteristica senao a constituirrao intrin
seca da propria essencia, que existe, entio, em e para si mesma. A difcrenrra em
Marx esra em que a praxis, a atividade, na sua relarrao com a mencia, nao possui
aquele pape! formador que e proprio do trabalho. Ao conrrario, em Feuerbach 0
pape! do rrabalho e apenas operativo. posro que a cssencia, a priori. ja garanre a
diversidade - a human izarrao do homem c produto da diversidadc originaria da
essencia e nao da historia. Mesmo a ciencia se poe como momento do desvendamento
da essencia, e seu pape! ea compreensao desta sociabilidade advinda da potencialidade
socioafetiva do ser humano. Neste scntido, todo ser humano eextensao de sua essencia,
e tudo aquilo que e sentimento e ratio objctivou-se a partir da re!ar;:ao entre estas
esferas e 0 objero sensivel. Precisamente, sao as capacidades humanas produtoras des
tes senrimenro e ratio que se objetivam como faculdades que tornam racional 0
),
~
( processo de genese, afasrando-o em definirivo de uma abordagem
mais bem resolvida dos pressuposros de uma ciencia marerialisra.
Faz-se imperioso, ponanto, vincular a filosofia marerialisra de
Feuerbach ao idealismo hegeliano - por um lado, porque esre ulri
mo era objero imediaro de sua crfrica. Por ourro, porque 0 rompimen
. ro definirivo com a ftIosofia de Hegel deu-se antes como ruprura
formal, como ja dissemos, do que propriamente de conteudo, uma
vez que a soluc;:ao enconrrada por Feuerbach de superac;:ao de Hegel
nao fora suficientemente habil ao rentar suplantar 0 sisrema idea
lisra. Neste sentido, 0 grande meriro do seu empreendimenro foi
indagar objetivamente qual a relac;:ao da fllosofia especulativa com a
esrrutura religiosa, especial mente a reologia, e da! derivar a legitimi
dade, ou nao, dos pressuposros da referida filosofia 25 .
Nesta empreitada, 0 ponro de partida de Feuerbach e a noc;:ao de
externac;:ao (Aussenmg) e exteriorizac;:ao (Entaussenmg) humanas 2G
objero sensfveI atraves da transi<;ao do semimenro a rnao. A rnao e, ponamo, fruro
do saber sensfvel, e a esJencitl a unica medida do genero humano - a imutabilidade das
faculdades do amor, do pensamemo e da vomade.
I 2S Por isso a proposta de Feucrbach e a funda<;ao de uma nova filosofia, posro que
tanto a filosofia espccubtiva como a religiao cemram-se num primado teologico,
que busca, em ultima analise, a imanencia terrestre de Deus. Seja 0 enre divino, seja
a ideia, 0 que se vI' c a permaneme tentativa de humaniza<;ao da fi gura abstrata. E,
para Feuerbach, ramo a religiao como a Filosofia tem em comum 0 faro de invener os
j predicados efetivamente humanos num sujeiro abstraro. Porem, este auror e bastante
rigoroso (do pomo de visra de sua proposta teorica) ao disringuir as duas: areligiao
caracterizar-se-ia como 0 primeiro grande esfor<;o do homem cujo objetivo e desem
barac;:ar na divindade aquelas caracrerfsricas originariamenre humanas, a fim de que
no retorno do ser divino ao ser humano se efetivasse a COr7r!tiio da vida generiC:! deste
. ultimo, ainda que esta solu<j5o se refletisse na esfera individual. Ja 0 fundamento da
teologb e a tltiio do ser divino, fundamento que roma como produro da arividade
deste ultimo a soma dos predicados concretos que a religiao projetava na divindade.
Para Feuerbach, ponamo, 0 que n:l esfera da religiao e ilus6rio, ou seja, a rransforma
<;ao do predicado humano em sujeito abstraro, na segunda e oponunista e
metodologicameme reprovavel por atribuir tI priori ao ente abstraro 0 conjumo da
atividade fundante. Assim, na verdade, 0 que se aproxima efetivamente da filosofia
especubtiva e antes a teologia do que propriamente a religiao, uma vez que 0 funda
mento da atividade c, aqui , sempre abstrato.
2(, ''A essencia da teologia e a essencia transcendente e externa do homem posta para
fora (hinausgmtzte) do homem; a essencia da logica de Hegel [el 0 pensamento
tramcendente, 0 pensamenro do homem posto forti do homem." E tambem: "[As
simJ como a teologia biparte e exrerioriza 0 homem para depois idenrificar com ele
est a essencia exteriorizada, Hegel multiplim e despedtlta a wencitl simples, identica
comigo, da natureza e do hom em a fim de conciliar a for<;a 0 que a for<;a fora
separado" (Getrennte dtln}1 wieder gewtl!tstlm Z II vermitteln). FEUERBACH, L.
Vorliiufige Thesen ztlr Reform der Philosophie, op. cit., p. 226, idlicos no original.
42
Para e1e, 0 e1emento sensfvel, concretamente existente, poe-se como
dete~minante das abstrac;:oes tfpicas da religiao, da teologia e, claro, da
filosofia especulativa. Ao conwirio de Hegel, para quem 0 momenta
particular, a exteriorizac;:ao finita, recolhe-se na objetivac;:ao do proprio
espfriro (Geist) universal-abstrato, sendo que 0 jim e a verdade deste
. particular somente podem ser efetivados na esfera do momenta llitimo
do espfriro (0 saber absoluto), Feuerbach proclama como determinante
do e1ernento abstraro aquele concrero-sensivel, fazendo deste abstrato 0
verdadeira indererminad027 Em ourras palavras, rudo 0 que caracreriz..'l
o poder de Deus ou a transcendencia especulativa do espfrito do siste
ma hegeliano sao, na realidade, qualidades do homem.
Nesta e1aborac;:ao de Feuerbach encontra-se certamente a origem
da formulac;:ao de Marx sobre a oposic;:ao entre indivfduo e genero:
na medida em que os predicados do homem nao sao buscados na
realidade; mas atribufdos asabedoria de um ente criador, a identida
de entre indivfduos do mesmo genera sucumbe 11 hipostasia da for
mulac;:ao absrrata. Para Feuerbach, a simples consciencia desta di
coromia seria suficiente, por outro lado, para r~cuperar a unidade
entre 0 individuo e seu genero.
I
Para Marx, porem, a simples consciencia desra ruptura nao e
suficientemente forte para faze-Ia retraceder ao patamar do indivi
duo integra. 0 pressuposro feuerbachiano de que 0 homem exis.re
para conhecer, amar e querer (a razao, a vontade .e 0 corac;:ao)28, que
eo pressuposro da entrega do indivfduo ao amor do genero, tinha,
2' .Cf. FREDERICO, Celso & SAMPAIO, Benedicto A. "Marx: Estado, socieda
de civil e horizontes merodol6gicos na 'Crftica da filosofia do direito''', revista
. Crftica 'Marxista, n"l, Sao Paulo, Brasiliense, 1994, p. 87. .
2'J "Die Vernunfi:, der Wille, das Hen.". FEUERBACH, L. Das Wesen des ChristenthunlS,
op. cit., p. 3. :f bastanre interessante indagar qual e .o lugar que ocupa no sistema
feuerbachiano a trbde amor, razao e vontade. Como vimos acima, a forma<;:io da
razao e atributo da propria essencia humana, sendo que ela brota quase que namral
mente das extetioriza<;6es dos sentimentos humanos na sua teb<;ao com os obJctos
sens(veis. 0 amor e a vonrade comp6em 0 que poderfamos chamar de elcmenro
"socioafetivo" na elabora<j5o de Feuerbach: as capacidades do ser concreto-seflsfvd s<',
podem ser inreiramente compreendidas se nelas enxergarmos as qualidades qut: s: i"
intr(nsecas ao ser humano,qualidades plasmadoras de suasa<;oes. 0 amor': a <j1l:,lid:IC I,
responsavel pela sociabilidade do homem, posto que de e capaz de projetar, ao IllC'I'\(I
tempo, tanto as qualidades materiais humanas num enre divino hiposrasiado 11\11\\
sujeito aostraro, como nonear a funda<j5o da chamada nova filosofia. Conseqiiclllclilc il
te, a vonr:idc p6e-se como a efetiva<;ao do amor, principalmente sc esta vonrad c " ri
ver associada acria<j5o da veroadeira filosofia. A este respeito, diz Fellerbach: "Solllcn
te 0 que - seja efetivo (wirkliches) ou poss(vel- eobjero da paixao e". FEUER BI\\. II,
L. Grundsiitze der Philosophie der ZulU/nfl, op. cit., p. 297, idlico nosso.
43
.1'
"
 para Marx, urn desdobramento que 0 proprio Feuerbach procurava qualidades sao as que caracterizam a totaLidade do ser concreto-sen

em vaG combater, ou seja, a reducrao de uma situacrao articulada, rica s{vel, a inversao do sujeito em predicado (do abstrato em concreto) e

e complexa (que e a hist6ria da producrao e reproducrao da vida hu perfeitamente suficiente para que seja desvendada a verdade da vida

mana) a urn ponto de vista dualista que, no momento do seu maior generica do hom em.

alcance, se limitava a opor sujeito e predicado, indivfduo e genero, o problema e que essa crftica limita-se a perspectiva puramente

. concreto e abstrato. Enfim, resolver problemas que remetiam a di gnosiologica do ser. Nao e, em momenta algum, uma crftica ima

namica da vida e da cultura humanas por meio do congelamento de nente, que coloca em questao a origem do saber especulativo e teol6
categorias explicativas. gico ou religioso. A crftica e dirigida a abstracrao, mas jamais a reli

Por isso a filosofia de Feuerbach nao deixa de ser urn sistema. E, giao e a filosofia em si mesmas. Trata-se, no limite, de uma formula

acima de tudo, urn sistemaftchado -tal qual 0 hegeliano - que foi crao cujo fundamento e a ideia do indivfduo isolado, particularizado

incapaz de romper com a tradicrao de seu tempo: a suafilosofia e, em virtude de a sua atividade nada mais ser do que a pratica de sua

para e1e, 0 ponto de chegada da filosofia, a verdadeira ,resolucrao da essencia humana. A "investigacrao" preocupa-se com a forma segun

racionalidade filosofica. Ao mesmo tempo em que procura situar-se, do a qual 0 objeto estd posto, mas nao com 0 seu ser. 0 objetivo de

como dissemos antes, com relacrao ao pensamento que 0 precedera, ~, Feuerbach e, ponanto, verter 0 que de pratico e subjetivo havia na
Feuerbach acredita-se como 0 resultado da hist6ria deste pensamen religiao, assim como 0 que de teo rico e objetivo havia na filosofia
to, pois somentemediante a nova filosofia e que 0 homem poderia, em especulativa, por essencia humana 31 Ponanto, trata-se de urn mate
definitivo, compreender a real significacrao de sua vida generica - com rialismo de corte positivista, uma vez que 0 objeto nao possui dina
preender que a "epoca moderna" era a que preconizava a dissolucrao mica propria e, pi~r, nem progressao hist6rica.
da teologia e a sua transformacrao em antropologia 29 A contraposicrao entre 0 ser determinado, concreto-sensfvel, e 0
Tambem sob este aspecto 0 dualismo de sua teoria e evidente, pensamento puro e, claro, estabelecida como a possibilidade de ma
pois, na medida em que acredita que 0 caminho para a liberdade
nifestar a verdade do materialismo, pois 0 segundo da conteudo - ao
humana e 0 da consciencia dos atributos socioafetivos do genero, do
mesmo tempo que 0 antecede - ao primeiro. Mas aquela verdade so
ser concreto-sensfvel, em detrimento das ilus6es especulativo-teolo
existe porque aquele ser na sua determinacrao esta subsumido as for
gicas, Feuerbach encerra sua argumentacrao no ponto de intersecrao
mas do tempo e do espacro - e a essencia sofrendo determinacr6es e se
destas duas ultimas esferas, afirmando que por af - no conhecimento
constituindo a partir do seu passado. Na medida em que "0 ser e
religioso e especulativo - havia passado to do 0 conhecimento possfvel
posicrao da essencia"32, 0 conteudo do abstrato, do conceito, e resul
do mund0 30 E esta conclusao e perfeitamente logica: se a filosofia
tado das propriedades ja presentes nesta, 0 que leva, na relacrao sujei
. especulativa e a religiao incorporam 0 fundamental das qualidades
to-objeto, 0 homem a completar-se no outro, uma vez que e no
humanas (a razao, a vontade e 0 coracrao) num ser abstrato, e estas
reconhecimento (e, aqui, imp6e-se novamente a presencra de Hegel)
dos atributos do outro ser ("posicrao da essencia") que e1e conhece os
seus pr6prios atributos. 0 e1emento sensfvel e, portanto, 0 deter
29 Cf. idem, ibidem, p. 245.
)0 "A religiao abarca todos os objetos do mundo. Tudo 0 que existe sempre foi minante tanto da forma de apresenracrao do sujeito como daquela
objero de adoras:ao religiosa; na essc::ncia e na consciencia da religiao nada mais esra do ser racional especulativo - no concreto-sensfvel Feuerbach en
do que a essencia e a consciencia em geral do homem de si e do mundo;" contra 0 multfplice eo diverso, e1emenros formadores e unificadores
FEUERBACH, L. Dar Weren des Christenthums, op. cit., p. 27. E tambem: "A
da materia em sua totalidade.
idemificac;:ao imediata, transparente e desenganada da essencia human a, subtraid'l
ao homem mediante a abstra.,ao com 0 homem, nao pode ser derivada por via Assim, 0 objeto deste capitulo (a forma de aparecer dos concei

positiva da filosofia hegeliana, mas somente da negas:ao dela; .em geral s6 pode tos de alienacrao e estranhamento nos Manuscritos de Paris) na sua

conceber-se e compreender-se se for tomada como a negas:ao total da filosofia

especulariva, ainda que seja a sua verdade. Tudo esta contido na filosofia hegeLiana, 31 Cf., a respeito, GIANNOITI, Jose Arthur. Origens da dialitica do trabalho, Sao
mas sempre e ao mesmo tempo com sua negas:-~o, seu oposro". FEUERBACH, L. Paulo, Difusiio Europeia do Livro, 1966, p. 34.
Vorliiufige Thesen zur Reform dt:r Philosophie, op. cir., p. 227, idlicos nossos. 32 FEUERBACH, L. Gnmdsdtu dt:r Philos(lphic der ZUk'l1lft, op. cir., p. 283.
:.

44 45
'(
rela<;:ao com a elabora<;:ao de Feuerbach nos perm ire visualizar. a urn
so rempo. 0 alcance e os limires da formula<;:ao que deu a Marx subsf
dios para a consolida<;:ao do seu sisrema. Aliena<;:ao (EntdZlsserung) e
esrranhamenro (Entfremdung) para Feuerbach nao guardam qual
quer diferen<;:a subsrancial. pos~-;rJTal:TIraliza<;:ao da caregoria
\ essencia humana impede que a genese do processo hisrorico como
processo de rrabalho, processo conrradirorio, seja compreendida.
Diferenremenre de Hegel, para quem a unidade encre aliena<;:ao
e escranhamenco era a unidade da evolu<;:ao do espfrico nas suas
objeriva<;:oes hisroricas, Feuerbach coma a exrerioriza<;:ao como a apre
senra<;:ao do objero, da coisa, na sua harmonia nacuralizada. 0 papel
da ciencia e desmiciflcar a logica hegeliana - a exrerioriza<;:ao do
chamado espfrico absoluco eo esrranhamenro do espfriro dos ho
mens concreros 33 , pois nenhuma enridade absrrara e capaz de colo
.~
car objerivamenre concrecudes.
II
I,
A referida unidade proposra por Hegel enrre aliena<;:ao e esrra
nhamenco - unidade cuja insuflciencia e muico bern aponrada por
Feuerbach mas ao mesmo rem po nao ulcrapassada por de, posco que
o seu sisrema limira-se a inversao marerial do idealismo hegeliano - e
somence uma unidade logica proferida pela fllosofla especulariva. E,
por se-Io, e oposi<;::io negariva enrre indivfduo e genera. Trara-se de
concradiy1.o generica que pode ser superada pela conscientiza<;:ao do
lugar ocupado pela essencia humana na vida do homem .
Neste senrido, esrranhamenro (EntftemdZlng) e 0 conceiro usado,
de forma geral, para designar a oposi<;:a:o generica; por seu rurno. aliena
<;:5.0, ou exrerioriza<;:a:o (Entdussenmg) , e urilizada negarivamenre para
indicar as ilusoes especularivas sobre as realiza<;:oes e arribucos do sujeico
absrraro. Permanece para am bas, ponanro. uma unidade exposiriva.
. pois a argumenra<;:5o de Feuerbach edual e logicisra e, num cerro senri
do, ram bern meraflsica, pois coma como perenes caregorias mucaveis e
parre delas para /Undar urn novo mecodo, uma nova fllosofia.
Uma alrernariva a esre rraramenro dispensado ao conceiro de
aliena<;:ao pode ser aponrada naqueles momencos em que Feuerbach
refere-se a forma<;:ao da personalidade humana. EntdZlssenmge exrer
namenco e moldagem da personalidade do indivfduo, a exrerioriza<;:ao
da sua essencia humana referida ao genero. A religiao, a reologia e a
fllosofla especulariva sao 0 esrranhamenro impedidor da personali
dade exreriorizada enquanro predicado da essencia. Ponanro, 0 pri
33 Cf. idem, L. Vorliillfige Thesen ZlIr Reform da Philosophie. op. cir., p. 227.
46
meiro estranhamento e 0 religioso. pois af a pessoa esrranha-se nos
arributos originarios dela, porem incorporados numa entidade ilu
soria e m(tica, 0 ser divin03~ .
.;l Mesmo assim. na medida em que 0 alvo de suas crfricas sao as
It f. ; .. ,~ exrerioriza<;:oes posras pda filosofla especulativa e pela religiao, Feuerbach
.<:,. \,,\ It..
['. ~ .~J so pode conceber a EntdZlsserung a parrir da sua abordage~iginal
"I;~' ~. conforme aparece no sisrema hegeliano e no cristianismo, ponanro
,"
"'\.J:
':
'i!'. ;" ,':1
....
negarivamence. Feuerbach e incapaz de nota-la como genese e arivi
- ~ ~ ~
" . dade do processo de rrabalho, porrancoela aparece a de como uma
.::, .~ llo caregoria que nada rem de imanente, mas somence como urn insrru
,
Ij. " 'i
14: ,I c:,,'.. '-- menro do conheciinenco que deve ser criricado e superado.
o e
ponco de partida e de chegada do novo merodo a insraufa
<;:ao consciente de uma subjetividade passional que rem, no interior
. da nova fllosofla feuerbachiana, dois papeis: em primeiro lugar, sa
ber-se enquanto ser determinado do qual partem rodos os predicados
projetados no ser divino ou no espfriro fundante da fllosofia espe
culariva; em segundo, fazer desta consciencia 0 e1emento de reden<;:5.o
do ser socioafetivo, cuja absor<;:ao pela nova filosofia deve ser 0 com
promisso de coda a fllosofia.
'" (' E muito inceressante norar que a absor<;:ao que Marx faz de
I~ ',- ~ . Feuerbach nos Mantlscritos revela uma rela<;:ao ao mesmo tern po
~ \J:3 de aproveiramento e aprova<;:ao doargumento deste ulcimo - do
':; ~ =:= ponco de vista materialista - no que diz respeico acrftica da filosofia
~. C~ especulativa e da religiao, do mesmo modo que este mesmo proveico
;' ;-! ';: e revertido na crftica e elabora<;:ao antifeuerbachiana do papel da
F _
et: ~ arividade humana na produ<;:ao e reprodu<;:ao da vida. Da mesma
~ -, forma que sao usados por Marx termos lirerais de Feuerbach, como
essencia humana, genero humano, assim como concep<;:oes direra
menre derivadas dele, enquanto a universalidade do indivfduo e sua
especificidade como ser autoconsciente35, as conclusoes da e1abora
<;:ao marxiana nao podem, em momento algum, ser crediradas ao
inconcluso sistema fdos6fico feuerbachiano. Em ourras palavras, j:t
mais essencia humana, genero humano ou as referencias a forma<;:ao
34 "A afirmas:ao segundo a qual existe cerramenre uma ouna vida, cclcsti;rl, 111.1 ';
como e 0 que e permanece impenetdvel, nao passa de invens:ao do ceticisnlCl 1(' li
gioso apoiado num rotal mal-enrendido da religiao, porque se estranholl (mcpmdr,
hflt) por complero de sua essencia." FEUERI3ACH, L. Das Wesen des Chrislflllhlll/l',
op, cir., p. 214.
35 Cf. McLELLAN, D. Karl Marx, vida e pensamento, op, cit., p. 125.
47
 to dcpanida J11uiw rico na clabora<rao analftica do percurso do ob

\do indivfduo como ser ao mesmo tempo particular e universal sao

jeto de escudo, estabelecendo como "norma" quea verdade so mente

compreendidos por Marx da mesma maneira que 0 teriam sido por e desvendavel se considerado 0 percurso de desenvolvimento do ob

Feuerbach. jeto, 0 que faz dela a propria apresenta<rao articulada da realidade.

Isto acontece, em primeiro lugar, porque a formula<r ao marxiana

contempla a gesta<rao da sociabilidade como um processo cuja gene
se reporta-se a equa~o trabalho-consciencia, derivando desta rela
. <rao a historicidade nao so do proprio processo, mas tambem daque
las categorias que, na filosofia de Feuerbach, aparecem como pre
Esta no<rao ultima do metodo nao aparece a Marx, porem, tao
' c1aramente neste momento de reda<rao dos Manuscritos. Antes, sua
I incorpora<rao do legado de Hegel e oriunda da forma segundo a qual
\ este ultimo pensa a historicidade e, no seu interior, a atividade hu-
mana. Em outras palavras, a proposi<rao hegeliana de que entre a

. dicados estaticOs do ser humano p ~etados no ser divino ou no

autoposifiio do eu e a autoprodufiio do homem existe a produfiio do

,absoluto da filosofia especulativa. A Jessencia humanaApara Marx, e

I caractedstica fundamental do ho~em libeno do estranhamento do -
mundo permitiu a Marx al<rar-se ao entendimento das conexoes do

r - -- ~ ------- ---
trabalho e sua efetiva~o vincula-se a descoberta tanto deste estra
real sem se render as artimanhas nominalistas do materialismo

feuerbachiano e muito men os comprometer-se demasiadamente com

nhamento como das possibili-d~~~ supera~o, possio,TiOaaes

a metaffsica de Hegel. Aqui, a autonomia do metodo de investiga

I que, em si mesmas, al<;:am os homens a perspectiva de uma indivi c;:ao, apesar da elabora<rao ainda incipiente dos seus pressupostos, ja

dualidade plena no interior de uma universalidade articulada, gene

ao tem 0 cariter que marcara 0 Marx da posteridade: a originalidade de

rica, mas que nao podem ser compreendidas como emancipa<r sua criac;:ao esta centrada, sim, na ~l2.rodus:ao do homem, mas de

, humana sem a concorrencia da supera~o da diferen<ra nuclear entre

capital e trabalho.
I um ponto de vis~a funda~entalmente materiaJ,_ou seja, 0 argumen

to e e1aborado a partir da sociabiliza<;:ao humana, e daf a conseqUen

Nos Manuscritos, esta diferen<;:a entre a filosofia de Feuerbach e a de

te sociabiliza<rao do pensamento, quando Hegel, ao contdrio, ve na

Marx aparece bem nftida e 0 materialismo do primeiro ocupa antes 0

sociabilidade historica do espfrito (Geist) 0 fundamento das realiza

lugar de instrumento que ajuda na revela~o dos resultados do estra

<roes materiais - de modo que, enfim, a conexao entre alienac;:ao e

nhamento humano do que propriamente 0 lugar privilegiado de nu

cleo metodologico fundamental. Na verdade, os Manuscritos marcam \ estranhamento apare<ra, tambem ela, como al".r.oposi<rao e autopro
dU<rao do espfrito. .

'. um pedodo de passagem no qual a influencia de Feuerbach sobre Marx Para Hegel, alienas:ao (Entausserung) e estranhamento (Entftemdung)

vai se desvanecendo e dando lugar a uma apreciac;:ao do real especial

sao a uniqade sintetica do espfrito na estruturacrao do mundo da

mente diferenciada, posto que 0 real e ativo. formafiio ou educafiio (Bildung) - mais do que cultura, a forma~o

Certamente, a proposi<rao feuerbachiana de que a filosofia de

. especifica com maior rigor a consolida<rao do mundo burgues ou,
( Hegel invertia os papeis de sujeito e predicado - ao considerar que 0
antes, do advento da propriedade em detrimento das atribui<roes
\ homem era uma produ~o, um atributo do pensamento e nao 0 con
concernentes ao indivfduo social. Na medida, porem, em que Bildung
. td,rio, isto e, 0 pensamento um atributo do homem - deu a Marx a significa tambem a educa~o enquanto 0 proprio resultado do processo
\ argumentac;:ao necessaria para oprimeiro passo na sua Cfftica da filo
de forma~o, a consolidas:ao da cultura eo que en uncia a anterioridade
. sofia de Hegel. Mas ao mesmo tempo e impossfvel compreender 0
e a posteridade do processo relativo a forma~o da cultura ocidental.
, criterio cientffico das e1abora<roes de Marx sem recorrer a logica de
Do ponto de vista da educa<rao do indivfduo social, a forma<rao

Hegel. Essa sintonia entre os dois auto res, ou mais, 0 estudO a res
compreende e envolve, para Hegel, exterioriza<rao ou externa<rao

peito daquilo que permaneceu e do que foi deixado para tras no

(Entausserung) e oposi<rao - pois as potencialidades humanas s6 al

sistema de Marx, a partir da logica hegeliana, e uma tarefaque segu

can<;:am desenvolvimento se sao colocadas em oposic;:ao mutua. Alem

ramente nao foi ainda satisfatoriamente realizada. disso, ja do ponto de vista do processo coletivo de formac;:ao da cul

De qualquer forma, 0 fundamento desta logica parece ser aquele

tura, a concep<rao hegeliana de desenvolvimento estrutura-se a par

que, ao mesmo tempo em que apontava para alternativas ausentes

tir da passagem de uma unidade primitiva, ainda natural, para urn

na filosofia de Feuerbach, anunciava, justamente por isso, um pon ~

49
48

'(
estagio de estranhamento e externayao, e, a partir deste ultimo po-rf~
to, para um est:igio de reconciliayao (Versohnttng) verdadeiramente
'harmonioso.
. Como expressao fund3mental dosistem3 hegeli3no, 0~3nha-
mento corresponde ao momento de bipartiyao (Entzweittng) do es
~ consciencia-de-si (Selbstbewusstsein) materializando-se nas
objetivayoes hist6ricas, nas quais se inicia 0 desenvolvimento do es
pfrito que se torna estranho a si mesmo. Ja a ~lienayao (Entattsserttng~
e responsave! pe!o carater que assume este ser objetivo enquanto 0
particular da coisidade (Dingheit), post3 peb 3yao da consciencia
de-si. Neste momento de exteriorizayao (Entattssenmg) da conscien
cia-de-si, 0 lugar da sfntese e 0 que aflrma 0 movimento do espfrito
como ato de tomar-se atltrO. Ou seja, ser natureza quando sua
exteriorizayao (Entaussenmg) se da no espayo, e hist6ria quando e!a
se da no temp036. 0 ato de tornar-se outro no movimento da for
ma yao (Bildung) diz respeito it progressividade hist6rico-social do
esplrito na sua oposiy."io com a materia - todo 0 desenvolvimento hist6
rico e 0 resultado da interayao l6gica entre a alienayao (Entdttsserttng)
e 0 estranhamento (Entfremdttng) postos pe!as objetivayoes anta
gonicas, das quais falamos acim3, objetivayoes que sao obra da
consciencia-de-si.
o
percurso do espfrito e uma expressao hist6rico-sintetica deste
processo de formayao ou educayao (Bildung) , Somen te 0 devir e
37
capaz de fazer ao espfrito, no seu vir-a-ser, saber-se a si mesm0 .
Somente a hist6ria com poe a cultura como conformayao da sociabi
lidade, transmutayao da consciencia sensfvel imediata em saber ab
soluto, deftnitiva possibilidade da consciencia ser tambem conscien
te de si mesma.
o saber-se a si mesmo do espfrito significa basicamente que a
!' consciencia-de-si instaura-se somente enquanto alteridade, ou seja,
e!a progride na medida mesma em que 0 homem se sociabiliza e se
reconhece por saber-se diferente do outro (meio f{si~o ou humano)
3r.Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologill do espirito, [TJdu~ao de
Paulo Meneses, Petropolis, V01..es, v, II, 1993, p. 219.
37 ''A rnao Ii espfriro quando a certeza de ser roda a realidade se eleva a verdade, e
e
[quando] consciente de si mesma como de seu mundo e do mundo como de si
mesma. 0 vir-a-ser do espirito, mosrrou-o 0 movimento imediaramenre anterior,
no qual 0 objeto da con~ciencia - a caregoria pura - se elevou :10 conceito da
rauo," Idem, ibidem, p, 7, Colcheres do traduror para a edi~:io brasileira,
50
--
", exterior a ele - a consciencia-de-si e exatamente a trajet6ria do ho
mem em sua humanizas;ao. Sob este aspecto, a primeira forma de
efetivayao do espfrito e quando ocorre sua ruptura com a natureza,
precisamente aque!a em que e possfve! 11. consciencia absrrair, aquele
momento em que a forma social de apreensao realiza-se como sujeito do
entendimento. A consciencia, para tornar-se consciente de si mesma e,
daf, ser 0 elemento de efetivayao do conhecimento, tern de realiiar-se
no ate de encontrar-se e reconhecer-se a partir do outro que, por sua
vez, e a realidade da supressao deb mesma como ser singular e exclusi
yo. E so mente atraves deste processo (de reconhecimento) de tr3nsiyao
da singuhiridade em-si it singularidade para-si, que e simultaneamente
singularidade para-o-outro, que a consciencia se sabe (reconhece) en
quanto tal, suprimindo em definitivo aquilo que antes nao passava de
apreensao sensfvel do. sua singularidade em-si imediata, sua pura certe
za-de-si. Essa auro-afirmayao depende, entao, fundamentalmente, des
se processo, de seu definitivo desprendimento do que e imediato e abs
trato: como consciencia dela. mesma, seu processo interior e exterior de
formayao e educayao colocam-se em toda efetividade atraves da
exteriorizayao ou a1ienayao-de-si (Selbstentdussernng) 38,
o ponto fundante deste argumento (aquele a partir do qual
Marx.estruturara 0 seu sistema como processo imanente de apresen
tayao da 16gica do objeto como a realizayao da pr6pria verdade) 56
pode se efetivar atraves da mediayao do trabalho. Na medida em que
este aparece como urn e!emento que busca posiyoes finalfsticas, su
pera-se a pura representayao natural : 0 trabalho e 0 e!emento Q,!!.e
constr6i a consciencia, na medida elB~ue a salda~..si.des.ta...Ultima
56 e POSSIVe! quando a natureza deixa de ser e!emento escitico, e isto
se'a a pela medias-ao Clo trabalho. Em ourras palavras, 0 trabalho f:1Z
com que a consciencia seja, ao mesmo tempo, consciente de si e
consciente de que ela e tam bern 0 outro de si mesma, posto que
entre ela e 0 outro existe toda a criayao humana. A consciencia s6 se
constitui como si (Selbst) quando se sabe diferente de si mesma peb
existencia do outro-de-si.
Assim, a ~uto-objetivas;ao do sujeito, realiza-seI2.0r intermcdio
cia atividade, e esta s6 e passIve! de direcionamento correro se aqllck
conhece suficientemente bern a relayao entre meio e jim. Para quI.' ;I
.conscienciase efetive e preciso que ela conheya 0 complexo c311~al ('
38A respeit~, ver especialmente os capirulos I a IV da Fenomeno/(lgia rio ('fplri ll!,
sobre a ~eali1..~da conscie ncl~ partir de seu ~-reconhe~~nro pel:. all'cridll' I,,
\
51 " ~; \,
 objetivaC;:6es que tern 0 seu inkio na decadencia da polis grega e no

0 dirija a partir de finalidades por ela colocadas, sem fugir, e claro, as

advento do direito privado - e a partir .desta desagregac;:ao que a

( determinac;:oes materiais que compoem este complexo. Hegel sabia

harmonia da alienac;:ao (ou exteriorizac;:ao, Entausserung) do mundo

que nenhuma concepc;:ao puramente ideal pode se dar ao luxo de

antigo cede lugar a permanencia do ser-ai (Dasein) do espirito como

superar a legalidade material propria do mundo objetivo, a chama permanencia caracterizada pela alteridade e pela contradic;:ao. Aqui,

da conexao causal. Por isso e proprio da posic;:io teleologica a precisa a extrusao (Entausserung) do espirito faz com que este tenha "seu

considerac;:ao destas conexoes quando d~colocac;:a()flrlansuca39. conteudo como uma efetividade precisamente rigida, frente a ele, e

' Sob 0 ponto de vista hegeliano, a objetividade se poe, portanto,

o mundo tenha aqui a determinac;:ao, urn exterior, de ser 0 negativo

como exteriorizac;:ao (Entausserung) da consciencia sob intermedia da consciencia-de-si"40.

\:.jeJ~'- c;:ao do trabalho. A alienac;:ao (Entausserung) e objetividade subsumida

Na polis estao conciliados e em equilibrio individuo e genero,

. a atividade do homem. Trata-se do espirito exteriorizando-se na

materia e espfrito, uma vez que 0 individuo e incapaz de fazer valer

materialidade. " . . . seus interesses particulares ou sua vontade singular, na medida em

\ Neste processo, do trabalho como agente formador da conscien-

que os assuntos de interesse geral (assuntos do direito e do proprio

I cia-de-si, 0 estranhamento (EntJremdung) nao aparece ainda, posto

que a unidade logica entre alienac;:ao eestranhamento so passa a
Estado, mas tornados universalmente, posto que neste mundo a uni

versalidade e etica) sao tam bern os interesses do individuo. Ao con

existir quando 0 resultado da vontade e da ac;:ao da consciencia se trario, no mundo que se segue ao declinio da polis este equilibrio

opoe a ela mesma, quando se rompe a estrutura harmonica estabele

rompe-se e instaura-se a bipartic;:ao. 0 individuo nao se reconhece

cida entre individuo e genero, materia e espirito, individuo e comu

na comunidade e 0 seu interesse ja nao e mais 0 interesse geral, mas

nidade. Enfim, quando as oposic;:6es logicas entre historia concreta e

o interesse particular. Nesse mundo, 0 agir e trabalhar e a privac;:ao

devir se sustentam como a criac;:ao da propria Bildung, ou seja, as

da essencia, sinonimo de existencia acidental que tern 0 significado

da posse na forma da propriedade (Eigentum)41. Em outras palavras,

39 "A ferramenta nao possui ainda nela mesma a atividade. t. coi~a inerte, nao a oposic;:ao entre a consciencia-de-si e a substancia e 0 mesmo que a

retorna a si mesma. Obrigo-me a trabalhar com ela. Tenho a astucia de introduzi oposic;:ao entre 0 si (Selbst) e as instituic;:oes politico-sociais. ~ a reia

la entre mim e a coisidade extern a, a fim de me poupar e de suprir com ela minha c;:ao entre algo materialmente estranho e a impossibilidade do seu

determinac;:ao e utili:ci-Ia. 0 eu (lch) segue sendo a alma desta finalidade, a ativida

de em relac;:ao a ela. Economizo com isso, pon:m. apenas em quantidade, [pois] controle pelo sujeito que 0 criou. E a percepc;:ao hegeliana dos ger

continuo a trabalhar. 0 fazer_me-a-mim-mesmo-coisa e urn momento necessario; mes da juridificac;:ao moderna do Estado a partir do advento do di

a atividade pr6pria da puls~o nao esti ainda na coisa. Deve ser atribuida 11 ferra reito privado e, mais, da atomizac;:ao dos individuos em func;:ao desta

menta atividade pr6pria, [ela deve] ser feita a1go independente. E isto acontece a) juridificac;:ao abstrata.

quando se consome a si mesma no desgaste de sua bilateralidade, retornando a si

nessa oposic;:ao. Apoiada nessa unidade, a passividade se transforma em atividade; r 0 estranhamento (EntfTemdung) aparece para !:i~g.~l, entao, em

b) ao se empregar em geral a atividade pr6pria da natureza, a elasticidade da mola, primeiro lugar, como a consolidac;:ao do fato de a substancia social

I
da agua. do vento. para operar na sua existencia (Dasein) sensivel a1go completa ser estranha ao individuo; e, em segundo - ja na sua interac;:ao defi

mente diverso do que essas fon;as fariam. para que seu fazer cego torne-se ac;:ao util, nitiva com a Entausserung, ou superac;:ao da contradic;:ao em busca

. 0 contririo de seu si: em comportamento racional da natureza, em leis, em sua

existencia (Dasein) externa. A natureza mesma nada sofre; s6 alguns fms isolados
da nova eticidade -, como 0 abandono do indivfduo do seu eu par
do ser natural se tornam universalidade. Aqui, a puls ao se retira por completo do ticular ~a identificac;:ao com a substancia universal., Esta un~dade

trabalho, deixa a natureza desgastar-se. contempla-a tranqUilamente e governa com entre altenac;:ao e estranhamento presente em Hegel e uma ul1ldade

facilidade 0 todo: astucia. A amplitude da forc;:a e enfraquecida pela mordacidade ( eminentemente logica, posto que a exteriorizac;:ao e, ao mesmo tem
da astucia. [Trata-se] da honra da astucia contra a potencia 0 ato de tomar esta
potencia cega no intuito de faze-Ia orientar-se contra si mesma, ataci-Ia, tomi-Ia
como determina<;ao, ser contra seu ato OU faze-I a reabsorver-se como movimento ~o Idem, Phiinomenologie des Geistes. Siimt/iche Werke, v. 2. Stuttgart, Friedrich
nela mesma, suprassumir-se. 0 homem e 0 destino do singular." HEGEL, G . W. Frommann Verlag. 1964. p. 373.
F. fenaer Realphilosophie. Vorlesungsmanuskripte zur Philosophie der Natur und des ~I Idem. ibidem. p. 370.
Geistes von 1805-1806, Hamburg, Johannes Hoffmeister, 1967, p. 198-199.
.~

53
52
I,
,
I I
I po, estranhamento da consciencia que nao recuperou, mas que pro
cura instaurar, uma eticidade. .
As exteriorizac;:6es que conformam 0 espfrito estranhado de si
(der sich entftemdete Geist) sao na verdade 0 progresso social e huma
no desde a consciencia puramente natural ate a realizac;:ao material
consciente, a efetiva realizac;:ao da cultura, mas trata-se de urn pro
gresso que se distingue pela oposic;:ao de seus componentes. Este
mundo que Hegel situa entre a queda de Roma e a Revoluc;:ao Fran
cesa tern a sua marca na separac;:ao: primeiro, entre 0 mundo efetivo
e 0 alem-mundo representado pela ft, que aparece como a essencia
. deste mundo efetivo; segundo, entre 0 indivfduo autoconsciente e a
subsrancia social; depois, entre 0 poder do Estado e a riqueza. Ao
mesmo tempo em que estes elemenros sao esrranhos uns em relac;:ao
aos ourros, a sua dependencia murua e que da unidade ao processo.
E e precisamente a interac;:ao entre eles que se da como flrmariio ou
cultura (Bildung): 0 que garante 0 progresso do indivfduo e a aliena
c;:ao, 0 abandono, a exrrusao do seu eu meramenre narural e a sua
passagem a nova fase a partir da culrura adquirida 42 Aqui e que se
rem a precisa noc;:ao do valor da pessoa, valor cujo conteudo deve ser
o que almeja a reridao.
t. por meio desra arquireronica que se explica 0 desejo hegeliano
de reconsrruc;:50 erica de um modelo que se cincliu a partir cia desa
gregac;:ao do mundo anrigo, urn modelo que preconiza a inclusao da
consciencia individual no universo de crise do mundo moderno e
que seja capaz de levar a efeiro a suprassunc;:ao (Aufhebung) da alte
ridade. A uniclacle da polis reria na lIniciacie cle erica e Esrado 0 seu
equivalenre moderno. Para isso, seria necessario que aquelas criac;:oes
hisroricas fossem reposras num sujeito absrraro, sujeiro que, na forma
presente da consciencia, interioriza e memoriza todas estas criac;:oes
trata-se da historia subsumida it ftlosofta, ou seja, a memoria e inte
riorizac;:ao (Erinnerung) do espfrito como recordac;:.'io de todas as SLlas
etapas anteriores. 0 saber so se poe inteiramente, portanto, quando
esse processo estranha 0 pr6prio estranhamento, dando it consciencia a
oportunidade de tornar-se emancipada diante do mundo modemo.
Uma diferenc;:a fundamental entre essa perspectiva e a de Marx
e, nova mente, 0 lugar ocupado pelo trabalho. Vimos antes que a
reflexao de Hegel sobre a relac;:ao entre homem e natureza e acertada,
pois indica rigorosamente que a posic;:ao finalfstica e algo que deve
42 INWOOD, M. Dicionario Hegel, op. cit., p. 47.
54
respeitar a causalidade natural, sob pena de nao se conseguir nunca,
caso essa legalidade nao seja respeitada, 0 resultado pretendido - a
razao asruta e aquela que deixa a propria natureza desgastar-se ao
,- mesmo tempo em que a controla. Mas 0 trabalho, para Hegel, s6
existe como urn momento da chamada atividade formaa ora un iver
sal do espfrito. 0 leque de oposic;:oes que da corpo areassunc;:ao da
objetividade pelo espfrito nao e visto como uma combinac;:ao histo
. rica de contradic;:oes materiais cuja imanencia faz brotar a desigual
dade que caracteriza 0 reino da Bildung. Pe!o contdrio, estas oposi
c;:oes sao somente fases que hao de ser suprassumidas no momenta
ultimo de consolidac;:ao da substantividade etica.
Assim, a safda de si de urn sujeito que, ao exteriorizar-se, da forma
, ~J pre-ideada a natureza e corretamente apreendida, mas a exteriorizac;:ao
'S:'~ do sujeito a partir do trabalho historicamente determinado, apro
, ... \ priado e controlado desde a forma propriedade, e co~cebida apenas
~ l'v do ponto de vista formaL - a trajetoria da dialetica da dominac;:ao
~'\jVJ a
(senhor-escravo) dialetica da cltltura. Ou seja, 0 pape! do trabalho
como elemento historico-regulador e suprimido pela logica do per
curso do espfrito; 0 trabalho tern a func;:ao de auxiliar a cOll'stituic;:ao
do espfrito no caminho da determinac;:ao deste ultimo, ou seja, rea
lizar, com a finalidade de superar a indeterminac;:ao do singular, 0
rompimento da imediatez do sensfveI,Ianc;:ando-o it verdade do uni
versal, s6 alcanc;:ada no momenta em que 0 objeto pode ser apreen
dido e mediado pela consciencia.
E claro que Marx tomava esta construc;:ao hegeliana como pura
mistiflC:i.c;:ao, mas tambem eclaro que ele sabia muito bern que, neia,
se apreciava com forc;:a, ainda que de maneira hipostasiada, 0 papel da
historia e tambem do trabalho para 0 percurso e a constituic;:ao do espf
'j rito. Para Marx, 0 grande merito de Hegel enconrrava-se no faro de esre
rer romado a hisr6ria como produro do devir colerivo dos homens43,
medianre objerivac;:oes, ou seja, mediante 0 trabalho.
A crftica de Marx a Hegel funda-se, porem, na forma segundo a
qual a relac;:ao entre historia e sociedade se desenvolve no sistema
deste ultimo: a noc;:ao de movimen ro em Hegel e algo que desistoriciza
a propria hisroria, fazendo-a refem de urn "posirivismo acrftico" ao
procurar acomoda-la no interior do modelo do espfrito demiurgico .
\ Ocorre a desistoricizac;:ao no sistema de Hegel justamente porque ele
~ identifica objetivac;:ao com estranhamento e alienac;:ao do espfrito,
4) BEDESCHI, G. Marx, op. cit., p. 57.
55
 cipalmenrc na Fi:nomenologia do espirito, tais como as explanac;:oes

essa unidade logica que legitima, sem considerar as contradic;:oes

sobre 0 trabalho e a historia, e seus produtos como contradic;:oes

materiais na sua l6gica imanente, as conrradic;:oes historicas. Identi I

J .J I genericas. A considera<;!io do trabalho _p~ Marx, e nao do esEiriro,

fica, portanro, tod:a e qualquer objetivac;:ao com 0 trabalho, 0 que

esd. correto, mas nao impulsiona a analise alem da considerac;:ao como produtor da hist6ri~ e que ma ~a ~, r]J,I? ,tll~a enrre as duas teo

to
puramente formal do papel que 0 trabalho tem como atividade hu
\~ ~ptura que inicia, por sua vez, um elenco de ramificac;:oes dessa
\, contraposic;:ao primeira, que, no decorrer das elaborac;:oes marxianas,
mana. Nao ve nesse ultimo 0 ponto de partida para a consolidac;:ao '.,
vao ganhar corpo e transformar-se em categorias que comporao 0
do conjunro da sociabilidade dos homens, mas apenas um fator que
que se pode chamar de uma ciencia social da historia original, tanro
atua na determinac;:ao do espfrito. Sob este aspecto, "Hegel pas as
do ponto de vista do metodo, como do ponro de vista do diagnosti
premissas para uma concepc;:ao ideallstico-romantica, que prescinde
co das crises provenientes do controle e da manipulac;:ao por parte do
das situac;:oes particulares econamico-sociais", concretizando 0 estra
capital.
nhamento "no trabalho como tal, por conseguinte, na relac;:ao sujei
Sob 0 aspecto do lugar que ocupam 0 idealismo hegeliano e 0
to-objeto, na relac;:ao homem-natureza"44.
materialismo de Feurrbach nos Manuscritos de Paris, e posslVel dizer
Positivismo a~o porque, estando a consciencia para Heg(!l no
que, para Marx, ambos sao "acentuadamente unilaterais e substan
seu ser-outro, mas considerado em si mesmo, reconhecendo-se a si
cialmenre erraneos"46, posto que insuficientes na forma de instru
mesma em tudo 0 que e produto seu, objetivado e estranhado, e supe
mentalizar a analise da contradic;:ao social. 0 primeiro acaba por
rando exatamente assim 0 estranhamento, ela aceita, justifica e roma
prescindir dos aspectos sensiveis do ser humano e sua cultura; 0
como sua a expressao absolutamente necessaria daquilo que, num pri
segundo somenre considera estes aspectos sem levar em conta a his
meiro momenro, parecia nega-la e contradize-la. Por isso, a conscien
toria e a atividade hum ana. Para responder aos dois, Marx proclama
cia, depois de reconhecer que tivera, no direito, na polftica etc., uma
que 0 intercambio hom em-natureza nao e sinanimo nem de reflexo
vida estranhada; reconhece, depois, ter levado a cabo nessa vida es
na consciencia humana da referida relac;:ao, nem condicionamento
tranhada a sua verdadeira vida humana; da mesma forma, depois de
da atividade humana pela natureza, mas relac;:ao ativa entre ambos.
ter reconhecido a religiao como um produto do auto-estranhamenro,
45 Precisamente, trata-se da sociabilizac;:ao da natureza e, ao mesmo
encontra-se, mais tarde, reconfirmada na religiao como religia0
De faro, os Manuscritos de Paris formam-se a partir de uma in tempo, da naturalizac;:ao do homem. A partir deste principio, que e
o da considerac;:ao do objeto por ele mesmo, independenremente de
tensa absorc;:ao, principalmente, dos desenvolvimentos teoricos tan
aparatos gnosiologicos exteriores, e que se pode tratar objetivamente
to de Feuerbachcomo de Hegel. Por um lado, Marx aproveita as
dos aspectos da vida social em sua configurac;:ao onrologica, na qual
reflexoes de Feuerbach para formular s~i crftica tanto da religiao
como da(tlo,sofia especulativa - que ;pareceI!l.Eomo forrna~.s~c'lais
ser e pensamento correspondem a uma unidade cujo ponto de par
de sstr;wh~to do ser humano. Por outro, a arquitetan'ica tida e 0 ser concreto, mas dinamico.
--..., Enfim, os MantlScritos de Paris, pode-se dizer, ocupam-se de con
hegeliana e retoma1ae serve d~base para uma profunda crftica e
ceiros de relevancia' ~ rica reafirmada mais tarde, nas obras de ma
elaborac;:ao de uma teoria do ~Jr.anhamento sociqpolftico do ho
...!lle!J) - a ruptura, caracterfstica do mundo moderno, entre i~ivf:
turidade de Marx: a relac;:ao capital-trabalho, sempre compreendida
como relac;:ao dialetica, mas definitivamente dissecada nas obras pos
duo e sociedade -, estendendo esta elaborac;:ao 11 abordagem, que
teriores, especialmente Grundrisse e 0 capital; 0 conceito de traba
,seria mais bem desenvolvida mais tarde, da contradic;:ao entre traba
lho estranhado, que serviri tambem mais tarde para Marx como
lho e capital. Alias, este modelo hegeliano eo ponto de partida de
instrumento essencial na crftica a economia polftica; a c::l<l~Qr;J.c;:ao,
Marx para a propria crftica a Hegel, na medida em que os pontos
.~o"de.fini):jY<J.,, _mas ,g(:Lminal, de uma teo ria da historia fundada nos
no dais de seu argumenro sao oriundos de elementos presentes prin-

H Idem, ibidem, p. 52.

