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Serge Leclaire

ESCRITOS CLNICOS

Traduo
Lucy Magalhes
Reviso tcnica:
Maria Clara Queiroz Corra
psicanalista
doutora em teoria psicanaltica, UFRJ

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 Ttulo original:
crits pour la psychanalyse

Traduo autorizada de uma seleo da edio francesa,

originalmente publicada cm dois volumes (em 1996 e 1998)
por ditions du Seuil/Arcane, de Paris, Frana

Seleo de textos: Marco Antonio Coutinho Jorge

Copyright ditions du Seuil/ditions Arcane

1996 e 1998, volume 1
1998, volume 2

Copyright 2001 da edio brasileira:

Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 240-0226 / fax: (21) 262-5123
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 9.610)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Leclaire, Serge
L496e Escritos clnicos / Scrge Leclaire; traduo,
Lucy Magalhes; reviso tcnica, Maria Clara
Queiroz C01Ta. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2001
(Transmisso da psicanlise; 66)

Traduo de: crits pour la psychanalysc

Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-603-7

l.Psicanlise.I. Ttulo. II. Srie

CDD 616.8917
01-0722 CDU 159.964.2
 SUMRIO

Um psicanalista em seu trabalho, Christian Simatos . . . . . . . . . . . 7

Um psicanalista escuta do seu sculo, Jacques Sdat . . . . . . . . . 15

PARTE 1- ESBOO DE UMA TEORIA PSICANALTICA SOBRE

A DIFERENA ENTRE OS SEXOS

Funo da me, fimo do pai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Como pensar o sexo sem a a/feridade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Narcisismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Fazer a diferena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Entre o c01po e as palavras, o.falo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
C01po e palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
O incesto. Fazer "com" as mulheres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
A outra coisa, o real. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
O que acontece numa relao analtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Amar. Simbolizar o real. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

PARTE II - TEXTOS CLNICOS

1. Do bom uso da clnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

A jimo imaginria da dvida na neurose obsessiva. . . . . . . 93
A propsito da abulia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
O aspecto psicanaltico da sexualidade infantil ........... 124

2. Psicoses ............................................ 131

Em busca dos princpios de uma psicoterapia das psicoses . . 131
Sobre o episdio psictico apresentado pelo
"Homem dos Lobos" .... ......................... 175
As palavras do psictico ............................. 199
Notas ................................................ 212
Bibliografia de obras de Serge Leclaire ..................... 219
ndice remissivo ....................................... 225
 UM PSICANALISTA EM SEU TRABALHO

Nos anos 80, um jornalista perguntou: "O que move Serge Leclaire"i
Esta obra , em si mesma, uma resposta a essa pergunta. Mas algum
poderia dizer que esses fragmentos variados, escritos ao longo de tantos
anos, no teriam a vocao de se reunir. Entretanto, tudo est no fio, no
premeditado porm muito visvel, que os percorre: Serge Leclaire quer
significar, manifestar o que o trabalho do psicanalista, dar um teste-
munho vivo da psicanlise. E o que ele? Essa justamente a questo
presente nestes textos, e ela exclui toda resposta pr-fabricada. ma-
neira de um seminrio, este livro nos convida a pm1icipar dessa tarefa,
fornecendo uma contribuio pessoal para o tema. Alis, Serge Leclaire
gostava de repetir que a psicanlise uma disciplina do conflito. Intra-
psquico ou no, no conflito nada isolado.
Em sua monumental Histoire de la dcouverte de l'inconscient,
Henri Ellenberger afirma que Freud aderia resolutamente a uma figura
compsita do esprito do seu tempo, mistura de positivismo, cientificis-
mo e atesmo. Esses vocbulos um tanto rebarbativos do a entender,
estranhamente, que a abertura do inconsciente s luzes se misturava-
se chocava? - com a vontade de fazer triunfar algumas certezas. Insta-
lando-se num terreno atulhado de preconceitos, preciso admitir, Freud
fo1jou um poderoso instrumento de emancipao. Um instrumento con-
cebido para atacar os laos capitais que fixam o pensamento em fonnas
sistemticas, to rigorosas que nos apegamos a elas como ao nosso pr-
prio corpo. Na verdade, ele conseguiu construir uma via fecunda entre o
seu positivismo e aquilo que ele chamava, aparentemente sem ironia,
de psicologia das profundezas - trabalhando assim para manter a dife-
rena, to cara a Serge Leclaire que se tomou, na obra deste, um leitmo-
tiv.
Afinal, o nome de Freud acabou se fundindo com o seu produto; a
palavra "psicanlise" se imps como uma espcie de marca registrada,
qual no se tem necessidade alguma de associar um nome prprio. Os
prprios junguianos tendo renunciado a essa denominao, "Freud", o
nome, parecia ento definitivamente incorporado ao substantivo "psi-

7
8 escritos clnicos

canlise", e foi sob essa bandeira que o jovem Serge Leclaire encontrou
seu destino de analista, na pessoa de Jacques Lacan, a quem se ligou.
Lacan era de outra poca. No era positivista, nem cientificista,
nem ateu, mas tinha o seu projeto: restaurar o gume, como ele dizia, da
disciplina freudiana. E no lhe faltavam argumentos. Apoiava-se certa-
mente em.Freud, de quem fez uma leitura original: sua "volta a Freud"
clebre. Mas no fez s isso. Fundando solenemente uma instituio
com o nome de Escola Freudiana de Paris, poderia muito bem ter acon-
tecido que ele praticasse uma operao consistindo em enxertar o nome
de Freud no seu prprio corpo, a psicanlise. A denominao de origem
se perdera nas areias do tempo? De qualquer fonna, Lacan constatava
isso, sua maneira, nessa estranha operao, a memria do nome reco-
brindo o nome.
No se estava longe de uma refundao, reforada na medida certa
pelo efeito da substituio da clssica palavra "sociedade" pela inova-
dora "escola" - uma escola no deve tratar do campo dos enxertos e
no tem autoridade para fazer isso? Ora, impressionante constatar
hoje que o movimento lacaniano, que surgiu dessa refundao, est
hoje procura de suas marcas. Parece arrastar consigo, incomodamen-
te, os efeitos dessa operao que - isso importante - atingia a ori-
gem e o nome. Se considerannos que a repetio de inmeras divises
manifesta o retorno do recalcado que afeta os filhos de Lacan, tudo indi-
ca que graas a um dispendioso recalcamento que se consegue manter
o enxerto. Alguns pressentem que h certa redundncia em qualificar a
sua casa de freudiana quando se psicanalista, e preferem batiz-la de
lacaniana. Assim, tm a possibilidade de introduzir em sua fundao ar-
gumentos de doutrina. Mas, quanto ao nome "psicanlise", a confuso
grande, a tal ponto que muitos analistas renunciam a inscrever-se de
maneira formal numa instituio explicitamente nomeada e continuam,
apesar de todo o desconf01to, margem - a respeito disso, existe a
transcrio de uma entrevista no rdio, na qual Serge Leclaire acusado
de manter-se margem da organizao institucional. 1
Problema de inscrio e de identidade? O nome Leclaire encobre
outro nome, que foi preciso recalcar na sombria clandestinidade, sob a
Ocupao. Clara e obscuramente, o percurso do analista Leclaire uma
reminiscncia desse fato, referida por ele como tal. Percurso entre dois
plos, um de filiao institucional, outro de filiao marginal. Mas que
se alternam, se respondem, descrevem a essencial filiao psicanlise,
sempre problemtica, jamais garantida, impossvel sem que se abra
mo de um pouco de si, no "pagando com a prpria pessoa", como se
diz, mas abdicando da posio subjetiva de que dependem nossas certe-
 um psicanalista em seu trabalho 9

zas e as ideologias que elas obstruem. Uma tal operao de subverso

do sujeito deve ser incessantemente reconduzida; de fato, ela s poderia
produzir-se fugidiamente, margem. Os textos reunidos aqui do mais
do que uma idia dessa questo; eles a testemunham. Ainda mais, repi-
to, porque no se inscrevem num plano preconcebido. No sem aiiifici-
os, acentuo duas datas, nem tanto por seu incontestvel valor histrico,
mas porque elas me parecem esclarecer a leitura sobre o procedimento
do psicanalista.
Em 1953, comeou o tempo da filiao institucional. A psicanlise
no tinha de provar sua filiao, mas estava esquecendo sua origem.
Tempo de ativismo, de militantismo no seio da Sociedade Francesa de
Psicanlise, isolada da internacional IPA, a casa-me, depois de um ato
falho cheio de conseqncias. 1 A adeso de Scrgc Lcclairc foi total a
esse movimento de restaurao do fermento originrio e, como ele era
um melmano - como mencionou vrias vezes - eu diria que essa
adeso se expressava nos harmnicos do discurso de Lacan, alma desse
movimento. Em Roma, em 1953, era tambm o tempo da assuno ju-
bilosa do nome - apadrinhado por Lacan: "Voc psicanalista", 2 es-
pcie de prova iniciatria do "ser analista", que se leva a vida inteira
para conduzir at um resultado honroso. Durante toda a sua carreira,
procuraria obstinadamente uma justa posio em relao a esse selo
enigmtico.
Em 1964, fundou-se a Escola Freudiana de Paris. Logo se instalou
o tempo da filiao margem, que no fundo era apenas o devir conse-
qente ao engajamento inicial: interrogar a origem do nome, descobrir
o que foi encoberto, explorar o nome "psicanlise" enquanto signifi-
cando promessa de abertura para a filiao e para a histria. Ora, trata-
va-se de um nome vivo, e como tal destinado a ser colonizado pelo
nome prprio, pela assinatura, pelo trao transferencial, prontos para
cimentar sistemas de pensamento e ideologias. Tratar de manter abe1io
um distanciamento: o psicanalista em seu trabalho tambm isso. Con-
servar-se margem no estar fora do jogo; no se ocupa a posio sem
ter de responder por ela; isso no proporciona mais confo1io do que a
disciplina do grupo, pelo contrrio: margem, a coao dupla, preci-
so agentar dois senhores. urna verdadeira posio de sujeito. Serge
Leclaire declarou: "O sujeito a funo que, de modo vivo, permite al-
ternativamente uma relao com o sistema das representaes e com o
real." 2
freudiano ou lacaniano, esse sujeito? Essa questo, que poderia
ser um puro debate de Escola, se situa em seu texto de uma maneira
completamente diferente: est realmente implicada, de tal modo que ai-
10 escritos clnicos

temativamente o sujeito freudiano se define ao encontrar um ltimo

muro de conteno - recalcamento originrio, complexo de castrao
- e o sujeito lacaniano ao se inscrever numa retomada - em que se
pode situar o desejo do analista. Conteno e retomada remetendo-se
reciprocamente ao termo ltimo da verdade do desejo; assim poderiam
indicar-se a diferena, o distanciamento, o entre-dois que Leclaire con-
voca quando quer significar o sujeito do inconsciente.
Insistncia do sujeito, alternncia da relao com o sistema das re-
presentaes e com o real, assim se organizam os diversos temas abor-
dados. As representaes zelam pela identidade e pelo corpo prprio,
que a sua casa segundo os nossos sonhos. Da vem que elas sejam as
garantias da nossa concepo de um mundo sem falhas. Mas elas pr-
prias tm origem e causa no mesmo lugar em que se induziram em erro,
no limite da angstia, num real do corpo radicalmente outro, inassimi-
lvel ao familiar, insuportvel ao sonho.
Ento, por que a psicanlise? Vamos reforar o sistema que garante
o confo110 da casa? Ou dizer que se deve destruir a ordem das coisas?
Nesse ponto, Serge Leclaire sabe como distribuir as cartas. Leva o di-
po a srio: a "ordem das coisas" o incesto. O incesto est entre ns. Pa-
radoxo fecundo, ele consiste em construes - dos sistemas de
representaes - elaboradas com alto custo de investimento libidinal,
como outras tantas reedies do modelo matemo. Para alm da me,
guardi sagrada dos representantes da potncia flica, abre-se um mun-
do de angstia. Em outras palavras, o incesto no nada mais do que a
relao comum que mantemos com nossas fantasias. Quanto ao balan-
o, se verdade que tudo se paga, esse comrcio se inscreve efetiva-
mente cm termos econmicos. Sendo a angstia proporcional defesa,
trata-se de dar espao aos laos que fazem consistir a nossa fantasia.
Note-se que Leclaire no exclui a si mesmo desse processo, como
percebemos ao longo dessa leitura, que atinge quarenta anos de uma
presena assdua na cena psicanaltica. Mas talvez fosse melhor preve-
nir um mal-entendido, indicando que, na sua linguagem, uma cena
mais ou menos organizada maneira- justamente--da cena da fanta-
sia, a pai1ir do modelo dessas construes que no se trata pois de refor-
ar, mas, pelo contrrio, cujos laos devem ser desatados. Assim, o
analista tem a obrigao de no se devotar inteiramente cena de que
participa. Mas como dizer isso sem cair no ITisrio ou no ridculo?
Neste livro, isso no se diz, efetivamente, mas pode-se ouvi-lo. Em ter-
mos lacanianos consagrados, evocaramos certamente a chamada "tra-
vessia da fantasia" para designar esse distanciamento que a anlise
supostamente introduz no sujeito, mas, talvez por respeito aos concei-
 um psicanalista em seu trabalho 11

tos que ele mesmo no forjou, Leclaire toma o partido de mant-los a al-
guma distncia, balizas discretas que estruturam o seu espao.
Incestuosa, nossa ideologia dominante tambm qualificada por
ele de homossexual, porque a imagem protetora da me est no princ-
pio do reencontro com o mesmo, mundo sem outro, fechado em sua
auto-reproduo, recalcando a diferena para garantir o poder do
"um". A questo no filosfica, a da prtica psicanaltica: como re-
conhecer que h outro, mais exatamente do outro sexo, quando, na
nossa rotina, o real do sexo permanece mascarado sob o emblema fan-
tasstico flico? A ordem assim estabelecida - incestuosa, homosse-
xual - no seno o poder do "um", reconduzido repetitivamente
para a ladeira da pulso de morte. Compreende-se que, para Serge Le-
claire, desse ponto de vista, todo o mundo sofra do mesmo mal, sob o
regime da neurose obsessiva. 3
O analista seria ento um moderno cavaleiro andante, com a misso
de subtrair o sujeito s condies dominantes, situao incestuosa
considerada como estado comum, realidade ambiente, modelo das so-
ciedades fundadas na religio do pai? Esse o paradoxo aparente, com
o qual Serge Leclairejoga. Sua descrio da social-incestocracia, como
ele diz, no um panfleto nem a denncia de um sistema; uma inter-
pretao, no sentido analtico. Ela quer expressar que a ordem das coi-
sas, qual estamos submetidos, sobre um fundo de angstia de
castrao, da responsabilidade do psicanalista. Isso uma misso? E
ento, ele seria o enviado de que senhor? De qualquer forma, se no
uma misso, ela no tem como objetivo a salvao, nem a verdade em
si, mas a manuteno de uma via aberta entre a conteno e a retomada.
No creio pois que Serge Leclaire queira refazer o mundo, embora no
deixe de convidar-nos, s vezes, a experimentar a utopia. Trata-se, an-
tes, de incitar o interlocutor a acompanh-lo por caminhos imprevistos,
de provoc-lo para a rplica, de tomar cuidado para no se fechar com
ele num discurso convencional. Em suma, no fiquemos plantados no
nosso topos, vamos pr as caiias na mesa e perguntar apaixonadamente
que jogo fazemos, j que pretendemos intervir como psicanalistas. Evi-
dentemente, a questo vale para os analistas, mas no apenas para eles.
O analista no existe sem o seu outro. Confinando-nos entre ns mes-
mos, s se produziria virtualidade ou semblante de substncia analtica.
por isso que Leclaire quis, de diversas maneiras, pr a psicanlise
prova fora dos crculos em que ela se cultiva em circuito fechado.
No campo da psicanlise, uma posio como essa, para no ser uma
postura, s pode se sustentar por um desejo. Percebe-se isso pelo clima
que emana desses textos sempre dirigidos para o seu objeto: manter
12 escritos clnicos

aberto aquilo que todo pensamento conc01Te para fechar. Vemos assim
como ele se esfora pacientemente para obedecer escola da psicanli-
se, tentando ao mesmo tempo esquivar-se dominao da Escola, sob
todas as suas formas de lugar de poder. Infinito da tarefa que consiste
em "produzir" psicanlise.
Da a evidncia de que uma apresentao vinda de fora no atinge o
essencial. O que nos dado ouvir uma verdadeira apresentao, por
ele prprio, do psicanalista em seu trabalho. Apresentao, isto , pre-
sena sustentada - fora de toda considerao referente pessoa, ao ca-
risma ou a alguma particularidade do talento do analista. Presena, esse
termo no faz parte dos seus conceitos familiares, mas poderia dar uma
idia da relao desse analista com o seu objeto; ele diz a paixo de pr
novamente em jogo aquilo que, desde toda a origem, est espera; lem-
bra a exigncia de contar com uma parte de desconhecido, de onde sur-
gir a supresa do que se ouvir; valoriza a ateno, nem to flutuante
assim, em que se mantm a boa distncia do poder.
Serge Leclaire se inscreve assim, de modo original, na refundao
lacaniana. Inscreve-se como agente e como testemunha, como aluno e
nefito entusiasta; e como companheiro de estrada, fica escuta dos
avanos do mestre, porm marcando vivas reservas quando os v recu-
perados no psitacismo, inconscientemente pardico, do grupo. Dizer
que ele nunca deixou de considerar Lacan um mestre seria apenas uma
figura de estilo para qualificar polidamente suas relaes. Na verdade,
era outra coisa. No centro vivo, lugar de desejo e de inveno, que sus-
citava o seu trabalho e a sua concepo da anlise, um lugar indispens-
vel coeso do conjunto estava reservado para Lacan. Isso sensvel
nos textos da maturidade, do aluno emancipado. Serge Leclaire, psica-
nalista cm ato, no se compreenderia sem esse segundo plano. Assim,
talvez nos seja dado constatar ao vivo que a resoluo da transferncia e
os efeitos de livre jogo que dela resultam para um sujeito fazem causa
comum com um resto indestrutvel - questo a ser tratada num debate
sobre a transmisso.
Mas, afinal, isso a minha leitura e, como tal, inevitavelmente ori-
entada. Em contraponto, insere-se aqui a lembrana de uma poca em
que Leclaire era considerado o semeador da subverso na Escola Freu-
diana de Paris, prova de que os analistas no so menos cegos que ou-
tros verdade do desejo.
Subverso: essa palavra apareceu, talvez um pouco forte. Entretan-
to, o fato que, em ce1ios textos, ele vai fundo; por exemplo, sua inter-
veno no Rio, que deixa aparecer, mais vivamente do que de costume,
a tendncia anticonformista. 4 Mas ele estava longe; entre os sul-ame-
 um psicanalista em seu trabalho 13

ricanos as coisas assumiam outra ressonncia, podiam ser ditas e ouvi-

das de outra forma. Mais uma vez a considerao de uma diferena?
Mas o cmulo da subverso foi atingido quando Leclaire lanou,
em 1989, um apelo criao de uma instncia ordinal dos psicanalistas!
Para a paisagem psicanaltica francesa, isso se apresentou como uma
provocao e foi recebida como tal, em primeiro grau. Nos textos que
se referem a esse episdio, e nos quais ele levado a se explicar, v-se
que no havia nada de contraditrio com as posies que ele sempre de-
fendeu. O objeto da psicanlise obedece a uma lgica da diferena e se
os analistas no tiram quanto a isso suas conseqncias polticas, os ca-
minhos que conduzem at eles sero simplesmente desviados para lu-
gares em que se obedece lgica do mesmo - entenda-se: as
psicoterapias. Entretanto, estou convencido de que ele no ignorava
que a sua prpria dialtica podia ser voltada contra ele mesmo, de modo
que alguns acabariam imputando-lhe o apetite pelo poder e a inteno
de ditar leis aos analistas.
Na verdade, mais uma vez ele se exps----- fato bastante raro entre
os analistas para ser celebrado. Ao longo de todo esse trabalho de uma
vida, percebe-se, sem dvida alguma - e aprecia-se -- que ele no se
esquiva, no procura enganar seu pblico, que seu respeito e seu gosto
pelas palavras no o deixam fazer mau uso delas. Assim, ele deve se ex-
por, produzir algo que seja "da ordem" da psicanlise e encontrar-se em
posio falsa em relao a toda posio de mestria.
Se tivssemos de situ-la hoje, no esprito da nossa poca, gostara-
mos de dizer que a razo de ser da psicanlise , mais do que nunca, fa-
zer frente s ideologias e exercer, diante delas, uma espcie de
contrapoder. Certamente, trata-se apenas de um voto formulado sob a
influncia de uma leitura que suscita um ardor um tanto mimtico, mas
esse voto manifesta, creio, a justa orientao deste trabalho no seu con-
junto.

Christian Simatos
 UM PSICANALISTA ESCUTA
'
DO SEU SECULO *

Ser psicanalista , na enganadora permanncia da sua poltrona,

a cada instante, voltar a s-lo novamente ...

Serge Leclaire faleceu em 8 de agosto de 1994 em Argentiere, na Hau-

te-Savoic, de hemorragia cerebral. Tinha setenta anos. Nascido em 6 de
julho de 1924 em Estrasburgo, Serge Liebschutz pertencia a uma velha
famlia judaica liberal e agnstica, que se refugiou no centro do pas,
durante a guerra, com o sobrenome de Leclaire. Passou a juventude em
Bordcaux e cm Lyon. Posteriormente, conservou esse sobrenome. Ini-
ciou estudos de medicina e depois de psiquiatria em Paris.
Em sua participao no congresso de Roma, em setembro de 1953,
lembrou uma conversao com Franoise Dolto, o que constituiu o seu
primeiro encontro com a psicanlise: "Disse-lhe minha inteno de fa-
zer uma anlise didtica, e enquanto falvamos de um interesse comum
pela tradio hindu, que sempre me pareceu to rica e atraente, ouvi
esta resposta: 'A atrao que voc sente pela cultura e pela mstica hin-
du corresponde evidentemente a um carter anal; isso muito tpico.'
Foi assim que tomei contato com a linguagem psicanaltica. Certamen-
te, essa observao, apesar de sua pertinncia, me ofendeu um pouco, e
nunca consegui, a partir dessa poca, considerar a linguagem psicanal-
tica sem alguma desconfiana." 1 Isso aconteceu em 1949, ano em que
comeou sua anlise com Lacan, que continuaria at 1953.
Efetivamente, Serge Leclaire sempre conservaria uma vigilncia
em relao ao que chamaria depois de "imprio das palavras mortas",
que podem imobilizar um sujeito por uma teoria.
Por ocasio desse mesmo congresso em Roma, que seguia de perto
a primeira ciso do movimento analtico francs, ocon-ida em junho de

* Urna primeira verso deste texto foi publicada em Cliniques Mditerranennes,

n 45-46, 1995.
**Leclairc, S., Dmasquer le rel, Seuil, Paris, 1971, p.41.

15
16 escritos clnicos

1953, Lacan, respondendo a Serge Leclaire, o interpelou nestes termos:

"No a resposta de mim a ele: 'Voc meu discpulo', da qual lhe sou
devedor, pois ele j se declarou como tal... mas daquela que ele mere-
ce de mim diante de voc: 'Voc um analista', que lhe dou o testemu-
nho."2
J no ano seguinte, 1954, foi nomeado membro associado da nova
Sociedade Francesa de Psicanlise, ao mesmo tempo que W. Granoff,
F. Perrier e M. Safouan.
De 1957 a 1962, foi um dinmico secretrio da Sociedade Francesa
de Psicanlise. No ano seguinte, foi seu presidente. Esse foi o ano que
precedeu a segunda ciso. Nessa poca, a "Troika", composta por Serge
Leclaire, Wladimir Granoff e Franois Pe1Tier, promoveu um intenso
trabalho poltico, na esperana de que sociedade francesa fosse reco-
nhecida pela Associao Psicanaltica Internacional (API), da qual, ao
se demitirem da Sociedade Psicanaltica de Paris, os membros da SFP se .
excluram defcto. 3
Ao mesmo tempo ministrou, com Granoff e Perrier, um curso sobre
"Problemas prticos de psicoterapia analtica". Foi um tempo de inten-
so trabalho clnico e terico, principalmente sobre a psicose, a esquizo-
frenia e a neurose obsessiva: conferncia sobre a abulia4 no colquio de
Bonneval em 1956, que tinha como tema a vontade; no ano seguinte, re-
latrio importante sobre a esquizofrenia, "Em busca dos princpios de
uma psicoterapia das psicoses," 5 ao lado das intervenes de Andr
Green, Franois Perrier, Paul-Claude Racamier, Conrad Stein; e enfim,
em 1960, ainda no colquio de Bonneval, o famoso relatrio escrito
com Jean Laplanche, "O inconsciente, um estudo psicanaltico", que se
tornaria um clssico. 6
Como a negociao com a API fracassou, a SFP se dissolveu. Disso
se originaram a Associao Psicanaltica da Frana, que seria reconhe-
cida pela API, e a Escola Freudiana de Paris, fundada por Jacques Lacan
cm 21 de junho de 1964. Leclaire e Perrier optaram por Lacan. Entre-
tanto, o prprio Leclaire continuou sendo membro direto da API at se-
tembro de 1967.
Se foi muito ativo na elaborao dos estatutos da EFP, e, no seio da
primeira diretoria, na instalao das primeiras estruturas de trabalho,
Serge Leclaire retirou-se pouco a pouco. A partir de ento, seu trajeto
psicanaltico mostraria principalmente suas intenogaes sobre o lugar
e funo do analista na sociedade.
Assim, desde o comeo da Escola, marcado talvez pelo fracasso da
"Troika", evitou as questes institucionais, voltando-se mais para o
campo das questes analticas ou, reciprocamente, para o campo em
 um psicanalista escuta do seu sculo 17

que questes culturais podem questionar os limites da psicanlise e de

sua eficcia na prtica.
Aceitou ento a discusso com os nonnalistas dos Cahiers pour
l'analyse e realizou, em 1965-1966, um seminrio na Rue d'Ulm: "Con-
tar com a psicanlise". "A prtica do tratamento psicanaltico confronta
quem a aborda com a existncia do sujeito desejante, esse sujeito que
pode ser dito sujeito do inconsciente e que no encontra lugar em ne-
nhuma psicologia, assim como parece excludo de todos os enuncia-
dos", escreveu na apresentao desse seminrio. 7
Desde o incio dessa aventura lgica, no seio da Escola Freudiana,
manifestaria reservas a partir da prpria prtica da psicanlise. Aps a
brilhante conferncia de J.-A. Miller intitulada "A sutura", 8 ele diria,
com coragem intelectual: "Quem no sutura pode ver a realidade do
sexo sustentada pela fundamental castrao. Pode encarar o enigma da
gerao. No apenas da gerao da seqncia dos nmeros, mas tam-
bm da gerao dos homens e da palavra. O domnio da anlise um
domnio necessariamente a-verdico, pelo menos no seu exerccio. O
analista se recusa a suturar, como eu disse. De fato, ele no constri um
discurso, mesmo quando fala. Fundamentalmente, e nisso que a ques-
to do analista irredutvel, o analista est escuta. escuta de qu?
Do discurso do paciente; e, no discurso do paciente, o que lhe interessa
justamente saber o que se fixou para ele no ponto de sutura. Reconhe-
cemos que o prprio Miller se situa, para nos falar, num ponto de uma
topologia nem aberta nem fechada, mas o analista , antes, como o su-
jeito do inconsciente, isto , no tem nem pode ter lugar." 9
Foi nessa poca que, respondendo com outros ao apelo de Henri
Ey, participou do "Livro Branco da psiquiatria franccsa." 10
O incio de 1968 foi marcado pela publicao do seu primeiro livro,
P.~yclzanalyser, nas ditions du Seuil. Foi o primeiro grande livro a
prestar contas de uma prtica analtica sob os signos conjugados de
Freud e Lacan. Mas j convergia com Lacan e com a teoria do "signifi-
cante" pela introduo da "Letra" e at da "Cifra": "Um s e mesmo
texto, ou melhor, uma s e mesma letra, ao mesmo tempo constitui e re-
presenta o desejo inconsciente: a psicanlise questiona assim, em sua
visada ltima, a distino comum e cmoda entre um termo de realida-
de e sua representaao.- ,,11
Sua posio singular diante do Jacanismo foi logo observada por
um lacaniano vigilante e preocupado com a 01iodoxia, numa resenha
inteligente e muito crtica. 11
Com os acontecimentos de 1968, Serge Leclaire passou para outra
cena. Percebeu a necessidade, para a psicanlise, de ter acesso univer-
18 escritos clnicos

sidade, no para formar diplomados em psicanlise, mas para tentar tor-

nar inteligveis a prtica e a teoria psicanalticas num lugar aberto.
Estimulado por Edgar Faure, no seio do Centro Experimental de Vin-
cennes, fundou com o apoio de Michel Foucault e Jacques Derrida o de-
paiiamento de psicanlise, que no seria ligado psicologia, mas
filosofia. Seria o responsvel por ele at que a 01iodoxia Iacaniana e o
prprio Lacan o levassem a pedir demisso em fins de 1970.
Os seminrios do perodo de Vincennes foram publicados. O de
1969, "Vincennes psicanalisa Leclaire" 13 foi uma publicao pirata que
o irritou muito. O editor afirmou ter tido a sua autorizao, mas ele no
fora consultado. O outro seminrio foi publicado em seu segundo livro,
Desmascarar o real, 14 sob o ttulo: "Um semestre em Vincennes
1969-1970", com uma interveno de Juan-David Nasio.
Assim como Serge Leclaire declarara tranqilamente, a partir do
sonho da "monografia botnica" na Inte1pretao dos sonhos, que
Freud era um "apaixonado pelo incesto", em Desmascarar o real ele
escreveu que "a prtica psicanaltica incestuosa em sua essncia", 15
introduzindo assim uma concepo do real diferente da de Lacan. O
real no pertence mais ordem do impossvel, mas, pelo contrrio,
aquilo a que se deve ter acesso na anlise, como essa cena primitiva es-
trutural, cm que o sujeito se gera, confrontando-se com o que depende
da ordem literal, sempre marcada pelo desejo em sua funo metonmi-
ca, naquilo que se refere ao sexo e morte, isto , castrao e ao real
como a prpria modalidade da relao com o real.
Depois dessa elaborao sobre a funo do real no tratamento, Ser-
ge Lcclairc prosseguiu seu estudo sobre a prtica com um livro, !itera-
.
namente . be la o bra, [jma criana
sua mais . e' morta. 16
"A prtica psicanaltica se funda numa evidenciao do trabalho
constante de uma fora de morte: aquela que consiste em matar a crian-
a maravilhosa (ou aterrorizante) que, de gerao em gerao, testemu-
nha os sonhos e os desejos dos pais; s existe vida custa do assassinato
da imagem primeira, estranha, na qual se inscreve o nascimento de cada
um. Assassinato irrealizvel mas necessrio, pois no h vida possvel,
vida de desejo, de criao, se se deixar de matar 'a criana maravilhosa'
que sempre renasce". 17 Isso o levou a adotar fommlaes ousadas,
como a do "assassinato da representao narcsica primria", 18 na me-
dida em que essa representao inconsciente apenas a representao
do desejo da me no interior do sujeito.
essa preocupao permanente de detectar os lugares e as opera-
es que podem afenolhar o sujeito, que podemos encontrar num texto
dirigido Escola Freudiana, por ocasio das Jornadas de Deauville so-
 um psicanalista escuta do seu sculo 19

bre "O Passe" em 1978: Heimlichkeiten. 19 Foram essas jornadas memo-

rveis que Jacques Lacan concluiu com esta piada: "Obviamente, esse
passe um fracasso completo."2*
Enquanto isso, Serge Leclaire se manifestara em outra cena, em
Co,!frontation. Fundado por Ren Major e Dominique Geahchan, du-
rante uma dcada esse ponto de encontro e debate teve o papel de um
respiradouro para os que desejavam ouvir uma lngua diferente daquela
que se falava na sua prpria casa analtica.
Foi nesse contexto que Leclaire organizou, com Antoinette Fou-
que, responsvel pelo Movimento de Liberao Feminino, as Jornadas
de 1977, intituladas "Dites 33", para pesquisar a prtica dos jovens ana-
listas nascidos depois da guerra. Em seguida, tentou fazer um seminrio
na Escola Freudiana com Antoinette Fouque para investigar o destino
do feminismo e da feminilidade na prtica e na teoria psicanalticas.
Esse projeto foi recusado por Lacan, numa carta datada de 15 de julho
de 1977. 21
Quando das peripcias da dissoluo da Escola Freudiana, Serge
Leclaire ouviu muito todas as partes interessadas, mas falou pouco. S
tomou parte no debate institucional maneira potico-alegrica, que
gostava de praticar para deslocar uma questo.
"Os momentos de verdade, quando enfim ocorrem, so saboreados
em silncio, com uma angstia serena, ouvidos, olhos e corao aber-
tos ... quando se podem ler, em palavras explcitas, as paixes daque-
les que tudo exploram e que reatam, nostlgicos, os fios de um destino ...
O terceiro golpe acaba de soar. A cena trgica est armada, o coro, com
suas vozes mltiplas declama: 'Que o destino se faa!' ... por um espelho
d'gua. Deus, como o abismo belo! ... Cena sobre si mesma, cercada.
'Eu' no est ali; no vem. O efeito de uma aposta, feita h trinta anos, o
retm perto de outra arena, felizmente dispensada, agora, para a sua
clandestinidade. " 22
Essa posio lhe foi censurada; mas essa era ento sua maneira de
investir as realidades institucionais, marcada por uma certa desiluso, a
partir de 1966.
No incio de 1981, reuniu o conjunto de textos que so suas toma-
das de posio circunstanciais. Romper os encantamentos - esse o t-
tulo da obra- visa detectar "o ferrolho incestuoso como efeito da parte

* Lacan joga com o duplo sentido da palavra "chcc", "fracasso" e 'jogo de xa-
drez". (N.T.)
20 escritos e/n icos

no-paga do legado de Freud" e "o fenolho narcsico, efeito do no-dito

que anima a elaborao de Lacan". 23
Nesse penltimo livro, que inaugurava sua aventura solitria e do-
ravante fora de qualquer instituio, ele reencontrava a intuio de um
dos seus primeiros textos psicanalticos (1956), um dos seus maiores
textos, pouco conhecido: "Sobre o episdio psictico apresentado pelo
'Homem dos Lobos"'.
Fazendo uma doao reiterada em dinheiro ao Homem dos Lobos,
Freud reconhecia de forma implcita t-lo explorado teoricamente para
enriquecer a sua teoria. Mas, precisa Serge Leclaire, "dando-lhe dinhei-
ro, Freud o confirma em sua alienao. Como em 1920, quando lhe deu
dinheiro pela primeira vez, ele lhe disse com esse gesto: 'Voc me pren-
deu.' Como, ento, esse presente ou essa confisso fala e diz: 'Comigo
se desvanece a testemunha, o pai simblico que por um instante voc
entreviu cm sua primeira anlise.' Com esse dom desaparece a esperan-
a de possuir um dia um pnis, sem medo da castrao, porque reconhe-
cido em seu pleno valor simblico". 24
A partir da, bastou que um dermatologista, a quem pediu que veri-
ficasse os orifcios do seu corpo, lhe observasse que essas marcas cor-
porais so indelveis, para que o Homem dos Lobos compreendesse
que no podia escapar castrao e fosse precipitado num momento
psictico.
Esse aplogo do momento psictico do Homem dos Lobos, indu-
zindo para a instituio psicanaltica a primazia da compulso terica
de Freud sobre a escuta possvel do sujeito, no caso, poderia retroativa-
mente permitir que se detectasse, no percurso de Serge Leclaire, essa
ateno infinita c incansvel, para restituir psicanlise sua dimenso
de inveno e de abertura.
Embora muito criticada pelo conjunto da comunidade psicanalti-
ca, a experincia de Psy-sholl' na televiso, em 1983-1984, representa-
va, a seus olhos, uma tentativa de encenao para a abertura de uma
palavra.
Sua ltima interveno na psicanlise foi a "Proposta de uma ins-
tncia ordinal para os psicanalistas", publicada em Le Monde de 15 de
dezembro de 1989, dirigida a cinco mil profissionais na Frana e assi-
nada com quatro psicanalistas amigos, o professor Lucien Israel, Phi-
lippe Girard, Daniele Lvy e Jacques Sdat. Sua intuio do momento
dizia que era preciso tornar inteligvel para o pblico a prtica da psica-
nlise, que restitui ao sujeito um campo extraterritorial de enunciao.
Essa iniciativa teve inicialmente uma recepo bastante reticente ou in-
tenogativa. Mas ele no renunciou e fundou, com alguns colegas, no
 um psicanalista escuta do seu sculo 21

comeo de 1990, a Associao para uma Instncia Terceira dos psica-

nalistas (APUI), que publicou em 1991 um Levantamento da psicanli-
se. 25 Foi a nica associao na qual quis retomar o trabalho, depois da
dissoluo da Escola Freudiana em 1980.
Mas at o fim da vida, continuou sendo um soldado da infantaria li-
geira (levis miles) da psicanlise, apaixonado por essa prtica que pode
dar nascimento ao sujeito, arrancando-o s suas submisses, tendo
como nica arma "o sabre de papel da palavra e da interpretao". 26
Esse sabre de papel, ele tambm o usou sua maneira metafrico-me-
tonmica, no ltimo livro O pas do outro, publicado no Campo Freudi-
ano em 1991. 27 "Considero a estrutura do mito como uma arquitetura
que conviria s casas freudianas", escreveu ele.
O livro seguinte, que planejava escrever durante o vero de 1994,
deveria articular a clnica psicanaltica com o pensamento e com a for-
mao do conceito. No o leremos.

Jacques Sdat
 PARTE I

ESBOO DE UMA TEORIA PSICANALTICA

SOBRE A DIFERENA ENTRE OS SEXOS *

* Srie deconferncias inditas pronunciadas no Rio de Janeiro, em agosto de

1978. O texto foi estabelecido a partir de gravaes, e os subttulos foram inseri-
dos pelo editor.
 FAFICH/UFMG- BIBLIOTECA

Funo da me, funo do pai

O tema que me foi proposto - a funo da me, a funo do pai - logo

trouxe minha mente uma idia dominante, da qual no consigo me li-
vrar. a pergunta que as crianas, todas as crianas, fazem: "O que o
papai faz? O que a mame faz? O que eles fazem juntos?" Talvez todos
ns ainda sejamos crianas. A pergunta que ouo no tema proposto
mesmo a da criana: "Por que eu nasci? Como foi que vocs me fize-
ram?" Ou, ainda, a pergunta que o melanclico repete: "Por que me fi-
zeram viver?"
Como sabemos, h toda uma srie de respostas prontas. O queres-
pondem os pais a essa pergunta? Eles ficam muito constrangidos. Mas
um psicanalista sabe responder!
Outrora, aprendia-se nos livros para uso dos pais que se devia falar
da "sementinha", do que acontece com as flores e, evidentemente, esta
uma resposta: "O papai ps uma sementinha na mame." No se diz
exatamente onde ou se diz que no se sabe. "E assim que o beb cres-
ce, como o feijo que voc plantou." uma resposta muito cientfica,
que at pode ser aperfeioada, principalmente agora que podemos fe-
cundar um vulo in vitro, como est em todos os jornais.
Mas sabemos que isso no uma resposta; uma explicao para
no responder. Ento, se tentamos responder, o que dizemos? "A gente
se amava muito, a gente se beijou e, assim, a gente fez um beb." Mas o
que significa "a gente se amava muito"? Quando se tenta lembrar ou
imaginar mais precisamente, indagamos se dizer as coisas dessa manei-
ra a "verdade verdadeira". Talvez a gente se amasse, mas tambm ti-
nha vontade de fazer amor, o que nem sempre a mesma coisa. Ento,