4(. Cf. BEDESCHI, G. Marx, op. cir. , p. GO.
45 Cf. MARX, K. Okonomisch.philosophische ManUJkriple, op. cir., p. 439 e 55.

56
57
0(
conceitos de alienac;:ao e estran~~!TIen_t~ e ~ <?p_Q(tunLcl;tde de sl!pras
,~unc;:ao desse u1timoa~art'ir(rasu\2fessao do trabalho estranhado; e,
par tIltimo, uma concepc;:ao filosofico-humanista do homem e da
relac;:ao entre ele e a natureza que supera a noc;:ao nominalista de
Feuerbach, sendo que 0 cerne dessa crftica esd fundada, na sua par
te analltica mais exegetica, nas "instancias prafundas"47 da filosofia
de Hegel.
AUENAC;:AO E ESTRANHAMENTO COMO PRODUTOS DA ATIVIDADE
HUMANA: 0 TRABALHO E SUA APROPRIAc;:Ao
Vimos que em Hegel e tam bern em Feuerbach 0 binomio
EntdusserunglEntftemdungesta relacionado com 0 complexo das con
tradic;:oes e desigualdades relativas ao genero humano. Independen
temente de a unidade das referidas categorias ser logica ou nao, 0
que e perceptivel e que a exposic;:ao de ambas esta submetida ao pres
e
suposto de que urn fenomeno contraditorio gerador de seu sur
gimento, seja ele 0 resultado direto da posic;:ao abstrata, seja 0 ponto
de partida a partir do qual se coloca 0 recurso do desvendamento da
ilusao vinculada a tal abstrac;:ao.
Em Hegel, se por urn lado a alienac;:ao (Entdussenmg) tern urn
carater ao mesmo tempo positivo e negativo (posto que significa
tanto a exterioriZLIrao da atividade como 0 despojamento do espirito
na sua abstratividade), ela e acompanhada por uma determinac;:ao
extrfnseca visivel no estranhamento (Entftemdung) , tornando esta
confrontac;:ao ineliminavel, ao mesmo tempo em que constituidora
da essencia do espirito na conformac;:ao do seu ser para si. 0 estra
nhamento aparece como contraposic;:ao logica ao trabalho do si
(Selbst), submetendo as determinac;:oes materiais postas pela abstra
c;:ao a urn confronto com uma exterioridade etica na qual ela nao se
representa nem se reconhece, apesar de ser ela mesma a responsavel
pela posic;:ao dessa objetividade. A concepc;:ao hegeliana impoe uma
unidade de tal maneira integrada entre contradic;:ao e objetividade,
que a unica forma de dominar e controlar as manifestac;:oes da opo
.sic;:ao entre materia e espirito somente po de se dar na esfera da su
pressao 16gica do conjun to das alienac;:oes (ou exteriorizac;:oes) relati
vas ao genera humano, situac;:ao s6 possivel de ser levada a efeito
quando da oportlinidade de integrac;:ao pelo espirito da totalidade
,7 Idem, ibidem , p. 66.
I
I
58
das contradic;:oes anteriores vivenciadas pela sua propria historia e
por ele mesmo postas em atividade.
0 elemento hipostasiado da proposta hegeliana esta, portanto,
no principio de que a supressao da contraditoriedade somente se
. efetiva. a partir da suprassunc;:ao de toda objetividade, em vez de pela
suprassunc;:ao do verdadeiro fenomeno gerador, que, segundo Marx,
\ nao P-Q.<i~_ ser atribufdo ao elemento abstrato, mas a forma concreta
de_Es>sic;:ao, reEosi~~~roduc;:ao d~s homens.. - - _.
Quanto a Feuerbach, a rel~ao entre a lienac;:ao e estranhamento
esca vinculada ao necessario desvendamento da concepc;:ao abstrata
da passagem qualitativa, pelo espirito, de urn momenta a outro da
realidade. Trata-se da crftica da passagem do universal abstrato e
autodeterminado ao particular concreto e indeterminado, esse mo
mento de sacriffcio da ratio que se materializa no indivfduo singu
lar em favor de uma exteriorizac;:ao necessaria para os pressupostos
. da filosofia especulativa . mas ficticia para a critica feuerbachiana.
Nao ha extrusao do abstrato em concreto. 0 conceito hegeliarlO de
alienac;:ao e, para Feuerbach, ilusorio, uma vez que a Fonte de toda
realidade criada deve ser procurada na materialidade. Especificamente,
no interior da imediatidade do objeto, recurso calcado no preSSll
posto epistemologico de que a verdaderepousa na certeZa sensfvel,
na natureza do objeto sensivel.
~c2o e estranh~.m~ . sao, para!euerb::ch, u~a s6 categ~ria,
posto que submetidos asua crftica da teoIogia e da fiTosofia especulativa:
o conteudo das determinac;:oes historicas percebidas e tratadas por Hegel
( como estranhamentos rea is, ainda que 16gicos, e simplesmente ignora
do, na medida em que toda a construc;:ao hegeliana nada mais faz do
que uma reproduc;:ao no ambito especulativo do conteudo da teologia.
Feuerbach pressupunha a superac;:ao do pensamento especulativo, as
si~ da crenc;:a religiosa, mediante a tomada de consciencia p*los
sujeitos singulares da inversao. sujeito-predicado operada pela filoso6a e
pela religiao, 0 que, em si mesm~, estabeleceria umarevoluc;:ao na ctim
posic;:ao do genero, que passaria a ser, em virtude do auto-reconheci
mento sensivel, objeto de si mesmo. .
Vemos aqui que 0 esforc;:o teorico concentrado na categoria tra
balho, tao insistentemente explorada por Marx, 'p assa ao largo da
q
concepc;:ao de Feuerbach, uma vez que, para este, ato de emancipa
c;:ao tern de vincular-se ao reconhecimento daquda inversao e, con
seqilentemente, tornar-se condic;:ao para alcance efetivo da vida
generica. Po rta nto, por intermedio da vontade. Se quisermos COIn
59
 preender a realidade a partir dos conceitos de alienac;ao e estranha
mento trabalhados por Feuerbach, notaremos que, apesar de origi
nariamente crf~ica, esta teoria nao e instrumento de investigac;ao
com elementos suficientes para desvendar a 16gica de objetos cujo
fundamento material seja historicamente mutavel, variavel, ou cuja
origem esteja posta nao numa construc;ao abstrata, mas numa base
concreta a partir da qual e impossivel proceder por meio da compreen
sao dualista (singular/universal, abstratolconcreto)4S. E isto aconte
ce porque a expectativa de Feuerbach gira sempre em tomo do confron
to entre a ilusao, a crenc;a, a reflexao teol6gica, por urn lado e, por
outro, a sua negac;ao pela certeza sensiveL pela realidade quantificada.
Para Marx, 0 ponto de partida deve ser a posic;ao originaria do
. o bjeto, e 0 pressuposto da analise deve estar constantemente remeti
do a particularidades inseridas em complexos totalizantes, a partir
dos quais sao extraidas as determinac;6es materiais especificas. Do
ponto de vista desse principio (e, conseqUentemente, tam bern do
resultado), a relac;ao estabelecida entre as posic;6es objetivas (objeto)
e subjetivas (sujeito) sao relac;6es antepostas 11 explorac;ao epistemica
do objeto, pois cabe 11 investigac;ao cientifica conceber corretamente
os nodulos formadores deste ultimo no em-si de sua propria consti
tuic;ao processual, no seu ir sendo. A articulac;ao entre as diferentes
\
singularidades e particularidades formadoras da: totalidade e 0 resul
tado ultimo que conformara a teoria, do ponto de vista do metodo,
e caber;! ao pensamento estabelecer precisamente a unidade destas
conexoes.
. A diferenc;a fundamental entre a perspectiva que separa Hegel e
Feuerbach daquela de Marx e que para este ultimo 0 e1emento
4K Se 0 objeto em quesrao apresenrar-se como fundac;:ao material do poder do Esra
do, por exemplo, ou como 0 rrabalho ou mesmo a economia, e bern provavel que
esse mesmo objero possa resisrir as no<;:ocs da reinversao sensivel .sugeridas por
Feuerbach em vir.rude de nao ser afetado por malabarismos metodol6gicos que
tomam 0 seu funcionamento interior como urn acontecimcnto a priori e, da mes
rna forma, escapar as determina<;:6es preestabelecidas e formalistas sedimentadas nn
invesriga<;:ao dual. AJem disso, este tipo de investigac;:ao deixa escapar rambem a
. percepo de que 0 conjunro coridiano das rela<;:6es humanas (e nao somenre aque
las referentes a especulao filos6fica e a religiao) esta submerido 11 complexidade
hisr6rica do estranhamento do trabalho, que e uma complexidade esrrururada a
partir daquela forma ja aludida da posi<;:iio, autoposi<;:ao, autoptodu<;:iio e auto
reprodu<;:ao do hom em. A respeiro, consulrar HELLER, Agnes. Crltica de fa
iluItracion, Barcelona, Peninsula, 1984, p. 112, e rambem FREDERICO, C. &
SAMPAIO, B. A. "Marx:' Estado, sociedade civil e horizontes metodologicos". In
Crltica da filoIofia do direito, op. cit. , p. 8\).
60
definig9~a so.ciabiljdade humana sao categorias2 Roiadas na pro
duc;ao e reproduc;ao dos homens sobre bases mareriais, sendo que
esseprind pio e 0 que conc~be 'Ol'enom eno estranhamento como
apoiado na historica apropriac;ao desigual dos pr;;JutQ, g 9-,trabalho
. - --- - . . . . : .
numano. Alem disso, a concepc;ao que M a rx tern de estranhamento
esr;fassociada tam bern 11 realidade interna de outros sistemas socioeco
7
nomicos estruturados sobre a apropriac;ao desigual do produto do
trabalho humano. Mas a marca realmente designativa do estra
nhamento se da no momento em que 0 trabalho avanc;a substancial
mente como componente fundante do capital, e essa contraposic;ao
fica ja estabelecida em termos de imanencia material quando Marx,
ao tratar da "relac;ao da propriedade privada" (Das Verhaltnis des
Privateigentums), aponta este fundamento como a propria transmu-
'I Itac;ao genetica do trabalho em capital. .
Para Marx, 0 processo de humanizac;ao depende do alcance his
rorico do desenvolvimento efetivo da atividade e so pode ser com
preendido considerando-se a maneira pela qual o. trabalhod!....l2..a rtir
das formas de apropria~o, expropriac;ao e desenvolvimento ~or
c;as produtivas,. permeia a hisroria ate atingir a sua forma maxima de
subsrancialidade estranhada e generica sob 0 dominio do capital.
Ele proprio diz que a propriedade privada foi urn momento necessa
rio da evolu~o humana, e que, ponanto, sua suprassunc;ao sera neces-
Isaria para que se supere 0 momento ao qual ela pertence49 Ne~se senti
do, 0 estranhamento se verifica, sempre, de modo pratico: 0 capital
aparece como a realizac;ao efetiva do trabalho, mas essa realizac;ao efeti
a e a objetivac;ao do proprio trabalho, que aparecera entao, a urn so
J
empo, como estranhamento e a1ienac;ao:
"0 produto do trabalho e 0 trabalho que se fi xou num objeto, tor
nou-se coisa/, e a objeti variio do trabalho. A realizac;:ao efetiva
(Verwirklichung) do traba/ho e a sua objerivac;:ao. Esra realizac;ao eferi
va do traba/ho aparece ao esrado economico-po/{rico como desefitivariio
(Entwirklichung) do traba/hador, a objetivac;:ao como pmia do objeto e
servidiio a ele, a apropriac;:ao como estranhamento (EntfremduniJ, como
alienariio (Entiiusserung) " 511
I
A apropriac;ao do objeto coloca-se como estranhamento ate 0
ponto culmin~n:e da cOntr~dic;:ao, ou seja, a apropri.ac;ao revela-se
como expropnac;ao e desefetlvac;ao do trabalhador, pOlS a persona do
49 Verificar especialmente MARX, K. OkonomiJch-philoIophiJche ManuIkripte, 0p.
cit., p. 433 e ss.
50 Idem, ibidem, p. 365.
.lo
61
 ~ evidencia-se aqui [de formal tao pura que tao logo inexisra coerc;ao
capital faz com que aquele caia sob 0 dominio do produto de seu
fisica ou outra qualquer, [assim mesmol foge-se do trabalho como de
proprio trabalho, agora aproptiado pelo produto do trabalho acu
uma peste. 0 trabalho eXterno, 0 trabalho no qual 0 homem se exte
-\ mUladO, 0 capital. Nesse sentido, 0 produto da atividade, 0 objelo rioriza, e urn trabalho de auto-sacrificio, de mortificar;ao. Finalmen
~ exteriorizac;:ao efetiva do trabalho, e urn produto estranhado, uma
II! \ vez que a exteriorizac;:ao que the deu origem ~ tambem origiuarja-
te, a externalidade (A1ISserlichkeit) do trabalho aparece para 0 traba
Ihador como nao sendo seu proprio [trabalhol,mas de urn ourro, que

I I . mente, est ranl1aaa.

----
. .

"A exteriorizafiio (EntiillSsertmg) do trabalhador em seu produto tern 0
significado nao somente de que seu rrabalho se torna urn objeto, uma
[0 trabalhol nao Ihe pertence, que ele no trabalho nao pertence a si
rriesmo, mas a urn outro. Assim como na religiao a auto-atividade da
fantasia humana, do cerebra e do corar;ao humanos, atua independente
existencia I!xterna (iiussern), mas sim que existe fora dele (attSser ihm) , mente do' indivfduo e sobre ele, isto e, como uma atividade estranha,
independente e estranha a ele, tornando-se uma potencia (Macht) divina ou diabolica, assim tambem a atividade do trabalhador nao e a
autonoma diante dele, [significal que a vida que ele concedeu ao ob sua auto-atividade. Ela pertence a outro, e a perda de si mesmo"S3.
jeto se the defronta hostil e estranha"si. . Em todos os momentos deexposic;:ao dessa negatividade intrfn
Para Marx, 0 estranhamento tern tambem 0 significado de perda .- seca ao trabalho e possive! notar que Marx escolhe os termos a con
. do objeto, perda do produto do trabalho do trabalhador, uma vez tento: a ideritificas:ao entre Entausserung e Entfi!....mdttng s6 aparece
que esse produto e exteriorizac;:ao (Entattsserung), sendo a produc;:ao quando e feita menc;:ao ao trabalho como atividade que, apesar de
mesma, ponanto, uma atividade desta exteriorizac;:ao, em que no generica, designa urn embate entre 0 caeater social de desenvolvi
"estranhamento do objeto do trabalho resume-se apenas 0 estra mento das capacidades humanas e a contradic;:ao que determina sua
2
1 r;. nhamento, a exteriorizac;:ao na atividade mesma do trabalho"5 A apropriaC?o; 0 resultado de relac;:oes que dependein de urn processo
sedimenrado em elementos sociais e economicos de diferencia<;ao
,
{: apreciac;:ao maIXiana desses momenros e contraStes das fOm1a5 de apa
TeceI do ~o e ~us objeros sob 0 esrranlu..rnenro esr.i sempre enrre apropriadores e produrores de aabalho. Precis:uneme, 3. iden- .
I
!,'11
"
I, '
~\,"-
~
vinculada it exposic;:ao da ~i~l2..ac;:ao (Efl tii!!!,!!!!!!1g) como umel~ tificac;:ao entre alienac;:ao e estranhamento resulra de uma interac;:ao
CID:Jcentrjg> ao estranhamelHQ-LEl'!$wdnzzg)J e esta busca das rela efetiva ew e essas categorias sob asco naic;:oes em que 0 trabalho e
"i!1 ,\ ~ /!.
c;:-oes que perfazem 0 estranhamento do trabalho levaram Marx a urn objetivamente apropriado: as referencias as formas em que se encon
..
l>'
aprofundamento da percepc;:ao de suas varias conseqtiencias, inclusi tram os homens sob 0 trabalho exteriorizado (entausserte Arbeit) ,
~
. ~ ve a conclusao de que a causa do estranhamento do homem pelo seja no lflterior da atividade fabril, seja fora dela, sao designadas pela
B
_proprio homem podia ser ali encontrada. a negatividade do traba -\ categoriatrabalho estranhado (entfremdete Arbe!t) .porquee sob. a
lho no interior do estranhamento que leva 0 ser human~3-_e:~va- determinas:ao dessa categoria Slue se desenvolve 0 trabe1lliuk~ck2.s
.n ha r-se de si mesmo. Na medida em que 0 trabalho estranhado
~orinas mais rudimentares de instaura<;:ao d~riedade privada.
"'i-e5aixa a atividade humana a mero meio de subsistencia, a propria
-- .~ somente no interior do estranhamenro (EntfremdunJj, por outro
vida humana transforma-se num meio de efetivac;:ao da atividade
lado, que se desenvolve plenamente a possibilidade de suprassunc;:ao
/ . estranhada. Ao indagar sobre a forma segundo a qual se apresenta a da forma de -ser da propriedade privada, processo que instaura uma
alienac;:ao do trabalho, Marx responde: nova forma de alienac;:ao ou exteriorizac;:ao (Entausserung). A dialetica
"primeira, que 0 rrabalho e externo (iiusserlich) ao trabalhador, isto e, do trabalho deve ser concebida como uma dialetica da atividade e 0
nao pertence ao seu ser, que ele nao se afirma, p0rtanto, em seu ttaba tt:ibalho co'm o uma posic;:ao que visa fins, portantci como uma cate
lho, mas nega-se nele, que nao se sente bern, mas infeliz, que nao goria - ja 0 dissemos - de cadter pdtico. Somente por meio da
desenvolve nenhuma energia fisica e espiritual livre, mas mortifica expressao plena do carater correto da finalidade pode 0 homem re
sua Physis e arrUlna seu esplrito. (...) Sua estranhidade (Fremdheit) verter 0 dominio economico hoje contingente: a reversao de tal do~ _
mfnio s6 tern lugar no ambito da praxis, e e pel~ompreensao dcst:l
51 Idem, ibidem.
S4 Idem, ibidem.
52 Idem, ibidem, p. 367.

62 63
 genese do trabalho que se po de toma-Io como a base sobre a qual
esta sedimentado todo 0 complexo da sociabilidade humana.
A partir do trabalho origin6u-se nao apenas 0 confronto ho
mem-natureza na tentativa de atender as necessidades antropogeneti
cas primarias, mas tam bern 0 conjunto posterior das apropria<;:oes
pratico-espirituais caracterizadas fundamentalmente pelo carater di
ferenciado de seu objeto. Apropria<;:oes caracterizadas pela forma atra
yes da qual a realidade e absorvida e reposta na forma da institui<;:ao
SOCial da ideologia, da arte, da religiao, da ciencia, da polltica. Nesse
sentido, 0 processo que reune a aliena<;:1io eo estranhamento se con
\ solida como interior e exterior as capacidades humanas objetivadas.
Como toda evolu<;:1io humana e urn desenlace desigual que, como
potencialidade, tende para a frente, 0 processo aliena<;:1io/estranha
mento desenvolve-se no interior da contraposi<;:ao que ele mesmo
. engendra, pois se trata, sempre, de resultados e produtos de objetiva
<;:oes sociais associadas a necessidades e esragios historicos especifi
cos, concernentes a esfera de realiza<;:ao do ser social.
Gra<;:as atematiza<;:ao da rela<;:ao genetica entre homem e nature
za e que se pode rentar compreender a realiza<;:ao de tais elementos
historicos e seu escape ao controle do homem. E tambem somente
por meio dessa rela<;:ao que se percebe a atividade como principio
motor do entendimento (ou intelecto, Verstand), em de trimento da
perspectiva quetoma a razao, e nao 0 trabalho, como 0 elemento
que engendra a realidade efetiva54
Da mesma forma que em Hegel, a concep<;:ao marxiana de tra
balho concordaque esse ultimo transforma 0 sujeito humano, supras
sumindo nele sua posi<;:ao de em si originario, alienando-o de si mes
mo, e tornando-o progressivamente para si. Em Marx, porem, a
reflexao sobre 0 conteudo do trabalho vai alem da perspectiva da
forma<;:1io progressiva da sociabilidade do sujeito. E tambem isso,
mas na sua reflexao e no seu entendimento sobre a real rela<;:ao
estabelecida ei1tre 0 homem e a natureza a forma trabalho funda
54 "Nisro se manifesra claramenre a duplicidade da concepc?o de alienac?o: em seus
aspecros realmenre fecund os, essa concep~ao se refere a real arividade social do
hom em; em sua generaliza~ao idealisra se convene, ao conrrario, numa anula~ao
da objerividade em geral. Mas enquanro Hegel consegue falar de urn modo concre
. to, gradual e essencial sobre 0 ptocesso da aliena~ao na sociedade, nao pode dizer
sobre a 'alienac?o' da narureza, de acordo com a real sirua~ao filos6fica, nada que
nao seja meramenre misrificador e declararivo." LUKACS, Gyorgy. EI joven Hegel
y los problemas de fa sociedad capitalista, rradu~ao de Manuel Sacriwin, Mexico,
D.E, Grijalbo, 1963, p. 500.
64
tambcm a expressao da alteridade que permeia a substancia hist6rico
universal no seu devir. Ao historicizar a natureza a partir da sociabilidade
do homem, ao concluir que ele trabalha a partir de si, Marx da curso ao
entendimento da objetiva<;:1io a partir de uma cadeia de acontecimentos
que se constituem como intera<;:1io entre as determinidades da natureza
eo ato humano, s6 que estabelecendo que a base originaria de tal rela
<;:ao esta posta, em primeiro lugar, pelo conteudo daquelas
determinidades, portanto pela posi<;:1io do mundo objetivo. A postura
de Marx e sempre a de compreensao da atividade como objetivafio
material do homem pelo !2roE!i<2..hQ~:~::'es ~e suas exterioriza!To~,
(
rela<;:1io universal garantidora de sua singularidade generica55
. Alem da disposi<;:1io direta deste intercambio sujeito-objeto do
trabalho, mas tambem por causa dele, esse carater do tratamento
dispensado pelo homem a natureza funda 0 verdadeiro sentido da
humaniza<;:ao na medida em que a sociabilidade e sempre resultado
da a<;:ao de retorno a partir daquelas objetividades, num complexo e
constante interagir. Todavia, 0 mais importante disso tudo e que as
formas de sociabilidade, no seu desenvolvimento, deixam de com
portar-se exclusivamente como esrruturas simples de regula<;:ao en
tre individuos ou como formadoras originarias de conglomerados
sociais elementares, como, por exemplo, as sociedades igualitarias
naturais 56 Seu desenvolvimento qualifica as formas estruturais das
aliena<;:oes que poem a atividade e tambem 0 ato de retorno que auto
objetiva 0 sujeito, alem de estruturar e qualificar a forma pela qual 0
conjunto social fundara e dirigira 0 seu vir-a-ser e a base material no
interior da. qual esse vir-a-ser se definira. Assim, seu papel naquela
regula<;:1io e naquela forma<;:1io estende-se ate a forma segundo a qual as
rela<;:oes de trabalho serao controladas e dirigidas, assim como a forma a
partir da qual a apropria<;:1io desse trabalho sera levada a efeito, momen
tos que a referida sociabilidade plantara, mas nao necessariamente de
forma consciente e, muito menos, definitiva.
E por isso que sustentamos que a teoria marxiana da aliena<;:ao
1nao remete a negatividade absoluta a Entausserung. Concordamos
r--.
jque as aliena<;:oes venham se dando, indefinidamente, sob 0 patroci
~ / nio da apropria<;:1io desigual, mas essa desigualdade nao e sinonimo
, \de anufariio do 'p'0tencial Eosirivo do trabalho. Aquela negarividade, ao
I co~e ~artir do estranhamen!.<?, que ve~ ser efetivado a
55 Cf., a respeiro, MARX, K., op. cir., p. 407-408.
5(. Cf. MtszARos. 1.. op. cir.. p. 134 .
).
6S
 ~ o desenvolvimenro das fO[l;:as produtivas e, muito especialmenre, nas
ormas sociais de condicionamenro destas ultimas. Isso significa que 0
estranhamenro deve ser remetido, s~pre, a esse carater historico de
produ~~xcedel1te, ~rowiar'io do trabalho e forma de p!~Rrie
dade, uma vez que a instaurac;:ao da pesquisa sobre 0 binomio aliena
c;:ao/estranhamenro toma como principio a essencialidade do trabalho
1/ sob a perspectiva gem::rica do ser humano ja nas suas primeiras manifes
tac;:oes de regulac;:ao do produro e divisao do trabalh0 57.
.
Sob 0 capjs~o, enr50, a propriedade privada, forma logica
I 1de desefetivac;:ao do trabalho humano, e 0 resultado esrranhado de
uma determinada exteriorizac;:ao da vida. 0 recurso analftico de que
Marx dispoe para compreender a real forma de manifestac;:ao e sedi
menrac;:ao da propriedade privada eo modo pdo qual ela se apropria
do trabalho humano, transformando-o na base diferenciada de si
I mesma, por meio da particularizac;:ao que Ihe garanre 0 capital.
"
A genese desta relac;:ao, porem, nao e ainda explorada por Marx
de maneira que perscrute no objeto a totalidade de suas contradi
I
c;:oes inrernas, porque as formas forra de trabalho, valor e fonna de
II
II
valor, por exemplo, nao se constitufram ainda a partir do seu pro
prio enredamento te6rico-genetico. Oa mesma forma, a identifica
c;:ao entre Entausserung e EntJremdung nao e aquela substanciada a
partir da analise apoiada nestas categorias desenvolvidas pelo Marx
"madmo". Nos Manuscritos de Paris a unidade entre alienac;:ao e
I estranhamento esd ainda apoiada numa critica profunda ainsuflcien
cia generica, rna is do que no desenvolvimento que essa mesma insu
ficiencia pode instaurar como condic;:ao potencial de sua superac;:ao.
Embora as manifestac;:oes genericas dependam em brga medida dos
I obsdculos posros pelas relac;:6es de prod uc;:ao, a elaborac;:ao desta
problematica e, antes, penetrada pela inruic;:ao teorica de Marx. A
I explanac;:ao do desenvolvimenro humano a partir desras dificuldades
, so apareceria de forma acabada mais tarde, especial mente nos
I Grundrisse 58 , em virtude da maturac;:ao do conrelldo da categoria
trabalho.
A posic;:ao historica do estranhamenro e tambem, por ourro Iado, a
:~
57 cr, a re~pei[O, LUKACS, G. Prolegomeni al!'ontologia dell'essere sociale, or. cir.,
p.209.
como, paralelamente, aos produtos e formas de sua produc;:ao ilil"
5"Sobre as diferen~as conceiruais presenres nos desenvolvimenros levados a efeiro
por Marx nos Man1lscritos de Paris e rambem nos Gmndrisse, verificar HELLER,
Agnes. Tear/a de 1m necesidades en Marx, rradu~50 de]. F. Yvars, Barcelona, Penin
5~ MARX, K., op. cir., p. 376.
sula, 1986, especialmenre 'p. 61 e ss.
I. 66
n
forma de inrerac;:ao do homem com 0 genero humano, porque no inte
rior da desigualdade generica 0 homem fundou e firmou sua sociabi
lidade. Porque no interior da produc;:ao .historica posta pela atividade,
pelo trabalho, a a1teridade permaneceu como a propria impossibilidade
~
Objetiva e subjetiva de reposic;:ao generica por inrermedio do trabalho. A
substdncia capital molda na especificidade do capitalismo a forma se
gundo a qual 0 estranhamenro penetra na alienac;:ao e a qualifica segun
~o a combinac;:ao propriedade privada-troca-divisao do trabalho.
Ao longo dos Manuscritos, da-se a recorrencia de Marx apercep
c;:ao do estranhamenro como algo que aparece ao individuo como
realidade que se Ihe defronta como sua realidade efetiva, da qual e
dependenre e sobre a qual nao tem poder algum. Na condic;:ao de
trabalhador, sua oposic;:ao estrutural ao poder do capital e a "estranhi
dade" (Fremdheit): "porque se encontram frente a frente [trabalha
dor e capital] como estranhos, e, portanto, numa relac;:ao externa e aci
~dental, essa estranhidade aparece como efetiva"59. Isso quer dizer que a
!oposic;:ao real entre trabalhador e capital, para Marx, ja nesses seus escri
~os de juventude, aparecia como sendo a base material da reproduc;:ao.
Mas, a1em disso, a perspectiva marxiana destacava af que esse nao era so
um momenta de oposic;:ao conformado ao tempo, ou conflitivo com a
real "natureza humana": havia ja uma percepc;:ao de positividade na
concepc;:ao do estagio concernenteao capital que remetia it real
potencialidade humana, percepc;:ao transformada em teoria antecipado
ra de que 0 caminho para a recuperac;:ao do ser generico do homem e0
de sua propria atividade, e queessa atividade historicamenre determinante
. das formas humanas de ser e operar estava contida na c;,,!!~Q.r.ia.rraba
\
lh~ - "esfera ontologicafimdamental da existencia humana e, ponanro,
a base ultima de rodos os tipos e formas de atividade"GO.
o cara.rer da expressao marxiana da alienac;:ao leva em coma os
processos cujos resultados incidem diretamente no modo de existen
cia humano, seja no lugar ocupado pel a instaurac;:ao do trabalho
(como processo coercitivo), seja na expropriac;:aoque tal processo
tem de gerar para que continue respondendo a uma necessidad c
16gico-material interna de realizac;:ao do capital. Oa mesma fonna,
esta considerac;:ao esra alem do tema da privac;:ao do homem de si
mesmo, tanto no que toca aos produtos materia is de sua reali7.as:;\O
60 MEszARos, 1., op. cir., p. 83, ir:ilicos no original.
67
 lectual. 0 alcance da teofia da alienac;:ao marxiana revela, por um
lado, a historia material das objetiva~6es e, por outro, a historia
subjetiva das auto-objetiva~6es que, da mesma forma que em Hegel,
fundamentam a substancialidade do sujeito. Esse progresso nao pri
va, de forma alguma, 0 homem de ser urn estranho a si mesmo, e
este, ao constituir-se na diferen~a, revel a sua insuficiencia generica.
A especificidade desta relac;:ao, historicamente determinada pela tdade 2
homem-trabalho-pro~ (sendo esta wtima enl~dj~~e
~mo forma de apropd!l~o historica de excedente de trabalho), e urn A SAGRADA FAMILIA
fator determinante na elab~o marxlan;;;obre a distancia entre ca 1.1
pacidade generica dos produtores e 0 resultado da produc;:ao quando I
( submetida a apropriac;:ao do processode trabalho. Marx e muito claro
\ ao considerar tal fator, e sua argumentac;:ao remete ao .~rgen.dil1l{!nt() do
conceito de aliena~o conl<2iQ[1IlS!.ps:net(.adal2do_estraM~mento (em
vcr de compreender, como Hegel, a Entausserungcomo 0 proprio estra
nhamento) ao conceber 0 estranhamento do trabalho humano como a
atividade que 0 trabalhador desenvolve, e a propria alienac;:ao (que Marx,
as vezes, chama tambem de objetivac;:ao) como sendo 0 estado do nao
trabalhador, ou seja, ao conceber que 0 estado da exteriorizac;:ao como
atividade e 0 estranhamento:
"nore-se em primeiro lugar que rudo 0 que aparece no trabalhador A CRITICA INTERNA DA DIALETICA ESPECULATIVA - A CATEGORIA

como atividade da exteriorizariio (Entiiusserung) , 0 estranhamento
(Entfi:emdun~, aparcce no nao-rrabalhador como estado cf4 exter;o
rizariio, o. estranhamento"61 .
Nestes ~errnos,e preciso su.blinhar que a exterioriza~ao do traba
ESTRANHAMENTO COMO MANIFESTA<;:Ao DO IDEARIO TEORICO DE
HEGEL E DOS JOVENS HEGELIANOS
As implica~6es do conteudo metodologico indicado por Marx \

~
lho e estranhamento como atividade e tambem como estado, situa
't.. ~ao; ou ainda que as formas de exterioriza~ao do trabalho (que sao
manifesta~6es historicas da forma de ser do homem) sao formas es
tranhadas de exterioriza~ao, de aliena~ao. E, ao assim se estruturar,
deixam de corroborar a referida identidade entre 0 que seja aliena
\ ~ao e estranhamento. Da passagem da forma material de produc;:ao e
reprodu~ao, isto e, do trabalho estranhado, alcan~am-se formas igual
mente superiores de estranhamentos e aliena~6es, simultaneamente
resultantes dessa dinamica interior da sociabilidade restrita a forma
do trabalho que Marx retoma nos seus Manuscritos, formas aquelas
cuja qualidade (no sentido de sua singularidade e particularidade)
esta historicamente fundada - tanto do ponto de vista teo rico como
. do pratico - no estranhamento do trabalho.
(,1 MARX, K, op. cit., p. 375, idlicos no original.
nos escritos de 1844, notadamente naqueles Manuscritos, dirigem
se, sem duvida, para a conformac;:ao mais solida e desdobrada das
descobertas oriundas, como categorias inseridas num sistema aber
to, do processo societal da vida humana, categorias que serao teori
camente mais bern desenvolvidas depois, nas assim chamadas obras de
maturidade, como ja tivemos oportunidade de indicar no anteriormen
teo Nao ha duvida de que ao escrever A saf}'ada familia Marx nao dei
xou de lado aquelas primeiras inser~6es a respeito do acompanhamento
da genese da formac;:ao social, assim como nao deixou de considerar
tam bern 0 desenvolvimento da unidade motora da sociabilidade hu
mana descoberta a partir da categoria trabalho I. Apesar de (Udo isso,
1 Sobre essa questao, diz Bortoloni: "Nos Manuscrilos, ha uma indiscmivcl ma{Ura~ao
do marerdismo de Marx, mais do que na terminologia, na substancia real da
coisa. Essa matura~ao consiste no fata de que Marx se dedica a um:l :lnalise precisa,
nao somente polirica ou politico-social, mas antes de {Udo economica, da socieda
de. Ele come~a a substituir, na analise da sociedade c da realidade em geral, as