25
26 escritos clnicos

uma boa resposta seria: "A gente queria que voc nascesse", "A gente
se amava tanto que queria ter um beb". s vezes, acontece que uma
mulher tem mesmo a vontade de ter um filho, e s vezes um homem tem
mesmo a vontade de fazer um filho, s que o mais comum - pelo me-
nos era assim antes da plula - era o contrrio; no se tinha vontade de
fazer filho, mas de fazer amor. E ainda, nem sempre era assim. Muitas
vezes o homem, a mulher tambm, mas nem sempre ao mesmo tempo.
O problema que, na verdade, no se tem resposta. Mesmo que se diga
"porque a gente se amava", "porque a gente se desejava" ou "porque a
gente queria ter um filho", a resposta no fica muito clara.
Todo analista que fez sua prpria anlise, que fez uma anlise, a co-
nhece. No fundo, no podemos responder pergunta da criana porque
continuamos a faz-la como crianas: "Como os meus pais, papai e ma-
me, ou mame e um senhor que no conheo, me fizeram?" uma
questo delicada. Na psicanlise, temos uma teoria que nos dispensa de
refletir mais alm; a cena primitiva. Como ela veio nossa anlise? O
que ela lembra, agora, hoje, aqui?
Mas nosso constrangimento para responder pergunta da criana
to grande quanto nosso constrangimento diante de nossa prpria per-
gunta. A rigor, podemos representar em ns mesmos a cena primitiva
do outro, de um amigo, de algum que conhecemos bem. Mas somos
capazes de nos representar o que nossos pais fizeram? Parece-me que
resta sempre, naquilo que chamamos de "cena primitiva", algo que no
podemos nos representar por fantasias, imaginaes, sonhos. , falando
claramente, a "coisa obscena".
At agora, eu lhes falei como se a pergunta fosse a mesma para uma
mulher e para um homem. Evidentemente, no o caso. Os pais no
existem. H uma mulher e h um homem. Acho, mas no tenho certeza,
que para a mulher mais fcil responder - em parte. Se o filho diz:
"Como que voc me fez?", ela pode responder sem muita dificuldade:
"Eu te carreguei na minha barriga, voc saiu da minha barriga", porque
ela prpria se representa muito bem como ela saiu do ventre de sua me.
Mas, na realidade, isso no responde verdadeiramente pergunta:
"Como ... por que voc me fez?".
Talvez porque seja mais fcil para mim, vou comear falando do
homem. A nica coisa que um homem poderia dizer, mas que ele no
ousa, : "Porque eu fiz amor com uma mulher, que a sua me." Evi-
dentemente, ele pode acrescentar que ela no estava tomando plula, ou
tinha esquecido. Um homem diz, ou deveria poder dizer: " porque fiz
amor", foi assim que ele se tomou pai. Mas a funo do pai significa:
"O que faz o pai? O que fez o pai, ou o que far um homem que vai tor-
 .funo da 111cie.f1111o do pai 27

nar-se pai?" Como ele responde a essa pergunta fundamental sobre sua
funo? Diz: "Fiz amor", pode acrescentar: "Estava loucamente apai-
xonado, fui pego pelo desejo, foi um acidente." Indo um pouco mais
longe, o que expressa o homem, ao dizer que faz, fez ou far amor? Isso
pode ser enunciado de outro modo: "Tentei ser feliz, tentei esquecer,
tentei mitigar minha angstia." Esta verdadeiramente a pergunta: "O
que faz o homem, ou o que ele diz que faz, ao fazer amor?" Talvez ele
tambm exorcize a morte, um fato conhecido. Ele tenta esquecer sua
angstia; o amor e a morte esto ligados. Quando mergulhamos no
amor, quase como uma "pequena morte", da qual voltamos. O que diz
o homem da sua funo, ao dizer que faz amor com uma mulher?
Enfim, tambm pode ser com um homem ...
No caso paiticular do homem que faz amor com uma mulher e a fe-
cunda, fazendo amor que ele se torna pai, ou com ela que ele se torna
pai. No o nico caso, mas o que temos a considerar, pois falamos de
pai. Ento, "a criana foi encomendada", como se diz; ou ento ela j
nasceu, ou ento imagina-se que ela j nasceu. esperada. Como o ho-
mem pensa, e diz a si mesmo, o que acaba de fazer? Porque agora tudo
foi feito, e to feito que, depois, muitas vezes ele no faz mais amor
com a mesma mulher. O que parece interessante uma representao
ingnua, mas sempre presente, que o homem pode construir daquilo
que acaba de fazer ou do que fez. Ele muito modesto, toma-se por
Deus. Como Deus, fez algum sua imagem, a cara do pai. Temos
idias tortuosas. Acontece ainda, quando uma menina, que o papai
no fique contente e s vezes diga o contrrio: "Ah, era justamente uma
menina que eu queria." Mas sempre h, na cabea ou no corpo do ho-
mem, a idia de que ele fez algum sua imagem. Como Deus. Alis,
uma das respostas que se podem dar: "Eu quis fazer de voc algum to
bom quanto eu."
Mas a pergunta pode se inve1ter.
"Que representao voc tem do seu pai? Voc foi feito imagem
dele? Se foi, isso lhe agrada?" Ej que o homem se diz: "Vou fazerum
filho minha imagem; ele vai sobreviver a mim, garantir minha imorta-
lidade, ter mais sucesso que eu, ou ser ainda melhor do que eu", ao me-
nos pode-se perguntar que imagem esse homem se faz do pai, e muito
exatamente a imagem que tem do pai no momento em que este o estava
fazendo. Eu disse que isso era obsceno e in-epresentvel. Mas temos
muitos truques para contornar a situao. O mais cmodo o pai morto.
Ele tem a sua foto, a sua histria, falamos dele, ele pode at ter uma es-
ttua. Os que praticam a anlise sabem at que ponto um pai morto tem,
na histria dos filhos, um lugar privilegiado e uma imagem. Se o pai
28 escritos clnicos

no tem a sorte de estar morto, muito mais dificil que se tenha dele
uma imagem que no seja irrisria, grotesca, como um homem que faz
amor, muitas vezes, nem sempre. Ento, tem-se uma imagem irrisria
ou, ao contrrio, uma imagem gloriosa, absolutamente supercompensa-
da: algum muito forte, como dizem as crianas, extraordinrio, muito
inteligente, muito sensvel, enfim, cheio de qualidades.
H um caso em que sempre encontrei o que poderia ser uma ima-
gem do pai: a criana concebida pelo pai em licena, durante a guerra.
Isso pode ser classificado como um episdio do repouso do guerreiro.
Mas, no fundo, creio que no h imagem do pai na sua jimo de pai,
isto , no momento em que faz um filho. Ou ento, s existe pai depois
que ele no est mais ali. quando no existe mais que pode existir.
A hiptese que proponho - talvez, ao dizer-lhes isso, eu seja ape-
nas um fiel da religio judaica- se baseia no mandamento "No fars
para ti imagem de Deus, do Pai." Mesmo sendo dito por um fiel, esse
mandamento conserva o seu valor e deve ter uma parte de verdade.
"Voc tem uma imagem do pai, mas no pode saber o que um pai, e,
alis, no s no far imagem do pai, mas, como um mandamento im-
possvel de cumprir, todo mundo sabe que voc fabrica dolos, apesar
de tudo." Ento, preciso destruir os dolos, isto , as imagens, as est-
tuas. S que, se destruinnos, como recomendado, a imagem do pai, e
reconhecennos que ela no existe e no pode existir, vamos nos tornar o
qu? rfos. terrvel. Evidentemente, isso pensar as coisas ao con-
trrio.
Mas, de qualquer fonna, cada vez que alguma coisa de uma esttua,
da imagem, de um dolo, de uma representao do pai, de um esteretipo
da virilidade paterna desaparece, surge a angstia. como se, nesse mo-
mento, o homem no tivesse um status garantido. Quando se destri a es-
ttua, algo se perde do status. O que diz o mandamento? Que "no
faamos para ns imagem de Deus". Isso nos diz que no h ho-
mem-esttua, homem em forma de esttua, e no h modelo de homem.
O homem est sempre por ser inventado, no a repetio segundo o mo-
delo de alguma coisa que j existiu. Assim que no haja mais imagem, a
angstia surge, porque nesse momento a esttua que erguemos no interi-
or de ns desaparece e nossa segurana narcsica se desvanece. Se no te-
mos a esttua do homenzinho modelo em ns, aparece a angstia. E, no
entanto, o que se pode fazer? Podemos fazer outra coisa seno destruir
essa imagem, se quisermos viver? Precisamos no apenas do bezerro de
ouro ou do dolo que est no santurio, mas tambm do dolo que est no
interior do homem. Esse dolo um dolo com um falo, ou um dolo-falo,
o que d no mesmo. Essa a situao em que nos encontramos, quando
 .f1111ao da nie,.f1111cio do pai 29

temos a imprndncia de nos fazer a pergunta sobre a funo do pai: o que

o pai faz, ou como que um pai feito?
Quando fazemos verdadeiramente essa pergunta - digo mesmo
"verdadeiramente", no apenas durante uma conferncia - encontra-
mos a angstia. Alis, por isso que ela nunca feita "verdadeiramen-
te". melhor evitar a angstia, quando possvel. No ter status
garantido, no ter segurana narcsica - como se tem um seguro contra
incndio - gera uma angstia insuportvel. Calma, a sociedade bem
organizada e essa situao j estava prevista h muito tempo. No h
modelo de pai, no h imagem de pai, mas h uma imagem da me.
Basta passear pelos pases cristos para encontr-las por todo lado.
Voc v um filho mo110, uma santa me ... Por todo lado. Evidentemen-
te, mais fcil fazer uma imagem da me. Ou ela fecundada pelo
Esprito Santo (existem muitas dessas representaes), ou anun-
ciam-lhe que ela vai ser me. So imagens esplndidas. E depois, h a
imagem da me plena de seu filho, Virgens gloriosas, Virgens que car-
regam o Menino. O que mais se v a Virgem com o Menino, diante do
Filho morto, e a Coroao da Virgem ... uma coisa gloriosa do comeo
ao fim, e da para o comeo.
Outras sries de imagens, as pinturas de mulheres, as imagens de
mulheres, as esttuas de mulheres, existem tanto em imagens quanto na
realidade; h mes-modelo, mulheres-modelo, a mulher-modelo, a tal
ponto que isso pode se tornar uma profisso: ser modelo.
Como o homem se defende de sua ang'stia de no ter modelo de
homem? Ele olha para o outro lado, onde pelo menos h um modelo de
mulher, porque todo homem nasceu de uma mulher. De certo modo, ele
fabricado segundo o modelo, com uma pequena diferena. Mas desse
lado, h uma representao possvel da me.
Tentaremos indagar a funo da me, porque no basta ser um mo-
delo. Por enquanto, quero sublinhar que essa situao de fato - no h
modelo de pai, s h modelos de mulheres - cria um sistema. Esse sis-
tema o seguinte: diante da angstia da ausncia de esttua ou de mo-
delo de pai, o movimento natural voltar-se para a me, pois ela
constitui um modelo. De que no se sabe, mas um modelo; pode-se fa-
zer uma esttua, pode-se represent-la como me. Assim, toda a ativi-
dade do homem - no tempo presente, e desde muito tempo, na histria
- consiste em garantir que a me esteja realmente ali, e se ela no est
ali sob a forma de uma boa esposa ou de uma mulher-modelo, em cons-
truir sempre alguma coisa que possa lhe dar uma certa segurana. O que
o homem faz, o que ele no pra de "fazer", fabricar a mulher-me;
me, no mulher. No pra de fabricar me. a sua grande atividade, e
30 escritos clnicos

o sistema muito bem organizado. Diz-se que a me todo-poderosa;

isso significa que ela toda inteira, no lhe falta nada. Ela todo-po-
derosa, enquanto o homem impotente para construir um modelo de si.
No falei suficientemente do que se chama de impotncia do ho-
mem. No apenas o que se chama de sua impotncia sexual. A verda-
deira impotncia do homem uma impotncia positiva. Ele no pode
construir para si um modelo de homem, mas, em compensao, pode
construir uma imagem de mulher. Toda a sua atividade e todo o seu po-
der consistem em preservar uma economia social e poltica, o que equi-
vale a fabricar me continuamente. a garantia do seu poder. Ele diz
que a me todo-poderosa, logo ele fabrica onipotncia, mas no a
me que exercer o poder, aquele que o fabricou.
Esse sistema muito bem arrumado. Os socilogos e os psicanalistas
sabem, claro, que o que organiza a sociedade e o aparelho psquico a
estrutura edipiana, e que a estrutura edipiana se funda na interdio do in-
cesto, isto , de uma relao com a me. Parece que isso respeitado, mas
de fato, quando o homem no pra de fabricar me, o que ele faz, a no
ser viver no incesto? Ele "faz" a me. O sistema que evoco rapidamente
um verdadeiro sistema sociopoltico, que chamo de "social-inces-
tocracia". Vivemos num sistema quase universal de social-incestocracia.
Isso d tranqilidade, porque no sabemos disso. Vivemos no incesto,
mas isso d prazer e, principalmente, tranqiliza.
Gostaria de lhes dar alguns elementos positivos sobre o que poderia
ser a funo do pai, quando o regime da social-incestocracia tiver desa-
bado, o que no acontecer to cedo. O que o homem pode fazer, alm
de ser um reprodutor que glorifica a me? Pode fazer outra coisa que
no seja reproduzir me, j que no se pode reproduzir pai, do qual no
existe modelo? Ser preciso modificar as imagens dessa funo que tal-
vez no se chamar mais "de pai" e ter a coragem de afirmar, de reco-
nhecer, que um homem existe sem modelo, vivo, est sempre
nascendo. Ele no apenas uma repetio- isso a morte -mas ele
vivo. Afirm-lo dizer que, para viver, ele no precisa fabricar me
continuamente. O que ele pode fazer dar testemunho.
Etimologicamente, em latim, testimonium se refere ao mesmo tem-
po cabea, a de cima, ou cabea dos testculos. Testemunhar, para o
homem, atestar algo que vivo, e no uma repetio m011al, atestar
que h outra coisa alm de me.
Qual o status da me nas sociedades patriarcais, nas sociedades do
Maghreb? Penso que so sociedades em que o homem guerreiro parece
ter todo o poder, a tal ponto que as mulheres vivem totalmente reclusas.
 .fimcio da me, _fimcio do pai 31

Entretanto, quando h operaes de guerrilha, a mulher que decide a

hora e o lugar.
Cada vez que, num pas, um regime - digamos mais autoritrio -
toma o poder, a religio restabelecida, tendo como imagem central a
Santa Virgem. O esquema que descrevi parece ser especfico da tradi-
o ocidental judeu-crist e islmica, mas a cultura na qual nos encon-
tramos, nosso terreno de partida, ou nossa histria.
Se a mulher se sente a esse ponto cativa ou oprimida, porque ela
instalada, pelo sistema da social-incestocracia, no lugar de modelo.
Como fazer para escapar a essa funo de modelo, quando tudo a em-
purra para esse lugar? Ela prpria cmplice desse lugar que ocupa. O
que se chama hoje de movimento feminista ou revolta das mulheres
uma primeira manifestao da tentativa de fugir desse sistema. Quando
algo dessa imagem ausente for derrubado, quando algo da angstia do
homem se desatar, a mulher se encontrar em outro lugar, poder ser
mulher sem ser necessariamente imaginada como me. No tenho mui-
tas explicaes a fornecer.
Como falo materno, ele no mais do que uma figura da me, seja
macho ou fmea. No h imagem de pai; no h poder que no seja
usurpado. Deveramos falar sobre o poder. Falamos daquilo que ou
deveria ser o pai. Que ele tenha at agora usurpado aquilo que se chama
poder no modifica em nada o fato de que o poder sempre uma usur-
pao. No existe poder legtimo.
 Co1no pensar o sexo sem a alteridade?

Tentei dizer, por meio de imagens, como me parece que nossa grande
preocupao fazer o mesmo, e que esse mesmo sempre feito a partir
de um nico modelo, que aquele, imaginrio, da me. Inconsciente-
mente, fantasisticamente, o outro sempre reduzido ao mesmo, ou pelo
menos o que predomina. Vivemos num mundo homo.
Ento, quando se levanta a questo do sexo, que impe uma dife-
rena, essa uma questo secundria ou principal, relativamente alte-
ridade?
Mas como se pode pensar o sexo sem pensar a alteridade? Como se
pode pensar a diferena sexual, se estamos mais ocupados em negar
qualquer diferena? Como se pode deixar advir o "Isso", como diz
Freud, ou pelo menos reconhec-lo como algo diferente? Como superar
nossa compulso de fazer o mesmo, nossa compulso repetio, se a
resistncia maior "consiste" no medo do homem diante da ausncia es-
trutural de modelo de homem?
Para superar essa compulso de fazer o mesmo, seria necessrio de-
molir a maior das resistncias, a que Freud descreve no mito de Totem e
tabu. O pai aquele que tem a posse de todas as mulheres. O que quer
dizer "posse"? O que , para uma mulher, ser possuda; o que , para um
homem, possuir, ou., inversamente, ser possudo? Estamos numa dial-
tica de poderes, mesmo etimologicamente, ou ento numa demonolo-
gia, isto , numa lgica do destino, dos demnios, pelos quais se
possudo. Essa lgica do poder, ou esse sistema da demonologia, no
so uma denegao de um fato que o homem recusa, a saber, que no
existe posse de um outro, no pode existir, estruturalmente, posse de

32
 Como pensar o sexo sem a alteridade? 33

um outro? Pergunto-me se a invocao do falo no vem substituir are-

ferncia ao demnio ou ao destino.
Tambm encontramos isso em Freud, nesta frmula muito conheci-
da: "A anatomia o destino." Enfim, ter ou no ter pnis o destino,
daimn.
Como podemos conceber o falo para alm de uma demonologia?
Creio que, para fazer uma representao do falo - o que, de qualquer
fonna, mpio - melhor fazer como a criana e represent-lo como o
falo da me. Se representssemos o falo como o pnis do homem, cai-
ramos num impasse. A grande vantagem do falo da me que ele exis-
te de uma maneira que no conhecemos, mas existe.
No vemos em que consiste o narcisismo da mulher, pela boa razo
de que ele no existe. O narcisismo um problema de homem, como a
castrao. Quando se diz que a mulher narcsica, uma projeo. E a
mulher narcsica uma forma de resposta s fantasias do homem.
O que resta mulher? Parece-me que essa seria a pergunta de uma
mulher... que se pe no lugar ordenado pelo homem. Nessa perspectiva,
evidente que no lhe resta nada, pois, de qualquer forma, ela no tem
nada. Mas se uma mulher consegue escapar da ideologia imposta pelo
homem, como ela vai se pensar como mulher, isto , de maneira dife-
rente do que como me? uma pergunta qual no posso nem quero
responder, pois, se respondo, renovo o sistema da dominncia do dis-
curso do homem. No posso escapar minha condio de homem e
verdade que, como Deus Pai, eu bem desejaria criar a mulher, mas isso
no assunto meu. O homem diz que a mulher o sexo -- em francs,
diz-se: "uma pessoa do sexo".
Ainda no sabemos muito sobre o sexo, mas penso que uma mu-
lher, no o que ela tem a fazer, ou o que lhe resta. O que ela teria a pro-
duzir realmente diferena, sexo, e no apenas filhos; algo de
diferente daquilo ao qual ela culturalmente submetida. Ela tem a pro-
duzir o outro e no o mesmo, como faz o homem com a cumplicidade
das mes. Produzir o outro, o diferente, tomar possvel que haja, um
dia, sexo entre os seres falantes e no apenas sexo natural. Se se pode
falar de narcisismo da mulher, ele est por vir, no nostlgico ...
Insistam sobretudo no trabalho que deve ser feito quanto ao ho-
mem, que se refere precisamente sua angstia narcsica. A resistncia
mais fotie mudana de regime, no sentido de regime poltico, consiste
no medo do homem de reconhecer que no tem modelo e que deve re-
nunciar sua organizao narcsica dominante, ou seja, que ele supere
sua angstia de castrao. Esse o trabalho mais importante, a chave da
situao.
34 escritos clnicos

Mas isso so palavras da teoria, palavras j mortas. Cabe a ele fazer

esse trabalho, e no sua me. Nada impede que uma mulher faa ao
mesmo tempo um outro trabalho e aproveite essa situao - por pouco
que o homem renuncie ao seu poder- para "dizer-se e fazer-se" como
mulher, isto , diferente.
 Narcisismo

Que angstia! Vivemos num mundo em forma de me! A sala, sua casa
ou seu apartamento podem ser um espao matemo. Alis, a empresa na
qual voc vive tambm um sistema que pode servir de me, boa ou
m. Desde sempre, chama-se a universidade de Alma Mater. A Igreja,
claro, nossa Santa Me, e tambm a ptria, a Me-Ptria. A viagem ao
centro da Tena , naturalmente, uma viagem no corpo da me.
Tudo se organiza num dentro e num fora. O sedentrio fica num es-
pao protetor, o nmade foge desse interior; ningum escapa.
A angstia do homem produz esse tipo de construo. Por que ele
obrigado a ver me em todos os lugares? porque ele possui um rgo
do qual tira um pouco de prazer e sua anatomia lhe d um pnis, sempre
grande, claro! Por esse pedacinho de corpo que lhe d um pouco de
prazer, ele quer acreditar que detm a chave do paraso. O paraso o
outro mundo; ele tem a chave, ou pelo menos supe que tem a chave do
cu, como so Pedro. Para ele, muito impo11ante defender esse sonho.
Mas, ao mesmo tempo, ele tem conscincia de que no detm a pedra fi-
losofal. No conhece a fnnula mgica com que sonham todos osso-
nhadores. Assim, imp011ante dar uma realidade ao seu sonho,
defender o pouco prazer que pode ter.
Como garante ele o seu sonho, seno pegando o que est ao seu al-
cance, para fazer com isso a imagem desse outro mundo, isto , a me?
Houve pelo menos um momento na sua vida em que ele teve uma me a
seu alcance, em que ele estava ao alcance de uma me, ou at no seu
ventre. um cu que ele conhece, e principalmente um cu do qual ele
pode se fazer uma imagem. impo11ante poder fazer-se uma imagem,

35
36 escritos clnicos

quando se um sonhador que sonha ter a chave do paraso. Como no a

temos, sonhamos ter o paraso ao nosso alcance.
A me uma boa imagem de um paraso ou de um inferno. Para
manter esse sonho, tudo, o mundo inteiro se toma ento representao
desse pedacinho do cu, desse outro mundo que o corpo matemo. A
representao da me se torna o grande dolo, e a atividade do homem
consiste em fabricar dolos, seja um metr ou um arranha-cu, um siste-
ma filosfico bem fechado ou uma teoria pessoal. Sua grande atividade
construir espaos fechados. A me, nesse sonho, verdadeiramente o
modelo universal que ordena o dentro e o fora, que nos d at uma re-
presentao das leis da gravitao, um centro, uma periferia; a gravida-
de natural do homem o faz voltar para esse espao mtico, a fim de
manter o seu sonho. Desse outro mundo, representado pela me, ele
tenta fazer o que chama de "seu lar", isto , o cu. Acredita agarr-lo
com a imagem da me e constri um monte de coisas a partir desse mo-
delo, particularmente sua casa. Um processo divertido! Voc pega ima-
ginariamente um pedacinho do outro mundo e faz com isso o seu
espao, o seu mundo.
Alis, diz-se que um homem casado, como se, com uma mulher,
ele tivesse entrado na casa. Se estamos um pouco nostlgicos, dizemos
que o nosso refgio. Ainda a barriga da mame ... Sobre esse mundo
feito de lar, casa, propriedade, refgio, o homem reina, como os reis do
Ancien Rgime, segundo o seu "bel prazer". O homem constri assim
um mundo de imagens que produz coisas extraordinrias.
 Fazer a diferena

Ento, como ser mulher neste mundo? Pois afinal, uma mulher no
apenas uma fantasia do homem. Todavia, pode-se pensar que uma mu-
lher exista de outra forma. No estou certo de conseguir sair das minhas
fantasias de homem e espero que meu "lado mulher" possa falar um
pouco, sem que meu "lado homem" o chame ordem. No fcil para
uma mulher escapar a essa universalidade da fantasia masculina. Ve-
jam o que acontece quando uma mulher deixa a casa, ou no se confor-
ma com o modelo "me". Ser mulher pode ser outra coisa alm da
reproduo do modelo "me" segundo a fantasia do homem, reprodu-
o que no nem mesmo uma cpia autenticada, uma falsificao,
no sentido em que se diz que h um original. Voc tem um quadro e tem
cpias do quadro. A mulher no uma cpia. Se ela tenta sair da casa ou
do modelo que o homem tem do seu refgio, a represso - mas no no
sentido psicanaltico - se desencadeia. Se ela se pennite um distancia-
mento em relao figura da boa me, pode muito bem ouvir: " uma
puta." Ento, s haveria escolha entre a mame e a puta. Se ela comea
a ser mulher, anisca-se a ouvir, at dos psicanalistas: "Voc uma his-
trica", uma louca. Outrora, at diziam: " uma bruxa", e podiam quei-
m-la.
bem mais forte do que a represso no sentido do recalcamento:
uma mulher dificilmente sai do papel que lhe atribudo. Ela luta com o
medo de ser ela prpria esse outro mundo, isto , essa outra coisa ou
esse outro sexo. Como se o real do seu mundo, embora seu, lhe desse
medo. Esse outro mundo no tem necessidade de representao. Ao
contrrio do que o homem sonha, a mulher no tem nenhuma necessi-

37
38 escritos cl11icos

dade de ser representada. Ela tem uma relao imediata com esse outro
mundo. Para ela, o que sempre possvel produzir vivo real, com o
seu corpo e no seu corpo. Ento, por que ela tem medo de reconhecer
esse mundo, que o seu? A ameaa da represso masculina tem a ver
com isso, pois se verdadeiramente ela tem essa relao imediata com o
real, o poder do homem, que est nas representaes e no sistema das
imagens, vai desabar. Ir ela ento - pois parece-me que assim que
ela o vive - ficar exilada nesse outro mundo, que no o mundo das
representaes, mas o do presente? Ir ela expor-se a ser chamada de
louca, isto , alienada, em outro mundo? Ela tem necessidade de se dei-
xar colonizar pelo poder das representaes, pelo mundo das imagens,
isto , pelo mundo das fantasias? Grande a angstia de ter a possibili-
dade de viver nesse outro mundo. Seria pois necessrio que ela se dei-
xasse colonizar pelo poder do homem, poder de um imprio de palavras
mortas, palavras que no so mais do que representaes e que recusam
sua referncia, sua relao com o presente? Palavras m01tas c01tadas do
real, do vivo, do que atual, do que ocorre em atos e no apenas em pa-
lavras. Como a mulher pode assumir esse "fora-de-lugar", esse sem-
lugar no sistema das palavras mortas? Como pode ela assumir sem an-
gstia esse outro mundo, mundo da presena, que entretanto o seu?
No o cu. No um mundo depois da morte. E o mundo, agora, onde
a vida sempre a mais forte. Esse outro mundo presente! Uma boa
maneira de se livrar da mulher dizer que o outro mundo est depois da
morte.
Como ser mulher? No posso responder. Entretanto, o homem sai,
o homem volta e reconhece que suas fantasias no so a lei. As palavras
que ele usa, ele j as matou.
Como ser mulher, a no ser renunciando aos beneficios do status de
colonizada? Aceitar, como uma roupa pronta, as imagens do homem,
deixar-se colonizar - e eventualmente deixar-se deportar. No tem
sada, estamos ainda na me. Ser assim colonizada deve oferecer vanta-
gens, pois h dois mil anos que isso dura.
Como ser mulher? Afirmando que o cu no existe apenas depois
da morte, mas que esse outro mundo est aqui, que ele existe realmente,
que ele presente_. outra parte cabe dizer que no o inferno, que as
mulheres no so diabas que levam voc direto para o inferno. Mas o
cu e o inferno no esto nem acima nem abaixo, eles esto a.
Como ser mulher me parece uma pergunta necessria, antes de po-
der pensar o que pode querer dizer uma me, e o que uma me faz: ela .
O que a me faz? O poder do bel-prazer do homem impe a imagem
de uma me todo-poderosa, plena, redonda, como as esttuas de certas
 fa:er a d1fere11a 39

deusas, to plena que o leite sai, e com ele se enche o filho querido ou,
inversamente, a imagem da me completamente m, que vai devorar o
filho, com-lo. Ao contrrio da imagem da me-refgio, da me-con-
tinente, encarceradora, devoradora, o que faz uma me, ou deveria fa-
zer, abrir as portas. Alis, ela o faz na realidade, tanto no tempo da
concepo quanto no tempo do nascimento, mas isso apenas uma me-
tfora. No dessas portas que quero falar, mas daquelas que abrem o
caminho entre o mundo do presente e o mundo da representao, dois
mundos que no se casam bem. O mundo da representao reina uni-
versalmente, pelo seu imperialismo, sobre o mundo do presente. No
exatamente o que se chama uma porta aberta. um aprisionamento;
mas vamos ficar com a imagem desses dois mundos. Quem pode passar
por esse caminho? Um caminho pelo qual o homem deveria poder pas-
sar, apesar da sua cabea grande, cheia de falso saber; ele deveria poder
passar para reconhecer que o outro mundo, o do presente, do real, do
atual, no um mundo de recompensa ou punio, que no vai achar
nele nem confirmao narcsica nem perseguio, porque o que ele
imagina. E um caminho pelo qual a mulher tambm deveria poder
passar, na medida em que houvesse uma me que abrisse verdadeira-
mente as portas. Ela poderia passar, para experimentar que o mundo das
representaes, d.as imagens, no apenas e necessariamente uma pri-
so ou um exlio do presente, mas que ele poderia ser uma outra figura
do Cu, do Paraso, um lugar em que no se joga somente como nesse
mundo do presente, no qual ela tem medo de ser confinada, um mundo
em que a angstia a ameaa, porque nele haveria um excesso de real.
Ainda no chegamos l, ainda estamos em guerra. O poder do im-
prio das palavras mortas ainda muito fo1te. Entre os homens e as mu-
lheres, qualquer que seja a ternura que s vezes se manifesta, na maioria
das vezes a regra a violncia, para no dizer o estupro. Qual o motivo
dessa guerra? Continuar a impor ao outro que ele seja o mesmo, conti-
nuar a fazer a mulher viver, ou antes continuar a impedi-la de viver,
como se ela fosse apenas uma fantasia do homem. a guena, e o que
domina nas relaes entre sujeitos so os efeitos da colonizao. Somos
todos iguais. Somos todos mes disfaradas de homens-mulheres. So-
mos todos judeus rabes. Somos todos judeus alemes. Somos todos
negros brancos etc. Somos todos iguais. O motivo da guerra manter
relaes homossexuais. Entretanto, j sabemos, pelo simples fato de
que possamos falar disso como fazemos agora e como outros fazem em
outros lugares, que quando o outro, o sexo, isto , a diferena, estiver
verdadeiramente presente e no apenas re-presentado, faremos talvez
outra coisa, talvez amor.
40 escritos clnicos

No tenho a ingenuidade de crer que algum desses dois mundos que

caricaturei possa existir sozinho. O que me interessa a situao atual,
dominante, das relaes entre os vivos, relaes entre homens, entre
homens e mulheres, entre mulheres, exatamente como temos, em nossa
prtica analtica, uma relao habitual com um outro ou uma outra.
Quando, nesta situao de conferncia, tento falar com vocs, no
apenas para propor conceitos. porque penso que estamos em estado
de guerra, porque penso que meu pequeno ponto de vista estratgico.
Atualmente, o que constitui a praa-forte dessa guerra a posio do
homem diante do que a teoria psicanaltica chama de castrao.
Enquanto esse tremendo blocausse-fortaleza no for destrudo, por
mais que se fale nas sociedades eruditas, o mesmo estado de coisas con-
tinuar. por isso que, de um ponto de vista estratgico, atribuo atual-
mente um privilgio ao que chamo de relao da mulher com aquilo que
faz a diferena. O que faz a diferena na linguagem terica da anlise se
chama, confusamente, o falo. O medo da castrao um problema do
homem. Enquanto esse medo continuar a fazer o homem pensar como
ele pensa, nada ser mudado. por isso que, no presente momento, pa-
reo dar um privilgio posio feminina.
No momento, atribuo a responsabilidade maior, e at mesmo exclu-
siva, angstia do homem diante da castrao.
Parece-me que a mulher no tem a mesma necessidade de investir o
sistema das representaes, porque, quanto a isso, ela no tem nada a
defender. Seu problema seria, antes, poder utilizar o sistema das
re-presentaes sem se deixar colonizar pelo desejo do homem. No
uma angstia diante da perda de uma representao, mas diante de algo
que ela poderia viver como um excesso de real. Quando uma mulheres-
pera um filho, encontra-se em situao de ter de fazer uma relao entre
dois mundos. Ela se representa o filho que vai ter, um filho real. Todo o
problema, para ela, ser estabelecer uma referncia, uma relao entre o
que ela imaginou e a realidade daquilo que ela produziu.
A civilizao religiosa garantia a verdade revelada dessa relao, o
problema sequer podia ser levantado. O que fazia de uma mulher uma
me era o Esprito Santo; o real era assumido pelo Esprito Santo. A
grande dificuldade pensar a relao das representaes com o real. A
dificuldade contempornea que o sistema de representaes reveladas
- o das Sagradas Escrituras - no tem mais o mesmo poder; somos
obrigados a assumir aquilo que, at agora, deixvamos a cargo de Deus.
Como podemos dizer, ns homens e mulheres, o que constitui uma
mulher? As respostas que podemos dar so muito pobres. Posso apre-
sentar uma hiptese que nos seria muito familiar. Quando uma mulher
 .fci::er a diferena 41

produz um filho, ela se encontra na situao de produzir realmente al-

guma coisa que pode facilmente ser uma representao daquilo que faz
a diferena. Sabemos, e isso parece evidente, que o filho se toma o falo
da me, isto , que o filho se torna o suporte de uma representao do
falo. o mesmo processo para o homem que, pelo fato de possuir um
pnis, acredita possuir uma representao daquilo que faz a diferena.
Mas no exatamente a mesma coisa.
Uma mulher no possui um filho. Ela mulher pela possibilidade
de produzir no seu corpo e fazer sair dele um filho. Assim, no inicial-
mente uma relao de posse, corno o homem diante do pnis. A mulher
tem a possibilidade de produzir um filho. Dizer que o filho o falo da
mulher uma fnnula excessivamente condensada. Sobre o filho proje-
tada a representao daquilo que faz a diferena, isto , uma representa-
o do falo. Mas isso tambm no verdade, pois no h representao
do falo, assim como tambm no se pode dizer que o pnis verdadeira-
mente uma representao do falo. to-somente a indicao de uma di-
reo, que remete ao que faz a diferena.
Lembro que o falo no nem representao, nem real; ele o que
"faz a diferena" entre os dois.
Como se constri a relao do sujeito-me com o filho que ela pro-
duziu? Evidentemente, ela recebe do filho uma espcie de mensagem,
como se o filho fosse verdadeiramente um pedao de real, um falo real.
O problema, para ela, representar-se o que esse outro vivo que vem
dela. O filho real, mas isso no quer dizer que ela se represente o real.
Enquanto havia um sistema de representaes reveladas, que fazia do
filho uma produo de Deus, pela mediao do Esprito Santo e com o
homem corno instrumento, a coisa podia ser pensada e vivida. Mas
hoje, que temos de dizer por ns mesmos aquilo que fazamos Deus di-
zer, como vamos poder diz-lo?
Parece-me que atualmente a mulher vive o que faz como me com
as palavras do homem, isto , segundo o mesmo processo ou o mesmo
raciocnio inconsciente do homem: produzi um filho que uma repre-
sentao daquilo que faz a diferena, uma representao do falo, e vou
defend-lo. Mas esse o modelo do homem. uma possibilidade que
fecha a mulher numa imagem de me, a me como o homem a cons-
truiu, e a impede de se pensar como mulher. O processo que deveria ser
o de uma boa me seria interrogar-se sobre sua posio subjetiva de
mulher, sobre a particularidade do seu caminho, que vai do sujeito ao
falo, isto , interrogar-se sobre o seu desejo. Ora, a relao de uma mu-
lher com o que faz a diferena, com o falo, no a mesma que a do suje-
ito masculino. Ela , de certa maneira, garantida por uma relao com o
42 escritos cl11icos

real. por isso que eu lhes dizia que o seu terceiro olho, o seu olhar, que
no o da pulso escpica, est voltado para o lado do real. Mas o que
ela vai fazer com isso? Pois preciso, apesar de tudo, que ela possa fa-
zer a diferena entre o real e a representao.
Clinicamente, sempre interessante conhecer a representao que
uma me pode ter do filho que ela carrega ou espera. O que vai aconte-
cer ao filho em sua relao com a me a realizao dessa relao entre
a representao que a me faz do filho que espera e o real. Por exemplo,
outra situao muito atual: na representao que uma mulher faz do fi-
lho que espera sempre surge, mesmo que ela no queira saber nada so-
bre isso, a questo do sexo da criana. Ela diz: "Eu queria uma menina"
ou "um menino", ou ento "Tanto faz, o que vier est bom". De qual-
quer forma, a questo surge. H alguns anos existe a possibilidade de
saber o sexo da criana in utero. Faz-se sistematicamente uma amnio-
centese nas mulheres em risco de gerar uma criana mongolide e, na
mesma ocasio, fica-se sabendo o sexo do feto. Surge ento a pergunta:
a mulher quer saber o sexo do filho? Algumas recusam, querem preser-
var sua representao livre, pelo menos durante o tempo em que esto
grvidas, como se dissessem: "Terei bastante tempo at ser confrontada
com o real." Entretanto, o que lhes proposto dizer-lhes algo sobre a
diferena. Mas, na maioria das vezes, elas dizem no.
Parece-me que a "boa me" aquela que no tem angstia demais
diante do real que ela produz -- angstia demais quer dizer tambm
prazer demais ou xtase-, mas que pode apreender alguma coisa da
diferena real que ela produziu. A "boa me" aquela que deixa o filho
ser outra coisa. Ela no se serve disso para desatar a sua relao com o
real e no o investe como um falo real. Para realizar isso, no poderia ter
uma relao com o falo do mesmo tipo que a do homem, porque o pro-
blema se apresenta diferentemente para ela. Seu problema parte do real,
o do homem parte do sistema de representaes que ele investiu. Se ela
pensa como um homem, no poder ser verdadeiramente um sujeito fe-
minino. Mas como s o pensamento do homem reina, a situao dif-
cil; ela tem de construir ela prpria um pensamento de mulher.
Se a nossa sociedade promove tanto a imagem da me, em detri-
mento da "mulher", somos levados, inevitavelmente, a nos interessar
pelo incesto.
Eu disse que s havia incesto com a me. O que o incesto, seno
fazer amor com a prpria me, e, por extenso, com a me? Lembro, de
passagem, que como estamos sempre construindo me, em todo amor o
que domina so sempre amores incestuosos.
 fazer a diferena 43

Vamos tomar o problema mais restrito, fazer amor com a prpria

me. Se a me o que produz a possibilidade de ter acesso quilo que
faz a diferena, fazer amor com a me fechar a possibilidade de ter
acesso, como sujeito, ao falo. Nesse sentido, h incesto. Continuamos a
pensar que a lei, isto , o que pode se dizer sobre essas relaes entre os
homens e as mulheres, foi enunciada por Deus Pai. Hoje, mesmo se ten-
tamos assumir o que se tinha delegado a Deus, continuamos, apesar de
tudo, a pensar que o pai que deve fazer a lei. Mas por que seria o pai o
nico a poder dizer e falar? Tudo que acabo de indicar afirma que a mu-
lher tem a dizer o que a sua posio subjetiva, que ela no est exilada
no continente negro da realidade, do real. Enquanto continuar a pensar
que seu desejo no pode ser dito, ela permanecer nessa terra de exlio
ou de colonizao, que apenas o reflexo do pensamento do homem,
isto , da sua angstia. Mas essa lei s pode ser dita "com... ". No o
homem que, como Deus Pai na religio, pode diz-la ou faz-la. Essa lei
s pode ser feita e dita com uma mulher e um homem. Mas, para isso,
seria preciso que os homens comeassem a escutar.
 Entre o corpo e as palavras, o falo

No momento, no regime sob o qual vivemos, a diferena apagada pela

imagem da me. O homem no cessa de construir essa imagem para se
defender de sua angstia narcsica, com a cumplicidade das mulheres.
A mulher est esmagada sob um acmulo de modelos. No tem o
mesmo problema que o homem com o modelo. Seu problema escapar
ao modelo. O problema do homem a angstia de no ter modelo. A pa-
lavra "narcisismo'' pode nos enganar. Minha posio supe uma teleo-
logia, uma finalidade criticada como fim e como origem, a fim de pr
cm ato a diferena. O fim da minha perspectiva teleolgica pr em
prtica, em ato e em palavras, a diferena: criar "outro" e no "mesmo".
Na minha prtica, h um aspecto de provocao, isto , uma expec-
tativa de que o outro fale como outro; nesse sentido, verdade, eu inter-
pelo as mulheres.
Parece-me que Freud s podia pagar - pois essa a lei do regime
no qual ele j vivia - pelo fato de ter descoberto o Outro. Alis, ele sa-
bia disso e dizia que aquele que anda por regies desconhecidas se ar-
risca a ser punido, o que no o impediu de fazer o novo. Isso mais
importante do que aquilo que ele repetiu de mesmo, porci,ue me pergun-
to qual a legitimidade desta expresso: "A lei do Pai." E um estado de
fato, mas qual a sua legitimidade? Por que preciso dizer que a lei
do Pai? Por que deveria ser sempre assim, logos e lei colados ao Pai? S
o homem falaria, a mulher seria muda?
Foi por isso que lhes propus como ponto de pa11ida o conceito ana-
ltico de falo da me. a mais sugestiva das representaes. Se uma
mulher falasse disso, o homem diria que o desejo de uma mulher " de-

44
 entre o co1po e as palavras, o.falo 45

sejo de nada", como, justamente, se reconhece na histrica. Mas o que

quer dizer "nada" para o homem que diz isso, a no ser "sem representa-
o"?
Se penso novamente na relao da mulher com o modelo, isto , nas
representaes nas quais ela modelada, parece-me que o desejo pre-
cisamente ter outra relao com os sistemas da representao, uma rela-
o diferente da do homem. por isso que observo que no mesmo
momento em que se queria falar do falo, no momento em que eu sugeria
que uma mulher falasse disso, precisamente o que ela pensava lhe esca-
pou. Penso num fato bem conhecido: quando uma mulher manifesta,
expressa o seu desejo, muitas vezes o homem - que, entretanto, acre-
dita desej-la tambm - perde a ereo. Com certeza por isso que os
homens dizem que muitas mulheres so frgidas; isso excita os homens.
Tambm se poderia falar da afnise.
O falo uma funo. J que perguntvamos qual era a funo do
pai, a funo da me, o falo faz a relao possvel e impossvel entre os
significantes e os objetos. Pode-se dizer, para representar as coisas de
modo intuitivo, que ele faz a relao entre o corpo e as palavras, entre
dois termos que no tm relao.
A quesio que devemos considerar para construir o conceito psicana-
ltico de sexo saber a relao que o sttieito do inconsciente ( que repre-
sento assim: Si) mantm com o falo; o sujeito um efeito da cadeia dos
significantes. O significante representa o st~jeito para um outro signifi-
cante. Tsso ao mesmo tempo uma fonnulao e uma frmula mgica,
cuja pergunta : qual a relao do sujeito com a funo que permite uma
relao entre o significante e o objeto? Digo "fnnula mgica"; tambm
poderia dizer "invocao" ou "provocao". Ele no nem significante
nem objeto, ao mesmo tempo significante e objeto, e no nada disso.
uma funo. A construo do conceito psicanaltico de sexo a elabo-
rao da intuio freudiana da castrao, que se precisa da seguinte ma-
neira: relao do sujeito do inconsciente com a funo flica.
Segundo Freud, jogamos sempre com os demnios, o destino, a
anatomia; pelo fato de que o homem provido de um pnis, tem uma
forte tendncia a se acreditar possuidor de uma representao do falo,
mesmo que no saiba disso. Representao do falo que faz com que seu
olhar seja, de preferncia, voltado para o sistema das representaes in-
conscientes, isto , dos significantes, na terminologia lacaniana.
A mulher no tem o mesmo problema. Por causa de sua anatomia,
ela no possui, ou no se sente possuir, uma representao do falo. No
sei para onde est voltado o seu olhar, mas no est orientado para o
"desejo de nada", um desejo sem representao. Seu olhar est mais di-
46 escritos cl11icos

retamente voltado para o lado do real, isto , do objeto, por oposio s

representaes. Seu problema saber o que vai fazer com o sistema das
representaes que reina pela ao do homem. Imperialismo do signifi-
cante. Esse lado do real tambm o do corpo, que existe apesar de - e
com - o sistema das representaes, mas que no se reduz a ele. O cor-
po no apenas um sistema de representaes.
Descritiva, e no estruturalmente, o sujeito-inconsciente homem
est numa relao com o falo que privilegia o investimento do sistema
das representaes pelo qual, para ele, tudo passa, enquanto a relao
do sujeito-inconsciente mulher est, por assim dizer, em contato direto
com o real e, secundariamente, seu problema ser formaliz-lo.
Eis assim dois tipos de relao que privilegiam, cada um, um aspec-
to da funo flica. O olho, o olhar que o homem lana, de modo privi-
legiado, para o sistema das representaes, um objeto, isto , uma
parte significante do corpo vivo.
Porque o homem tem um pnis, ele acredita ter, possuir uma repre-
sentao do falo, mas uma iluso que o deixa na angstia. Ele volta
seu olhar para o lado do sistema das representaes, para certificar-se
de que aquilo que acredita ter - uma representao do falo - vai real-
mente permanecer, no ir embora. isso que determina sua angstia.
Ele precisa ento garantir essa representao.
O sistema e.lo homem, que consiste em investir o sistema das repre-
sentaes a fim de confirmar a idia de que ele tem uma mestria sobre a
representao do falo, deixa lugar para a c.lvida; ele no cr completa-
mente no seu lado feminino. Em geral, quando o seu pnis no funcio-
na como ele c.lesejaria que ele comea a se fazer perguntas. No sistema
das representaes que interessa ao homem, a me tem um lugar. A ou-
tra mulher do ttulo do livro de Luce lrigaray 1 realmente aquela que
no a me. Na minha fnnula mgica, no h representao do lugar
de uma mulher. Esse lugar da mulher, no posso - nem quero - indi-
c-lo, porque se o fizesse repetiria a dominncia do sistema das repre-
sentaes. Cabe s mulheres no fazer um lugar para si, mas fazer a
diferena.
Penso que o homem, por ter um pnis, tem a iluso de possuir uma
representao do falo. Minha idia que o sujeito do inconsciente de
uma mulher no tem o mesmo problema em sua relao com o falo.
Como se organiza, para um sujeito feminino, a relao com o falo? O
falo no existe nem no sentido de um objeto, nem no sentido de uma re-
presentao, mas no de uma funo. Quando digo "funo", uso o nome
em lugar do verbo. "Funo" fazer aquilo que faz.
 entre o c01po e as palavras, ofalo 47

O que faz o falo? O conceito dessa ao se torna funo do falo. O

falo faz a diferena, no sentido mais ativo do termo, a diferena entre o
sistema de representaes inconscientes e outra coisa, que se pode cha-
mar de real, o "atual" em ato, isto , o que diferente daquilo que re-
presentado.
A representao no representao do real. A representao um
sistema diferente do real. a diferena entre o sistema das representa-
es e o real que constitui o problema da psicanlise. O sistema das re-
presentaes permite fabricar realidade, por exemplo, o sistema de
representao da cincia eletroacstica pennite fabricar a realidade de
uma memria. Essa mquina grava as representaes verbais que troca-
mos, e mesmo que voc esquea, ela lembra. a realidade de uma me-
mria sobre a qual voc tem controle. Mas o atual, o real, no pode ser
gravado. Voc pode fazer fotografia, pintura, at cinema, mas nunca re-
presentar o real; voc fabricar uma realidade que tem a sua tcnica e a
sua lgica, diferente dessa outra coisa que o real.
O que o falo faz a diferena entre os sistemas de representaes e
essa outra coisa que o real. O problema a relao do sujeito do in-
consciente com o que faz a diferena. Quando se pensa, imagina-se que
se descobrem diferenas, mas as diferenas que acreditamos descobrir
so sempre diferenas no interior do sistema das representaes. No
podemos ter uma garantia de possuir o que faz a diferena entre o real e
a representao, pois o que faz a diferena, o falo, no existe nem como
objeto nem como representao. Podemos ter a iluso, como o homem,
de possuir uma representao do falo, mas no verdade; no h posse
possvel daquilo que faz a diferena. A relao do sujeito com aquilo
que faz a diferena uma relao viva, ela "se faz" sempre, ela no ,
no tem existncia no sentido de uma fixidez.
Quanto relao do sujeito feminino com o que faz a diferena, no
podemos dizer nada de modo temtico, porque essa relao viva. No
podemos, como fazem os anatomistas ou os anatomopatologistas, fazer
uma preparao anatmica ou histolgica e fix-la, porque nesse mo-
mento fazemos dela uma representao que diferente do que se diz.
A paixo do sujeito masculino pelo sistema das representaes se
obstina em querer fixar e representar a relao com o que faz a diferen-
a. por isso que eu dizia, quando me propuseram falar em lugar de
urna mulher, que isso equivalia a me pedirem que eu continuasse a do-
minao do sistema da representao, o que se chama, muito aproxima-
tivamente, de poder falocrtico. Entretanto, parece-me que a relao do
sujeito feminino com o que faz a diferena-o falo- menos obceca-
da pela preocupao com a representao, mas tem uma abertura maior
48 escritos clnicos

para o real, para o atual, para o que vive, apesar da dominao das re-
presentaes. O falo, que faz a diferena, uma funo viva. At se po-
deria dizer: entre a vida e a morte. O tenno "dialtica" me veio mente,
mas ele no convm, porque "dialtica" designa o que se joga no interi-
or do sistema das representaes em positivo e em negativo. Mas h
uma vida entre a representao e o real. Para encontrar uma palavra que
no seja "dialtica", deveramos retomar o tenno original logos, que
est em so Joo, cuja frmula muito conhecida : "No princpio, era a
palavra", ou "o verbo", e/ou "No princpio era a ao, o ato".
No texto original, esse termo diz as duas coisas: no princpio, era a
palavra-ato. Nesse sentido, utilizar a palavra "dialtica" dizer o que
est em jogo entre as palavras-atos, entre o sistema das representaes e
o real, o atual. H, pois, um movimento contnuo entre o sistema das re-
presentaes e a outra coisa. No conceito inconsciente de tempo, sem-
pre h o real que se acha projetado no sistema das representaes,
representaes que tentam fixar-se no real. O que faz a diferena - o
falo - se projeta ou est em movimento, tanto em direo ao sistema
das representaes quanto em direo ao real. Inversamente, o real
projetado naquilo que faz a diferena, isto , o falo. A nica realidade
seria o falo. Mas como o sistema das representaes se projeta naquilo
que faz a diferena, o falo seria apenas representao. Tudo isso no
pra de estar em movimento; estamos sempre diante de fenmenos h-
bridos, oscilando entre real e realidade.
Dei como exemplo de realidade da memria a fita magntica, e
tambm tudo o que est escrito nos livros, revelado pela foto ou grava-
do na pedra. Essa realidade uma construo, constituda por um con-
junto de representaes. Quando voc constri um viaduto, h primeiro
a imagem muito simples do viaduto, o desenho; depois voc d o proje-
to a um escritrio que traduz em cifras e frmulas esse projeto, outro
sistema de representao. Depois, passa-se realizao concreta. Os
clculos e as plantas do escritrio so retraduzidos em materiais, cuja
resistncia calculada, e afinal, voc tem a realidade do viaduto. Essa
realidade uma construo que passa por uma histria, como uma tra-
duo de um sistema de representaes para outro sistema de represen-
taes, acabando por dar uma realidade. grande a tentao de projetar
o sistema de realidade, a realidade, sobre o real, porque o real, tal como
falamos dele, , ao contrrio, aquilo que no se deixa prender no siste-
ma das representaes. Mas dificil, com tudo o que construmos no
sistema das representaes, reencontrar o real, isto , o atual, que j no
estaria construdo ou reconstrudo.
 entre o corpo e as palavras, o.falo 49

Retomo meu primeiro exemplo. A memria, realidade da gravao

cinematogrfica ou magntica, pode nos fazer crer que enfim aprisiona-
mos a memria e que fazemos dela uma realidade, mas sabemos, na
prtica analtica, que essa memria no nos serve de nada, no o real
da memria. Voc pode gravar as sesses, at film-las; o meio mais
certo de no atingir o alvo, de esquecer o que realmente aconteceu du-
rante uma sesso. Quando um paciente lhe traz uma lembrana muito
bem inscrita, com muitas representaes bem organizadas, voc sabe
que se trata sempre de uma lembrana encobridora, para evitar se depa-
rar atualmente, realmente, com aquilo que sempre foi e aquilo que ain-
da .
Digo isso para tentar precisar a distino entre realidade e real. Ne-
nhum sistema de representaes pode ser concebido sem a diferena
para com o real. Se eu escrevesse certos termos num livro, sem que pu-
desse falar com vocs, eu certamente reforaria a dominncia do siste-
ma das representaes. s porque lhes falo que posso, ao mesmo
tempo, fazer uma representao que no seja apenas morta. Toda proje-
o do sistema das representaes sobre o real uma tentativa de colo-
nizao. O efeito dessa tentativa de colonizao apagar a diferena.
Outro movimento, absolutamente importante, a projeo do "fa-
zer a diferena" sobre o sistema das representaes, outro modo de
apagar a diferena, um semblante de diferena.
Outra alternativa projetar um pouco de real na realidade, uma pe-
quena parcela de real que se introduzir no sistema das representaes.
E uma iluso exemplar dizer que o destino est marcado nas linhas da
mo. verdade, mas ele est marcado em todo lugar. Pode-se ler toda a
patologia na ris, como fazem alguns mdicos, mas isso um desvio. O
real no se partilha.
Enfim, a ltima possibilidade seria projetar o que faz a diferena no
real. Sabemos que parece mais fcil apreender o real se o cortamos em
pequenos pedaos. Os pedaos de corpo existem, mas no sozinhos.
Uma das formas mais impressionantes de aproximao do real quan-
do voc acorda durante a noite e v repentinamente uma perna avanar
sozinha. Voc percebe ento que o real d medo. Na prtica, sempre te-
mos de trabalhar com esses termos embaralhados, porque toda a hist-
ria nos ensina, principalmente, a reconhecer falsas pistas.
preciso dizer que, se um certo nmero de pessoas reconhecesse
em palavras e em atos que o que faz a diferena no pertence a nin-
gum, todo o sistema de poder cairia por terra. At agora, parece que a
maioria no tem interesse nisso, e uma pena. Penso que Freud, desco-
brindo a psicanlise com as histricas, fez uma tentativa de ouvir como
50 escritos clnicos

uma mulher podia falar na sociedade vienense, apesar de tudo. O efeito

foi a construo da psicanlise e sua teorizao, mas me parece que ele
s explorou uma pequena parte do territrio que descobriu: a neurose,
isto , a obsessividade. Penso que verdade que existe apenas uma neu-
rose, a neurose obsessiva.
Paradoxalmente, esse ponto de partida da descoberta de Freud per-
manece inexplorado. A famosa expresso "continente negro", que se
refere sexualidade feminina, um retorno do obscurantismo. Esse
continente negro porque querem deix-lo negro. Entretanto, na anli-
se de Dora, que uma anlise fracassada, ele nos d pequenas indica-
es. Mas penso que a histria da psicanlise dominada pela
explorao do campo da neurose, isto , da neurose obsessiva, e que a
construo da noo de neurose histrica apenas um efeito de retorno
daquilo que foi verdadeiramente explorado, mas deixa em suspenso o
que lhe permitiu descobrir a psicanlise, isto , a questo do desejo de
uma mulher.
Assim, penso que a maioria dos conceitos da psicanlise tem sua
pertinncia nesse territrio ou espao que a neurose obsessiva; o pro-
blema da castrao, o do recalcamento, a questo do narcisismo, todos
os grandes conceitos da psicanlise, enfim. Seria inexato transpor esses
conceitos - certamente vlidos no campo da neurose obsessiva, e que
convm para o rapaz - para a moa. Chega-se a impasses. Quando se
fala do problema da castrao, ela convm para o homem afetado pela
neurose obsessiva, neurose masculina, mas no convm quilo que ain-
da se chama histeria, campo em que o trabalho est por fazer.
Eu poderia fornecer muitos outros exemplos, mas insisto principal-
mente na questo do mtodo, fundado num ce1io olhar sobre a histria
do movimento e do pensamento psicanalticos. Temos novos conceitos
a encontrar para aquilo que ainda se chama neurose histrica, para a psi-
cose, mas parece-me um mau mtodo estender os conceitos descober-
tos no estudo da neurose obsessiva, praticamente todos os conceitos
psicanalticos, a outros terrenos de explorao do aparelho psquico.
Entretanto, o estudo de um terreno do aparelho psquico como o da neu-
rose obsessiva pode fazer surgir fragmentos de leis que regem o funcio-
namento do aparelho psquico. So essas leis que temos de trabalhar e,
em parte, descobrir. Por exemplo, no conceito de recalcamento, aplic-
vel neurose obsessiva, com o investimento dos mecanismos do pensa-
mento - diz-se at superinvestimento - podemos reconhecer o que
constitui a evitao ou o medo da castrao. Mas, mesmo em sua for-
mulao da teoria, Freud muito explcito sobre o que ele chama de re-
calcamento secundrio. Nessa imagem, as representaes recalcadas
 entre o corpo e as palavras, o.falo 51

so representaes conscientes que foram recalcadas no que se chama

inconsciente. Contudo, para explicar o mecanismo do recalcamento,
Freud obrigado a reconer hiptese de um recalcamento originrio.
O recalcamento no apenas uma fora que empuna uma representa-
o consciente para o inconsciente, mas haveria uma atrao, uma fora
de atrao, que faria com que certas representaes cassem naquilo
que originalmente recalcado.
Na teoria freudiana, o recalcamento originrio permanece um enig-
ma. Ns nos voltamos para a questo do recalcamento originrio quan-
do estabelecemos uma relao com um psictico, mas s temos
metforas como teoria. Parece-me que o que lhes proponho permite
avanar um pouco mais, porque algo do funcionamento e da prpria na-
tureza do recalcamento originrio aparece. A fora de atrao que
Freud supe no recalcamento originrio teria como fonte justamente a
outra coisa, isto , o real.
Na teoria existente da neurose obsessiva, penso que isso um su-
plemento que permite conduzir mais claramente o tratamento de uma
neurose obsessiva. Vocs sabem que, no tratamento de uma neurose
obsessiva, o paciente to especialista quanto o psicanalista em todo o
jogo dos deslocamentos referentes aos representantes recalcados se-
cundariamente. Como se diz, "eles andam cm crculo" e as palavras
mais comuns so: "No consigo me safar disso." Alis, tambm o que
o psicanalista pensa. Se podemos pensar "algo" referente ao recalca-
mento originrio, talvez o paciente possa nos ouvir e "algo" possa ver-
dadeiramente mudar em sua economia. Mas, para isso, preciso
primeiro que o psicanalista compreenda que a neurose obsessiva no a
psicanlise inteira, e, sobretudo, que ele desinvista a organizao ob-
sessiva das sociedades psicanalticas.
Vocs tambm sabem que as obsesses graves - no as neuroses
obsessivas, mas os grandes obsessivos-, ns os sentimos como psic-
ticos e encontramos diretamente, a partir do sintoma obsessivo, o pro-
blema do recalcamento originrio. Podemos encontrar no n do
recalcamento originrio o problema do narcisismo, pois o narcisismo
na neurose obsessiva comea com o investimento de uma representao
do pnis, que ele interioriza e investe como seu campo de base. Interro-
gando a noo analtica de narcisismo, encontraramos a mesma distin-
o que para o recalcamento, entre um narcisismo secundrio - aquele
sobre o qual se trabalha - e o narcisismo primrio, sobre o qual se
acredita que nada se pode fazer, porque se imagina que, quando ele to-
cado, entra-se numa ordem psictica. A verdadeira razo que, falan-
do-lhes como fiz, eu estava inteiramente num sistema obsessivo.
52 escritos clnicos

quando a primeira representao do pnis como falo se instala

que o narcisismo primrio se constri; quando algo ameaa o poder
dessa representao, a angstia aparece.
 Corpo e palavra

O que o paranico nos ensina sobre aquilo que ameaa o poder dessa re-
presentao e do narcisismo?
O paranico sempre tem razo, mas no sabe onde se situar para di-
zer o seu protesto, muito astuto e muito desconfiado. Conto-lhes uma
fbula. Ele diz a si mesmo: "Se me apresento como sujeito, vo me
agarrar, vo me fazer entrar fora no sistema, logo recuso-me a ser um
sujeito. Eu sei como so as coisas; o conjunto do sistema dos signifi-
cantes que manda, que reina. Se me apresento como sujeito, entro no
sistema, e desse sistema eu no quero saber. Protesto radicalmente, mas
j que preciso viver, digo que reconheo o conjunto dos sistemas dos
significantes como aquilo que dirige 'o conjunto'. Provem-me o contr-
rio ... Talvez, depois que se fizer a revoluo ... "
Evidentemente, h formas de parania mais bem-adaptadas. O pa-
ranico pode dizer: "Sou eu que vou mudar o mundo." Ou ento: "O
mundo me persegue." verdade.
O que domina, no delrio paranico, a recusa, ao mesmo tempo
que o reconhecimento, de entrar ou ficar preso no sistema. mais f01te
do que o desejo de construir um narcisismo obsessivo. O efeito dessa
recusa um narcisismo universal, com muita angstia, s vezes. Mas o
que domina a recusa de passar por esse caminho: "No quero ser um
sujeito." O resultado que h apenas o ser eu, pois estruturalmente no
h sujeito; o sujeito Deus ou o conjunto do discurso.
Em contrapa1tida, o sujeito no nada mais, na teoria de Lacan, do
que aquilo que representado por um significante para outro signifi-
cante. uma funo ou um tenno. O que caracteriza essa funo o ser,

53
54 escritos cl11icos

por assim dizer, o suporte da diviso. Acrescento, para completar o ho-

rizonte do que a estrutura no sentido lacaniano, o tenno objeto, que
tambm se distingue fundamentalmente do objeto no sentido da psico-
logia ou da filosofia. nesse ponto que a dualidade dos sistemas est
absolutamente presente na fonnalizao lacaniana.
O objeto "a" descoberto por Lacan deriva do que Freud chamou de
objeto da pulso. Se quisennos retomar o conceito de objeto "a" na for-
malizao de Lacan, teremos de retom-lo a partir do que conhecemos
do sistema das pulses e do objeto da pulso parcial. A palavra que tem
um corpo uma expresso que me agrada. A palavra que est perto do
corpo. Entretanto, penso que no h sada se continuannos a trabalhar
somente sobre oposio corpo/palavra. preciso que desenvolvamos e
trabalhemos o que se chama, com uma nica palavra, "o corpo". H
muitos corpos. No momento em que se fala de corpo epistemolgico,
tambm se fala de corpo terico. Para dar-lhes uma idia de uma dire-
o de trabalho, proponho analisar o que se chama "corpo".
Em nossa mais profunda tradio, o corpo se situa em oposio
alma, psique, precisamente, e estamos num perodo histrico em que
pensamos de novo a mesma coisa. Por exemplo, fala-se de psicossom-
tica. Mas, depois, levou-se em considerao o corpo, e basta tomar ve-
lhos tratados de anatomia ou de fisiologia para perceber que a anatomia
- isto , um olhar objetivo ou supostamente objetivo sobre o corpo -
sempre uma construo originria, centrada em torno da glndula pi-
neal, com rgos que no esto necessariamente em seus lugares reais
ou que assumem uma importncia, como encontramos, por exemplo, na
hipocondria. O que se deve saber que ainda hoje a anatomia, mesmo a
mais cientfica, uma anatomia imaginria, construda sobre um siste-
ma significante.
Um dos modelos mais recentes desse sistema significante a estru-
tura do DNA. um modelo atmico, ou molecular, sobre o qual cons-
trumos uma anatomia e uma fisiologia imaginrias. Mas o que domina
sempre esse modo de construo do corpo. O prprio Freud continua-
va a pensar que os problemas sexuais poderiam ser resolvidos com um
progresso da qumica, da bioqumica. um modelo ou fantasia profun-
damente enraizado e, entretanto, por nossa prtica analtica, sabemos
que um corpo no construdo assim. Um corpo construdo - e essa
outra anatomia imaginria - a partir de zonas ergenas, de uma sen-
sibilidade de superficie da pele, de uma sensibilidade particular dos ori-
fcios, dos rgos dos sentidos, como se diz. A psicanlise comeou a
construir uma anatomia diferente com a teoria dos estgios. Mas os pin-
tores no esto atrasados em relao psicanlise. Desde h muito, re-
 c01po e palavra 55

presentaram uma decomposio ou uma reconstruo dessa anatomia:

orelhas que so olhos, bocas que so nus, mos que so sexos ou vi-
ce-versa, ou ainda, de modo muito mais forte, interiores que so exte-
riores, um corpo todo em superficie, em que no h mais interior nem
exterior - como nos desenhos de Bellmer. No digo que essa nova
anatomia mais verdadeira do que a antiga, nem proponho uma fisiolo-
gia das pulses, em lugar de uma fisiologia da digesto, mas desejo
mostrar uma constante no modo de construo daquilo que se chama
corpo, que sempre compreende, ao mesmo tempo, a instalao de um
sistema significante. Alis, na bioqumica todo o corpo pode ser posto
em letras, em estruturas, e as trocas podem ser simbolizadas. Isso no
impede que, sobre esse sistema significante, venha projetar-se uma
construo imaginria, e isso a constante daquilo que se chama corpo.
Mas o que se negligencia na maioria das vezes a relao entre os con-
juntos singulares que constituem cada corpo. Nesse ponto, ainda esta-
mos na Idade Mdia. At Freud pensava em telepatia e em fenmenos
para psquicos.
 O incesto. Fazer "com" as mulheres

Falamos do espao e no do tempo. Tento dizer o que penso da repre-

senlao inconsciente do espao, como projeo do corpo que nos leva
a questionar a imagem dominante da esfera.
Quando, na medicina, estudamos a embriologia, percebemos que
mesmo geneticamente o corpo no uma esfera, mas que ele se constri
em envolvimentos e associaes de planos. isso que faz o corpo. A
abordagem do espao que corresponde a essa representao do corpo
uma abordagem topolgica, em que o espao no construdo em torno
de uma esfera, mas em torno de superfcies que se enrolam e desenro-
lam.
A questo subseqente diz respeito ao tempo e articulao espa-
o-tempo. Ela nos leva a interrogar um fato: o tempo inconsciente. O
tempo inconsciente no funciona da mesma maneira que o tempo cons-
ciente. Conscientemente, representamos o tempo por um vetor no qual,
esquerda, estaria o passado, direita o futuro e, num ponto central, o
presente. Freud diz que o tempo inconsciente no existe, que a catego-
ria tempo no existe no inconsciente. No exatamente verdade. Seria
preciso pensar a questo de outra forma. O futuro, o que acontece,
to-somente o aparecimento daquilo que j existia. O que nos pennite
construir o conceito inconsciente de tempo essencialmente a noo
freudiana de Nachtraglichkeit, de "s-depois". Se projetamos sobre a
representao consciente do tempo o que ocorre no inconsciente, che-
gamos ao seguinte esquema: representao consciente do tempo, passa-
do, presente, futuro. O inconsciente nos diz que o presente no um
ponto, mas um espao. No forosamente o presente. No h presen-

56
 o incesto ..fci=er "com" as mulheres 57

te, passado, futuro. Temos de pensar as coisas de outra forma. No h

continuidade, no h sentido, no h pontualidade presente. Clinica-
mente, temos isso no que Freud detectou no dj-vu, nos efeitos de
"s-depois" ou nos efeitos de premonio.
Como se constri a histria, qual o conceito analtico de histria?
Eu poderia abordar, nesta ocasio, o carter "incestuoso" da relao
analtica. Por exemplo, a cena primitiva um acontecimento histrico
ou um fato de estrutura? Ambas as coisas. A cena primitiva atual. Atu-
al no quer dizer presente, mas em ato. Quando um paciente relata uma
lembrana, por um lado algo aconteceu objetivamente, por outro lado a
lembrana uma construo, o que significa que ela no verdadeira.
O que o paciente diz na sesso, ele o diz a mim, aqui e agora, para dizer
outra coisa. O que me interessa no o contedo da lembrana, da qual
no estou seguro, mesmo que ela seja provada, mas a estrutura. No a
estrutura no sentido esttico do tenno, mas a estrutura atual, em ato, da
nossa relao. Ento, o que diz ele quando diz "Agora, eu me lembro da
escada da casa da minha infncia e da minha inn que caiu"? Quando se
trabalha uma lembrana, acontece muitas vezes que se perceba que no
foi a irm que caiu, mas ele, e que a escada no era a escada da casa de
que ele falava. Mas por que essa lembrana lhe ocorre agora, em que eu
pensava, eu mesmo, quando ele me disse isso, o que evoca em mim a
imagem da escada? Esse um pequeno exemplo.
A violncia - penso no estupro - sempre a atualizao de uma
tentativa de sair da relao incestuosa. Uma vez que j falamos disso,
vou propor uma fnnula um pouco paradoxal. O que proibido na nos-
sa sociedade no o incesto. Na verdade, o que proibido sair do in-
cesto. Ento, s resta a violncia. O que estou dizendo no muito
explcito e vamos trabalh-lo.
A representao comum da violncia a de uma agresso ao corpo,
agresso ou ferimento, s vezes mortal. Se a hiptese que propus, de
que a nossa sociedade tem uma finalidade, um objetivo, que sempre
tranqilizar-se, tranqilizar o homem, construindo, reconstruindo o
corpo da me, tudo que vai contra essa ideologia dominante denuncia-
do como violncia. Inconscientemente, uma violncia contra o corpo
da me; na prtica vivida como violncia contra qualquer corpo.
Ento, o que a relao analtica? A verdadeira relao analtica
deveria ser aquela que suspende a interdio, isto , que permite sair da
organizao incestuosa.
Sim, a prtica analtica deveria ser uma prtica radical, que desatas-
se radicalmente o sistema ideolgico, mas tambm o sistema que vem
do inconsciente, aquele no qual vivemos. Esse sistema detem1inado
58 escritos clnicos

pelo medo do homem de no ter modelo. Na teoria analtica, isso se

chama medo da castrao, que quer dizer que o problema mais impor-
tante o da angstia do homem, masculino, do homem com um J:nis,
enfim, diante da falta de representao narcsica de si mesmo. E isso
que determinante na organizao habitual das relaes humanas. Nes-
se sentido, a organizao das relaes est centrada no homem, e sua
angstia diante de sua insegurana narcsica a mais forte.
Em tese, a anlise do analista deveria analisar essa angstia, mas na
prtica sabemos que o analista defende, antes de tudo, o seu narcisismo.
Ele o defende com a sua prtica. Se ele no tiver outro apoio narcsico,
resta-lhe pelo menos sua poltrona. No momento, no estou muito oti-
mista. O analista encontra vantagens demais na explorao de sua posi-
o para que considere verdadeiramente a questo de sua prpria
anlise, isto , de sua relao com sua posio narcsica mais profunda.
Esse recalcado que persiste na sociedade analtica est na origem
de uma profunda perverso da prtica. Vocs sabem que, numa relao
analtica, o momento mais dificil sempre o questionamento das refe-
rncias narcsicas do sujeito. o momento em que ele corre o risco de
fazer um episdio psictico. Temos exemplos histricos: os analistas
mais loucos so muitas vezes os mais verdadeiros. Isso tambm quer di-
zer que, quando algum se permite interrogar sua posio narcsica se-
creta, logo se diz que ele no vai muito bem e a instituio ou sociedade
tende a afast-lo para o lado daqueles que se denominam loucos, os que
no aceitam o sistema comum, a linguagem dominante.
Tambm se diz que aquele que realiza o incesto se torna louco.
uma crena, uma denegao. Isso significa que somos todos loucos,
porque s vivemos no incesto. Quando digo incesto, digo exatamente
relao "de fazer" com a me. Se ns, os homens, nos defendemos con-
tra nossa angstia "fazendo" a me, fabricando me, necessariamente
todas as nossas relaes so com me, pois s fabricamos isso, mesmo
que seja um filho. Assim, s fazemos incesto. Mantemos a qualquer
preo um sistema incestuoso.
A violncia no sair desse sistema; a violncia, o estupro, man-
t-lo. Quando o psicanalista tenta desatar esse sistema incestuoso, isso
no uma violncia, a anlise do sistema da violncia, digamos, de
um sistema sadomasoquista.
A violncia manter esse sistema. Praticamente, o que fazem
quase todos os analistas, o que lhes d o seu poder. Eles mantm esse
sistema com uma nova teoria, a teoria edipiana, para que ele continue.
Isso lhes confere - mesmo que eles no queiram - uma posio de
poder muito grande. Eles so hoje os melhores guardies do sistema,
 o incesto. fazer "com" as mulheres 59

porque tm uma nova forma de pensamento que poderia desatar o siste-

ma, mas que utilizada para refor-lo. Seria necessrio chegar a uma
psicanlise no-violenta, no sentido de que no se deveria continuar a
violar o outro.
Fui, por acaso, membro da IPA, participei de vrias cises, isto , de
sadas de uma instituio, de movimentos de protesto contra o poder da
instituio. Mas o inconsciente muito astuto ou, mais precisamente, as
resistncias ao inconsciente so muito fortes. A cada vez que, num mo-
vimento de libertao, sa de uma instituio, percebi que a nova insti-
tuio repetia o que acontecia na antiga, de modo mais forte.
A Escola Freudiana de Paris est se tornando uma potncia, e at
uma potncia multinacional. As instituies analticas no escapam
lgica do sistema "social-incestocrtico", mas, pelo contrrio, porque
esto muito perto do ponto de ruptura, elas o defendem com muita for-
a. Penso que intil atacar a instituio. A instituio, como o partido
no poder, se refora quando h uma oposio. O simples fato de se opor
a um sistema j reconhecer sua legitimidade. muito inteligente, da
parte do poder, legitimar a oposio; isso o refora. Nada mais desa-
gradvel para algum que tem o poder do que no ter oposio. Os siste-
mas que no tm oposio se destroem por si mesmos.
Entrar na oposio no politicamente uma conduta correta. O que
seria uma conduta correta? Creio que dizer fazer. Dizer, fazer, so a
mesma coisa. Quando algumas pessoas dizem corretamente, analisam
corretamente uma situao, isso tem efeitos. Na relao analtica, sabe-
mos que para ns basta estar inconscientemente numa posio correta,
numa situao atual, para que o outro com quem trabalhamos o perce-
ba, quaisquer que sejam as palavras que ns lhe digamos, qualquer que
seja o contedo manifesto da interpretao. a que se produz uma mu-
tao, um momento interpretativo.
Por exemplo, um velho militante trotskista se tornou dirigente de
uma grande empresa cooperativa. Tinha uma excelente relao com o
conjunto da empresa, principalmente com os empregados. Sua vida
amorosa continuava a ser muito dificil. No era apenas porque ele j ti-
nha sessenta anos; aos vinte, era a mesma coisa. No momento em que
pensei: mas ele "faz" a me para todos os empregados, foi como se ele
tivesse me ouvido e alguma coisa de sua posio na empresa tivesse
mudado, como se ele tivesse dado um passo. Ele sabia que assumia a
posio de uma me para com todos, que era por isso que tivera tanto
sucesso. Tivera muito sucesso, mas todo o dinheiro que ganhava ia para
o partido. Ele tambm sabia que na empresa se jogava sua relao com
sua dupla me, isto , sua me e sua tia. O simples fato de eu ter pensado
60 escritos cl11icos

"ele se pe no lugar da me", fez com que ele ouvisse antes que eu dis-
sesse.
Dizer ao mesmo tempo fazer com. No s a comunicao entre
os inconscientes. um trabalho de anlise que se faz "com", porque eu
cheguei a pens-lo "com" ele, com outros.
Penso que, fora da relao analtica, as coisas ocorrem um pouco do
mesmo modo. Quando algumas pessoas comeam a pensar de outra
forma e comeam a viver de outra forma suas relaes sociais e priva-
das, algo de subversivo ocorre. Ento, a tentao tranqilizar-se narci-
sicamente, fonnando um grupo com essas pessoas. Mas uma tentao
que detm o trabalho em curso, porque nesse momento o mais impor-
tante tranqilizar-se narcisicamente e no continuar o trabalho. Mes-
mo que consigamos que exista uma rede de pessoas com as quais se faz
um trabalho, parece-me importante no lhe dar um status, pois o status
do grupo uma projeo do status narcsico tranqilizador. muito di-
ficil conservar essa posio, porque ela pode ser cansativa, mas tambm
pode ser satisfatria de outro modo que no seja narcsico, e at mais sa-
tisfatria, pois d mais prazer quando o outro com quem falamos conse-
gue dizer o que ns mesmos no podemos. D mais prazer do que se ele
disser: "Foi voc que disse isso." D mais prazer do que se ele o remeter
para uma imagem narcsica de voc mesmo. uma questo de expe-
rincia e de convico. Mas muito dificil no dar status a essa rede.
O que sempre funciona melhor, na vida poltica, so as redes clan-
destinas, porque elas no tm status oficial, mas uma organizao sem-
pre mvel. Quando um grupo sai da clandestinidade, no tem mais
muito tempo de vida. No quero dizer que ele no existir durante mui-
to tempo, mas que existir morto.
A grande infelicidade da psicanlise que ela saiu da clandestini-
dade.
Se eu lhes digo que o problema que me parece mais importante hoje
a angstia do homem diante da sua ausncia de imagem narcsica, ao
mesmo tempo porque eu o sinto assim e tambm porque mantenho para
mim, secretamente, uma imagem narcsica.
Se digo que a maneira de ter uma imagem, apesar detudo, fabricar
uma me ou fabricar me, porque tambm fao isso. Fazer quer dizer
fazer com; preciso, pois, fazer com as mulheres. A dificuldade que en-
contro que as mulheres tm dificuldade em existir como mulheres.
So condicionadas por uma imagem de me, o lugar em que so pos-
tas. O conceito psicanaltico de mulher ainda quase inexistente, no s
o conceito psicanaltico de mulher, mas a mulher. Parece-me que o pro-
blema da mulher diferenciar-se desse lugar de me.
 o incesto..fa::er "com" as mulheres 61

Devo ter uma certa dificuldade em falar agora, porque encontro-me

na situao de ter de falar no lugar de quem deveria ser uma mulher.
uma annadilha. Ao mesmo tempo, vocs desejariam poder dizer algo
de uma mulher, ou das mulheres, que no fosse tomado na imagem da
me, porque a me tem um lugar, e ao mesmo tempo vocs pedem que
eu diga qual deveria ser o lugar de uma mulher. Isso equivaleria a repe-
tir o que sempre se fez: o homem faz a distribuio dos seus escravos. O
que eu desejo que as mulheres com quem falo possam falar comigo,
sem me remeterem para uma posio de pai, sem se situarem numa po-
sio de me, ou, ao contrrio, sem me remeterem para uma posio de
me. O que desejo que se produza alguma coisa diferente, alguma coi-
sa diferente de um homem, mas no fundo "outra coisa" que no seja
me.
A mulher que no fosse apenas me teria necessidade de recalcar
certas representaes ou, ao contrrio, teria ela que produzir no apenas
filhos, mas tambm outras representaes inconscientes, que permitis-
sem construir uma mulher, construir o conceito - entendo com isso a
realidade-de uma mulher? Tenho a impresso de que o homem est
sempre ocupado em se defender contra representaes angustiantes,
que chamamos de castrao, contra uma falta de modelo narcsico. Mas
parece-me que uma mulher no tem necessariamente esse problema,
que o seu problema produzir representaes - no sentido inconscien-
te - que afirmem que h "mulher" e no apenas me.
Mas a ideologia analtica, que um assunto do homem, afirma que
a defesa contra a castrao, o recalcamento, vale para todo mundo. No
penso assim. problema da mulher na sua relao com um homem,
mas no o lugar de onde ela deveria falar. No h o que recalcar, no
h um recalcamento a suspender, mas existe algo a produzir. A dificul-
dade que o fato de que a mulher esteja em polmica de produzir o vivo
parea dispens-la de produzir aquilo que seria uma posio de mulher.
De certo modo, ela se contenta com sua possibilidade de ser me e as-
sim se torna cmplic da fantasia masculina. O que desejo que possa
ser dito, com mulheres, outra coisa que no seja essa cumplicidade, que
chamarei de homossexual; que as relaes com as mulheres se tornem
heterossexuais.
Essa denegao, que est no centro da posio perversa, pode se ex-
pressar pelas palavras de Octave Mannoni: "Sei bem que h uma dife-
rena, mas, apesar disso, no quero saber. Sei bem, mas apesar disso ... "
Como respondemos ns, homens, mulheres, analistas, a essa posio?
Respondemos exatamente em espelho. Sei bem que h uma diferena,
"mas apesar disso" vivo como se no houvesse, isto , em relaes ho-
62 escritos clnicos

mossexuais. A pergunta que se faz ao psicanalista realmente para sa-

ber qual a sua posio de verdade, uma posio na qual ele no seria
apenas perverso.
Como o analista reconhece e atualiza a diferena sexual? Pare-
ce-me que ele se encontra numa posio contraditria. A imagem - a
representao que se faz dele - a de algum que verdadeiramente
sabe algo sobre a diferena dos sexos. No grande pblico, o psicanalista
precedia aquele que seria o sexlogo.
Na verdade, o que vocs sabem, o que eu sei, o que podemos dizer
sobre a diferena entre os sexos? Podemos dizer o que as crianas sa-
bem: que h anatomias diferentes, que h uma "pequena diferena" na
anatomia. Podemos fazer uma caracterologia. Mas propusemos algo de
novo, no que se refere diferena entre os sexos? Parece-me que no.
Ficamos com as idias prontas, por exemplo, com a idia de que o falo
propriedade do homem, confundindo pnis e falo, enquanto a questo
da diferena entre os sexos s pode ser pensada em termos de relaes
com o falo, que no pertence nem ao sexo masculino nem ao sexo femi-
nino. Trata-se de relaes, no sexuais, mas de relaes com o falo, e de
relaes diferentes. A est a questo do que o falo.
 A outra coisa, o real

Por vrias vezes, dissemos que a dualidade dos sistemas era uma hip-
tese fundamental, decorrente da descoberta freudiana. Mas tambm vi-
mos que muito dificil manter uma verdadeira dualidade. Quando
propomos dois sistemas, sempre h um que dominante e o outro ape-
nas a rplica invertida desse fato. O sistema do poder faz de qualquer
outro sistema uma complementaridade, o que equivale a cometer uma
tautologia, dando a iluso de uma diviso.
Primeiramente, gostaria de lembrar que a dualidade de sistemas se
impe a ns na relao analtica; ela necessria para tentar levantar a
questo do falo e da diferena entre os sexos.
muito fcil fazer uma idia do que um sistema de representaes.
O sistema das representaes conscientes o que se chama de realidade,
ou ento de fantasias. So sistemas de representaes organizados de
modo surrealista. A vantagem do sistema de representaes surrealista
que ele nos pem1ite abordar o sistema do inconsciente,j que este fe-
ito de representaes inconscientes absolutamente surrealistas. Tnha-
mos como exemplo as construes de sistemas do corpo, tal como eles
podiam ser descobe1ios no inconsciente. Mas no basta, para estabele-
cer uma verdadeira dualidade, opor o sistema das representaes cons-
cientes ao sistema das representaes inconscientes. Elas acabam
sempre, como na fantasia, por fazer concesses e fundir-se num nico
sistema de dupla face. O problema que se apresenta ao psicanalista, a
pm1ir do momento em que ele se interessa pelo sistema das representa-
es inconscientes, pelo sistema dos significantes, como diria Lacan,

63
64 escritos clnicos

que, nesse sistema, h outra coisa - insisto na expresso "outra coisa"

- que no so representaes.
Sempre h algo que escapa ao sistema das representaes inconsci-
entes. Mais precisamente, o sistema das representaes inconscientes
tem apenas como funo, positiva ou negativa, fazer-nos dizer, na sua
lngua, que h outra coisa, que outra coisa. Toda a dificuldade vem do
fato de que somos tentados a fazer ou a representar essa "outra coisa"
com representaes. Podemos muito bem fazer um sistema de repre-
sentaes do funcionamento do sistema solar e de outros sistemas de
estrelas. As estrelas, os planetas so elementos figurados presentes e re-
presentveis. A partir dessas representaes, podemos estabelecer leis,
construir um discurso que diga as relaes entre esses diferentes ele-
mentos. Podemos instalar lugares e reconhecer foras. Podemos pois,
mais uma vez, instalar todo um sistema de representaes e estabelecer
leis, que podem ser ditas, escritas, postas em frmulas matemticas ou
fisicas. Mas o problema representar o que faz a fora de atrao ou de
repulso que organiza o sistema; entretanto, isso o mais importante. A
tomada em considerao do sistema das representaes inconscientes
levanta um problema da mesma ordem.
Qual essa "outra coisa" que organiza ou desorganiza o sistema?
O que faz com que existam foras que atraem ou repelem?
Evidentemente, somos tentados a fazer uma representao de um
centro, ou de vrios centros, mas no conseguimos. O centro, os centros
que fazem a fora que organiza o sistema escapam ao sistema das repre-
sentaes.
Prefiro tomar uma imagem. Em que consiste a fora, o ponto que se
diz central, que organiza o sistema da gravidade em nossa Terra? Po-
de-se descrever e representar o movimento, a fora, mas o que se repre-
senta como ncleo da atrao escapa ao sistema que podemos
descrever. Entretanto, essa "outra coisa", que chamamos metaforica-
mente de centro de gravidade, existe. Se fssemos apenas filsofos ou
fisicos, bastaria que descrevssemos as leis desse sistema de gravita-
o, mas se somos psicanalistas e pretendemos mudar algo em nossa re-
lao com o outro, ou mudar a relao do outro conosco, somos
forados a levar em considerao essa "outra coisa", porque s por ela
uma mutao da organizao poder se produzir.
Assim, quando nos interessamos pelo sistema do inconsciente, te-
mos razo em reconhecer essa "outra coisa". Mas esta no redutvel a
uma representao.
Toda a questo freudiana sobre as pulses, precisamente o sistema
de foras do aparelho psquico, na sua relao com o somtico, com o
 a outra coisa, o real 65

corpo, bem teorizada como um sistema de foras que impulsionam

(pulses) e a propsito do qual Freud se interroga sobre a fonte, a ori-
gem, o objetivo, os meios. E, pois, uma questo fundamental da psica-
nlise mais freudiana. Ora, tenho a impresso de que os psicanalistas,
hoje, se contentam em fazer como os filsofos ou como os fisicos: esta-
belecer uma cartografia das foras. Mas esquecem completamente que
a nica maneira de mudar alguma coisa nessas relaes questionar o
que faz a fora, a pulso.
A dualidade dos sistemas uma palavra inadequada. Deveramos
dizer "no h um" em vez de "h dois", porque quando dizemos "h
dois sistemas",j estamos presos na fantasia de repetio obsessiva, de
diviso indefinida no espelho. Quando dizemos dois, dividindo um em
dois, podemos continuar at o infinito, mas ser sempre a mesma coisa,
pelo direito e pelo avesso.
Como no fazer sempre o mesmo, como levar em conta essa "outra
coisa", que para ns a condio absolutamente necessria para fazer
um trabalho sobre o inconsciente? Detenho-me nessa questo, lem-
brando isto: o conceito psicanaltico de falo o nico que nos abre a
porta para esse mundo da "outra coisa". Ele no , em si mesmo, a "ou-
tra coisa", a porta muito conhecida e ao mesmo tempo muito secreta
que pode nos deixar ver ou ouvir de outro modo, e no s com nossos
olhos e ouvidos, o que a "outra coisa". o que poderia nos deixar abrir
o nosso terceiro olho, nosso outro ouvido, que no esto voltados para o
lado do sistema das representaes.
Parece-me que a questo do sexo, da diferena entre o homem e a
mulher, s pode ser pensada como uma diferena de relao com essa
porta muito conhecida e muito secreta. O caminho pelo qual um indiv-
duo provido de pnis chega a essa porta no o mesmo pelo qual urna
mulher chega. Mas, no estado atual da nossa civilizao, na dominncia
milenar do sistema "social-incestocrtico", as agncias de viagens esta-
beleceram mapas cada vez mais aperfeioados e cada vez mais confu-
sos, porque elas no sabem que caminhos devem indicar. Temos muito
trabalho para tentar escrever outro guia para os candidatos ao sexo ...
Isto apenas um prefcio - ou uma introduo - para que se pos-
sa considerar a questo do falo e da diferena entre os sexos.
O que eu disse at agora quanto a essa "outra coisa" apenas nega-
tivo. Naturalmente, corremos o risco de nos engajar numa prtica msti-
ca, aquela de so Joo da Cruz. uma tentao para os psicanalistas.
Por um lado, temos o sistema das representaes, com todas as suas va-
riedades, representaes conscientes, pr-conscientes, inconscientes,
projees dos sistemas de representaes, construes dos sistemas de
66 escritos clnicos

representaes etc. A "outra coisa" no-representvel, s pode ser

apresentada imediatamente, isto , sem mediao. Representao, isso
j uma imagem ou um re-dobramento. O que podemos fazer com o
presente, o no j passado, ou o ainda no ali? Essa "outra coisa", na
teoria lacaniana, o real. Na teoria das pulses, o objeto da pulso que
no tem imagem, que escapa ao espelho, que est presente, mas no
uma palavra certa.
Sabemos h muito tempo que a relao analtica trabalhada na
transferncia, isto , hic et nunc, com aquilo que est ali, agora, presen-
te, mas no apenas como representao. Retomei, no incio do meu li-
vro Desmascarar o real, esta frase: "Sejam realistas, peam o
impossvel." Ela estava nos muros de Paris em 1968 e me fez pensar
numa frmula de Lacan: "O real o impossvel." Acrescento hoje: im-
possvel de representar.
Certos sonhos nos escapam. Vocs me diziam que certos momen-
tos de alucinao durante as sesses nos escapam. Sabemos, desde o
comeo da anlise, que aquilo que nos escapa o mais importante; o
que esquecemos, a palavra que nos falta, a palavra que vem em lugar de
outra, o lapso. como se nos aproximssemos da parte que se abre para
o outro lado e, de repente, no a vssemos mais.
Vou tentar lhes dar uma imagem que seria como um vitico para
passar para o outro mundo e figurar o sistema das representaes. Po-
de-se pr tudo o que se quiser em intersees, mas isso sempre d um
sistema fechado. Dou-lhes uma figura das representaes modernas,
isto , redes em que as relaes entre os diferentes termos podem ser
mltiplas. De passagem, lembro que o que se faz em geral como traba-
lho psicanaltico consiste em deslocar as letras: a estava aqui, b estava
ali. como nos jogos em que se tenta pr em ordem os nmeros ou as
letras, em que se quebra a cabea para fazer a passar para b, e b para e
(figura 1, p.68).
Isso o que acontece muitas vezes nos tratamentos psicanalticos.
Um sintoma desaparece, mas outro vem. Agora no estou tossindo
mais, no tenho mais tosse histrica; estou espirrando. Vou bem me-
lhor.
Figuro o sistema das representaes: ali (figura 1), o que no pode
ser figurado, a outra coisa; melhor seria se no houvesse nada. Como,
at agora, olhamos apenas com nossos dois olhos e no com o terceiro,
vemos melhor. O falo de que se trata est ali e eu lhes disse que o que
pode pennitir, a partir do sistema das representaes, fazer-se a passa-
gem para outra coisa.
 a outra coisa, o real 61

Pediram-me, a partir da, o sistema das representaes inconscien-

tes. M_as o esquema poderia ser o mesmo para o sistema das representa-
es ou todos os outros sistemas das representaes. O sistema das
representaes inconscientes tem um efeito: produz sujeito, porque o
inconsciente existe, entre os vi vos que falam. S uma cifra que uso para
designar o sujeito e tambm a inicial do meu nome. Quando se fala ou
quando se joga com os pequenos pees do sistema das representaes,
produz-se um lugar ou uma funo. Quando voc desloca um peo, h
pelo menos o dedo que o desloca. pela palavra que isso se faz, pela
evocao das representaes inconscientes. Uma mo, um objeto, nada
ou todas as palavras que o pai disse constituem o sujeito. No sistema
das representaes conscientes, isso produz Eu, isto , um lugar que
rene e produz a iluso do indivduo.
O sujeito do inconsciente no a mesma coisa que o eu. Eu lhes dis-
se que uma funo que pennite a relao entre a, b, e e todas as pemm-
taes.
Vou desenhar esse joguinho:
H cifras ou letras, e uma casa vazia para permitir os deslocamen-
tos. O sujeito seria algo como essa casa vazia que permite o desloca-
mento. O problema sempre saber como o sistema das representaes
tem uma relao ou uma no-relao com a "outra coisa", porque ele
no poder existir se no houver essa "outra coisa". No h movimento
se no h fora.
Para jogar bem, preciso que o sujeito conhea o que faz a fora da
lei. Est ali (casa vazia). Assim, preciso que haja uma abertura para
essa "outra coisa", de outro modo ele apenas uma mquina e um com-
putador pode resolver o problema. Mas h um prmio para ns: o prazer
que faz a mquina funcionar. preciso, pois, que o sujeito possa estar
em relao com a fora, a outra coisa. S pode passar por essa porta, a
nica relao, o nico caminho. A questo , ento, estabelecer ou
construir uma relao entre o sujeito do inconsciente e a funo de rela-
o, que o sujeito encontre a porta ou tenha um sujeito para ir at a porta
e ter uma relao com a "outra coisa" que lhe pennita jogar esse jogo.
essa relao do sujeito com o falo que faz a diferena, ou que encontra a
diferena entre o sistema das representaes e a "outra coisa".