68

69
 f>
~ e
porem, A sagrada fomilia uma obra fmpar. Ainda que ela guarqe (e
efetivamente guarda) semelhan<;as de fundo com as reflexoes presentes
nos Manuscritos de Paris, posto que 0 material utilizado em ambas tem
uma mesma origem e, ate urn cerro ponto, urn mesmo desenvolvimen
to, nao hi duvida de que 0 seu desenvolvimento interno esti longe de
repetir a significativa empreitada teorica manifesta naqueles primeiros
escritos de 1844, e isto tanto do ponto de vista das implica<;:oes me
I
todologicas de seus argumentos como na forma segundo a qual sao
tratados os mesmos temas presentes nos Manuscritos de 1844 2 Mas
isto nao quer dizer que estes elementos nao estejam presentes em A
sagrada fomilia, mas somente que aparecem de uma forma distinta.
I Dirfamos que aparecem com uma preocupar;:5o ainda maior em ser
apontados como oriundos de determina<;:oes materiais, em vez de resul
r
tantes de urn exerdcio logico de percepr;:5o dialetica; pelo contririo, eles
sao apresentados aqui como os proprios resultados dessas derermina
<;:6es, por meio, inclusive, de casos concretos.
Na verdade, elementos do debate que aparecem em A sagrada
familia nao podem ser compreendidos sem que se compreenda,
igualmenre, 0 lugar da chamada escola neo-hegeliana nesse perfodo e,
nesse conrexto , 0 contato e a rea<;:ao de Marx as suas elabora<;:oes.
Mesmo apos a morte de Hegel, em 1831, havia uma unidade quase
monolfrica de seus disdpulos em rorno dos temas esbo<;:ados, rrara
dos ou mesmo sugeridos por ele. Ainda que essa unidade nao fosse
definiriva no que toca ao conteudo interpretativo desses temas (mes
mo porque nem todas as implica<;:6es desses desenvolvimentos ha
viam sido expostas por Hegel), e inegavel que se generalizara a opi
niao de que a filosofia hegeliana era a filosofia definiriva 3, e que 0
p:1pd que c:1hia ;IOS sell S scguiclorcs era a rCllrariva de cbbod-la 1105
categorbs abstratas hegelian:lS e neo-hegelianas por categorias da economia polfti
ca, assim como pela pesquisa economica, economico-social e historico-concreta,
III1 convencendo-se de que este e 0 terreno real. 0 fundamento, a base da historia
polftica, cultural . religiosa e filosofica". BORTOLOrrI, Arrigo. Marx e if materia
firmo. Daffa sacra fomigfia affe wi su Feuerbach, Palermo. Palumbro, 1976, p. 18.
I
2 Idem, ibidem , p. 19-20.
3 Prova disso e que na decada de 1820. a filosofia de Hegel havia chegado a um indis
curive! ponto de sedimenta<jlo na A1emanha, com a publica<jlo, a partir de 1827, por
parte da Associa<jao Crltica de Berlim, do Jahrbiicherfiir wissenschajifiche Kritik (anu
ohio de crltica cientifica), alem de contar a referida filosofia com 0 apoio do pro
prio minimo da Cultura de Frederico Guilherme III, Altenstein . Cf., a respeito,
McLELLAN, David. Marx y fos jovenes liegefianos, tradu<;ao de Marcial Suarez,
Barcelona. Martinez Roca, f9 7 1, p. 13 e 55.
"'I
70
mais diversos campos em que pudesse se desenvolver, areas essas
tocadas apenas superficialmente pelo proprio Hegel".
E claro que os autores neo-hegelianos trataram sempre de fazer
com que 0 conteudo dessa filosofia servisse de ponco de partida para
uma interlocu<;:ao direta com 0 escagio polftico-religioso pelo qual
passava 0 Estado prussiano de entao, 0 que, em si mesmo, defmiu
majoritariamente a trajetoria do grupo a partir do final dos anos 30
e infcio dos 40. Poderfamos, sem medo de errar, ,dizer que os jovens
hegelianos constituiam, em prindpio, uma escola eminentemente
filosofica, sendo que essa rela<;:ao com a religiao e com a politica se
traduzia numa aproxima<;:ao antes intelectual do que propriamente
pratica, posco que a forma de interpreta<;:ao do mundo se resguarda
va num tipo de racionalismo critico radical e especulativo, cujas
fontes de inspira<;:ao estavam diretamente vinculadas aAufolarunge
aos prindpios da Revolu<;:iio Francesa.
Aquela trajetoria mostra bern como a interpreta<;:ao tipicamente
hegeliana do pape! da re!igiao e da filosofia mesclava, ainda que em
matizes diferentes, os tipos de interpreta<;:ao da historia e da polftica 5
advindas da aceita<;:ao, ainda que nao necessariamente completa, de
urn sistema filos6fico cujo fundamento ultimo era a instaura<;:iio tea
rica de uma teleologia na hist6ria.
Os jovens hegelianos, incluindo Marx, nao se permitiam apar
tar-se da dialetica abstrata hegeliana, na medida em que 0 principio
holistico da filosofia de Hegel, a totalidade dl) "~al como efetiva<;:ao e
media<;:ao do racional, imprimia a atividade do homem e a consti
tui<;:ao social dessa atividade uma unidade absoluta nunca antes ex
plidve! de forma tao ampla e coerente como culmina<;:ao de uma
filosofia. Desse modo, ja em Cieszkowski, para quem a vontade huma
4 Idem, ibidem,
5 Isto na medida em gue, para os jovens hegelianos, religiao e politica nlO podiam
ser estudadas separadamente, especial mente num Esrado em que 0 advento de lim
suposto protestantismo liberal era a saida POSSIVe! para urn romantismo catolico c
reacionario que amea<java varrer a Prussia contemporanea, Enfim , a dOlltrin;\ de
Hegel podia ser utilizada contra a monarqub prllssiana que, paubtinamente. i:l ~l'
tornando conservadora, e isto mediante a pratica cotidiana do cidad:io conti "".
pratica que deve ria ir alem da religiosidade do cristianismo tradicional por In,i" 01 :1
generaliza<jlo da vis50 filos6fica da logica hegeliana: a humanidade devi;l IOlllar "
lugar da ideiade Deus, presente no cristianismo, Cf. a respeito McLEl.LAN. J ),'
op. cit., p. 33 e 55 . , e tambem FETSCHER, Iring, "Hegel. Georg Wi lhd,,!
Friedrich", in BOrrOMORE, Tom (ed,), Diciondrio do jiemrtrrrcnfO IIIdlXilfil,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, p, 175 ,
71
 na era a responsaye/ por chamar a especu/a<;:ao 0 conhecimento da
essen cia do futuro, ci principal tema teorico era a praxis como 0
elemento necessario de remodela<;:ao social. Depois, passando por
Hess e Rotenberg, ql,le, no limite, propunham destruir a Igreja como
dogma polftico, assim como 0 estabelecimento de uma Constitui
<;:ao para 0 Estado prussiano, e ainda a garantia da liberdade de im
prensa, ou mesmo Bruno Bauer, para quem Hegel, antes de rnais
nada, declarava-se, sub-repticiamente, ateu, ou Ruge, para quem
Hegel nao passava de urn autor romantico.
Por isso mesmo, os te~as oriundos das obras dos jovens hegelia
nos (0 papel da filosofia, a constitui<;:ao do Estado, a religiao, a praxis
humana) estavam, indubitavelmente, voltados para aquela realida
de social e polftica cuja explica<;:ao remontava aos temas tratados por
Hegel como grandes'temas, figuras (Gestalten) historicas, ainda que,
no limite, esses temas fossem, para os referidos auto res, objetos de
interpreta<;:6es hierarquizadas e, portanto, distintas. Em si mesmo,
porem, 0 movimenro simplesmente nao se sustentaria, posto que
eminentemente intelectual e teorico, se nao Fosse pela manifesta<;:ao
. escrita de seus pontos de vista, ou seja, por meio de seus periodicos,
a HallischeJahrbiicher, em primeiro lugar, depois renomeada Deutsche
Jahrbucher, e, finalmente, die Rheinische Zeitung.
Da mesma forma que a opiniao dos autores hegelianos fazia-se
presente gra<;:as a estas publica<;:6es, essa mesma opiniao desaparece
ria, indubitavelmente, na medida em que desaparecessem estes perio
dicos. Ainda que tenha havido, ap6s 1840, urn relaxamento da cen
e
sura a consequente liberdade para a discussao polftica, paulatina
mente 0 restabelecimento do controle governamental, sob Frederico
Guilherme IV, significou 0 fim do movimento em virtude de urn
poderoso anti-hegelianismo estatal e de uma rea<;:ao virulenta ao
"democratismo radical" dos colaboradores da Rheinische Zeitung.
No caso espedfico dos irmaos Bauer, aos quais Marx e Engels
dedicam 0 conteudo verdadeiramente substancial de A sagradafami
lia, 0 radicalismo demonstrado pelas suas obras indicava duas cor
rentes de pensamento que tomavam como objeto ora a religiao, ora
o Estado: 0 cristianismo desvefado (das entdeckte Christentum), de
Bruno Bauer, foi certamente urn dos mais virulentos ataques te6ri
cos ja escritos contra 0 cristianismo; pretensoes liberais (Liberale
Bestrebungen), de Edgar Bauer, atacava 0 movimento liberal tanto
na Prussia orien tal como no sudoeste da Alemanha, e Luta da critica
.contra a Igreja e 0 Estado (Streit der Kritik mit Kirche und Staat),
~
72
73
tambem de Edgar Bauer, somada as outras obras, mostrava bern 0
tipo de contenda radical que esses textos podiam ter junto ao Estado
prussiano. Esta ultima obra, que influenciou tanto Marx como Arnold
Ruge, era especial mente nociva as institui<;:6es estarais, pois as toma
va tendo como base a propriedade privada, considerando que esta
devia ser abolida, na medida mesma em que 0 Estado tinha de ser
dissolvido no interior da sociedade, e os responsaveis poressa disso
lu<;:ao seriam aqueles nao possuidores de propriedade. Uma terceira
corrente, a qual Marx se referira mais detidamente em A ideologia
alemil, era a de Max Stirner, cujo livro 0 unico e sua propriedade
(Der Einzige und sein Eigentum) destoava inteiramente dos pressu
postos do criticismo ou da propagada revolu<;:ao democratica, na
medida em que colocava toda a sua fe no proprio eu como superior
a todas as ideias e a todas as coisas G
Neste sentido, a rela<;:iio de Marx com os jovens hegelianos pode
ser resumida segundo a forma<;:iio das ideias do pr6prio Marx: em
primeiro lugar, de Bruno Bauer, seguramente 0 mais destacado dos
neo-hegelianos e autor do qual nos ocuparemos com mais detalhe
adiante, Marx herdou boa parte da crftica da religiao, fundamento
posterior de sua analise da economia e da polftica; de Feuerbach,
incorporou a crftica a Hegel a partir da funda<;:ao de urn materialis
mo que invertia a no<;:ao hegeliana de sujeito e predicado, 0 que,
seguramente, serviu de base para a elabora<;:ao posterior de urn ma
terialismo de carater humanista e dialetico, assim como de comple
mento a uma teoria materialista crftica da religiao; com Max Stirner,
compreendeu que 0 conteudo humanista da filosofia de Feuerbach Iii
podia ser reelaborado de forma menos hipostasiada; de Moses Hess,
finalmente, veio a assimila<;:ao do radicalismo aplicado a teo ria eco
nomica, especialmente no que se refere ao pape! do dinheiro como
elemento tfpico de uma sociedade estranhada.
Na metade da decada de 1840, porem, Marx ja havia superado,
senao totalmente, a maior parte do ideario presente nos jovens
hegelianos, e isso se mostra com bastante evidencia na elabora<;:ao de
sua concep<;:iio materialista da historia, elabora<;:ao que se constitui,
inclusive, como crftica do referido ideario. Nesse contexto, A sagra
da familia aparece como 0 primeiro trabalho conjunto de Marx e
Engels 7, e 0 seu intento e a resolu<;:iio de algumas duvidas filos6ficas
6Cf.. a respeito. M cLELLAN. D., op. cit., p. 52.
7Em Paris, lugar em que passaram juntos cerca de dcz dias, em setembro de 18 44,
MalX e Engels tomaram a ini ciativa de responder aos ataques perpetrados a eles

 "I

w
,II,I
II \ ~
que, nesse caso, se colocam como uma ardilosa polemica contra a ultimo. Em outras palavras, por meio de uma crfrica que parte de uma
Allgemeine Literatllrzeitung (Gazeta geral de literatllra), editada em compreensao intdnseca da realidadeem sua forma concreta, a elabora
\ II Chariortenburg, a partir de dezembro de 1843, pelos irmaos Bruno, c;:ao de Marx (que, como vimos antes, e1aramente ja superavaa do pr6
prio Feuerbach em conteudo analftico e metodol6gico) contrapunha-se
Edgar e Egbert Bauer.
,:Iil o rema principal desse peri6dico, que Marx combated. veemen a uma crltica da realidade que se move sobre 0 terreno abstrato, pura
I mente 16gico, da dialetica conceitual 10. A intenc;:ao de Marx, ao pole
temente durante roda a exposic;:ao de A sagrada familia, dizia respei
a
to ma vontade dos intelectuais hegelianos com 0 papel das massas mizar com Bruno Bauer, era aponrar, a um s6 tempo, que se mostrava
na hist6ria, na medida em que estas haviam aceitado com indiferen va a tentativa do grupo deste ftl6sofo de superar a dialetica de Hegel,
na medida em que tal superac;:ao se manifestava no interior dessa
Ilil c;:a a supressao da liberdade de imprensa pela censura esratal, assim
como rodas as medidas antiliberais adotadas pelo governo prussiano. mesma diah!tica.
A crftica de Bauer, fundada no prindpio da realizac;:ao da conscien
Nesse sentido, a opc;:ao pela radicalidade da luta polirica nao podia
ineluir a "massa", sendo que, no futuro, 0 criticismo tinha de obri cia de si (Selbstbewusstsein) II como processo "interno" de manifesta
gar-se a se manter longe desre tipo de alianc;:a. "0 enrusiasmo das
10 Cf. DAL PRA. Mario. La dial1ctica en Marx, rraduc,:ao de F. Moll-Campos.
massas era 0 pior obstaculo para 0 progresso das ideias"8, e todo 0
Barcelona. Martinez Roca. 1971, p. 202.
dogmarismo, fosse e1e religioso, polftico ou social, rinha de ser com II As exposic;:6es de Hegel sobre os conceitos de consciencia e consciencia de si

barido, a hm de que a crftica se pusesse como elemento reoricamen
re puro e livre, pois agora
"0 criricismo havia deixado de ser politico. Enquanto antes confron
tava opini5es com opini5es, sistemas com sistemas e ponros de visra
com pontes de vista, agora nao tem nem opiniao, nem sistem:1, nem
ponto de vista" 9.
Ao estabelecer a polemica com a Allgemeine Litemttlrzeittlng, 0
interesse primordial presente nos argumenros de Marx e Engels era
mostrar que havia uma diferenc;:a, que vinha sensivelmente se acen
tuando, entre a postura de Bauer e "consorres" e aquela defendida por
a
Ludwig Feuerbach - visando afirmar que a efetiva crftica dialetica
hegeliana, como superac;:ao dehnitiva desta, esd presente, mais do que
em qualquer ourro autor do perfodo, nas e1aborac;:6es re6ricas desre
por Bruno BOller no Allgemeine J.itemtllrzeilllllg, otoqlles cujo conrc(,do remerio a
condenac;:ao da escolha politica de aruac;:ao de Engels e Marx. assim como de [Odo
o movimenro de massa da epoca. em detrimento do opc;:ao inrelectuol baueriona
voltada it filosofia puro. it reoria pura, it crltica pura. Um pouco antes de deixar
Paris. Engels redigiu as passagens que constiruem a sua conrribuic;:ao para A sagm consciencia de si e 0 objeto mesmo. Quando isso acontece. a forma mais simples
da familia: capltulos I. II. Ill. par:igrafos 1 e 2 do capitulo IV, capitulo VI (segun
do par:igrafo) e 0 padgrafo 2b do capitulo VII; 0 restanre da redac;:50, que constitui
o conteudo verdadeiramente explosivo da obra, foi elabotado por Marx. A respeiro
incipienre e rem de set suprassumida, uma vez que este cantaro dirNo COI1l "
do cararer desta colaborac;:ao enrre Marx e Engels na redac;:ao de A sagmda familia.
mundo externo faz do eu algo que se esvanece, pois trata-se de LIma relac,:ao deli"
confrontar BORTOLOITI, A.. op. cit.. p. 20.
ciente, insuficiente. 0 que resulra numa renrariva da consciencia de si de slIprimir
R Cf. McLELLAN. D. op. cit.. p. 53.
roda a estranhidade externa, que se Ihe contrap6e, rentando adquitir um conrel'ldo
9 BAUER, Bruno. Allgemeifle LiteTflwrzeimng. VIII. p. 7. citado por McLELLAN.
objetivo para si mesma: isto se da pela satisfac,:ao do desejo (o~onsumo de objcr(l~
D., op. cit.. p. 53.
sensiveis); por meia da luta pelo reconhecimenro de uma outra consciencia; pcb
podem ser encontradas na Fenomenologia do espirita. N A. e tambem na Enciclope
dia das ciencias filosoficas em compendio (1830). 413 e ss. Da primeira obra, hi
uma edic;:ao relativamente recerite, em do is volumes. Ianc;:ada peb editora Vozes e
na qual os referidos conceiros enconr'ram-se no primeiro volume; da segunda. h:i
uma edic;:ao. tambem recenre, em tres volumes. pela edirora Loyola, na qual, no
volume III, A ftlosofia do espfrito, sao retirados os conceiros supraci[ados. Tanro
uma como outra for:lm traduzid.s por Paulo Meneses. Quanro a noc;:ao hegeliana
de conscicncia de si. esta aparece n50 somente como urn. percepc,:50 do sujeiro
conscieme de si mesmo (que se sabe como ser diferenciado de seu meio exterior),
mas. igualmenre e alem disso, como uma concepc;:50 que compreende 0 eu como
elemento historico que comp6e e depende da form. de ser do restante do mundo:
a reh~5.o redproca entre 0 eu e 0 mundo permite, ao mesmo tempo. 0 conheci
ment'O tanto de um como do outro, na medida em que 0 ell aparece nao como algo
puramente disrinto de outros objetos, m.s como um e1ememo que neles penetra e
abarca. Em ourras palavras. ser plenamente conscienre de si nao e somente saber-se
a si mesmo em conrraste com 0 restame dos objeros do mundo, mas ver e compreen
der 0 mundo exterior como produro. imagem e reflexo da propria atividade do eu.
Na verdade. a fotmac,:ao interior da conscienci. de si depende de lim avanc;:o que e
o proprio avanc;:o logico do processo de conhecimenro representado pelo pensa
men to. 0 ptimeiro passo de sua constiruic;:ao se da quando 0 entendimenro huma
no compreende que a essencia daquilo que e seu objero aparece como seu proprio
produto atraves das distinc,:6es que este produro ~presenta como rebc,:ao entre a
de apresentac;:ao da consciencia de si efetiva-se, ou seja. 0 eu passa a ter consciencia
de si proprio. Mas esta fase de saber-se a si mesma d. consciencia de si e aimb

74 75
 da realidade: a rcla<;ao desvelada por Bauer nada mais e do que a "con
<?o da razao atraves das atitudes do proprio filosofo, e reconduzida
clusiio crltica e caricatural da conceptiio histOrica hegeliana" 13. Em outras
por Marx a propria dialetica hegeliana, ou seja, toda a critica de
palavras, uma "expressao especulativa do dogma germano-cristiio da opo
Bruno Bauer e "consortes" repousa na contraposierao entre 0 espfrito
sierao entre esplrito e materia, Deus eo mundo" 14, oposi<?o que se mani
(Geist), por urn lado, e a massa (Masse), manifestaerao estranhada da
Festa na historia, no interior do proprio mundo humano, na forma de
materia, por outro. Engels, ja no primeiro capftulo de A sagrada
"alguns individuos eleitos como espfrito ativo colocando-se frontalmen
familia, ironiza este procedimento afirmando que 0 criticismo que
te contra 0 restante da humanidade [que se poe] como massa sem espiri
se propoe critico (a critica critica) procura tornar-se nao-massa, ou
to, como [sendo] a materia" 15.
seja, algo que tern por objetivo tirar a totalidade da massa (a mate
Para a crftica baueriana, as massas sao 0 inimigo do espfrito, na
ria da massa) de sua natureza de massa - dar a esta os ares da lingua
medida em que sao incapazes de compreender a forma de manifesta
gem cdtica da cdtica crftica 12, a fim de que a abstrata unidade ulti
erao, em si mesma, da verdade historica. Marx diz que para Bruno
ma entre sujeito e objeto se efetive como historia, portanto como
Bauer, assim como para Hegel, a verdade apresenta-se como urn
verdade. automato que se demonstra completamente por si mesmo. Ao ho
Uma vez formulada e apresentada, por Bruno Bauer, essa oposi
mem, nada resta senao render-se a posi<?o do absoluto, ou seja,
er ao entre "espfrito e massa', 0 questionamento de Marx aponta 0
seguir a verdade. Assim, 0 resultado do desenvolvimento real, tal
legado hegeliano de semelhante reflexao, e e a partirdeste ponto que
qual em Hegel, nao e outra coisa senao a propria verdade se demons
se configura a crftica concreta de Marx ateoria neo-hegeliana como
trando, e da qual e possfvel, pelo menos para 0 filosofo especulativo,
manifestac;:ao de uma ideologia mfstica e hipostasiada; portanto estra
tomar consciencia - 0 homem existe para que a historia exista, e a
nhada, fundada na interpreta<?o idealista da filosofia como produtora
historia existe para que existam as verdades demonstradas; em outras
palavras, 0 homem e a hist6ria existem para que a verdade possa adqui
contraposic;:ao ao mundo exterior atraves do desdcm ou da negayao de sua existencia
(respectivamente, estoicismo e ceticismo), e tam bern pdo avanc;:o da consciencia de si rir consciencia de si mesma 16. "A historia da humanidade torna-se a
para a consciencia de si universal, com os individuos se auto-reconhecendo no historia do abstrato, por conseguinte 0 homem efetivo [torna-se] 0 espl
interior de uma comunidade etica. Da mesma forma, a consciencia de si avanc;:a rito inverso (jenseitigen Geistes) da humanidade" 17.
realmente quando se sabe sendo, ao mesmo tempo, consciencia e consciencia de si,
ou seja, quando unifica a possibilidade de conhecer urn objeto que e ser-outro
o proprio Marx admitira, em algum momento e a cerra altura
diferente dela mesma ao conhecimento do eu-mesmo ~omo algo diferente do pro em tom jocoso, que Bauer promove algumas correeroes na meto
prio objeto - as determinac;:oes da consciencia como sendo, ao mesmo tempo, dologia hegeliana. Este procedimento de Bauer engendra, porem,
determinac;:oes do objeto. Enfim, a verdade de si mesma esd na exiw!ncia autono urn vies subjetivista ainda maior do que aquele presente em Hegel.
e
rna do outro (que ela mesma como produto do reconhecimento mutuo e se
Com efeito, embora afirme que 0 esp{rito absoluto da historia so-'
apresenta na forma do conhecimento cientifico e filosofico, assim como na forma
das instituic;:oes sociais), no qual ela se reflete ea partir do qual se sabe como mente tern sua expressao adequada na filosofia, ainda que sua ex
diferenc;:a, uma progressividade historica que e 0 conteudo da pr6pria dialetica pressao m aterial se de na massa, Hegel nao logra provar a afirmaerao
hegeliana como objeto que se expoe e desdobra como desenvolvimento da verdade. de que 0 espfrito absoluto se expressa plenamente no indivfduo real
A respeito, cf. INWOOD, Michael. "Consciencia e autoconsciencia", in Diciond
que filosofa. Bruno Bauer, ao contrario, "suprassume (hebt auf) a
rio Hegel, RJo de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 78-80, e tambem LIMA VAZ,
Claudio Henrique. ''Apresentac;:ao'' 11 Fenomenologia do esplrito, parte I, Petr6polis, insuficiencia de Hegel" 18 quando "declara a crftica como [sendo] 0
Vozes, 1996.
12 Cf. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Die heilige Familie oder Kritik der I} Cf. MARX. K & ENGELS, F., op. cit., p. 89, idlicos no original.

kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten. Werke, II, Berlim, Dietz Verlag, 14 Idem, ibidem. iralicos no original.

1957, p. 11. Para esse capftulo usamos como apoio a traduc;:ao argentina de Carlos 15 Idem, ibidem, p. 89, italicos no original.

Liacho, La sagrada familia 0 crftica de la crltica crltica. Contra Bruno Bauer y 16 Idem, ibidem, p. 83.

consortes, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1971, mas essa nao passou de urn meio 17 Idem, ibidem, p. 90, idlicos no original.

a partir do qual 0 cotejamento com 0 original se tornou possive!, pois as impreci '" 0 substantivo alemao Aujhebung pode expressar 0 ate de erguer (algo do chao),

soes dessa versao 'sao imensas, impossibilitando, as vezes, a interpretayao fidedigna o de guardar (urn objeto, para que se conserve) e 0 de suspender (a vigencia de
das reflexoes dos autores. legalidade de urn ato juridico), sendo geralmente traduzido por supressao, abolic;:ao
~

77
76
~ espfrito absoluto e ele mesmo como [sendo1 a crftica" 19. Por isso;,
enrao, a crftica baueriana nao se compreende como estando incor
porada a massa dos homens, mas somente num numero reduzido de
homens predestinados, que aparecem na pessoa dele proprio e de
seus discfpulos 20 . Alem disso, enquanto Hegel f.'1Z com que 0 espfri
to absoluto construa a hist6ria somente em aparencia, na medida
em que esse espfrito s6 chega aconsciencia por intermedio do fil6sofo
ao fim do movimento hist6rico, quando as coisas ja est50 realizadas,
Bauer, ao contr:i.rio, n50 rom:! 0 conhecimento d:! histori:! como urn
elemento postftstum, mas defende que 0 pape! do espiriro absoluto,
que e 0 pr6prio espirito crftico incorporado no filosofo Bruno Bauer,
e desempenhado conscientemente, em plena contraposi<;ao com a
massa restante da humanidade.
Urn outro aspecto que subordina umbilicalmente a doutrina
baueriana a de Hegel e a relac;:50 entre consciencia de si e substancia.
Ao passo que Hegel procura sempre contrastar subsdncia com 0
sujeito, na medida em que a primeira deve servir como urn pressu
posta nao reflexivo (relac;:oes e atividades) da reflexao propriamente
dita, uma vez que 0 conjunto dos individuos nao pode ser, durante
todo 0 tempo, puramen te sujeito reflexivo em todos os seus atos e
pensamentos 21, Bruno Bauer sugere que essa medida da reflexao e a
medida ultima da pr6pria consciencia de si , ou seja, que 0 conceito
de subsrancia falsifica 0 de consciencia de si. Em outras palavras, a
elimina<;ao da alteridade do objeto e um pressuposto do qual Hegel
parte para compor 0 conteudo do sujeito, da r:!Zao e do espirito,
pressuposto que, por outro Iado, entende a subsdnci3. como um
e!emento que precisa supor a alteridade, na medida em que aque!a
se compoe atraves de acidentes. Mas, uma vez que essa composic;:ao
pressup6e a diferen<;a para que a substancia se estabelec;:a, esta ulti
ma, em si mesma, sempre engendrad, por slla vez, permanencia, e e
ou mesmo supera~50. Seu significado origin31 e, porem, mais rico e v3riado e,
con forme 0 conrexro no qual e utilizado, e interessanre verte-Io por suprJssun~ao
ou sobre ss un~50 , na medidn em que J din1mica da expressao dialetica carrega con
sigo, no momenro qunlitarivamenre novo, rra~os dJ erapa que eSr:l sendo superada
ou sllprimida. Traduzimos 0 subsranrivo Allfhebllngpor suprasslln~"o, nesre rraba
Iho, pelo faro de que cb abrangc analiricamenre os disrinros nfveis ,h composi~:i o
dialetica, na medida em que aquela reten ~50 dos rrJ~OS do elemenro "Jnrerior"
remere ao esrabelecime nro do momenro procedente, ou posrerior, que sed quali
tativamenre disrin ro.
19 Cf. MARX, K. & ENGELS, F., op. cir., p. 90, it~licos no origfnal.
20 Idem, ibidem.
21 Cf. INWOOD, M. "Subsr1ncia", op. cir., p. 297.
7t:l
desta permanencia (que assume a aparencia do diverso), que acaba
por engendrar a diferenc;:a, que Bauer desconfia: a critica deve orien
tar-se contra ela mesma e, conformando-se ao desenvolvimento
mesmo da subsrancia, solucionar a misteriosa substancialidade na
generalidade e determinidade (Bestimmtheit) da ideia em sua exis
tencia efetiva, na infinita consciencia de si. E necessario que se supri
ma 0 hermetismo pr6prio da substancia, e!evando-a a consciencia
de si.
Ainda aqui, para Marx, esta critica a substancia nao livra Bauer
de mover-se no interior da pr6pria especula<;ao hegeliana. A conscien
cia de si preconizada por este ultimo nada mais faz do que acentuar
urn aspecto ou momento do espfriro absoluto hegeliano, ficando
restrita a reflexao filos6fica ainda no plano maisabstrato da ideia.
Pior ainda, ao estabelecer uma re!ac;:ao cada vez mais direta entre
consciencia de si eo fil6sofo singular, expressao desta mesma conscien
cia de si e sua interven<;ao na hist6ria, a consciencia acaba por evi
denciar de maneira muito clara a despropor<;ao entre 0 sujeito abs
trato construtor da hist6ria e a pr6pria hist6ria, na medida em que a
transformac;:ao social reduz-se it atividade mental da critica crftica,
sendo que a relac;:ao dessa critica com a massa acaba aparecendo como
a unica re!ac;:ao hist6rica do ptesente. Esta consciencia de si baueriana
pretende-se 0 todo, 0 que aparece, para Marx, como 0 grande para
doxo te6rico da critica:
"A consciencia de si, 0 espfrito, e0 todo. Fora dele eo nf/da. 'A conscien
cia de si', '0 espfrito', e 0 criador onipotente do mundo, do cell e da
terra. 0 mllndo e uma manifest3.c;:ao de vida (Lebematt~ru~g) da cons
ciencia de si, que deve exterioriZllr-se (sich entaussern) ~ aS$Umir forma
servil, mas a diferenc;:a entre 0 mundo e a consciencia dlsi e apenas
uma diferenfa aparente. A consciencia de si nao disttngue deb nada
real (nichts Wirkliches). Pelo conrdrio, 0 mundo e aptnas 'llma distin
filo metaffsica, uma trama de seu cerebro etereo e tima illlSilo dele. POI'
isso, eb da a aparencia de que algo fora deb existe, por lim conceder
momentaneo , para depois nao reconhecer em seu [objero) 'produ7.i
do' nenhum objeto real deb realmente distinro" 22 .
Portanto, tanto quanta Hegel, Bruno Bauer coloca-se a favor da
hipostasia do abstrato em detrimenro da concre<;ao do munclo n.;;d.
Tudo 0 que possui uma existencia material finita pode torn :lr.. ~(
pensamento puro e simples aparencia na medida em que a crltica V~II h.l
a servir de instrumento para isso. Em outras palavras, a crfric:1 " CI
22 MARX, K. & ENGELS, E. op. cir., p. 148, iralicos no original.
79
. instrumento que mantem vivo 0 que esti fora da infinita conscicn
cia de si, sublimando essa existencia exterior, real e finita, em pen
samento puro e simples aparencia. Ao atacar a subsrancia como e1e
mento hegeliano, Bauer combate, ponanto, nao a ilusiio metafisica,
mas 0 nueleo profano, a natureza enquanto existe fora do homem,
assim como a natureza propria do homem 23.
Por isso, 0 nao reconhecimento da substancia em dominio al
gum da existencia real significa ao final, segundo as palavras do
proprio Marx,
"nao reconhecer nenhum ser diferente do pensamento; nenhuma ener
gia natural diferente da espontaneidade espiritual; nenhuma forfa es que Marx chamou de positivismo acritico de Hegel e que se reproduz,
sential humana diferente da raziio (Verstana); nenhuma paixiio distin
ta da atividade; nenhuma influencia de Glltros distinta da propria afiio ;
nenhum sentir e querer diferente do saber, nenhum corafiio distinto
da cabefa; nenhum objeto distinto do sujeito; nenhuma prdxis distinta
da teoria; nenhum homem distinto do crftico; nenhuma comunidade
real diferente da universalidade abstrata; nenhum tu distinto do ell" 24. abrangente que nos Manuscritos. Prova disso e que na parte de A
Assim, 0 que fez Bruno Bauer, segundo a critica marxiana do
neo-hegelianismo como estranhamento, foi nao abandonar 0 lugar
de teologo, na medida em que, ao jogar toda a responsabilidade
social do saber e do futuro na consciencia de si, fez da propria cons
ciencia urn ser autonomo , eleva do ao principio da critica neo
. hegeliana que, em vez de se colocar como produto da historia, poe
se, em ultima insrancia, como produtora desta ultima. Da mesma
forma que a consciencia de si suprime tudo aquilo que e distinto
dela mesma, tambem Bruno Bauer, como produror, por defini<;:ao,
dessa consciencia, suprimiu-a como algo distinto de seu proprio eu,
reconhecendo no seu movimento somente 0 seu proprio desenrolar
autonomo. Por isso, toda a concre<;:ao social verdadeira e material,
"todo 0 movimento do universo", faz-se verdadeiro e real exelusiva
mente no interior do automovimento ideal e abstrato da consciencia
de si. Nao passa de urn regresso da critica teologica, uma teodiceia,
a si mesma, 0 que faz da critica critica baueriana uma critica abstra
ta, teologica, sagrada.
Esta concep<;:ao critica, cuja base materialista e reconhecida pelo
ser sCllsivci c fi.nito, ao lllC,SIllO tempo que: gcnc:rico, c; c: uma concep
<;:ao que the permite, em primeiro lugar, recu~ar a concep<;::io hegeliana
do homem como consciencia de si, considerando, ao conwlrio, esta
mesma no<;::io conceitual da consciencia de si como 0 estranhamento
(EntJremdung) do ser humano. Alem disso, Marx exp6e essa con
cep<;:ao do homem como consciencia de si como uma concep<;:ao que
sup rime a compreensao da atividade humana como elemento for
mador da sociabilidade, na medida em que esta atividade aparece
como uma objetividade historica puramente ideal, manifesta<;::io (ou
exterioriza<;::io) da consciencia de si como e1emento enredadonaquilo
sem rodeios, na concep<;:ao teorica de Bruno Bauer e "consones".
E importante notar que, da mesma forma que foi desenvolvida
nas paginas dos Manuscritos de Paris, a critica a dialetica hegeliana,
como temos visto, e retomada aqui - so que agora a sistematiza<;:ao
desta critica recebe urn tratamento rnais unitario, ainda que menos
sagrada familia dedicada ao "misterio da constru<;:ao especulativa" 26
Marx encontra 0 modo de "pontuar os distintos momentos de sua
critica a dialetica hegeliana e sua rigorosa concatena<;:ao"27, assim
como desnudar, atraves do andamento desta critica, a ilusao neo
hegeliana da consciencia de si. Como 0 procedimento hegeliano parte
da experiencia empirica para dar conteudo it ideia abstrata, e por
meio da reconstru<;::io das determina~6es supcstamente verdadeiras
presentes nas rela<;:oes entre elementos abstratos e concretos que Marx
repoe, de maneira francamente ironica, a logica da constru<;:ao espe
culativa pelo exemplo da ideia geral de fruta e sua rela<;:ao com cada
uma das frutas particulares.
Ma<;::is, peras, morangos e amendoas reais compoem, gra<;:as a
urn processo de abstra<;::io, a representa<;::io geral "fruta", p6em-se
como formas de existencia da substancia "fruta". A fruta abstrata
aparece, por isso, como subsrancia da fruta real. As diferen<;:as reais
entre as frutas tambem reais se dao no interior da fruta como subs-
Mcmchcn) jill1dado na natureza'; [e\el consumou a altiea da rcligiiio. esboc;.~ndo .

proprio Marx como oriunda de Feuerbach 25 , tolna 0 homem como

ao mcsmo rcmpo, os grandcs c funJame))rais (grossen lind mciSicriJafien) r/onelllos

para a a ltiea cia cspccufariio hegeliana e, por conseguinre, de toda metaflsiea". Idem,

23 Cf. idem, ibidem, p. 150.

ibidem, p. 147.

21 Idem, ibidem; iraiicos no original.

26 Idem, ibidem , p. 59-63.

25 "[Foil somenre Fcucrbach quem fez a critica consumada a Hegel do ponto de vista
27 DAL PRA, M ., op. cit., p. 206.

hcgcliano, ao dissolver 0 merafisico espiriro absoluto no 'homem real (wirklichen

.~

80 81
ran cia, e essas diferenc;:as sao parte do processo vital da substancia
fruta. Assim, a substancia manifesta-se na realidade como formas
particularizadas dela mesma, sendo que a materialidade de cada uma
destas formas particulares subsume ao principio abstrato de uma
subsranci:t geml, isto e, :t minha representac;:ao abstrata - a fruta
que e obtida das frutas reais e algo existente fora de mim mesmo, da
mesma forma que 0 ser da mac;:a, da pera, da amendoa sao exteriores
as frutas tomadas em si mesmas como frutas reais. Acreditar, por
tanto, que a pura abstrac;:ao tern urn alcance real signiflea acreditar
que 0 essencial da pera nao e ser pera, nem 0 essencial da mac;:a ser
mac;:a; 0 essencial dessa construc;:ao e 0 ser que foi abstraido delas e
que as substituiu pelo ser da ideia, a fruta. 0 processo abstrativo
(que e urn processo verdadeiro por meio do qual 0 pensamento se
apropria do real, reproduzindo-o conceitualmente e a partir do qual
retorna it concrec;:ao desde a conflgurac;:ao de determinac;:6es efetiva
mente existentes) e tao importante e imponente que acaba por ser
tornado como elemento autonomo, criando a ilusao de que a reali
dade e 0 resulrado de um:t iniciativa sua.
Obvi:tmente isto nao signiflca que Hegel nao seja eapaz de dis
tinguir uma fruta de ourra, mas que a razao especulativa julga como
inessencial e indiferen te esta multiplicidade do senslvel 28 . 0 proces
so especulativo hegeliano explica-se, entao, a p:trtir do processo de
abstrac;:ao que atribui realidade it propria abstrac;:ao, isolando 0 con
junto das determinac;:6es reais, assim como 0 conjunto dos predicados
do sujeito efetivo. 0 que Hegel faz e reduzir todas as determinac;:6es
reais a ideia, da mesma forma que reduz todas as frutas particulares
a substancia ftttta.
Este t.'dtimo e, porem, 0 maior problema que a filosofla especu
lativa encontra, posto que insoluve!: 0 processo de abstrac;:ao s6 po de
existir a partir de uma formulac;:ao que tem inicio na pr6pria con
crec;:ao; portanto, quanto mais facil e produzir 0 conceito abstrato de
fruta partindo das frutas reais, tanto mais diffcil sera produzir frutas
reais a partir do concei to abstrato de fruta. E a filosofia especulativa
resolve 0 problema de maneira mistica, puramente abstrata, dotando
de movimento e vida (ou seja, atribuindo-lhe multiplices determi
nac;:6es) a substancia fruta, uma vez que esta se realiza nas manifesta
c;:6es particulares das frutas reais e para a qual interessa fundamental
mente essa diferenciac;:ao entre as frutas profanas. Para essa flIosofia
2' Cf. MARX, K. & ENGELS. E. op. cir.. p. 60.
82
nao se trata somente de dizer que a mac;:a se poe enquanto ftuta ou
que a amendoa se poe como ftuta, mas que,ao contrario, a ftuta se
apresenta como amendoa, como mac;:a. As diferenc;:as que separam
entre si a mac;:a da pera e a pera da amendoa sao distinc;:oes internas
it fruta mesma que, segundo Marx, fazem destes frutos espedficos
outras fases distintas e desenvolvidas do processo de vida da subs
29
rancia fruta, que tern conteudo e se poe enquanto rotalidade . En
fim, todos os entes particulares reais tern somente qualidades especu
lativas, na medida em que se subsumem a determinac;:ao da criac;:ao
abstrata.
Na medida mesma em que a construc;:ao especulativa hegeliana
nao resiste a critica da concrec;:ao imanente, tam bern a categoria
baueriana consciencia de si nao resiste a esta desconstruc;:ao logica,
uma vez que 0 desvelamento da primeira e 0 fundamento pata a
cdtica da segunda, pois 0 verdadeiro conteudo da doutrina de Bru
no Bauer tern por objeto a Fenomenologia do espirito, de Hegel. Por
outro lado, da mesma forma como ja haviam sido desenvolvidas nos
Manuscritos de Paris, tambem em A sagrada [amilia, e POSSIVe! en
contrar tanto a absorc;:ao positiva como a critica a essa Fenomenologia.
De positivo, vemos que Marx admite que a Fenomenologia mantem
em pe os fundamentos materiais, sensiveis e objetivos das distinras
formas estranhadas (entftemdeten Gestalten) assumidas pela conscien
cia de si humana 30 (menschfischen Selbstbewusstseins). Todavia, em
virtude das caracterfsticas internas da construc;:ao especulativa, todo
esse poder desestruturante, essa obra destrutiva da Fenomenologia,
tern urn resultado negative: uma filosofia conservadora. Com efeito,
crendo absorver em si 0 que ha de objetivo, sensivel e efetivo nesse
mundo, transforma-o numa simples determinafiio cia consciencia de SPI.
Neste se ntido, a Fenomenologia substitui toda efetividade httmana
(memchfichen Wirklichkeit) pelo "saber absoluto". Em primeiro lugar, 0
saber, porque este acaba sendo 0 unico modo de existencia da conscien
cia de si (die einzige Daseimweise des Selbstbewusstseim), e porque esta
acaba sendo 0 unico modo de existencia do homem; em segundo, 0
saber absoluto, porque a consciencia de si conhece apenas a si mesmr/
e porque nenhum mundo objetivo pode mais confronti-1a 32. H egel
coloca, assim, 0 mundo no interior da cabefa, podendo, pol' const'
2')Cf. idem, ibidem, p. 61.
30 Idem, ibidem, p. 203.
31 Cf. idem, ibidem, p. 203.
32 Idem. ibidem.
83
 Bestimmte) como oposic;:ao a ilimitada generalidade da consciencia de
guinte, solucionar todos os males mundanos na cabefa e deixa-los,

si, 0 que fax, consequentemente, desse determinado algo que se esclare

naturalmente, subsistir para a rna sensorialidade, para 0 homem real.

ce somente para 0 nada, para a negac;:ao, como por exemplo 0 Estado, a

. A Fenomenologia como urn todo demonstra, portanto, que a comcien

propriedade privada; ao mesmo tempo, essa teoria obriga-se a mostrar

cia de si e a unica e total realidade 33
como 0 Estado, a propriedade privada transmutam os homens em abs
Na verdade, fica evidente neste co menta rio crftico a Hegel e, por
trac;:6es ou sao produto do homem abstrato em vez de serem a realidade
extensao, tambem a Bruno Bauer 0 alcance e 0 carater metodologico da
do homem individual e concret0 38 .
construc;:ao materialista de Marx. Ao dizer que para 0 crftico crftico "0
Ao confrontar Hegel e Bruno Bauer, Marx resgata, da mesma
mundo religioso como mundo religioso" existe somente como 0 mundo
forma que nos Manuscritos de Paris, os aspectos positivos, concreros,
da comciencia de si, Marx professa a intenc;:ao ontologica da crftica
de composic;:ao interna da Fenomenologia do espirito ao anunciar que
imanente ao considerar que, se para 0 "teologo ex professo" nao ha uma
nessa obra escao presentes os elementos para uma caracterizac;:ao real
diferen<;:a entre a comciencia e 0 ser, so se pode chegar a verdade, pelo
das relac;:6es humanas, pois no interior da propria exposic;:ao especu
contrario, a partir da compreensao de que 0 mundo real continua a
lativa aparece uma exposic;:ao real, a partir da qual e possive! apanhar
existir independentemente da interpretac;:ao que tenho ou fac;:o dele,
conceitualmente a coisa mesma, 0 objeto: quando Hege! deduz os
quando simplesmente supero (aujhebe) sua existencia pensada, sua exis
elementos parciculares concretos do desenvolvimento da ideia, e!e
tencia como categoria, como ponto de vista 34. Se, ao inverso, tal qual
nada mais faz do que posicionar os elementos logico-abstratos no
a crftica crftica, "modifico minha propria consciencia subjetiva sem
lugar dos elementos concretos e particulares; da mesma forma, Marx,
modificar a realidade objetiva do modo [de existencia] efetivamente
ao identificar os particulares concretos no interior da exposic;:ao
objetivo, istoe, sem modificar minha propria realidade objetiva
especulativa, situa os correspondentes concretos no lugar das abstra
(gegemtiindliche Wirklichkeit)" 35, imprimo ao mundo a incapacidade
c;:6es especulacivas hege!ianas.
de transformar essa minha realidade "e a de oucros homens" em
Este recurso nao e, porem, urn mero jogo de inversao de quali
realidade material diferente e distinta da realidade puramente ideal.
dades, mas a apropriac;:ao marxiana da concepc;:ao de historicidade e
Quando a "especulativa identidade mistica entre ser e pensamento
atividade presentes em Hegel, autor que considerava a atividade
repete-se ( ... ) na crftica, como igual identidade miscica entre prdxis
humana em geral a absoluta condic;:ao da genese historica 39,visto
. e teoria" 36, 0 que se tern e a subsunc;:ao da imanencia do real adeter
que ela aparecia como a categoria mediadora, por excelencia, entre
minac;:ao especulativa do pensamento. \
sujeito e objeto. Como ja vimos, 0 problema desta concepc;:ao hege
a
Desse aspecto (a subordinac;:ao de todas as ac;:6es humanas supos
liana de realidade (encendida como produto da atividade) e que nela
ta racionalidade da consciencia de si, eo pressuposto reconhecimen
a atividade aparece como urn elemento mental puramente abstrato,
to desca ultima como a unica e efetiva portadora da referida racionali
elemento que so pode ser realmente mediado por entidades do pen
dade) e que advem a intensa virulencia da crftica de Bauer aac;:ao das
samento e a partir do qual 0 sujeito absorve todo 0 conjunto das
massas, que, para ele, se comportam mediante uma pratica que ousa ser
exteriorizac;:6es humanas como urn universo de contradi<;Ees in
algo diferente da teo ria; e ciai tambem 0 ataque a teoria que pretende
abstracto. As exteriorizac;:6es e estranhamentos sao tidos como carac
ser algo outro que a pura dissoluc;:ao de uma categoria determinada
terfsticos de urn processo em si mesmo unitario (como por exemplo
na "generalidade ilimitada da consciencia de s(37. Nesse sentido, a
a unidade indissoluvel entre alienac;:ao, estranhamento e objetivac;:ao),
propria teoria baueriana limita-se a to mar todo 0 determinado (alles
que contem as realizac;:6es do homem como manifestac;:6es fechadas
do processo de exposic;:ao de vida da razao. Nesse sentido, 0 conceito
33 Idem, ibidem.
34 Cf. idem, ibidem, p. 204.
35 Idem, ibidem. Idem, ibidem.