* As figuras 1 e 2, adiante, foram reconstitudas a partir do texto, para torn-lo mais

compreensvel, mas so apresentadas com todas as reservas. A figura 1 reproduz
o "mosaico" de G. Perec, extrado do Magazine littraire, n 2 193, maro de 1983.
[Nota do editor.]
68 escritos clnicos

O primeiro tempo o que levanta a questo do outro, isto , de uma

diferena primria. Para que verdadeiramente haja uma diferena, que
no seja a separao em espelho, a repetio da separao do mesmo,
preciso que haja relao com a funo que faz a diferena. Mas a rela-
o do sujeito do inconsciente de um corpo masculino com a funo de
diferena no a mesma que a relao de um sujeito do inconsciente de
um corpo feminino com a funo de diferena, porque h alguma coisa
de ativo. De fato, o sujeito do inconsciente de um corpo masculino tem
uma relao de posse com o pnis. Ora, o pnis uma representao
possvel do falo. O sujeito do inconsciente de um corpo masculino ima-
gina possuir uma representao daquilo que faz a diferena. O fato de
que o homem possua um falo, que tenha uma relao de posse com o
falo, o leva a crer que ele possui, que tem a mestria de uma representa-
o do falo, de uma representao daquilo que faz a diferena. Ele
muito apegado a essa posse de uma representao. Mas, de qualquer
fonna, no est completamente seguro disso; esse pedao de corpo que
um pnis apenas uma iluso; ele no tem a mestria da representao
do falo.
 a outra coisa, o real 69

O que anima o sujeito do inconsciente de um corpo masculino o de-

sejo de garantir uma falsa mestria. O fato de que ele possua um pnis o
leva a crer que possui uma representao do falo. Ele investe ento are-
presentao, e como no est seguro disso e no ce110, ele se tranqiliza
investindo todo o sistema das representaes. , pois, um ce110 caminho
para aquilo que faz a diferena, mas um caminho que o leva para um la-
birinto sem sada. Esse caminho fechado lhe garante um semblante de
poder, ele investe o sistema das representaes e faz dele um sistema do-
minante, com o qual tentar colonizar a "outra coisa". Estou apenas des-
crevendo o estado daquilo que ocorre no filme atual, milenar.
O sujeito masculino tem um semblante de poder que lhe d acerte-
za de uma mestria sobre a representao daquilo que faz a diferena.
Mas esse um falso poder. Dou uma indicao: o olhar do homem so-
bre o seu sexo tem antes como efeito perturb-lo em sua iluso favorita
de que uma representao daquilo que faz a diferena, ou antes algo
que romperia o sistema do homem.
Quanto relao do sujeito do inconsciente de um corpo feminino
com aquilo que faz a diferena, parece que esse sujeito em questo no
tem o mesmo problema, no se refere quilo que daria a iluso de pos-
suir a representao do falo. A posio , assim, diferente, o sujeito do
inconsciente do corpo feminino no forado, primitivamente, a defen-
der a dominncia do sistema das representaes; ele pode reconhecer a
representao daquilo que faz a diferena, sem ter que defender sua
posse. O problema da relao com aquilo que faz a diferena passa, an-
tes, pela possibilidade que ela tem de produzir o real, o vivo, imediata-
mente. Um real vivo sai do seu corpo, mas tambm uma iluso,
porque preciso que ela o faa com um homem. O drama da situao
atual que, para o sujeito do inconsciente de um corpo feminino, ter
acesso relao com aquilo que faz a diferena o expe ao encontro
com um homem e todo o seu sistema do sexo, seu sistema falso de po-
der sobre a representao. O drama que o seu acesso ao que faz a dife-
rena, o expe ao encontro com o sistema dominante do falso sexo
masculino, isto , dominncia do sistema das representaes que leva
a mulher a se submeter ao projeto colonizador.
O trabalho da psicanlise na relao psicanaltica consiste em des-
viar algo dessa dominncia do regime que se chama erroneamente falo-
crtico, pois ele no tem, por direito, nenhuma dominncia da relao
que privilegia o sistema das representaes. O mais importante isso,
apesar de tudo; isso que faz a fora. A relao da mulher com o que faz
a diferena - o falo - deveria atribuir pelo menos um valor igual ao
70 escritos clnicos

investimento e "outra coisa". Mas, no sistema atual, o homem, o sexo,

explora a mulher em sua relao com o real e ela se deixa explorar.
Nesse esboo de uma teoria psicanaltica sobre a diferena entre os
sexos, pode-se ao menos reconhecer que aquilo que se chama relao
com o falo se faz, pelo menos, por dois caminhos, por causa da anato-
mia, mas o conceito de diferena dos sexos necessita primeiro do reco-
nhecimento do falo como aquilo que faz a diferena, sem ser a
propriedade de ningum. H pois pelo menos dois tempos, antes de po-
der falar do sexo: primeiro, reconhecer que uma funo faz a diferena
entre o sistema das representaes e "outra coisa", e um segundo tem-
po, que a detenninao da posio em relao ao que faz a diferena.
Esse segundo tempo constitui a detenninao do sexo - e seria tam-
bm "o destino" - porque o lugar em que o real, em que a fora est
ali, apesar de tudo. O destino tambm o demnio. Alis, Freud diz
que, quando se faz uma psicanlise, invocam-se os demnios com as
foras das pulses.
A me flica um conceito interessante, mesmo que empregado
impropriamente, pelo avesso. A me flica a me que cr que pode,
sozinha, fazer a diferena, isto , fazer o falo. No sem razo que ela
pensa assim, porque a "boa me" no faz o falo, mas pennite o caminho
em direo quilo que faz a diferena. Na expresso "me flica", falta
uma palavra: a me deveria deixar o caminho aberto para a funo fli-
ca. Mas a "me m", que toma o lugar da funo flica, seria aquela que
diz: "Sou eu, como me, que fao a diferena", o que seria falso.
Na verdade, a primeira idia que preciso inverter o problema.
Estamos, na verdade, no dipo, e seria necessrio que o pr-edipiano se
tomasse o ps-edipiano - isso uma brincadeira. De fato, estamos
presos e dominados por um sistema edipiano. O que h de mais impor-
tante no sistema edipiano o que se chama interdio do incesto. Eu
disse que represento o que se chama de incesto como uma relao sexu-
al com a me e que, como todos ns usamos antolhos que nos fazem ver
me por toda a parte, acontece que todas as nossas relaes so incestu-
osas. Mas se tomo agora a questo da relao com a me tal como se
pode verdadeiramente pens-la, nem me flica nem me castradora,
mas como uma mulher que se tornou me, como compreender o que se
chama relao com a me? Isso levanta a questo do desejo, da qual
nada falamos at agora.
O desejo uma fora, como as pulses so uma fora, fora de atra-
o ou de repulso. O que conhecemos um pouco na teoria analtica o
que se refere s pulses. Sabemos que as pulses so cegas, que podem
 a outra coisa, o real 71

se satisfazer com qualquer coisa. Os objetos das pulses se caracteri-

zam pelo fato de que podem ser mudados.
Como devo resumir, vou fazer mais alguns desenhos. Escrevo: falo
= fazer a diferena, figuro o sistema das representaes sobre o atu-
al-real. do real que parte a fora, o que se chamava alma, com a dife-
rena de que a alma o corpo. O real o que anima o sistema.
A histria nos mostra que a paixo dominante, no caso a do homem,
tentou colonizar o real, apropriar-se da fora, e assim que o sistema ftm-
ciona hoje. Para ficar certo de bem colonizar, ele se d a iluso de impor-
tar alguns pequenos pedaos de real para o seu sistema de representaes.
O que Freud chama de pulses, uma fora. O sistema das pulses, se-
gundo ele, pode ser figurado da seguinte maneira (figura 2): as pulses
parciais- pois se trata sempre de pulses parciais-, um pequeno peda-
o de real importado ou exilado no sistema das representaes, como um
bwnerangue, tenta pegar um pouquinho de real, para lev-lo para a pul-
so parcial, que se contentar com qualquer pedao de real, na iluso de
lev-lo ao seu ponto de partida, para obter uma satisfao.
Acredita-se que a pulso oral se satisfaz com um objeto de alimen-
tao. No verdade. Quando pego um cigarro, s tenho fumaa. Tam-
bm se pode dizer que a pulso oral quer retomar toda a me. Qualquer
droga ou uma parte do prprio corpo pode se tornar objeto da pulso
oral.
Isso vale para todas as outras pulses parciais que conhecemos, e
particulannente para a pulso escpica.

pulso parcial

fonte
72 escritos clnicos

Agora, como pensar o desejo? O desejo aquilo que resulta da in-

cluso da funo daquilo que faz a diferena no sistema das pulses. A
experincia nos mostra que o exerccio das pulses parciais insatisfa-
trio, como se todo o sistema se mostrasse inadequado. Toda realizao
do circuito da pulso resulta numa iluso. A satisfao obtida sempre
diferente da satisfao procurada, e o desprazer domina o prazer. Como
se pode figurar a incluso daquilo que faz a diferena no sistema de for-
as, na medida em que essa diferena vivida? H uma diferena entre
a satisfao obtida e a satisfao procurada; isso no um conceito mas
uma experincia atual vivida como desprazer, ou inversamente como
prazer, angstia ou xtase, como diria Janet. A experincia sempre o
prazer ou o desprazer, um "no assim". Para tomar outra perspectiva,
digamos que a funo do sujeito um efeito do sistema das representa-
es. Fao um deslocamento do objeto parcial- ou das zonas ergenas
- para uma outra instncia do sistema psquico, o sujeito do inconsci-
ente. No sei se h primeiro objetos parciais ou se h primeiro sujeito,
uma questo teolgica. H zonas ergenas e sujeito. A funo do sujei-
to, que lhe permite a miiculao das representaes inconscientes, s
pode se exercer se h uma relao com aquilo que faz a diferena, na
realidade. A pulso, ou a fora que vai se chamar prazer, permite um
outro modo de relao entre o real e o sistema das representaes.
H uma multiplicidade de figuras do desejo. Isso nos leva questo
do desejo da me ou do desejo para a me. O desejo parte do sujeito in-
consciente. A questo saber qual o objeto do desejo ou se o desejo
tem um objeto. Qual o status desse objeto? Evocamos o desejo de
"nada", que poderia ser uma das fonnulaes do desejo de uma mulher.
A capitalizao pulsional consiste em importar foras vivas para o
sistema da representao. Imaginem as linhas de alta tenso de uma
central hidroeltrica, que seriam acumuladas em grandes acumuladores
tal como o sistema de representaes. H dois modos de utilizao da
corrente capitalizada: uma utilizao pulsional, natural, que tomar
sempre mais na fonte, e uma utilizao mais elaborada, que passaria por
um transfomrndor, convertendo a corrente contnua em corrente alter-
nada. A fora que o sujeito representa seria, em suma, uma produo de
corrente alternada que vai, em certos momentos, para o lado do sistema
das representaes, e, em outros, para o lado do real. Pode-se imaginar
que a funo do sujeito - dupla alternativa em eclipse - tem uma fase,
ou um momento, do lado dos acumuladores, da capitalizao. O que in-
teressa ao sujeito aquilo que faz a diferena, porque, se a funo do
que faz a diferena no est em relao com essa funo (transfonna-
 a outra coisa, o real 73

dor), esse rel se queima; como na psicose, em que no haveria mais su-
jeito.
Assim, a questo do desejo realmente a relao com o falo. A con-
fuso maior porque se acredita que o falo aquilo que deseja, ao passo
que uma relao.
Partindo da hiptese de que aquilo que deseja o sujeito do incons-
ciente, o que se chama desejo no sentido psicanaltico o sistema de
foras que parte do sujeito do inconsciente. Isso no significa que o su-
jeito do inconsciente seja a origem, mas que o sistema de foras que se
organiza nessa encruzilhada o sujeito do inconsciente. Clinicamente,
aborda-se essa organizao pelas fantasias. Quando um elemento da es-
trutura falta, a relao de foras entre o real e o sistema das representa-
es se inclina sempre em favor do real.
Para o psictico, a funo do sujeito do inconsciente no opera. A
imagem da me no existe em uma desorganizao psictica. As for-
mas clnicas so mltiplas. No penso que se possa dizer que essa fun-
o de diferena falta, mas, antes, que a relao com essa funo de
diferena frgil. Mas ela existe.
Freud disse o essencial: o perverso sabe muito bem o que faz a dife-
rena, mas, ao mesmo tempo, tem interesse em fazer como se no sou-
besse, porque o seu poder de gozar toma-se maior. O gozo do perverso
, em geral, muito forte. Isso se organiza como um reconhecimento: ele
sabe muito bem o que faz a diferena.
Os pacientes que me falaram muito bem sobre a diferena entre os
sexos so perversos e no tm vontade de mudar, porque seu gozo sexu-
al grande. O que constitui um problema para mim, na relao com
eles, que, como psicanalista, eu me assemelho a eles, pois minha pro-
fisso tambm saber o que faz a diferena entre os sexos. Existe uma
grande analogia entre a estrutura perversa e a posio do psicanalista li-
gada primeira tpica freudiana. O que designo como a "outra coisa"
responde, na segunda tpica, ao Isso, o sujeito do inconsciente corres-
ponde ao Eu freudiano e o ber-Ich ao Supereu. Fica assim reconstitu-
do o conjunto do sistema das representaes.
A tpica freudiana evoluiu. Continua a evoluir. Hoje, o Eu no de-
signa o sujeito da conscincia, mas o sujeito do inconsciente - o que
Freud props com a clivagem do Eu.
a partir dessa clivagem que se estabelece a relao com a diferen-
a. A boa me, no sentido em que a entendo, uma mulher produzida
como me pelo filho. Lembro-me de um jovem em tratamento, que di-
zia sua me: "E no se esquea de que fui eu que te fiz me", o que
certamente mais certo do que o retomo habitual da me: "Fui eu que te
74 escritos clnicos

fiz." A boa me aquela que permite o acesso ao que faz a diferena. Se

possvel dizer a mesma coisa sobre um pai, a maneira de fazer dife-
rente, pois a me produz o filho no seu corpo, com o seu corpo, ela se si-
tua do lado do real. Qual a posio subjetiva de uma mulher que feita
me? O que domina nessa relao do sujeito com o falo o impacto do
real.
A mulher pode fazer, com seu corpo, um filho. Ela sabe que sua
me a fez e que a me de sua me fez a sua me. Fazer sempre, incons-
cientemente, como as bonecas russas, uma boneca que contm outra,
que contm outra ... Algum que vive e faz segundo o mesmo modelo.
Qual o lugar do homem nessa genealogia do fazer? Ele faz o
amor, s isso. s vezes consigo mesmo. Para fazer o amor, seria neces-
srio que ele o fizesse com outra pessoa, que no cantasse a mesma can-
o, que houvesse pelo menos duas canes. As outras mulheres, a
mulher outra, ele s as encontra como sintomas. Na tradio, o homem
ativo; o fazer culturalmente o seu domnio. Ele faz porque acredita
no poder produzir e lamenta isso; assim, teoriza. Com o discurso que
ele faz sobre sua incapacidade de fazer, ele pode fazer muitas coisas,
exceto o amor com uma mulher, "outro". Em suas vidas amorosas, mui-
tos homens esto sempre procura de outra mulher.
 O que acontece numa relao analtica

O que acontece entre um psicanalista e seu paciente?

Penso que essa questo no pode ser separada de todas as outras
formas de relaes humanas. Muitas vezes, tenho a impresso de que o
psicanalista isola a relao particular- ou a relao privilegiada que se
produz no quadro da anlise - das outras relaes humanas. Pelo me-
nos na Europa, os psicanalistas j tm uma conscincia de classe. Quan-
do falam, dizem "ns, psicanalistas", o que uma maneira de dizer que
eles j vivem na segregao, como se diz "ns, judeus" ou "ns, africa-
nos" ...
Todavia, essa particularidade da relao psicanaltica j existia e
por isso que hoje existem psicanalistas. E como existem psicanalistas,
tambm existem psicanalisados, pacientes. O que me importa tentar
compreender, saber o que acontece de particular e que se repete cega-
mente nessa relao. No creio que baste usar palavras, dizer relao
psicanaltica, social, privada ou poltica para esclarecer o problema,
porque todas essas palavras j fazem parte de uma tradio e de uma
ideologia que instauram classes e separaes. No me parece que a psi-
canlise possa admitir essas distines sem question-las.
Penso que at a relao entre homens e mulheres deve ser questio-
nada. Vivemos ainda num estado de segregao entre homens e mulhe-
res, mesmo que a mulher se suponha, ou se acredite - como ela diz -
emancipada. esta a pergunta que fao cada vez que vivo essas mlti-
plas relaes com meus pacientes. O que eles vieram me pedir? O que
lhes imponho, pelo prprio fato de que me chamo psicanalista ou eles
76 escritos clnicos

me chamam de psicanalista? Que ideologia est ali, imediatamente, ins-

talada no consultrio analtico?
Talvez j tenhamos muitas respostas nos livros. A relao psicana-
ltica se caracteriza pela mobilizao da transferncia e pela tomada em
considerao das resistncias. Mas j sabemos demais sobre essas pala-
vras, para no dizer sobre esses conceitos, para que eles ainda sejam
verdadeiros. J so palavras mortas. Mesmo fora dos meios psicanalti-
cos, a palavra "resistncia" e a palavra "transferncia" tambm so uti-
lizadas.
Muitas vezes, ouve-se dizer que um psicanalista enuncia a regra
fundamental: "Voc pode dizer tudo, mas no pode fazer nada." Isso
me parece completamente louco, pois se no se pode fazer nada, nada
acontecer. Qual a diferena entre dizer e fazer, para um ser falante? E
no entanto, continuam a dizer: "Voc pode dizer tudo, mas s." Quan-
do fao a pergunta: "O que ocorre na relao psicanaltica?", fao-a a
mim e a cada um de vocs, no para ter uma resposta que j est escrita
nos livros. O que me interessa saber como cada um de ns vive verda-
deiramente essa relao, no s na sua cabea, mas tambm no seu cor-
po; o que sente, durante a sesso ou fora dela, um homem que vive uma
relao com sua paciente mulher, se ele a deseja e como isso o afeta,
mas tambm que paixo ele pode ter por um homem que esteja no seu
div, se ele gosta dele ou se tem a idia de tom-lo um de seus alunos.
E, claro, fao principalmente a pergunta s mulheres: "Como vi-
vem elas a sua relao com os pacientes ou as pacientes?" E, mais uma
vez, no para que me respondam ou eu responda o que est nos livros,
mas para ouvir aquilo que, secretamente, no se ousa dizer, ou que no
se tem a ocasio de dizer... Como podemos ficar contentes porque espe-
ramos um paciente, ou como ficamos abon-ecidos porque o esperamos,
ou como podemos nos entediar durante uma sesso, a ponto de cochi-
lar... Se podemos falar disso, a partir de momentos precisos e atuais da
nossa experincia.
Talvez sejamos logo tentados a identificar temas conhecidos, tal-
vez digamos imediatamente "castrao", "relao com a me", "rela-
o incestuosa", "resistncia" ou at "contratransferncia". Mas eu
gostaria de que no fssemos precisos demais e no comessemos a
pr rtulos ou ttulos sobre o que vivemos. A experincia mostra que,
desde que encontramos uma palavra erudita para dizer algo que vive-
mos, a coisa mone, no mais algo vivo e comeamos a fazer um traba-
lho acadmico sobre a palavra, esquecendo o que vivemos e o que essa
palavra dizia naquele momento. No proibido usar as palavras, com a
nica condio de aceitar question-las.
 o que acontece numa relao analtica 77

Para trabalhar, o analista se instala num lugar secreto, fechado,

onde, teoricamente, no h espectadores. uma cena sem espectadores,
a no ser as duas pessoas que so os atores. A primeira idia que me
vem que a noo de isolamento no est forosamente ligada situa-
o solitria. Sei que uma equipe pode perfeitamente construir um
modo de isolamento, assim como todo grupo social. O isolamento no
consiste apenas no fato de um indivduo ou duas pessoas se fecharem
juntas num cmodo. O tenno fobia me ocorre; mas em vez de dizer que
o analista fbico, o que verdade- mas quem no ?-, penso que o
que o caracteriza a organizao do seu sistema contrafbico.
Do lugar em que estamos, isto , do lugar em que trabalhamos, seja
no consultrio, numa instituio, numa biblioteca, com livros ou num
grupo de seminrio, o que podemos dizer e pensar do fato social no qual
nos encontramos? A palavra "social" no se ope a "individual". Uma
formao social equivalente a um indivduo. O que dizer, da posio
em que trabalhamos como psicanalistas, sobre os caracteres de uma for-
mao social? Freud falou disso. A oposio individual/social uma
posio pertinente hoje? operante? ... Parece-me que no.
O que pensamos hoje, quer nos digamos, quer sejamos marxistas
ou no, que o ponto de vista econmico determinante na histria das
formaes sociais. Por uma simples analogia dos termos, lembro que o
ponto de vista econmico um dos pontos de vista fundamentais da ela-
borao freudiana. Alis, se escuto o que se diz aqui, de modo analtico,
o ponto de vista econmico logo se apresenta, com o preo das sesses,
seu aumento e seu efeito sobre o fechamento progressivo ou, como euj
disse, sobre a constituio dos analistas como classe. At o momento,
so apenas indicaes.
Nestes ltimos tempos, ouvi dizer muitas vezes na Frana que a
teoria psicanaltica se faz, a instituio se constri. "Voc escreve um
livro; a que preo?" e, mais precisamente: " custa de quem?", ou ain-
da: "Com a pele de 9uem?" Em geral, so as mulheres que fazem essa
pergunta, dizendo: "E com a minha pele, com o meu corpo que voc tra-
balha."
O analista no trabalha sempre com a pele dos outros? Essa pergun-
ta no-deixa de ter relao com o sistema de explorao.
A organizao da Escola Freudiana foi baseada sobre o passe - o
passe o processo pelo qual um analista tenta dizer como e por que se
tornou analista. Fao aluso a isso porque, durante o ano passado, uma
pessoa que tentara o passe como se tenta atravessar a arrebentao, no
mar, se matou e imediatamente voltou a pergunta: a que preo se insti-
tucionaliza o passe? Quantas pessoas sero levadas a se matar, quantas
78 escritos clnicos

pessoas a instituio vai matar, por meios muito inteligentes? Nessa

abordagem, o preo a pagar, do qual se trata no ponto de vista econmi-
co, parece sempre ter algo a ver com o que se chama "a sua prpria
vida" ou "a sua prpria morte". H mortes lentas, h mortes sbitas.
A sociedade no funciona da mesma maneira? A diviso da socie-
dade em classes no diz que sempre custa da vida ou do trabalho dos
outros que certos outros vivem, ou mais exatamente acreditam viver?
Na verdade - e aqui, remeto a Hegel-, "so aqueles que so os se-
nhores que j esto, de fato, meio mortos".
A profisso do psicanalista ser doutor em inconsciente. Na Fran-
a, como est nos manuais das escolas, tomar o inconsciente consci-
ente; trata-se de uma tomada de conscincia. No se sabe por quem essa
tomada vai ocorrer, mas tambm houve a tomada da Bastilha! Tomada
de conscincia - o trabalho poltico no seu lado ideolgico, o militan-
tismo ideolgico, consistem tambm em fazer tomar conscincia, a
mesma expresso. Mas a razo social do psicanalista seria, antes, algo
como tomar o inconsciente, ou tomar conscincia do inconsciente;
uma nobre vocao! Infelizmente, isso ocorre como na vida. Quando,
depois de muitos anos de estudo, um pesquisador encontra alguma coi-
sa, um pedacinho de idia que ele acha que novo, fica muito contente,
cai numa grande depresso e sua descoberta de um dia vai lhe servir
para viver toda a vida; ele vai explor-la. Como psicanalistas, estamos
um pouco nessa situao. Papai ou vov descobriram alguma coisa -
Freud ou Lacan. Fizemos uma psicanlise e descobrimos uma coisinha,
em geral uma coisinha de nada, mas no faz mal, dizem que ns com-
preendemos, e vamos passar toda a vida explorando, isto , enterrando a
descoberta. Mas apesar de tudo o inconsciente est ali, e ele nos faz a
conscincia pesada porque pretendemos continuar a ser descobridores e
na realidade somos coveiros.
Creio que a conscincia pesada principalmente essa contradio
na qual vivemos todo o tempo. Deveramos descobrir, deveramos in-
ventar, deveramos nos inventar com aqueles que nos falam, mas no
o que fazemos, mesmo que tenhamos boa vontade. E a conscincia pe-
sada vem dessa contradio, porque, apesar de tudo, fica sempre isso,
no somos psicanalistas por acaso. Um dia, alguma coisa nos interes-
sou. Atualmente, parece-me que uma das grandes dificuldades da mi-
nha prtica que me chamam de psicanalista e, chamando-me assim,
fecham-me num isolamento, ou mesmo, como aqui, sobre um estrado.
A palavra "privilgio" tambm me interessa muito. A Revoluo
Francesa foi feita para abolir os privilgios. verdade que os analistas
esto instalados em seus privilgios e que as instituies esto a para
 o que acontece m1111a relacio analtica 79

defend-los. A representao que tenho disso que, alm do privilgio,

para muitos, de ter muito dinheiro, eles tm o privilgio de tornar-se-
por assim dizer - os capitalistas dessa nova moeda que se chama in-
consciente. Eles se tornam os banqueiros do inconsciente. Alis, por
isso que eles ganham muito dinheiro.
Parece-me que as sociedades psicanalticas esto organizadas da
maneira mais reacionria possvel, com essa ambigidade de que os
psicanalistas so no apenas os conhecedores, mas tambm os possui-
dores do inconsciente ou dos mecanismos do inconsciente. um escn-
dalo. Descrevo assim a situao e no a caricaturo; os analistas se
tornaram os banqueiros do inconsciente. Alis, na Frana, quando se
faz um programa de televiso, ou um simpsio de bombeiros ou de hor-
ticultores ou seja l de quem for, chamam um psicanalista. a garantia
de se ter segurana, pois se alguma coisa escapar a voc, ele est ali e
ele sabe. Na Frana, o psicanalista solicitado em todo tipo de situao:
para debater um filme, para discutir religio, claro, para uma reunio
de empresrios, mas tambm para uma reunio da polcia. por isso
que digo: no uma fantasia ou uma construo, uma descrio. Os
privilgios tm sempre uma histria e no sem razo que eles se ins-
tauram ou so atribudos. Alis, isso ocorre com a concordncia impl-
cita daqueles que no so privilegiados. Nesse sistema, h uma
profunda cumplicidade.
verdade que a relao analtica uma relao particular. No sei
se ela privilegiada, mas particular. Na origem, pelo menos, ela deve-
ria ser completamente particular, a tal ponto que no deveria haver ne-
nhum efeito de poder, em princpio. Mas a histria e o alargamento da
famlia psicanaltica caminham em sentido exatamente oposto, isto ,
no sentido do desenvolvimento de um poder do psicanalista. Entretan-
to, o carter particular da relao psicanaltica no admite nenhuma po-
sio de poder. Acredita-se que os psicanalistas - e eles mesmos
querem que se acredite - no exercem poder. Assim, eles recebem um
privilgio - ou ento se sentem privilegiados - mas, de fato, h um
desvio profundo da relao que faz com que, pouco a pouco, se instaure
o poder mais forte. por isso que eu lhes dizia que sempre se solicita,
na Frana, um representante desse poder numa assemblia ou debate
pblico, como garantia. Isso um paradoxo. Mas estou interessado em
saber de onde vem o poder do psicanalista. Uma resposta aproximativa
seria: o poder vem do fato de que se trata de uma relao na qual, em
princpio, no deveria existir poder.
Eu gostaria muito de ser chamado pelo meu nome. Em conseqn-
cia da guerra na Frana, tive de mud-lo e no gosto de ser designado
80 escritos cl11icos

por um ttulo ou uma funo. Relendo a Bblia, vemos que as genealo-

gias so descritas assim: "Fulano, filho de Fulano, filho de Fulano" etc.
assim que se conta a histria, a histria dos nomes e no a histria dos
ttulos ou das funes.
Hoje, na Europa, principalmente na Frana, mas tambm na Argen-
tina, dizem: "- Ele psicanalista. - Ah, voc psicanalista? Ento,
me diga por que eu sonhei isso", durante um jantar, por exemplo. uma
razo social e isso no possvel. Ficam assim enunciadas algumas das
possibilidades de suspender um dos numerosos recalcamentos que nos
instala no status de psicanalista; recalcamentos entre os quais o fato po-
ltico um dos mais importantes.
O recalcamento do fato poltico persiste, mas a pergunta que fao a
mim mesmo se o entusiasmo de certos psicanalistas, hoje, em enga-
jar-se politicamente no uma soluo de facilidade. A questo sria.
Penso que a psicanlise, que j em vrios pases um fato social e at
um fato poltico, tem algo muito melhor a fazer do que aquilo que j fez
at agora. Eu disse que uma certa precipitao no engajamento poltico
do psicanalista me parecia uma facilidade. Penso que a maior facilidade
no fazer nada, mas, a partir do momento em que se decide suspender
esse recalcado da psicanlise, o trabalho "a fazer" mais dificil do que
aquele que consiste simplesmente num movimento de precipitao.
Proponho analisar um pouco o "fazer", a partir do que fazemos ali
ou a partir do que fazemos em outro lugar. O que quer dizer "fazer" para
vocs? A lgica anal imediatamente evocada e a alternativa constru-
o/destruio no deixa de ter relao com essa lgica. H na anlise
algo que no destruidor, porque destruio/construo tomado
numa fantasia da mesma ordem.
Fundamental e etimologicamente, a anlise consiste cm desatar,
desligar, Analuein "desligar". Qual a natureza desses laos que a
anlise tem, no que destruir, mas que desatar? Se pensannos apenas
em termos de destruio, seremos obrigados a construir, e construir ca-
sas ou sistemas tambm construir novas gaiolas ou novos laos. Cons-
truir um sistema de pensamento construir outro sistema para ligar,
uma outra rede, na qual vamos apanhar... o qu? Nada, evidentemente.
Para mim, fazer no fazer alguma coisa ou nada. Com efeito, pare-
ce-me que pennanecemos numa lgica anal: inibio, reteno ou, ao
contrrio, proliferao sempre suja, de certo modo. Fazer, "fazer
com". No h outra maneira de entender "fazer". Faz-se com aquilo que
se chama um outro, ou os outros. Do mesmo modo que no se fala a al-
gum; fala-se "com". E isso chama no algo mas algum diferente. A
pergunta "como fazer, com um outro, outros?". No apenas porque
 o que acontece 1111111a relaao analtica 81

temos corpos separados que somos, cada um para o outro, um outro. a

representao que impede de fazer a pergunta.
O outro, o que no semelhante, mas como aceitamos ou pode-
mos falar com um outro? Aqui, estamos em boa situao, porque, pelo
menos, entre mim e voc, falamos outra lngua, observamos isso.
Quando falamos a mesma lngua, esquecemos; o outro torna-se apenas
um semelhante, um lugar de projeo de si mesmo, e falamos, pelo des-
vio do outro, conosco, fazemos disso um objeto de satisfao pulsional.
No isso, fazer "com", nem falar "com". A questo do outro est le-
vantada. E j que deixei h pouco uma questo em suspenso, no h, en-
tre os analistas, um ponto de vista ideolgico que Jcvaria a dizer, por
exemplo, que "tal paciente estaria melhor com uma mulher", ou ainda
"h uma escuta diferente, do lado da mulher ou do lado do homem"? No
momento, no. A anlise continua sendo um assunto de homem, mes-
mo que haja muitas mulheres. A histria da anlise, apesar das Anna
Freud e das Melanie Klein e outras mulheres presidentes ou influentes
de todas as sociedades do mundo, continua sendo um assunto de ho-
mem, no centro do qual est situada a angstia da castrao. No as-
sunto de mulher. Todavia, hoje, por toda a parte, comea-se a entender
outra coisa. Diz-se muitas vezes "Isso no anlise". Aqui, acredito
que a segregao se faz principamente entre analistas, mdicos psiquia-
tras e psiclogos, que no tm o direito ... Enfim, a gente os tolera ... A
anlise continua sendo um assunto de homem na sua histria, h um re-
calcado a suspender. Fazer com, fazer com um outro, e na questo do
outro se apresenta simultaneamente a questo da alteridade e a do sexo.
No outro, tambm h sempre o outro sexo. Existe a uma diviso.
O que se faz com, seno homossexualidade, o mesmo? Vivemos
numa sociedade homossexual e sabemos bem disso. Neste momento,
passa no Rio o filme de Ettore Scola Um dia especial. Em todas asso-
ciedades fascistas de antes da guerra, perseguiam-se no s os judeus,
mas tambm os homossexuais; at se comeou por eles. Eles eram a
representao daquilo que no se queria saber ou daquilo que no se
queria reconhecer sobre o funcionamento fundamental da sociedade.
Ento, era muito cmodo dizer "Eles so homossexuais, inaceitvel!
Em nossa sociedade, h verdadeiros homens, guerreiros, e tambm as
boas mes, as santas mes", o que uma maneira disfarada de afir-
mar uma sociedade homossexual. Mas uma sociedade estruturada
como uma sociedade homossexual forada a perseguir ou a exilar os
homossexuais que se declaram como tal. No suportvel ter a ima-
gem daquilo que se . Algum pode dizer: "Um homem diante de ou-
tro homem, no um outro?" Aqui est, justamente, um dos
82 escritos clnicos

problemas. Claro que um outro; ele tem outra histria, outras fanta-
sias, outra linguagem. Tem apenas a mesma anatomia, s isso, mas
um outro. Quando digo "fazer com", a diferena com as mquinas.
Admitamos que haja um- porque sempre se pensa que um indivduo
"um" - indivduo; em francs, individual quer dizer no-dividido ...
Ento, pensa-se "fazer com" um "um", no possvel pensar assim.
por isso que eu dizia "com o outro sexo", a fim de introduzir a diviso.
Poderamos, a partir da, retomar a oposio indivduo/sociedade, in-
dividual/social. uma oposio tradicional e ideolgica. O conceito
de indivduo um conceito de defesa. Contra o qu?
Fizeram-me a pergunta sobre a diferena entre a anlise estrutural
no sentido de Lacan e a anlise que j se tomou tradicional. Observo, a
esse respeito, que a anlise tradicional, aquela que um recalcamento
do que deve ser a anlise, foi inteiramente colonizada pela psicologia
do Eu, com a cumplicidade de Anna Freud, entre outros - no tenho
nada contra ela; uma mulher encantadora. Por muitas razes, gosto
muito dela, mas no por sua teoria. A psicologia do Eu refora a idia de
um indivduo centrado em torno de um ncleo de identificao, fazendo
disso o centro do mundo, como se pensava, antes de Galileu, que a Ter-
ra era o centro do mundo. Foi preciso tempo para que se compreendesse
que a Terra no era o centro do mundo, que era o lugar onde ns estva-
mos, mas que havia outros lugares, e que o sistema dos astros, que no
era regulado pela Terra como centro, era um sistema de relaes entre
diferentes sistemas. Creio que isso mais ou menos compreendido, se
no aceito, mas ningum contesta hoje essa estrutura ou essa lgica da
astronomia, mesmo que possamos acrescentar-lhe muitas precises.
Em certo sentido, a descobe11a analtica uma revoluo da mesma
ordem: o indivduo no est organizado em torno de um Eu, mesmo que
o Eu exista. Eu, quer dizer !eh, Ego. Mas uma idia pouco aceita. Na
verdade, as relaes que vivemos continuam a ser organizadas como se
o Eu fosse determinante na organizao psquica, enquanto o incons-
ciente que o seu operador. O inconsciente no um Eu. O inconscien-
te um sistema, que tem relao com outros sistemas. isso que quero
dizer quando declaro que a oposio entre individual e social arcaica,
pr-analtica.
Temos hoje os meios de pensar as relaes entre os seres vivos falan-
tes, o que Lacan chama, de outro modo, "os parltres" [fala - seres],
mas no queremos isso, ainda temos muitos beneficios com a organiza-
o antiga. Enquanto pensannos as fonnaes sociais como uma coleo
de indivduos, as solues que propusennos sero sempre marcadas por
esse mesmo erro. Se voc pensa que a TetTa o centro do mundo e que
 o que acontece numa relacio analtica 83

ela atrai tudo, voc nunca poder ir Lua, e as relaes ficam congeladas
segundo uma certa ordem ideolgica. Enquanto nos representannos as
fonnaes sociais como uma coleo de indivduos, o problema estar
mal fonnulado e, por isso, no haver soluo. por isso que a pressa de
colar conceitos no um bom trabalho. O trabalho que podemos fazer, do
lugar onde estamos, desligar ou destruir, se quiserem, alguma coisa da
ideologia do Eu como organizador do sistema psquico. um longo tra-
balho, porque as resistncias, como sabemos na psicanlise, so fortes.
Podemos compreender, podemos at escrever um belo livro sobre isso,
podemos dizer que o homem no deve oprimir a mulher, consider-la
como objeto. Muitos homens que eu conheo pensam assim, mas quando
se trata da mulher deles, cuja posse, apesar de tudo, eles supem ter, o
que eles pensam no serve para nada. Eles agem como se no soubessem
nada. O trabalho est por fazer.
H oposies entre sistemas, mas a oposio social/individual me
parece superada e principalmente paralisante. No se pode fazer tudo,
principalmente fazer tudo ao mesmo tempo, no lugar em que estamos.
No nosso consultrio de analistas, podemos, pelo menos - e isso j
muito importante - fazer com o outro que est ali. Se conseguirmos,
ser muito mais importante do que escrever vinte livros, porque alguma
coisa foi feita "com". O sistema social, embora eu no deseje cham-lo
assim (prefiro dizer "a coisa poltica"), parece atualmente organizado
com um objetivo de poder.
O poltico o que se refere ao poder sobre a cidade. O que o po-
der, seno o poder de administrar a morte? As relaes de qualquer ser
vivo com a morte so um problema. A sociedade organiza, assume es-
sas relaes com a morte. Numa sociedade religiosa, isso muito vis-
vel, voc at ganha uma passagem mais ou menos direta para o paraso
ou para o inferno. Voc enterrado com todas as cerimnias. Mas qual-
quer poder sempre religioso, no sentido em que organiza as relaes
de cada um com a morte. esse sistema de delegao a uma instncia,
mesmo por eleio democrtica, que me parece ser o problema. Por que
preciso que um organismo administre a relao com a morte? Propo-
nho, quanto organizao social, a idia de que o poder, delegado pelo
povo ou imposto pelo cu, feito para regular as relaes de cada um
com a morte. Como est nossa relao com a morte? A relao com a
morte um fato poltico, no um fato inconsciente.
 Amar. Simbolizar o real

A palavra "amar" significa o mesmo que "desejar" ou "ter necessidade

de'"? Ela merece um exame melhor.
O amor habitar o verbo; entretanto, direi as coisas de outra manei-
ra. O sujeito produzido pelas palavras, pelas representaes inconsci-
entes. O amor o que se produz quando uma relao se estabelece entre
um sujeito e outro sujeito, em geral quando se acredita viver uma rela-
o amorosa entre um Eu e outro Eu.
Usualmente, chama-se isso de amor, do qual muitas vezes se diz
que acaba mal. Com isso, interrogamos a relao entre um sujeito e um
outro sujeito. Quando ela ocorre entre um Eu e um outro Eu, essa expe-
rincia resulta num conflito sobre um fi.mdo de identificao. O Eu
pode ser pensado como o lugar das identificaes imaginrias. As bri-
gas de namorados se resumem quase sempre nestas palavras: " voc
que ... ", "No, voc ... ", "No, no sou eu, voc", ou "No voc, sou
eu".
A palavra "afeto" sempre me incomodou. Na verdade, o afeto um
movimento, uma emoo, que excede, ultrapassa, transborda o que po-
deria cont-lo. Na minha opinio, numa relao comum ou mesmo
numa relao analtica, um afeto emerge quando algo da fora do real
faz irrupo alm das representaes que so feitas para cont-lo.
Para Freud, as representaes so representaes de moes pul-
sionais; outro modo de dizer que o real estaria contido, ou pelo menos
representado, pelas representaes, isto , pela fora que, no sistema
psquico, s existe sob a fonna de representaes.