3"

36 Idem, ibidem. Cf. MESzAROS, Istvan. Marx: a teoria ria alienartio, traduc;:ao de Wairensir

39

37 Idem, ibidem, p. 204. Dutra, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 84.

84 85

~~ -, ~ . ~---
'(
hegeliano de mediar;:ao e incapaz de abarcar de forma definitiva e c6e
rente a real amplitude da atividade humana, ja que roma como absolu
tas e definitivas as formas de "mediac;ao da mediac;ao" capitalista 40.
No materialismo de Marx, ao contrario, e possivel encontrar
uma compreensao e lima concepc;ao completamente distintas da to
talidade objetiva tida como realidade sensivel, assim como uma dife
renciac;ao entre sujeito e objeto (que em Hegel deveriam unir-se
enquanto sintese de identidade, 0 chamado sujeito-objeto identico),
em virtude de que 0 seu conceito de mediac;ao aparece como ativida
de produtiva (a produc;ao e reproduc;ao da vida) ontologicamente
I fundamental 41 Nesse sentido e que, alem da absorc;ao positiva da
I dialerica hegeliana mediada pela concepc;ao de atividade (tal qual
I
I
vimos no primeiro capitulo), topico especial presente nos Manllscri
tos de Paris, em A sagrada familia a presenc;a da categoria mediac;ao
., I avancra para apresentar 0 lugar conceitual das rela(oes sociais de pro do 0 car-her axiomatico dessa categoria para a economia polftica. Se
du(iio (uma das categorias fundantes do conjunto do sistema de Marx)
como 0 lugar da categoria estranhamento (Entfremdllng). Mais pre
cisamente,o seu conceito de estranhamento como a desmitificac;ao
crftica do sistema do "auto-estranhamento do trabalho", do auto
estranhamento humano, da relac;ao estranhada entre 0 homem e seu
ser (em conjunto com sua essencia) objetivo.
Alem disso, e muito importante salientar que, nas linhas escritas
por Marx em A sagradafamilia, todas as menc;oes ao estranhamento
(Entfremdung) humano nao aparecem, como acontecia nos Manlts
. critos de Paris, combinadas com 0 conceito de exteriorizac;ao ou alie evidente que, por urn lado, as categorias economicas com as quais
nac;ao (Entaussenmg) . Este ultimo so aparece em A sagrada familia
para designar a forma de exposic;ao, historica ou conceitual, da cons oriundo da economia polltica classica, ao mesmo tempo em que,
ciencia de si como categoria hegeliana ou baueriana, portanto como
suporte a propria exposic;ao critica do sistema especulativo destes
autores. Aqui, em A sagrada familia, pelo contrario, a exposic;ao das
condic;oes de aparecimen to e permanencia do estranhamento e reali
zada nao a partir de uma dialetica analftica, cujo conreudo mostra
va, inclusive do ponto de vista logico, a alienac;ao ou exterioriiac;ao
do trabalho como atividade humana concentrica ao estranhamento,
mas 0 proprio estranhamento segundo sua forma de ser material
mente exposta, empirica - concebido este empirismo, e claro, como
forma material de produc;ao e reproduc;ao da vida, como atividade.
40 Cf. idem, ibidem, p. 8l.
41 Idem, ibidem, p. 82.
86
Urn dos momentos em que Marx mais se aproxima das reflexoes
presentes nos Manuscritos de Paris, no que toca tanto a tematizac;ao
sobre 0 fenomeno estranhamento como aquela referente a emanci
pac;ao humana, e aquele em que defendera Proudhon contra Edgar
Bauer - visto que os jovens hegelianos faziam uma interpretac;ao
bastante arbitraria da obra de Proudhon, chegando a adulterar 0 sell
ponto de vista; Marx assume a sua defesa, pois ve na sua obra (com
ressalvas bastante evidentes) urn desenvolvimento daquela dialetica
real que, apesar de parcial, devia ser 0 objetivo ultimo da investiga
c;ao cientlfica, em oposic;ao a dialetica puramenteabstrata e inconclusa
dos irmaos Bauer.
o
primeiro dos meritos apontados por Marx em Proudhon eo
fato de ele ter se preocupado com as ralzes da propriedade privada
(materia investigada tambem nos Manuscritos de Paris), questionan
gundo Marx, a grande contribuir;:ao de Proudhon foi ter conseguido,
pela primeira Vel, alc;ar a economia polftica ao estatuto de ciencia, na
medida em que historiciwu a propriedade a partir de sua relac;.ao com 0
trabalho, apontando para os aspectos desumanos das relac;6es economi
cas, aspectos que a economia polftica classica considerava puramente
acidentais.
Sobre as linhas gerais de denuncia do estranhamento humano
que Marx via serem levadas a efeito por Proudhon, e interessante
transcrever uma das passagens de A sagrada familia na qual fica ja
este autor trabalha estao ainda submetidas ao planoepistemologico
justamente por causa dessa deficiencia, 0 limite de sua explariac;ao
esta ancOrado na insuficiencia exploratoria da categoria posse:
"Qu~ Proudhon queira suprimir (aujheben) 0 nao-ter e 0 velho modo
do ter e toralmenre identico a que ele queira suprimir a relac;ao prati
camenre estranhada do homem com sua essencia objetiva, suprimir a
expressao polftico-economica (nationalijkonomischen) do atlto
estranhamento humano (Selbstentfremdtmg). Mas como sua crftica da
economia polfrica esd ainda submetida aos pressupostos da econo
mia polftica, a reapropriac;ao do mundo objetivo mesmo e ainda con
cebida sob a forma polftico-economica da posse (Besitzes). Na verdadc,
. Proudhon nao opoe, como a cririca cr(rica quer atribuir-Ihe, 0 nao-ter
ao ter, mas 0 velho modo do ter, a propriedade privada, a posse. A
. posse, ele diz, [e] uma 'fimfiio social '. Mas numa func;ao 0 'interessan
te' nao ea 'exclusao' de outro, mas operar e concretizar nossas pr6prias
87
 forc;:as essenciais. Proudhon nao logrou dar a esta ideia uma constru
c;:ao adequada. A noc;:ao de 'posse igual' e a expressao economico-poli
tica e, portamo, ainda a mesma expressao estranhada de que 0 objeto
como ser para 0 homem, como ser objetivo do homem e, ao mesmo
tempo, a existencia do homem para os outros.homens, sua relafiio huma
na para com os outros homens, 0 comportamento social do homem para
com 0 homem. Proudhon suprime 0 estranhamento politico-economi
co no interior do estranhamento politico-economicol> 42.
Como se ve, reflexoes presentes nos Manuscritos de Paris repe
tem-se aqui, especialmente no que diz respeito ao estranhamento do
genero humano como um obsraculo social cujo conteudo se con
fronta com as possibilidades materiais de realizac;:ao do homem. Da
mesma forma, ao contestar as crfticas de Bauer, Marx retoma e de
43
senvolve questoes e temas ja anteriormente trabalhados Por exem
plo, quando confronta, como verdadeira oposis:ao, 0 proletariado it
propriedade privada 44.
E importante salientar, porem, que essa oposic;:ao supera aquilo
que seria a pureza logica da contradic;:ao antagonica entre elementos
polares. Ou seja, como oposic;:ao, cia pressupoe, ao mesmo tempo,
que cada um dos lados envolve essencialmente 0 outro, nao poden
do ser separados, e que estes opostos acabam por passar de um lado
para 0 outro quando atingem 0 seu ponto extremo, apresentando e
representando 0 auto-estranhamento humano como produto desta
unidade:
"Proletariado e riqueza sao opostos (Gegensatze). Eles formam, como
tais, um todo. Sao, ambos, configurac;:6es (Gestaltungen) do mundo
da propriedade privada. Trata-se da posic;:ao determinada que ambos
ocupam na oposic;:ao. Nao basta declarar que sao os dois lados de um
todo. A propriedade privada como propriedade privada, como rique
za, esra obrigada a manter, na existencia, a si mesma e ao seu oposto,
o proletariado. Eesse 0 lado positivo da oposic;:ao, a propriedade priva
da satisfeita em si mesma. Ao inverso, 0 proletariado como proletaria
do est,{ obrigado a suprassumir (aufzuheben) a si mesmo e ao seu
oposto condicionante que 0 faz proletariado, a propriedade privada. E
esse 0 lado negativo da oposic;:ao, sua inquietude em si, a propriedade
privada que se dissolve e resolve. A classe possuidora e a classe do pro
42MARX, K. & ENGELS, E, .oP' cit., p. 44, itaJic.oS n.o .original.
43A respeiro, cf. ROSSI, Mari.o. La genesis del materialisma historica, tradu<;a.o de
R.osari.o de la Iglesia, IT (el i.oven Marx), Madri, Albert.o Coraz6n, 1971, p. 473
49l.
4(.
44 Cf. MARX, K. & ENGELS, E, .oP' cit., p. 35-39.
88
letariado constituem 0 mesmo auto-estranhamento humano (menschLiche 'I
SeLbstentfremdung). Mas a primeira class~ sente-se bem e confirmada
neste auw-estranhamento, sabe 0 estranhamento (Entfremdung) como
'I
,I!
seu proprio poder, e possui nele a aparencia (Schein) ,de uma existencia
humana. A segunda sente-se aniquilada no estranhamenw, ve nele
sua impotencia e a efetividade (WirkLicMeit) de uma existenci:t III
inumana" 45.
Apesar de ser um confronto de antiteses de tipo essencialmente
hege!iano, uma vez que ha um constante tornar-se outro a partir do
contraste entre 0 que e interioridade e 0 que e exterioridade, as con
e1us6es de Marx nao nos permitem deduzir que 0 resultado das oposi
c;:oes demonstradas preconizem uma teleologia na historia, como se
ria possive! supor. A contraposic;:ao ao proletariado aparece como
propriedade privada ou riqueza, eo proprio proletariado e a proprie
dade privada dissolvida e resolvida, re!ac;:ao que faz com que 0 e1e
mento negative da antitese fique posto somente no plano antitetico
como tal. Esta re!ac;:ao entre proletariado e propriedade privada apa
Iii
.1
rece, entao, como re!ac;:ao logica, que nao en contra similar na his to
ria passada do homem, mas a propria historicidade coloca-se, aqui,
como efetividade possive! a partir da demonstrac;:ao da necessidade
logica - uma necessidade que tem carater irrevogave!, apesar de ser
empirica, sensive!, material, e cujo nueleo fundamental esta no faro
de que na "interioridade" material do proletariado esta inscrito 0 que e
o seu ser, e que dessa estrutura surgira algo que Ihe e conforme, ou seja,
no interior esta retido aquilo que necessariamente sera manifestado fora
dele. Em outras palavras, como diz 0 proprio Marx, nao se trata de
saber 0 que 0 proletariado toma, como ser unitario ou conjunto, como
meta, mas 0 que, em si mesmo, significa 0 ser proletirio e qual a sua
tarefa historicamente posta como necessidade que, para e!e, existe como
uma expressao pratica 46.
Quando Marx diz que 0 proletariado deve emancipar-se, na ver
dade e!e esta fazendo referencia a vinculos que, por sua necessid<ide,
sao superiores tanto a realidade dos faros como aos propositos e ao
. comportamento do homem tomado isoladamente, como individuo
singular. Tratar-se-ia, antes, de uma dialetica da totalidade (na me
dida em que a situac;:ao do proletariado e a situac;:ao da maior parte
da humanidade) mais do que de uma dialetica imediatamente vin
culada ao estudo historico-empirico. Da mesma forma que e neces
4~ Idem, ibidem, p. 37, italic.oS n.o .original.
Cf. idem, ibidem, p. 38.
.~
89
 I
II
ot:
I sario 0 estranhamento como estranhamento de si mesmo, e igual
mente necessaria a emancipa<;:ao.
Tambem neste sentido, que contraria a pura logica dos contra
rios, 0 proletariado, ao atuar como alteridade sobre a propriedade
privada, nao se torna simplesmente "termo absoluto" do real, mas
suprassume-se a si mesmo e tambem a propriedade privada. Aqui,
portanto, nao se trata de um exercfcio de futurologia, n:l medida em
que Marx nao conhece ainda 0 resultado da sfntese da oposi<;:ao en
tre os polos47. Novamente aqui a proposi<;:ao hegeliana esta presente,
na medida em que esses polos da antitese tem de estar completa
mente superados (suprassumidos) para que 0 resultado ultimo do.
sfntese venha a existir efetivamente. Nesse sentido, a unica conces
sao feita por Marx nesta dialerica do estranhamento-emancipariio e
que se conhe<;:am, rigorosamente, as posi<;:6es determinadas dos po
I los da antfrese.
"No interior da oposi<;ao 0 proprierario privado e a parte da conservfl
, (ao; 0 proletario, a da destnti(iio. Do primeiro, parte a a<;ao de manu
tenc,:ao da oposi<;ao; do segundo, a a<;5:o de sua aniquila<;ao. Sem duvi
da, a propriedade privada avan<;a por si mesma, em seu movimento
polltico-economico, em dire<;ao a sua propria dissolu<;ao, mas (isro]
apenas por meio do desenvolvimento independente dela, inconscien
te, contdrio a sua vontade, condicion:1do peb natureza mesma da
coisa, somente quando engendra 0 proletariado como proletariado, a
sua miseria espiritual e ffsica consciente de sua miseria, a sua desu
maniza<;ao consciente e, portanto, desumaniza<;ao que se supeta a si
mesma (sich selbst flllfhebende). 0 proletariado executa a senten<;a que
a propriedade privada, mediante a cria<;ao do proletariado, imp6e so
bre si mesma, do mesmo modo que executa a senten<;a que 0 trabalho
assalariado imp6e sobre si mesmo, ao criar a riqueza alheia e a propria
mise ria. Quando 0 prolerariado triunfa, ele nao se torna com isso, de
modo algum, 0 lado absoluto da sociedade, po is so triunfa
suprassumindo-se (sich fluJhebt) a si mesmo e ao seu conwirio. Entao,
do mesmo modo, dissipar-se-ao [tantol 0 proletariado como seu oposto
condicionante, a propriedade privada" 4H .
Deduz-se desse exercfcio levado a efeito por Marx que a com
preensao historica nao se reduz aaplica<;:ao de um esquema dialetico
a fatos ji ordenados especuiarivamente, mas que se deve seguir aquela
ordenac;:ao dos polos que se op6em muruamente are que se conhe
47 Idem, ibidem, p. 37-38. .
4" Idem, ibidem, p. 3738, ir:ilicos no origin;]!.
90
<;:am os verdadeiros elementos determinantes da concretiza<;:ao hisro
rica tanto do esrranhamento humano (inclufdo af 0 auro-estra
nhamento), como da emancipa<;:ao. Justamente aqui parece operar a
tentativa marxiana de fugir dos resultados hipostasiados dos esque
mas especulativos de Hegel, sem no entanto abandonar por comple
to 0 arcabou<;:o teo rico erigido por esse autor, na medida em que se
instaura uma tensao entre a exposic;:ao do complexo do estranhamento
e da emancipa<;:ao em moldes abstratos, por um lado, e a exigencia,
por outro, de expor e entender 0 momenta historico determinado
mediante 0 recurso a esta mesma arquitetonica,
A revolu<;:ao de Marx em rela<;ao ao idealismo hegeliano esra. no
fato de que prova que nao hi categoria ideal, abstrata em si mesma,
sem que para isso nao concorra a atividade hum<ana - isto e, a histo
ria, independentemente da teo ria que fa<;:amos <:tela, continua a exis
tiro Ao desnudar a efetividade do pen~amentoa partir da materia
lidade, Marx imp rime a pretensa autonomia deire pensamento sua
real dimensao de concretude, procurando estabekcer em moldes reais
sua capacidade ao mesmo tempo abstrativa eo.bjetivante sem, no
entanto, isola-Ia e autonomiza-Ia como elemenro determinante da
atividade dos hom ens. Ao mesmo tempo em que Hegel esta presen
te nessa formulac;:ao marxiana da logica dos contrarios oriunda do
pressuposto da atividade, esti tambem sendo ctiticado por submeter
tal atividade asimples media<;ao ideal cujo fim ultimo e a realiza<;:ao
da ideia, do saber absoluto.
Por isso e que Marx op6e-se intensamente a todo e qualquer
princfpio transcendente que considere 0 homem urn produto seu,
como e 0 caso da Fenomenologia, que, segundo e1e, coloca 0 saber
absoluto no lugar da realizac;:ao humana, na medida em que esse
saber so sabe a si mesmo e nao e entorpecido por nenhum dado
objetivo. E e tambem por isso que Marx op6e it pura abstra<;:ao 0
sentido do homem real no mundo real, recolocando argumentos
que ja haviam sido desenvolvidos nos Manuscritos de Paris, como,
por exemplo, a quesrao da essencia humana como fator determinantc
da e determinado pela atividade, portanto no interior das reb<;:6cs
sociais 49 Aqui, 0 homem "puro e simples" de Marx op6e-se ao ho
mem abstrato, no sentido idealista, pois, para este ulrimo, a rcalith
de nao exisre como sentido ultimo. Por isso a atividade human:! C (l
49 Cf. idem, ibidem, p. 138, e tambem BORTOLOTTI, A., op. cir., p. ItH.
91
 pressuposto de compreensao daquilo que seria a proclamada essencia
humana, pois que codas as atividades humanas tern no homem a sua
essen cia, assim como todos osmomentos do desenvolvimento de
sua atividade tern sua base nela, na essen cia humana.
Ao mesmo tempo, perguntad. Marx, como e possivel a crftica
. crftica conhecer a hist6ria sem considerar as rela<;:6es te6ricas e pd.ti
cas entre homem e natureza, ou seja, entre ciencias naturais e indus
tria, sem considerar 1'0 modo de produ<;:ao imediato da vida mesma?"so
Enfim, sao reflex6es que, no limite, colocam em xeque a pura doutrina
especulativa da origem e desenvolvimento da atividade do homem, ati
vidade que se desenvolve, do ponto de vista do materialismo de Marx,
em duas frentes: tanto na rela<;:iio homem-natureza como na rela<;:iio
homem-homem, no interior da comunidade.
Ha aqui, p0rtanto, novamente, uma retomada das quest6es de
senvolvidas nos Manuscritos de Paris (que envolvem 0 fenomeno
estranhamento do ponto de vista de sua integra<;:ao a atividade hu
mana,ou seja, da rela<;:ao sujeito-objeto do trabalho), mas agora
com uma diferen<;:a fundamental: nos Manuscritos, essa rela<;:ao era
dialetica, e se refere a rela<;:ao homem (sujeito)-objeto (antes que
com outro homem) e daf a atividade no seu desenvolvimento, ou
seja, rela<;:iio entre 0 homem e a natureza. Ja em A sagrada familia
estes vfnculos sao considerados em si e por si mesmos, sem qualquer
exposi<;:ao dialetico-analftica reflexiva, uma vez que a exposi<;:ao des
sa rela<;:ao se colocava como confronto entre a materialidade concre
e reprodu<;:iio da atividade do hornern, estabe!ecendo 0 onus da rea
ta e a especula<;:ao abstrata da crftica crftica, para quem (Bruno Bauer)
unicamente 0 Estado mantem unidos os indivfduos particulares, os
. quais, tornados em si mesmos, estariam separados como tantos ou
tros atomos.
A isso Marx responde argumentando que a carencia (Bediirj'nis)
eo imperativo humanos sempre transformarao 0 egofsmo em neces
sidade de buscar novas coisas, novas oportunidades de criar novas
necessidades, pois 0 homem sempre sera obrigado a tomar posi<;:iio
diante da realidade efetiva na qual vive. E isso porque nao existe
qualquer vfnculo natural e direto, mas sim social, entre a carencia de
urn indivfduci e a satisforiia dessa carencia por parte de urn outro, uma
vez que a carencia de cada individuo particular nao e imediatamente
inteligfvel por out~o indivfduo que possui os meios para a sua satisfa
<;:ao: nao ha uma equa<;:iio direta entre a carencia e sua satisfa<;:iio. Por-
50 MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 159.
92
tanto, cada indivfduo tern de criar esse vinculo, na medida em que faz
o intercimbio entre as carencias de outro indivfduo e os objetos dessa
mesma carencia: sao "a necessidade natural (Naturnotwendigkeit), as
qualiclades essenciais humanas, por mais estranhas que possam parecer, e
o interesse (Interesse) [que] mantem unidos os membros da sociedade
civil, cuja uniao real e a vida civil e nao a vida politica" 51.
Ora, tambem nos Manuscritos de Paris esse processo de intera<;:ao
homem-natureza, juntamente com a intera<;:iio do individuo com 0
genero humano, esteve presente por meio do processo de objetiva<;:iio
do homem e, no interior deste, da rela<;:ao entre estranhament052
(Entftemdung) e aliena<;:iio (Entausserung). A diferen<;:a com rela<;:ao a
Sagrada familia e que, nesta obra, Marx procura estabelecer a rela
<;:ao imediata entre 0 homem eo mundo exterio.r, determinado, abs
traindo da rela<;:iio mais mediada da exterioriza<;:ao (Entattsserung)
humana como sendo concentrica ao estranhamento (Entftemdung).
Nos Manuscritos, 0 conjunto das re!a<;:6es humanas mediadas pela
equa<;:ao trabalho-troca-propriedade privada aparece como a equa
<;:iio, determinativa em ultima instancia, trabalho-propriedade pri
vada, em que aforma estranhamento tern 0 lugar de uma categoria
geral que subordina e determina a categoria exterioriza<;:ao ou alie
na<;:ao (Entausserung), na medida em que, na hist6ria, a apropria<;:iio
e a expropria<;:ao do trabalho, que se imp6em pelas vias politica e
economica, determinam todo 0 processo conhecido de organiza<;:ao
liza<;:iio do trabalho atravesde obstaculos sociais que impedem a
intera<;:ao entre ohomem e sua "essencia generica" .
Ja em A sagradafamilia, a categoria estranhamento aparece como
urn dado imediato segundo 0 qual e possive! construir metodo
logicarnente a subordina<;:iio do individuo aos imperativos de suas
. necessidades desde media<;:6es de outros individuos, posto que estes
ultimos, segundo Marx, jamais chegam a tal extremo do egoismo a
ponto de vir a perder a sua pr6pria condi<;:iio de homem 53. Ponanto,
51 Idem, ibidem, p. 128, iralicos no original. f importanre norar que Marx, ao
falar em interesse, esra fazendo referencia direra, de man eira ironica, aos escriros de
Bruno Bauer - para aquele, nao ha qualquer conrradic;ao eorre 0 inreresse e a
massa, na medida em que esra se poe como a marerializac;ao do inreresse geral. Para
esre, ao conrrario, 0 inreresse geral s6 advem da aceirabilidade, por parte da massa,
da consciencia de si, ou melhor, quando esca massa (ou mareria) romar ciencia qu e
a roralidade social e produro da cririca absrrara.
52 Cf. DAL PRA, M., op. cir., p. 222.
5) Cf. idem, ibidem, p. 223.
~
93
 l
II
"t.
estad egolsta enquanto estiverem presentes nele a necessidade natu
priedade, e encontrando-se no cerne de todos os argumentos em defesa
ral e as propriedades essenciais do homem, 0 que, objetivamente,
desta ultima, na verdade nao exista, existindo, ao contrario, sua propria
nos permite tematizar 0 estranhamento de acordo com uma praxis
nega<;:;io, ou seja, a propriedade privada? I;:m outras palavras, 0 processo
cotidiana, sem a qual 0 proprio estranhamento nao poderia ser ade
real obriga que a propriedade contradiga a si mesma, aniquilando-se
quadamente compreendido. Em outras palavras, Marx nos permite
sob todos os aspectos, pondo-se, em verdade, como igualdade estranha
I, entender a atividade humana adequando-se no interior do proprio
da, perdida para si mesma, em que 0 verdadeiro e real estado de coisas
I: esrranhamento, em vez de submeter este ultimo a crftica final gene
dependera, objetivamente, da suprassun<;:;io (Aufhebung) da proprieda
rica, segundo suas formas de aparecer nas determina<;:6es sociais de
(:onfigura<;:ao historica do rrabalho, como esta presente, de forma
f,astante intensa, nos Manuscritos de Paris.
E possivel compreender, nas paginas de A sagrada fomilia, alem
do lugar que a categoria estranhamento ocupa como rela<;:ao mate
rial imediata, tam bern 0 lugar da dialetica abstrata de Hegel, Bruno
Bauer e "consorres" como manifesta<;:ao teorica deste mesmo estra
", nhamento. Isso fica especial mente claro nas transfigura<;:6es dos
predicados humanos em sujeito do conhecimento, assim como na
constata<;:ao levada a efeito pela chamada "crftica crftica" de que todo
o conjunto da produ<;:ao do ser em geral esta presente neb mesma, a
priori, como aponta Engels na parte que Ihe cabe do capitulo IV,
sobreEdgar Bauer 54. Em outras palavras, do 'ponto de vista da crlti
ca baueriana, a realidade se da (ou pelo menos deveria ser assim) em
conformidade com 0 pressuposto de que os homens saberao, de ante
mao, 0 que e melhor para eles, e a organiza<;:;io social desses homens
deve se colocar em conformidade com esse pressuposto, que e 0 princf
pio da rawo em processo. Eo caso, por exemplo, do tratamento dispen
sado a consciencia de si (SelbstbewlIsstsein), que, segundo a crltica neo
hegeliana, ecriadora do mundo real, situaio que ocorre via exterioriz.1.<;:<:to
(EntallSsenmg) e estranhamento (Entftemdtmg) dessa consciencia nas
manifesta<;:6es materiais 55
Tambem na for<;:a argurnentativa de Marx, quando da defesa de
Proudl~on contra as investidas de Edgar Bauer, 0 carater da crftica
marxiana do estranhamento como obstaculo historico (atraves da for
ma propriedade privada) reForna a tona como elemento constitutivo e
substantivo de urn sistema teorico. Falando pela boca de Proudhon,
Marx estrutura a rela<;:ao da propriedade privada como urna rela<;:<:to que
se esrabelece como estranhamento: como e POSSIVe! que a igualdade,
concebida como 0 princfpio logico e fundador da constituic;ao da pro
5~ Cf. MARX, K. & ENGELS , E, op, cit., p, 21-22.
55 Cf. Idem, ibidem, p. 42,
94
de e da suprassun<;:;io de seu estranhamento 56
Como ja dissemos, sao poucas as vezes em que a rela<;:ao entre
aliena<;:ao e estranhamento aparece como uma combina<;:ao evidente
por si mesma, e isso pode ser creditado a diferen<;:a metodologica de
exposi<;:;io existente entre os Manuscritos de Paris e A sagradafamilia.
Mas isto nao quer dizer que, nesta ultima obra, os termos nao ve
nham, vez ou ourra, reunidos em fun<;:ao da materia que esra sendo
exposta, notadamente quando essa materia tern a propriedade de
reunir, a urn s6 tempo, 0 processo abstrato de composi<;:ao do real
hipostasiado por categorias tomadas como perenes (0 ideal da eco
nomia politica) e as consequencias logico-materiais de tal procedi
mento - por exemplo, a nao-com preen sao da categoria trabalho como
fundante do conjuJ1to da produ<;:;io humana, inclusive da historicidade
do capital. Novam~nte aqui, a expressao aliena<;:ao-estranhamento pode
ser observada como uma rela<;:;io em que a primeira e interna ao segun
do, na medida em que a determina<;:ao do trabalho peio estranhamen
to e a determina<;:;io estranhada da atividade humana pe!o capital, ao
mesmo tempo em que, numa concep<;:ao mais ampla, nao se conhece
ainda, nas forma<;:6es sociais existentes (na acep<;:;io de Marx dos Ma
nuscritos, assim como de A sagradd fomilia) , nenhuma modalidade de
trabalho cuja exterioriza<;:;io nao seja estranhada.
Dessa forma, quando se refere aos limites da economia polltica,
especial mente no que toca a maneira segundo a qual esta trata 0
dispendio social de tempo na produ<;:;io e reprodu<;:ao da vida mate
rial, Marx volta a se orientar pelo fenomeno esrranhamento, so que,
agora, conjugado com 0 trabalho exteriorizado: "a crftica da econo
mia polftica do ponto de vista da economia polltica conhece todas as
determina<;:6es essenciais da atividade humana, mas apenas na slia
forma estranhada, exteriorizada" 57. E isto em virtude do fato de M:ux
ja ter consciencia de que a sociedade se desenvolve a partir do tempo
5(, Cf. idem, ibidem, p, 42-43.
57 Idem, ibidem, p, 52.
95
 11 !

Ao contrario da critica absoluta, para a qual 0 progresso da razao e

de trabalho despendido na produc;:ao de sua vida material (na medi
inevitivel, e para a qual uma vez atacada a massa, produto da degrada
da em que 0 tempo "e 0 que decide se a sociedade tera tempo para
c;:ao, atinge-se a propria degradac;:ao, Marx denuncia que 0 estranhamento
desenvolver-se humanamente" 58), ao contrario da interpretac;:ao da
nao pode ser superado por uma ac;:ao pura e imediatamente ideal do
economia polftica, para a qual nao se deve fazer do tempo de traba
pensamento, por meio de uma inversao da realidade efetiva, mas so
lho a medida do salario, ou seja, a determinac;:ao do valor economico
mente pela ac;:ao material e objetiva dos homens.
do produto pelo tempo de trabalho e algo que nao tern qualquer relac;:ao
Ponanto, como diz Marx, a diferenc;:a entre a filosofia especulativa
com os custos da produc;:ao do objeto. Em defesa de Proudhon, mesmo
eo proletariado e que a primeira faz uso da arma da critica, aci passo
que com a ressalva de que este ultimo reflete a contraditoriedade inter
que 0 segundo, da critica das armas. E justamente essa critica de
na do economista polftico, Marx assinala que, a esse respeito, aquele
carater prdtico que e levada adiante pelos socialistas ingleses e fran
autor notou que 0 trabalho humano e 0 elemento decisivo tanto na
ceses, e cujo conteudo e sinonimo de medidas efetivas, praticas, na
medida do salario como na determinac;:ao do valor do produto, ao passo
medida em que 0 movimento socialista nao se limita a pensar, mas
que "para a velha economia polftica" esse papel cabia tanto a potencia
59 atua 62. Trata-se da compreensao de urn movimento da praxis a par
coisal (sachLiche) do capital como apropriedade fundiaria
tir do qual aquelas classes inferiores do povo sao modificadas diaria
No sexto capitulo de A sagradtl familia, ja na exposic;:ao feita por
mente pelas suas condic;:oes objetivas, e cuja possibilidade de cons
Marx do processo de exteriorizac;:ao (Entaussenmg) da massa diante da
cientizac;:ao se poe segundo p610s avanc;:ados do socialismo, ou seja,
expansao e do desenvolvimento da consciencia de si (Selbstbewusstsein),
da produc;:ao intelectual socialista da Franc;:a e da Inglaterra, e mediante
o estranhamento (Entfemdung) se poe, segundo a interpretac;:ao marxiana
a critica da sociedade existente. Segundo Marx, esse crescimento
da critica absoluta de Bruno Bauer, como 0 processo material final de
intelectual tanto do movimento socialista como das classes inferio
corrente das supostas exteriorizac;:oes ideais da massa (essa "inimiga do
res do povo dispensa "a mediac;:ao direta do Espirito Santo (heiligen
espirito") na hist6ria, condic;:ao (a do estranhamento como processo real
em vez de ideal) que a critica de Bauer nao pode suprir: para a critica
Geist) da critica critica" 63, ou seja, almeja, pelo contrario, a possibi
Iidade concreta de transformac;:ao da realidade por meio da praxis
absoluta, os inimigos do progresso atuam precisamente fora da massa I
humana. E isso se coloca como forma de supressao do estranhamen to.
enquanto produtos auronomos e inteligentes, com vida propria, produ
tos da autodegradtlriio, da auto-rejeiriio, da auto-exteriorizariio da massa. Essa atenc;:ao dada por Marx a praxis, talvez ate em detrimento I
Para dirimir esse conflito cabe a massa dirigir-se contra sua pr6pria
insuficiencia por meio da tomada de consciencia do movimento abso
da imporrancia atribufda em outras ocasioes a chamada construc;:ao
da l6gica do objeto real G4 nas suas conexoes, que em grande pane se
L

luro da hist6ria, 0 que a faz dirigir-se, automaticamente, contra os pro
dutos autonomos desta sua autodegradac;:ao 60.
Mas, para Marx, ao contrario, na medida em que cad a auto
exteriorizac;:ao pratica da massa no mundo real sedimenta-se sobre urn
modo exterior, ela necessita combate-Ias igualmente de urn modo
exterior. Ela nao deve considerar esses produtos de sua auto-exte
riorizac;:ao de maneira alguma apenas como fantasmagorias idea is,
simples exteriorizaroes de sua consciencia de si, e nem querer aniqui
lar 0 estranhamento material mediante uma ac;:ao espiritual pura
mente interior 6 I.
efetiva como uma l6gica dualista, como acontece intensamente nos
Manuscritos de Paris, realiza-se aqui na verdade como a concatenac;:ao
dialetica dos momentos de composic;:ao desse mesmo objeto, cuja
estrutura mantem-se unida tanto asua pr6pria natureza como a sua
essencia, e onde esse desenvolvimento se mostra como desdobra
mento e, ponanto, apresentac;:ao da pr6pria verdade.
Essa compreensao da praxis e, ja em Marx, sinonimo da unida
de entre compreender e modificar 0 mundo, a tomada de posic;:ao
contra 0 estranhamento material e te6rico, ao mesmo tempo que
uma antecipac;:ao sintetica da ultima das Teses ad Feuerbach: por urn
(,2Idem, ibidem, p. 142-144; comendrios a respeito da diferenya entre a critica

58 Idem, ibidem.
especulativa e a critica pdtica, tambcm em DAL PRA, M., op. cit., p. 225 e ss.

59 Cf. idem, ibidem, p. 51.

"J MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 143.

60 Idem, ibidem, p. 86.

M Cf. DAL PRA, M., op. cit., p. 227.

)t
(01 Cf. idem, ibidem, p. 86-87.

96 97
~
lado, mudar 0 mundo nao SO nao exclui como, ao contrario, com
preende 0 "conhecer" as condic,:oes que sao objeto da mudanc,:a, as
sim como as que sao 0 agente dela; por outro, significa que as pro- -
prias estruturas sociais dessa compreensao do real (e que, porranto, a
constituem) aparecem como elementos que tambem dirigem esse
processo de modificac,:ao da realidade. Isso e 0 mesmo que dizer,
numa unidade concreta entre "arma da crftica" e "crftica das armas",
que a praxis humana e capaz de transformar a situac,:ao real na medi
da em que esteja penetrada de uma consciencia interna capaz de
guia-Ia e governa-Ia, ou seja, trata-se de uma praxis em si mesma
prenhe do conteudo da propria compreensa0 65
Da mesma forma, segundo Marx, 0 jufzo real que e preciso fazer
do mundo a fim de que haja essa intervenc,:ao pdtica, ao contdrio
da proposta da filosofia especulativa, que, no limite, somente pro-
-..... . poe uma distinc,:ao imagimiria do mundo real, tern 0 significado do
servic,:o da praxis como compreensao da natureza das estruturas do
presente, a partir da qual se torna possfvel reunir os elementos mate
dais para 0 desenvolvimento futuro. E esse e urn processo que so
po de advir a partir da distinc,: ao do indivfduo mesmo com relac,:ao ao
mundo real, pois essa e a condic,:ao inevidvel para que, a respeito
desse mundo, possa ser pronunciado aquele "jufzo real", na medida
em que 0 reconhecimento do ser do mundo so pode existir a partir
da consciencia do ser no mundo, e esta ultima somente se concretiza
quando se sa be 0 outro (0 mundo) como ser diferente de si mesmo,
mas que 0 determina. A llnidade da praxis e, portanro, atitude pra
rica conjugada com 0 jufzo.
Antes que urn drculo no qual os dois componenres vao perden
do sua rigidez para reduzir-se a uma pura descric,:ao do rrabalho hu
mano , rrara-se de urn drculo no qual se man rem unid as ranto a
r esrrurura dialerica do desenvolvimento hisrorico-real como a ativi
dade humana na sua inreireza e interdependencia. Em Ollrras pala
vras, para que a unidade da praxis se ponha como al go eferivo e
preciso que a reoria se apresente, na sua articulac,:ao interna, como aque
la que obedece ao movimento objerivo do real (rendo em si mesma a
esrrutura objeriva e dialerica) e, apesar da praxis humana, consiga se
manter como elemento que acompanha a mediac,:ao desta ultima, fa-
. zendo-se, ela mesma no seu movimento, parte da referida unidade
posro que a unidade da praxis, ou a conjunc,:ao atividade prarica e jufzo,
(.j Cf. id em, ibidem, p. 227 .
98
s6 pode ter efetividade se 0 seu conteudo for conteudo teorico, que e 0
resultado das interpretac,:6es da interac,:ao entre a historia e a atividade
e
do homem, e no qual a referida mediac,:ao 0 ponto de partida.
Do ponto de vista da manifestac,:ao concreta dessa incipience
apreensao teorica desenvolvida por Marx, e possfvel discernir esse
complexo de forma bern evidente pelo menos em dois momentos da
crftica a Bruno Bauer: quando 0 objeto de analise sao a Revoluc,:ao
Francesa e 0 desenvolvimento do materialismo frances, Marx opoe
seao trabalho de especularao filosofica de Baueratraves do pressu
posto da detenninarao material da historia. Por exemplo, a noc,:ao
baueriana de que a revoluc,:ao havia permanecido, no plano ideal,
vinculada a siruac,:ao que tenrara suprimir pelaforc,:a, isto e, que se
tratara de uma experiencia vinculada exclusiva e absolutamente ao
seculo XVIII, e confrontada por Marx por meio do argumento de 11111
que a Revoluc;:ao Francesa gestou ideias que permaneceram para alem
do velho estado universal de coisas 66, como por exemplo 0 movi
mento revolucionario de inspirac,:ao comunista que, tendo se inicia
do em 1789, foi fundamental na gestac,:ao do ideario comunista fran
ces no per/odo posterior a revoluc,:ao de 1830 67; da mesma forma, a
alegac,:ao de Bauer de que 0 fracasso da "virtude publica" preconiza
da por Robespierre e Saint-Just foi alvo dos elementos "vulgares e
egolstas" dopovo e rebatida por Marx, na medida em que Saint-Just
e Robespierre tinham como modelo a antiga virtude publica sendo
aplicada, a moderna sociedade civil, esta sociedade da industria e da
livre-concorrencia:
"Robespierre, Saint-Jusr e seus parridarios sucumbiram porgue con
fundiam aamiga comunidade (Gemeinwesen) democrdtico-realista, a
qual se baseava na escravidiio real, com 0 Estado representativo demo
crdtico-espiritualista modemo, fundado na escravidiio emancipada, na
sociedade civil" 68.
Enfim, a conrradic,:ao estava em guerer anular no indivfduo sin
gular e concreto 0 que de vital havia, e ha, nesra nossa sociedade,
alem da tentativa de querer plasmar a natureza po[(tica desra mesrna
sociedade 11 maneira antiga 69
o confranto entre Bruno Bauer e Marx efetiva-se, entao, neSS; l
interprerac,:ao geral da Revoluc,:ao Francesa, no fato de que cnqu:111I'1I
(,(, Cf. idem, ibidem, p. 126.
('7 Idem , ibidem .
(" Idem, ibidem,p. 129, iralicos no original.
('9 Idem, ibidem.
99
 o primeiro toma 0 processo hist6rico de . urn ponto de vista mais
abstrato do que dialetico, em que a filosofia da consciencia de si
aparece como a criadora desse processoe, ao mesmo tempo, como
herdeira do fracasso do processo revoluciomirio 70, 0 segundo ve que
a revolus:ao iniciada em 1789 nao terminara nem em 1830,ano em
que a burguesia liberal - depois dos obstaculos encontrados tanto
com Napoleao como com a Restaura<;:ao - consegue identificar no
Estado burgues "a expressao oficial de seu poder exclusivo e 0 reco
nhecimento politico de seu interesse particular" 71. E, por outro lado,
des de a Revolus:ao Francesa e ate depois de 1830, estabelece-se pre
cisamente a premissa comunista, presente nos inicios da revolus:ao,
e logo absorvida por Babeuf e Buonarroti, segundo a qual "e a ideia
que, elaborada com conseqilencia, vern a ser a idiia do novo estatW
universal [de coisas]"72.
Marx, enfim, ao preconizar a culmina<;:ao do comunismo a par
. tir da heran<;:a da Revolu<;:ao Francesa, 0 faz pensando na determina
s:ao do processo hist6rico, concreto eefetivo, em vez de uma inter
preta<;:ao apriorfstica e abstrata centrada no post jestum dos supostos
erros dos agentes da Revolu<;:ao.
Quanto aO materialismo frances, a diferen<;:a entre Bauer e Marx
mostra-se de pronto, pois para 0 primeiro esse materialismo, tal qual
a expressao de Hegel, aparece como "a realiza<;:ao da substancia
spinozista", enquanto para 0 segundo e tido como "uma luta aberta
e declarada contra a metafisica do siculo XVII e contra toda metafoica,
notadamente contra a de Descartes, Malebranche, Spinoza e Leibniz"73.
A trajet6ria que leva de Spinoza ao materialismo frances nao deve ser
interpretada, para Marx, como a trajet6ria que vai de Spinoza a IlIa
propria escola, mas como a que vai da "metaffsica" a "ftlosofia"74. Da
mesma maneira que Feuerbach opos a filosofia aespeculas:ao hegeliana,
o materialismo frances opos a filosofia ametaf{sica spinozista. Ao mes
mo tempo, tambem segundo Marx, a filosofia especulativa alema do
seculo XIX nada mais e do que a restaura<;:ao da metaffsica do seculo
XVII:
"A metajlsica do seculo XVII, que (eve que dar lugar a Aujklarung
francesa e especialmenre ao materialism 0 frances do seculo XVIII, as
70 Cf. OAL PRA, M., op. cit., p. 230.
torna-se 0 mais popular, ainda que tambcm 0 mais superficial, repre
71 MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 131, iralicos no original.
senrante do comunismo. Os comunistas franceses cienrificos, Dezamy,
72 Idem, ibidem, p. 126, iralicos no original.
7} Idem, ibidem, p. 132, italicos no original.
7; Idem, ibidem.
75 Idem, ibidem. p. 132, iralicos no original.
100
sistiu a sua vitoriosa e substancial restaura~ito na filosofia alemit e, par
ticularmente, na filosofia especulativa alemit do seculo XIX. Depois
que Hegel reuniu, de maneira genial, toda a metaffsica de anranho
(aller seitherigen Metaphysik) ao idealismo alemao, e fundou urn im
perio metaffsico universal, 0 ataque a teologia correspondeu, como
no seculo XVIII, ao ataque it metajlsica especulativa e a toda metajlsica.
Esta sucumbira para sempre mediante 0 proprio trabalho consumado
da especula~ito e com 0 humanismo coincidenre com 0 materialismo.
Assim como Feuerbach no dominio tearico, 0 socialismo e 0 comunismo
frances e ingles no dominio pratico represenram 0 humanismo coinci
denre com 0 materialismo" 75.
Contra Bruno Bauer, Marx diz que 0 materialismo nao tern,
portanto, sua fonte em Spinoza nem desemboca no romantismo, da
mesma forma que a hist6ria do pensamento nao logra tornar-se ver
dade a partir da filosofia idealista da consciencia de si. Por isso e que
Helvetius, Holbach e Bentham aparecem a ele como mentores do
comunismo frances e ingles do seculo XIX e, mais e antes que isso,
que 0 materialismo frances divide-se em duas correntes a partir das
quais sao configurados 0 comunismo e 0 socialismo do seculo XIX:
a primeira das correntes do referido materialismo e aquela que, par
tindo da ffsica de Descarte~ (em oposis:ao, portanto, a sua metaffsica),
configura-se como materialismo mecanicista (as ciencias ffsicas e natu
rais francesas), desenvolvendo-se, atraves do pensamento de Le Roy, ate
as concep<;:oes de La Mettrie e Cabanis; a segunda (aquela que leva
diretamente ao comunismo e ao socialismo) desenvolve-se a partir de
Bacon e, atraves de Hobbes, Locke e Condillac, chega a Helvetius,
Holbach e Bentham, que sao os auto res responsaveis pelos rudimentos
e pelo posterior desenvolvimento das reflexoes socialistas.
"Fourier parte imediaramenre da doutrina (Lehre) dos materialistas
franceses. Os babouvistas cram materialistas toscos, nao civilizados,
mas tambem 0 comunismo desenvolvido data diretamentedo materia
lismo frances. Este retorna, com efeito, a sua terra natal, a Inglaterra,
sob a forma (Gestalt) que the havia dado Hclvetius. Bentham assenta,
sobre a Moral de Helvetius, seu sistema do interesse bem entendido,
[assiml como Owen, partindo do sistema de Bentham, funda 0 co
munismo ingles. Exilado na Inglaterra, 0 frances Cabet c estimulado
pelas idcias comunistas deste lugar e, mandado de volta a Franc;:a,
;.
101
~
Gay etc. , desenvolvem, como Owen, a teo ria (Lehre) do materialismo
como a teoria (Lehre) do humanismo real e como a base logica do
comttnismo" 76.
Essa exposi<;50 de Marx a respeito da historia da filosofia (me
taffsica e materialismo) dos seculos XVII ao XIX demonstra, por
urn lado, sua preocupayao nitidamente analftica com re!a<;ao ao de
senvolvimento da propria ciencia socialista, ao mesmo tempo em
que nao se curva a reconstru<;6es historicas puramente abstratas,
mas sempre determinadas pelo proprio movimento da historia
isso fica claro quando se refere, por exemplo, a rUlna da metaffsica
do seculo XVII segundo a teoria materialista do seculo XVIII, ou
seja, a partir de urn movimento teorico que se explicita e explica par
meio da forma pratica da vida francesa daque!e perfodo, no qual as
teorias antiteologicas, antimetaffsicas e materialistas na Fran<;a do
seculo XVIII correspondem a uma praxis antiteologica, antimetaffsica
e materialista de uma vida orientada pelas exigencias diretas do presen
. te, da frui<;ao mundana e dos interesses seculares; enfim, associada
ao mundo pratico, terrestre 77 Por ourro lado, ha tambem 0 interes
se em nao se deixar tomar pelas nuances de uma POSSIVe! interpreta
<;ao kantiana da rela<;ao entre 0 que e emplrico eo que e racional, 0
que, em si mesmo, poderia impedir a conclus50 de que a verdade do
objeto esd posta na sua propria imanencia, sirua<;ao contra a qual,
alias, 0 proprio Hegel adiantou-se em combater em Kant.
"0 interesse destas paginas [sobre 0 materialismo frances] esd, sobre
preta<;ao realista e nao-especulativa, alem de aberta a uma reflexao
mais bern elaborada sobre as determina<;6es do mundo humano e
hist6rico, e justo afirmar que 0 conteudo da crltica dirigida contra
Bruno Bauer e "consortes" esta sintetizada, posto que herdeira da
filosofia materialista francesa, naquela vit6ria do materialismo con
tra toda a metaffsica. Nesse sentido, Marx elabora uma teo ria do
estranhamento que reivindica 0 lugar de crftica imanente das teorias
que tomam a realiza<;ao abstrata do real como componente a priori
do conhecimento e da vida, sob as auspfcios de uma suposta auto
nomia (por isso a lembran<;a de Rossi a respeito do p6s-kantismo)
do pensamento em detrimento do movimento efetivo da histori
cidade. A sagrada familia aparece, assim, como a reivindicayao da
efetivayao consciente do desenvolvimento hist6rico do proprio ma
terialismo, desenvolvimento cujos elementos constituintes brotam
aqui, mas so ganham folego definitivo como categorias constituin
tes de urn sistema geral em A ideologia alemil, objeto do pr6ximo
capItulo .

tudo, na rea<;:ao contra a perspectiva classica e tradicional que, ao

atribuir a Kant a 'sfntese' definitiva entre racionalismo e empirismo,

explica 0 curso da hist6ria da filosofia modern a num sentido cujo

destino - atraves da interpreta<;:ao idealista de Kant - code desembo

r
car no idealismo pos-kantiano, 0 qual serve para desterrar 0 movi

menta materialista frances (e, de cerro modo, a pr6pria Ilustra<;:ao em

fl
geral) de toda perspectiva de desenvolvimento futuro , com 0 que re
sulta sutnamente oporruna a inten<;:ao de Marx de render-I he justi<;:a
nestas paginas que integram os jufzos e rela<;:oes que estabeleced.
adiante, tanto a prop6sito do socialismo frances como a prop6sita de
Feuerbach" 78.
Vma vez que em A sagrada familia a perspectiva hegeliana de
Marx nao esra ainda abandonada, mas sim submetida a uma inter

7(. Idem, ibidem, p. 139, idlicos no original.

77 Cf. idem, ibidem, p. 134.
7" ROSSI, M., op. cit., p. 485.

102 103

 II
i'

3
:\
A IDEOLOGIA ALEMA.

PRIMEIRO ESB090 SISTEMATIZADO DA CONCEP9Ao MATERIALISTA DA

HISTORIA. A SUPRASSUN9Ao DA CATEGORIA ESTRANHAMENTO COMO

CONDI9Ao PARA A EMANCIPA9Ao DO HOMEM

Ja ern A sagrada familia, como vim os, esta presente, ainda que
de forma embrionaria, uma concep'rao da historia que toma como
ponto de partida 0 materialismo como elemento que move toda e
qualquer manifesta~o da sociabilidade hum ana. EmA ideologia ale
ma este princfpio e retomado, mas 0 que acontece, porem, e que esta 1,
concep~o apresenta-se como uma grande sistematiza~o, na qual 0
dialogo corn a filosofia nao fica preso as demonstra'roes logicas das
insuficiencias dos interlocutores de Marx. E tambem isto (basta aten
tar para as se'roes dedicadas, ern A ideologia alema, a Bruno Bauer e
Max Stirner), mas e ao mesmo tempo a apresenta~o e a exposi'rao
crlticas e definitivas das condi'roes que servem de sustentaculo, tan
to historico como material, a estes elementos categoriais da filosofia,
especial mente a neo-hegeliana.
Neste senti do, ainda que em A sagrada familia apare'ra ja deter
minado, se bern que in statu nascendi, urn esquema geral da concep
'rao materialista da historia, somente ern A ideologia alema e que
).

105
~
Marx expoe os elementos (que podemos chamar de essenciais), as
sim como os caracteres distintivos desta nova concepc;:ao. Por um
lado, pela primeira vez LIma teoria preconiza como sua condic;:ao
ontologica de estrutLlrac;:ao a necessidade da compreensao e do acom
panhamento do desenvolvimento historico concreto por meio da
explorac;:ao interiot desta propria historia como determinante (ma
terial e concreto) do devir humano, sob os aspectos tanto material
como intelectual. Por outra, a intenc;:ao de diferenciar-se das concep
c;:oes teoricas puramente abstratas, diante das quais a dialetica da
produc;:ao e reproduc;:ao da vida deveria prevalecer, leva esra concep
c;:ao materialista da historia a contrapor-se a pura intenc;:ao logica da
dialetica, por meio da investigac;:ao historica radical das derermina
c;:oes economico-sociais, repousando os resultados da reflexao na ex
posic;:ao analftica da composic;:ao das estruturas sociais.
Em outras palavras, ainda que a influencia hegeliana continue a se
fazer presente neste momento da e1aborac;:ao teo rica de Marx, posto que
se considera como prindpio norreador do progresso humano as
suprassunc;:oes hisroricas, processo, sem duvida, herdeiro do sistema de
Hegel, 0 aspecto predominante da construc;:ao do materialismo deste
perfodo e a tentativa cada vez mais evidente e intensa de extrair 0 signi
ficado teorico da dialetica de acordo com a confrontac;:ao factual e empfrica
do cotidiano da vida humana, fazer da teoria 0 resultado organizado
das conclusoes recolhidas a partir do concreto pensado.
Sem duvida, esta e uma preocupac;:ao que aparece com maior
evidencia em A ideofogia afema, mas h:l dois ftos condurores (entre
outros) que unem esta obra aos Manuscritos de Paris e a Sagrada
familia, e e 0 primeira deles que articulad paulatinamenre a teoria
de Marx como uma especie de ciencia social da historia: a insisten
cia em com bater os trabalhos filosofico s oriundos da esquerda
hegeliana, grupo cuja demonstrac;:ao de capacidade interpretativa do
real aparecia a Marx como a possibilidade de supressao da contribui
c;:ao te6rica dele mesmo, Marx, uma vez que a produc;:ao dos jovens
hegelianos haveria sem pre de submeter-se, em menor ou maior grau,
as determinac;:oes puramente ideais do sistema de Hegel.
o segundo destes aspectos que vinculam c1aramente 0 conreudo de
A ideologia alema a Sagrada familia e aos Manuscritos economico-filoso
ficos e a continuidade sistematica de uma teoria do estranhamento
(Enifi'emdung). Mas esta separac;:ao que fazemos aqui entre aspectos da
constituic;:ao da teoria pe Marx e somente de ordem expositiva, po is a
maneira como este autor analisa e desconstroi as e1aborac;:oes de Ludwig
106
Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner tem, nela meSma, sua base nas
reflexoes desenvolvidas por e1e sobre 0 fenomeno estranhamento. Em
outras palavras, a exposic;:ao trftica das reflexoes dos neo-hegelianos le
vada: a efeito por Marx e, ela mesma, uma demonstrac;:.'io do carater .
material do estranhamento contemporaneo, na medida em que, ao to
mar corpo como teoria da historia, ela, em vi nude das suas articulac;:oes
internas, exige a concatenac;:ao dos resultados alcanc;:ados, e estes resulta
dos constituem-se na apresentac;:ao da descoberta daunidade intima e
e
irreverslvel entre materia e pensamento suascontradic;:oes. Por isso,
somente a apresentac;:ao da articulac;:ao historica da unidade entre sere
pensar pode estabelecer-se como conteudo ontol6gico de desvendamento
deste complexo societario.
No que diz respeito a primeira questao, ou primeiro aspeci:o, 0
pressuposto do qual Marx parte em A ideofogia alema consolida':se a
partir do seguinte parametro: em vez de estabelecer os criterios da luta
. teorica no interior de posic;:oesfilos6ficas (0 que, invariavelmente, 0
levaria a proceder segundo as premissas do "adversario"), estes se verifi
cam segundo as conexoes concretas da pr6pria luta social. A luta teo rica
so tem sentido se for sinonimo de luta social, ou seja, resultado da
compreensao das constituic;:oes socioeconomicas que determinam tan
to a vida como 0 pensamento. Ainda que Marx continue, por toda a
obra, a dialogar fundamental mente com a filosofia - uma vez que 0
seu primeira texto que tinha como fundo 0 rompimento com 0
embate puramente especulativo, A misfria da filosofia, so veio a luz
em 1847 -, e possfvel dizer que, para e1e, era exeqiifvel partir do
pr6prio instrumental filos6fico (como 0 fizera em todas as obras
anteriores, incluindo agora a propria A ideologia alemif) , municiando
este instrumental com uma concepc;:ao alternativa, cujo conteudo ia
se desenvolvendo em uma luta que, por ter lugar na esfera da praxis
para a modificac;:ao concreta das estruturas existentes, dependia subs
tancial e ascendentemente do imperativo de utilizar-se das esrrutll
ras teoricas unicamente em func;:ao de uma analise interna e direta
do desenvolvimento historico-concreto da contemporaneidade.
Marx sabia muito berrida originalid~de do seU trabalho e das di
mensoes que tal e1aborac;:ao assumiria dali para a frente, uma vez qu<.:
estava despontando, a partir dali, uma revoluc;:ao no campo da histcSri:l
das ideias J. Ele mesmo diz, logo nas primeiras paginas do texto, '[lIC
ICf. BEDESCHI, Giuseppe. Marx, rraduc;:aa de Jaaa Gama, Lisbaa, Edic;:i)~s "/0,
1989, p. 79.
107

"os pressupostos dos quais -partimos nao sao arbitrarios, nem sao
dogmas; sao pressupostos reais dos quais s6 se pode abstrair na imagi
na<;:ao. Sao os individuos reais, sua a<;:ao e suas condi<;:6es materiais de
vida, tanto as [ja por eles] encomradas como as produzidas por meio
de sua pr6pria acyao. Estes pressupostos sao, por conseguime, verifi
caveis por meios (Wege) puramente empiricos" 2.
Logo neste primeiro trecho deA ideofogia afema, e que, de resto,
e a pedra de toque do conjunto da obra, Marx op6e-se de forma
resoluta as premissas do idealismo ao afirmar que 0 que diferencia os
homens dos animais nao e 0 pensamento, mas 0 fato de produzirem
as seus meios de vida 3. Trata-se de urn saber real, verificivel empirica
mente\ em contraste com a especula<;:ao filos6fica oriunda dos pres
supostos do "saber absoluto" que, na verdade, preconiza urn "saber
sem pressupostos" em contraste com os "pressupostos reais da hist6
ria". Os produtos conceituais da especula<;:ao (a consciencia de si, a
ideia) tern 0 poder de isolar, deixando-as inativas;as condi<;:6es reais
do desenvolvimento wncreto, processo hipostasiado que tern por
base a separa~ao entre as ideias e aquelas rela<;:6es resultantes de uma
-fase determinada do modo de produ<;:ao.
- Em contraposi<;:ao ao idealismo, a concep<;:ao materialista da his
toria considera as bases naturais sobre as quais se edifica a sociedade
humana, assim como as modifica<;:6es pelas quais passa eSsa mesma
sociedade a partir da a<;:;io dos homens. Em outras palavras, conside
ra ao mesmo tempo a rela<;:;io dos homens com a natureza e com a
sua organiza<;:ao social, organiza<;:;io que empresta a natureza socia
bilidade, elemento desprezado pelo idea1ismo hegeliano. Para Marx,
2 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Die deutsche Ideologie. Kritik der neuesten
deutschen Philosophie in ihren Repriiselltanten Feuerbach, B. Bauer und Stimer, und
des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten, Wcrke, 3, Berlim, Dietz
Verlag, 1990, p. 20. Nesta primeira parte de A ideologia alemii, Marx falad, repe
tidamente, em "observac;:ao empirica", "analise empirica" e "empirismo". Parece
nos que sua incenc;:ao e destacar dois aspectos da possibilidade de incervenc;:ao obje
tiva, tanto do ponto de vista da compreensao, como do da transformac;:ao social:
em primeiro lugar, que nenhum valor deve estar fundado diretamente num fato;
em segundo, que e 0 corolario do primeiro, que a analise (independencemente dos
caminhos que percorresse e dos resultados a que se pudesse chegar) tinha de partir
do lugar certo, ou seja, das necessidades materiais do homem. A respei ro, cf.
McLELLAN, David. Karl Marx, vida epensamento, rraduc;:ao de Jaime A Clasen,
Petr6polis, Voz.es, 1991, p. 130-131.
3 MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 20 (nota de rodape que indica trecho
suprimido no manuscriro) .
_4 Cf. BEDESCHI, G., op. cit., p. 80.
108
" -,'
a conexao apresent;l-sc porquc existinJo uma cletenninacla rela<;:5.o
com a natureza existe, consequentemente;- uma rela<;:ao entre os ho
mens, pOSto que a apropria<;:ao da natureza e a mostra do esragio da
organiza<;:ao do trabalho da coletividade (Gemeinschaji), sendo que a
intera<;:ao entre produ<;:;io e existencia humanas e que deve ser consi
derada em primeiro lugar:
"0 modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depen
de, em primeiro lugar, da natureza dos meios de vida encomrados, e
que [eles mesmos) tem de reproduzir. Este inodo de produ<;:iio (Weise
der Produktion) nao deve ser considerado sob urn unico ponto de
partida, que coda reproducyao da existcncia fisica dos individuos.
Pelo comrario, ele constitui ja uma forma determinada da atividade
destes individuos, uma forma determinada de externar (iitwern) sua
vida, urn determinado modo de vida dcles. [A forma) como os indivi
duos externam a sua vida C 0 que eles sao. 0 que sao coincide, por
tanto, com a sua produ<;:ao, tanto com 0 que produzem como com a
forma como produzem . 0 que os individuos sao depende, portamo,
das condi<;:6es materiais de sua produ<;:ao" 5.
o co ncei to de produ<;:;io aparece, portanto, como 0 fundamento da
exposi<;:-<'lo teorica de Marx. Trata-se de urn conceito que une tanto a
economia segundo a forma como a sociedade a desenvolve, assim como
a extensao da intera<;:;io entre rela<;:6es materiais e rela<;:6es sociais. Por
urn lado, uma determinada produ<;:;io significara, sempre, urn determina
do desenvolvimento das for<;:as produtivas materiais, uma determinada
organiza<;:;io do trabalho, urn determinado desenvolvimento tecnologico,
enfim uma determinada apropria<;:;io tanto qualitativa como quantitati
va da natureza. Por outro, a produ<;:;io significa tambem urn determinado
complexo de realiza<;:6es socia is, de rela<;:6es estabelecidas entre os seres
humanos: na medida em que pressup6e determinadas rela<;:6es esta
belecidas entre os indivfduos, esta mesma produ<;:;io condiciona, por
sua vez, a forma e 0 carater dessas realizaes 6. Isto tudo e facilmente
verificivel quando, por exemplo, se observa 0 grau de desenvolvi
menta de uma na<;:ao - 0 que faz a diferen<;:a e 0 nivel atingido inrer
namente pela divisao do trabalho, que, necessariamenre, deve guar
dar correspondencia com urn certo grau de desenvolvimento das
for<;:as produtivas 7.
E e tambem por isso que 0 conceito marxiano de produ<;:ao e
5 MARX, K. & ENGELS , E, op. cit., p. 21, italicos no originaL
(, Idem, ibidem, p. 21.
7 Idem, ibidem.
109
 0( fundamental para a superac,:ao tanto do idealismo de Hegel como do
.1 naturalismo de Feuerbach, assim como dos impulsos idealistas de
'i Bruno Bauer e Max Stirner - autores que sao 0 objeto de A ideologia
alema. Se a produc,:ao da vida aparece como uma relac,:ao dupla, ou
\ seja, natural por urn lado e social por outro, resulta disto que urn
modo de produc,:ao ou lim determinado esdgio industrial tera sem
pre de se relacionar com urn modo de cooperac,:ao que passa por urn
determinado estagio de desenvolvimen to social; da mesma forma, se
os diferentes estagios da divisao do trabalho representam formas di
ferenciadas de propriedade, ou seja, cada novo nfvel na divisao do
trabalho "determina as relac,:oes entre os indivfduos no que toca a
materia, aos instrumentos e aos produtos do trabalho" s, e igual
mente verdadeiro que as formas de produc,:ao e reproduc,:ao da vida
apresentam-se tambem como formas de representac,:ao que tern por
objetivo a ordenac,:ao desta mesma vida humana.
Para Marx, sao sempre indiv{duos determinados, inseridos numa
atividade produtiva que se desenvolve de modo determinado, que
entram em relac,:oes tanto sociais como pollticas determinadas. As
sim, tanto a estrutura social proveniente da organizac,:ao produtiva
destes indivfduos como a estrutura estatal resultante desta organiza
c,:ao do trabalho resultam do processo vital destes indi~{duos deter
I
II1I1
minados 9 Estas formas de representac,:ao sao resultantes, port:mto,
da maneira segundo a qual estes indivlduos atuam, partindo de ba
ses, condic,:oes e limites materiais igualmente determinados e inde
pendentes da sua vontade 10 .
"A produ<?o das icieias, representac;:6es, [e] da consciencia esta, em
primeiro lugar, diretamente ligada a atividade material e ao interdm
bio material dos homens; [como sen do] a linguagem da vida real. 0
representar, 0 pensar, 0 interdmbio espirirual dos homens aparecem
aqui como emanaC;:lo direta do seu comportamento material. 0 mes
mo vale para a produC;:lo espiritual da forma como se representa na
linguagem da polltica, das leis, da moral, da religilo, da metaffsica
etc. de um povo. Os homens sao os produtores de suas representa
c;:6es, ideias etc., mas os homens reais e ativos, tal como estlo .condicio
nados por um determinado desenvolvimento de suas forc;:as prod uri
vas e pelo interdmbio que the corresponde, ate alcanc;:ar SU<lS formas
mais amplas. A consciencia nunca pode ser outra coisa que nlo 0 ser
Idem, ibidem, p. 22.
" Idem, ibidem, p. 25.
10 Idem, ibidem.
110
consciente, e 0 ser dos homens e 0 seu processo efetivo de vida. Se em
toda ideologia os hom ens e suas relac;:5es aparecem as avessas como
numa camara eSCllfa, provem este fen6meno do seu processo histori
co de vida, assim como 0 reflexo dos objeros na retina provem do sen
processo de vida imediatamente ffsico" ".
Ao contrario do que pretende Marx, 0 idealismo, ao desprezar
as bases materiais tanto da vida como da hist6ria, que e, como vi
mos, a produc,:ao humana, nao somente separou como contrapos
natureza e hist6ria, impedindo a compreensao adequada de ambas.
Se a relac,:ao do homem com a natureza na produc,:ao material da vida
e exclulda da hist6ria, esta ultima acaba por aparecer como urn pro
cesso autonomo da consciencia, urn processo supra-humano, ao
mesmo tempo em que a natureza perde totalmente 0 significado na
composic,:ao da vida dos homens. A posic,:ao de Marx e aquela que
insiste em que 0 conhecimento da intervenc,:ao da experiencia empfrica
e fundamental para determinar aquele nexo que a especulac,:ao, por
si mesma, jamais seria capaz de criar.
Sob este aspecto, ja emA sagradafamilia Marx afirmava - afirma
c,:ao tambem encontrada em A ideologia alemii - que a filosofia hegeliana
sustenta-se sob tres elementos: em primeiro lugar, a natureza separada
do homem pela intervenc,:ao da metaffsica (situac,:ao que aparece na fi
gura substancia); em segundo, 0 espfrito metafisicamente separado da
natureza (a consciencia de si) e, em terceiro, a unidade de ambas as
separac,:oes, ou seja, a unidade de elementos que, ao nao serem media
dos concretamente (na produc,:ao e reproduc,:ao material da vida), aca
bam sendo vltimas de uma separac,:ao arbitraria que nao acompanha a
l6gica intrfnseca do concreto, e que leva a um~ unidade s6 posslvel sob
circunstancias metaflsicas. 0 idealismo de Hegel nao consegue, por
tanto (e nisso e acompanhado de perro pelo idealismo de Bauer,
assim como pelo nominalismo de Feuerbach), manifesrar a unidade
homem-natureza, e a unificac,:ao que preconiza entre os dois elemen
tos e apenas ilus6ria, uma vez que a natureza sofre as determinac,:oes
de uma forc,:a que se encontraria fora dela. .
Na medida em que 0 homem e, para Hegel, uma especie de
manifestac,:ao individual da razao, tam bern a natureza aparece como
uma manifestac,:ao necessaria do desenvolvimento deste processo, isto
e, exteriorizac,:ao da ideia. Ao subtrair a heterogeneidade que COO1
poe as interac,:oes do processo hist6rico, 0 sistema hegeliano subjuga
II Idem, ibidem, p. 26. .
111

a realidade a necessidade teleologica intrinseca de urn processo pura
mente ideal.
Em contraposi<;:ao ao puro logicismo criador do real, que reune
processualmente os atos humanos de forma especulativa, Marx situa
aquilo a que chama os tres pressupostos reais da historia (ou os tres
atos hisi:oricos) como aqueles que produzem 0 real a partir da a<;:ao
de indivfduos determinados reunidos em coletividade: a cria<yao dos
meios para a satisfa<yao das necessidades, ou seja, a produ<;:ao da pro
pria vida material; a produ<;:ao de novas necessidades a partir da
satisfa<;:ao das primeiras; e a produ<;:ao do homem pelo homem, a
reprodu<;:ao da propria vida 12. Estes momentos sao, segundo Marx,
aspectos que nao devem ser compreendidos separadamente, mas, ao
conwirio, como coexistentes desde 0 infcio da historia dos homens,
e que ainda hoje se manifestam no interior dessa mesma historia 13.
Ao contcario, portanto, da percep<;:ao especulativa, segundo a
qual 0 desenvolvimento da consciencia de si se poe como 0 processo
em desdobramento das fases historicas cujos momentos anteriores
sao as necessidades colocada,s como condi<;:oes de engendramento,
e
substancia<;:ao permanencia das fases posteriores, em Marx somen
te 0 nexo real que vincula entre si as distintas epocas e gera<;:oes
humanas pode ser objeto de ciencia. Para ele, cada gera<;:ao desfruta
, das materias; dos capitais, das for<;:as produtivas que foram transmi
tidas pelas gera<;:oes precedentes. Em outras palavras, a humanidade
esta, por urn lado, sob a egide de urn processo real em virtude do
qual uma gera<yao de indivfduos continua, mantem, em circunsran
cias completamente distintas e transformadas, as atividades herdadas
das gera<;:oes 'anteriores; por outro, estes indivfduos modificam as
velhas circunsrancias mediante uma'nova atividade, desta vez com
pletamente transformada atraVes da coopera<;:ao, que e, ela mesma~
uma for<;:a produtiva. Alem disso, os homens tern, did Marx, uma
historia pelo fato de serem obrigados a ' produzir a sua vida e de
terem de faze-lo de determinado modo e sob determinadas circunstan
cias, sendo que este complexo e resultado da sua constitui<yao ffsica e
de como essa constitui<yao e agregada a uma outra, tambem ffsica,
que e a constitui<;:ao qa natureza 14.
"A produ<;lio da vida, tamo da pr6pria, no trabalho, como da alheia,
na procriacrao, aparece agora como uma dupla rela<;lio - par um lado,
12 Idem, ibidem, p. 28-29.
I) Idem, ibidem, p. 29.
14 Idem, ibidem, p. 30 (observac;ao marginal de Marx) .
112
como rcla<;:ao natural c, por outrO, como rcla,yao social. Social no scn
tido de que se a emende como coopera<;li9 de varios indivfduos, nao
impona sob quais condic;:6es, de que modo e com que objetivo. Se
gue-se daf que urn determinado modo de produ<;lio ,ou etapa indus
trial estao sempre ligados a uma determinada forma de cooperac;:ao ou
etapa social determinada, e que essa forma de coopera<;lio e, ela mes
rna, uma 'forc;:a produtiva' (... ) Mostra-se desde 0 infcio, ponamo,
uma conexao materialista dos homens uns com os outros, condicio
nada pelas necessidades e pelo modo de produ<;lio, conexao que e tao
antiga quanto as pr6prios hom ens - uma conexao que assume cons
tantementc novas formas c apresenta, por conscguinte, uma 'histo
ria', scm que cxista qualqucr absurdo (Nonsms) polftico ou religioso
que mantenha os hom ens especialmente unidos" 15.
Este complexo material e a base para outro aspecto tam bern
polemico da discussao, e ao qual ja fizemos uma referencia rapida,
mas que e necessario tratar com urn pouco mais de cuidado agora: 0
da sedimenta<yao dos aspectos vinculados a interpreta<yao intelectual da
realidade, sem 0 qual se torna impossfvel compreender a extensao
conceitual da teo ria do estranhamento de Marx, que, desde A sagra
da famIlia, vern se desenvolvendo principalmen te sob a via do estra
nhamento de si mesmo (ou estranhamento subjetivo), ao mesmo
tempo em que se poe tambem como uma exposi<;:ao das causas ma
teriais do estranhamento objetivo.
Sobre a constru<yao social do mundo pelo indivfduo, Marx diz
que "minha rela<;:ao com 0 meu meio (Umgebullg) e minha conscien
cia" 16. E a produ<yao real da consciencia manifesra--se na forma da
linguagem, que existe tambem para os outros homens e, por se-lo,
aparece, segundo Marx, para 0 homem individual como algo exclu
sivo dele. A consciencia na forma da linguagem so tern lugar devido
a necessidade, ao imperativo da vida em sociedade, do contato com
os outros seres humanos. Did Marx que "onde existe uma rela<yao,
ela existe para mim" 17, e que 0 animal, por exemplo, nao se "relacio
na" com nada 18, pois para ele a sua rela<yao com os outros nao existe
como rela<;:ao, na medida em que a consciencia e (e continuad a ser
enquanto houver seres humanos) sempre urn produto social.
. Confirmando a presen<;:a da verdade no interior do empiricamente
observavel, Marx insistira que a consciencia sera, sempre, conscien-
II Idem, ibidem, p. 29-30.
16 Idem, ibidem, p. 30 (observac;ao m arginal de Marx) .
17 Idem, ibidem.
18, Cf. idem, ibidem, p. 30.
~
113
~
cia de algo, consciencia do meio sensivel rna is proximo, imediato 19,
recusando, po rtanto , a noc;:ao de uma "pureza" indeterminada (no
que se refere 11 sua produc;:ao material), tao cara ao idealismo. A
consciencia e a relac;:ao entre aquele individuo que se torna conscien
te eo seu meio, pessoas e coisas situadas fora dele 20 - e, em primeiro
lugar, consciencia da natureza, de seu poder sobre 0 qual 0 homem
tern urn controle muito pequeno, quase minimo, a ponto de atri
buir-se a esta ultima aspectos de consciencia humana; por ouero
lado, a consciencia e a percepc;:ao de que 0 homem tern de estabeIe
cer relac;:oes com os indivfduos que 0 cercam, ou seja, e a consciencia
de que vive em sociedade 21 Ainda que neste primeiro momenta
rudimentar a consciencia seja gregaria, este e 0 primeiro passo para
que ela se desenvolva a partir da relac;:ao socioeconomica entre os
homens, aperfeic;:oando-se em razao do aumento da produtividade e
das necessidades que vao surgindo e das quais os homens vao justa
mente tomando consciencia.
Segundo Marx, e a consciencia das necessidades da coletividade
que funda as formas mais primitivas da divisao do trabalho: em
primeiro lugar, divisao sexual do trabalho a partir de fllnc;:oes espe
cfficas; mais tarde, uma divisao "natural" considerando-se aspectos
seletivos na diferenciac;:ao das func;:6es, que tinha ligac;:ao com a ca
pacidade ffsica para a consecuc;:ao do trabalho e era definida pelas
necessidades e peIo acaso 22 Mas somente a divisao intelectual do
trabalho, ou seja, a separac;:ao entre trabalho material e trabalho
"espiritual" (materiellen ttnd geistigen Arbeiten), e que funda, em
definitivo, a divisao do trabalho propriamente dita. E a partir desse
II momento que a consciencia pode imaginar-se, segundo Marx, como
algo que esta alem da realidade existente, que e1a e capaz de repre
sentar realmente algo sem representar, de fato, algo reaJ23. E e a
partir desse momento, tambem segundo Marx, que a consciencia
emancipa-se do mundo e passa 11 formac;:ao ideal da "pura" teoria
Teologia, Filosofia, MoraJ24. E quando estes produtos puramente
abstratos do pensamento en tram em contradic;:ao com as relac;:oes
existentes e porque estas relac;:6es reaLmente existentes que geram
19 Idem. ibidem. p. 31.
20 Idem. ibidem.
21 Idem. ibidem.
22 Idem. ibidem. p. 31.
2) Idem. ibidem .
2< Idem. ibidem.
114
estes produtos entraram em contradic;:ao com as forc;:as produtivas
de enta0 25
Para ser mais especffico, e necessario que sediga, mais uma vez,
com Marx, que, quando e posta pelo ser humano, a atividade cons
ciente e orientada. pela intencionalidade: se a consciencia e material
por ser consciencia de algo, este e 0 fator que faz dela 0 elemento
responsavel tanto pela produc;:ao e reproduc;:ao conceitual como pela
produc;:ao espiritual interior. Na atividade social, a consciencia.apa
rece como urn elemento que abarca 0 processo total, em vez de ser
somente fenomeno marginal. 0 homem (que, em A ideoLogia aLemii
aparece, substancialmente, como 0 mesmo ente gene rico presente
nos Manuscritos de Paris) se faz ser social porqueo conjunto de Sua
atividade e consciente, porque a vida the e objeto.
Todo 0 processo social que diz respeito 11 produc;:ao do homem
tern como base a gerac;:ao da consciencia fund ada no ato historico
concreto, no em-si da existencia efetiva. Toda expressao de objetivida
dedeve ser considerada e compreendida como posic;:ao da atividade
humana. E isto significa que mesmo os. maiores produtos abstratos
que aparecem como resultado de complexificaC;:6es so.-Giais e hist6ri
cas s6 advem, em princfpio, da sociabilizac;:ao do eIemento natural.
Essa capacidade humana de imprimir sociabilidade 11 natureza, que
e a mais simples e, ao mesmo tempo, objetiva forma de apropriac;:ao
do objeto pelo sujeito do ponto de vista da existencia, e tambem a
manifestac;:ao de urn metabolismo desde a origem social. Este com plexo,
como objetividade, e determinante da produc;:ao social da consciencia e
das posteriores complexificaC;:6es ideais que resultam das posic;:6es
finalisticas que 0 pr6prio homem se coloca a partir das necessidades da
produc;:ao e reproduc;:ao da vida, que aparecem como necessidades
historicas. As abstrac;:6es sao, neste sentido, antes produto do que
causa do concreto, do efetivo, do objetivo e, como tais, esrao
submetidas 11 realidade historica da formac;:io do ser, uma vez que a
base da sua constituic;:ao provem da reIac;:ao de reciprocidade entre
objetividades.
Tambem ja dissemos que, nesse ponto, a historia e, a urn s()
tempo, produto da formac;:ao tanto objetiva como subjetiva do ho
mem, e atividade. Mas ela e tambem produto de urn conjllnto (k
ac;:6es cuja finalidade nao esta restrita 11 instaurac;:ao definitiva C COl!
trolavel por intencionalidades que tern 0 poder ou mesmo a co IIsl.:i0"1 1
25 Cf. idem. ibidem, p. 31.
115
cia previa de dirigir os rumos dos mecanismos componentes da re
prodw;:ao social, produto da complexificas:ao geral dos processos de
organizas:ao e reprodu<;:3.o do trabalho.
A complexidade deste processo e que existe uma disdncia obje
tiva entre os processos historicos de atendimento, pelo trabalho, do
conjunto das necessidades humanas ligadas a reprodu<;:3.o da socie
dade, por urn lado, e 0 grau espedfico de estruturas:ao e articula<;:3.o
das consciencias individuais advindas deste mesmo complexo, por
outro. Isto signiflCa que 0 processo de sociabilizao que se produz a
partir das caracterfsticas economicas e sociais remete a atos singula
res sedimentados no,desenvolvimento das subjetividades humanas
desdobradas em concordancia genetica com a especificidade atin
gida por essas objetivas:oes sociais. Esses atos sao 0 produto da posi
<;:3.0 do ser social plasmado por essas objetivas:oes que se manifestam,
em primeiro lugar, pela relao homem-natureza traduzida na inten
cionalidade do primeiro a partir da compreensao da legalidade da
segunda; e, em segundo, pela relas:ao estabelecida entre as diferentes
consciencias, que se mostra como a interferencia do proprio sujeito na
duo sao resultado deste poder coletivo que os engendrou 30 Mas 0
esfera das finalidades ou intencionalidades mutuas, enfim na interfe
produtos, acontece 0 cstranhamento-dc-si do uabalhador no interior
da propria prodw;:ao, pois a coopera<;:3.o 0 ciude de si mesmo ao
reuni-lo aos demais, isolando-o, porem, dos outros homens devido
a organizas:ao estrutural dos meios de trabalho.
Em outras palavras, se a cooperas:ao e, em princfpio, riqueza
humana no que se refere aos poderes do indivfduo criados no inter
cambio universal 27 , 0 e por to mar 0 trabalho, nas formas da sua
organiza<;:3.o, fundamental na conformas:ao da personalidade e tam
bern da consciencia. Mas e a forma do controle do trabalho, por
outro lado, que po de fazer do indivfduo urn nao-individuo, identifi
cado tao-somente com os membros da sua classe 28 e nao consigo
mesmo como indivfduo autodeterminado.
As caracterfsticas que a capacidade produtiva humana adquire
com a coopera<rao simultanea de muitos indivfduos traduz-se em
ampliao, acrescimo, estfmulo, economia e tambem socializa<rao
do poder individual decorrente desta sua atividade coletiva 29 As
sim, tanto os producos criados, como as capacidades de cada indivf
capital, para usar em proveito proprio a cooperil:cpo, transforma os

26
. rencia da posi<;:3.o finalfstica de urn homem sobre a de outr0 trabalhos individuais e dispersos num unico trabalho coletivamente

Sob qualquer sistema socioeconomico que tenha, porem, como

combinado, ou seja, na manufatura e, depois, na grande industria,
sua base a apropriao dos produtos do trabalho alheio, a consequen
formas que, ao mesmotempo em que concentram os trabalhadores,

cia desse processo e a realizas:ao da consciencia como uma situas:ao

tam bern os isolam, sendo a segunda delas, a grande industria, na sua

que esd. despojada, de safda, dos elementos relacionados a interas:ao

oposi<;:3.o a presen<;:a das manufaturas, aquela que vai, definitivamente,

entre 0 produtor e os produtos do seu trabalho, uma vez que 0 pro

intensificar a divisao do trabalho, tornar universal a concorrencia,

cesso de coopera<;:3.o (que, para Marx, e 0 pressuposto do processo

estabelecer os meios de comunicao e 0 mercado mundial moder

historico), ao intensificar as capacidades individuais mediante 0 tra

no: dominar, em toda a sua extensao, 0 comercio e transformar 0

balho coletivo, especialmente sob 0 capital, torna, por outro lado,

conjunto dos capitais em capital industrial, dando, assim, origem a

este trabalho coletivo 0 expropriador destas mesmas capacidades.

circulas:ao d.pida (a preparas:ao da essencia do dinheiro) e a centra

Ainda que Marx nao utilize explicitamente neste momento 0

liza<;:3.o dos capitais 31 E a grande industria que organiza 0 trabalho

conceito de estranhamento (Entfremdung) do trabalho, e patente

. nao "pelas necessidades dos trabalhadores mas pela propria natureza

que 0 desenvolvimento das suas reflexoes acerca das consequencias

do meio de trabalho" 32,

desse processo remete a exproprias:ao das capacidades humanas do

27 Cf. MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 67-68.

indivfduo por parte da oposio entre trabalho e capital.Ao mesmo
28 Cf. idem, ibidem, p. 74.
tempo em que setem urn estranhamento objetivo porque 0 processo 29 Cf. ROZITCHNER, Leon. "Marx e Freud: a coopera<;lio e 0 corpo produrivo. A
de ordenamento interno do trabalho separa 0 trabalhador dos seus expropriac;:ao hisrorica dos poderes do corpo", in SILVEIRA, Paulo & DORAY,

Bernard (orgs.) ELementos para uma teoria marxista cia subjetividade, Sao Paulo,

venice, Revista dos Tribunais, 1989, p. 138.

26 A respeito, verificar especialmente LESSA FILHO, Sergio. "A centralidade do 30 Idem, ibidem, p. 139.

rrabalho na ontologia de Lukacs", rese de doutorado em Ciencias Sociais, IFCH- 31 Cf. MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 59-60.

UNICAMP, Campinas, 1994, p.149 e ss, .'. J2 ROZITCHNER, L., op. cir., p. 145.

)0

116 117

E por isso que a grande industria acaba por "desnaturalizar" as
rela<;:6es entre os homens, ou seja, ela corrompe, profana, transfor
ma a maneira segundo a qual os homens se relacionavam a ntes da
concorn!ncia definitiva da economia sob a sua egide. Da mesma
maneira, ela profana e aniquila as formas menrais de apropria<;:ao e
interpreta<;:ao do mundo e da vida, as ideologias, que aparecem nas
formas da religiao, da moral, da filosofia, podendo torna-las, por
outro lado, sem senrido, verdadeiras menriras, sempre que essa sub
versao de valores nao se mostra possfvel 33
Se as ideologias surgem como estas form as menrais de apropria
<;:ao do mundo (que tern, portanro, uma fun<;:ao espedfica), e trans
formam-se a partir de rela<;:6es exteriores a ela, isso se da a partir da
determina<;:ao das condi<;:6es materiais de existencia. As ideologias
podem manifestar-se como uma consciencia falsa, erronea, inverti
da, mas sao, antes, modos profundos de operacionaliza<;:ao dos pro
",
I'
oil
blemas da existencia, modos que assumem formas de inrerpreta<;:ao
do real a partir da situa<;:ao e da condi<;:iio material da sociedade. Se a
realidade, segundo Marx, aparece invertida, e porque ate hoje estas
condi<;:6es materiais manriveram 0 ser humano sob 0 seu jugo, e nilo
puderam ser subvertid as, compreendidas a partir de sua logica in
trfnseca, devido, inclusive, as limita<;:6es destas mesmas condi<;:6es
I materiais que determinam as rela<;:6es entre os indivfduos. Enquanro
o homem nilo se emancipa, 0 poder, a polftica, a hist6ria e as ideias (a
I
I
ideologia em geral) sao expressos a partir da represenra<;:ao externa
ao trabalho propriamenre dito; submete-se a propria vonrade a uma
vontade ideal, autonoma, subsistente por si mesma, acreditando-se
que esta vontade tem histaria prapria e autonoma. Ao tocar no pa
pel da ideologia como represenra<;:ao, Marx deixa clara esta situa<;:ao,
ao dizer que
"as represenrac;:6es que estes indivlduos produzem s~o representac;:6es
sobre sil as relac;:6es com a natureza, ou sobre as relac;:oes esrabelecidas
enrre si mesmos, ou [ainda] a respeico de sua propria natureza. E
evidenre que, em codos estes casos, esras represenrac;:6es sao a expres
sao conscienre - real ou ilusoria - de suas relac;:6es reais e atividades,
de sua produc;:ao, seu inrercambio, sua organizac;:ao social e polltica. A
suposic;:ao inversa somenre e posslvel quando se pressup6e fora do
espfrico dos indivfduos reais, materialmenre cond icionados, um espf
rito apartado. Se a expressao consciente das relac;:6es reais destes indi
vfduos e ilus6ria; se em suas represenrac;:i5es colocam sua realidade as
JJ Cf. M ARX , K. & ENGELS, E, op . cir., p. GO.
118
avessas, istO e, por sua vez, resulrado de seu modo de atividade mate
riallimitado e das suas rela<;:i5es sociais limitadas daf resultantes" 34.
Estas determina<;:6es fazem da ideologia urn elemento que, por
meio da luta, se imp6e como uma possibilidade efetiva de instaura
, <;:iio e manuten<;:ao de posi<;:6es sociais reais que, independentemente
de serem falsas ou verdadeiras, aparecem como tendo um lugar his
tarico espedfico, posto que sempre se apresentam como forma tea
rica de confronto com 0 real, ainda que, por vezes, a ele se subme
tam incondicionalmente, tomando-o como incalume e irredutfvel 35
34 Idem, ibidem, p. 25-26 (nora de rodape que indica trecho suprimido no manus
crito). . '
35 Sobre este tema (ideologia), as referencias bibliogdficas s50 infinitas, pois geral
mente sua abrangencia vai alem da suposta sisrematizac;:ao marxian a do fenomeno .
Deter-me-ei, a titulo de exemplo, em apenas, alguns titulos, em virtude de sua
contribuic;:ao e de seu significado. Nesse caso, a forma segundo a qllal 0 conceito de
e
ideologia trabalhado sobressai em func;:50 de duas caracterfsticas basicas: em pri
. meiro lugar, a originalidade no tratamento do c;onceiro, do ponto de vista de sua
sistemarizac;:ao teo rica; e, em segundo, a inforrri'ac;:ao did:itica na exposic;:ao da ma
. neira segundo a qual 0 conceito de ideologia foi ganhando diferenres significados e
desenvolvimentos na historia do pensamento, historico ou conrempodneo. Em
primeiro lugar, uma obra que, sem duvida nenhuma, corrobora a perspectiva aci
rna ex posta (a da ideologia como fun'11io social ampla, e n50 somente como pura
e
negatividade) Per ront% gia dell'mere socia/e (Roma; Editoti Riuniti, v. I, 1976;
v. If, tomos 1 e 2, 1981), de Gyorg Lukacs: No item sobre a ideologia (3 . do
capitulo III, v. If, tomo 2 da referida edi'1ao), e justamente essa noc;:ao mais
abrangenre que e trabalhada. A obra ajuda, inclusive, a repensar 0 fenomeno ideo
logico como alternariva a noc;:ao de simples sinonimo de falsa consciencia, que 0
proprio Lukacs ajudou a consagrar a partir de seu livro c1:1ssico Historia e conscien
cia de dasse (Porto, Escorpiao, 1974). E muito diffcil, porem, falar da estrururac;:ao
contemporanea do conceito de ideologia sem falar deste livro, especialmente os
capftulos "A reificaC;::io e a consciencia do proletariado" e' "Notas metodol6gicas
sobre a questao da organizac;:ao". Apesar de seu conreudo 'ser fundamenralmenre
divetso daquel e dos ultimos trabalhos de Lukacs, em especial A ont% gia do ser
social, Historia e consciencia de classe foi a primeira obm a sistematizar, no campo
do marxismo, a questao teorica da forma'11io da consciencia de cbsse e, conseqiien
temenre, da ideologia, ao fazer a distinc;:ao entre consciencia psicol6gica e conscicncia
adjudicada, ou seja, entre uma consciencia falsa, que nao se reconhece nem se
expressa de forma adequada, e uma consciencia que a dasse deveria ter da sua real
siruic;:ao hist6rica e social como totalidade, dominando teorica e praticamente esta
mesma situa'1ao. No final do processo, dependeria da consciencia adjudicada a
possibilidade definitiva da emancipac;:ao nao de uma dasse, apenas, mas da hllm:l
nidade como urn todo, posto que 0 proletariado surge historicamente como {J
elemento auro-emancipador por meio do trabalho, que ea contraposic;:ao 16giC:l ;1< )
, capital. Uma ourra obra, bern mais recenre , enfoca 0 problema da ideologia sub !l
aspecto da mutua determinac;:ao social do pensamento e da ac;::io. Trata-se ,J,. ()
poda da ide%gia (Sao Paulo, Editora Ensaio, 1996), de Istvan MCS7.;iro8, (JlI<'
passa em revista a produ'1ao da ideologia sob aspectos basrante d ifercntcs /1 ;1 eali' r:l
119
Em outras palavras, tomar consciencia (portanto, submeter-se aopor Iho, con forme descrevc Marx. Trata-se da contradic;:ao entre a situa
tunidade de constituir ideologia) nao significa, necessariamente, com
c;:ao (Zustand) social, a forc;:a produtiva e a consciencia, pois e so
preender 0 processo para 0 qual a consciencia se projeta segundo a
mente grac;:as a divisdo do trabalho que esta condic;:ao pode e deve se

imanencia interna do proprio real.

dar enquanto possibilidade efetiva, ou seja, que a atividade material

Neste senti do e que 0 neo-hegelianismo apresenta-se como uma

e intelectual, a fruic;:ao eo trabalho, a produc;:ao e 0 consumo caibam

ideologia especifica, em v~ de ser a ideologia em geral. Essa inter

a individuos distintos 3G Portanto, a soluc;:ao para que estes elemen

pretac;:ao do real desprendida do proprio real e um dos aspectos da

tos nao entrem em contradic;:ao esuprassumir (aujheben) novamente

determinac;:ao objetiva do estranhamento no ambito da teoria, na

a divisao do trabalho 37. Marx did, igualmente, que algumas cate

esfera da interpretac;:ao ideol6gica de aspectos concernentes a reali

gorias ("espectro", "vinculo", "ente superior", "conceito", "hesita

dade da existencia humana a partir da escolha de aspectos especfficos

c;:ao") com as quais os neo-hegelianos (neste trecho, especialmente

desta ultima. Os jovens hegelianos sao incapazes de perceber a mate

Max Stirner) trabalham nao passam de uma expressao intelectual

rialidade latente dos processos sociais, pois essa mesma ideologia

idealista, uma representac;:ao aparente do individuo isolado, a repre

alema e resultado e presa do processo hist6rico da divisao do traba sentac;:ao de grilh6es e barreiras muito empiricas. no interior d as

quais se move 0 modo de produc;:ao da vida e, conseqiientemente, 0

modo de intercambio a de relacionad0 38 .

das classes, portanto da domina<ri\o social, assim como de parte da produ<;ao das Mesmo 0 materialismo de Feuerbach 39 nao escapa a esta forma

ciencias natura is e tecnologicas e da teoria academica, especialmente as ciencias

de ser da ideologia alema: ainda que con5eba 0 homem como um

, humanas. Mostra, por exemplo, a determina<;ao social burguesa como a b ase elitista
do pensamento de boa parte da escola sociologica europeia desde Max Weber ate
Jiirgen Habermas, passando por Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Raymond 36 Cf. MARX, K. & ENGELS, E. op. cit., p. 32.