84
 amar. simbolizar o real 85

A finalidade de uma certa psicanlise reforar o Eu, organizador

das representaes do aparelho psquico. O Eu seria ento uma espcie
de terminal de computador, reunindo as representaes de um sistema
psquico determinado. Mas o sujeito do inconsciente, tal como ns o
enunciamos, no cumpre a mesma funo. Ele garante a passagem entre
as diferentes representaes e a mudana de sua organizao.
Qual , pois, a funo do sujeito, em relao ao representante das
moes pulsionais? No uma funo de reunio, mas de abertura;
como se o sujeito tivesse como funo remeter ao real, logo origem,
fonte verdadeira das pulses, a fim de reuni-las, fech-las num centro.
O sujeito teria como funo garantir uma circulao entre a fora do
real e a fixidez das representaes. Pode-se considerar que a histria de
cada um se constri como uma mitologia, como nos ensina a prtica
psicanaltica. Temos que reconhecer a histria mitolgica daquele que
nos fala, mas tambm temos que lhe dar a possibilidade de relacion-la
com as outras histrias mitolgicas.
O que faz com que uma relao entre dois sujeitos possa produzir
aquilo que se chama amor? o interesse de um pela mitologia do outro,
e reciprocamente. O que faz o amor o interesse pela estrutura dessas
histrias e a relao que cada histria mitolgica mantm com o con-
junto das histrias "mitolgicas"; logo, o interesse por uma terceira his-
tria. A histria universal, a mitologia grega, a mitologia matemtica, a
mitologia psicanaltica ou a mitologia de um amigo comum ... De fato,
no h relao entre um sujeito e outro, mas apenas uma relao entre
vrios, entre, pelo menos, trs.
A relao pseudo-amorosa ou amorosa comum, entre dois Eus -
"voc" e "eu" - uma relao em espelho, com um outro que no um
outro, mas um mesmo. Um outro algum que fala outra lngua, porque
tem outra histria e outra mitologia. Tem outras representaes de suas
moes pulsionais, e elas esto organizadas de outra forma. A esse res-
peito, acreditar que aquilo que representado, escrito, o que fica - e
permanente - , falso. Se h uma coisa pennanente, a fora que
vem do real. Quando uma determinada mulher, por exemplo, se toma
catatnica, ela diz com todo o seu corpo alguma coisa da permanncia
do real e protesta contra a idia de que o que permanente so as repre-
sentaes.
Falar do sujeito e do amor, a respeito do psictico, equivale a per-
guntar por que ou como o psictico no pode aceitar ser um sujeito.
Ser porque se fez do sujeito um Eu cedo demais? uma hiptese.
Ser porque sua primeira experincia de sujeito foi forte demais,
traumatizante, como se diz? Ser porque a me no pode suportar que
86 escritos clnicos

haja sujeito? As anamneses de psicticos confinnam que so necess-

rias pelo menos duas geraes para fazer um psictico, um sujeito sem
sujeito.
A sociedade est organizada a partir de um modelo homossexual;
pensar que vivemos sob um regime heterossexual apenas um voto. A
idia de que uma organizao fundamentalmente homossexual da so-
ciedade exista para Freud certamente tem algo de verdade, mas por que
referi-la apenas ao passado, enquanto ela presente e atual? Interpre-
ta-se a histria da descoberta do complexo de dipo pelo fato de que a
me de Freud era da gerao dos irmos deste; 1 Freud se encontrava, as-
sim, confrontado com uma situao possivelmente incestuosa.
A enunciao desse tipo de relaes entre os homens e as mulheres
no teve necessariamente como efeito, no que lhe diz respeito, poder
considerar a mulher como uma mulher. E toda a seqncia da histria
da psicanlise prova isso: os filhos de Freud continuam a fabricar me,
continuam a manter as condies de um regime fundamentalmente ho-
mossexual.
Ento, o que significa na teoria a idia de que se trataria de uma re-
gresso, seno o retorno para trs, a fim de levar em considerao o ou-
tro lado do problema: o protesto do paranico? Se ele no quer ser
sujeito, porque percebe rapidamente que todos aqueles que pretendem
ser sujeitos, isto , outros, no o so. Desde o incio, ele se sente preso
num sistema homossexual, contra o qual protesta. Ele desejaria amar,
mas "amar" supe um outro. Schreber, professor de psicose, achara a
soluo: queria ser uma mulher. Ele, pelo menos, como mulher, como
outro, teria criado a outra mulher. Tudo isso est escrito muito clara-
mente: "Como seria bom ser uma mulher submetendo-se cpula."
O mais dificil, para ns, realizar a passagem de uma sociedade ho-
mossexual para uma sociedade heterossexual. Gostaria de tentar preci-
sar o que entendo por "homossexual". O problema todo fazer a
diferena entre o sistema das representaes e a outra coisa que o ani-
ma. Esse poderia ser um problema filosfico, o problema do mesmo e
do outro. Mas isso no acontece assim na relao analtica. Temos que
abord-lo com um sujeito e ns mesmos como sujeito. O problema para
o analista desatar o que impede o sujeito de ser um sujeito. O sujeito
a funo que, de maneira viva, permite alternativamente uma relao
com o sistema das representaes e com o real.
O sujeito que temos de desligar da funo do Eu que o encobre o
que nos permite viver urna relao com a fonte de todas as foras pul-
sionais. Mas ele no pode, sozinho, garantir o que faz a diferena. O su-
jeito sempre atrado para o sistema das representaes de que ele
 amar. simbolizar o real 87

proveniente. preciso que ele estabelea outra relao com o sistema

das representaes de que ele proveniente, relao com o que faz adi-
ferena, isto , o falo.
Na relao analtica, temos de trabalhar a relao do sujeito com o
falo. Essa relao to variada quanto o nmero das histrias mitolgi-
cas de que falei. Mas ela se agrupa em dois tipos de relaes: a relao
do sujeito do inconsciente de um corpo masculino e a relao do sujeito
do inconsciente de um corpo feminino. Vocs se lembram de que, para
o homem, essa relao tende a se orientar para o investimento do pnis
como representao do falo. Como no certo que essa representao
seja verdadeira, ele se tranqiliza investindo todo o sistema das repre-
sentaes, para ter a iluso de ter o poder sobre - ou com o falo.
A relao do sujeito feminino com o que faz a diferena parece pas-
sar pela possibilidade que ela tem de produzir real, isto , um filho.
A relao com o falo, do lado masculino, dominada pelo investi-
mento de uma representao, ao passo que aquilo que se prope, do
lado feminino, o investimento de algo de real. Mas como pode se in-
vestir o real, por oposio ao investimento de uma representao,j que
o real a fonte de todas as foras de investimento? Pode-se imaginar
que ento necessrio, para a mulher, obter uma grade de representa-
es, no para estar ceita da sua relao com o real, mas para poder sim-
boliz-lo. No o mesmo problema que o do homem, pois o homem
investe a representao, e toda a sua dificuldade ser no reduzir o real a
um sistema de representaes, isto , no coloniz-lo, mas reconhecer
que h outra coisa.
Parece-me que o problema da mulher no o mesmo. Sua relao
com aquilo que faz a diferena uma relao imediata, e a questo para
ela mediatiz-la. por isso que - parece-me -- o recalcamento no
tanto o problema da mulher.
No estado atual da nossa sociedade, o ponto de vista dominante o
do homem. Ele bastante eficaz, at permite ir Lua, mas no permite
que o outro "mulher", aquela que no uma construo sua, exista, fale,
viva.
A mulher se colonizou como o homem coloniza o real. As pessoas
se habituam a tudo, e as mulheres, at o comeo do nosso sculo, esta-
vam habituadas a esse sistema; para mediatizar sua relao com o real,
imediato, elas adotavam o sistema do homem.
H um trabalho a continuar, que consiste em reconhecer o outro
sexo, porque, enquanto a mulher mediatizar sua relao com o real se-
gundo o modelo do homem, ela ser apenas uma me; o homem s pode
construir me. E continuamos a fazer das mes a mesma coisa, um ser
88 escritos clnicos

falsamente sexuado, porque tudo feito a partir do modelo da dominn-

cia da representao, para ajudar o homem a se defender contra sua an-
gstia de castrao.
Esse no o problema da mulher. Parece-me, mas no tenho verda-
deiramente base para afinnar, que o problema da mulher construir o
sexo, o outro sexo, isto , uma outra relao com aquilo que faz a dife-
rena, outra relao com o falo. Mas para isso preciso que lhe permi-
tam abrir a boca. Como no somos filsofos, felizmente, s podemos
abordar o problema do mesmo e do outro por meio do sexo. Mas essa
relao do sujeito com aquilo que faz a diferena uma relao dificil e
angustiante. Em geral, pra-se no meio do caminho e, quando se com-
preendeu um pouco alguma coisa, passa-se a vida explorando isso. No
se pode trabalhar sozinho essa relao do sujeito com o que faz a dife-
rena. Temos de faz-lo com o outro, mas preciso que esse outro acei-
te ser outro.
Perguntaram-me h pouco se eu acreditava que poderamos chegar
a uma sociedade heterossexual. Tenho certeza disso, como tambm
penso que aqui comeamos verdadeiramente a trabalhar esse problema,
talvez quanto a vocs, sem dvida para mim. Em Paris, falamos ames-
ma lngua, ento supomos compreender, mas o poder do cdigo, do sis-
tema de representaes, ainda mais forte do que o desejo de sair da
homossexualidade.
Hierarquia tem a mesma etimologia que anarquia; isso evoca uma
pirmide, em cujo topo reina um arconte. Andr Green se interessou, ao
mesmo tempo que eu, por essa palavra, are/z, arqutipo, hierarquia,
oligarquia etc. Freud se interessava muito por arqueologia.
Em uma imagem que me foi trazida no sonho de um paciente, trata-
va-se das marcas deixadas sobre a areia pelas ndegas de quem se sen-
tava ali. Alis, ouvi dizer, no sei mais onde, que era costume ensinar as
crianas a apagar as marcas do corpo na areia, depois de deitar-se ou
sentar-se na praia. Isso me levou a uma imagem, que era a do sonho.
Essa marca das ndegas na areia era precisamente a marca das ndegas
do pai. Em alemo, o traseiro do pai se diz Vaterarch; isso d uma idia
da etimologia de hierarquia.
O que se chama em Paris de Movimento de Libe11ao das Mulhe-
res (MLF) comeou em 1967, ao mesmo tempo que a instituio dopas-
se na Escola Freudiana. As poucas mulheres que estiveram na origem
desse movimento sempre foram muito prximas do movimento psica-
naltico, mas a maioria delas nunca entrou numa instituio psicanalti-
ca. Esse movimento teve um enonne sucesso. Luce Irigaray, de quem
falei acima, aderiu a ele por volta dos anos 70. Ela no tem mais do que
 amar. simboli::.ar o real 89

relaes distantes com a instituio analtica. Mas o destino do MLF fez

com que esse movimento se tomasse, em 1974, um movimento femi-
nista, a negao do projeto inicial, pela tentativa de uma tomada do po-
der pelas mulheres. Esse movimento continua a ter um grande sucesso,
mas apenas a imagem em espelho do poder dos homens e, alis, todos
os partidos polticos na Frana fazem a corte s feministas.
No o movimento feminista que me interessa, mas o pequeno gru-
po de mulheres que continuam a manter o que se chama simplesmente
Movimento das Mulheres. Foi com elas que trabalhei durante estes dois
ltimos anos. Elas me ensinaram a desconfiar de tudo o que eu poderia
continuar a pr em ato quanto s minhas repeties, especialmente es-
crever teoria. Para infonnao de vocs, desde o incio do ano, elas pu-
blicam um jornal mensal, que se chama "Fcmmes en mouvement". H
correspondentes no Brasil e especificamente no Rio. Esse jornal tem a
particularidade de no ser parisiense. to africano quanto sul-ameri-
cano ou oriental.
A frmula de Lacan : "No existe relao sexual." Ela significa
que o encontro sexual no pode se inscrever num sistema de representa-
es. O sistema das relaes, que se chama encontro sexual ou relao
sexual, diferente de uma relao no sentido da representao.
O significante representa a instncia da morte. Mas no um desti-
no inelutvel; o real, o atual, o vivo, sempre o mais forte, ao contrrio
do que se diz.
Nenhuma imagem mais impressionante do que as de um filme
como Hiroshima mon amow, em que se v, depois de uma catstrofe
atmica, a vida ressurgir, apesar de tudo.
 PARTE II

TEXTOS CLNICOS
1. DO BOM USO DA CLNICA

A funo naginria da dvida

na neurose obsessiva*

Eu no saberia lhes dizer, 1 apesar de uma tentativa de anlise, por que

mecanismos de censura, deslocamento, inverso ou regresso meu
tema se tomou, nas mos do tipgrafo de L 'volution: "A funo onri-
ca na psiconeurose reativa." Entrego esse fenmeno reflexo de vo-
cs, lembrando-lhes que meu ttulo verdadeiro : "A funo imaginria
da dvida na neurose obsessiva."
Mas notvel que uma nica. palavra, apenas uma, tenha resistido
ao trabalho da censura. a palavrafimcio. Dou alguma importncia a
ela e por isso que vou introduzir minha fala com um breve comentrio
sobre essa palavra, pois ela pode situar a perspectiva da minha exposi-
o, assim como pode situar o campo da psicanlise.
O que temos em vista nessa disciplina no , como alguns querem
acreditar, uma disseco, ou at mesmo uma microdisseco do homo
psychologicus, do qual teramos em nossas igrejas um modelo sinttico,
que serviria de referncia para nossa ao. No, o que temos em vista,
na psicanlise, uma procura do sentido, da significao, da "funo",
e entendo com isso a funo humana. Se a psicanlise pode se servir de
esquemas estruturais, se recorre a diversos campos das cincias huma-
nas, se participa da psicologia, da filosofia, da sociologia, da histria,
da criao artstica e tambm da medicina, ela no , entretanto, em si
mesma, um ramo de nenhuma dessas disciplinas.

* Entretiens psychiatriques n 4, PUF, 1958, p. l 93-216.

93
94 escritos clnicos

A psicanlise uma procura do sentido, e esse o seu campo pr-

prio; pois pensamos, talvez ingenuamente, que a ao do homem tem
um sentido.
Qual , ento, a significao da dvida que o doente obsessivo
apresenta? o que me proponho considerar, tentando, ao mesmo tem-
po, mostrar que, se a abordagem psicanaltica constitui uma posio ba-
sicamente original, ela no forosamente, e, por isso, completamente
impenetrvel.
Para tratar do sentido, preciso, antes de mais nada, que o meu dis-
curso possa ter um sentido para vocs. Em poucas palavras, este o ca-
minho que seguirei: falarei primeiro da dvida e lembrarei as diferentes
maneiras clssicas de encar-la, antes de estud-la mediante um exem-
plo clnico. Direi depois algumas palavras sobre a neurose obsessiva,
terra de eleio da dvida. Enfim, tentarei, na terceira parte, situar o ter-
reno do imaginrio, opondo-o ao simblico e ao real; espero mostrar
que essas trs categorias so, para ns, de um eminente valor operacio-
nal, na conduta do tratamento. S ento tentarei explicar, como conclu-
so, a funo imaginria da dvida na neurose obsessiva.
O objeto de nosso estudo, a dvida, parece, na verdade, bem fugaz.
Assim, vamos tomar algumas referncias, para que possamos nos en-
tender. Para comear, acompanhem-me por um momento no terreno,
que se pretende slido, das "definies".
"A dvida um conflito de julgamentos, a nenhum dos quais con-
seguimos aderir de maneira duradoura", diz H. Delacroix no tratado de
Dumas. E prossegue:

O conhecimento incompleto e sabemos que ele assim; nenhuma hipte-

se se impe verdadeiramente; logo, elas se apresentam sucessivamente,
sem que a deciso da crena seja possvel: a dvida consiste, antes de tudo,
nessa oscilao mental e num estado afetivo geralmente penoso, que vai
do simples mal-estar angstia.

Essa dvida se toma patolgica quando a impossibilidade de che-

gar a uma concluso vem da impotncia do sujeito, e quando os proble-
mas que o habitam so obra de um trabalho estril de pensamento e
apenas expressam sua agitao mental. Entretanto, resta definir nessa
perspectiva a crena, pois, continua Delacroix, "crena e possibilidade
de duvidar so conexas, como evidncia e impossibilidade de duvidar".
De modo que se chega a esta concluso sobre a dvida patolgica: "Ele
duvida das coisas porque no mais ele mesmo e no sabe mais apro-
priar-se delas."
 a(unio imaginria da dvida na neurose obsessiva 95

O carter global, central e invasor da dvida foi observado por to-

dos os autores: Sollier, em seu estudo sobre a dvida ( 1909), relega o
conflito de julgamento para segundo plano e define assim a dvida:

um fenmeno de ordem afetiva, interessando a personalidade inteira pri-

mitivamente, acarretando secundariamente reaes instintivas e volitivas,
e constitudo por um conflito entre estados quaisquer de atividade cere-
bral, conflito que tem a forma de oscilaes que se produzem de maneira
involuntria, e acompanhado de um sentimento mais ou menos penoso ...

Essas definies podem servir de ponto de partida para muitas re-

flexes; eis alguns exemplos, para aqueles que gostariam de continuar
nesse terreno:
- A incerteza no a dvida, mas a sua conseqncia ... a menos
que seja o contrrio, segundo a dvida seja um fenmeno "afetivo" ou
"intelectual";
- Do mesmo modo, a hesitao deve ser distinguida da dvida,
como um comportamento resultante de um estado de dvida, cujo mo-
vimento de oscilao ele objetiva;
-- Tambm se pode considerar a dvida como uma falncia da
vontade;
-- Enfim, seria preciso encarar a dvida em relao ao seu objeto e
distinguir assim uma dvida do mundo exterior, da realidade presente,
passada ou futura, de uma dvida de si mesmo ... etc.
Aqueles que tm o hbito, por falta de cincia, de inventar "formas
clnicas" para suas questes de residncia mdica, podero sem dificul-
dade dedicar-se a este joguinho sobre a questo "Dvida": formas se-
gundo o objeto, o tempo, o terreno, a evoluo ... Deixo isso para eles,
pois hoje no nesse sentido que desejo conduzir nossa reflexo.
Tambm no para o plano ji/osjico que cu desejaria arrast-los
esta noite; mas como calar aquilo que, na quarta parte do Discurso, inti-
tulada "Provas da existncia de Deus e da alma humana ou fundamen-
tos da metafisica", Descartes expunha em seu Mtodo'?:

Mas, no que ento cu desejaria consagrar-me somente busca da verdade,

pensei que fosse necessrio que eu fizesse exatamente o contrrio, e recu-
sasse como absolutamente falso tudo aquilo em que eu pudesse imaginar a
menor dvida ...

e mais adiante:

Em conseqncia de que, refletindo sobre o que eu duvidava, e que, por

conseguinte, meu ser no era completamente perfeito, pois eu via com ela-
96 escritos clnicos

reza que era maior perfeio conhecer do que duvidar, decidi procurar de
onde eu aprendera a pensar algo de mais perfeito do que cu era; e conheci
evidentemente que isso deveria ser de alguma natureza que fosse, de fato,
mais perfeita.

Releio essas linhas com a inteno de lembrar-lhes estas duas di-

menses do problema da dvida: a da verdade e a da transcendncia,
pois s falaremos muito pouco disso agora.
Mas vocs vero que no me bastar reconer clnica psiquitrica
para avanar nitidamente no teneno da compreenso, para alm das
descries puras ou das especulaes ingnuas.
A dvida aparece, verdade, em toda observao clnica do obses-
sivo. Entretanto, vamos reler alguns trechos de notveis clnicos do co-
meo do sculo; Pitres e Rgis nos apresentam, em sua observao
XXVIII, um caso de obsesso de dvida do pensamento e da existncia:

H dois meses, M.D., cinqenta anos, se indaga se realmente pensa, e

como pode ter ce11cza de que pensa ... Uma noite, acorda e pergunta: ser
que cu penso? Como no sente que pensa, diz a si mesmo: j que nada pro-
va que cu penso, no posso saber se existo.

Ele destrua assim o famoso aforismo de Descartes ...

E nossos autores, depois de lembrar a "loucura da dvida" de Fal-
ret, Morei e Legrand du Saulle, observam:

Na realidade, Iodas as obsesses idcalivas, quaisquer que sejam, represen-

tam variedades de uma nica e mesma doena .... E at, quando se exami-
nam melhor as coisas, percebe-se que a maioria das idias que se observam
nas obsesses so apenas, com todas as variaes que o pensamento huma-
no comporta, idias de hesitao, de perplexidade, cm suma, de dvida: de
modo que se pode dizer, sem temor de enganar-se, que a dvida ansiosa
est na base da maioria, se no de todas as obsesses ... "

E concluem sabiamente: "Basta-nos assinalar esse ponto."

P. Janet, que recusa o lugar central que dado dvida por Pitres e
Rgis, faz do "sentimento de dvida" um estigma psicastnico enquan-
to manifestao de incompletude nas operaes intelectuais. Em vez de
reportar uma de suas observaes (o que farei daqui a pouco), quero ci-
tar alguns dos ttulos que ele lhes d; assim, nas "manias de oscilao",
isola duas observaes, que intitula: mania mental de hesitao, de in-
terrogao e mania de hesitao detenninada pelo casamento.
Sinto muito no poder l-las, por falta de tempo. A explicao que
P. Janet d desses distrbios conhecida e eu a lembro aqui: "Acredita-
 a.funcio imaginria da dvida na neurose obsessiva 97

mos hoje, diz ele, que esse sentimento a primeira manifestao de um

grande rebaixamento da tenso psicolgica que impede os sujeitos de
chegarem ao sentimento do Real."
Parece que a abordagem psicanaltica, preocupada em reconhecer
a significao dos sintomas, introduz uma dimenso nova na pesquisa.
na observao do "Homem dos Ratos" que Freud nos confia suas re-
flexes sobre "a predileo dos obsessivos pela incerteza e pela dvi-
da".
A oscilao de dvida tem seu modelo no paciente de Freud, em
duas ordens dos conflitos afetivos primitivos.

O primeiro desses conflitos corresponde oscilao normal entre o ho-

mem e a mulher como objeto de amor, na qual pomos a criana, com a fa-
mosa pergunta: "De quem voc gosta mais, do papai ou da mame?",
oscilao que a acompanha por toda a vida.

"O outro conflito entre o amor e o dio", cuja conseqncia de-

duzida inexoravelmente:

Se a um amor intenso se ope um dio quase to forte, o resultado imedia-

to deve ser uma abulia parcial, uma incapacidade de deciso cm todas as
aes cujo motivo eficiente o amor. Mas essa indeciso no se limita du-
rante muito tempo a um nico grupo de aes, pois quais so os atos de um
amante que no esto cm relao com sua paixo? Assim, principalmente
graas ao mecanismo de deslocamento familiar ao obsessivo, a paralisia
da deciso se estende pouco a pouco atividade inteira do homem .... No
.fundo, uma dvida do amor, pois aquele que duvida do seu amor pode e
deve duvidar at de todas as outras coisas.

As conseqncias dessa dvida so as medidas de defesa do obses-

sivo: repetio contnua, tendo por fim banir essa incerteza, compulso
que tenta compensar a inibio, isolamento da medida de defesa, anula-
o, enfim, numa sucesso que prova que todos esses meios esgotam a
sua eficcia. Logo que a impulso amorosa consegue executar o que
quer que seja no seu deslocamento sobre uma ao insignificante -
deslocar uma pedra, por exemplo, para evitar um acidente-, a impul-
so hostil logo a segue e aniquila sua obra. A extenso da dvida inde-
finida e Freud observa "que todo obsessivo pode, graas incerteza da
memria, estender a dvida a tudo ... mesmo aos atos passados que no
tm nada a ver com o complexo amor-dio".
Na verdade, depois dessa poca histrica, a dvida interessou pou-
co aos psicanalistas e, assim, no mencionaremos os raros complemen-
tos acrescentados a partir de ento a essas reflexes freudianas, seja no.
98 escritos clnicos

mbito da teoria do carter anal, cujas aplicaes pitorescas vocs po-

dem adivinhar, seja no mbito da psicologia analtica, em que todo o
problema parece reduzir-se a uma oposio sem sada entre o Isso e o
Supereu, em que o Eu fica neutralizado.
Assim, se nos limitamos ao texto freudiano, vemos que a questo
fica aberta num ponto que no poderia ser contestado: a dvida , em l-
tima anlise, uma dvida do amor: amor de si, amor do outro, amor de
si pelo outro. nesse ponto que o caminho fica aberto para nossa anli-
se, ou ento, falando de modo mais tcnico, no nvel do problema do
narcisismo que a questo permanece.
A dvida uma dvida de si mesmo.
E j que acredito que estamos todos mais ou menos de acordo sobre
essa proposio, vamos tentar compreender o que ela significa, qual o
sentido da dvida de si mesmo.

At aqui, tomamos nossas coordenadas com a ajuda de algumas refe-

rncias psicolgicas, filosficas e histricas. Agora, sigam-me por fa-
vor at o div; instalem-se perto da poltrona, olhem e escutem.
So trs horas, mando o paciente entrar. Ele tem 26 anos, um belo
sorriso ilumina seu rosto preocupado quando ele me aperta a mo; sua
elegncia discreta, seus gestos moderados. No, ele no parece mes-
mo doente; impressionante como ele se parece conosco! Mas se vocs
soubessem o que passa pela sua cabea! Ser que estacionou bem o car-
ro, ser que o carro no vai provocar algum acidente? Ele se tortura, "a
vida uma provao". Solteiro, claro, e pena, porque ele terno,
gentil, espirituoso, grande apreciador de arte. At imagina timos con-
tos, mas no os escreve.
lco11:fbro o seu nome.
Iconforo, depois de estender-se sobre o div, comea assim: "Era
mesmo s trs horas que eu devia chegar? Talvez voc esteja me espe-
rando h quinze minutos; sinto muito realmente, me desculpe." E conti-
nua: "Fiquei com isso na cabea: voc disse trs horas ou quinze para as
trs? Com certeza, eu anotei trs horas, e sei que raramente voc muda a
hora, seja como for. Mas eu estava quase certo de que voc disse: da
prxima vez, vai ser mesmo quinze para as trs; alis, se eu tivesse pen-
sado um pouco, teria compreendido que, j que eu me lembrava das
suas palavras, porque, como sempre, eu me enganei quando escrevi ...
Realmente, sinto muito ter chegado quinze minutos atrasado." E conti-
nuou assim durante uns bons ... quinze minutos.
Nem preciso dizer que a hora de Iconforo era realmente s trs e
que ele chegou muito pontualmente s trs horas menos um minuto.
 a/uno imaginria da dvida na neurose obsessiva 99

O que significa isso? Ele est me ironizando ou verdadeiramente

duvidando? No tenham dvida: est duvidando, apesar de saber. Antes
de qualquer anlise, o que se impe efetivamente, em primeiro lugar,
que ele chegou na hora e isso nos indica de imediato que no se deve
considerar essa dvida no seu aspecto facial.
Ele duvida porque sabe.
Sim, isso mesmo, ele duvida porque sabe, e no um lapso. Isso
nos confim1a a opinio de que no tiraramos nada de uma anlise que
se referisse exclusivamente ao objeto da dvida. Janet notou isso admi-
ravelmente; escutem este trecho da observao 119:

Uma jovem que trabalha como caixa duvida, sempre que d o troco, da
exatido de suas contas .... Muitas vezes lhe sugeriram uma coisa muito
simples: ir ao endereo do cliente e perguntar-lhe se a conta eslava certa.
Ela se recusa absolutamente a isso, sentindo bem que, no fundo, no havia
erro.

Mas essa apenas uma considerao liminar nossa anlise. Va-

mos prosseguir. O que significa o discurso cujo incio reproduzi?
Um detalhe me impressiona, e eu o observei de passagem; que ele
dedica um bom quarto de hora a discorrer sobre esse assunto, e esse o
tempo que ele imagina ter perdido com o seu atraso. Est claro; ele est
perdendo tempo, e isso pode significar: "enquanto estou falando disso,
no falo de outra coisa. Estou me ocupando e, afinal, estou ocupando o
analista". o que se convencionou chamar de defesa. Isso tudo? Cer-
tamente que no.
O que faria um homem sensvel diante de um indivduo que se ator-
menta assim, sem motivo? Ele o tranqilizaria, lhe responderia que no
h por que se preocupar; ele no est atrasado e no prejudicou nin-
gum, a menos que, habituado com esse tipo de situao, ele lhe passe
um senno e o mande calar-se; talvez tambm esse homem sensvel, to-
cado pela delicadeza desses escrpulos, aprecie tanta preocupao com
o outro. Acredito que esse discurso tambm uma annadilha, para que
eu lhe responda, maneira de um homem sensvel, para elogi-lo, re-
preend-lo ou tranqiliz-lo.
Mas se entendo esse discurso dubitativo como uma annadilha para
que eu intervenha, tambm devo encar-lo sob o ngulo positivo de
apelo, mais ou menos sicero, mais ou menos hbil, mas apelo discreto
e longnquo de um ser cativo da sua solido.
De fato, se o seu discurso uma maneira de perder tempo e fazer
uma annadilha para mim, apesar de tudo um modo muito indireto de
100 escritos clnicos

abordar um tema que lhe caro, como ficar provado na seqncia da

sesso. o problema do tempo. Iconforo no tem relgio durante o
dia, mas dorme sob a vigilncia de dois despertadores; o tempo perdido,
o tempo passado, o tempo que deve dedicar ao sono, ao trabalho, ao
exerccio so para ele temas familiares, e no h sesso em que ele dei-
xe de me perguntar que horas so e quantos minutos lhe restam at o
fim. Em suma, a irreversibilidade do tempo, principalmente do tempo
que ele perde, o apavora e fascina como um mistrio.
Assim, se podemos reconhecer nesse ponto um dos motivos reais
do seu discurso dubitativo, para alm do seu valor de defesa, armadilha
ou apelo, chegamos ao fim da anlise?
No. Pois enfim, se esse fosse o caso, bastaria continuar a conversa-
o sobre o tema do tempo, para tirar disso preciosas vantagens tera-
puticas. O que observo ento, se aprofundo um pouco minha anlise,
que esse discurso , de fato, um prembulo, uma introduo prelimi-
nar. .. Muito bem. Vamos esperar a continuao. Mas a continuao
uma espcie de parntese que se situa entre o prlogo e um hipottico
eplogo que nunca chega, a no ser como projeto. E sempre assim:
Iconforo pe tudo entre aspas, entre travesses, entre parnteses, em
ps-escrito ou em prlogo ... No que uma vez ele me disse que gosta-
ria de escrever uma histria em que no acontecesse nada?
Seu discurso dubitativo representa uma espcie de mensagem que
preciso decifrar, como vemos, que contm muito rudo e poucas pala-
vras, que pede uma resposta e uma recusa ... Explicarei depois a respos-
ta que preciso dar e a recusa que se deve opor a esse apelo.
Uma coisa certa: a dvida uma pergunta. Releiam todas as ob-
servaes de dvida: o ponto de interrogao nunca falta no fim das de-
claraes do doente, e por isso que acho bastante pertinente a
tenninologia que fala de mania de interrogao, at mesmo de delrios
interrogativos (Capgras e Ably).
Com esse ponto de interrogao, vamos suspender provisoriamente
a anlise desse incio de sesso, cujos elementos eu lhes lembro:
Iconforo duvida do que sabe.
Ele ganha tempo ... ou perde, falando comigo.
Prepara uma armadilha para mim, uma isca.
Lana-me um apelo interrogativo, em fonna de prlogo.
O que poderia ser resumido nesta fnnula provisria: sua dvida
uma isca problemtica e interrogativa.
Mas, diro vocs, por que Iconforo usa tantos desvios para no di-
zer o que tem a dizer, mas dizendo isso entre parnteses? Por que faz
tantos rodeios para falar de uma questo?
 a.funcio imaginria da dvida na neurose obsessiva 101

Por qu?
A resposta bvia : porque ele um obsessivo.

O que , pois, um obsessivo? o que vou tentar apresentar-lhes agora.

O obsessivo esquivo e diverso, slido como um rochedo e fluido
como o mar; presente sem estar ali, por toda pai1e e em lugar nenhum.
Vocs j participaram da sua vertigem, quando ele os arrasta pelo crcu-
lo vicioso das suas dvidas, das suas contradies, da sua rigidez mono-
ltica sutileza das suas relativizaes incessantes? Que curiosa
fortaleza, esse castelo fortificado cujas portas abertas so mais intrans-
ponveis do que muralhas; um impressionante reino fechado que con-
tm nos seus limites, infinitamente extensveis, mn fora e um dentro,
um castelo interior cercado de uma natureza muito rica, onde todas as
paisagens do mundo esto representadas, que contm no seu microcos-
mo todas as verdades como outros tantos elementos estreis. Fortaleza
surpreendente, que esconde tantas fraquezas, temores e angstias.
Parece muito com um conto de fadas ... Nada melhor do que relatar
por completo para vocs a grande.fantasia de lconforo. Ele nos fala da
"Cidade Encantada". Vamos escut-lo.

Eu andava intcnninavelmente ao longo desse recinto mudo; um sentimen-

to estranho me ligava a ele, e o campo imvel sob o sol do meio-dia abafa-
va a cadncia dos meus passos; eu avanava sem me mexer ... Quanto
tempo? No sei!
Encontrei-me ento diante de uma porta imensa, recortada na muralha;
suas grades ricamente ornadas estavam abertas e no alto do prtico li meu
nome. Entrei.
A luz era estranha, calma, lmpida, azulada. Parecia que ali a lua era o astro
do dia e dava ao campo, desenhado como um parque, um rigor inslito.
Mal se atravessava o limiar, uma inscrio gravada no mm10rc advertia o
estranho:
Aqui o tempo dura e no passa.
Continuei, mas ao mesmo tempo senti que cu encolhia como uma pele de
asno, e compreendi ento que era preciso que eu estivesse escala da natu-
reza que me cercava: os carvalhos centenrios eram pequenos como maci-
eiras, e os mais majestosos pinheiros pareciam enfeites de Natal. Os
caminhos e estradas se abriam para um povo de pigmeus.
O trem que ia me levar at a cidade parecia sado das fantasias de algum
milionrio: era uma cpia s. um pouco reduzida. Instalei-me nesse trem
maravilhoso, com o qual todos ns sonhamos, para atravessar o campo que
cerca a cidade: as terras cultivadas estavam organizadas como jardins
francesa e os campos de lpulo se pareciam com nossas vinhas; a natureza
"selvagem" estava organizada inglesa, e quando se prestava ateno,
102 escritos clnicos

via-se que ela parecia ser um capricho de gegrafo: todos os continentes

foram representados pelo jardineiro, adornados com sua vegetao pr-
pria. Um campo curioso: imagine lado a lado pequenos trechos de estepe,
jardim extico e parque Monceau. Atravessei assim um trecho de natureza
muito selvagem. Era uma reserva natural, disseram-me, s um pouco mai-
or do que um jardim zoolgico, mas ali estavam todos os animais, como na
arca de No. Com a diferena de que estavam solteiros.
A cidade me pareceu ento mais prxima, como um castelo sobre uma coli-
na; antes mesmo que eu me recuperasse das minhas primeiras surpresas,
desci do trem e encontrei-me sob os seus muros. Atravessei uma porta sem-
pre aberta, por trs de uma ponte levadia que nunca se levantava; mas foi
para me encontrar logo, ao mesmo tempo cm que meu tamanho encolhia de
novo, diante de outro recinto, que tambm atravessei por outra porta sempre
aberla ... Atravessei dessa maneira seis recintos, antes de encontrar-me no
centro da cidade, desta vez reduzido ao tamanho de um verdadeiro liliputia-
no; cada reduo me espantava durante um momento, depois eu me acostu-
mava, esquecendo at que as pessoas podiam ser maiores.
Ento, fizeram-me subir ao torreo que se elevava no centro da cidade.
Assim como Estrasburgo, do alto da flecha da sua catedral, se emoldura no
seu jardim, assim tambm o campo, que cu acabava de percorrer, se esten-
dia sob o meu olhar, e os limites do reino escapavam minha viso. O es-
panto me congelou, quando cu me virei: diante de mim, uma cidade,
exatamente igual quela que me cercava, mostrava seus seis recintos e o
torreo que brotava do seu centro correspondia quele que me suportava.
E assim fui introduzido vida da cidade ... Era como se fossem gmeas,
bastava saber: havia duas.
A histria da cidade, continuou Iconforo, reproduz assim a origem da ci-
dade gmea: outrora, h muito tempo, fazia-se a guerra, depois a paz, com
uma cidade que se encontrava alm do reino; mas houve muitas vicissitu-
des, e por duas vezes a cidade quase foi incendiada. Assim, o Conselho,
com muita sabedoria, decidiu construir, no prprio interior do recinto e
logo ao lado da nossa fortaleza, outra cidade simultaneamente amiga e ri-
val, construda imagem da nossa: se as duas so iguais,julgava o Conse-
lho dos Sbios, os combates e lutas sero puramente fonnais. Assim, a
partir desse tempo, quando a guerra estourava entre as cidades gmeas, era
por pura diverso, e quando por acaso um dos nossos era feito prisioneiro
no combate, ficava no cativeiro como se estivesse em casa ... Alis, em
guerra ou paz, combates ou jogos, era a mesma coisa.
Informei-me sobre os costumes da cidade, e o que me surpreendeu, disse
Iconforo, foi que nunca se falava de amor; s o acaso me mostrou que
aquilo que chamamos assim se ensinava no ginsio, como jogo de comba-
te: era apenas um exerccio.
Fiquei sabendo assim, disse o nosso contista, que os habitantes da cidade
gostavam de passar as frias na cidade gmea vizinha, e que tinham grande
 afimcio imaginria da dvida na neurose obsessiva 103

satisfao cm mudar de ares e de ponto de vista, reencontrando os mes-

mos, simetricamente; nada seria mais repousante.
Duas administraes, rigorosamente hierarquizadas, duas guardas civis,
duas igrejas e duas universidades se defrontavam assim de uma cidade a
outra, continuamente: assim que se cultiva a cultura ... Nada mais en-
graado, disse Iconforo, do que essas interminveis discusses acadmi-
cas, em que os defensores de cada escola so os seus antigos adversrios ...
Informei-me ento, disse ele, sobre a natureza dessa colina que se elevava
um tanto fora das cidades gmeas e que me parecia nica; um prdio mag-
nfico, simtrico e harmonioso, que se parecia ao mesmo tempo com o
Biirgcnstock e com um grande mosteiro lamasta, estava construdo ali.
a manso Sirius, disseram-me, o palcio da unificao; nossos pensadores
vo para l de vez em quando para descansar.
Na verdade, continuou Iconforo, um lugar encantador e compreendo
que as portas abertas nunca vejam ningum sair, a no ser os moribundos.
De fato, fora do reino que se morre, e se enterrado por estranhos. No
h cemitrio na cidade. No mesmo, a morte to irreal, confiou-me Ico-
nforo.
Fiquei sabendo ainda, disse ele, que a reserva zoolgica da cidade gmea,
igual que cu havia pcrcorido, abrigava as 'metades' dos nicos represen-
tantes da outra reserva. Mas ento, como eles procriavam?, perguntei.
Quase nada, responderam; alis, isso no era necessrio, o tempo passava
to pouco ...
Ele tambm me falou longamente dos relgios: estavam por todo lado, e na
rua cada poste tinha um mostrador, sem contar os das torres, das portas e
das praas; o relgio era to necessrio num cmodo quanto a janela, e
cada habitante tinha que levar dois relgios consigo. Mas era estranho: no
se ouvia nenhum tique-taque ... pois eles no funcionavam como os nossos
e cada um ajustava o seu tempo para que ele durasse de acordo com a sua
vontade.

Durante uma sesso inteira, Tconforo me falou dos museus da ci-

dade: tudo o que a aite produziu estava encerrado em interminveis ga-
lerias, e os cidados eram muito cultos ... Mas eram apenas cpias ou
reprodues; no havia um nico original. Na verdade, como os habi-
tantes no sabiam disso, dava no mesmo para eles. As bibliotecas eram
to ricas quanto os museus e a obra escrita do mundo se encontrava ne-
las, interpretada, traduzida ou resumida em sinopses, de maneira muito
metdica.

Enfim, disse ele, visitei um monumento espantoso, que se encontrava no

corao da cidade, mais bem defendido do que uma reserva de ouro ou de
urnio. Sabe o que ele guardava em seus milhes de fichrios em gavetas?
Fotos, ou mais exatamente microfotos de liliputianos ... Acredite-me, nada
104 escritos clnicos

do que se pode ver no nosso mundo faltava ali: foi o mais belo lbum de fi-
guras que euj folheei.

Ah, encantador Iconforo! Ser que sabia que, em sua "Cidade

Encantada", era a si prprio que ele descrevia? Talvez; mas no tive co-
ragem de dizer-lhe, pois assim ele realizava o seu sonho de imaginar
uma histria em que nada acontecia.
Dominado pelo encanto dessa fantasia, que me lembrava os contos
goethianos do Nouveau Pris e da Nouvelle Mlusine, arrastei-o para o
caminho do pecado psicanaltico da curiosidade e interroguei-o sobre a
sua fantasia: "Como que a cidade se comunica com o mundo que est
fora do seu reino?" Esperava, com esse recurso, obter algumas indica-
es sobre a aite e a maneira de atacar a fortaleza obsessiva. Esta , em
resumo, a resposta que ele me deu:

Fiquei sabendo, durante minha breve estada na cidade, que essas relaes
com o exterior eram indispensveis, eu diria vitais. O ouro da cidade, que
lhe permite viver, enfim ... que lhe pennite olhar o tempo passar, a fotote-
ca; mas ela tem de ser constantemente alimentada, atualizada, renovada e,
para isso, preciso manter relaes com o mundo. Por outro lado, essas re-
laes so indispensveis para tudo aquilo que diz respeito morte, como
j expliquei. Mas se essas relaes so necessrias, elas tambm so peri-
gosas e cansativas, pois afinal, logo que os habitantes tm de abandonar
seu tamanho liliputiano para ir se encontrar com os homens, eles se ex-
pem, como sua histria mostra, a inmeros perigos: roubos, destruio,
ferimentos, estupros.
Ento, como se organizam essas relaes? muito simples: a partir do
grande princpio do guich que faz a comunicao entre as clausuras rigo-
rosas e o exterior; nada sai sem ser verificado no guich da alfndega, pois
de outra forma a cidade poderia ficar imediatamente exanguc, e por outro
lado, nada entra sem ser rigorosamente depurado, censurado e principal-
mente calibrado ... Como provam os museus e as bibliotecas, o horror ao
autntico sagrado. Assim, os meios prticos de comunicao so a mala
diplomtica, a mensagem cifrada e, em geral, todos os meios de telecomu-
nicao que so capazes de alterar suficientemente o autntico ...
Acredite, concluiu Iconforo, apesar de tudo vive-se muito bem na cidade
encantada, e alis, como eu disse, ningum quer sair de l. A esse respeito,
conta-se a triste histria do homem que quis sair: a luz do sol o ofuscou, ele
foi atacado, maltratado, despojado de seus relgios e de sua microfototeca,
que trazia sempre consigo; falaram com ele sem gentileza e ele quase caiu
no jogo do amor. Isso foi demais; ele quis voltar, mas no encontrou mais
as portas da cidade encantada. Andou desesperadamente, sentindo subir
em si a angstia irresistvel do homem perdido ... Ah, como ele lamentava
os muros sem calor da cidade ... Andava sem destino. E sabe o que ele fa-
 a.funcio imaginria da dvida na neurose obsessiva 105

zia, no seu desespero? Comeou a construir portas abertas no meio dos

campos. Tinha ficado louco.

Vou poup-los da interpretao rida dessa grande fantasia. Acida-

de encantada uma bela imagem do mundo do obsessivo. Basta que re-
conheamos nela a estrutura obsessiva em sua prudncia, em sua fora
aparente, em suas fraquezas internas e em seu horror ao contato direto,
relao autntica.
Lembrem-se da pergunta que fazamos no fim de nossa primeira
anlise de uma manifestao de dvida: "Por que Iconforo faz tantos
rodeios para no dizer o que tem a dizer, dizendo-o entre parnteses, e
por que usa tantas fonnalidades para falar de uma questo?" A resposta
bvia foi: porque ele um obsessivo. Nisso, ele se parece muito com o
habitante da cidade encantada, que nunca se comunica diretamente com
o mundo exterior, mas usa, para isso, de todos os meios que vimos ...
Alis, para ilustrar melhor esse fato, saibam que Iconforo, em suas pri-
meiras sesses comigo, usava a tcnica bem conhecida do pedacinho de
papel no qual escrevera tudo o que queria me dizer, e isso, como ele re-
conheceu depois, era apenas um modo de transmitir-me uma mensa-
gem rebuscada e incompleta, claro - e transmiti-la principalmente
"em segunda mo", segundo a sua prpria expresso, o que uma vari-
ante do travesso ou do parntese. esse tipo de relao que denomino
relao imaginria, e vou tentar explicar esse ponto.
Efetivamente, j que vimos em que sentido podamos dizer que a
dvida constitua uma isca problemtica - logo, um tipo de relao
particular com o psicanalista - , j que consideramos depois, de um
ponto de vista estrutural, graas fantasia de Iconforo, o que era a po-
sio obsessiva, tentemos precisar agora, no tempo que nos resta, o que
a re/ao imaginria, para alm da sua ilustrao fantasstica.
O que tenho de melhor a fazer, para estudar rigorosamente a relao
imaginria, opor essa relao ao outro tipo de relao, que chamo de
autntica.
A relao imaginria em estado puro, como se pode ver, uma fic-
o. Mas isso no impede o fato de que ela possa nos dar, se a conce-
bemos claramente, pontos de apoio muito teis para estudar
posteriormente o carter imaginrio da relao com o outro do neur-
tico.
Talvez alguns de vocs tenham visto um desenho animado de Walt
Disney intitulado A parada dos esportes, filme altamente instrutivo em
que Donald ensinava vo a vela, antes que o espectador tivesse, com
Pluto, uma aula de golfe incomparvel. Como toda boa exposio, esse
106 escritos clnicos

filme era precedido de um histrico dos esportes desde a origem dos

tempos, e essa retrospectiva fora confiada ao lpis de Maurice Henry.
O autor nos mostra, na origem, um homem vigoroso, de plos abun-
dantes, olhos particulannente redondos e fixos, segurando na mo di-
reita um slido tacape. Este , diz ele, o homem da idade da pedra, e sem
mais, depois de empurr-lo para o lado, apresenta-nos o seu semelhan-
te, verdadeiramente semelhante em todos os pontos, exceo de segu-
rar sua arma na mo esquerda: um quaito de volta para o centro da tela e
eles se fixam reciprocamente no branco de seus olhos vivos ...
ento que o homem da esquerda, talvez o mais alerta e o mais dia-
ltico dos dois, levanta lentamente o seu tacape, fazendo-o cair de re-
pente sobre o crnio do seu semelhante, provocando um barulho surdo.
Ento, o homem da direita, estimulado no ritmo do seu pensamento, le-
vanta por sua vez o seu bordo, mandando-o com um vigor simtrico na
cabea do seu semelhante. Sem mais delongas, o homem da esquerda,
movido por algum automatismo de repetio, reitera mais vivamente o
seu gesto, o que no deixa de determinar um reflexo semelhante no seu
semelhante ...
Para a mesma causa, o mesmo efeito, e uma vez o exerccio comea-
do, continua sem parar, numa cadncia que se acelera indefinidamente.
No pensem que o crnio de um ou de outro vai ceder! No, os dois
se ente1nm, progressivamente, no rochedo que os suporta.
A relao imaginria pura assim: fascinante, inexorvel, sem sa-
da. Mas tambm vemos, na mesma ocasio, que essa relao pode, com
razo, ser qualificada de "dual". Esse exemplo de grande utilidade
para ns, pois nos mostra o que acontece quando somos dois, dois sozi-
nhos, cm tte--tte exclusivo, mesmo que seja no consultrio do ana-
lista. Mas, enfim, no vamos falar mal de ningum.
Tranqilizem-se; a face imaginria de uma relao neurtica mais
matizada do que aquilo que acabo de descrever, e vou lhes dar exem-
plos clnicos, sem omitir, desta vez, a observao complementar do
ilustre terapeuta. Esses exemplos lhes mostraro os diferentes aspectos
da relao imaginria, dos quais o primeiro, que acabamos de isolar,
que a relao imaginria uma relao dual, isto , relao a dois, sem
recurso a nenhum outro, exatamente como as duas cidades da Cidade
Encantada se enfrentam por fonnalidade, num isolamento rigoroso.
Lembro-me de uma sesso logo no incio do tratamento, em que
meu paciente confessou ingenuamente: "No consigo realizar a exis-
tncia do meu prximo como um outro; sou incapaz de ter uma verda-
deira presena social. Os outros ... me servem de referncia, de medida:
sou to bonito quanto eles, to culto, to inteligente, ser que lhes inte-
 a.funcio imaginria da dvida na neurose obsessiva 107

resso, prestam ateno em mim? Mas, de fato, eles s existem na medi-

da em que me servem de rplica lisonjeira ... Talvez seja por isso que eu
tenho poucos amigos."
No preciso fazer um longo comentrio para mostrar que o tipo de
relao assim expresso se refere preocupao de Narciso. Aqui, a fon-
te e sua superficie de gua so os outros que s existem na medida em
que servem para precisar para ele a sua prpria imagem, por compara-
o. Esse o carter narcsico da relao imaginria, que nos ser ainda
mais sensvel se nos lembrannos de que a cidade primitiva da Cidade
Encantada, cansada de medir-se com as cidades vizinhas, construiu
para si, como rival, uma cidade exatamente igual a si prpria, o que s
podia confirmar, nas comparaes posteriores, a excelncia da sua
constituio.
Talvez se compreenda mais facilmente o que uma relao imagi-
nria, para alm do seu aspecto dual e narcsico, analisando brevemente
uma manifestao de transferncia durante a anlise: "Para mim, mui-
to desagradvel", dizia um paciente, "fazer confidncias a uma pessoa
que no vejo." Declarao paradoxal primeira vista, cuja anlise mos-
tra logo que uma das referncias histricas se encontra no fato de que,
durante os seus primeiros anos, o paciente lamentava que sua me,
quando lhe contava histrias antes que ele donnisse, ficava fora da sua
viso, sentando-se perto de uma lmpada, que a cabeceira da cama es-
condia da criana. E, para que a histria continuasse, ele tinha de per-
manecer deitado. Entretanto, confessou ele, gostava tanto de ver o rosto
e o peito da me quando ela lia. Assim, quando se queixa de no me ver,
esse paciente transfere para mim a lembrana de sua me, e, na sesso, a
lembrana desses momentos de doce intimidade: para falar muito apro-
ximativamente, ele substitui a minha imagem pela imagem da me ...
Mas por qu, tambm aqui, esse desvio, essa incapacidade de expres-
sar-se diretamente? No fundo, o que ele quer me dizer isto: "Lamento
esses momentos de doce intimidade, de que minha me me privava
noite." Mas, por razes que no analiso aqui, ele no consegue dizer
isso "diretamente". Usa um estratagema; substitui minha imagem pela
imagem da me e diz que no pode fazer confidncias (atmosfera de
doce intimidade) a uma pessoa que ele no v. Ao fazer isso, ele no
realiza minha presena e confunde, inconscientemente, minha imagem
com a de sua me.
Na prtica analtica mais cotidiana, esse um exemplo muito sim-
ples de relao imaginria. Considerem, de fato, qual teria sido a situa-
o se ele tivesse se expressado sem recorrer aos desvios da
transferncia; teria dito: "Lamento os momentos de doce intimidade
108 escritos clnicos

com minha me, de que fui privado"; mas ento, ele me teria falado da
me como pessoa definida e situada como tal, como se eu estivesse real-
mente presente, e a partir da haveria trs pessoas - ele, sua me e eu
- ao passo que, na expresso transferencial, estvamos num tte--tte
imaginrio: havia ele, mantendo comigo uma relao fantasstica, em
que eu usava a mscara da me. Esse apenas um aspecto da compreen-
so da transferncia, mas que mostra pelo menos uma face concreta do
tipo de relao imaginria.
Entretanto, no acreditem que o uso inconsciente de uma relao de
tipo imaginrio seja prprio apenas dos neurticos e pacientes! Aconte-
ce que seja prprio do terapeuta, e por um eufemismo excessivamente
generoso, cobre-se pudicamente a coisa com o nome de contratransfe-
rncia. Vou lhes dar um exemplo que mostrar os perigos, para o analis-
ta, de ignorar o imaginrio ou confundi-lo com o autntico.
H muitas maneiras de ignorar o sentido daquilo que o paciente diz,
mas existe uma cujo uso particulannente difundido: o saber tranqi-
lo, porque pr:fbricado. Quando se sabe, por antecedncia, como
um paciente, quase no se tem necessidade de ouvi-lo. Assim, o sbio
analista 2 sabe de fonte segura que um sujeito composto de um Eu, de
um Isso e de um Supereu, e que sua evoluo se divide em trs estgios
que tm os nomes de oral, anal e genital. Acrescente-se a essa cincia
um pouco de dinamismo, sob a forma de agressividade, conflitos, act-
ing out, e mesmo de regresso, e teremos o mais belo aparato imagin-
rio que Iconforo poderia desejar. grande a tentao de us-lo.
Vejam como simples: tal paciente, sobrecarregado de escrpulos,
declara que, h alguns dias, no pra de se atormentar por causa do di-
nheiro que convm dar regularmente esposa: suficiente, demais, de
menos, seria melhor d-lo mensalmente, por semana, e sob que forma?
Alm disso, continua, essa preocupao incessante o torna irritvel e
hoje de manh ele teve uma discusso com o porteiro. Acrescenta que,
atualmente, est cansado, talvez gripado; alis, est sempre com sono ...
Bom. O que ele quer dizer com isso? Faclimo. Vamos aplicar as cha-
ves do nosso aparato imaginrio e tudo se esclarecer. Dinheiro= anal.
Voc no tem priso de ventre? , de vez em quando. Porteiro= rivali-
dade edipiana com o pai: ele teve que lhe entregar o dinheiro do aluguel.
(Se uma porteira= regresso: Voc gostava de leite? Detestava. Tudo
bem; isso o que se chama de defesa.) Escrpulos= neutralizao do
eu por um conflito bem equilibrado demais entre o Supereu e o Isso.
Pronto! Vejam como fcil compreender! Resta apenas explicar
bem ao paciente a mitologia do analista para que, doravante conve11ido
sabedoria pseudopsicanaltica, ele saiba que, quando hesita sobre uma
 afuncio imaginria da diida na neurose obsessiva 109

questo de dinheiro, que o seu Supereu est oprimindo o seu Eu ares-

peito de uma necessidade natural.
Em qualquer nvel que a consideremos, essa superao que assi-
nala a vida autntica no seu progresso oposto esterilidade do Imagin-
rio. Alis, a entrada na vida de homem no se marcava, em todas as
civilizaes tradicionais, por um juramento, um compromisso que nada
poderia quebrar, e que compreendia o enfrentamento, a aceitao da
Morte como incgnita suprema?
Ento, o que podemos dizer da relao autntica? A relao autn-
tica se manifesta por uma palavra que compromete o homem com o seu
semelhante ou com Deus, em um futuro que lhe desconhecido e o ul-
trapassa; ela significa uma aceitao da condio humana e da Morte,
ao passo que - lembro-lhes - a relao imaginria estril, defensi-
va, narcsica, fora do tempo que leva morte.
essa relao autntica que eu chamo, como J. Lacan, de simbli-
ca, distinguindo-a da relao imaginria. Chamo-a simblica, pois o
smbolo o signo do reconhecimento do homem. Porque s pode existir
na sua pureza em estado nascente, o smbolo a marca da autenticidade
de uma vida, e por isso que, opondo-a relao imaginria, chamo
simblica a relao humana autntica e fecunda.
No preciso lembrar que, nem uma nem outra, nem a relao imagi-
nria nem a relao simblica, existem em estado puro, e que num
movimento dialtico que vai de uma a outra que se assume verdadeira-
mente a Realidade da existncia?