' Arol)' Destaca a intima rela<;ao existente entre totalirarismo e sua fun<;:io recons- 37 Idem, ibidem.

tituidora da estrutura geral do metabolismo social capitalista e a legitima<ri\o poli 3" Idem, ibidem.

tico-ideologica do poder. Reune a confronta<;ao politica do Iluminismo com 0 3~ Vimos, j:i no primeiro capirulo. que apesar das contribui<;oes feuerbachianas
obscurantismo estatal e religioso a legitima<;ao ideologica da pd.tica cientifica isen para 0 desenvolvimenro da reoria de Marx. estas aparecem. depois de devidamente
tao 0 livro remete, enfim, 0 leque de temas tratados na sua imanencia e hierar incorporadas ao sisrema marxiano, como uma especie de grande compendio a par
quiza<;ao a forma de ser da aprecia<;ao da di aletica no pensamento, qual seja, a rir do qual este ultimo aurar pode colocar em opera<;ao a exposi<;ao dos limires do
apresenta<;ao do objero como 0 proprio metodo de exposi<;ao da verdade. Neste pr6prio naturalismo nominalista que tomava a produ<;ao historica como algo es

sentido, e seguramente uma das mais completas obras sobre 0 tema ideologia, ranque, uma questao subordinada as caregorias "certeza sensivel" e "essencia huma

tanto do ponto de vista da critica como do da abrangencia te6rica. Ja 0 comenrario na", apesa'r, por outro lado, de esta mesma teoria, como reconhece 0 proprio Marx,

sistematico e competente a respeira de autores que escreveram ou de alguma forma ter sido a primeira grande sistematiza<;ao crftica a filosofia de Hegel. Na medida

se preocuparam com 0 tema ideologia pode'ser encontrado em EI concepto de ideo em que 0 dinamismo da historia e 0 lugar fundante da atividade humana apare

fogia (Buenos Aires, Amorrortu, 1971), de Kurt Lenk. Neste livro, a preocupa<ri\o ciam como elementos norteadores de uma teo ria mais geral da constitui<;3:o socio

esta centrada na aprecia<ri\o hist6rica da quesrao, ou seja, no problema enfrentado economica dos homens (esta. a teoria de Marx) que tern como base a produ<;ao e

pela filosofia ao incorporar as necessidades das ciencias naturais no que diz respeito reprodu<;ao dos seres humanos a partir de suas bases materiais, e possive! afirmar

a elabora<;ao da verdade ou falsidade dos elementos exteriores ao campo cienrifico que apesar de Marx s6 declarar sua ruptura definitiva com Feuerbach a partir de A

que poderiam, de alguma forma, obstaculizar 0 sucesso da investiga<;ao. Igualmen ideofogia au:mti, esta ruptura estava nao so gestada, mas caminhando - nao de

te, 0 livro de Terry Eagleton (Ideofogia, Sao Paulo, Boitempo/Editora da Unesp, todo, mas substancialmente - para a sua conforma<;ao ja nos Manuscritos economi
1997) e altamente instrutivo e cuidadoso ao trabalhar com uma perspectiva histo cojilosoficos de 1844, os Manuscritos de Paris. f possive! chegar a esta conclusao a

rica do conceito que considera a ideologia urn fenomeno cotidiano que, invariavel partir da leitura direta dos proprios textos dos dois autores, e da forma como 0 mate

mente, penetra, como discurso, na produ<;ao e reprodu<;ao da vida. Ela aparece riaJismo embrionirio dos Manuscritos economicojilosoficos ja apresentava uma distan

como sendo desde uma visao parcial da realidade ou uma forma de legitima<ri\o do' cia bastante grande das reflexoes desenvolvidas por Feuerbach nas obras que afetaram

poder politico ate a elabora<;ao de valores cujo fim ultimo e a a<ri\o; e, do ponto de diretamente as interpreta<;i5es sociais do jovem Marx (A cssencia do criItianismo, uSC'S

vista dos autores que sao objeto de sua reflexao, a analise vai de Desturt de Tracy a proviIorias para a reforma da filosofia e Principios da filosofia do foturo). f 0 caso, por

Bordieu. Trata-se de uma bela obra cujo rexro e, ao mesmo tempo, aIramente erudito exemplo, da maneira como trabalham, Feuerbach e Marx, com 0 conceito de essencia

e fluente, alem de se colocar urn objetivo em si mesmo louvavel: reflerir sobre 0 humana e de humanismo, assim como a forma como compreendem, cada urn a seu

,argumento dos diversos autores a partir de sua propria logica interna. modo, a historicidade dos sentimentos humanos.

,.
120 121
~:
ser narural e objetivo, que considere, po is, a relac;ao entre homem e
narureza, ele 0 faz a parrir da relac;50 interna a propria natureza e
nada mais. Nao ve que esra reb.c;ao e erigida com outros homens na
produc;ao social da vida, uma relac;ao marerial e real que produz a
propria narureza, sociabilizando-a. Por ourro lado, a concepc;ao reo
rica de Feuerbach rem 0 seu limire na noc;ao, da qual ja traramos
antes, de "certeza sensivel", a qual roma como 0 ponro final de sua
reflexao a contemplac;50 do mundo sensivel e do homem em si mesmo,
em vez do "homem hisrorico e real". Como diz Marx, enquanro
Feuerbach e marerialisra, nao se encontra nele a hisroria, e quando
roma em considerac;ao esta ulrima nao e marerialisra, ou seja, nele apa
recem completamenre separados marerialismo e hisroria 40.
Este mundo sensfvel que esra a nossa volta nao e, declara Marx,
dado imediata e erernamenre, sempre igual a si mesmo. Pelo conrra
".
rio, trata-se de urn produro da industria e do estado da sociedade,
urn produro historico, 0 resulrado da arividade de gerac;6es que produ
zem a parrir do produro gerado pelas gerac;6es precedentes, desenvol
vendo sua indusrria e suas rrocas e rransformando a ordem social de
acordo com a caracterizac;ao e a modifica<?o das novas necessidades 41
A ausencia do conceito de produc;ao (urn conceiro hisrorico, mudvel
ral qual a propria realidade que levou it sua concepc;ao) em Feuerbach
leva it nao-compreensao da in rerac;ao enrre a narureZ:l e os homens e dos
homens com eles proprios. Ao mesmo rem po em que os idealisras nao
percebem que a rela<;:-'io economica enrre os homens e ram bern uma
relac;ao dos homens com a natureza no aro da produc;50 marerial da
vida, reduzindo, em decorrencia disso, a hisroria a urn devir da conscien
cia, Feuerbach, por seu rurno, nao percebe que a relac;ao enrre homem
e natureza e ram bern Lima relac;ao esrabelecida enrre os proprios ho
mens. Ele recusa a hisroria ao esrabelecer que a absrra<;:-'io "homem",
como "objero sensfvel", subsrirui 0 homem como "arividade sensfvel",
esre sim resulrado do complexo das relac;6es sociais 42
Ao admirir que a essencia humana e 0 complexo que, desde
sempre, caracreriza 0 homem do ponro de visra dos senrimenros (0
amor, a vonrade, a razao) mais caros ao genero, mas senrimenros e
sensac;6es imuraveis na hisroria, Feuerbach nao consegue, ral qual os
idealisras, explicar verdadeiramente as relac;6es economico-sociais e
a respectiva conexao com as ideias e as formas de conscienci:J. Esre
40 MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 45.
4} BEDESCHI, G., op. cit., p. 85.
41 Idem, ibidem, p. 43. '
4. Idem, ibidem.
42 Cf idem, ibidem , p. ~2.
45 MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 26.
122
era urn problema que, para ele, nao se colocava 43, pois a emancipa
c;ao viria por meio da conscientizac;ao, pelo individuo,.dos atributos
consrituinres da essencia humana.
Os idealisras, pelo conrr;irio, consideravam esre problema (Hegel,
por exemplo, manifesta-o ao levan tar a questao das relac;6es esta
belecidas enrre religiao, filosofia, arte e sociedade), mas 0 resolviam
tornando 0 conjunto das ideias poifricas, jurfdicas, filosoficas, mo
rais e religiosas elementos autonomos diante da marerialidade. Su
jeitos em si mesmos e subsistentes, que engendram, plasmam, pro
duzem toda a sociedade humana 44.
Para Marx, ao conrrario das formulas e respostas hipostasiadas
tanto do materialismo como do idealismo, 0 direiro, a pollrica, a re
ligiao, a filosofia nao tern 0 seu fundamenro no a priori da razao, na
. ideia, mas sim na produc;ao material, e jusrifica esre ponto de visra
afirmando que uma dererminada produc;ao material e tambem urn
determinado complex~ de relac;6es sociais. Por exemplo, relac;6es
jurfdicas de propriedade e relac;6es polldcas e economicas entre clas
ses, que sao as relac;6es que geram as doutrinas jurfdicas e polfticas
que servidio para justificar e legirimar esras mesmas relac;6es. Da
mesma forma, surgem daqui as manifesta<;:6es intelecruais mais abs
rraras (religiosas 'e filosoficas) que tam bern rem 0 seu fundamento
no modo como os homens' se apropriam da narureza e transformam
as suas relac;6es com a colerividade, produzindo e reproduzindo a
propria vida.
Toda e qualquer manifesrac;ao oriunda da comportamento hu
mano e, entao, sob 0 ponto de vista da concepc;ao marerialisra de
Marx, uma manifesrac;ao historica, na medida em que os resultados
desras relac;6es entre produc;ao e modos de interprerac;ao do real,
modos de ser do pensamento, sao, sempre, relac;6es hisroricas. Nao
ha uma historia autonoma, urn desenvolvimento auronomo das ideias
por elas mesmas, uma pura hisroria espirirua1 45
Por outro lado, esra relac;ao de derermina<;:ao nao e mecanica, a
arriculac;ao interna do ripo social cria formas singulares de ideolo
gias, ou seja, as dererminac;6es mareriais do pensamento criam for
mas particulares de apropriac;ao intelectual da realidade. Por exem
plo, tanto a religiao narural como a filosofia idealisra sao prodlltos
ideais de rela<;:6es materiais espedfic:Js. A primeir:J ap:Jrece nllm:l
123
 fase bastante primitiva cia hist6ria humana, quando a natureza se
opoe ao homem como uma potencia estranha, onipotente e ina
tacavel. Neste esragio, os seres humanos sao dominados pela nature
za da mesma maneira que os animais 0 seriam. A religiao natural
aparece diante desta situa<;:ao como urn resultado da forma social, e
condicionada por ela e vice-versa 4G. Diferentemente do que pensa
Hegel, segundo 0 qual a religiao natural marca urn momenta de
nao-liberdade do homem, posto que 0 povo que tern como 0 seu
Deus a religiao natural nao pode ser urn povo livre 47, para Marx, ao
contrario, enquanto urn povo nao for livre, ou seja, enquanto estiver
dominado e dependente da natureza na produ<;:ao material da vida,
ele tera, necessariamente, uma religiao de tipo natural. A forma de
consciencia deste povo e determinada pela produ<riio da vida, e nao 0
contrario 48.
Mesmo a mais abstrata das elabora<;:oes intelectuais, co~o 0 sis
tema de Hegel e a produ<;:ao de seus seguidores, esta intimamente
vinculada - pois e este 0 seu fundamento - a formas sociais determi
nadas, caracterizadas pela divisao do trabalho. A separa<;:ao das con
di<;:oes sociais emplricas de existencia da produ<riio das ideias da a
. impressao de que estas ultimas podem subsistir autonomamente.
Para Hegel, 0 percurso da ratio e aquele que funda os progressos da
materialidade. Nao percebe que os pr6prios progressos desta mate
rialidade exigem, em determinado momento, tempo e espa<;:o, uma
interpreta<;:ao filos6fica do mundo que reuna 0 conjunto da produ
<rii o humana sob a forma da consciencia de si. Hegel tern plena cons
ciencia da abrangencia e da for<;:a da razao (que tudo pode), mas nao
a toma como consciencia material, mas desde sempre (po is existe
desde antes do infcio da vida) ideal. Se 0 seu sistema nao surgiu
durante 0 domlnio da religiao natural, isto nao se deveu a urn esta
gio rudimentar da razao, mas da nao-preponderancia de urn sistema
socioeconomico que e a razao de ser do conteudo de sua teoria, ou
seja, 0 capitalismo.
E neste elemento que repousa a crftica de Marx aos sistemas
idealista e materialista vulgar. Uma vez que as formas da conscien
cia, as ideologias, sao resultado de determinadas rela<;:oes sociais, e1as
nao podem ser suprimidas mediante a Cfftica intelectual, mas so-
M. Cf. idem, ibidem, p. 31.
~7 Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Introdufiio a historia da fiwsofia, rraducrao
de Amonio Pinto Carvalho, Coimbra, Armenio Amado, 1974, p. 115 e ss.
49 Cf. idem, ibidem, p. 90.
~" Cf., a respeiro, BEDESCHI, G., op. cit., p. 87.
50 MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 72.
124
mente pela inversao pratica das rela<;:oes sociais existentes 49 Por isso
ha aqui uma semelhan<;:a fundamental entre A ide%gia alemil e os
Manuscrltos economico-fi/osoficos de 1844 - a defesa da necessidade
de solucionar oposis;oes teoreticas no interior da luta pratica do ho
memo Luta que, principalmente em A ide%gia a/emil, aparece na
forma da revolu<riio do trabalho contra 0 domlnio burgues.
Podemos notar, alem dessa, uma outra semelhan<;:a bastante in
teressante para 0 acompanhamento da gesta<riio da teo ria marxiana
da hist6ria. Apesar da certeira e pesada crftica as insuficiencias do
idealismo e do materialismo de Feuerbach, 0 anti-hegelianismo de
Marx nao passa inc6Jume a uma boa observa<riio, pois a forma de
exposi<;:ao presente em A ide%gia a/emil remete, sem pre, a urn prin
cfpio que obedece a formas l6gicas de compreensao da realidade que
podem ser retiradas do sistema de Hegel. Ao tomar a hist6riacomo
a hist6ria do desenvolvimento das for<;:as produtivas e seus resulta
dos no interior das relas;oes estabelecidas entre os homens, Marx
considera-a uma serie causal de consequencias coerentes entre esragios
quevao do simples ao ~omplexo. Em outras palavras, 0 recurso dialetic~
expressa a presen<;:a da J6gica naquelas formas de ser que se opoem e dao
origem a uma nova forma, sintetica, suprassumida, que carrega em si
tra<;:os das organiza<;:oes anteri~res do trabalho, s6 que agora dispostos
em novas bases:
"Esras diferenres condi<;:6es, que surgem primeiramente como condi
<;:oes da auto-atividade, [eJ mais tarde como seus obsniculos, formam
ao lange do desenvolvimento historico uma sequencia coerente de
formas de interdmbio, cuja conexao intema consiste em que no lugar
da anterior forma de interdmbio, tomada urn obstaculo, estabelece
se um a nova correspondente a for<;:as produtivas mais desenvolvidas e,
com isso, ao modo avanc;:ado da auto-arividade dos individuos, modo
que it son tour se rransforma num entrave, e e entao substituldo por
ourro. Posta que estas condic;:6es correspondem, em cada etapa, ao
desenvolvimento simuldneo das forc;as produtivas, a sua historia e,
entao, a historia das forc;:as produtivas se desenvolvendo e [sendoJ
rctomadas por cada nova gerac;:ao, c, ponanto, a hiseoria do desenvol
vimcnto das for<;:as dos proprios individuos" 5U.
See procedimeneo esta, alias, presente ate mesmo em obras poste
riares, tidas como de maturidade (por exemplo em 0 capita/ e em parte
dos estudos preparat6rios deste ultimo, como os Grundrisse). E patente
125
~
em Marx a preocupac;:ao em mostrar com a maior acuidade possivel a
i precedeu (ainda que tra<;:os da forma anterior se mantenham na cons
gesta<;:ao da unidade no interior da diferen<;:a, e isto se realiza, quase
II sempre, quando a sua preocupac;:ao e investigar as rela<;:6es entre os ho
mens eo seu meio, principa:Imente quando 0 mediador deste processo
e a produc;:ao. Isso ja aparecia nos Manusmtos de Paris, na crftica a
propria Fenomenologia de Hegel, por exemplo, assim como em A sagrti~
cia familia, especialmente na unidade entre 0 proletariado e a riqueza
que, em prindpio, parece apenas urn jogo de logica entre excluidos,
mas que, na verdade, significa a possibilidade material de superac;:ao de
uma situa<;:ao que, em si mesma, ja apontava para 0 esgotamento.
Em todos esses casos, 0 tornar-se outro a partir dos elementos
que se revelam como componentes de uma estrutura maior, articu
lada em torno de determina<;:6es que obedecem a uma hierarquia
! interna, lembra muito a forma de exposi<;:ao de Hegel, tanto de urn
saber objetivo matizado pelos progressos do espirito na historia - 0
Geist estranho a si mesmo que vai conformando, aos poucos, a edu
II
cas:ao (ou cultura, Bildung) da sociedade ocidental - como, igual
mente, das longas e exegeticas demonstra<;:6es de como se estrutura 0
saber subjetivo a partir dos componentes das suas categorias, como
e 0 caso de A ciencia da logica.
Em A ideologia alemil, no centro do desenvolvimento hist6rico
esd. a dialetica entre as for<;:as produtivas e as rela<;:6es de produ<;:ao.
Em razao de continuos acrescimos, tanto quantitativos como quali
tativos, as for<;:as produtivas de uma sociedade entram, em determi
nado momento, em oposi<;:ao com as rela<;:6es de produ<;:ao (ou flr
mas de intercdmbio 51 , segundo a terminologia usada por Marx), e
esta situa<;:5.o funda uma outra que e aquela fase de revolu<;:ao que
engendra a passagem para uma nova forma social, urn sistema so
cioeconomico qualitativamente diferente. No interior desta concep
<;:ao marxiana do desenvolvimento hist6rico como reb<;:6es que en
gendram outras, mais complexas (e que, no limite, lembram muito
os varios periodos nos quais Hegel havia identificado as diversas
formas de materializa<;:ao do espfrito do mundo, como 0 Oriente, a
Grecia, Roma, os mundos feudal e moderno) 52, esta 0 prindpio de
uma contradis:ao fundamental (entre for<;:as produtivas e formas de
intercambio, ou rela<;:6es sociais de produ<;:ao) que se revela no fato
de a referida sucessao historica caminhar do inferior para 0 superior,
51 Cf. idem, ibidem, p. 71.
55 Idem, ibidem.
52 Cf., a respeito, tambem BEDESCHI, G., op. cit., p. 91.
56 Cf. idem, ibidem, p. 54.
126
no faro de ser a ~ova sociedade estabelecida superior a sociedade que a
, titui<;:5.o da'nova e demorem muito tempo para desaparecer), posto que
a o'ova conforma<;:ao social corresponde as for<;:as produtivas mais
deSenvolvidas e, portanto, ao modo mais evoluido de manifesta<;:ao
da auto~atividade dos indivfduos 53
,Por outro lado, da mesma forma como aconteceu em A sagrada
jam Ilia,' na ja referida dialetica entre proletariado e riqueza (e dife
rentemerite do que pensava Hegel), 0 fato de que, para Marx, a
sociedade tende inevitavelmente para urn determinado fim e a con
clusao tirada a partir da observa<;:ao das condi<;:6es materiais efetiva
mente' consideradas, e nao a aposta num valor absoluto, num pres
suposto reservado a realizac;ao final do saber, tal como acontece com
o idealismo hegeliano e neo-hegeliano. Ao contrario das sociedades
passadas (escravista, feudal, e tambem a capitalista), que estavam
fundadas no domfnio do homem sobre 0 homem, a sociedade co
munista suprassumira (uma vez que ela nao pode simplesmente pres
cindir das conquistas destas sociedades do passado) 0 conjunto das
classes. E isto em virtude da coletividade, em si mesma, incorporar
de forma revolucionaria 0 conjunto dos produtos humanos e con
quistas passadas, tanto uns como outras materiais, e fazer deles a
base de continuidade da nova forma<;:ao social.
Ate agora, esta situa<;:ao que leva a autodetermina<;:ao dos indivf
duos nao era materialmente alcanc;:avel, uma vez que 0 proprio tra
balho era simplesmente urn meio de sobrevivencia, ao passo que a
vida material 0 seufim 54 Sob 0 tipo de trabalho e produs:ao cuja
divisao leva a apropria<;:ao do trabalho de outro, as for<;:as produtivas
estao a margem dos individuos, que estao impossibilitados de
controla-las 55 Em outras palavras, quando as for<;:as produtivas se
tornam ', propriedade privada, elas se tornam, tambem, indiferentes
as rela<;:6es dos indivfduos como indivfdllos alltonomos. E este 0
caso da classe burguesa, que so se desenvolve pouco a pouco, com a
divisao do trabalho, e acaba por incorporar todas as classes posslli
doras preexistentes, na medida em que toda a propriedade converre
se em capital comercial ou industrial 56. 0 estranhamento taIHO lll) "
5) Cf. MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 72-73.
54 Cf. idem, ibidem, p. 67.
127
jetivo (apropriao do trabalho alheio e impossibilidade de ter aces
so aos produtosdeste trabalho por parte do produtor, 0 que repoe 0
trabalho como puro meio) como subjetivo (0 individuo que nao se
autodetermina e S0 ve no outro 0 seu concorrente) esta em que os
indivfduos isolados formam uma classe na medida em que se colo
cam numa lura comum contra membros de uma outra classe, ou
seja, na medida em que a classe, ela mesma, se torna independente
dos indivfduos, uma vez que estes encontram ji estabelecidas as suas
condic;:oes de vida e tam bern delineada a sua posic;:ao na vida, junta
mente com 0 seu desenvolvimento pessoal 57.
Neste senti do, os aspectos desenvolvidos por Marx da teoria do
estranhamento em A ideologia alemil sao bastante abrangentes e, ao
mesmo tempo, objetivos, pois a exposic;:ao da logica do sistema da
propriedade privada, em seus desdobramentos como oposic;:ao entre
cidade e campo, entre trabalho intelectual e trabalho material, e a
propria exposic;:ao desta relac;:ao entre a necessidade da subordinac;:ao
do indivfduo a divisao do trabalho, a uma atividade que the e im
posta, na medida em que a cidade e a principal concentradora das
novas capacidades produtivas, ao contririo do campo, onde reinam
o isolamento e a dispersao; enfim, ao trabalho que atua como 0
definitivo poder sobre os indivfduos, na medida em que se poe como
a
elemento interior e constituidor da propriedadade privada, que,
por sua vez, aparece como elemento sintetico daquelas oposic;:oes
entre cidade e campo e trabalho material e intelectual.
Nesse sentido, aquela coletividade marcada pela divisao do tra
balho e a que se mostra ainda insuficiente do ponto de vista daquilo
que seria uma coletividade dos produtores associados, ou seja, e aquela
em que estas condic;:oes de livre desenvolvimento e movimento dos
individuos
"estiveram, ate agora, abandonadas ao acaso, e se puseram [de formal
independente diante dos individuos isolados, precisamente por sua
separa<;:ao como individuos e sua necessaria associac;:ao, dada pela di
visao do trabalho, e por sua separac;:ao transformada numa uniao es
tranha a eles. 58 "
Nesta passagem expoe-se novamente essa relac;:ao tfpica do
estranhamento humano sob a sociedade burguesa. A uniao entre os
individuos realizada por esta ultima tern na sua base tanto a oposi
57 Idem, ibidem.
5. Cf. idem, ibidem, p. 75.
128
c;:ao de interesses como a divisao do trabalho, ou seja, e uma uniao
realizada entre individuos dissociados e isolados uns dos ourros, fun
dada na diferenc;:a e na separac;:ao. Na medida em que estes indivf
duos se encontram separados e contrapostos, eles nao tern a possibi
lidade de controlar, conscientemente, como coletividade, 0 conjun
to das forc;:as produtivas por eles mesmos produzido, e que, por isso,
deles se destaca como forc;:a estranha e inimiga, como urn poder que,
mesmo sendo produzido pel os homens, atua como algo puramente
exterior e nao passivel de controle.
''As forc;:as pI_odurivas aparecem como toralmente independentes e
desapartadas dos individuos, como urn mundo proprio ao lado des
res, 0 que rem 0 seu fundamento no fato de os individuos, que sao as
for<;:as daquele mundo, existirem dissolvidos e em oposi<;:5.o uns aos
outros, ao passo que essas forc;:as sao, por outro lado, forc;:as eferivas
apenas no intercambio e conexao destes individuos"59.
Por esse motivo a sociedade do capital funda-se na cisao entre
interesses particulares e interesses comuns, que e uma cisao mediada
pdo interesse coletivo ou geral - ou seja, aq uele interesse ilusorio
geralmente assumido pela forma do Estado ou do lugar onde os
conflitos entre as classes encontram a possibilidade de ser dirimidos
e que, na aparencia, assume 0 lugar do interesse universal. Nesta
mediac;:ao, 0 universal e urn interesse que acaba por tomar a forma
dos desejos particulares, e que se constitui, p0rtanto, na falsa univer
salidade dos individuos atomizados. Por ourro lado, essa mesma socie
dade do capital funda-se tambem, e necessariameme, na divisao do
trabalho. Aqui, a praxis do homem transforma-se em obsciculo e, ao
mesmo tempo, num produto estranho que 0 subjuga. A atividade so
cial constitui-se como resultado fixado e cristalizado, sendo que 0 pro
duto do trabalho do operirio consolida-se como poder objetivo, que
escapa ao seu controle. Da mesma maneira, a forc;:a produtiva torna-se
infinitameme mais poderosa e, acima de tudo, imensificada pela coo
perac;:ao dos individuos na divisao social do trabalho.
"0 poder social, isto e, a for<;:a de prodw;:ao multiplicada que resulra
da cooperac;:ao de diferenres individuos no interior da divisao de tra
balho, aparece a estes individuos - porque a cooperac;:ao I;Tlesma nao e
volundria, mas natural- nao como 0 seu proprio poder unificado, mas
como urn poder cstranho situado fora deles, do qual nao conhecem a
origem nem 0 destino e que nao podem mais dominar, e que, ao conrd
59 Idem, ibidem, p. 67.
~
129
 ~
~ r rio, percorre agora uma serie particular de fases e esragios de desenvolvi
mento que independe do querer e da marcha dos homens, sendo que
I este querer e esta marcha sao, antes, por este poder dirigidos"GO.
Esse estranhamento 61, diz Marx, ironizando os filosofos neo
hegeIianos, seguramenre mais preocupados com a forc;:a conceitual
da expressao do que propriamenre com 0 conteudo social dos feno de,produzidas por esra mesma auto-atividade 63
men os, esse estranhamento so pode ser suprassumido, por urn lado,
se a massa da humanidade for gesrada como massa compleramente
"sem propriedade" (Eigentumlos), que se encontra em confronto com
urn mundo ja altamente desenvolvido, urn mundo de riquezas e de
cultura cujas potencialidades das forc;:as produtivas nao controlaveis
1'1 pelos homens (porranto, estranhadas) estejam real mente em contradi
c;:ao com 0 interesse dos seres humanos e sejam subverridas a partir da!.
tanto do materialismo como do idealismo neo-hegeliano, extrema
I Por outro, esre desenvolvimento das foryas produrivas rem de ser eferi
vamente hisrorico-mundial e existir de modo prdtico, pois rrara-se do
pressuposto sem 0 qual a carencia obrigaria 0 conjunro da humanidade
dererminac;:6es sofridas pelos indivlduos em virrude da sua submis
a recomec;:ar toda a luta pelo necessario, "fazendo resrabeIecer toda a
velha merda (die ganze alte Scheisse) anterior" 62.
Podemos norar novamente aqui semelhanc;:as muito grandes com
o con teudo que aparece nos Manuscritos economico-filosoficos de 1844:
a sociedade burguesa e respons:lveI por uma inversao total do mun
do, onde 0 poder social produzido peIos homens deIes se separa e os
e
domina. Em A ideologia alemii, este argumenro levado mais longe,
e se sustenta que a suprassunc;:ao desse esrranh3.menro e possfve! (e,
num cerro sentido, inevitavel) porque essa mesma sociedade produz
I as condic;:6es materiais para a realizac;:ao da referida mudanc;:a, na
medida em que ela mesma nao suporra 0 confronto entre relac;:6es de
produc;:ao (ou formas de interdmbio) e forc;:as produrivas: a contra
dic;:ao hisrorica que faz com que os individuos nao se coloquem como
autonomos e, em primeiro lugar, devida a contingencia 11 qual esrao
jill submetidos, ou seja, a perda de controle dos produros do trabalho
que eles mesmos puseram em arividade, os produros daque!as fina
lidades que, na troca, perdem a autonomia de elemenro puramente
local e submetem-se as determinac;:6es da concorrencia.
o e
que Marx insiste em mostrar que mesmo os obsraculos 50
ciais aos quais os homens estao submeridos sao criac;:6es deIes mes
mos, e que a propria associac;:ao desses indivfduos nao e, de forma
(,0 Idem, ibidem, p. 34.
(., Idem, ibidem.
(,2 Idem, ibidem, p. 35.
130
alguma, uma uniao volunniria, mas necessaria, fundada em condic;:6es
no interior das quais eles estavam sob 0 domfniodesta contingencia.
Em outras palavras, as foryas produtivas e 0 interdmbio consrroem
estas contingencias da reproduc;:ao material da vida, sendo que esta re
produc;:ao, e tudo 0 que dela resulta, sao condic;:6es de sua auto-ativida
.
Ao contdrio dos seus predecessores e contemporaneos idealistas,
Marx nao deriva, porranto, 0 conceito de estranhamento (Entfi"emduniJ
da esfera espiritual, mas da esfera da produc;:ao material, relacionan
do eSta ultima com a divisao social do trabalho. Ao mesmo tempo,
ainda que Marx descreva as relac;:6es sociais sem dar-lhes 0 nome de
estranhamento (provavelmente porque 0 termo estava, no interior
mente viciado, em virrude do seu uso universal), eIe nao deixa de
declarar que se trata, sim, do fenomeno hisrorico estranhamento as
sao as formas assumidas pela cooperac;:5.o 6~.
''A divisao do trabalho oferece-nos, finalmente, 0 ptimeiro exemplo de
que a partir do momenta em que os homens se encontram numa socie
dade natural, desde que exista, portanto, uma separa<jiio entre 0 interes
se particular e 0 interesse comum, desde que a arividade dividiu-se nao
volunraria, mas narural[menteJ, a propria ac;:ao do homem tornou-se
para ele urn poder estranho, que se Ihe defronta e subjuga, em vez de ser
de a domina-Io. Assim que 0 trabalho comeya a ser distribufdo, cada urn
tern urn determinado drculo exclusivo de atividade que Ihe e imposto e
do qual nao pode sail'; ele e cayador, pescador, pastor ou cdtico crftico, e
necessita af permanecer se nao quiser perder os seus meios de vida
enquanto na sociedade comunista, na qual cada urn nao tern urn drculo
exclusivo de atividade, mas pode desenvolver-se no ramo que quiser, a
sociedade regula a produc;:ao geraI erne faculta, pOl' isso, a fazer hoje isto,
amanh1i aquilo, cayar de manha, pescar it tarde, cria( animais it noite,
critical' depois da refeic;:ao, da maneira como desejo, sem jamais tornar
me cayador, pescador, pastor ou crfrico. Esra autofixa<jiio da 'arividade
social, esta consolida<jiio do nosso proprio produto numa forya coisal
[que atual sobre nos, que escapa ao nosso controle, qu~ contraria nOSS:lS
expecrarivas e desrroi os nossos dlculos, e urn dos mo~entos capirais do
desenvolvimento hisrorico ate os dias de hoje" 65.
63 Cr. idem, ibidem, p. 72.
64 cr., a respeiro, SCHAFF, Adam. La alienacion como fenomeno social, rcad 1II,:io tI(:
Alejandro Venegas, Barcelona, Cririca, 1979, especialmenre p. 75 e ss.
65 MARX, K.& ENGELS, E, op. cit., p. 33.
131
 Temos aqui, enta~, a partir do que foi visto antes, a defini<;a:o do
fenomeno estranhamento derivado da concentra<;a:o de tres elementos:
primeiro, a transforma<;a:o do produto da atividade humana em uma
potencia alheia, contraposta ao homem e que 0 subjuga; segundo, a
transforma<;a:o do produto da atividade humana em urn poder objetivo
que atua sobre 0 homem e, terceiro, em urn poder que escapou ao
controle humano e, como inimigo, torna imposslveis as expectativas e
inten~oesGG do ser humano. Enfim, a situa<;a:o de estranhamento e urn
fenomeno que apllrece como uma condi<;a:o ao mesmo tempo subjetiva
e objetiva, constata<;a:o que servid., inclusive, para 0 tratamento poste
rior dedicado por Marx a este fenomeno. Na medida mesma em que a
teo ria social e economica vai adquirindo profundidade na sua obra, 0
estranhamento, como uma teoria geral do devir hist6rico, ganha, ne
cessaria e progressivamente, conteudo conceitual e objetivo.
Ejustamente por isso que 0 comunismo aparece como a supera
<;a:o deste conjunto de contradi~6es exposto, pois manifesta-se como
a conscientizac;:ao efetiva das potencialidades da auro-atividade hu
mana. Em outras palavras, ele aparece como a supera<;a:o daquilo
que existia ate entao como parametro puramente natural, mas que,
dadas as suas condic;:oes internas, se potencializa como urn parametro
sociaL passlvel qe modificac;:oes a partir do desenvolvimento das suas
potencialidad~ intrfnsecas.
"0 comUilismo diferencia-se de todos os movimentos anteriores por
que revoluciona (umwiilzt) os fundamentos de todas as rela<;6es de
produ<;ao e de intercambio anteriores, e porque aborda todos os pres
suposto~ nat~rais, pela primeira vez e conscientemente, como cria
<;6es dos homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparen
cia natural e submetendo-as ao poder dos individuos unidos. Sua
regulac;ao (Einrichtun~ e, por conseguinte, essencialmente economica,
a produc;ao material das condi<;6es dessa uniao; ehi faz das condi<;6es
existentes as condi<;6es da uniao. 0 existente, que 0 comunismo cria, e
precisamente a base efetiva para impossibilitar todo 0 existente indepen
dente dos individuos, posto que 0 existente nada mais e do que urn
produto do intercambio anterior dos pr6prios individuos. Os comunis
tas tratarn, assim, praticamente, as condi<;6es criadas pela produc;ao e 0
intercambio anteriores como condi<;6es inorg.1nicas, [mas] sem imagi
nar que seria 0 plano ou a determinac;ao das gera<;6es antecessoras forne
cer-lhes materiais, e sem acreditar que estas condi<;6es fossem inorganicas
para os individuos que as criavam. A diferen<;a entre 0 individuo pessoal
(,6 Cf., a respeito SCHAFF, A., op. cit., p. 78.
132
e 0 individuo concingence (zuflilligem individuum) nao e uma diferen<;a
conceitual, mas urn faro historico" 67.
Aparentemente, portanto, Marx esta preocupado em, por meio
daquilo que ele define como comunismo, consolidar uma serie de
descobertas que sao coroadas com esta inser<;a:o pelos conceitos de
produ<;a:o e tambem de for~ produtivas. E, mais, mediante justamen
te a contradic;:ao entre for~s produtivas e formas de intercambio
(Verkehiformen), estabelecer os elementos futuros da emancipa~ao
humana. Quando se Ie 0 conjunto desta obra de Marx, estranha
mento (sempre Entji-emdung, nunca Entiiusserung) aparece como uma
especie de pano de fundo que estrutura 0 conjunto da teo ria - mes
mo que ele nao utilize sistematicamente a palavraEntji-emdung, man
tendo-a, ao contrario, como uma sugestao conceitual que .serve de
sustentaculo a serie de reflexoes e descobertas que vaG sendo expos
tas, pode-se afirmar que 0 desenvolvimento desta mesma teo ria s6
pode ser acompanhado e compreendido a partir do referido concei
to. Ao dizer, por exemplo, que 0 primeiro faro hist6rico e a produ
<;a:o, pelo homem, de sua propria vida material, derivando desta vida
novas necessidades tanto materiais como intelectuais e, ainda, a pr6
pria reprodu<;a:o dos homens, a chamada reprodu<;a:o da vida, Marx
esta confrontando 0 estranhamento teo rico marcado pela filosofia
de seu tempo, esp~cialmente a de Hegel e a neo-hegeliana, crftica
que advem desde pelo menos a redac;:ao da Critica afiLosofia cW direi
to de Hegel.
A ideoLogia aLemii e, neste sentido, uma obra de transi~ao entre a
preocupac;:ao exegetica ancorada no terreno da filosofia e a consoli
da~ao de urn norte para a compreensao da pro.du<;a:o da vida huma
na em moldes materiais, que e a economia.
Por isso, ao localizar a origem do estranhamento humano na
divisao do trabalho e na propriedade privada, Marx reroma elemen
tos ja tratados nos Manuscritos de Paris e tambern em A sagrada
fomiLia, mas aqui eo primeiro momenta em que ele aponta 0 grau
de complexidade e determina<;a:o deste estranhamemo objetivo, desde a
sua ongem:
"Com a divisao do trabalho, na qual todas estas contradic;:5es estao
dadas e que depende, por sua vez, da divisao natural do trabalho na
familia e na divisao da sociedade em familias isoladas postas mutua
mente em oposic;:ao, da-se, ao mesmo tempo, tambem a distribuifiio
67 MARX, K. & ENGELS, E, op. cit., p. 70-71. :e
133
rI! ~
e, precisamente, [a disrribuic;:ao] desigual, tanto quantitativa como
qualitativamente, do trabalho e dos seus produtos, porranto, a pro
priedade, que tem jd na familia - em que a mulher e as crianc;:as sao
escravas do homem - 0 seu embriao, sua primeira forma. A escravi
II t,
dao na familia, decerto ainda muito nldimentar e Iatente, e a primeira
propriedade, que jd corresponde aqui, alias, perfeitamente a definic;:ao
dos modernos economistas: e 0 poder de dispor (Verji"igllng) da forc;:a de
trabalho alheia . A prop6sito, divisao do trabalho e propriedade privada
sao express6es identicas - numa, afirma-se em relac;:ao it atividade 0 que,
II! noutra, se afirma em relac;:ao ao produto da atividade" G8.
testa mesma divisao do trabalho que condiciona 0 estranhamen
to dos indivlduos em rela<;:ao aos seus iguais - na medida em que ha
uma dependencia redproca entre os indivlduos que sao obrigados a
submeter-se 11 divisao do trabalho, 0 estranhamento (que se manifesta,
sempre, tanto sob a form::t subjetiva como sob a objetiva) estabelece
se no interesse individual contraposto aos interesses da coletividade,
elemento este que nao e capaz de controlar (apesar de coletivo) as for
mas de organiza<;:ao e apropria<;:ao do trabalho.
Ao preconizar a suplanta<;:ao do natural 69 por meio da conscien
tiza<;:ao dos processos sociais (portanto, pelo preenchimento material
deste processo mediante a sistematiza<;:ao intelectual de sua logica e,
conseqi.ientemente, de sua verdade), Marx poe novamente em questao
quais os meios para a suplanta<;:ao das formas do estranhamento
humane" considerando que tanto a organiza<;:ao como a coopera<;:ao
podem ser objeto de controle consciente por p::trte do indivlduo em
comunidade, em vez de serem somente um meio de reprodu<;:ao for-
f.' Idem, ibid em, p. 32, it:ilicos no original.
t.? No desenvolvimenro do texro, Marx utiliza inumetas vezes, como e possivel
notar, a palavra "natural". f possivel inrerprerar de formas distinras esta urilizar;50,
que vai desde 0 usa cocrente, dizendo diretamente respeiro it naruteza exterior, nao
sociabilizada pelo homem, arc 0 cor][r:irio, a narureza como sociabilidade humana,
ill
)1
aspecto sumamenre importanre para 0 desenvolvimenro da reoria de Marx. Mas,
em A ideologia alema, 0 termo pode ser tam bern compreendido (e e esre, certa
menre, 0 senrido mais forte) como uma especie de e1emenro social oculro, que n50
aparece imediaramente it consciencia dos homens, uma especie de hipostasiamento
das condic;:6es e relar;6es provenientes da auto-atividade humana, das quais os ho
nantes, e porque esta sobreposi<;:ao e fruto da estrutura social que,
mens nao rem consciencia e que a eles atinge como uma contingencia que os obriga
a ser objcto das relac;:6es socioeconomicas, em vez de as controlar - rratar-se-ia, em
virtude do estranhamenro socioeconomico, de uma naturalizar;50 das relar;6es so
<;:ao da produ<;:iio e reprodu<;:iio da vida da coletividade; ao rnCSlllO
ciais, uma especie de interiorizac;:ao das desigualdades, dos conflitos e obsdculos
sociais como urn e1emento irrevog:ivel, desde sempre "natural". Nesre senrido, "na
rural" e, enfim, a nao subordinar;ao da vida humana 30 universo dos individuos
livremente associ ados.
71 Idem, ibidem, p. 37.
134
. I P ara ISSO,
\ <;:a d a da 'VId a materia. . ~ para que 0 comunls.
uma con d'I<;:ao
mo se estabele<;:a como fato "historico-universal" e que 0 mercado
mundial chegue ao seu auge e tome os trabalhadores elementos po
tenciais para a conversao definitiva do atual estado de coisas:
"0 comunismo nao e, para nos, um estado que deve ser estabelecido,
um ideal atras do qual a realidade tera de se dirigir. Chamamos de
comunismo 0 movimento real que suprassume (aufhebt) 0 atwll esta
do de coisas. As condic;:6es deste movimento resi.dtam de pressupos
tos agora exis'tentes. Alias, a massa dos simples trabalhadores - forc;:a
de trabalho maci<;:a, seccionada do capital ou de qualquer forma li
mitada de satisfac;:ao - pressup6e 0 mercado mtmdial, e, por causa
disto, [pressup6e] tambem a perda nao mais temporaria, em vinude
da concorrencia, deste mesmo trabalho como fonte segura de vida .
o proletariado s6 pode existir, ponanto, hist6rico-mundialmente, as
sim como 0 comunismo, sua ac;:50, s6 pode existir de todo como
existencia 'hist6rico-mundial'. Existencia historico-mundial dos in
divfduos, isto e, existencia dos individuos que se vincula imediata
mente a hist6ria mundial" 70.
o e
combate ao estranhamento humano entao 0 combate as
for<;:as sociais conforme se organizam segundo a sua "naturalidade"
social; e 0 confronto ao esra.gio emplrico das for<;:as produtivas subme
tidas ao juga da propriedade privada. A forma natural de coopera
<;:ao dos indivlduos como historia mundial, historia que se estabelece
como dependencia universal, multiforme, dcsies individuos em re
la<;:ao as suas for<;:as economicase sociais, e tran:;{ormada pela revolu
<;:ao em controle e domlnio consciente dessas for<;:as. Trata-se da sub
versao daqueles poderes que, ate agora, submeteram os indivlduos a
uma determina<;:ao estranha, alheia, mas que sao, esses mesmos po
deres, produto da rela<;:ao redproca dos homens 71
So mente a sociedade civil, nos seus diferentes estagios de desen
volvimento, e que se poe, para Marx, como a verdadeira base de
toda a historia, do ponto de vista tanto da produ<;:ao material como
intelectual. Se no desenvolvimento das for~as prodtitivas atinge-se
urn momenta no qual estas for<;:as se sobrepoem as rela<;:oes domi
agora, come<;:a a ruir em fun<;:ao da nova articula<;:iio de interesses c
poder que sao, em ultima insrancia, produ,t os da forma de organiz;l
70 MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 35-36, idlicos no original.
135
tempo, sao as condi<;6es de uso dessas forc;as produtivas que dao a
determinada classe social 0 seu poder de domina~o sobre as outras
classes ~ sociedade, poder cuja expressao prdtico-idealista encontra
se na fqrma estatal (Staatform) que prevalece em cada caso ou em
cada epoca historica 72. . explicitamente suas diferen<;as com rela<;ao aos sistemas de Hegel,
A s~prassun<;ao deste estranhamento historico se da em virtude
da suby"rsao do carater da revolu~o: ao contrario das anteriores,
em quef> modo de atividade permanecia inalterado, tratando-se ape
nas de distribuir novamente 0 trabalho entre outras pessoas, a revo
lu<;ao c()munista dirige-se contra 0 modo de atividade anterior; tra
ta-se de uma revolu<;ao que elimina (beseitigt) 0 trabalho e abole
.(aujhebt) a domina~o de todas as classes ao abolir as proprias clas
ses, na medida em que e realizada por aquela que nao e reconhecida
mais como uma classe na sociedade e que, em si mesma, e a "expres
sao da dissolu<;ao do conjunto das classes sociais, das nacionalidades
etc., no interior da sociedade contemporanea" 73.
Tel qual a essencia (wtsen) hegeliana (que representa a natureza
dominante, permanente e, portanto, presente de algo) , a coisa 74 (Sache)
representa, na obra de Marx, a produ~o. Em outras palavras, significa
que a ' concep~o de historia de Marx tern por fundamento 0 processo
real da produ~Q dos homens, a produ~o material da vida. imediata e,
nisso, a produ~o social e economica tern carater permanente. Como
diz 0 proprio Marx, trata-se de uma concep~o da historia que concebe
as rela<;6es humanas engendradas pelo modo de produ~o, no interior
. do qual a sociedade civil, considerada nas diferentes fases do seu desen
volvimento, e a base da historia. E, mais do que isso, a considera~o a
respeito do lugar d~ sociedade civil na forma~o social, da genese e dos
fundamentos da vida social, equivale a
"representa-Ia em sua a9io como Estado, assim como a esclarecer [como
se eferivalatraves dela 0 conjunto das diferentes produc;:6es teoricas e
das formas da "consciencia, religiao, moral, filosofia etc., e a acompa
nhar 0 seu proc~sso de genese a partir destas produc;:6es" 75.
Neste sentido e que a historia precisa apresentar as condi<;6es
para a revolu<;ao. As forc;as produtivas, dos capitais, das formas espe
dficas de rela<;6es.sociais somadas podem ou nao ser suficientemen
te focres para instaurar urn novo estado de coisas, e esta e uma con
72 Idem, ibidem, p. 69-70.
73 Idem, ibidem, p. 70.
74 Idem, ibidem, p. 38.
75 Idem, ibidem, p. 37-38.
136
cep<;iio que sc op6c frontalmcntc a que considera 0 concreto como
decorrencia do pensamento e atribui a eSEe ultimo a autonomia da
cria<;ao material. Por isso Marx declara sua oposi~o radical as cate
gorias "consciencia de si", "essencia humana" e "unico", anunciando
Feuerbach, Bauer e Stirner 7G , representantes maiores da insuficien
76 Alguns aurores (Louis A1rhusser, Mario Dal "Pra, fmile Bonigelli) irao argumen
rar, de maneira diferenciada, e verdade, mas sempre com algum coeficienre de
insisrencia, quc Marx abandona, em A idt:ologia aLt:mii, algumas caregorias com as
quais vinha rrabalhando anres e que, de alguma forma, esre abandono e sin6nimo
da inaceirabilidade das referidas caregorias, assim como da consriruis:ao mais bern
acabada de seu sisrema. Por exemp[o, as caregorias humanismo, essencia humana,
homem e are mesmo alienas:ao poderiam enrrar nesre rol de pes:as isoladas, agora,
do desenvolvimcnto da reoria de Marx. 0 que, a nosso ver, se aprcscnra e: Marx
real mente abandona essas caregorias ou, na vcrdade, as uriliza, como j:i fazia anres,
de forma subvertida e crlrica, romando como base a conceps:ao dialerica da hisro
ria? Na vcrdade, ele pode are mesmo deixar de uriliz:i-Ias a partir de A ideoLogia
alemii, mas isso nao quer dizer que elas rivessem, na sua produs:ao rearica anrerior,
o mesmo sentido que possu{am para Feuerbach ou Hegel, e muiro menos que seu
isolamenro em A ideologia alemii signifique que a conceps:ao anterior esreja defini
rivamente suprimida. Nao se rrara disso. Porque uma coisa e urilizar-se do mesmo
rermo, subvertendo-o e aponrando 0 seu uso hiposrasiado pela filosofia neo-hegeliana
(como e 0 caso, por exemplo, da caregoria wencia humana, fundamental para
Feuerbach), e ourra eincorpod-Io ao seu sisrema de acordo com os pressuposros da
sua uriliza<;:iio original e, depois, simplesmenre isola-Io como ulrrapassado e estan
que, 0 que, nos parece, nem de longe e 0 caso de Marx. Nao e porque Hegel se
uriliza de rermos como alienas:ao e esrranhamento que Marx, ao reroma-Ios, vai
compreende-Ios da mesma forma; 0 mesmo para a caregoria humanismo, que seria
subsriruida (Dal Pra, op. cir. , p. 247) por uma nos:ao mais geral de naruralismo
hisrorico. A nosso ver, nada hi de ulrrapassado na no<;:iio de humanismo, que em
Feuerbach "ganha uma conora<;:iio absoluramenre disrinra daque!a de Marx. Para
esre, e1a significa nada mais do que 0 ser humano produzindo, no desenvolvimenro
da hisroria, a sua propria vida. 0 mesmo ocorre para a no<;:iio de homem (Dal Pra,
op. cir., p. 246) . Acrediramos que Marx nao abandona, mas corrigt:, definiriva
mente, a no<;:iio feuerbachiana de homem, posro que, para e!e, 0 homem eproduro
hisrorico e social- enrao nao se rrara de criricar 0 produro hisrorico-social homem,
mas de esrabelecer as bases para a sua concrera compreensao. Nao se rrara, enfim, "
como quer Dal Pra, de abandonar a palavra "homem", porque "homem" nao e so
menre urn conceiro. 0 que Marx eferua, acrediramos, e uma reuniao "roralmente
reinrerprerada de conceiros urilizados pelos neo-hegelianos, especialmenre Feuerbach,
e pelo proprio Hegel, ainda que nem rodos esres conceiros sejam reromados rna is
rarde. Nao e possive! esrrururar a inrerpreras:ao de urn sisrema como 0 de Marx
apelando 11 consrara<;:iio de que ele deixa de urilizar esre ou aquele rermo, conceiro
ou caregoria. Enfim, parecc que os aurores que dizem que Marx abandona esses
conceiros (de homem, humanismo, alienas:ao, esrranhamcnto, essencia humana)
padecem do equ{voco de inrerprerar 0 seu sisrema a partir do conreudo da elabora
s:ao dos neo-hegelianos e de Hegel, em vez de pela leirura exegerica das reformulas:6es
lans:adas a efci ro pelo proprio Marx. ~
137
~
cia interpretativa de urn sistema filosofico que, em si mesmo, repre
senta a forma espedfica de estranhamento teorico da.contempo
raneidade: a identidade feuerbachiana entre ser e essencia nao guar
da qualquer historicidade, na medida em que 0 modo de vida e a
atividade de uma criatura human a sao aqueles com os quais a essen cia
se sente satisfeita, uma legitimac;ao do estado de coisas que poe de
lado as reais necessidades do ser social 77; da mesma forma, a aceita
bilidade das contradic;oes sociais por Stirner como contradic;oes que
Para Marx, somente a instaurac;ao da concorrencia entre os indi
fazem parte da situao humana de cada ser, intrinsecamente, ca
bendo a este ser humano somente a resignac;ao mistica 78, corresponde
a acomodac;ao tfpica da produc;ao neo-hegeliana; finalmente, a ex
plicac;ao dada por Bruno Bauer de que a miserabilidade humana e
uma conseqilencia do fato de os individuos nao terem se alc;ado ao
nfvel da consciencia de si, reservando-se a pura esfera da subst5.ncia
em vez de encontrarem nestas condic;oes negativas 0 espfrito do seu
espfrito 79, e a prova, junto com 0 hipostasiamento das filosofias de
Stirner e Feuerbach, de que a filosofia incumbiu-se de, e1a mesma,
contribuir para a nao-soluc;ao dos problemas materiais imediatos da
E por isso que esta contingencia proveniente das relac;6es sociais
humanidade, contribuic;ao denunciada por Marx na totalidade da
sua teoria do estranhamento.
Talvez 0 dado mais importante desta contribui<;:5.o marxiana a res
peito do lugar do pensamento filosofico (porranto, da ideologia) ou
cotidiano na preparac;ao de interpretac;oes da vida e das relac;oes entre os
homens seja 0 papel que 0 indivfduo (filosofo ou nao) ocupa no interi
or da divisao do trabalho e, mais, no interior da c1asse, e como esta
posi<;:5.o material fundamenta os limites deste pensamento. Marx defen
de que os individuos tem a si mesmos como ponto de partida no ambi
to das suas condic;oes e tambem das suas rebc;oes historicas dadas 80 , e
77 Cf. MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 42.
7" Cf. idem. A ideologia alemii (I - Feuerb3ch), traduc,:ao de Jose Carlos Bruni e
Marco Aurelio Nogueir3, Sao Paulo, Hucircc, 1984, p. 64. N3 edic,:ao em alem50
Segundo Marx, trata-se do mesmo fenomeno dos indivfduos isola
que csramos uriliiando, roda esra passagem (que deveria iniciar-se a p. 42) a respei
dos submetidos a divisao do trabalho, fenomeno que so pode ser
to das formulac,:6es de Max Srirner e Bruno Bauer, alem de parte da de Feuerbach,
eSr:! suprimida. Segundo informa a nora dos tradurores para a edic,:ao brasileira
cirada, real mente em algumas edic,:6es de A ideologia alemii uma longa passagem do
rex(Q csra ausente, sendo que a edic,:ao em ingles da Progress Publishers, segundo
relara a mesma nora, informa que a referida lacuna foi preenchida grac,:as a desco
especie de representac;6es ~riundas da sua situac;ao material 84
bena de algumas paginas do manuscriro, publicadas pela primeira vez em 1962. 0
ordenamenro desre trecho da obra em ponugues foi realizado peb Hucirec a partir
da ,edic,:ao da Progress Publishers.
7'1 Idem, ibidem, p. 64.
'0 Cf. MARX, K. & ENGELS, F. Die dellfsc/Je Ideologic, op. cir., p. 75.
138
"
que, portanto, as formas de organiza<;:5.o do trabalho sao fundantes da
conformao da personalidade. 0 desenvolvimento historico e a conse
qilente autonomia que foram ganhando as relac;oes sociais, decorrentes
da divisao do trabalho, faz com que exista, por um lado, uma diferenc;a
entre a vida de cada indivfduo, posto que e pessoal, e, por outro, a sua
vida enquanto esta subsumida a urn ramo dotrabalho e as condic;oes
correspondentes a este ramo 81.
vfduos, situac;ao fundante da forma de ser da sociedade burguesa,
desenvolve a contingencia da diferenc;a entre 0 indivfduo singular,
pessoal, e aquele pertencente a c1asse. E e este pertencimento que
determina a identidade individual, tarnando-a uma identidade so
cial do indivfduo que nao se autodetermina, urn indivfduo que so se
sabe como e1emento que convive com ourros que tem atribuic;oes
iguais a sua, membros de uma c1asse, mas que jamais se sabe como
indivfduo mesmo. A c1asse, ja 0 dissemos antes, destitui de persona
Iidade real 0 indivfduo real.
capitalistas faz com que os indivfduos, na sua representac;ao, acredi
tem-se como sendo mais livres sob 0 domfnio burgues do que em
outras sociedades; porem, estes. mesmos indivfduos encontram-se,
na realidade, muito menos livres, na medida em que estao submeti
dos a um poder muito mais objetivo 82. Alem disso, a propria c1asse
torna-se, por sua vez, independente dos indivfduos, posta que 0
trabalho dirige-se contra eles e os subordina, na m.edida em que e,
este trabalho, exterior as necessidades dos homens. No trabalho, e,
portanto, no interior da c1asse, os indivfduos encontram 8uas posi
c;6es ja determinadas e suas condic;oes de vida preestabelecidas; da
mesma forma, recebem da sua classe, ja delineadas, esta posic;ao e
esta condic;ao de vida agregadas ao seu desenvolvimento pessoal 83 .
extinto mediante a suprassunc;:ao (Aujhebung) da propriedade priva
da e do proprio trabalho. E e justamente esta subordinac;:ao dos indi
vfduos a classe que faz com que se submetam, inerentemente, a tod:1
.1 Idem, ibidem, p. 75-76.
.2 Cf. idem, ibidem, p. 76.
'3 Idem, ibidem, p. 54.
,4 Idem, ibidem.
139
 Os termos fundamemais desta teoria do estranhamento de Marx
A definitiva supressao deste estranhamento s6 tern lugar se houver
no desvendamento dos seus n6dulos, incluimlo, e claro, a ineliminavel
a submissao destas potencias coisais (sachlichen Machte) e a supressao
presen<;:a da atividade humana que se da como exterioriza<;:ao
da divisao do trabalho por parte dos individuos 8S E isto, para Marx,
(Entiillssenmg), poem-se, entao, como sendo 0 homem, a natureza e
nao e possivel sem a concorrencia da coletividade e, conseqiientemente,
a industria, ou atividade produtiva 92. Compreender em que passo se
sem 0 completo desenvolvimento do individuo que ela implica.
da a humaniza<;:ao da natureza ou a naturaliza<;:ao human a (term os
E unicamente no interior da coletividade que 0 individuo pode
tao fundamentais nas reflexoes presentes nos Manuscritos economi
tomar-se universal, pois somente nela ele tern os meios necessarios
para desenvolver as suas potencialidades em todos os sentidos. A
co-filosoficos de 1844 e que continuam presentes nas formula<;:oes de
A ideologia alemil) s6 e possfvel, dada a sua importancia, a partir
liberdade pessoal s6 e possiv~l, portanto, no interior da coletivida
de 86, sendo que nesta comunidade real os individuos adquirem sua deste ultimo conceito. A atividade produtiva e, a urn so tempo, a
causa da crescente complexidade da sociedade humana (ao criar novas
liberdade em virtude e no interior da sua associac;:ao 87, situac;:ao que
necessidades ao mesmo tempo em que satisfaz outras anteriores, mais
se apresenta como oposta 11 conhecida ate agora, ou seja, aquela em
antigas), assim como os meios de afirmac;:ao da intera<;:ao - como ser
que os individuos que podiam fruir de sua liberdade pessoal 0 fizessem
universal que e tambem ser especffico, singular, unico - entre ho
por pertencer a coletividade dominante, desfrutando, no seu interior,
mem e natureza. 0 homem real e, para Marx, 0 homem historico,
daquela liberdade. Trata-se, esta comunidade estranhada, de uma cole
ou seja, 0 que tern na historicidade a condi<;:ao imprescindivel do
tividade puramente aparente, que, diante dos individuos, se autono
destino humano, e esta e a condi<;:ao de toda coletividade.
mizou, e que representa a oposic;:ao de ~ma classe contra outra, uma
A inten<;:ao de Marx e expor todos os aspectos dos fenomenos
unidade ilus6ria que impede a emancipac;:ao, na medida em que e res
analisados em termos intrinsecamente hist6ricos, 0 que significa que
ponsivel pelas realiza<;:oes das media<;:6es social, economica e poHtica da
nada, absolutamente nada, pode ser aceito sem analise e simples
coletividade nas esferas da materia e do pensament0 88
mente suposto como algo ja dado. Ao contrario, toda a sua teo ria
Para Marx, as condi<;:oes de efetivac;:ao do trabalho sob o capital,
gira, como procuramos ver, em tomo da demonstrac;:ao da genese
condi<;:6es que, em si mesmas, se articulam a partir das contingencias
historica de rodos os seus constituintes basicos. Por isso, ele entende
resultantes da oposi<;:ao entre trabalho e capital, nao sao controliveis
que a relac;:ao entre homem, natureza Ii: atividade produtiva esti dada III
nem pelo proletariado nem por qualquer outra organiza<;:ao social 89.
como uma intera<;:ao entre suas partes constituintes 93 , sendo que
E por isso que, mesmo no interior do estranhamento, a oposi<;:ao
entre estes tres elementos ocorre uma reciprocidade dialetica, 0 que
existente entre a personalidade do trabalhador e as suas 'condi<;:oes
significa que 0 homem nao e somente 0 criador daquilo que Marx
materiais de existencia e perfeitamente passivel de percepc;:ao, de
conscientizac;:ao, pelo primeiro. Para que 0 desestranhamento ocorra, chama de industria, mas tambem 0 seu produto 94.
Da mesma maneira, 0 homem e tam bern produro e criador da
o proletariado deve abolir a sua condi<;:ao de existencia ~ob 0 capital,
quilo que Marx chama de natureza verdadeiramente humana,
tomar-se pessoa atraves da suprassun<;:ao do trabalh0 90 . Deve opor-se
do ponto de vista antropol6gico - a urn s6 tempo 0 criador de si eo
11 forma de expressao conjunta dos supostos interesses universais do
indivfduo, 0 Estado, pois e so mente com a queda deste ultimo que criador do que esta fora dele, na medida em que impoe a natureza
pode se dar a realiza<;:ao da sua personalidade 91. o seu selo social. Mas, de qualquer forma, a exterioriza<;:ao da ativi
dade humana manifesta-se nas duas esferas, pois cada uma delas