Como Iconforo, eu os levei por caminhos desviados; depois de lhes fa-

lar da dvida e da estrutura obsessiva, tentei mostrar-lhes que a dime11-
sc1.o do imaginrio no existia, assim como tambm no existiria
nenhuma instituio propriamente humana.
Entretanto, no creio que o sim que introduz o paciente na anlise
seja pronunciado imediatamente de modo autntico, no sentido em que,
assim como no casamento, o indivduo no sabe completamente com o
que est se comprometendo. Ele tem todo tipo de idias sobre o desen-
rolar da anlise, e a v seja como uma experincia inefvel, seja como o
desmonte de um mecanismo, seja como uma confisso, pois no pode
v-la de fato como ela ,j que ela no como no momento em que ele
se compromete. Em resumo, tudo mostra que, se a dvida uma isca
problemtica, ela tambm constitui uma relao imaginria, pois es-
tril, no se dirige direta e autenticamente pessoa que sou, porque de-
monstra uma preocupao eminentemente narcsica de referenciao
de si mesmo. Assim, considerem comigo que a oscilao da dvida en-
11 O escritos clnicos

tre trs horas e quinze para as trs apenas a recusa da oscilao ldica
que se situa no nvel de um problema narcsico de ordem estrutural: vo-
cs se lembram como pareciam repousantes, aos olhos de Iconforo, as
frias passadas na cidade gmea e como lhe pareciam divertidos os
combates e lutas alternados entre as duas cidades.
O que devemos compreender que, enquanto permanecermos cati-
vos do nvel no qual o problema se apresenta assim, no poderemos sair
dali, pois, com isso, situamos a ns mesmos no reino do imaginrio e de
toda a sua esterilidade.
Ora, como vimos, no existe relao imaginria pura: h um pouco
d~ autenticidade em cada uma delas. Se formos atentos, isso que vai
nos deixar sair dos caminhos rotineiros, compreender um pouco mais e
formular o sentido verdadeiro da interrogao da dvida.
Para usar a imagem da fantasia de Iconforo, eu diria que a dvida
marca a hesitao no limiar do mundo simblico; o sujeito se detm s
margens do mundo autntico, olha, sem participar dela, a verdadeira di-
menso humana, e se paralisa diante do risco da morte e da revelao do
Verbo.
A dvida um apelo de quem cativo do imaginrio, mas tambm
uma pausa diante do limiar. A hesitao marcada pela dvida no se
situa entre um sim e um 1Uio: ela se situa no nvel do compromisso com
o desconhecido propriamente humano da fala ou do smbolo, sem que
se possa dizer, por isso, que a ausncia de compromisso s~ja uma recu-
sa, pois ela apenas uma expectativa.
a essa expectativa que deveremos pr um termo, como terapeu-
tas. Como? Com nossa recusa a responder, moderada e compreensiva.
Efetivamente, se respondo a quem duvida, seja tranqilizando-o,
seja com alguma tentativa de convenc-lo, estou lhe mostrando assim
l. Que no compreendo nada do verdadeiro sentido da questo.
2. Que entro no seu jogo imaginrio.
Se, por outro lado, tento lhe dar as explicaes que estou dando a
vocs aqui, tambm no serei mais eficiente. Cativo da sua relao ima-
ginria, ele "fagocitar" propriamente o meu discurso, depois de depu-
r-lo e calibr-lo no guich da alfndega; em suma, ele no
compreender nada.
Que fazer, ento?
Primeiro, mostrar-lhe que estamos atentos ao seu discurso, presen-
tes mas discretos, pois nada assusta mais o obsessivo do que uma pre-
sena excessivamente direta; preciso responder ao seu apelo,
mostrando-lhe, com uma breve mas pertinente observao, que esta-
mos abe1tos ao seu verdadeiro problema, que estamos autenticamente
 a.funo imaginria da dvida na neurose obsessiva 111

presentes, embora reservados. preciso que ele compreenda algo

como: "Eu o escuto e dou valor ao que voc diz."
Por uma justa compensao, agora o seu paciente que ser atrado
pela isca e cair na annadilha de uma relao autntica com voc, rela-
o que ele temia e desejava com igual paixo. ento que o seu siln-
cio sorridente e a sua recusa tranqila a responder assumiro todo o seu
valor. Esteja certo de que, para a expectativa do paciente, no h res-
posta mais autntica.
Se fonnulei, por meio dessas palavras, o que se pode entender sob o
ttulo de funo imaginria da dvida na neurose obsessiva, e se resu-
mi a conduta teraputica que essa compreenso implica, desejo, para
concluir, ilustrar ainda estas linhas com um curto fragmento de anlise.
Iconforo, passeando no "mercado de pulgas", viu um belo relgio
Lus XV. "Como ele ficaria bem em cima da minha lareira! Quanto custa
essa ... esse relgio? Oitenta mil, senhor. E ele funciona. Ah ... Obrigado."
A partir de ento, todas as noites, na hora de donnir, o relgio vinha
visitar Iconforo, para lhe repetir seus encantos e sua pontualidade. No
sbado e no domingo, era lconforo que o visitava na feira, temendo, a
cada dia, no encontr-lo mais. Enfim, no agentou mais; essas idas e
vindas eram extenuantes e se a coisa continuasse, um dos dois desapa-
receria.
Um belo dia, Jconforo, com o ar mais despreocupado do mundo,
perguntou ao comerciante: "Quanto custa essa ... esse relgio? Oitenta e
cinco mil. senhor." Perturbado demais para compreender que o preo
fora aumentado, pagou sem hesitar os malditos oitenta e cinco mil...
O relgio est sobre a lareira; foi preciso consert-lo (quinze mil
francos) e, desde ento, ele marca o tempo que Iconforo passa contem-
plando-o.
Eu lhe disse: "Voc procura o seu tempo e o tempo de sempre ... "
Ele poderia ter esquecido essas poucas palavras, lanadas de passa-
gem.
Mas no. Quando voltou, dois dias depois, falou assim: "O que
voc disse no outro dia? Foi 'voc est perdendo o seu tempo' ou 'voc
est procurando o seu tempo'? No consigo decidir... Responda! Parece
que voc disse: 'Voc est perdendo o seu tempo'. Mas eu me pergunto:
ser que no foi 'voc est procurando o seu tempo"'?

Ele duvidava.

Pois . Ele tinha ouvidos, poderia ter entendido o sentido das minhas
palavras. Mas compreend-Ias significaria comprometer-se, e, de ceita
112 escritos clnicos

forma, atravessar o limiar; entretanto, ele no dizia no, pois teria de-
monstrado isso se esquecesse as minhas palavras.
Estava na expectativa ...
Ento, eu me calei ...
Vocs se lembram de que, para romper um sortilgio, preciso que
um mago pronuncie uma palavra?
Mas, para o paciente, qual essa palavra?
No posso dizer-lhes, pois essa palavra final
a dele.

Discusso

Dr. E. Minkowski: A bela e sugestiva exposio que acabamos de ouvir

toca cm posies doutrinrias, o que toma a discusso um tanto dificil.
No desejaria levar o dilogo muito longe nessa direo, e me limitarei
a indicar alguns pontos que talvez fosse interessante examinar mais de
perto. J indicamos um desses pontos depois da conferncia preceden-
te: se, efetivamente, toda ao e toda manifestao, no campo do pato-
lgico, tm uma significao e uma intencionalidade, ou, em outros
termos, se no conseguimos explic-las abordando-as de outro modo.
Isso nos leva ao aspecto clnico do problema clnico, isto , ao modo de
existncia (ao quadro, forma) do qual procede a mencionada "neurose
obsessiva", e que pode variar em funo desse modo. Conhecemos suas
formas ciclotmicas. Mais imp011antes ainda so as correlaes com os
distrbios da srie esquizofrnica, seja como "porta de entrada", seja
como manifestao maior durante bastante tempo (atitude interrogati-
va) dessa afeco, seja, enfim, sob forma de esquizoidia, suscetvel de
determinar um aporte importante de racionalizao com um recuo para-
lelo da auticidade. Muitos autores insistiram na freqncia dessas cor-
relaes, que tm sua importncia tanto nos pontos de vista terico
quanto prtico. O termo genrico "neurose obsessiva" presta-se assim a
alguma reserva. Os dados recolhidos, em particular tambm na pers-
pectiva psicanaltica, no se aplicam necessariamente a outros.
Tambm por isso, o sentido e o alcance a atribuir dvida variaro.
Quanto a mim, pergunto-me se reduzir o fenmeno da dvida ao amor,
ou mais exatamente forma que ela tem no antagonismo entre o amor e
o dio, constitui uma vantagem real, se no seria, antes, uma diminui-
o do fenmeno original. que a dvida tem sua razo de ser. Alis, o
sr. Leclaire lhe reservou o lugar que lhe cabe na vida, falando-nos da
dvida de Descartes. Enfatizou muito adequadamente que a dvida do
 afimo imaginria da dvida na neurose obsessiva 113

seu neurtico se refere quilo que, no fundo, "ele sabe" com certeza.
Assim, surge tambm a questo de saber se a dvida patolgica, tal
como a encontramos em diversos quadros clnicos, apenas um grande
exagero da dvida "nonnal" ou se uma deformao desta, uma ex-
presso, na "linguagem corrente", do distrbio gerador subjacente, ca-
racterstico do quadro que o condiciona.
Mas so principalmente as noes de relao imaginria, de relao
simblica e de relao autntica que mereceriam ser estudadas mais de
perto. A respeito do doente que nos apresentou, o sr. Leclaire falou de
"domnio imaginrio em toda a sua esterilidade". Nesse caso, certa-
mente, essa assero parece vlida, mas no se poderia subordinar a
essa fnnula todo o "domnio imaginrio"; claro que ele tem um papel
completamente diferente a representar. As relaes simblicas e autn-
ticas, em razo de sua oposio relao imaginria, foram considera-
das idnticas, talvez erroneamente, pois no se diz que no possa haver
relao autntica que no seja simblica. A questo merece, pelo me-
nos, ser discutida. A propsito, preciso dizer que o prprio sentido do
tenno "smbolo", um dos que so empregados mais freqentemente,
correndo o risco da banalizao, est longe de ser preciso e unvoco.
Durante os ltimos meses, examinei de perto essa questo. As relaes
qualificadas de "simblicas" so a tal ponto distintas e afastadas umas
das outras que, tambm nesse ponto, um trabalho de diferenciao pare-
ce necessrio.
Dr. Henri Ey: Estamos verdadeiramente encantados com essa rap-
sdia imaginria sobre o tema da dvida. No sabamos mais qual dos
dois, Iconforo ou Leclaire, fazia soar a harpa maravilhosa das idias. E
permita, Leclaire, que eu lhe diga que o vo to leve quanto profundo
da sua certeza sobre a dvida foi para ns como a prpria hannonia do
sentido e dos sentidos. Mas no apenas pela sutileza que quero elo-
gi-lo, pois se trata - como, precisamente, est em Crtilo ou Protgo-
ras - de ir at a verdade das coisas.
Destaquei, da brilhante conferncia do sr. Leclaire, um primeiro
ponto: a sua definio da psicanlise como "procura do sentido". No
sou bastante ingnuo para pensar que as aes, as palavras e os homens
no tm sentido. Na verdade, cair nessa ingenuidade seria perder o bom
senso. Mas se definimos a psicanlise como uma hermenutica ou uma
semntica (o que ela , de fato, "em certo sentido"), o sr. Leclaire com-
preender, ce1tamente, que isso no pode definir a ao e a teoria de
Freud e da sua escola, pois se Freud psicanalista, tambm deveramos
dizer que Champollion, Sherlock Holmes e at Cristvo Colombo so
psicanalistas ... E ce1tamente todos os homens que decifram suas inten-
114 escritos clnicos

es respectivas e recprocas! Aqui est o sofisma. Digamos, antes, que

entre as cincias propriamente antropolgicas, que so efetivamente as
cincias do sentido da existncia, a psicanlise deve se definir em rela-
o ao seu objeto. Ora, quanto ao que nos interessa, e que est na ori-
gem e no centro da prtica psicanaltica, o objeto da psicanlise a
doena mental. No basta dizer que a psicanlise se define pela sua pro-
cura do sentido e que ela pode se aplicar a outros objetos (sociedade,
mito ou pedagogia) para classificar a psicanlise fora das cincias m-
dicas, das quais ela , pelo contrrio, um aspecto fundamental, com a
condio, precisamente, de que ela tome a doena na totalidade do seu
ser, da sua existncia ou das relaes do organismo e do seu meio. Peo
a todos que reflitam bem sobre isso, pois se trata de um problema muito
srio, de que depende, no fundo, o prprio futuro da psicanlise como
mtodo de investigao e de teraputica das "doenas mentais", ou, se
quisermos dar um aspecto mais "moderno" ao meu pensamento, a esses
doentes, a esses "homens doentes em sua maneira de estar no mundo",
que entram na patologia da humanidade, da liberdade ou das comunica-
es interpessoais etc. Isso me parece ainda mais imp011antc porque
por esse ponto de vista, precisamente, que cu desejaria insistir cm dois
pontos desta conferncia, que tem como "objeto", como "tema" ou por
"ttulo" "A funo imaginria da dvida na neurose obsessiva". 3
Em primeiro lugar, a descrio da fantasia simplesmente maravi-
lhosa. No sei se a obra-prima depende unicamente do prprio doente
ou da sua traduo estilstica pelo sr. Leclaire. Mas isso no afeta sua
autenticidade, pois na clnica psiquitrica (e esse um dos seus traos
essenciais) o vivido, o exprimido, o percebido e o vivido dessa expres-
so fonnam um todo, que o prprio material clnico tomado na relao
intersubjetiva do doente e do seu mdico. A arquitetura dessa fantasia,
sua simetria, sua forma de cidadela, suas muralhas defensivas, seus gui-
chs de controle, sua paisagem eriada pelos arames farpados da inter-
dio, esse mundo da annadilha e da vigilncia, todo esse arsenal
calculado das armas do ataque e da defesa, a ilustrao imaginria do
cerco que o obsessivo faz contra si mesmo. As duas cidadelas, por sua
simetria, esto encerradas na unidade da pessoa narcsica do obsessivo.
E quando o sr. Leclaire nos fala da funo imaginria da dvida, torna
evidente essa relao que liga o sujeito a si prprio pelos laos estrat-
gicos de uma burocracia militar, de um mundo que, como o Castelo de
Kafka, absolutamente construdo como uma mquina de guen-a. A
dvida uma referncia estrutura belicosa do combate que ele trava
contra um outro, que no pode ser seno ele prprio. Assim, a fantasia
expressa a prpria estrutura da obsesso e admiramos com que arte o sr.
 afuno imaginria da dvida na neurose obsessiva 115

Leclaire encerrou, na elipse da relao entre o sujeito e o psicanalista,

esse choque em retomo das hostilidades que Iconforo abriu contra
suas imagens.
Mas o que menos claro nessa anlise a prpria funo da anlise
em relao ao prprio doente. Certamente, o sr. Leclaire nos indica que
o problema a restaurao ou a instituio da relao autntica, e ele
fez a esse respeito observaes muito pertinentes, justas e profundas,
sem, todavia (talvez por falta de tempo, talvez por no se ter situado
numa perspectiva mais resolutamente clnica, isto , mais na perspecti-
va do estudo do doente obsessivo do que da neurose obsessiva), fa-
zer-nos perceber a eficcia do seu trabalho teraputico.
Apreciei muito a sua maneira encantadora e irnica de ridicularizar
o psicanalista que pensa descobrir o complexo oculto ou a situao ar-
caica, mas parece-me evidente que quando o psicanalista renuncia a
essa "caa ao tesouro", sua funo autntica fica menos clara e mais
conjectura!. Efetivamente, preciso que ela passe ento de uma simples
hermenutica para uma verdadeira propedutica existencial. real-
mente nesse sentido, parece-me, que deve evoluir a tcnica psicoterpi-
ca analtica, e penso que as magnficas qualidades intelectuais e morais
de Serge Leclaire o designam para ser um dos seus pioneiros. Fazer ces-
sar a dvida do doente , de fato, descobrir e refonnar o dogmatismo no
qual ele aprisionou sua existncia, no qual ele a aintinou para salv-la,
por no poder abrir-se dvida autntica e, em ltima anlise, s virtu-
des teologais da f, da esperana e do amor...
 A propsito da abulia
Reflexo psicanaltica sobre
a questo da vontade*

Se eu tivesse ouvidos to amplamente abertos como deve ter um psicana-

lista, poderia ouvir daqui os seus estmagos munnurarem: "Seja breve."
No ouvi nada disso.
Alis, tal conselho seria desnecessrio, pois minha deciso de ser
breve foi quase extrema, to raros eram os ecos que a questo que nos
rene hoje despertava nas minhas circunvolues freudianas.
De fato, quanto mais eu me esforava, como psicanalista, em refle-
tir sobre a questo da vontade, tal como ela pode aparecer em nossa pr-
tica, mais minha confuso aumentava e mais se confirmava minha
impresso de que se tratava de um problema que no estava fonnulado
no campo analtico.
Em vo, eu tentava apreend-lo por uma de suas faces. Se se tratas-
se, por exemplo, do julgamento mais comum sobre o indivduo que
"no tem vontade", como se pode no ter qualquer outra qualidade ou
virtude, eu no via nisso nada que pudesse deter a ateno do analista, a
quem no cabe, em princpio, julgar as virtudes do seu paciente. Se se
tratasse da anlise do processo voluntrio e da distino dos seus dife-
rentes momentos, eu encontrava, em contrapartida, inmeros temas que
poderamos estudar: representao, deliberao, deciso, passagem ao
ato, problemas sobre os quais eu devia me inclinar, que eu estava longe
de, ao menos, formular corretamente, e a propsito dos quais, alm dis-
so, eu raramente evocava a palavra "vontade".

* Qu'esr-ce que vou[oir?, les ditions du Cerf, Paris, 1958.

]]6
 a propsito da abulia 117

Ento, como no conseguia ver sobre que ponto deveria exercer mi-
nha reflexo, interroguei aqueles que sabiam e eis o que eles me disse-
ram:
Annand, categrico e direto, me deu esta resposta simples: "Meu
caro, para um analista, o tema evidente: trata-se das relaes entre a
vontade e o desejo." Era mesmo evidente, e eu lhe agradeci. Porm, mal
o deixei, comecei a refletir sobre o desejo de certos pacientes de terem
vontade, e sobre a vontade que outros diziam ter de controlar os seus de-
sejos. Isso j me parecia bem menos simples e decidi meditar sobre o
assunto. Mas, nesse meio tempo, encontrei Bernard, cujo esprito tortu-
oso nos leva por caminhos desviados. Ele me fez um discurso sobre a
psicanlise, acompanhado de um histrico emdito; evocou as vicissitu-
des do movimento analtico e comeava a se embrenhar pelo caminho
das variantes tcnicas quando eu lhe lembrei discretamente a minha
pergunta. Ento, falou-me longamente do inconsciente e sugeriu que eu
estudasse se poderia haver uma vontade inconsciente, como certos tex-
tos analticos fazem supor, oposta vontade clara, "consciente". Colet-
te filsofa; ela me disse que o "x" do problema estava na distino
entre a vontade e o querer. Daniel deu um conselho: "J que voc se in-
teressa pela obsesso, dedique-se ento ao estudo clnico da hesitao e
da dvida"; isso conviria perfeitamente, concluiu ele com uma ponta de
agressividade, perseverante obstinao do seu temperamento. Interro-
guei ainda muitos outros, que sabiam, todos eles, do que eu deveria fa-
lar-lhes hoje.
Xavier tambm me aconselhou. Yves sugeriu. Zo, que tambm
filsofa, concluiu: "O seu tema, caro amigo, a liberdade e a vontade."
D para entender meu embarao. Para cada um deles, era muito
simples, eles sabiam do que se tratava e me diziam objetivamente. Por
que era to claro para todos eles? minha confuso crescente, acres-
centava-se o constrangimento e um vago sentimento de inferioridade;
eu dizia a mim mesmo que no era nem psiclogo, nem filsofo, nem
moralista, nem telogo, nem pedagogo; era simplesmente analista.
Mas, logo eu me repetia, concordando com meus mestres, que eu tam-
bm podia pensar como filsofo, como mdico, como moralista, at
como lingista, e tentei filosofar sobre o voluntrio e o involuntrio ...
sem sucesso.
Depois de vrias tentativas inteis, pensei em abandonar tudo, pre-
textar uma doena, em resumo, calar-me. Com o olhar embaado, o
crebro enevoado e turbilhonante, disse afinal a mim mesmo: decidida-
mente, voc no sabe o que quer. Anotei esse pensamento e parei por
ali, mergulhado em profunda abulia. Fiquei assim durante muito tempo,
118 escritos clnicos

at que na minha ruminao estril surgiu, obsessiva, uma velha melo-

dia. Era uma cano alsaciana, que contava a triste histria de Hans, um
indeciso luntico:

Der Hans im Sclmokeloch

Ele tem tudo o que quer,
Mas o que tem, no quer,
O que quer, no tem.
Vai aonde quer,
Mas onde est, no fica,
E onde fica, no se sente bem.
Da mesma forma,
No poderia sobreviver,
Mas no quer morrer.

esse o caso que eu poderia desejar. preciso, disse a Hans em so-

nho, que voc faa anlise, e o deitei no meu div. Foi um belo caso,
cuja lembrana, infelizmente, se desvaneceu quando acordei.

Mas na verdade, Hans era to diferente do sr. P., que vem regularmente
ao meu consultrio? O sr. P. solteiro, tem quase quarenta anos e pos-
sui uma slida formao obsessiva. Assim, ele afirma, s segundas e
quintas: "No tenho vontade", e declara, s teras e sextas: "O menor
dos meus atos depende de um esforo de vontade."
Como compreender essas duas afinnaes complementares, e o
que o sr. P. quer dizer com essas palavras o que vamos tentar apreen-
der.
Quando ele diz "No tenho vontade", comenta essa declarao com
algumas observaes do gnero: "Fico paralisado. Sinto-me tenso, blo-
queado, imobilizado", ou ainda: "No tenho nenhum vigor; minha im-
potncia me arrasa; se ao menos eu pudesse encontrar um minuto de
relaxamento." Quando afirma que o menor de seus atos necessita de um
esforo de vontade, diz: "S ajo voluntariamente, no tenho nenhuma
espontaneidade; tenho que estar em estado de tenso constante, de vigi-
lncia perptua, tenho que esforar-me sem parar; no posso me penni-
tir nenhum descanso, nenhuma distenso."
Como todos sabemos, a falta de vontade acompanhada de um ex-
cesso de vontade. Como se pode compreender isso?
A primeira imagem que vem mente de quem tenta explicar e com-
preender nasce naturalmente das metforas que o paciente usa para ex-
pressar suas dificuldades: paralisia, bloqueio, fixao, impotncia,
tenso constante, em suma, uma linguagem que evoca um problema de
 a propsito da abulia 119

energtica. Trata-se implicitamente de uma.fora, de uma energia con-

tida em algum reservatrio, e que deve dar vida e movimento mquina
que a consome. Essa fora chamada de impulso, ou pulso, e seus
destinos so diversos: ou ela se manifesta de modo explosivo, mal con-
trolado, inoportuno - a impulso; ou, ao contrrio, nunca consegue
se manifestar, seja porque as reservas faltam, seja porque a fora fica
presa em algum estrangulamento, e temos ento a abulia, a falta de von-
tade.
Os analistas logo chamaram essa fora de libido, estabeleceram a
fnnula dinmica da abulia, descrevendo alguns modos particulares de
bloqueio, e fala-se ento de investimento, de deslocamento de energia
libidinal. O bloqueio pode assim resultar de processos variados nos
seus detalhes, mas nicos em seu princpio: a energia absorvida por
uma funo diferente da que ela deveria nonnalmente cumprir; assim,
ela pode ser utilizada para manter o equilbrio entre dois sentimentos
contrrios, o amor e o dio, ou ento ela permanece fixada num lugar da
topografia imaginria do nosso corpo, ou ainda esgota-se ao manter
uma luta "interna", ao manter um recalcamento, por exemplo, antes de
chegar ao seu destino nonnal, destino que, diga-se entre parnteses, no
parece ser duvidoso para ningum: "oblatividade", "amor genital",
"amor objetal", "nonnalidade" simplesmente!
Seria preciso - e talvez seja isso que se espera de um analista -
que cu detalhasse para vocs as desventuras da libido nas engrenagens
do aparelho psquico? Vou decepcion-los, se que j no consegui,
pois, alm do fato de que necessria uma longa experincia para co-
nhecer as engrenagens desse aparelho, que se parece to pouco com
uma mquina, devo dizer que no estou certo de que essa maneira de
encarar o problema seja a mais fecunda.
Sei que Freud lanou mo largamente de metforas energticas
para ilustrar os problemas que ele tinha e para levantar outros. Mas,
mesmo nessa perspectiva, deve-se constatar que freqentemente es-
quecido que Freud distinguia, a partir dos anos 1920-1921, dois tipos de
pulses fundamentais: a libido e os instintos de morte. Penso, pois que
no campo das metforas energticas, a respeito de questes como as dos
investimentos, dos deslocamentos, das inibies, s poderemos nos
aproximar de uma expresso conveniente quando tivennos elucidado a
significao e o alcance do conceito de instinto de morte, que os analis-
tas do nosso tempo apenas comeam a redescobrir, quando no o ne-
gam pura e simplesmente. Mas isso no fcil, pois nada se presta
menos do que o instinto de morte a ser representado, figurado, ilustra-
120 escritos clnicos

do. Entretanto, ele existe, no- energeticamente falando - como uma

fora contrria, mas talvez como o contrrio de uma fora.
L vai ele de novo no seu cavalo de batalha, pensaro alguns: ele
fala do instinto de morte - o que lhe interessa - e acena com o es-
pantalho do energetismo. Claro.
Mas no completamente por acaso, nem exatamente por preguia.
Com efeito, o sr. P. no pra de repetir: h nele uma fora que opa-
ralisa e o impede de agir; ele fica atado, bloqueado, paralisado, reduzi-
do impotncia. A metfora energtica, como lhes lembrei, o
neurtico que a introduz, considerando que no ele que age ou no
age, mas uma fora que est nele.
Parece-me, pois, que particularmente necessrio, nessa situao,
no entrar de modo algum no jogo do paciente e - na medida em que se
pretende agir e pensar como analista- abster-se de pensar que h efeti-
vamente nele uma fora, que seria preciso descobrir, libertar ou domi-
nar, pois isso seria confirm-lo em sua maneira de imaginar que no se
trata dele.

Percebo que, at agora, dediquei-me principalmente a descrever o que

no queria fazer hoje, a recusar as sugestes de Bernard, Colette e Dani-
el, a criticar o energetismo e rejeitar as explicaes tpicas. Na verdade,
seria justo aplicar a mim o que se diz de Hans: ele no sabe o que quer.
Afinal, tenho de me explicar. Mas infelizmente no culpa minha
se o meu tema, a abulia, comea por um "a" privativo.
Vou me limitar a comentar duas frmulas, uma do sr. P.: "No sou
eu que ajo ou no ajo"; outra, que se aplica a Hans: "Ele nao sabe o que
quer."
Essas duas frmulas tm como trao comum serem negativas (qua-
se tanto quanto eu fui at aqui); do mesmo modo que o ablico aquele
que no tem vontade, o que s o especifica negativamente, o sr. P. no
aquele que age, e Hans no sabe o que quer.
Se nos detemos nessas consideraes gramaticais, porque Freud,
num belo artigo sobre a denegao, nos convidou a refletir como analis-
tas sobre essa maneira particular que o paciente tem de se expressar em
muitas circunstncias; assim, no primeiro exemplo que ele nos d:
"Voc se pergunta quem poderia ser essa pessoa do sonho. No a mi-
nha me." Retificamos, diz Freud, ento sua me. Esse mtigo, 1 de que
temos agora um excelente comentrio por Jean Hyppolite, tennina, de-
pois de uma anlise minuciosa, com esta reflexo: "no existe nenhum
'no' proveniente do inconsciente, e a aceitao do contedo do incons-
ciente por parte do eu se exprime por uma fnnula negativa".
 a propsito da abulia 121

Estamos pois diante de duas fnnulas negativas. O que significam

elas?
"No sou eu", diz o sr. P. No sou eu, mas uma fora que age em
mim. Duas perguntas podem ser feitas, a respeito dessa afinnao nega-
tiva. A primeira se refere ao tenno "eu", que nosso paciente usa para se
eximir da responsabilidade. Em que medida ele atribui a esse eu uma
funo de sujeito, em que medida, ao contrrio, ele o usa como uma re-
presentao imaginria daquilo que ele acredita ser? uma primeira
pergunta que os seus estmagos me convidam a deixar aberta discus-
so, que desejamos.
A segunda, que apenas um aspecto particular da questo que aca-
bamos de lembrar, refere-se ao termo "fora", usado pelo sr. P. Abstra-
indo-se o aspecto metafrico do tenno e seu carter certamente
imaginrio, de que se trata quando ele nos diz que essa fora o paralisa?
Antes de conduzi-los outra vez por desvios imaginrios, reconheamos
simplesmente, e logo de sada, que no sabemos, assim como ele tam-
bm no sabe.
O que caracteriza essa fora, alm do seu carter imaginrio, que,
precisamente, desconhecida, no-mensurvel, no-detectvel, no-
formulada, indetenninada, mas apesar de tudo "isso no a impede de
existir"; certamente, para dizer a verdade, ela tambm evoca o inconsci-
ente.
O que nos diz ento o sr. P.? Ele nos diz: no sou eu que ajo ou fico
paralisado, mas algo em mim de indeterminado, de impreciso, de des-
conhecido, de no formulado.
certo que essa fnnula do sr. P. nos introduz aos problemas do eu,
do narcisismo, da identificao, ao problema do sujeito ou, se quiser-
mos, questo do quem sou eu?, oposta do onde est o meu eu?
Por outro lado, a questo de Hans se refere ao saber: "Eu no sei o
que quero." claro, Hans um psicastnico, um hesitante, algum que
duvida, no sabe escolher. No farei aqui uma nova anlise da funo
imaginria da dvida, que apenas nos mostraria novamente que a per-
gunta que Hans nos faz atravs da isca problemtica da sua dvida um
apelo que no se situa no nvel de uma hesitao entre um sim e um no,
mas no nvel de um engajamento no campo humano desconhecido mas
vivo da palavra, campo em que se articulam o sim e o no. No se pode
dizer que essa ausncia de engajamento seja uma recusa - pois no se
expressa em tennos de sim ou no; apenas uma expectativa, qual,
como terapeutas, somos convidados a pr um termo.
122 escritos clnicos

A histria de Hans resume, muito mais simplesmente do que acabo

de fazer, a pergunta imvel que ele nos faz com estas poucas palavras
(da ltima estrofe):
Ele no poderia sobreviver, mas no quer morrer.
Estamos outra vez nessa espcie de no man 's land da indetermina-
o. Como sair disso ... a no ser empurrados, como ns, pela fome?
Resta-nos ento saber de que se alimenta o homem.
Se o homem se diverte com imagens, creio que ele se alimenta de
palavras.
Essa hiptese deve lhes parecer absurda, tanto quanto sibilina. Vou
explicar. O que exatamente esse inconsciente, essa fora desconheci-
da no-detectvel, imprecisa, essa no man'.5 land povoada de fantas-
mas, em que se perde o ablico? dificil falar com pertinncia desse
mundo encantado, pois prprio dele desvanecer-se luz de uma pala-
vra verdadeira. Isso significa que nele no se fala, que um mundo
mudo? Certamente que no. Mas fala-se por sinais, e cada palavra,
como um rtulo, tem o rigor de um signo unvoco.
Ora, se a anlise nos lembra uma verdade primeira, a de que aspa-
lavras no so rtulos, e que o cavalo, objeto de fobia do pequeno Hans,
evoca outra coisa diferente do quadrpede, e significa tanto Papai quan-
to Mame-que-espera-um-filho, o prprio parto ou o prazer de mo-
ver-se.
Essa no 111a11 '.5 /aml do ablico, onde reina a indeterminao de uma
expectativa perptua, povoada de rtulos precisos colados em som-
bras.
Afas a sombra no alimenta, e o ablico que nos procura quer re-
encontrar a presa.
Certamente, no simples devolver-lhe essa presa.
Ao sr. P., que procura nomear a fora que o paralisa, detennin-la,
dar-lhe um nome, antes de combat-la, preciso primeiro explicar que
essa fora s aparece na medida em que ele vive repetindo sem parar,
para quem quiser ouvir, no sou eu.
Ao nosso amigo Hans, que procura saber se a direita prefervel
esquerda, enquanto ele ainda no as distingue uma da outra, preciso,
por uma expectativa mais obstinada que a sua, mostrar-lhe a sua pr-
pria expectativa.
Aos rtulos da sombra preciso responder com o silncio, antes de
poder devolver-lhes a espessura de um co1po e o peso da palavra.
preciso, pelo nosso silncio, ensinar-lhe ajlar, ensinar-lhe adi-
zer sim e no, de outra maneira que no seja em eco.
 a propsito da abulia 123

Talvez, nessa mesma ocasio, ao mesmo tempo que aprender a fa-

lar e a medir o seu desejo, ele tambm descubra o que, para ele, querer.

Mas, na verdade, o que querer?

Ce1tamente, no sou a pessoa indicada para responder a essa per-
gunta, pois acabo de tratar do que era "no querer", e assim falei princi-
palmente da neurose, no seu conjunto.
precisamente essa incapacidade de discriminar a questo do que-
rer da questo do ser do neurtico que me levou a comunicar-lhes essas
poucas reflexes muito gerais sobre a maneira de compreender, na psi-
canlise, as queixas do neurtico, e sobre a maneira particular que te-
mos de responder a elas, o essencial sendo, para o analista, nunca entrar
no jogo do paciente, mas fazer com que este o reconhea.
Como Armand, Bernard, Yves e Zo, vocs devem estar pensando,
com razo, que evitei o problema que lhes interessa. Talvez. Mas, se me
pergunto o porqu dessa divergncia, vejo principalmente duas razes,
com as quais vou concluir.
A primeira, e menos boa, que o sujeito do querer, tal como ele se
apresenta a ns, no encontra o seu anlogo durante o curso da anlise.
Ele s poderia situar-se no momento da deciso que detennina a reali-
zao de um tratamento, isto , antes da anlise. A questo do querer
parece apresentar-se no nvel do engajamento na anlise, nvel em que
se podem apresentar as questes referentes, segundo uma expresso co-
mum, vontade de curar-se, aceitao do contrato analtico, submis-
so de princpio regra fundamental.
A segunda, e melhor razo, de ordem completamente diferente,
mais dificil de fonnular, porque se poderia crer que ela impertinente.
Trata-se, diremos, de um problema de contratransferncia, problema
especificamente analtico, como sabemos. Se Armand me aconselhou a
me interessar pelo desejo, porque ele analista, assim como se Colette
me falou do querer porque ela filsofa. Assim, todos eles sabiam do
que se tratava e se expressavam com segurana.
Da mesma forma, vocs que levantam a questo do querer certa-
mente sabem, por sua arte, sua funo ou sua misso, o que querer,
pois vocs sabem quem quer e o que convm querer.
Talvez vocs estejam na verdade, e eu esteja aqui para me aproxi-
mar dela; mas como analista eu no poderia entrar no jogo e viver de
certezas ou de postulados: nossa regra profissional de humildade lem-
brar-nos de que no sabemos.
 O aspecto psicanaltico
da sexualidade infantil*

"Sinto que os senhores esto fazendo um esforo para no me interrom-

per e gritar: basta de horrores! Afirmar que a defecao uma fonte de
satisfao sexual, j utilizada pelo lactente, que os excrementos so
uma substncia preciosa e o nus uma espcie de rgo sexual! Nunca
acreditaremos nisso; mas compreendemos muito bem por que pediatras
e pedagogos no querem saber da psicanlise e dos seus resultados.
Tranqilizem-se ... "'
Assim se expressava Freud em 1917, diante de um auditrio culto,
e certamente era desse modo que convinha, em tempos ainda prximos,
anunciar o tema da sexualidade infantil. Que um tal artifcio no seja
mais necessrio, sabemos todos aqui a que mestre, entre outros pionei-
ros, devemos agradecer.
No duvido de que a ouvintes perfeitamente bem infonnados so-
bre as aventuras da libido que me dirijo hoje; todos sabem, efetivamen-
te, que, antes de chegar ao seu pleno desenvolvimento genital, o
erotismo da criana culmina em momentos sucessivos na oralidade, e
depois na analidade. Mas no me furtarei obrigao, imposta pelo t-
tulo da minha fala, de lembrar as diferentes etapas do desenvolvimento
libidinal da criana. Mas esse ser o segundo tempo desta curta exposi-
o, cujo terceiro momento se referir apenas ao complexo de dipo.

* Neuropsychiatrie in.fantile et d'hygiene menta/e de l'e11fance, n 1-2, janei-

ro-fevereiro de 1959.

124
 o aspecto psicanaltico da sexualidade i11(antil 125

Na primeira parte, desejo indicar como Freud foi levado a se inte-

ressar pela sexualidade infantil. Foi a partir do estudo da histeria, em
cuja expresso, pela voz de um sintoma, ele reconhecera que se levanta-
va uma questo de natureza sexual. Assim, a "tosse nervosa" de Dora, a
histrica descrita na primeira das Cinco psicanlises, constitui a evoca-
o sintomtica da impotncia sexual de seu pai e das relaes per os
que remediaram esse "infortnio" (palavra que utilizo como eco ao ter-
mo alemo Vermogen, fortuna e poder, que permitiu essa interpreta-
o).2
J nesse primeiro exemplo, vemos surgir aquilo que fez das pesqui-
sas psicanalticas um motivo de escndalo: a perverso sexual, no caso,
a felao. Apresentava-se assim tambm a questo de saber a extenso
que convinha atribuir ao "sexual". A resposta veio naturalmente desse
estudo das perverses, em que o elemento especificamente genital se
encontra freqentemente relegado a segundo plano, sem que se possa
por isso contestar sua natureza essencialmente sexual. Certas prticas
sdicas, por exemplo, s implicam o aparelho genital propriamente dito
de modo absolutamente marginal, sem perder em nada o seu carter se-
xual.
Assim, escreve Freud, " justamente graas sintomatologia da
histeria que chegamos concepo segundo a qual todos os rgos do
corpo, alm de sua funo nonnal, desempenhariam um papel sexual,
ergeno, que se torna s vezes predominante, a ponto de perturbar o
funcionamento normal. Inmeras sensaes e inervaes que, a ttulo
de sintomas da histeria, se localizam em rgos que aparentemente no
tm nenhuma relao com a sexualidade, nos revelam assim sua verda-
deira natureza: elas constituem satisfaes de desejos sexuais perver-
sos, em vista dos quais outros rgos assumiram o papel de rgo
sexual". 3
O campo prprio da sexualidade, indo alm da genitalidade
bem-comportadamente procriadora, se estende ento at o extremo da
inconscincia ou da aberrao.
Para ter a demonstrao e adquirir a convico daquilo que propu-
nha, Freud se dedicou, com seu mtodo teraputico, a superar a amn-
sia histrica, que vem to oportunamente apagar as lembranas dificeis
de confessar. Foi assim que ele percebeu a importncia sintomtica da-
quilo que todo mundo conhecia: a amnsia habitual que recobre a maio-
ria das experincias infantis dos pacientes que tratava. Notava
principalmente como, pelo tratamento, certos elementos esquecidos re-
montavam luz da conscincia.
126 escritos clnicos

Assim, o estudo da histeria levou Freud a se interessar pela criana

por duas razes maiores: a amnsia, tal como as perverses tinham ali
os seus modelos. Sobre esse ltimo ponto, no h dvida possvel; em
1905, os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade4 iniciavam o estu-
do da sexualidade infantil com um captulo sobre as "aberraes sexua-
is" e, em suas Conferncias introdutrias sobre psicanlise, Freud, de
hbito to prudente em suas afinnaes, escreveu: "Em resumo, a sexu-
alidade perversa no outra coisa seno a sexualidade infantil aumenta-
da e decomposta em suas tendncias particulares." assim que,
segundo sua prpria confisso, "a pesquisa psicanaltica se viu obriga-
da a dirigir sua ateno para a vida sexual da criana". 5
Essa modesta evocao da histria das idias freudianas que levou
ao estudo da sexualidade infantil nos pareceu necessria. A teoria do
desenvolvimento da libido, que vamos agora abordar, tem efetivamente
a marca desses primeiros interesses; poderamos compreend-la mal ao
esquecer que o estudo das tendncias parciais, pr-genitais, da sexuali-
dade infantil, tinha como fim principal explicar o interesse exclusivo
que o neurtico adulto e perverso pode dedicar a uma delas.
A teoria psicanaltica da organizao sexual infantil se baseia numa
distino fundamental entre a organizao genital, por um lado, e os
elementos parciais que a constituem, considerados sob o ngulo genti-
co de organizaes pr-genitais, por outro. Logo voltaremos aos carac-
teres prprios da fase genital, cuja primazia deve ser reconhecida,
mesmo quando falta; o momento do complexo de dipo, aquele em
que se elaboram a estrutura e o modelo de um tipo de relao interpes-
soal completa.
A hiptese das organizaocs pr-genitais repousa, diz Freud, "na
anlise das neuroses e s pode se justificar pelo conhecimento destas". 6
relativamente fcil - talvez at demais - explicar de modo for-
mal a teoria da organizao pr-genital. Na verdade, basta distinguir
teoricamente uma.fora e objetos aos quais ela se aplica. Essa fora a
libido, sobre a qual podemos dizer simplesmente, como Freud, que,
"anloga fome em geral, a libido designa a fora com a qual se mani-
festa o instinto sexual, como a fome designa a fora com a qual se mani-
festa o instinto de absoro de alimento". Entre os objetos aos quais se
dirige essa fora chamada libido, convm distinguir o co1po prprio do
sujeito em suas diferentes partes, e os objetos exteriores a ele, ou, mais
exatamente, as pessoas do seu ambiente.
em funo da parte do corpo eletivamente investida pela libido
que se designaram as fases da evoluo sexual. Assim, em virtude da
satisfao obtida pela atividade primeira de suco, a libido se volta
 o aspecto psica11altico da sexualidade i11fa11til 127

primitivamente para a zona bucolabial, que merece ento o nome de

zona ergena; esse momento designado como estdio oral. Na fase
seguinte, o prazer mais vivo sentido pelo sujeito na sua atividade se si-
tua no nvel da regio anorretal, e a libido se fixa ali eletivamente du-
rante o estdio sdico anal. Pode-se observar que ambas as zonas
investidas sucessivamente pela libido, assim "erogeneizadas", consti-
tuem o lugar das trocas digestivas: elas podem, como tal, ser conside-
radas sob o ngulo de rgos de relao, essenciais nessa idade, com
o mundo exterior.
Alis, realmente como rgo de relao ( em potncia) que in-
vestido, num ltimo estdio evolutivo, o rgo genital. Lembremos
aqui rapidamente a primazia absoluta dessa fase, para a qual converge,
ou ela qual procede, tudo o que merece o nome de sexual. A libido en-
contra no rgo genital o lugar escolhido, em que a sexualidade, libera-
da das fixaes perversas parciais, deve encontrar sua realizao na
funo de procriao. Mas umafse de latncia, que se estende da ida-
de edipiana (trs-cinco anos) at a puberdade e adolescncia, marca
essa defasagem entre a prematurao libidinal da criana e sua matura-
o fisiolgica. A sexualidade s pode, assim, perfazer o seu desenvol-
vimento e o seu pleno sentido pela realizao acabada da fase genital,
que a prefigura na evoluo da libido.
Isso pode parecer muito simples e at um tanto ingnuo. Tudo j foi
dito a respeito do mau uso que se pode fazer de uma tal esquematizao:
separao rigorosa dos estdios evolutivos, mitologia do desenvolvi-
mento, aplicaes e interpretaes abusivas, entre outros excessos de
discpulos zelosos ou de crticos custicos. No nos alongaremos nesse
ponto, pois estamos mais preocupados em discernir o valor fecundo
desse ponto de vista, que fica confirmado pelos elementos de observa-
o clnica e tambm por sua eficcia teraputica.
Como j dissemos, a libido no se dirige apenas para o corpo pr-
prio, em um movimento auto-ertico cujo desenvolvimento complexo
fundar a problemtica do narcisismo, mas tambm visa, por meio das
zonas ergenas, aos objetos exteriores e principalmente s pessoas do
ambiente.
No podemos detalhar aqui os progressos desse investimento dos
objetos exteriores pela libido: ele passa do seio materno me na sua
integralidade, e depois ao indivduo, enquanto assume o seu controle
muscular e sua coerncia de pessoa, antes de chegar eleio de um
verdadeiro objeto de amor.
Mas o que convm notar que, numa perspectiva mais ampla, certo
tipo de carter parece responder a cada um desses estdios. s situa-
128 escritos clnicos

es relativas da libido em cada fase, co1Tesponde um certo modo espe-

cfico de relaes do sujeito no modo exterior. K. Abraham que, alm
de uma subdiviso minuciosa dos estdios (em primeiro estdio oral e
estdio oral "caniblico", em primeiro e segundo estdios sdico anal,
em genital flico e genital verdadeiro), precisa trs "caracteres", dora-
vante clssicos:
- o oral, vido, curioso, brilhante e generoso;
- o anal, ativo e obstinado, ordenado, no fundo ctico;
- o genital, realizador e dialtico.
Como observam, em trabalho recente, G. Rosolato e D. Widlocher,
Abraham "constata no carter normal, hannoniosamente desenvolvido,
a presena de resduos infantis pertencentes aos trs estgios e dando as
possibilidades conjugadas de absorver (oral), elaborar (anal) e criar
(genital)". 7
Finalmente, existe um aspecto dessa pesquisa que no pode deixar
o clnico indiferente: a correspondncia de certas sndromes e sintomas
psiquitricos com um estdio do desenvolvimento libidinal. Penso que
outras pessoas trataro disso aqui, e limito-me a citar as correspondn-
cias orais dos distrbios da srie melanclica, sdico-anais da sintoma-
tologia obsessiva e genital-flicas da histeria. Mas sabemos at que
ponto, para sintomas como a onicofagia, a cnurese, os tiques, por exem-
plo, as referncias sumrias desse tipo tendem a encobrir a complexida-
de clnica do problema pmiicular que eles apresentam.
Vemos assim que, atravs do esquema cmodo dos estdios de or-
ganizao libidinal da criana, apresentam-se mltiplos problemas, que
interessam primordialmente ao clnico.
Convm darmos agora uma ateno particular ao elemento funda-
mental do ponto de vista psicanaltico, o complexo de dipo. J enfati-
zamos fortemente que nada se poderia conceber de psicanaltico a
respeito da sexualidade infantil que no tivesse o seu ponto de partida
nesse enigma da "genitalidade".
A situao edipiana criada pela atrao de natureza sexual sentida
pela criana em relao ao genitor do sexo oposto, fato de observao
clnica que Freud distinguiu claramente. Assim, nessa fase em que so
os rgos genitais que se tornam a zona ergena predominante, o objeto
exterior para o qual se dirige a libido o genitor do sexo oposto.
claro que tal situao s pode ter uma sada conflituosa. Sem nos
determos no carter basicamente prematuro desse desejo, constatamos
sobretudo que ele se refere a um objeto que, em tese, no pode nem de-
seja responder a ele no plano do desejo. Teoricamente, a me, por
exemplo, deve ver no seu marido o pai, o objeto e o agente do seu pr-
 o aspecto psica11altico da sexualidade i11fa11til 129

prio desejo. Enfim, se acontecesse que os pais cassem nesse jogo, o pai
s poderia ver no seu filho, o apaixonado precoce, um rival cujo com-
po1tamento seria preciso vigiar.
J vemos claramente o que especifica a situao edipiana: a ins-
taurao de relaes complexas, exatamente semelhantes s que consti-
tuem as paixes das pessoas que chegaram idade da razo. O conflito
edipiano nasce de um desejo que no pode obter nenhuma satisfao
adequada s necessidades que lhe subjazem. O menino no pode possu-
ir a me, objeto eleito pelo seu desejo. Tambm no pode suprimir o seu
suposto ri vai (com o que sonha, s vezes), nem consegue escapar do te-
mor de se ver punido por tais sentimentos. Nada mais aparente, a esse
respeito, nas fantasias da criana, do que o medo da castrao, que san-
cionaria sua culpa. Alis, alguns concluem inconscientemente que seria
uma soluo para sua angstia aceitar essa perda simblica do membro
viril, causa de tantas preocupaes. "Como ficaramos tranqilos", sus-
piram ainda alguns adultos, que se atrasaram nesses sonhos.
Essa uma das mltiplas sadas neurticas para o conflito edipiano,
uma das que propiciam a homossexualidade. Aceitao da castrao e,
ao extremo, identificao regressiva com a me, marcam o fracasso
desse momento crucial. Inversamente, a renncia razovel posse do
objeto amado, a sublimao do desejo, a identificao com o genitor do
mesmo sexo, marcam a sada favorvel do conflito.
Correlativamente, no plano da teoria tpica da personalidade, o
momento do aparecimento do Supereu e da confirmao do ideal do
Eu, cujo importante papel formador queremos sublinhar.
Ao contrrio de outras questes analticas, o problema do comple-
xo de dipo no aceita simplificaes excessivas. Dizemos mais uma
vez: o lugar de convergncia, o tenno de referncia da maioria dos as-
pectos da pesquisa psicanaltica.
Surge ento a questo: o que significa essa ilustrao mtica?
Pelo complexo de dipo, a criana, emergindo do plano do instinto
e da necessidade, tem acesso, como indicamos, ao nvel do desejo.
Se a me, no estgio oral, aquela que responde necessidade, e
por ocasio do estgio anal, aquela em funo de quem se organizam os
instintos, ela se torna, para o menino, no momento do dipo, objeto no
mais de uma necessidade, mas de um desejo. Ora, o desejo coisa com-
plexa na sua natureza, principalmente no sentido de nunca coincidir
com o desejo de outrem, daquele que o seu objeto. Aqui, a questo no
saber se um dia ou outro o desejo, tal como aparece nessa fase, pode,
na idade adulta, encontrar plena e completa satisfao; antes, tendera-
mos, como analistas, a acreditar no contrrio. Mas o que nos importa
130 escritos clnicos

ver que, logo que aparece enquanto tal, o desejo sexual genital se refere
a um objeto que ele no pode atingir, e que, alm disso, esse objeto vive
em outro lugar o seu prprio desejo. O acesso sexualidade genital
realmente essa experincia de uma espcie de excentricidade radical
do desejo, e da sua inadequao bsica ao seu objeto.
Tambm queremos enfatizar que no mais propriamente em ter-
mos de necessidade ou instinto que convm tratar da vida sexual geni-
tal, mas em termos de desejo, com tudo o que essa palavra implica de
complexidade e humanizao.
Mas, se concebemos de bom grado que estudar a sexualidade geni-
tal confrontar-nos com o problema do desejo, esquecemos facilmente
que essa promoo da idade edipiana tambm e principalmente o en-
contro com a Lei. hnpo1ta sublinhar que o pai no apenas, na trade
edipiana, um homem de desejo, violento, terno ou ciumento. o perso-
nagem simblico por excelncia, cuja presena pode aceitar todas as
ausncias reais. O poder do recurso a esta frase: "Vou contar ao teu
pai!" resume de modo excelente essa situao privilegiada do pai, cujo
nome basta invocar. E muitas vezes essa discordncia entre a fraqueza
de um pai real e a fora necessria desse pai simblico que caracteriza a
confuso na qual se desenvolve a neurose.
O que a psicanlise nos dispe a entender por meio do mito de di-
po que a Lei revela ao homem a verdadeira dimenso do seu desejo. A
sexualidade il!fantil s pode ser compreendida psicanaliticamente
como uma d([lcil abordagem dessa realidade.
2. PSICOSES

Em busca dos princpios de uma

psicoterapia das psicoses*

Na segunda metade dos anos 50, era necessrio dar mais consistncia
corrente dita "psicogentica ", que, no mundo psiquitrico, se insi-
nuava na dominncia tradicional do ponto de vista "organogentico ";
entre as duas tendncias, o organodinamismo e principalmente Henri
Ey reuniam a nova psiquiatria Jiw1cesa. A tese de Jacques Lacan sobre
"a psicose paranica em suas relaes com a personalidade "fora pu-
blicada 25 anos antes; hoje, ela um marco histrico. Mas esses anos
tambm/oram os da renovao da teraputica psiquitrica, com ades-
coberta e a utilizao na prtica corrente das drogas psicotrpicas,
dando apoio ao postulado dos "organicistas ". Nos meios psicanalti-
cosjianceses, pode-se dizer que a Sociedade Psicanaltica de Paris e o
seu Instituto ainda reinavam absolutos, no seio da ortodoxia
ps-jieudiana. Nos Estados Unidos, a psicanlise preparava-se para
encerrar o apogeu do seu poder e da sua glria: era de l que chega-
vam at ns os testemunhos de experincias j confirmadas de trata-
mento dos psicticos por clnicos formados em psicanlise. Ao mesmo
tempo, na Frana, nasciam ou desenvolviam-se experincias originais,
tanto no setor pblico quanto no privado. Minha tese, da qual o presen-

* L'volutionpsychiatrique, n 11, 1958, p.377-419.

Retomado em Le Bloc-Notes de la Psychanalyse, n2 8, 1988.
Este trabalho constitui o "ensaio terico" que anunciramos por ocasio de uma
publicao precedente (L 'volution psychiatrique, 1956, n 2, p.515-40) [S.L.].

131
132 escritos clnicos

te texto a verso "pblica", se inscrevia nessa corrente; mas ela se

especificava pela preocupao de experimentar e de pr em prtica ca-
tegorias e conceitos que Lacan f01java nesse tempo, ocupado como
sempre esteve na elaborao de um pensamento que.fosse adequado ao
seu objeto, isto , a "realidade psquica", para retomar um termo freu-
diano.
Assim, encontrar-se- neste trabalho o recurso talvez um tanto sis-
temtico - admito - "robusta trilogia" real, simblica, imaginria,
do signo, do significante e do sign(ficado, quela in statu nascendi do
sujeito (ainda no barrado: S), do pequeno outro (a) e do grande Outro
(A), e enjim ao conceito lacaniano -seno freudiano -deforac/uso.
"Palavras-chave" que hoje poderiam figurar como concluso de um
"abstract" standardizado, disponvel na memria morta do computa-
dor. Creio, entretanto, que se a redao do Bloc-Notes desejou repu-
blicar este texto, no foi depois de consultar seu arquivo eletrnico,
mas porque continuava viva no seu inconsciente a lembranafl.utuante
de ter encontrado ou descoberto nele os fragmentos de "uma palavra
por outra", de Jean Tardieu, ou lido, com um sorriso, a.fantasia do in-
classificvel delrio ornitolgico. Por isso, eu lhe sou grato.'

A respeito da gnese das formaes delirantes, certas anlises nos revelaram

que nelas o delrio como um remendo aplicado sobre um rasgo ocorrido
primitivamente na trama das relaes entre o cu e o mundo cxtcrior. 2

Nosso prposito aqui formular alguns princpios que possam ser-

vir de fundamento racional para uma psicoterapia dos distrbios psic-
ticos de evoluo prolongada.
Entretanto, no espao limitado deste trabalho, no poderamos fa-
zer, como seria desejvel, um "estudo histrico", seguido de um "esta-
do atual" da questo da psicoterapia das psicoses. H. Ellenberger 3 e
P.C. Racamier 4 quanto esquizofrenia, H. Ey e R. Pujol 5 quanto aos de-
lrios crnicos, nos deram excelentes e recentes atualizaes sobre esse
tema, s quais nada poderamos acrescentar. Mas so esses trabalhos
que, reunidos nossa jovem experincia, nos conduziram s reflexes
que nos serviro hoje de introduo.
Efetivamente, parece-nos que, depois da poca histrica, em que o
contedo das manifestaes psicticas fascinava os pioneiros da cin-
cia psicanaltica, depois dos esforos de Fedem para explicar sua ao
teraputica, a tendncia contempornea inteiramente pragmtica; e
cada um, arregaando as mangas moda de Rosen, enfrenta sua ma-
neira o psictico. Tentativas pacientes muitas vezes ousadas, s vezes
 uma psicoterapia das psicoses 133

coroadas de sucesso, nos so relatadas em detalhe pelas publicaes re-

centes; as precises tcnicas so numerosas, atitude, distncia, ritmo e
protocolo das sesses, ambiente teraputico, mas procura-se em vo
nesses trabalhos alguma tentativa de conceitualizar verdadeiramente a
experincia de uma ao eficaz; _no mximo algumas expresses como
"princpio de realidade", "fora do eu" (ou qualquer outra qualidade do
mesmo Eu enigmtico), "regresso", tomadas por emprstimo teoria
psicanaltica das neuroses, so "coladas" ao acaso sobre um dos tempos
da experincia, mas deve-se reconhecer que essa prtese no resistiria
prova da reflexo.
Assim, pois, consideramos sempre pertinente e atual esta observa-
o de L. Kubie, em concluso a 250 pginas de trabalhos sobre a psico-
terapia dos esquizofrnicos: 6 "No esclarecemos o que pensamos ser a
essncia do processo esquizofrnico nem propusemos nenhuma fonnu-
lao torica como base de trabalho." A isso, P.C. Racamier, que o cita,
acrescenta: " preciso convir que ele no se engana."
No momento, basta-nos lembrar rapidamente o que implicam em
essncia os dois termos em causa: "psicoterapia" e "psicose".
O tenno "psicoterapia" supe a necessidade fundamental de poder
explicar racionalmente a experincia que se desenvolve entre o pacien-
te e seu terapeuta. Mas parece justo dizer que o uso de um mtodo nas-
cido do estudo particular das neuroses no poderia ser to-somente
transposto e sumariamente adaptado ao campo da psicose; ora, pensa-
mos que o fenmeno psictico constitui uma estrutura profundamente
original, irredutvel s fonnas neurticas conhecidas. Nessa perspecti-
va (alis de acordo com o pensamento freudiano sobre as psicoses, to
apaixonadamente contestado por alguns), a psicose se liga a um modo
de psicoterapia particular, que deve deduzir seus princpios de um estu-
do da natureza prpria do distrbio psictico.
Quanto ao conceito de psicose, lembremos exceo dos distrbios
agudos e clemenciais, ele recobre essencialmente dois grandes grupos
de doenas mentais: as esquizofrenias e os delrios crnicos. Ora, o
grupo das esquizofrenias que constituiu o objeto da maioria dos traba-
lhos consagrados at hoje psicoterapia das psicoses; e continua sendo
a melhor indicao do ponto de vista do prognstico. Mas, se aceitamos
renunciar provisoriamente satisfao imediata do sucesso teraputi-
co, preciso reconhecer que a abordagem dos delrios crnicos pennite
um estudo mais completo da natureza prpria do distrbio psictico,
propondo nossa observao uma estrutura estvel mais facilmente
acessvel e mais seguramente "analisvel". Assim, foi esta a via que es-
134 escritos clnicos

colhemos para tentar detenninar os fundamentos de uma psicoterapia

racional das psicoses.
No necessrio lembrar tambm at que ponto a oposio entre a
"saudvel" clnica e a teoria "abstrata" nos parece hoje em desuso, dela
tratando apenas aqueles que ignoram as duas.
Duas observaes - que lamentamos ter de resumir muito aqui -
foram para ns a ocasio de desenvolver nossa reflexo sobre a nature-
za prpria da psicose.
A primeira a de Pierre, motorista de txi de 33 anos que se queixa
de idias obsessivas de cime em relao sua mulher e se sente invadi-
do pelo desejo de interpretar em funo das suas preocupaes os me-
nores acontecimentos que presencia. Sem querer entrar nos detalhes da
sua histria e da sua observao, 7 notemos que seu caso se situa nos
confins da neurose e da psicose, e levanta o problema da interpretao
do sintoma maior, a dvida, que se pode chamar de obsesso da confi-
ana ou delrio de cime; na verdade, foi a anlise dos caracteres pr-
prios da nossa experincia clnica que nos pennitiu concluir pela
natureza psictica do distrbio, evidenciando a equivalncia significa-
tiva de todos os pontos do seu discurso. Alis, esse fato ser o nico su-
blinhado por alguns exemplos extrados dessa observao, citados no
presente trabalho.
A segunda observao, a que recorreremos amplamente, a de Ber-
nard, que no deixa de lembrar, em muitos traos, a do presidente
Schreber. Trata-se de um professor de 42 anos, que apresenta um del-
rio de interpretao de grande riqueza, cuja gnese, progressos, desvios
e florescimento ele anotou numa interessante auto-observao (dirio,
notas, ensaios). Fato notvel, encontramos em seus escritos o relato em
dupla verso de um episdio agudo, dito "delrio mstico", que durou
cerca de uma semana; por um lado, vinte folhas escritas dia a dia, por
outro lado, uma verso retrospectiva, em que tenta explicar a posteriori
a sua experincia "fabulosa". Vamos nos referir principalmente ao tex-
to escrito pelo doente, para melhor situar os problemas que Bernard nos
props, como tantos outros delirantes, mas talvez melhor do que qual-
quer um deles. 8
Mas certo que a experincia clnica s toma seu sentido pleno na
medida em que somos capazes de orden-la racionalmente. Como uma
matria bruta, muitas vezes abundante e por demais generosa, a obser-
vao clnica do delirante nos prope intenninavelmente os mesmos
problemas e s vezes nos cansa com a unifonnidade das mesmas ques-
tes. natural tentar ento "reduzir" a alguns mecanismos elementares
a expresso profusa do delrio e, afinal, tentar dar-lhe uma "frmula",
 uma psicoterapia das psicoses 135

cujo valor na maioria das vezes contestvel. Ao contrrio de um "cli-

nicismo" impenitente e invasor - se nos perdoam a introduo desse
neologismo-, encontramos assim o terico que pretende tudo reduzir
sua frmula abstrata, e nada se presta melhor do que a experincia cl-
nica a esse exerccio de reduo explicativa a qualquer preo, cujos ex-
cessos entusiastas tambm so praticados por psicogenctistas e
organicistas. Sem defender por isso uma posio ecltica, tentaremos,
na medida do possvel, evitar os obstculos que se apresentam natural-
mente no caminho do terico. Isto significa que tentaremos evitar a ten-
tao de elaborar urna teoria fechada, que atualmente s poderia ser
prematura, para propor ateno do clnico apenas alguns conceitos 9
to racionalmente transmissveis quanto naturalmente utilizveis no n-
vel da experincia cotidiana.
Momento necessrio de uma pesquisa clnica, a conceitualizao
da experincia s poderia ser um fim em si na medida em que continua
aberta ao movimento dialtico que promove.
Centraremos nossa reflexo sucessivamente em tomo de quatro te-
mas fundamentais, os mesmos que em geral so utilizados por todos os
que se ocupam de psicoterapia das psicoses.
Em uma primeira parte, baseando-nos na opinio comum, que faz
do psictico um doente que perdeu, de algum modo, o contato com o
real, indagaremos a natureza da experincia da realidade.
Partiremos, na segunda parte, da fnnula que diz que, para ter aces-
so ao mundo psictico, preciso saber//ar a sua prpria lngua, e ten-
taremos compreender o que prprio da linguagem, luz do estudo
sumrio do signo lingstico.
Na terceira parte, detendo-nos no estudo da "comunicao" to di-
fcil com o psictico, vamos nos dedicar a situar melhor o seu "eu", do
qual se diz habitualmente estar perturbado e at deslocado.
Enfim, na ltima parte, tentaremos abordar os problemas dinmi-
cos especficos da psicose, e o que faz com que as noes de conflito e
recalcamento que se encontram no centro da gnese de uma neurose
no bastem, de modo algum, para elucidar o fenmeno psictico em sua
irredutvel originalidade.

A experincia da realidade

Essa questo nos claramente apresentada por Bernard, logo nas pri-
meiras pginas do seu dirio (19 de janeiro de 1951): 10 "Tera-feira
passada, o professor de desenho B. me mostrou uma pequena flecha de
136 escritos clnicos

ponta aguda. Esse objeto fora lanado, na sua presena, por um aluno.
Hoje de manh, no refeitrio, um aluno me mostrou uma agulha que
achara no cho. Para qualquer esprito cartesiano, prossegue ele, evi-
dentemente no h nenhuma correlao entre esses dois objetos que me
foram mostrados e o incidente noturno relatado". 11
Comentaremos apenas um aspecto particular dos problemas que
podem nos apresentar esse trecho do dirio. Se a realidade dos objetos
em questo, flecha, agulha, no parece suscitar a menor dvida - no
se trata de percepo alucinatria-, quais so os caracteres particula-
res da experincia que Bernard faz da realidade deles?
Se essa a pergunta que podemos legitimamente fazer, vamos
abandon-la por um instante, para melhor esclarec-la, mas logo volta-
remos a esse ponto. Entretanto, note-se bem, de passagem, que a per-
gunta assim fonnulada evita o problema puramente filosfico (mas no
menos interessante) da realidade e do objeto, para considerar apenas o
problema, submetido nossa prtica, da experincia da realidade.
Assim, para tomar um exemplo mais divertido e muito conhecido,
claro que o guarda-chuva, em sua realidade objetiva de instrumento
destinado a nos proteger das intempries, s encontra nessa funo sua
realidade mais prosaica; cada um de ns sabe, se lhe aconteceu esque-
cer o guarda-chuva no consultrio do psicanalista, em que esse mago
transforma esse objeto. A partir de ento, to difundida foi essa histria
que no mais possvel perder o guarda-chuva ou simplesmente sonhar
com ele, sem perguntar doravante o que est acontecendo com voc,
"na realidade".
Mas, sem recorrer a esses artificias psicanalticos deliberadamente
perturbadores, vamos tomar como exemplo a experincia que podemos
ter da realidade de um objeto. Tenho sobre minha mesa um cinzeiro de
cobre em forma de almofariz com um pilo. Como esse objeto real e a
experincia que podemos ter dele?
Um tcnico em metais ver um objeto pesado em cobre macio,
distinguindo-o assim do bronze ou de outro metal dourado, atribuin-
do-lhe, caso ele tenha vindo para comprar metais velhos, maior ou me-
nor valor. O apreciador de aite poderia ver um bibel rstico, de
confeco grosseira e, em sua opinio, pouco elegante. Mas, se alm
disso ele for antiqurio, poder reconhecer um objeto antigo, valioso
pela idade, e que ele distinguir, ao primeiro olhar, de um objeto seme-
lhante, de fabricao moderna. Uma criana ver um brinquedo que
produz um som. Um homem prtico, enfim, ver apenas um cinzeiro,
que julgar nada funcional.
 uma psicoterapia das psicoses 137

As experincias assim constitudas da realidade desse objeto so,

pois, muito diversas quanto ao seu valor e sua fonnulao: cobre, bibe-
l, antigidade, brinquedo e cinzeiro podem explicar igualmente a sua
realidade. Para no complicar essa anlise, no indicarei a provenincia
que, para mim, d valor a esse objeto efetivamente antigo, carregado,
por isso, de uma realidade suplementar de testemunho.
Parece que continua aberta a questo daquilo que constitui os ca-
racteres de realidade da experincia que se pode ter desse objeto. No
poderia ser o testemunho dos nossos sentidos, pois esse objeto que evo-
co toma um carter de realidade aos olhos do leitor, pelo menos na me-
dida em que este acredite na minha palavra; ningum tambm pensaria,
hoje, em fazer da sua "materialidade" o critrio da sua realidade na nos-
sa experincia.
Importa notar que nenhum nome poderia, sozinho, evocar a reali-
dade do objeto em questo: nem "cobre", nem "bibel", nem "antigi-
dade", nem "brinquedo", nem mesmo "cinzeiro", pois cinzeiro pode
evocar um pires de porcelana pintada, um quadrado de vidro, a parte do
fogo onde caem as cinzas ou at o operrio que retira a cinza das cal-
deiras. apenas na medida em que associo uma descrio fonnal a esse
nome, na medida em que descrevo sua forma em tronco de cone inverti-
do, fechado numa extremidade, mais largo na outra, tendo um dimetro
exterior maior no centro, como ce1io tipo de almofariz de farmacutico,
que posso pretender explicar claramente minha experincia da realida-
de desse objeto. Pois, inversamente, se eu pudesse apenas descrever sua
fonna, a realidade do objeto nos escaparia, ele seria para ns como um
fragmento irreal de uma fotografia sem nome.
Parece ento que, para termos a experincia da realidade desse ob-
jeto, preciso que sejamos capazes de distinguir nele uma fonna espe-
cfica, contorno, peso e cor, que faamos dele uma imagem e,
simultaneamente, que possamos dar-lhe um nome, isto , que possamos
situ-lo num mundo convencional, simbolizando-o. De fato, qualquer
que seja o nome que escolhamos para simboliz-lo, bibel ou cinzeiro,
fazemos com que entre num universo de linguagem. Veremos depois o
que constitui propriamente esse universo.
Ento, vamos dizer que a experincia da realidade de um objeto ne-
cessita de duas operaes simultneas mas diferentes: ele deve ser ao
mesmo tempo imaginado e simbolizado.
A extrema simplicidade dessa ilustrao no poderia, em caso al-
gum, autorizar-nos a fazer dela uma formulao exemplar. Assim,
certo que a "fonna" j , em si mesma, altamente simblica, que um
138 escritos clnicos

"tronco de cone" no pode ser concebido sem referncia a um sistema

simblico muito elaborado.
, antes, no sentido em que a fonna evoca a ausncia de vida, como
a imagem a falta de volume, que escolhemos, como Lacan, esse tenno
tradicional para op-lo ao smbolo. Assim, enfatizamos que apenas
nessa acepo, no nvel desse valor sugestivo, que escolhemos a pala-
vra imaginrio para designar o que se situaria antes do lado da sombra e
da imagem indistinta, do que do lado do poder de discriminao, de no-
meao e de designao, propriamente "simblico" e humano.
Essas indicaes nos parecem necessrias, pois nos chocamos, se-
gundo toda verossimilhana, com o fato de que esses vocbulos "ima-
gem" e "smbolo" j evocam idias preconcebidas ou adquiridas sobre
o imaginrio e o simblico; se o imaginrio evoca a irrealidade do deva-
neio e se ope comumente ao real, se o smbolo carregado de implica-
es poticas, religiosas, msticas, muitas vezes desconhecido e mal
definido, engloba o uso da metfora e at da alegoria, propomos, ao
contrrio, encarar essas duas categorias do imaginrio e do simblico
como constitutivas da experincia da realidade. Sem pretender resolver
aqui um problema filosfico, necessrio que precisemos em algumas
palavras o uso que fazemos habitualmente, com J. Lacan, desses dois
termos, antes de voltar a nossa proposio.
A experincia do real supe o uso simultneo de duas funes cor-
relativas, ajimo imaginria e ajimo simblica.
"imaginrio" tudo o que, como a sombra, no tem nenhuma exis-
tncia prpria, e cuja ausncia, entretanto, luz da vida, no se poderia
conceber; tudo o que, sem poder de distino, afoga a singularidade, es-
capando assim a todo controle verdadeiramente racional; imaginrio
o que se ope irremediavelmente ou se confunde indistintamente, sem
nenhum movimento dialtico; imaginrio o sonho ... enquanto no for
interpretado.
"simblico" tudo o que no tem em si nenhum valor que no seja
o de indicar a articulao, o lao (de acordo com o valor etimolgico
dessa palavra) e o "lugar"; o signo mais, ou menos, a cifra, o tra-
o-de-unio, a vrgula, a palavra, mesmo que nem seja um nome. A fr-
mula algbrica ilustra bem o nvel simblico de que se trata, aquilo que,
em si mesmo, no tem nenhum sentido, mas d sentido a todo o resto.
Seria intil acreditar por isso que o imaginrio ou o simblico pu-
dessem evoluir por sua prpria conta, que existisse algum plano imagi-
nrio ou simblico em estado puro, a no ser talvez, precisamente, na
psicose.
 uma psicoterapia das psicoses 139

Qualquer fonna e qualquer objeto podem ser investidos, em grau

varivel, de um valor simblico, assim como mostra o objeto tomado
como exemplo, e correlativamente nenhum smbolo pode dispensar um
suporte imaginrio.
Assim, para o objeto real que consideramos, o cinzeiro, ele s tem,
precisamente, esse carter de realidade na medida em que se inscreve
para ns, simultaneamente no plano imaginrio, tronco de cone tendo a
forma de um almofariz feito de cobre polido, forma sem nome, com a
qual outro objeto inominado pode se assemelhar ou da qual pode diferir
por algum detalhe; e, simultaneamente na medida em que ele se inscre-
ve no plano simblico, graas ao qual, qualquer que seja o sistema con-
vencional que tomannos como referncia, podemos nome-lo: cobre,
bibel, brinquedo ou cinzeiro.
porque nossa experincia de um tal objeto pode se inscrever, e se
inscreve efetivamente, ao mesmo tempo, nesses dois planos, que pode-
mos com razo dizer que o experimentamos como real e pretender, a
partir de ento, comunicabilidade dessa experincia.
muito dificil encontrar um exemplo de experincia explicvel
que escape a essa regra constitutiva, seno, talvez, precisamente no
mundo do psictico - e isso que nos importa. O objeto no simboli-
zvel, que no entra em nenhum sistema simblico, justamente o
monstro estranho do sonho indistinto e da fantasmagoria parafrnicos;
quanto quele que no se pode imaginar, quele que s tem valor de
smbolo, que articula tudo, significa tudo e nada, plana sobre um mundo
sem forma, podemos reconhec-lo como objeto-smbolo, o neologismo
do mundo esquizofrnico.
Sem mesmo nos referinnos ao mundo da psicose, a distino que
fazemos, com J. Lacan, j nos prestou apreciveis servios no nvel da
prtica cotidiana da psicoterapia das neuroses. At nos parece que de
uma confuso habitual entre o imaginrio e o simblico na apreenso
do real que resultam muitas dificuldades tcnicas e tericas encontradas
na psicanlise; ns nos consagramos a esse problema particular no en-
saio crtico precedente.
Para resumir em poucas palavras o que essa distino nos pennitiu
entrever no nvel da estrutura das neuroses e das psicoses, diramos que:
- A neurose indica, de certa fonna, uma perturbao do "metabo-
lismo interno" entre os trs plos, imaginrio, simblico e real; assim, o
obsessivo imagina obstinadamente o simblico como que para se de-
fender dele, enquanto o histrico simboliza o imaginrio para recusar
qualquer forma e mud-la como fala. Mas se trata apenas, no nvel da
neurose, de um desequilbrio interno que favorece tal uso da funo
140 escritos clnicos

simblica ou imaginria, custa da outra, e d seu carter particular

apreenso do real assim constitudo em tais pacientes.
- Mas a perturbao de outra ordem no nvel do fenmeno psic-
tico: o uso parcial ou total de uma dessas funes que parece.faltar ra-
dicalmente; no como na neurose, maneira de uma inibio funcional
mais ou menos localizada, mas maneira de uma falta de outra ordem,
que evoca a falncia orgnica, sem poder encontrar nisso sua explica-
o ltima; a falta radical de uso de uma dessas funes, imaginria ou
simblica, que explica o carter muito particular da realidade para o
psictico, daquilo que se chama sua perda da realidade.
Assim, o esquizofrnico, como indicamos, parece viver num mun-
do simblico que constitui sua realidade desprovida de todo lao imagi-
nrio, sem forma, sem limite e sem peso. Ao contrrio, o delirante
paranico experimenta a realidade num registro puramente imaginrio,
lgico e to-somente formal, sem abertura propriamente simblica,
pois no h nada a articular daquilo que imaginariamente ligado.
assim que voltamos, depois de um longo desvio, pergunta de
que partramos: quais so os caracteres particulares da experincia que
Bernard faz da realidade da flecha ou da agulha? Nossa resposta pode-
r, agora, ser breve.
Bernard escotomiza o valor simblico da flecha como "brinquedo"
de criana; s retm a fonna "ponta acerada", semelhante ao alfinete e
correlativa sensao de picada aguda. O lao lgico se estabelece as-
sim a partir do carter puramente fonnal, "imaginrio" do objeto real,
tal como o definimos, para constituir uma espcie de "sintaxe imagin-
ria". Assim, podemos dizer que, para Bernard, a experincia da realida-
de do objeto constituda pela dominncia exclusiva do fator
imaginrio e a recusa quase completa, no campo em questo, de qual-
quer apoio simblico. Por qu? o que tentaremos abordar por outros
caminhos.
Sabemos o que tais formulaes tm de incompleto e de parcial.
No ignoramos o risco que corremos ao tentar simplificar para melhor
nos fazer entender, pois certo que se, como natural, decidssemos
usar essas referncias, imaginrio e simblico, como um sistema bom
para tudo, logo ficaramos tentados a reduzir a ele toda experincia,
numa fnnula que s poderia se obscurecer cada vez mais.
Lembremos, pois, que se trata aqui de introduzir uma distino ne-
cessria na confuso da irrealidade, que opomos realidade, de que
tanto se fala no "contato com o psictico". Essa distino no campo da
irrealidade consiste em discriminar o imaginrio e o simblico, mas
considerando-os como constitutivos e correlativos da realidade.
 uma psicoterapia das psicoses 141

Assim substitudos em suas dimenses relativas, nossos exemplos

podem ilustrar a necessidade de uma teoria que explique a experincia
da realidade no psictico e indicar um estilo de pesquisas que nos pare-
a capaz de fundar uma abordagem teraputica racional desses doentes.
com esse mesmo esprito que vamos abordar agora os problemas da
lngua.

O uso da linguagem

"27 estudou muito no ano passado; 59 continua a estudar junto com

66 ... 46 continua sendo um anjo ... 102 est muito plido, pobre 102, se
eu pudesse fazer alguma coisa por ele!" 12
Esse discurso nada tem de delirante, e no nos surpreende, pois tor-
nou-se muito comum numerar os indivduos. Entretanto, aqui se trata
de algo diferente de um simples sistema de identificao numrica
substituindo a identificao nominal; Bernard nos diz que o nmero 66
detentor de um poder particular, e no seria equivalente designar o su-
jeito em questo pelo seu nome ou por 66, assim como no indiferente
chamar algum pelo sobrenome ou pelo nome.
Assim, no bastaria, se quisssemos "falar a mesma linguagem"
que o nosso paciente, que tivssemos o cdigo pelo qual ele enumera os
seus alunos, mas ainda seria preciso, principalmente, que compartilhs-
semos e conhecssemos toda a simblica dos nmeros e sua interpreta-
o particular pelo doente. Mas talvez isso ainda fosse insuficiente,
pois em outro setor da sua linguagem, a palavra "rvore" evoca antes de
tudo "personagem", 13 enquanto que, para ns, essa ligao s se estabe-
lece, em geral, metaforicamente, e "rvore" remete mais geralmente a
"bosque", "floresta" ou "alameda", por exemplo.
J podemos ver, da maneira mais clara, que a lngua composta de
signos que se evocam uns aos outros e cujas ligaes suportam a signi-
ficao. Acredita-se que a palavra constitui um signo especfico - a r-
vore uma rvore e o personagem um personagem - , mas facil
constatar que, mesmo fora de qualquer linguagem delirante, as coisas
no so assim, que nada mais contingente e relativo do que a palavra,
que o mesmo signo muda a todo instante de valor e de significao, de
acordo com o contexto que o suporta; por exemplo, a palavra "observa-
o" muda de sentido segundo dizemos que nos dedicamos "observa-
o" de Bernard, ou fazemos aluso "observao" que o diretor de
Bernard lhe fez um dia.
142 escritos cl11icos

Melhor ainda, tudo parece indicar que, se fcil substituir uma pa-
lavra, ou at um nome, por outro signo, um nmero, por exemplo ("46
continua sendo um anjo"), igualmente fcil substitu-la simplesmente
por outra palavra. Nada mais adequado para nos introduzir nos pro-
blemas especficos da lngua do que a obra do saudoso professor Froep-
pel, da qual Jean Tardieu recolheu alguns preciosos fragmentos. Assim,
Uma palavra por outra 14 uma "comdia em um ato", com o seguinte
prembulo:

Por volta do ano de 1900- poca estranha entre todas - uma curiosa epi-
demia se abateu sobre a populao das cidades, principalmente sobre as
classes abastadas. Os coitados atingidos por esse mal subitamente come-
avam a tomar as palavras umas pelas outras, como se as tirassem, ao aca-
so, de dentro de um saco. O mais curioso que os doentes no se davam
conta de sua enfermidade e, alis, continuavam sos de esprito, embora
proferissem coisas aparentemente incoerentes. Mesmo no auge da praga,
as conversas mundanas continuavam sem nenhum problema; cm suma, o
nico rgo atingido era o "vocabulrio".
Esse fato histrico - infelizmente contestado por alguns estudiosos -
motiva as seguintes observaes:
Muitas vezes falamos para no dizer nada.
Se, por acaso, temos algo a dizer, podemos diz-lo de mil maneiras dife-
rentes ...

Mas vamos comdia:

(Madame, na sua sala de visitas, se prepara para receber Mme. de Perle-

minouze, que a empregada, Irma, acabou de a11unciar.)
MADAME - (Jecha11do o piano e indo ao e11co11tro da amiga) Boa parte,
formiga! Como cai? H pias, h reses que eu no almejo!
Mme de PERLEMINOUZE (muito afetadamente) - Bois , ferida. Tenho
andado to amputada! Os dois pepinos pegaram democracia, o maior traiu
da estaca, quebrou o trao e teve que ser onerado para alocar um primo na
estruturao; seno, ia perder os mantimentos, seja s! Passei moitas intei-
ras adornada, tomando horticultura, aplicando inspeo, dando intcrn1-
dio. Do fim de carneiro at princpio de anil, no tive um s charuto de
ambigidade! S sa de casta para ir falcia ou levar enxames ao dnni-
co.
MADAME-Ah, foi por isso que voc no encareceu na decepo do Aba-
fador, nem foi testa do Perfeito ...

No vamos reproduzir aqui o texo integral dessa comdia, mas lem-

bramos que o conde de Perleminouze surpreendido pela presena da
esposa, ao apresentar-se para fazer uma visita galante "madame". O
 uma psicoterapia das psicoses 143

conde fica teuivelmente embaraado, sente-se vtima de uma verdadei-

ra "transpirao" e retira-se com dignidade:

O CONDE (abrindo a porta e saindo, de J,-ente para o pblico)- Oh, me

encurtem! Mil tendes! No quero acomodar! Estou de cada. (Inclinan-
do-se para a madame) Tara penhora ... Meus condimentos. (Depois, para a
esposa) At lago, meu trem.
(Pausa)
Mme. de PERLEMINOUZE - Onde estalvamos?
(Entra /rma com a bandeja do lanche: caf, suco, uma torta)
MADAME - (mostrando a mesa) Vamos trombar um ganchinho? (As
duas sentam-se mesa) Aceita um rap, um sulco?
Mme. de PERLEMINOUZE - (sorridente e amvel, como se nada tivesse
acontecido) Um rap, por pavor.
MADAME - Duas mulheres de alcauz?
Mme. de PERLEMINOUZE - Turco bem.
MADAME- Uma bacia de porca?
Mm':. de PERLEMINOUZE - Lero sim, abrigada ... Hum ... est uma pel-
cia ...

Nada mostra melhor do que essa fantasia potica at que ponto o

signo lingstico, a palavra, no tem especificidade rigorosa no seu va-
lor significativo, pois todos compreendero que "transpirao", em cer-
to contexto, equivalente a "conspirao". Mas esse jogo s possvel
- e isso que importa sublinhar - na medida em que todo o resto do
discurso oferece uma sintaxe correta e clara. Ele s pode ser jogado por
um poeta que no escolhe "ao acaso" essas palavras substitutas, muito
pelo contrrio.
Agora, para levar mais frente nosso estudo da lngua e do signo,
devemos nos referir ao Curso de lingiistica geral de Ferdinand de
Saussure, que nos prope considerar a lingstica como um ramo da se-
miologia ou cincia dos signos. Saussure observa (p.101): "A lngua o
mais complexo e o mais difundido dos sistemas de expresso; tam-
bm o mais caracterstico de todos; nesse sentido, a lingstica pode
tornar-se o padro geral de toda semiologia, embora a lngua seja ape-
nas um sistema particular."
No se pode ignorar que uma parte maior da semiologia psiquitri-
ca, isto , dos signos que observamos em nossa prtica psiquitrica, se

* Adaptao livre. (NT.)