8 5 Cf. idem. ibidem. p. 74.

.,. Idem. ibidem.
'n A respeiro destas reOex6es sobre a intera<;ao entre 0 homem. a natllreza e a
atividade produtiva humana. convcm consultar especialmente MESzARos, lstvan.
87 Idem. ibidem.

Marx: a (coria da alicnariio. rradu<;ao de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Zahar,

88 Cf. idem. ibidem. p. 74.

89 Idem. ibidem. p. 77.

1981. p. 96-97.
9) Idem, ibidem, p. 96.
90 Idem. ibidem.

94 Idem. ibidem, p. 97.

91 Idem. ibidem.

.~

140 141
,!1
II
't.
depende da outra, Como a relac;:ao entre homem e natureza e media
II da atraves de uma forma estranhada de atividade produtiva, a natu
reza antropologica exterior ao homem e alheia a ele na medida em
que traz as marcas profundas deste estranhamento de forma cada
vez mais intensa, a ponto de ele mesmo, 0 homem, nao ter condi
c;:6es mfnimas de controle dos resultados deste estranhamento, que
'Ii
ameac;:a a sua propria existencia 95.
" E este processo de interac;:ao recfproca que Marx chama de gene
se da sociedade humana. E e este 0 sentido da reciprocidade entre a
naturalizac;:ao do homem e a humanizac;:ao da natureza, em oposic;:ao
a natureza animal ou puramente biologica do ser humano , Esta na
tureza real, ou efetiva, do homem engloba tanto um como 0 outro
aspecto (naturalizac;:ao e humanizac;:ao), definindo, portanto, a na
tureza humana naqueles termos de triplice reciprocidade dialetica.
Sem a concorrencia da atividade, a natureza humana so poderia ser
concebida em termos de natureza animal ou biologica, posto que so
poderia ser definida em termos de uma reciprocidade duplice. Em
outras palavras, se tratassemos da relac;:ao ontologicamente bisica
em termos puros de interac;:ao entre homem e natureza, ou seja, uma
relac;:ao duplice, estadamos apenas indicando as caracterfsticas da
natureza biologica e animal do ser humano. Neste contexto, e a
consciencia que aparece como uma relac;:ao humana especffica com a
atividade produtiva, a "industria".
Por este motivo - a impossibilidade de conceber a natureza hu
mano~societaria de um ponto de vista de relac;:ao tdplice - e que
muitas teorias se mantem no ambito da insuficiencia interpretativa
das contradic;:6es materiais, uma vez que "nenhuma caractedstica do
dinamismo da historia humana pode ser inferida" 90. Este e0 sentido
da crftica dirigida ao neo-hegelianismo, um forte exemplo do estra
nhamento interno as interpretac;:oes ideologicas, na medida em que
o acompanhamento ontologico das relac;:oes entre homem e nature
za mediadas pelo trabalho desaparece do universo interpretativo dos
jovens hegelianos, uma vez que estes ultimos assumem uma postura
(na tentativa de vencer a insustend.vel contradic;:ao entre homem e na
tureza, processo a partir do qual sao incapazes de deduzir a sociabilida
de, visto que a categoria atividade humana e completamente desconhe
cida) na qual 0 conceito de natureza humana aparece como dado.
95 Idem, ibidem.
que a historia se encarregou de suprimir no homem, ou seja, aquel e
')(, Idem, ibidem, p. 97.
egofsmo reve/ado que e a forma culminante do desvelamento das
142
o sentido basico da interpretac;:ao cdtica dirigida por Marx ao
pensamento dos jovens hegelianos em A ideologia alema ancora-se
precisamente na analise desse dilema, que ele ja vinha revolvendo (e
resolvendo) paulatinamente, desde os Manuscritos de Paris, e que e,
agora, retomado e desenvolvido segundo uma percepc;:ao historica e
conceitual (sustentada pela categoria produrao) unfvoca.
A INDIVIDUAUDADE AUTODETERMINADA EM CONTRAPOSI9Ao AO
EGOisMO: A CRITICA DE MARX A CONCEP9Ao STIRNERIANA DE HOMEM
As formas de determinac;:ao da individualidade tratadas por Marx
em A ideologia alema certamente encontram poderoso respaldo, como
ele mesmo diz diversas vezes e em situac;:oes distintas, nas condic;:oes
materiais de existencia ou, mais explicitamente, nas formas de inter
cambio mantidas entre os homens com os seus semelhantes e de/es
com diferentes comunidades ou coletividades. Na polemica travada
com Max Stimer, a concepc;:ao que Marx tem desta determinac;:ao da
forma de ser do elemento individual vem coroar a sua formulac;:ao
teo rica a respeito da relac;:ao estabelecida entre sociedade e indivi
duo, e de como tal relac;:ao submete a estrutura hist6rica de confor
mayao da personalidade. 0 grande interesse despertado pelo con
fronto ideol6gico entre os dois auto res esta na percepc;:ao que cad a
um deles tem da possibilidade tanto de emancipac;:ao como do resga
te da autenticidade do conteudo desta individualidade. N~ caso de
Stimer, a invesrigac;:ao desta concepc;:ao interessa diretamente ao es
tudo de teorias contemporaneas no qual a questao da individua
lidade e posta como 0 centro da problematlca filosofica ou etica.
Na verdade, esta problematica com a qual ambos se defrontam
e, do ponto de vista dos objetos elei ros para apreciac;:ao por meio do
conteudo crftico da teoria dos jovens hegelianos; ptaticamente a mes
ma, mas a estrutura interpretativa escolhida para a resoluc;:ao dos
problemas colo cad os esubstancialmente distinta. Enquanto para Marx
o verdadeiro conteudo formador do indivlduo esta ligado arealidade a
partir da qual este individuo se com poe, ou seja, uma realidade na qual
o ser individual so tem It.igar como ser que e produto identificado
com a objetividade social, em Stimer, ao contrario, aquela possibili
dade de emancipac;:ao confunde-se com 0 proprio egolsmo, na medi
da em que este aparece como aquilo que e 0 essencialmente humano
143
"potencias" que submetem a individualidade autentica ao poder dos
estranhamentos religiosos, econo.micos, politicos e sociais. Nesse sen
tido, os elementos que separam as questoes enfrencadas pelos dois
autores estao submetidos a forma segundo a qual cada urn deles se
debru<;:a sobre 0 problema da determina~o do mundo, assim como
o da determinac;:ao da personalidade e individualidade, alem dafor
rna segundo a qual esta individualidade ou esta personalidade po
dem ser objeto de emancipac;:ao na busca de sua autenticidade e
autodetermina~o 97.
Em Stirner, 0 processo que leva 0 homem a tornar-se verdadeiro
como princfpio da individua~o 98 e aquele que 0 coloca como afir
ma~o e descoberta de si mesmo 99. Atraves do percurso do espfrito,
, 97 Cf. SILVA, Sabina Maura. "A fenomenologia do egoismo. A concep.,.ao de ho
mem em Max Stirner e a critica marxiana" (comunicac;:ao). Col6quio Marx &
Engels do Instiniro de Filosofia e Ciencias Humanas da Unicamp, 1, 1999, Cam
pinas, p. 3. '
9H Cf. STIRNER, Max. Der Einzige und sein Eigentum, Stuttgart, Philip Reclam,
1991, p. 17-23.
"Deus enquanto espfrito" 101 - pela destruic;:ao dessa abstrac;:ao, des
99 Cf. SOUZA, Jose Cris6stomo de. A questao da individualidatU. A crftica do
humano c do social na polCmica Stimcr-Marx, Campinas, Editora da Unicamp,
1993, p. 15. Devido ao cadter extremamente interessante da polemica travada
entre Karl Marx e Max Stimer, e praticamente impossive! deixar de fazer urn r:ipi
do comenrario sobre 0 conteudo do livra de Jose Crisostomo. A obra tern de ser
clogiada por ser, certamente, uma das poucas referencias realmente competentes
acerca da praduc;:ao de Stimer. Sem duvida, 0 traramento dispensado ao liveo 0
unico e sua propriedade e exaustivo e altamente esclarecedor, 0 que permite ao lei tor
cravar urn contato com 0 pensamento de urn autor que continua desconhecido, e sem
o concurso do texto ,de Cris6stomo obviamente seria impossive! assimilar a originali
dade de Stimer a partir do debate contemporaneo sobre, por exemplo, a questao da
individualidade: No que diz respeito a Marx,porem, 0 livra perde, a urn so tempo,
forlf-1. c prccis50. Em primeiro lugar, porquc' procura arrastar 0 contcudo da critica
dedicada a Stimer em A ideologia auma para urn campo no interior do qual Marx,
certamente, nao estava, que eo do debate em termos puramente especulativos - nao
sao necessarios muitos argumentos para saber que, para Marx, a discussao nos termos
ft
da filosofia idealista e,urna falsa questao. Em segundo, porque ao "defender Stimer
das criticas de Marx, a base argumentativa de Jose Crisostomo fragiliza-se em face do
aparente desconhecimento dos elementos constituintes do sistema marxiano que,
ainda que nao esrivesse de todo formado, seguramente ja se estrururara organicamen
te a partir dos fundamentos categoriais mais amplos. Infelizmente, essa apresenta.,.ao
da polemica conforme aparece nas palavras de Jose Crisostomo pode confirm:u, ao
inves de dirimir, uma suspeita bastante difundida sobre a rela.,.ao entre Marx eStimer.
a de que somente 0 primeiro deles merece ser cuidadosamente estudado, na medida
em que aapresenta.,.ao feita,por Crisostomo, do sistema de Marx nao esta a altura dos
reais termos da referida polemica, prejudicando, entao, a expressao real dos vinculos
desta com a elabora.,.ao de Max Scimer, situac;:ao que aeaba por inviabilizar a propria
exposi.,.ao da originalidade teorica deste ultimo. ' ' 102
144
este c1cmelHo :lJquire a forma hUl1l<lna Jc sicuar-se acim<l do mun
do. E urn processo que, numa analogia, vai do ser em si da crian<ra
(momenco cuja caracterfstica primordial e 0 reaLismo do confronto
com a mundaneidade), passa pela adolescencia (quando nos depara
mos com a rmo, Deus, e a propria consciencia, e 0 ideaLismo faz com
que f!quemos envoltos num mundo de pensamentos) ate chegar ao
homem (fase em que 0 interesse pessoal assume a predominancia, e na
qual a apropriac;:ao do mundo se confUnde com 0 egoismo, posto que
este mundo passa, no plano da conscienci;l, a ser meu). Precisamence,
trata-se da
"criallc;:a que se rorn:t :tdolesccntc eleva adiantc 0 dcsenvolvimcnro do
seu espirito no processo de dcscobcrra de si mcsma; na lura contra 0
cacatcr impositivo do mundo dado, ranto natural como social. Trara
sc, assim, de ulna transformac;:ao da rclac;::io do hom em com 0 mundo
pcb mediac;:ao da su:t conscicnci:t..." Inn
Da adolescencia para a fase adulra subsritui-se 0 que era pura
mente abstrato (nao-corporeo) da primeira fase - co mo "Deus",
ses pensamentos. Essa falsa corporeidade do passado, essa persegui
c;:ao a llll1 ideal , d:ilugar acOllsciencia de que so eu tenho um corpo
e que deve agora prevalecer um interesse pessoal, 0 interesse egoista
(eigenniitziges Interesse) 10 2.
Dessa forma, 0 homem, na analise stimeri"na, possui a incum
bencia de incorporar tudo 0 que e genericc (H l coletivo como seu
atributo, tomando esta absor<rao algo que pass;! a fazer parte do ser,
conscience, do hom em, sua propriedade. Mas nao se trara de urn
homem generico (urn homem total), mas do ett, esta entidade que
corporifica aquilo que sempre existiu como abstrato ou que estava
fora do alcance do ser humano.
Assim, para Stirner, os arributos ou valores universais incorpora
dos a humanidade, ao ser supremo ou ao homem (generico) nao
tern realidade alguma fora de mim mesmo, pois somence a individua
lidade e responsivel pela conservac;:ao perene de tais elementos, uma
vez que 0 eu singular e 0 seu fundamento. A tendencia e, ' encao,
apropriar-se do conjunto das instituic;:6es ji existentes, amparando
as na nova forma de ser da entificac;:ao nao do homem em geral, mas
do eu, este sim 0 Iinico que legitima 0 conreudo de organizac;:6es
100 SOUZA, J C, op. ciL, p. 18.
'0' Cf. STIRNER, M., op. CiL, p. 21.
Idem, ibidem, p. 22.
~
145
 ~
'1:. /1
coletivas ou comunitarias que atuam como universais abstratos, a
humanidade, 0 ser supremo, 0 Estado, 0 homem, e, a partir dal,
destruf-Ios a partir da sua forma arual, pela aryao consciente, trans
formando-os agora em elementos nao exatamente revolucionados,
mas rebelados, pertencentes 11 comunidade de ms. Enfim, em vez de
criar novas instituic;:oes, 0 eu egolsta institui-se a si mesmo 103.
Urn exemplo notorio desta situac;:ao em que 0 lugar do que e
generico, ou abstrato, deve ser tornado pelo eu singular esta na ques
tao do Estado como sociedade de homens e da moralidade como
valores que fazem a mediac;:ao da vida desta sociedade:
"Se 0 Srado precisa considerar nossa humanidade, isso equivale a
dizer: deve considerar nossa moralidade. Ver urn homem com reb;:ao
a ourro e roma-Ios urn defronre ao ourro como homens consrirui uma
relac;;ao moral. Isro e a roralidade do 'amor espirirual' do crisrianismo.
Vejo em voce 0 mesmo homem que vejo em mim, e [como] nada
[mais] vejo como [sendo] 0 homem, enrao, farei por ri 0 que (.rias
por mim. C.. . ) Eu e voce [somos] 0 mesmo. A moralid:ldc nao sc
comparibiliza com 0 ego{smo, porque ela nao t:IZ valer a mim, mas
somenre ao homem [que exisre] em mim. Mas 0 Srado e lima socie
dade de homens, nao uma associac;;ao de eus na qual cada urn s6 rem
em visra a si mesmo; enrao, 0 Esrado nao subsisre sem a moralidade,
e necessira apoiar-se nela. Por causa disso somos, 0 Esrado e eu, ini
migos. A mim, 0 egolsra, 0 bern desra "sociedade humana" nao reside
no 'cora<;:5.o; n5.o me sacrifico por ela, apenas a aproveiro. Mas, ao
conrrario, para poder uriliza-Ia plen[lmenre, a reduzo 11 minha pro
priedade e minha criarura, ou seja, a aniquilo e consriruo, em seu
lugar, a associac;;5.o dos egolsras" \{)4.
Este e 0 caso da relaryao do ttnico com 0 Estado liberal. Este
ultimo ve 0 indivfduo como simples membro da especie humana,
nao se importando com as particularidades que regem a sua vida
ao Estado somente interessa que 0 indivlduo singular subordine seus
interesses aos da sociedade em geral los . Mas, para 0 eu, nem a socie
dade human a nem os direitos do homem tern qualquer significado.
Apesar da semelhanc;:a que 0 indivfduo tern com os outros homens
pertencentes 11 sua especie, nao se com para a nenhum deles; sua
corporeidade e absolutamente particular (e propriedade exclusiva
dele), e 0 eu pode recusar-se a preterir-se em fun<;:5.o ou beneffcio de
10) Cf. McLELLAN, David. Marx y los jovenes hegelianos, tradu<;ao de Marcial
Suarez, Barcelona, Martfnez Roca, 1971, p. 145.
106 Cf. idem, ibidem, p. 221-222 e 240.
101 STIRNER, M., op. cit., ~. 209-210.
107 Idem ibidem, p. 219 e 404-405.
10j Idem, ibidem, p. 122.
lOR Idem, ibidem, p. 138.
146
outros -ligac;:oes civis ou poHticas de carater geral, como 0 Estado, a
sociedade, as nac;:6es, nada mais sao do quemeios que 0 eu utiliia em
.. seu proveito. Da mesma forma, e atribuic;:ao exclusiva do eu 0 eriten
dimento do que devem ser os seus direitos 106; a unica coisa que nao
cabe a de realizar e aquilo que nao autorizou a si mesmo. Para 0 eu,
portanto, a unica lei e aquela que existe nele mesmo e em virtude de
si mesmo 107.
oEstado e, entao, 0 seu pior inimigo, uma vez que se opoe
constantemente ao conteudo das vontades particulares. Transferir a
soberania da minha vontade para 0 Estado e imposslvel, po is a von
tade do eu e aquela que sempre se transmuta em outra diferente e,
ainda que nao a realize, e algo impasslvel de'se romper. Embora essa
concepc;:ao parec;:a levar ao completo caos (uma vez que, aparente
mente, todos atuam em conformidade com seus desejos particulares
e somente por meio eles), 0 que acontece'e que se todos os hom ens
agem como egofstas defendendo-se a si mesmo e imposslvef que se
instimtl esse enos, pois n( n Pl~)ft."(,'tl(l t" n euidlHln ,~,.riln \\II\1II';1'S,
Na verdade, a soluc;:ao sedimenta-se na forma'fao de lima associa
<rao de homens estruturados sobre si mesmos, uma associalf5.o que
organize a sua riqueza em comunidade e que exproprie a c1asse pro
prieraria lOS; que fac;:a diminuir 0 tempo de trabalho necessario e na
qual 0 eu e seu poder de unico prevalec;:am como prioridades. Como
egofsta, tenho a oportunidade de usufruir de todos aqueles elemen
tos (que passam a ser meus) que minha liberac;:ao do universal outor
gou; eles passam a ser minha propriedade e deles disponho con
forme me convier, na medida em que passo aser dono de minhas
pr6prias ideias, mudando-as ou ut}lizando-as como quiser, a despei
to de qualquer isolamento, posto que 0 homem e sempre social, ao
contrario da familia, dos partidos politicos e do Estado, que, na sua
universalidade valorativa e, portanto, abstrata, sempre serao naturais.
Nao somente nessa crftica ao Estado e as instituic;:6es cabe a
tentativa stirneriana de subversao de fundamentos "genericos" e "su
periores", mas 0 mesmo se aplica a religiao e ao liberalismo (no qual
se inclui 0 comunismo, por ele alcunhado de "liberalismo social",
que, em sua concepc;:ao, nao passa de mais uma forma de encarar 0
homem somente como um ser que trabalha, ou pi~r, que 0 trabalho
147
 qual, segundo 0 proprio Marx, os nco-hegelian os em prestam 0 nomc
e tanto 0 destino como a vocac;:ao do homem 109), tudo em face da
de "homem". Sob tais pressupostos, todo p processo a partir do qual
necessidade de emancipac;:ao do eu 110. Nao e mediante a adesao a
os indivfduos constroem a historia acaba sen do concebido como 0 pra
ideias ou valores eternos que 0 indivfduo se emancipa, mas elevan
cesso de desenvolvimento do homem em si mesmo, desenvolvimento no
do-se a si mesmo sobre as caractedsticas ardilosas destas ideias, pois
qual, em cad a fase hist6rica, os conceicos de "homem" ou "genera"
s60 eu e capaz disSQ, na medida em que e produto da minha propria
desalojam os individuos real mente existentes e sao apresentados como a
criac;:ao e minha exclusiva propriedade, alem de detentor de um po
pr6pria forcra propulsora desta historicidade 11 5.
der sem limites, e que me pertence inteiramente. Somente no interior
Apesar de, aparentemente, Marx dirigir sua critica a elementos
do proprio eu esta liberac;:ao pode se produzir.
que tambem Stirner recusara, na verdade 0 centro da questao levan
No que diz respeito, por exemplo, a Deus e a liberdade, Stirner
tada por ele esta na tentariva stirneriana de atacar uma ideia (que
defende que 0 que leva os indivfduos a adorar a divindade e justa
pode ser 0 "univcrsal", 0 "abstrato", 0 "bcm suprcmo", a "Paeria",
mente 0 egofsmo deles, pois estao preocupados, em ultima instan
"Deus", 0 "homem", a "humanidade", 0 "liberalismo") por inter
cia, com 0 seu proprio bem e a sua propria salvac;:ao Ill, da mesma
medio de ourra, que e a do indivfduo autonomo, concentrado em si
forma que a medida tanto do conceito como da busca de liberdade sao
mesmo e senhor do todo que eo mundo, sem considerar, ao mesmo
"os interesses e as necessidades do egofsmo individual, pois a liberdade,
tempo, em que condic;:6es essa individualidade se conforma ou se
quando completa, e 0 poder do indivfduo que se faz possuidor 112.
hiscoriciza 116. Esta inversao, por meio da qual se abstraem todas as
Did. tambem Stirner que a unica razao pela qual os homens nao
condic;:6es reais de existencia, converte, sem que Stirner perceba, 0
sao inteiramente livres e em virtude de terem sido, sempre, subme
conjunto da hist6ria em urn processo que e sinonimo do desenvolvi
tidos a uma educac;:ao que os obrigou a desconfiarem de si mesmos;
menro da consciencia 11 7. Segundo Marx, 0 que faz Stirner ao concei
se, porem, forem sinceros consigo mesmos, saberao que suas ac;:6es
tuar "0 homem" (que alias e 0 titulo da primeira parte de 0 ttnico e
poderao ser regidas pelo am or que tem pelos outros homens, pelo
sua propriedade) e apresentar a historia do espfrito como a historia
que cad a um e como individualidade (unico), tendo, portanto, de
do homem; apresentar a ideia especulativa, a representa<;:ao abstrata,
liberar-se (posto que a liberdade nao e jamais cedida, mas sempre
eransformando-a em motor (Kraft) da historia, de tal maneira que
conquistada) de tudo 0 que nao for propriedade dele mesmo 113.
esta ultima e transformada em hist6ria nao da humanidade, mas da
A esta sistematizac;:ao da individualidade como puro egofsmo
filosofia 118. Alem disso, nesta concepc;:ao de filosofia da hist6ria, a
Marx opod. 0 argumento segundo 0 qual 0 ponto de partida da vida

e do desenvolvimento dos homens e a atividade a partir da qual eles

se tornam"efetivamente existentes e operantes. Ao referir~se ao neo
hegelianismo de Stirner, assim como, antes, ao de Feuerbach, Marx
op6e-se aintenc;:ao de fixar numa representac;:ao rfgidae fechada em
si mesma aquilo que e 0 resultado de um movimento contfnuo de
indivfduos e gerac;:6es 114. A concepc;:ao de homem criticada por ele se
apresenta, antes de tudo, como uma construc;:ao filosofica que nao
115 MARX, K. & ENGELS, E Dic dcutschc Idcologic, op. cir., p. 75 .
11 6Esre desprezo pcb derermina<jlio da hisroricidade apresenra-se como uma cons
rruc;:50 reorica exrremamenre rigida, as vezes inrransigenre, que compromere as
conclusocs de Srirner. f assim no desenvolvimenro daquilo que chama de "prop rie
dade" que, para cle. aparece sempre como urn :miburo rerido. em ultima insrancia.
no individuo, elemenro que independe da hisroria emplrica dos homens. sendo
concebida. mesmo que Srirner 0 negue peremproriamenre. como urn absrraro scm
fundamenro marerial: "Quando os socialisras suprimem (wcgllchmclI) a proprieda

considera os indivfduos nas condic;:6es concretas da produc;:ao do seu dc, nao observam que esra se consolida como uma conrinuidade na singularidade.

ser, mas e, ao contrario, imaginada a partir de uma priori ideal, ao Somenre dinheiro e bens sao propriedade ou cad a opiniao e [rambem] urn meu,

urn proprio?". STIRNER, M . op. cir., p. 152. ir;ilicos nossos. Cerramenre, a res

posra de Marx a formub<;50 de Srirner scria de que n50 se rrara da mcsma proprie

109 Cf. idem, ibidem, p. 144-145. dade. e que 0 advenro hisrorico e economico dos "bens e dinheiro" poderia muiro
110 Cf. McLELLAN, D. 'Marx y los jovenes hegefiallos, op. cir., p. 172.
bern produzir na menre dos hom ens consequencias reoricas como a suposra auro
III Cf. STIRNER, M ., op. cir., p. 194. nomia da singubridade ou individualidade.
112 Idem, ibidem, p. 196. 117 MARX. K. & ENGELS. E. op. cir.. p. 166-167.
113 Idem, ibidem, p. 189 e -IS. II~ Idem. ibidem. p. 113.
114 Cf. DAL PRA, M., op. cir., p. 247.

149
148
~'
\
~
pr6pria hist6ria nao e concebida de acordo com as fomes materiais
existentes, e muiro menos como resulrado das relac;:6es hist6ricas
reais, mas, ao contra.rio , e pensada de acordo com a concepc;:ao ex
posta pel os fil6sofos alemaes, especial mente Hegel e Feuerbach II?
E, ainda segundo Marx, dessas exposic;:6es 56 se retem aquilo que
pode ser urilizado para a finalidade proposta, ou seja, 0 desenvolvi
mento da hist6ria como drculos concentricos que marcam 0 trajero
do homem da sua imanencia mundana vinculada ao nao-reconheci
mento daquilo que 0 circunda ate a consciencia de que 0 que e do
mundo e, na verdade, sua propriedade.
E por isso que essa hist6ria e reduzida a uma hist6ria imaginaria, a
uma hist6riadeespfritos e de fantasmas, em que a hist6ria real eempfrica
jamais e encontrada, mesmo sendo a verdadeira hist6ria que da funda
mento a esta hist6ria ideal de espectros e espfritos 120. No interior desta
hist6ria da consciencia, as condic;:6es dentro das quais os indivfduos
produzem suas vidas, as formas de interdmbio a e1as relacionadas, e as
correspondentes relac;:6es pessoais e sociais tern de se revestir necessaria
mente, ja que se expressam em pensamentos, de formas de condic;:6es
ideais e de relac;:6es necessarias, ou seja, ter sua expressao na consciencia
como determinac;:6es oriundas do conceito de homem.
"As ideias e os pensamenros dos homens cram, por naturcz:t, ideias e
pensamentos que tinham sobre si mesmos e sobre as suas condic;:6es
de existencia; tratava-se da consciencia de si mesmos e dos hom ens,
pois esta conscicncia nao era apenas a do individuo isolado mas a do
indiv!duo em relac;::io de dependencia com roda a socied:1de e a de
toda a sociedade em que viviam. As condic;:6es, deles independenres, em
que reproduziam a sua propria existencia, as formas de rroca que deb
dependiam necessariamenre, as relac;:6es pessoais e sociais que impli
cavam, deveriam, se fossem traduzidas em pensamentos, assumir a
forma de condic;:6es ideais e de condic;:6es necessarias, quer dizer, de
veri am necessariamenre exprimir-se n:1 consciencia sob :1 form:1 de
determinac;:6es sa!das do conceiro de homem, do ser humano, da na
tureZa humana, do homem. No. consciencia, a realidade dos homens
e das relaC;:6es romava a forma de uma represenrac;:ao do hom em, dos
seus modos de vida ou das suas determinaC;:6es conceituais mais rigo
rosas. O s ideologos afirmaram que as ideias e os pensamenros tinham
dominado a historia ate os nossos dias, e que aroda epoca historica
correspondem ideias e pensamenros; pensaram que as relac;:6es reais se
tinham moldado ao homem e as suas relaC;:6es ideais, quer dizer, as
119 Idem, ibidem .
120 Idem, ibidem.
150
suas determinaC;:6es conceituais: tomaram como base da hist6ria real
dos homens a hist6ria da consciencia dos hom ens acerca de si mes
mos. Posto isto, nada mais f;ki! do que batizar a hist6ria da conscien
cia, das ideias, do sagrado, das represent.1c;:6es estabelecidas com 0
nome de 'hist6ria do homem' e faze-Ia passar por hist6ria real" 121.
Longe de constituir, ponanto, 0 principio empirico da compreen
sao concreta do mundo historico, como 0 pr6prio Marx ja havia
feito ao contrapor a realidade substancial do homem as deduc;:6es pro
venientes da dialetica de Hegel, 0 homem manifesta-se a Stirner como
. u ma representac;:ao estabelecida e abstrata, cujo alcance se da a partir do
mesmo artiffcio que originou a ideia hegeliana. Trata-se de separar as
ideias e as representa<;:oes humanas das coisas reais, fazendo de sua base
nao os individuos reais, mas aqueles da representac;:ao filosofica, 0 indi
vfduo puramente pensado, ou seja, 0 conceito de homem 122.
Por outro lado, a relac;:ao estabelecida por Stirner entre qual ida
de e objetiva<;:ao e analisada por Marx do ponto de vista da sua
inadequa<;:ao, pois e uma relac;:ao que leva a conclus6es tambem de
cmlter abstrato, uma vez que a aproxima<;:ao sugerida por 5tirner
entre realidade e sujeito e uma aproxima<;:ao ilusoria: a forma segun
do a qual este autor converte 0 sujeito em "senhor absoluto do mun
do", transformando todo esse mundo em suas pr6prias qualidades (e
tudo 0 que e objeto para 0 etl: como sendo seu objeto, objeto do ego),
a
nao diz respeito realidade material resultante do trabalho dos ho
mens; nada tern em comum com 0 trabalho que os individuos e as
gerac;:6es realizaram (e devem ainda realizar) para apropriar-se do
mundo objetivo, assim como desenvolver suas pr6prias qualidades.
Marx contrapoe a esta visao idealista 0 materialismo hist6rico como
a forma direta de adequac;:ao a realidade, tal como esta se manifesta
empiricamente 123, ao mesmo tempo em que desenvolve, como criti
ca interna ao pressuposto idealista da composi<;:ao do sujeito, a no
c;:ao de que a objerivac;:ao nao pode ser sinonimo da uniao entre subs
tancia e qualidade 124.
Dessa forma, ao passo que Stirner encontra na consciencia 0
prindpio tanto gestador comounificador das objerividades e slIbj ("
tividades, pois somente a consciencia emancipa 0 individuo, M:li'X
56 pode encontrar 0 mesmo prindpio no trabalho humano, Ila 11)1"
121 Idem, ibidem, p. 167.
122 Cf. idem, ibidem,p. 274-275 .
123 Cf. OAL PRA, M., op. cir., p. 248.
124 Cf. idem, ibidem, p. 248.
151
 dida em que apenas este ~ltimo corna as qualidades da sociabilizac;:ao
efetivamente objetivas, inclusive do ponco de vista da suposta auto
nomia da consciencia; ao mesmo tempo em que, para Max Stirner,
a essen cia humana e 0 egofsmo revelado, para Marx somence a hu
manidade sociabilizada no interior de suas relac;:oes de intercambio
pode conferir ao homem a realizac;:ao da sua essencia generica; en
quanto para "Stirner a emancipa~ao humana confunde-se com a
emancipac;:ao do pr6prio individuo, para Marx a emancipac;:ao do
"individuo e a emancipac;:ao do genero humano, pois nao hi indivi
dualidade sed imentada socialmenre sen-i a concorrencia do desell
volvimenco do genero humano. Enquanco um procura abordar rea
lidade social e individualidade determinada sob um ponco de vista
subjetivo, 0 outro 0 fad. a partir da concorrencia da objetividade;
enquanco um acolhe 0 real submetendo-o as determinac;:oes do pensa
menco, atribuindo a este ultimo 0 pape! de sujeico do reconhecimenco
de si ntesmo ao individuo e, portanco, 0 de aucor da emancipac;:ao da
subj~fvidade atomizada, 0 outro acolhe 0 pensamenco (tomado como
consQiencia) como produto tardio da materialidade. Enfim, enquanto
um inverte a relac;:ao entre determinante e determinado, atribuindo
ao pensamento 0 lugar do ser e confundindo, ai, a realidade com os
seus reflexos ideais, 0 outro toma a consciencia como um fator sub
jetivo oriundo das relac;:6es objetivas e cujo principal atribuco e a
compreensao da forma de articulac;:ao desta mesma objetividade 125.
Na contraposic;:ao Marx-Stirner, esta diferenc;:a metodol6gica esca
codo 0 tempo presence, mesmo porque, no caso de Stirner, hi uma
completa inversao da base empfrica de analise do real, base que, para
Marx,se apresenca como termo ultimo e autonomo da realidade,
um demento que nao necessita de um significado que deva ser bus
cado ~em do sell pr6prio plano. E por isso que Marx defende que,
dianc~do empirico, nao ha lugar para a fundac;:ao e a conservac;:ao de
probt~as filos6flcos, mas que, ao concrario, problemas filos6ficos,
mesrjprofundos, resolvem-se no interior da realidade empirica. Esta
realidtfe, e conveniente lembrar, difere, porem, daquela preconizada
pe!os: fnpi ristas clissicos, ingleses e franceses, do seculo XVIII - em
MarX.-o ha 0 isolamenco do individuo em categorias rigidas que to
marrt ~mo pressuposto a fixidez de uma suposta "natureza humana"
arquic~onica que torna 0 homem, tanto quanto 0 faz 0 pr6prio ideal is
mo, um ser abstrato, mas, ao contrario, 0 materialismo marxiano parte
de bases reais e delas procura nao se separar, tomando os homens em
12\ Cf. SILVA, S. M., op. cit., p. 4.
152
seu processo de desenvolvimento real e materialmence apreensivel, sem
pre sob condic;:oes determinadas.
Nessas apreensoes te6ricas distincas, a questao sobre a alienac;:ao
eo estranhamenco tem na s ua raiz 0 mesmo cunho problemitico.
Segundo 0 argumenco de Marx, Stirner, ao represencar cada objeco e
cada condic;:ao como criac;:6es do eu e pertencences a ele e, por outro
lado, como estranhos e opostos a ele, represenca, arbitrariamence,
como condic;:ao do estranhamenco qualquer condic;:ao humana, na
medida em que 0 estranhamenco resume-se ao apropriar-se ou nao
destes objetos e condic;:oes. 0 seu problema converte-se entao em trans
formar condic;:oes e individuos reais nUl11a f6rmub. absolutamente abs
trata do estranhamenco, ao contd.rio da formuhc;:ao marxiana, segun
do a qual 0 problema reduz-se a apresencar os pr6prios individuos
reais em seu estranhamenco real e nas condic;:6es empiricas deste
estranhamenco.
"0 nao-eu que se opoe ao eu c definido C... ) como 0 que me e afheio
Cdas Fmnde), como 0 afheio, em suma. A rclaS:-10 do naO-ell pJra com 0
ell e, conseqliemememe, umJ relacrao de estranhJmemo (Entfremdung).
Fornecemos agora mesmo a formula logica que permite a Sao Sancho
JpresentJr qUJlqller objeto ou reb<;:ao como sendo-me estrJnho, como
o estranhamenro do eu; mas S50 Sancho pode igualmente (...) intro
duzir qualquerobjeto ou reia<;:ao nJ qualidade de criJ<;:ao do ell que
fhe pertence. Mesmo scm fabr dJ formJ Jrbirraria como ele ora intro
duz, ora n50 introduz, qualquer reb<;:ao como rela<;:ao de esrranhamento
(umJ vez que rudo cJbe nJS equa<;:oes acimJ apresentJdas), podemos,
desde ji, concluir que Sao SJncho tern apenJS a inten<;:5.o de demons
rrar que rodJS as rela<;:oes reais e os individuos reJis, ral como sao,
esrao esrranhJdos Curilizando ainda, provisoriamcnte, esra expressao
filosofica), transformJndo-os nesra formula perfeitamentc absrrata: 0
esrranhamento. Em vez de se aplicar a descrever os indivfduos reJis
com 0 seu esrranhJl11cnro reJI e as condi<;:oes empfricas desre esrranha
mento, bn<;:a m5.o da mesma opera<;:50, subsriruindo a cvolu<;:ao das
condi<;:oes purJmCJl[e IllJreriais pcb simples idciJ do csrrJnhamcnro,
do esrranho, do sagrJdo. A subsrirui<;:ao da ctttegoria cstranhamenro
Cmais uma determina<;:50 ideal, que e possive! romar no scnrido ora de
comradicrao, ora de diferen<;:a, de nao-identidade erc.) rem a sua exprcs
sao final e suprema na rransfOrmJS:-10, uma vez mJis, "do ourro" em
"sttgmdo", do cstranhamenro em rebcrao de mim pJrJ com uma coisa
qualquer rom ada co mo sJgrJdJ"w,.
12(. MARX, K. & ENGELS, E, op. cir., p. 262-263. "Sao Sancho" e alcunha de
Marx arribuida a Max Stirner.
153
 -"
l(
Esta quesrao da diferenqa de tratamento dispensada por Stirner
e por Marx ao fenomeno estranhamenro repae urn tipo de embate
que esta presenre na discussao travada por este ultimo com toda a
filosofia especulativa e mesmo materialista de enrao. Os condiciona
menros que determinam os tipos de estranhamenro vividos pelos indi
viduos e pela sociedade estao, como ja vimos, ligados as formas mate
riais e, conseqilentemenre, intelectuais de produqao e reproduqao da
vida cotidiana. Ao conceber 0 estranhamenro como urn fenomeno que
56 pode ser suprimido objetivamente, Marx esta na verdade levanrando
a questao a respeito da origem e do papel da necessidade na sua relaqao
I com 0 sujeito humano na produqao da historia e da vida e, ao mesmo
tempo, recusando que esta relaqao enrre sujeito e necessidade possa ter
uma origem puramenre ideal e dedutiva.
Se a questao da necessidade material e ramada, desde 0 princi
pio, a panir do individuo ou da sociedade que comeqa seu desenvol
vimento objetivo sobre aquilo que esta dado, este "dado" e algo que,
pela sua natureza mesma, corporifica a necessidade, ao mesmo tem
po em que condiciona 0 processo laborativo a partir de sua legalida
de causal, a flm de que este ultimo possa se efetivar obtendo resul ta
,.
i i/ dos adequados. Considerado, ponanro, com base no indivfduo ou'
na geraqao como produrares deste "algo", 0 problema da necessida
de manifesta-se como a propria objetividade do produzir.
Em ourras palavras, na analise da relaqao indivfduo-necessida
de, 0 que se tern nao e unicamenre uma objetividade como condicio
namento da aqao de urn individuo dianre de outro, assim como nao
hi unicamente uma objetividade como condicionamento da aqao
de uma geraqao dianre de outra, mas ha, no interior tanto do
individuo como das geraqaes, 0 desenvolvimento de objetividades
particulares, especificas, que singularizam tanto indivfduo como 50
ciedade 127, objetividades a partir das quais a escolha dos meios e as
flnalidades da reproduqao afastam-se cada vez rna is da pura decisao
individual. .t, em decorrencia desta situaqao que se instauram modos
de produqao determinados e independentes da vontade dos indivi
duos, e por meio dos quais os homens se veem submetidos a poten
cias praticas que nao controlam, potencias que nao sao apenas inde
pendentes do indivfduo isolado, mas do conjunto dos homens.
Na medida em que as for<;as produtivas aparecem como forqas
independentes e separadas dos individuos, como uma esfera exterior
127 Cf. DAL PRA, M. , op. cir., p. 266 e 55.
154
a eles e que os contrapae uns aos outros, posto que se encontram
dispersos pela divisao social do trabalho, toda necessidade intrfnseca
a este modelo sera uma necessidade objetivada pela marca da separa
(ilo e da atomiza(iio. Como for<;as que se desvinculamdos indivi
duos e os despojam do conteudo real das suas vidas, fazendo-os con
frontar-se como proprietarios privados, elas fazem deles tambem, no
seu confronto com outros individuos, apenas elementos abstratos
que podem, em decorrencia do carater desta situaqao, relacionar-se
com outros homens como puros iridividuos supostamente verdadei
ros e autenticos, como homens cuja unidade ultima e a propriedade
de si mesmo, 0 puro eu.
A crltica marxiana ao projeto do unico stirnerianorecusa eXata
mente esta noqao que conflrma 0 individuo (a individualidade em si
mesma, supostamente emancipada) por meio da negaqao da objetivi
dade, negaqao que se ancora no poder da consciencia da subjetivida
de, ou seja, num universo de representaqaes (e que 56 tem a pr6pria
representaqao como vetor da autonomia) que preconiza a possibili
dade de existencia do individuo em absoluta liberdade, voltado para
si mesmo, participando de e desenvolvendo-se numa existencia na
qual ele proprio se poe como centralidade. Ao tamar 0 egoismo,
portanto, como a verdadeira essencia do homem, da individual ida
de humana, Stirner corrobora e confirma 0 estranhamento de uma
epoca historica determinada, em que a questao da autonomia do indi
vfduo se apresentava como autentica, e verdade, mas nao do ponro
de vista do puro egolsmo como sinonimo de atributo perene.
Nestes casos, que estao na base da explicaqaomaterialista do
estranhamenra, tem-se um desenvolvimento "necessario", mas esta
necessidade atua para que osindividuos reais e ativos produzam
estruturas objetivas que condicionam sua propria vida, esrruturas
que nao podem ser banidas por meio da intervenqao da vontade 128,
por mais que, dim Marx, 0 ideologo assim 0 queira. Em outras pala
vras, a vida material dos individuos nao depende da sua mera vontade
exatamente porque as rela~oes reais que dizem respeito a estes indivi
duos nao dependem nem sao criadas pela vontade, mas e esta ultima
que e produzida e esta condicionada por estas relaqoes. A vonrade
coloca-se, enfim, como um elemento dependente das proprias cir
cunstancias, uma vez que ela, por sua propria natureza, situa-se como
possibilidade sedimentada na decisao de cunho individual, mas est:l
l20 Cf. idem, ibidem, p. 267.
155
ultima nao tern, pelo menos em principio, 0 poder de transformar 0
carater sistemico da estrutura e articula~o da existencia como urn
todo. 0 arbftrio, segundo 0 entendimento marxiano de Stirner, aca
ba por atribuir a vontade 0 misterioso poder de iniciar-se do nada,
desvinculada de todas as circunstancias. Este mesmo arbftrio de
semboca, portanto, nao numa vontade efetivamente operante, mas
num elemento destitufdo de qualquer determinac;:ao no tempo e nas CONSIDERA~6ES FINAlS
circunstancias, e esta apoiado numa iniciativa completamente abs
nata e incapaz de dar principio a explicac;:ao imanente das poten
cialidades do indivfduo..
Stirner, ao conceber a vontade como possibilidade autonoma
que se arroga 0 poder de apropriar-se subjetivamente do mundo, na
verdade institui uma individualidade que se funda na ilusao da apro
priac;:ao de si mesmo e da existencia, na medida em que esta mesma
individualidade eproduto do seu tempo, urn tempo que potencializa
as marcas da miserabilidade da potencia subjetiva, estigmatizada
justamente por,aquilo que ele acreditava ser 0 seu contrario emanci
pador, 0 egofsmo.

A panir da obra produzida por

Marx entre 1844 e 1846, 0 que procuramos mostrar neste trabalho
foi, em linhas muito gerais, a natureza das relac;:6es sociais alicerc;:adas
na objetividade, eo lugar que esta ultima ocupa na forma~o do ser
social. Alem disso, analisamos como essa mesma objetividade surge
como 0 fundamento para a compreensJo das relac;:6es estabelecidas
en tre os fenomenos alienac;:ao (Entdusserung) e estranhamento
(Entftemdung). As bases materia is de consolida~o desse fenomeno
sao, em Marx, pensadas a partir do material mente existente, do con
creto, ou seja, das relac;:6es estabelecidas entre homem e natureza,
em primeiro lugar, e, em segundo, da relac;:ao hist6rica entre os ho
mens a partir das formas de organizac;:ao e apropriac;:ao do trabalho,
assim como do carater da propriedade e da divisao do trabalho.
Vimos tambem que esta preocupac;:ao, iniciada em 1844 e ex
posta in statu nascendi nos Mamtscritos ecom3micojiiosojicos, man
tem-se durante todo 0 periodo examinado, e e acrescida por novas
descobertas tanto em A sagrada familia como em A ideologia alemii.
Ainda que Marx abra mao de alguns conceitos e da exposic;:ao de
categorias com os quais nos habituamos nos Manuscritos de Paris,
julgamos ser verdade que essa mudanc;:a tern carater secundario, atuan
do muito pouco em supostas transformac;:6es conceituais que vies

156
157

~
sem a refundar 0 conteudo do sistema. 0 que provavelmente 'o rien
ta as articula<;:6es teoricas da reflexao marxiana e a consciencia de
que 0 puro raciodnio abstrato, ou a pura abstratividade logica que
norteava nao a totalidade, mas seguramente a maior parte da produ
<;:ao teo rica dos jovens hegelianos, nao so era insuficiente como in
vertia a situa<;:ao real dos componentes do ser, atribuindo as ideias
uma autonomia que nao tinham.
Essa crftica po de ser dirigida tam bern ao sistema hegeliano, mas
o proprio Marx tratou, por diversas vezes, os jovens hegelianos de
maneira distinta daquela com que tratava Hegel, e isto em virtude
da consciencia que possuia das potencialidades explicativas da teo ria
deste ultimo, suficientemenre capaz de apresentar a realidade social
tal como existia, e de modo coerente, fazendo reservas, po[(!m, ao
transcendentalismo da sua perspectiva idealista, no interior da qual
I uma autocontradi~ao inrerna que, quando descoberta, permite desmentir e
o dinamismo da realidade social tornava-se presa das necessidades
da logica do conceito t. Mesmo assim, ainda que fossem abstratas,
1
terreno de mistifica<;:6es e "inverridas" do ponto de vista do lugar do
I sujeito historico, as contribui<;:6es de Hegel tinham por merito a consi
dera<;:a:o ao mesmo tempo generica e genetica do papd da atividade do
I homem na constitui<r'lo do seu ser social, pois haviam conseguido, como
nenhuma oLitra, sintetizar as diversas etapas do desenvolvimento hu
mana no proprio interior da efetividade das SLias contradi<;:6es, orien
tando-se igualmente por urn recurso metodologico que bLiscava 0
desvendamento do objeto a partir da sua logica imanente.
E tam bern POSSIVel dizer que as diferen<;:as notadas por Marx
entre Feuerbach e Hegel, assim como sua descoberta sobre 0 lugar
do trabalho como 0 elemento fundante das determina<;:6es do ser, 0
al<;:aram a urn patamar que 0 distanciava cada vez mais do alcance
das contribui<;:6es teoricas destes autores. Ja nos Manwcritos de Paris
este distanciamento evidencia-se e toma forma organica nas paginas
de A ideologia alema. Enquanto no primeiro texto Marx faz ainda
uma certa concessao as oposi<;:6es logico-dialeticas entre os compo
nentes que arriculam a vida da sociedade contemporanea 2, capital e
I Cf., a respeito, FLICKINGER, Hans-Georg. Marx e Hegel' 0 portio de uml1 filo
sofia social, Porto Alegre, L&PM; Brasilia, CNPq, 1986, especialmente p. 18.
2 t. importante salientar que 0 principio a partir do qual Marx trabalha (que e 0
artiffcio de submeter a base do argumento da disciplina em questao ao seu contd
rio e extrair dai as conseqiiencias lagicas de tal procedimenro) 0 auxilia no
desvendamento das conrradi~aes internas aos objetos de sua cririca. Tanto a flloso
fia como a economia polirica sao. devido it llnidade logica dos argumentos de
158
trabalbo, e os retoma no desenvolvimento da dialetica riqueza-pro
letariado em A sagradafamilia, em A ideologia alema esse nucleo vai
cedendo lugar a percep<;:ao de que sao rela<;:6es materiais espedficas
que conformam que antes se mostrava como potencialidades hu
manas nao realizaveis. Diante do conceito de "produ<;:ao" e da opo
si<;:a:o entre "for<;:as produtivas" (Produktivkrafte) e "formas de inter
cambio" (Verkehrsformen), pela primeira vez sedimenta-se 0 que sera
mais tarde a desenvolvida ciencia social da historia, assim nomeada
pelo proprio Marx.
Por outro lado, ba, nas tres obras, urn elemento que apresenta a
unidade do sistema marxiano inaugurado nos Manuscritos de Paris,
Marx, desveladas e submeridas a demonsrra~o de que se susrentam em prol de
reorientar 0 proprio susrenraculo tearico que a mantinha. No caso da filosofia, por
exemplo, a critica dirigida 11. Fenomenologia constirui-se principalmente em subver
rer a negatividade intrinseca a demonstras:ao hegeliana, perguntando peb manu
ten~ao daquilo que e real com respeiro il sua submissiio a logica do conceitoo Se 0
movimento do espirito e algo que tern de ser necessariamenre posto. deduz-se
daramente dar que a tendencia desta reflexao e aceitar a objerividade da forma
como ela se coloea, ou seja,legirimando-a e chamando de esrranhamento (Entfremdun,0
aquilo que a razao nao reconhece como produto sell, apesar de esre algo rer sido
exreriorizado por for~a da ideia. Marx chama isro de "posirivismo acrfrico" ,
recha~ando de saida esra perspecriva releologica na hisroria. Da mesma forma, a
cririca a economia polirica (que nao se confunde aqui com a cririca a economia
desenvolvida posreriormente por Marx) funda-se na no~iio que os economistas
politicos tern de trabalho, nos:ao comprometida com uma naruraliza~iio exacerba
da do carater da atividade do homem, que passa a ser nao-historica. 0
distanciamento entre as conquistas da produ~ao e a miserabilidade do produtor
criam a desconfian~a de que trabalho e capital sao muruamente excludenres. na
e
! medida em que a oposis:ao sustenta 0 antagonismo. Marx sabe que nao 0 traba
i
~,..ma~a situas:ao hisrorica sob dererminadas condis:oes, que 0 poe
em conrradi~ao com 0 produtor, contradis:ao esttutllrada a partir da aproprias:ao
privada dos produtos da atividade do homem, ou seja, 0 estranhamento do rraba -
Iho. Esra conclusao e rerirada, por sua vez, da propria consrata~iio da siruas:iio
'-;P resenrada e tambem da apreensao de que os componenres dela esrao em
desequilibrio. Mas nao se trara, e certo, de uma consraras:ao oriunda diretamente
das circunstancias internas da ptopria economia (estas categorias Marx nao havia
ainda descoberto), mas de uma dedus:ao do sentido dialetico das condi~oes do
trabalho denrro de uma sociedade fundada sobre, e exclusivamente, 0 inreresse
privado. A respeito destas incurs6es crfticas de Marx pelos terrenos da filosofia e da
economia politica, verificar especialmente MARX, Karl. Okonomisch-philosophische
Manuskripte, MEGA, r. 2, Bedim, Dietz Verlag, 1982, respectivamente p. 439
444 e 327-375. E sobre 0 carater logico e dialetico das condusoes de Marx sobre os
mcsmos temas, DAL PRA, Mario. La diallctica en Marx, tradus:ao de F. Moll
Camps, Barcelona, Martinez Roca, 1971, especial mente p. 126 e ss.
159
elemento que sera a chave da produc?o posterior de Marx, da con
forma<;:ao interior do proprio sistema: trata-se da concepc?o marxiana
de natureza e da rela<;:ao desta com 0 homem. A natureza e 0 pressu
posto da atividade humana, urn pressuposto material que nao pode
ser ignorad0 3, na medida em que desta rela<;:ao dependem os desen
volvime~tos da sociabilidade na historia.
Sobre esta intera<;:ao entre homem e natureza, Marx nao se res
tringe a aprecia<;:ao do estranhamento do primeiro em relac?o a se
gunda como tal, tomada em si mesma, mas, indo mais longe, apre
sentad 0 estranhamento doser humano com relac?0 a sua propria
natureza'. Como dissemos antes, esse entendimento que Marx tern
da sociabilidade humana - de uma natureza sociabilizada, no senti
do de que e a natureza do homem - sup6e necessariamente a media
<;:ao entre homem e natureza atraves de sua atividade produtiva e
autoprodutiva. 0 problema enfrentado por Marx e, entao, aquele
que envolve urn fator altamente positivo (essa intera<;:ao entre ho
mem e natureza que torna 0 primeiro natural, e a segunda, social),
conjugad() com 0 estranhamento do trabalho, ou seja, com 0
estranhamento de si do homem, 0 estranhamen to das potencialidades
humanas por meio de sua propria atividade produtiva.
Para Marx, este processo de estranhamento realiza-se como
objetivac?o da atividade produtiva na forma de trabalho estranha
do, ou seja, em fun<;:ao da biparti<;:ao do trabalhador (em decorrencia
do carater de apropria<;:ao do seu trabalho), do homem, em, a urn so
tempo, propriedade (capital) e trabalho abstrato, assalariado. 0 que
deveria existir como rela<;:ao redproca e humanizadora entre homem,
atividade produtiva e natureza mostra-se como inter-relac?o estra
nhada entre propriedade (capital), atividade produtiva estranhada e
natureza estr;mhada, por urn lado, e, por outro, trabalho abstrato,
atividade produtiva estranhada e natureza estranhada, na medida
em que tanto 0 homem como 0 seu trabalho, ao estarem submeti
dos ao capital, aparecem, ao mesmo tempo, como atividade produ
tiva e natureza estranhas as suas potencialidades concretas.
Nessas rela<;:6es entre homem e natureza mediadas pela ativida
de produti~a, 0 que se tern e a substitui<;:ao do homem pel os elemen~
J Cf. BORTOLOTTI, Arrigo. Marx c if mamialismo. Dalla sacra fomiglia allc tcsi
su Fcllcrbach. Palermo. Palumbro. 1976. p. 21.
passim, e tam bern MARX. Karl & ENGELS. Friedrich. Die heilige Familie oda
4 Cf. a respeito MfszAROS. Istvan. Marx: a teoria da alicnafiio. rraducrao de
Walrensir Durra. Rio de Janeiro. Zahar. 1981; p. 100.
Dietz Verlag. 1957. p. 44 e ss.
160
cos propriedade privada e trabalho humano assalariado, sendo este
ultimo considerado apenas urn agente material, instrumental, da
produc?o, em vez de seu agente humano. Trata-se so mente de uma
quantificac?o. Assim, em lugar da media<;:ao entre homem e nature
za pela atividade produtiva, tem-se uma mediac?o determinando
outra - a relac?o homem-atividade produtiva-natureza sendo mediada
pela relac?0 entre 0 homem, a propriedade privada e 0 trabalho abs
trato, combinac?o que so pode gerar uma atividade produtiva estra
nha ao homem, juntamente com uma apropria<;:ao estranhada da
natureza 5
E claro que esta percep<;:ao (a dupla media<;:ao) pode ser levada
adiante, e Marx 0 faz lan<;:ando-se sobre a questao da aprecia<;:ao do
estranhamento teorico, que sempre partira de bases materiais. E 0
caso, por exemplo, da sua crftica da economia polftica e do pensa
mento ftIosofico de Hegel (que, segundo Marx, tern uma das suas
bases tam bern na economia polftica) e dos jovens hegelianos. No
caso da economia polftica, este estranhamento se da quando 0 pon
to de partida de analise desta disciplina, em func?o da naturaliza<;:ao
da propriedade privada, eo trabalho como simples fator de produ
<;:ao, sendo que, af, tanto a propriedade privada como 0 trabalho, em
sua forma capitalista, deixam de ser associados ao homem, ocupan- .
do, porem, 0 lugar central do discurso supostamente cientffico G;
quando, por outro lado, a filosofia e.speculativa aponta para aspectos
subjetivos desta contradic?o - que tanto pode ser 0 dilaceramento da
5 Sobre esra guesrao. veri fiGi r: MARX. K. Okonomisch-philosophische Manuskripte,
op. cit . p. 375-376.381-382.386-399.429. Tambem em A ideowgia alcmii e possi
ve! notar este mesmo movimenro. Ainda gue nao scja apresenrado da mesma forma
\\ Iogica como aparece nos Manuscritos de Paris. 0 conreudo da relacrao da propriedade
privada nao deixa de ser expresso par meio desra sua relacrao hisrorica com 0 rrabalho
e com 0 hom em. uma va gue 0 cerne da superacrao do esrranhamenro esra localizado
no rraramenro revolucionario dispensado as formas gue assume desde 0 escravismo
are a grande indUsrria em :;U;oposicrao amanufarura. passando pelas formas de deter
iminacrao do pensamenro e das ideologias e. ponanro. de inrcrpreracrao da realidade. A
.respeito. verificar MARX. Karl & ENGELS, Friedrich. Die dcutsche Jdeowgie. Kritik
dcr neucsten deutschcn Phiwsopbie in ihren Rcpriisentanten Feuerbach. B. Bauer und
Stirner, unddes deutschen Sozialismus in scint:n vmchicdenen Propheten. mrke. 3. Berlim.
Dietz Verlag. 1990. p. 17-77. Sobre a logica da composicrao desrecomplexo enrre
homem. narureza. atividade produriva e suas respecrivas formas de esrranhamenro,
cf. MfszARos. I.. op. cit.. p. 100 e ss.
G A esse respeito. cf. MARX. K. Okonomisch-philosophische Manuskripte. op. cir .
Kritik der kritischen Kritik. Gcgen Brono Bauer und eonsorten. mrke. II. Bedim.
161
~
personalidade como a perspecriva de que roda a reridao humana esra ja
posta no proprio modo de ser da especula~o -, ela s6 faz projerar n um
idea rio preesrabelecido aquilo que seria, sob 0 seu ponro de visra, 0
. ideal moral de urn mundo fururo.
Ainda que a filosofia especulariva denuncie correramenre 0 ca
rarer fundamenral do esrranhamenro humano sob condis;oes mare
riais que fogem ao conrrole do homem, aposrando sinceramenre no
exercfcio fururo da razao, ela deixa escapar, por ourro lado, a unida
de onrologica que ha por [[<IS da conformas;ao hisr6rico-marerial
desre complexo, justamenre aquela que faz derivar 0 egoismo huma
no das formas hisroricas de conformas;ao da propriedade privada 7.
Por exemplo, e essa lacuna que provoca nas conclusoes de Hegel
sobre 0 percurso do espiriro que se reconcilia com 0 mundo - a
idenridade enrre esrranhamenro e objeriva~o capitalistas.
Quanro aforma com que Marx rrarou a rela~o enrre alienas;ao
,I e esrranhamenro, ram bern e possivel norar a diferens;a enrre a pri
meira das obras analisadas e as duas posreriores: enquanto nos Ma
nuscritos de Paris ha uma nitida intens;ao de sistematizar os conceitos
a partir da sua compreensao do lugar do esrranhamento do traba
lho, ainda que no desenvolvimento do texro esra sistemarizas;ao seja,
)
, por vezes, basrante diffcil de ser elucidada, em A sagrada fomilia e
rambem na ldeologia alemli ha urn consciente abandono da rermi
I nologia urilizada nos Manuscritos e uma exposis;ao do fenomeno cada
vez mais internalizada ao e consriruidora do proprio sistema marxiano.
Mais precisamenre, enquanro nos Manuscritos de 1844 a exposi~o da
teo ria esta propositadamenre centrada no binomio alienas;ao
estranhamenro (certamenre em virrude do lugar que esras caregorias
ocupam tanto no sistema de Hegel como no de Feuerbach, e tambem
porque, a partir delas, Marx esrabelece 0 seu proprio entendimenro da
quesrao por meio do confronro com 0 conreudo que esras caregorias
tern na teoria de cada urn desres dois aurores) 8, em A sagrada fomilia e
tambem em A ideologia alemli a sua inren~o e, cada vez mais pro
7 Em Iinhas gerais, esre e 0 pressuposro do qual parte Marx para realizar sua
cririca a Hegel nos Manuscritos de Paris e reroma-Ia em A sagrada fornilia, junra
inente com a analise da produ<;ao de Bruno Bauer e "consones". Em A ideologia
alema esre mesmo pressuposro se esrende are Max Srirner, em que Marx op6e a
aurenricidade do egofsmo preconizada por esre ao rra<;o social de seu surgimento
e cadrer.
A respeiro da rerminologia de M~rx nos Manuscritos econornico-jilosojicos, diz
Oilman: "Inclusive a ressarva que sempre se faz a respeiro da nova rerminologia
adorada por Marx em 1844 e exagerada. 0 lingllajar 'hegeliano' e 'feuerbachiano'
162
fundamente, expor 0 lugar do estranhamenro (EntJremdung) como
\ a verdade da realidade conremporanea, isolando, ram bern proposi
tadamente, a categoria Entausserung, provavelmenre porque desco
brira que a propria forma de exposi~o do problema (0 materialismo
. sendo cada vez rna is bern enunciado e consrruido) ia romando claro
I o tipo de determinas;ao historica que sofriam as objetivas;oes oriun
das da atividade do homem.
Nesta interprera~o do trabalho como elemenro fundante da
sociabilidade humana e que Marx 0 toma como sendo, ao mesmo
tempo, alienas;ao (Entausserung) e estranhamenro (EntJremdung),
relas;ao em que a primeira se poe como socialmenre inrerna ao se
gundo. Ainda que a siruas;ao e os termos sejam inrensamenre urili
zados apenas nos Manuscritos de Paris, e possivel concluir que as
investigas;oes desenvolvidas em A sagrada fomilia e em A ideologia
alemii nao rejeitam as conclusoes anres alcan<;:adas, posto que a de
termina~o do estranhamento do trabalho ainda esta submetida a
tdade propriedade privada-troca-divisao do rrabalho. A quesrao da
divisao do trabalho tern, alias, especial atens;ao dispensada em A
ideologia alemii e, segundo Marx, eo pilar sobre 0 qual esta assenta
do 0 estranhamento contem poraneo. Nestes term os, Entausserung e
uma categoria que continua a ser teoricamen te conside~ada por Marx,
uma vez que 0 trabalho e arividade, porranto fator ineliminavelmente
presente na produ~o e reprodu~o da vida dos homens.1f.n!fi.emdung,
por seu lado, e a categoria que toma a atividade 0 obstaculo social1 s
condi<;:oes da emancipa<;:ao humana porque, pela maneira como e
subsumido ao capiral, 0 trabalho e esta forma de estranhamento que
abarca 0 conjunto da existencia exterior do homem diante do uni
verso da sua propria atividade e, conseqiienteniente, da vida: estra
nhamento com rela~o ao produto da sua atividade;estranhamento
no interior do processo de produs;ao; estrarihamento de si
(SelbstentJremdung) e estranhamenro do homem pelo proprio ho
dos Manuscritos de 1844 foi so parcialmenre subsrirufdo por ourro mais apropri~
do para apresenrar suas ideias e conseguir que fossem aceiras. No que diz respeiro
.ao resrante, os esrudos especializados de Marx nos campos da polfrica, da hisroria e
da economia nao necessiravam da rerminologia que havia sido urilizada, primordi~I ..
mente, nos debates filosoficos e anrropol6gicos. Nao obsrante, mesmo em Slla ~
obras posreriores, quando devia esrabelecer conex6es inrerdisciplinares, rccorn:lI
com frequencia a estes 'velhos' rermos, ainda que lhes arribufsse urn signi(icndo
algo disrinro em virrude da mudan<;a de contexro". OLLMAN, Bertell. AliCIIlll'illll.
Marx y JU concepcion del hombre en fa sociedad capitalista, rradu<;iio de 1,1':111./'"
Wolfson, Buenos Aires, Amorrorru, 1973, p. 15.
163
 . mem o0 conjunto desta situas;ao opoe 0 homem a sua livre manifes OS progrcssos da bistoria da hUl11anidadc, 0 ponto mais aim de sua
} tac;ao de vida (Lebensausserung). { complexificac;ao. No perfodo entre 1844 e 1846, Marx ja distinguia
o trabalho e, porem, 0 e1emento sem 0 qual 0 sistema marxiano . que, apesar das profundas conseqliencias ma(eriais pr~venient~s da
nao se erigiria, pois neste sistema ele e a categoria responsavel pelo oposis;ao fundamental entre capital e trabalho, as condis;oes objeti
entendimento da forma como se constituiu e constitui a historia vas para a superac;ao das objetivas;oes ou exteriorizas;oes estranhadas
humana. E gras;as a categoria trabalho que Marx desvenda a base estavam dadas, pois a posic;ao destas objetivas;oes (ou exteriorizas;oes
ideologica da economia polftica, que, como ja vimos, reconhece 0 produzidas pela atividade generica) nunca esteve tao proxima da
trabalhador como mero instrumento de trabalho, afastando-o de quela efetiva e livre emancipas;ao da vida.
sua condic;ao humana; por intermedio da categciria trabalho Marx
retorna a conformac;ao politica e socioeconomica das ~c~_pr~
capitalist~inv~_stig!!,j~ 0 carater de estranhamento que circun
da e determina as relas;oes de traba-lno .entre as camadas sociais que
'tPrOduzem e as que se apropriam do produto da atividade humana.
, E tambem gras;as a esta categoria que Marx, referindo-se as fases
mais avans;adas do feudalismo, antecipa 0 pape! da renda da terra na
formac;ao do capital e anuncia a contradic;ao maxima da re!ac;ao des
te ultimo com p proprio trabalho. . '
. A superas:a() do c;:stranhamento so se coloca, portanto, na efetiva
suprassunc;ao (uma vez que as ~onquistas passadas que elevam as
potencialidades do genero humano sao mantidas na sociedade eman
cipada) do carater esponcaneo e contingente da divisao do trabalho,
da propriedade privada e da troca. A relac;ao entre est~s situas;oes
so mente se. elucida definitivamente, porem, de maneira precisa e
decisiva, nas obras de maturidade de Marx, nas quais estarao nova
mente presentes as preocupas;oes e reflexoes que norteiam a produ
s;ao aqui analisada. Da mesma forma que nas obras do perfodo juve "
. nil as privas;oes da vida generica do homem estao concentradas na
categoria estranhamento, na fase posterior da produc;ao de Marx
esta mesma categoria sera desenvolvida sem tantas generalizas;oes, e
o que antes aparecia como contraposic;ao determinada e dialetica
fundada na contradic;ao efetiva encontrara finalmente seu alcance
ontologico em desdobramentos analfticos a partir do proprio movi
mento do real. Ja com A ideologia alemii inaugura-se esta presens;a
mais determinada do real sendo instrumentalizado como circuns
cancias associadas as caractedsticas do modo de produfiio, de como
este ultimo associa os individuos no interior da organizas;ao do tra
balho, e de como a referida organizac;ao pode se confrontar co~ as
formas de interdmbio.
\ Sob 0 capitalismo, 0 conteudo do estranhamento atinge, se to
.~ I ma~lOs como ponto de partida as eXteriorii~Oes que conJor maram .

164 165
 Ir

II
'"
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170 171
 AGRADECIMENTOS

Rra a consecu<;:ao deste trabalho

originariamente tese de doutorado - muitas pessoas contribufram,
algumas de modo fundamental . Regisrro aqui minha divida com aque
las que mais de perto acompanharam esse desenvolvimento.
Agrades;o, em primeiro lugar, ao professor Ricardo Antunes,
cuja disponibilidade e abertura permitiram que eu rrabalhasse com
uma autonomia no minimo incomum para a elaborac;:ao de um
texro academico deste genero. E sabido que, na Universidade, nem
sempre as intenc;:6es do orientando convivem em harmonia com as
perspectivas do professor responsavel pela sua orientas;ao. Nao foi
este 0 meu caso, e atesto aqui minha divida para com 0 professor
Antunes.
Agrades;o tambem aos professores que compuseram a Banca de
Defesa, Wofgang Leo Maar, Sergio Lessa, Marcos Nobre e Marcio Naves,
pebs sugestoes e criticas que, sem nenhuma duvida, darao novo folego
acontinuidade de minha pesquisa sobre 0 tema alienac;:ao.
o professor Naves franqueou-me acesso a material imprescindf
vel para 0 texto. Sou-lhe grato, tambem e sobretudo, pela amizade e
pela participac;:ao na Banca de Qualificac;:ao, cujas observas;6es vale
ram-me seguidas horas de reflexao.
Pe\a parricipac;:ao na Banca de Qualificac;:ao e leirura atenta do
texto preliminar, agradec;:o ao professor Hector Benoit.

173
II ~
Ao companheiro Eduardo Mei, que revisou 0 texto e ajudou-me OUTROS LANC;AMENTOS DA llOITEMPO EDITORIAL
a esclarecer muitas das ideias aqui desenvolvidas.
Ao CNPq, cujo auxflio financeiro permitiu-me dedicac;:ao ex
GERAr;AO 90: MANUSCR/TOS DE COMPUTADOR
cIusiva a realizac;:ao deste trabalho nos primeiros anos do doutorado. os melhores contistas brasileiros surgidos no final do seculo XX
Aos colegas da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicac;:ao, Nelson de Oliveira (org.), Mar~aJ Aquino, Fernando llonassi, J030
. da Unesp, campus de Bauru, pdo empenho na compatibilizac;:ao de Carrascoza, Rubens Figueiredo, Marcelo MirisoJa, Gntia Moscovich,
minhas atividades discentes e docentes, principal mente aos chefes Luiz Ruffato, entre oulros
do Departamento de Ciencias Humanas.
BAUDELAIRE
Aos amigos, professores e funcionarios do Instituto de Filosofia The6phile Gautier
e Ciencias Humanas, da Unicamp, pda disponibilidade e apoio. Traducsiio de Mario Laranjeira
A. Suzy, por agiientar meu mau humor e proporcionar a infra Apresentacsao e notas de Gloria Carneiro do Amaral
estrutura domestica necessaria a redac;:ao do texto. DAS MEM6RIAS DO SENHOR DE SCHNABELEWOPSKt
A. Lia, por suportar minha ausencia e, simplesmente, por existir. Heinrich Heine
Sem eta, certamente 0 mundo teria outro colorido. Traducsao e apresentacsfio de Marcelo Backes
EU VI UM NOVO MUNDO NASCER
John Reed
Traducsiio e apresentacsao de Luiz Bernardo Periciis
NAPOLEA 0
Stendhal
Traducsiio de Eduardo Brandiio
Apresenlacsiio de Renato Janine Ribeiro
ANITA
Fl:ivio Aguiar
Premio Jabuti de Melhor Romance 2000
COM PALMOS MEDfDA - terra, trabolllO e conflito na liiefatura brasileira
Organizacsiio de F1:ivio Aguiar, ilustracsoes de Enio Squcff
Prefacio de Antonio Candido
TERPsicORE
Machado de Assis

Prefacio de Davi Arrigucci Jr.

o PRESfDENTE QUE SABIA JAVANES

Carlos Heitor Cony e Angeli
TROPICAL/SMO - decadencia bohita do samba
Pedro Alexandre Sanches \.
PAULO AUTRAN - um homem 110 palco
Enlrevista de Alberto Guzik
Premio Jabuti de Melhor Reportagem 1999
CANUDOS - polavm de Delis, sO/rh o drr t(!rm

ficn.lmllim AhdaJa c ISflhcJ AlcxlIndrt' (()rl~s. ) l ill~lIiql ; ill'

RGllllln Jllilill (; nibei,,,. Wirlil icu (1 111" 0", 1:"" wl' wI , 1,'" ", 111".1111 "11 .' "111,,,,,

17tf
 pn>dutiv;\ C Ilatmczu Illostm-sc COIlll!

inter-relayao estranhada entre propriedade,

atividade pmdutiva e natureza.

Este livro, inspirado em Marx na tese de que

o trabalho e um elemento fundante da

soeiabilidade humana, nos sugerc que 0

\
fen6meno da alienayao/estranhamento pode

ser assim eompreendido: enquanto

Entiiusserullg apresenta-se como uma

categoria presente na produ9ao e reproduyao

da vida dos homens, Entfrel77dung tem sua

cnfasc estampada nas travagcns enos

Obst{lculos sociais quc illlPOssibilitalll as

condiyocs neccssarias para a emancipayiio da

humanidade. Portanto, a direta e mecanica

identificayao entre essas categorias nubia, ao

invcs dc clarcar. as dificuldades te6ricas de

comprecnsiio dcssc fcn6mcno.

Se sob 0 eapitalismo atual, com sua logica

creseentemente destrutiva, 0 estranhamento

atinge 0 "ponto mais alto de sua

complexifieayao", 0 Iivro de Jesus Ranieri

revela-se nao apenas um mere exercicio

especulativo mas um empreendimento

teorico-pratico. Sua leitura imanente da obra

marxiana e um feliz caminho e um belo

incentivo para a redescoberta de um autor

crucial para 0 seeulo XXI.

Ricardo Antllnes

Jesus Rallieri epaulisla. dOlllor em Ciellcias

Sociais pe/o institlilO de Filosojia e

Ciellcias Humanas da Unicamp e professor

de Soci%gia no Departamento de Ciencias

HlIl11anas da Facu/dade de Arquitetllra.

. Artes e Comullicar;iio da Ullesp. camp liS de

Bauru. Traba/fla com dois. projetos sobre a
obra de Marx: a tradu~'iio e posterior edir;iio
para 0 porluglles dos Manuscritos
econ6mieo-filosoficos de 1844 e a
illlerprelar;iio dos cOllceitos de alienar;iio e
eslrani!amento Has obras de maturidade
(os Grundrisse e 0 capital). Co-orgallizou
o Iivro A obra teo rica de Marx: atualidade,

') t

problemas e interpreta90es (Xamii. 2000).