144 escritos clnicos

situam no nvel da fala, aspecto singular da lngua, e no nvel dessa se-

miologia que, clinicamente, estamos situados.
O que , pois, o signo, elemento de qualquer semiologia? isso que
a semiologia lingstica, melhor que qualquer outra, pode nos dizer.
Com isso, no pretendemos assimilar pura e simplesmente os signos da
vida psquica e os signos lingsticos; entretanto, nada tem um paren-
tesco maior do que a vida psquica e a vida da lngua, no sentido saussu-
riano do tenno; precisamente o que nos aparecer no breve estudo que
faremos do signo.
O signo no apenas um rtulo colado sobre um objeto de modo es-
pecfico e definitivo; para nos convencennos disso, basta considerar
que a palavra "assento" [= siege] s acessoriamente poderia ser colada
sobre um objeto, pois se ela pode se colar sobre uma "cadeira" [= dzai-
se], devemos admitir que poderamos simplesmente preferir o rtulo
"cadeira". Mas esse mesmo signo chaise pode, como rtulo, ser colado
no suporte da rvore de transmisso que, em mecnica, se chama assim,
e alm disso indica, na tcnica dos ns, um n que no desliza. Inversa-
mente, a palavra siege, de que partimos, poderia, como rtulo, servir
para designar uma poltrona, um tamborete, um peitoril de janela, um
tronco de rvore coberto de musgo, ou tambm a parte do nosso corpo
que pousamos sobre o assento, sem falar no cerco prolongado de uma
cidade.
Assim, se o signo lingstico no poderia ser, como diz Saussure,
aquilo que liga um nome a uma coisa, signo-ndice ou signo-rtulo, en-
to, o que ele?
o que Saussure nos ensina, considerando inicialmente o aspecto
mais elementar e menos contestvel do signo na lngua falada, um frag-
mento de cadeia sonora. Assim vamos tomar, por exemplo, o.fragmento
de cadeia sonora que articulo como "palan": um significante.
Tomado assim de modo isolado, foneticamente, esse fragmento de
cadeia sonora ou sign(ficante no quer dizer absolutamente nada, por-
que no sabemos exatamente, entre outras coisas, se h uma cesura en-
tre "pa" e "lan".
Esse significante ou fragmento de cadeia sonora s toma um senti-
do, isto , valor de signo, a paitir do momento em que o contexto evoca
a lentido de uma marcha, a pas lents [=passos lentos]; um problema
geogrfico, pas laon [= "no Laon", cidade cujo nome se pronuncia
"lan"], em Aisne, mas Caen [pronncia "can"], em Calvados; o "pai
en" [= estaca em] fincado no cho, em vez de no corpo do torturado, ou
ainda o "palan" [= guindaste] de um carro-guincho.
 uma psicoterapia das psicoses 145

As idias ou conceitos assim evocados, marcha, cidade, suplcio,

sistema de levantamento, so chamados por Saussure de "significa-
dos", por oposio cadeia sonora ou "significante", que tem mltiplas
possibilidades.
O signo ento, segundo Saussure, o que une o significante ao sig-
nificado, o fragmento de cadeia sonora "passo" ao conceito de "mo-
mento da marcha" ou o significante Laon ao conceito da cidade, por
exemplo.
Essa a natureza prpria do signo."juntar o significante ao sign(fi-
cado.
Percebe-se imediatamente que o signo s pode tomar seu pleno va-
lor de signo juntando um significante a um significado, no contexto
mais vasto de um conjunto de signos, tal como uma frase, por exemplo.

De todas as comparaes que poderamos imaginar, escreve Saussure, a

mais demonstrativa aquela que se estabeleceria entre o jogo da lngua e
uma partida de xadrez. Em ambos os casos, trata-se de um sistema de valo-
res e assistimos s suas modificaes. Assim, o cavalo, cm sua materiali-
dade pura, fora da sua casa e das outras condies do jogo (as regras), no
representa nada para o jogador, e s se torna elemento real e concreto
quando revestido do seu valor e fazendo corpo com ele. Suponhamos, con-
tinua Saussurc, que durante uma partida, essa pea venha a ser destruda
ou perdida; podemos substitu-la por outra equivalente? Sem dvida algu-
ma. No s um outro cavalo, mas at mesmo uma figura desprovida de
qualquer semelhana ser declarada idntica, desde que se lhe atribua o
mesmo valor.

Era assim que o conde de Perleminouze declarava sentir-se vtima

de uma "transpirao" e ns o compreendamos perfeitamente.
Do mesmo modo que no jogo de xadrez o cavalo nos remete, ape-
nas por sua presena, considerao atenta das outras peas aliadas e
adversrias, presentes e ausentes, e dos seus lugares, assim tambm, na
lngua, todo signo lingstico nos remete da maneira mais clara a todos
os outros signos presentes e ausentes. Na lngua, h por toda parte e
sempre, esse mesmo equilbrio complexo de termos que se condicionam
reciprocamente; isso aparece com evidncia particular se se considera
o simples fato do lugar da palavra. No indiferente dizer com os ele-
mentos: Terra, gira, em torno e Sol, "a Terra gira em torno do Sol" e o
inverso.
Porm, o mais importante a compreender que cada termo, em toda
frase, s toma o seu sentido na medida em que nos remete a uma infini-
dade de outros signos, para associar-se a eles ou exclu-los: assim, terra
146 escritos clnicos

exclui terra opondo-se a mar, ou Terra na expresso ambgua "volta

Terra"; Terra remete aqui ao planeta, e por isso exclui "Lua" ou "Mar-
te", mas evoca gravitao e assim por diante quanto aos tennos da frase
tomados em si mesmos e em suas relaes recprocas: "gira" mudar li-
geiramente de sentido, segundo seja seguido de "em tomo" ou de "so-
bre" (seu prprio eixo).
Podemos agora fonnular a proposio fundamental da lingstica
- e, alis de toda semiologia digna desse nome:
O signo sempre signo de uma ausncia e remete a outro signo; ou
ainda, o signo apenas signo da ausncia dos outros signos e remete a
eles.
Observemos, entretanto, que esse princpio (que nunca deveramos
esquecer) exige, logo que formulado, que se faa nele alguma atenua-
o. Assim, no exato dizer que, no jogo de xadrez, o cavalo possa ser
substitudo por qualquer outra figura, mesmo desprovida de qualquer
semelhana; sem dvida, o fato de lhe atribuir o mesmo valor permite
jogar apesar de tudo, mas essa pea substituda se integrar mal ao con-
junto do jogo, ficando muito em destaque ou muito pouco, para o joga-
dor e para seu adversrio; efetivamente, nada seria mais perturbador
para os jogadores do que convir, em um dos jogos, que uma torre ou um
peo fizesse papel de cavalo.
Ocorre o mesmo com a palavra, e observvamos, a respeito de
"Uma palavra por outra", o lao especfico- potico que fosse - que
ela conserva com sua significao.
Agora, devemos precisar em que esses princpios de scmiologia e
de lingstica so no apenas teis, mas necessrios, no nvel da nossa
prtica psiquitrica cotidiana. Duplamente, e isso que vamos tentar
detalhar.
Primeiro, preciso notar que, em nossa experincia clnica, esta-
mos sempre preocupados com significao. Convm observar aqui que
temos uma tendncia exagerada a nos interessar exclusivamente pelo
valor especfico do signo, precisamente no nvel em que ele constitui
um sintoma, ou um conjunto simbolizado, uma sndrome. Mas o erro
freqente fazer de um elemento qualquer do discurso ou da observa-
o um valor sintomtico que ele no tem, como elemento. Entretanto,
fora dos sintomas que, em boa regra clnica, devem ser submetidos a
uma crtica vigilante, devemos tambm reter os outros elementos que se
tomam, a pai1ir do momento em que nos detemos neles, um signo, ain-
da bruto, de certa fonna. no nvel da considerao desses signos ele-
mentares que nossas reflexes podem e devem ser teis.
 uma psicoterapia das psicoses 147

Freud nos mostrou que, na vida psquica, nada sem interesse, e

nos ensinou a prestar ateno a todos os elementos que a constituem,
signos variados, diversos, reveladores, enganadores. Lembrou-nos a
utilidade de retomar assim todos os elementos, tal como eles se apre-
sentam, sem pretender operar, logo de sada, alguma reduo ou trans-
mutao, mas considerando-os, em suma, como signos, no sentido
saussuriano do tenno.
Em nossa experincia clnica, dirigimos constantemente nossa
ateno - o que Freud ensinou - para o valor significativo dos ele-
mentos, embora no-sintomticos primeira vista; o que dissemos so-
bre o signo lingstico vale, certamente, para esse nvel da rrtica.
Assim, a locuo "fogo de artificio", usada por ceita paciente' no fio
do seu discurso, por menos sintomtica que seja, no deixa de reme-
ter-nos a outros elementos do mesmo discurso, a saber "obsesso" (pelo
fogo) e "gosto" (pelo artificio). Foi assim que descobrimos o sentido
verdadeiro da frase que compreendia a locuo "fogo de artificio", dei-
xando-nos levar por esta a outros pontos fragmentrios do discurso.
correto dizer, ento, que a significao deduzida resulta do
SENTIDO escolhido numa rede de signos.
O sentido, ou significao, que com Freud pretendemos reconhecer
nos discursos neurticos e de que devemos nos ocupar, pode ser com-
preendido, antes de tudo, como uma direo particular numa rede de
signos, e usamos para explor-la o princpio de livre associao, que as-
sume assim o seu pleno valor. Tem sentido ou significado aquilo que se
inscreve numa rede de signos, rede cujo carter prprio ser complexa,
pluridimensional e no unvoca.
Em segundo lugar, podemos, como psiquiatras, interessar-nos pela
lingstica, no s pelo que ela nos lembra sobre o valor relativo do sig-
no, mas tambm e principalmente pelo que ela nos diz sobre a constitui-
o prpria do signo lingstico, em sua funo de ligar o significante
ao significado.
Esses so conceitos relativamente novos na psiquiatria, mas a fami-
liaridade do seu uso no exerccio cotidiano permite a quem se dedica a
ele compreender melhor esta declarao de Claude Lvi-Strauss: "A
categoria do significante a mais alta maneira de ser do racional" (e ele
acrescenta, perfidamente:" ... mas nossos Mestres nem mesmo pronun-
ciavam o seu nome"). 16
Ora, precisamente 110 nvel do.fenmeno psictico que vemos esse
signo lingstico, a palavra enquanto tal dissociar-se em seus elementos
constitutivos, significante e significado. Mas o signo assim dissociado
continua a ser enganosamente utilizado pelo psictico como signo, em-
148 escritos clnicos

bora profundamente desnaturado. O psictico utiliza ento o signo am-

putado ora da sua funo de significante, ora do seu valor de
significado.
Para compreender melhor, poderamos tomar como exemplo de pa-
lavra reduzida ao seu valor de significante um detalhe engraado que
marcou uma das entrevistas que tivemos com Pierre, o ciumento.
Um dia, ele veio ao consultrio com um impermevel novo e me
disse que doravante chamava essa roupa de "beaujolais". No me dan-
do tempo de colar um rtulo sobre esse sintoma, ele comentou: quando
comprou esse impem1evel junto com sua mulher, esta lhe disse, apro-
vando a escolha, que ele era ''joli" [ = bonito]. Pierre ficou satisfeito,
mas logo foi invadido por uma dvida: se a roupa era bonita e sua mu-
lher notou isso, por que ela no notava que tambm ele, Pierre, era um
belo homem? E foi tomado pela idia de que a palavrajo/i aplicada
roupa evocava, na verdade, um amigo de juventude de sua mulher, um
dos que provocava o seu cime, um certo "Jo". Doravante, o imperme-
vel no podia mais serjoli; tinha que ser beau [= belo], como ele queria
ser aos olhos de sua mulher. E "Jo", incidentemente evocado na hist-
ria, s podia, por comparao, ser laid [= feio]. O conjunto, eu sou
heau, e .lo laid, associado idia de que a roupa agradava mulher, d
assim como nome ao seu impermevel Beaujolais.
Isso pode nos parecer uma brincadeira, mas para Pierre era muito
srio, e foi com o tom mais grave que ele continuou contando que, logo,
e apesar do som alegre da evocao de "Beaujolais", ele no pde con-
servar esse nome para o impermevel, porque ainda havia muitos pro-
blemas.
Assim, teve a idia de associar mais intimamente sua prpria pes-
soa a admirao que sua mulher dedicava roupa, e chamou-a e simul-
taneamente chamou-se "Apolloche". Esse nome evocava, primeiro, a
beleza lendria de Apolo, e ele teria gostado que a esposa lhe dissesse,
espontaneamente e sem ironia, que ele era to belo quanto Apolo; mas,
por outro lado, exatamente como tinha acontecido comjoli, essa pala-
vra continha, cm seus meandros, o seu segundo nome, Paul, semelhante
ao de um outro suposto rival: "Polo". Assim, decidiu que a ironia e a
falta de seriedade do te11110 Apolloche, substituindo Apollon, indicava
simplesmente que, em comparao com ele, Pierre, Polo era moclze [=
feio], e o verdadeiro Paul continuava aparentado com Apolo.
Foi assim que, no momento da nossa entrevista, o impennevel,
fo1iemente ligado sua pessoa, se chamava Apolloclze.
Se se tratasse de um simples jogo de palavras, o que todos ns faze-
mos s vezes, nosso paciente teria se servido dele de outra forma; ele te-
 uma psicoterapia das psicoses 149

ria surgido na forma de lapso ou teria sido utilizado, como fazemos

habitualmente, como piada. Em resposta, tentaramos at aproveitar a
ocasio para levantar de novo, sob uma fonna nova, a questo da dvi-
da ou do cime, recomeando assim o dilogo a partir de uma fonnula-
o nova, surgida dessa ocorrncia.
Jogos de significantes, diramos, que, ao contrrio dos verdadeiros
jogos de palavras, no oferecem nenhuma brecha para nossa interpreta-
o. Para um neurtico, poderamos traduzir "Apolloche" por "sou belo
como Apolo e Polo feio"; mas no podemos faz-lo para o nosso psi-
ctico, que parece incapaz de unir de modo estvel, eletivo e utilizvel
um conceito significado ao significante, com o qual ele joga, para fazer
dele um signo de mltiplas possibilidades, mas equivalentes. Assim, o
significante Apolloche evocaria posteriormente tanto um espetculo no
teatro Apollo quanto o polochon [= travesseiro] do leito conjugal; mas
Apollo, como polochon ou Polo est moche remetem, de modo equiva-
lente interrogao dubitativa e estereotipada sobre o amor de que ele
pode ser objeto.
Bernard nos d, no seu dirio, um exemplo ao mesmo tempo mais
simples e mais despojado de signo reduzido ao seu valor puramente sig-
nificante. A 28 de abril de 1951, ele escreve que encontrou num caf um
louco que "dizia conhecer o hino suo. E berrava: 'tudo bem, tudo bem,
tudo bem.' Refleti muito quanto a esse hino esvaziado de todo o seu
contedo. 17 Ele tinha um enorme significado". 18 Esse hino esvaziado de
todo o seu contedo efetivamente o signo reduzido ao seu valor de
significante e esvaziado de todo significado; ele tem um significante
nico: "tudo bem". Mas, para Bernard, justamente essa ausncia de
todo elemento significado que o fascina, pois esse vazio parece agir
maneira de uma entrada de ar. Imediatamente, ele lhe atribui toda uma
srie de significaes benficas - de acordo com o significante "tudo
bem"-, significaes que ele especifica apenas por esta observao:
"ele tinha um enonne significado". Mas, doravante, tudo que tem algu-
ma ligao com esse significante que o "hino suo esvaziado de todo
o seu contedo" toma, por uma espcie de jogos de associao entre
significantes, um igual e igualmente obscuro valor benfico. Assim, a
1O de outubro de 1951, ele anota um encontro com o "louco pedalan-
do": "Ele tinha o rosto alegre e segurava com o brao erguido, louco su-
blime, um pequeno escudo vennelho tendo no centro a cruz branca
sua." 19 O significante da cruz sua "lhe alegrou subitamente o cora-
o, e lhe lembrou esse louco ... que cantava to desafinado o hino su-
o". Conclui ento, melhor do que ns faramos: "O meu louco
150 escritos clnicos

pedalando me mostrava realmente, com a insgnia sua, que tudo ia

bem."2 "Cheguei ao ptio da escola animado, com o olhar alegre, e dei
de cara com o meu inspetor, o sr. L., que foi a pessoa mais simptica do
mundo comigo. Tudo ia muito bem."
Agora, podemos tentar fonnular de modo simples o que pode ca-
racterizar a psicose em funo do signo, do significante e do significa-
do, e distingui-la da neurose.
Assim, quanto neurose, fcil compreender que se trata princi-
palmente de uma perturbao que se situa no nvel do uso das relaes
significativas, isto , das relaes entre os signos cuja funo, como vi-
mos, evocar-se reciprocamente; o obsessivo usa at essa propriedade
fundamental do signo para construir sua rede obsessiva, cujo efeito ,
pelo menos, diminuir a livre circulao do sentido. Esse distrbio no n-
vel das relaes entre os signos a prpria evidncia na observao das
neuroses: curtos-circuitos, relaes privilegiadas, relaes proibidas,
relaes por desvio, so habituais e facilmente reconhecidas. Agora,
devemos acrescentar, para embaralhar um pouco as cartas, que uma
perturbao dessas acarreta forosamente uma repercusso no nvel da
constituio de certos signos, pelo menos para reforar o valor de uma
dessas faces, significante ou significada.
Mas na psicose, se as relaes entre os signos esto assim perturba-
das, isso apenas um aspecto menor de um distrbio muito mais funda-
mental: a alterao primeira se situa no nvel da prpria constituio do
signo. Essa alterao pode, logicamente, tomar duas formas, constituin-
do ambas um signo patolgico, monstruoso, de certa maneira:
Signo feito de um sign{ficado sem significante, e principalmente
Signo feito de um sign{ficante sem sign{ficado.
Signo monstruoso, pois no corresponde mais sua prpria nature-
za e ento une qualquer coisa, forma ou conceito, ao elemento que falta.
Assim, podemos indicar, a ttulo de referncia, que o uso principal-
mente significante do signo s especifica insuficientemente o fenme-
no psictico, mas responde opinio corrente, segundo a qual o
psictico faz uso das palavras "num sentido dele mesmo", isto , nos
fornece signos com ausncia de conceito. Mas essa correspondncia
entre a opinio comum e nosso ponto de vista no deve nos impedir de
constatar que essa mesma dissociao na constituio do signo pode ser
menos aparente, e at passar despercebida, desde que o significante em
causa, mesmo esvaziado de todo o seu contedo, conserve no discurso
um lugar aparentemente nonnal. Assim, quando Bernard nos fala da
carteira verde do seu amigo Guy, 21 o significante "verde" conserva aqui
a aparncia de um signo normal, de uma palavra que se encontra no seu
 uma psicoterapia das psicoses 151

lugar certo; entretanto, sabemos pelo relatrio das experincias deliran-

tes que o significante ou fragmento de cadeia sonora "ver" se encontra
indiferentemente, com o seu poder malfico, aparentemente ligado a
conceitos muito diversos, fora do conceito de cor: ver de terre [= mi-
nhoca], a letra V, e como fragmento significante no interior de outros
significantes: verlseau [= Aqurio], verltebre [= vrtebra], e principal-
mente o aforismo: "l'intro/verlsion c'est !e ver solitaire" [= a introver-
so o venne solitrio]. 22 Ora, em todo esse encadeamento delirante, o
que importa, sob todas essas formas, o significante "ver", indepen-
dente de todo conceito, mas ligado a um valor elementarmente malfi-
co, ao contrrio do significante "suo", por exemplo, carregado de
valor benfico.
Do mesmo modo, em um nvel de anlise menos literal, pode-se di-
zer quanto a Schreber - se considerarmos, com J. Lacan, que para ele a
questo da procriao primeira, assim como a funo do pai na pro-
criao - que o significante "pai" no parece responder, para Schre-
ber, a nenhum significado, a nenhum conceito, o que no impede que
ele possa empregar essa palavra de maneira aparentemente pertinente.
O significante "pai" toma ento indevidamente o valor de signo quando
posto em circulao no discurso, mas seu verdadeiro valor, no caso,
indicar a ausncia, a falta do significado ou conceito "pai": assim
que conviria compreender a linguagem do delirante em sua dimenso
propriamente patolgica.
Se quise1mos praticar, por nossa vez, o jogo das comparaes su-
gestivas, poderemos dizer que esse uso do signo no seu aspecto pura-
mente significante funciona, para o sujeito, mais ou menos maneira de
um pisca-pisca, que, em vez de indicar a inteno do motorista, indica-
ria para si mesmo a direo que deve tomar.
Inversamente, nos distrbios da srie mais puramente esquizofrni-
ca, parece que os conceitos, os significados, no conseguem se consti-
tuir como signo por associao estvel com um fragmento de cadeia
sonora ou significante. O signo, assim amputado de todo lao estvel
com um significante, introduz o valor prprio do significado, isto , o
valor prprio do ou dos conceitos em toda fonna que ele investe. Toda
palavra, toda coisa, toda fonna, todo devaneio se toma significante de
um conceito sem nome.
Desejaramos agora, antes de concluir esse breve estudo sobre o
uso da linguagem pelo delirante, dar uma indicao sobre o valor pree-
minente dessa categoria do significante, pois a cadeia sonora, falada ou
escrita, est aqui conosco, antes de ns, nos textos sagrados, em toda a
literatura, nas leis e tambm- o que queramos indicar - no incons-
152 escritos clnicos

ciente. Depende de ns, aqui e PC?r toda a parte, conservar a sua letra ou
recuperar o seu esprito.
Parece-nos, pois, que por um estudo atento da lngua que podere-
mos detectar o que, no psictico, produz sua alterao especfica e reco-
nhecer ao mesmo tempo o modo eficaz de trat-lo; assim, numa
primeira abordagem, pareceu-nos que para o delirante a verdadeira sig-
nificao de ce11as palavras era justamente indicar, pelo uso de um sig-
nificante "desligado" de qualquer juno, a ausncia, a falta do
significado que pudesse lhe corresponder.
Uma vez mais, devemos reconhecer a extrema perspiccia dos do-
entes e citaremos aqui, antes de abordar a questo mais precisa da co-
municao, esta observao de Schreber, no captulo XV de suas
Memrias: "Os pssaros miraculados no compreendem o sentido das
palavras que dizem; em compensao, eles dispem de uma suscetibili-
dade natural para a consonncia dos sons."

Os modos de comunicao com o eu psictico

Nada melhor para introduzir a questo de que vamos tratar agora do que
esta observao de Schreber, cuja penetrante intuio marcou, para
todo psicotcrapeuta, o mundo da psicose: "Dizem que sou um parani-
co e dizem que os paranicos so pessoas que referem tudo a si prpri-
as; nesse caso, eles se enganam, pois no sou eu que refiro tudo a mim,
esse Deus que fala sem cessar no meu interior, por seus diversos agen-
tes."
Lembremos tambm como Bernard fonnulava implcita e explici-
tamente a questo da sua prpria subjetividade: 23 "Por que me escolhe-
ram, quem sou eu, quais so os projetos de Deus para mim?" Se, por um
lado, ele tem o sentimento muito vivo da sua prpria subjetividade e se
afinna como testemunha irredutvel "incmoda por sua moralidade",
preciso reconhecer que tanta segurana esconde mal a inquietao pro-
funda, verdadeiramente metafisica, que se encontra no centro da maio-
ria dos delrios desse tipo, e que a pergunta "quem sou eu?", que
acabamos de citar, s traduz muito pouco. ele uma testemunha de
Deus, um ser excepcional, plenamente responsvel, ou, pelo contrrio,
como toda a sua experincia poderia fazer com que ele admitisse, ele
apenas um objeto que se rebaixa, que se humilha, que se persegue, para
reduzi-lo verdadeiramente?
O "plano geral" 24 do seu delrio indica bem essa preocupao:
 uma psicoterapia das psicoses 153

Objetivo: abaixamento da conscincia do sujeito;

inspirar o complexo de inferioridade nele;
tom-lo tmido, rebaix-lo.
Sempre se ataca na fraqueza do morto.

Alis, a rigor, de reduzi-lo ao estado de cadver que se trata. Toda

essa srie de experincias, inauguradas pela cena humilhante imposta
pela me na confeitaria, 25 tornou-se o alimento preferido dos temas de-
lirantes persecutrios. Mas claro que a pergunta subjacente sobre o
modo de afirmao da sua prpria subjetividade permanece nica.
Mas, correlativamente a essa interrogao quase metafisica sobre a
sua prpria subjetividade, levanta-se a da qualidade prpria de outrem;
logo fica evidente que o sujeito delirante pode apenas reconhecer um
nico outro, um nico sujeito verdadeiro. Todos os outros sujeitos no
so verdadeiros sujeitos responsveis; so apenas instrumentos nas
mos de um mestre. A maioria, seno todos os indivduos encontrados
so apenas, a partir de ento, como diz Bernard no comeo do seu dirio
(30 de novembro de 1950), 26 "agentes provocadores", "fanticos sub-
vencionados", e todas as experincias se tornam "cenas planejadas".
Logo s restam no mundo dois sujeitos verdadeiros, o delirante e seu
perseguidor, um nico eu e um nico outro, em tomo dos quais tudo
gravita; ele, Bernard, testemunha do lado de Deus, em direo ao qual,
embora descrente como Schreber, ele se sente chamado; do outro lado,
sua frente, as potncias que querem destruir a nica testemunha.
Pode-se dizer que encontramos essas constantes estruturais na
maioria dos delrios de tipo paranico. Como explicar essa subjetivida-
de inquieta e sua produo delirante, como compreender essa dualidade
subjetiva inexorvel, que marca o resultado do delrio e, principalmen-
te, como responder quando o paciente nos interroga? isso que nos
leva a considerar, em seu conjunto, os problemas de comunicao e de
intersubjetividade. Quem//a a quem e de qu?: essa poderia ser nossa
questo liminar.
Antes de tudo, o problema assim levantado, "quem fala a quem?"
no poderia ser concebido sem o suporte de um estudo visando a situar
mais precisamente as relaes do sujeito com a comunicao por exce-
lncia que so a linguagem e a fala. Essa preocupao, fundamental a
nosso ver, constitui a prpria essncia do trabalho que se efetua sob o
impulso e a direo de J. Lacan. a esses trabalhos mais recentes 27 que
devemos remeter o leitor que deseje reconhecer o progresso que consti-
tui, no estudo das relaes do sujeito com a linguagem, a distino, no
154 escritos clnicos

seio desse mundo de significao, dos seus elementos: o significante e o

significado.
Em ltima anlise, o problema da comunicao s poder esclare-
cer-se em relao com um estudo aprofundado da estrutura do signifi-
cante, cuja cadeia simblica centra verdadeiramente todo dilogo.
Mas, para voltar nossa questo, observemos que a intersubjetivi-
dade se tornou um lugar-comum nos discursos sobre a psicanlise; por
isso, o que essa noo encerrava como verdade necessria logo se des-
vaneceu numa confuso velada por essa palavra sugestiva. Tentaremos
pois, com J. Lacan, retomar o estudo da relao entre dois sujeitos, com
o que ela comporta de irredutvel e de ambguo, pois certo que, fora do
mundo psictico, a relao nunca se estabelece verdadeiramente entre
dois, mas entre trs sujeitos; a alma do complexo de dipo e o funda-
mento racional da relao edipiana, mas no poderamos estender-nos
aqui sobre esse ponto, que se liga mais particulannente ao estudo das
neuroses.
Para simplificar as coisas e at usar um esquema cuja enganosa
simplicidade no deve nos fazer esquecer essas poucas observaes li-
minares sobre a verdadeira dimenso da relao edipiana, vamos repre-
sentar por S e A os dois sujeitos (o sujeito e o outro) da relao
intersubjetiva. Mas h outro elemento, que devemos introduzir logo
nessa relao; o eu. Hoje, no se tende mais a confundir teoricamente
o "cu", conceito psicolgico, com o "sujeito". Entretanto, preciso re-
conhecer que, na prtica, a confuso que faz do eu o sujeito em questo
ainda freqente. Mas claro que nenhum sujeito poderia reduzir-se ao
seu cu mais prximo do personagem, da aparncia ou do papel do que
da conscincia ou da subjetividade propriamente dita, daquela que, a ri-
gor como ponto central e virtual, participa essencialmente da ordem
simblica, tal como a definimos acima; o eu parece, pois, no mesmo sis-
tema de referncia que adotramos para situar a experincia do real, si-
tuar-se muito facilmente do lado da ordem imaginria. Sem querer
entrar aqui em discusses mais propriamente psicanalticas sobre a con-
cepo do eu, nos proporemos adotar, na perspectiva que escolhemos,
esta definio do eu: O eu o lugar das ident(ficaes imaginrias do
si1jeito. Nossa inteno principalmente indicar com isso a funo ima-
ginria do "eu" (fonnao, defonnao, infonnao), por oposio ao
carter simblico do "sujeito".
Assim, em nosso esquema, designaremos por a o eu do sujeito Se a'
o eu do sujeito A, pois sob as fonnas do eu que aparece, para cada um,
a subjetividade prpria do outro ("a" por referncia a "outro").
 uma psicoterapia das psicoses 155

s a

a' A

Podemos agora esquematizar a comunicao, tal como ela se estabele-

ce usualmente entre dois sujeitos, por uma linha sinuosa em fonna de Z.
Z que vai de S para a, de a para a', e depois para A, ou vice-versa. O
que queremos indicar com esse esquema o desvio necessrio por a e
por a', pelos "eu", para juntar os dois sujeitos Se A; esse o modo habi-
tual, "de voc para mim", da comunicao intersubjetiva, que no po-
deria ter um caminho mais direto, a no ser em alguns casos muito
particulares. Chamaremos ento o eixo que une a-a' de eixo imaginrio,
na medida em que une os dois "eu", cuja funo imaginria sublinha-
mos, e chamaremos a diagonal virtual S-A, representada em pontilha-
do, de eixo simblico, pois efetivamente ele chega ao centro virtual,
puramente simblico, de uma subjetividade in-edutvel por natureza.
Graas a esse esquema simplista (e como todo esquema, parcial-
mente falso), podemos agora indicar mais comodamente em que ponto
se acha perturbada a via de comunicao que deve nos dar acesso ao
mundo da psicose.
Para que uma comunicao se estabelea entre S e A, necessrio
que os diferentes segmentos do desvio em forma de Z se juntem inte-
gralmente. Ora, se existe um fato clinicamente certo, como acabamos
de lembrar, que o psictico se encontra no maior embarao quanto
sua prpria subjetividade e quanto subjetividade do outro. Com efei-
to, a comunicao s possvel na medida em que, quando eu falo (pelo
rgo do meu eu), reconheo que sou eu que falo como sujeito, na me-
dida em que assumo as palavras pronunciadas por mim; do mesmo
modo, quando presto ateno ao discurso do meu interlocutor, sem to-
m-lo em geral ao p da letra, ajusto suas palavras medida da subjeti-
vidade que eu lhe atribuo, esforando-me para reconhecer a inteno
mais QU menos controlada que o anima.
Ora, justamente isso que no podemos mais fazer com o psicti-
co; esse ajuste da sua palavra medida da sua subjetividade que no
conseguimos mais realizar, e isso por boas razes. De fato, no apenas,
como afirma a linguagem comum, ele nem sempre sabe o que diz, mas
156 escritos clnicos

principalmente ele no reconhece o que diz e, segundo ele prprio con-

fessa, "isso fala" ele; mas que ele no saiba ou no reconhea o seu di-
zer no significa que no compreenda o que assim articulado. Da
mesma forma, tambm no pode reconhecer verdadeiramente como
seu o seu discurso, que ele afirma lhe ser sugerido, imposto, transmitido
distncia, por exemplo; no pode, tambm, fora de qualquer interpre-
tao projetiva desse tipo, assumir simplesmente, como sujeito, certas
palavras que articula; no pode ajustar medida da subjetividade do ou-
tro as palavras que lhe so dirigidas por seu interlocutor. 28
Referindo-nos ao nosso esquema, como se a comunicao se en-
contrasse, de certa fonna, interrompida entre S e a, entre o sujeito e seu
eu, e como se o delirante se comportasse ora como uma subjetividade
radical participando da essncia divina como testemunha irredutvel,
ora como um personagem, um eu, vivendo de uma dialtica imaginria
mas incapaz de se referir ao seu centro subjetivo simblico; esse eu, ex-
cludo de qualquer referncia subjetiva, torna-se ento presa de um
pseudo-racionalismo puramente imaginrio, aberto s influncias e
manobras distncia, vtima designada de todas as intenes imagin-
rias de outrem, que tomam ento corpo e realidade, poderamos dizer,
nesse meio imaginrio cortado de toda referncia simblica. Correlati-
vamente, como vimos, o interlocutor geralmente reduzido a um fanto-
che, a esse "fantico subvencionado", ou seja, ao personagem a', que
seu eu em sua aparncia na verdade puramente fonnal. Ou ento, des-
prezando todas as aparncias, o delirante s v no outro essa subjetivi-
dade alternada, a manifestao desse Mestre que dirige a maioria dos
outros "fantoches" ou, como diz to adequadamente Schreber, essas
"sombras de homens atamancados".
Poderamos ento representar no nosso esquema esse estado de coi-
sas por uma ruptura entre Se a, e tambm entre A e a', de modo que a
nica via de comunicao restante seria a-a', que constitui, segundo
nossa definio, o eixo imaginrio da comunicao intersubjetiva. as-
sim que somos levados a figurar o tipo de relao delirante paranica
que se estabelece entre dois "eu", entre dois imaginrios, e destinada, a
paiiir de ento, a todos os excessos e todas as contradies flagrantes
inerentes a essa ordem imaginria, patologicamente separada do seu
correlativo necessrio a uma s apreenso da realidade, isto , a ordem
simblica. No plano imaginrio, que tambm de uma certa maneira,
porm diferente, o do obsessivo, o reino do espelho da dialtica espe-
cular, da miragem, da dvida, de uma dualidade sem recurso, de uma
oposio dual irredutvel; tambm o lugar de eleio de todas as ela-
boraes pseudo-racionais, das construes obsessivas de mrbido ra-
 uma psicoterapia das psicoses 157

cionalismo da lgica paranica de causalidade delirante; nesse mundo

da imagem e da fonna, cm que toda combinao se torna possvel -
oposio, fuso, comparao, jogos de significantes principalmente -
as razes se imbricam indefinidamente umas nas outras para atingir no
delrio a exuberncia de uma imbricao de clulas cancerosas; a perda
de toda referncia verdadeira e solidamente subjetiva parece explicar
esse "descentramento" simblico fundamental.
assim que, no mundo imaginrio - o da relao paranica - s
pode haver dois seres, o bom e o mau, que se enfrentam eternamente, ir-
redutivelmente, numa luta de morte: "O mundo, diz Bernard como tan-
tos outros, est dividido entre as potncias do Bem e do Mal: h duas
correntes, a da esquerda, a m, a da direita, a boa. Estou na interseo
das duas ... " 29 Como observamos acima, tambm o tipo de relao que,
em comparao com a relao ternria do dipo, chama-se, em psica-
nlise, relao pr-edipiana; mas essa relao puramente dual assume
no delrio um carter absoluto e um desenvolvimento desconhecido no
nvel da neurose.
Assim, essa parece ser a situao, representada pelo nosso esquema
da comunicao, do psictico delirante; limitado ao eixo imaginrio
a-a', ele se acha confinado numa relao dual tipicamente imaginria,
em que o confronto agressivo se perpetua num jogo indefinido de espe-
lhos. Incapaz de reconhecer o centro simblico da sua subjetividade, ele
usa, como todo mundo, a linguagem comum; mas vimos que essa lin-
guagem logo se tornava a testemunha eloqente desse exlio subjetivo,
por meio do deslocamento dos seus elementos constituintes, transfor-
mando em signos significantes aberrantes sem significado. Doravante,
podemos dizer que o sujeito no controla mais o sentido da linguagem
que fala, e que, em vez de conduzi-lo e escolh-lo, possudo por ele.
Assim acontece com Bernard, quanto palavra "verde", e com isso ele
sofre o que deveria assumir. Numa frmula mais breve, poderamos di-
zer, com J. Lacan, que o delirante " falado", mas no fala mais.
Nosso esquema, ilustrando de modo simples dois eixos de comuni-
cao, o eixo imaginrio e o eixo simblico, nos convida acessoriamen-
te a considerar esse eixo S-A, do qual pouco falamos at agora: tudo
indica que ele tambm no poderia ser utilizado tal qual, fora do desvio
imaginrio necessrio. Se indispensvel que o sujeito que usa habitu-
almente o eixo a-a' para suas comunicaes saiba e se lembre a todo
instante que se trata, na verdade, no de uma via autnoma, mas de um
segmento do caminho que leva de S para A, no menos necessrio que
aquele que pretende explicar alguma relao intersubjetiva privilegiada
se lembre da indispensvel mediao imaginria. Tambm, nesse pon-
158 escritos clnicos

to, s no mundo da psicose que podemos encontrar essas tentativas de

comunicaes diretas, rigorosamente intersubjetivas, escapando a
qualquer formulao racional; evocadora, por alguns de seus aspectos,
de experincias msticas de altssima qualidade simblica (mas que se
ligam a uma subjetividade reconhecida e controlada como tal), a rela-
o delirante intuitiva se distingue justamente pelo fato de que ela im-
posta, ou no mximo imaginariamente controlada.
Existe aqui um fato que no podemos ignorar: o delirante, cativo do
seu mundo imaginrio, excludo do seu prprio valor subjetivo, tenta a
qualquer preo encontrar em outro lugar a possibilidade simblica fun-
damental que perdeu; este surge da maneira mais inesperada e mais de-
sordenada em qualquer ponto do seu mundo e nada poderia resumi-lo
melhor do que a concluso que Bernard nos d para uma tentativa dera-

cionalizao delirante: "o ESPRITO YIGIA". 3 Mas se Deus ou o diabo
surgem de todos os lados, ao apelo velado desse mundo delirante, ,
apesar de tudo, sempre imaginariamente, e de um modo falsamente ra-
cional, que o psictico tenta explicar esse surgimento simblico que ele
prprio provoca sem cessar.
Assim, podemos talvez tentar explicar com mais eficincia as ines-
gotveis contradies do mundo delirante, de onde surgem, s vezes
sem ligao e sem significao, as verdades mais fulgurantes e as intui-
es mais profundas. Nada poderia ilustrar melhor, ao mesmo tempo, o
mecanismo do processo delirante e aquilo que ele nos oferece assim a
compreender, o tema da /nguajimdamental de Schreber, fonna acabada
do projeto de reencontrar a organizao imaginria de um plano simbli-
co, desligado de qualquer "encarnao" fonnal; 31 mas no poderamos
aqui dedicar-nos a esse estudo, que se afasta demais do nosso objetivo,
embora sejamos levados a cit-lo.
Entretanto, antes de concluir esse esquema da comunicao inter-
subjetiva, desejaramos indicar como ele pode nos ajudar a representar,
muito imperfeitamente mas de modo cmodo, o estilo de relao esqui-
zofrnica no qual o eixo S-A que enfatizado, em detrimento do des-
vio contingente a-a'; como indicamos brevemente no momento de
examinar a questo da experincia da realidade, parece que o esquizo-
frnico despreza o seu aspecto imaginrio e fonnal, para ver apenas va-
lor simblico em todas as coisas. realmente maneira de uma
subjetividade resguardada numa negao primitiva de toda ident{fica-
o imaginria controlada que o esquizofrnico vive sua relao com o
"outro", que no merece, no seio da sua subjetividade radical (do seu
autismo), nem mesmo o nome de "outro". Terapeuticamente, todo o
trabalho consistir, por qualquer meio, em lhe restituir o uso da sua fun-
 uma psicoterapia das psicoses 159

o imaginria (do desvio a-a'), em dar-lhe acesso a alguma identifica-

o por natureza imaginria, ou seja, dar-lhe um "eu".
O conjunto dessas consideraes sobre o problema da subjetivida-
de e a frmula figurada da comunicao intersubjetiva que propusemos
no devem nos fazer esquecer aquilo que uma tal simplificao tem de
artificial, reduzindo a dois sujeitos os plos da comunicao. Entretan-
to, se utilizamos essa esquematizao, porque nos pareceu necessrio
mostrar o que uma tal conceitualizao dos problemas propostos pela
experincia clnica pode e deve acanctar como conseqncias para nos-
sa ao. De fato, muito claro que nossa frmula figurada pode, na con-
fuso do dilogo com o psictico, ajudar-nos a reconhecer a todo
instante quem fala, de quem e a quem; que ela pode nos ajudar a distin-
guir o plano totalmente imaginrio, em que nossos raciocnios se esgo-
tariam, da relao puramente narcsica, em que o delirante se mantm,
do seu recurso desordenado ao simbolismo de uma subjetividade perdi-
da. Isso pode nos ajudar a compreender os princpios que devero guiar
nossa ao, quando tentarmos devolver ao delirante o uso da sua subje-
tividade e centr-lo de novo em torno do seu prprio valor simblico.
Sem detalhar o que esses princpios impem nossa ao, observemos
at que ponto uma tal concepo pode permitir ajustar nossas palavras
ao nvel de uma justa prudncia, que, sem participar em nada da relao
dei irante imaginria, saibam testemunhar uma subjetividade autnoma
"terceira", nica a poder fazer com que, pela sua permanncia e pela
sua independncia, o doente volte a um modo de comunicao mais
aberto ao processo dialtico verdadeiro e ao progresso teraputico.

Problemas dinmicos

Um dia ou outro, Pierre, Bernard, qualquer delirante nos faz esta per-
gunta angustiada, que marca sua perplexidade e seu desnimo: "Por que
sou atormentado assim? Eu sempre tentei agir da melhor maneira, ser
um homem honesto." Apesar de tudo que essa frmula contm deres-
posta explcita maneira paranica, isto , "so os outros, ou um outro,
que fizeram de mim isso", continua abe1ia a questo de uma ce1ia gne-
se dos distrbios, e at da.fora, suposta exterior, que levou o sujeito ao
estado em que se encontra. esse aspecto dinmico do distrbio deli-
rante que desejamos abordar agora.
Sempre tivemos o cuidado de marcar bem, no estudo dos proble-
mas estruturais, o carter profundamente original, inedutvel aos as-
pectos neurticos comuns, dos processos psicticos.
160 escritos clnicos

Nossa inteno continua a mesma, na abordagem dos processos di-

nmicos, pois pensamos que os conceitos habitualmente utilizados no
estudo das neuroses no poderiam explicar fenmenos psicticos, e
isso por duas razes de ordem diferente: a primeira que os conceitos
de regresso, de recalcamento, por exemplo, esto insuficientemente
elucidados no prprio uso que se faz deles na teorizao da neurose; a
segunda que esses conceitos, mesmo elucidados, no poderiam ser
utilizados no estudo da psicose, sem implicar o risco de uma atitude a
priori, que seria, como diz H. Ey, a neurotizao da psicose.
Mas existe uma dificuldade suplementar intrnseca abordagem
dos problemas dinmicos em geral, para os quais a imagem, por mais
matizada que seja, sempre trai a esfera de influncia prpria coisa em
questo: isso ocorre com o conceito de regresso, por exemplo, cuja
imagem sugerida vela o seu sentido.
por isso que temos o hbito, mesmo quanto aos problemas referen-
tes neurose, de fonnul-los em termos de pergunta. Nunca perdemos de
vista que o neurtico, pelo prprio fato de nos procurar,faz uma pergun-
ta, ce1iamente velada, mas sempre interrogao, mesmo que se apresente
sob a fonna de uma afinnao que se pretende perfeitamente lcida.
E devemos ouvir bem essa pergunta, cuja maneira e cujo estilo variam,
segundo se trate, por exemplo, de uma histrica ou de um obsessivo; em
outra ocasio, 32 insistimos no trao prprio da pergunta da dvida: "isca
problemtica e interrogativa" e, num trabalho mais recente, 33 arrisca-
mo-nos a formular simplesmente o que opunha a interrogao funda-
mental da histrica: "Sou homem ou mulher?" do obsessivo: "Sou ou
no sou?", que se apresenta efetivamente sob a forma de uma negao
dupla, mesmo assim dubitativa: "No sou nem homem nem mulher, nem
objeto nem sujeito." No nos deteremos nessa maneira que temos de ob-
servar o carter interrogativo da sintomatologia neurtica, para tentar, em
cada caso, saber quem interroga, sob que fonna e a quem se dirige essa
pergunta sempre velada; mas certo que usamos de um instrumento con-
ceituai mais eficaz, pois muito menos mtico do que o da seqncia frus-
trao-agressividade-regresso, cujo uso clarividente exigiria um slido
conhecimento da significao real dos trs tennos que a constituem.
Assim, se nos parece certo que a caracterstica do neurtico fazer
uma pergunta - alis, no s ao terapeuta, mas a todo mundo-, o psi-
ctico faria o mesmo? E ser que se pode dizer que ele faz uma pergunta?
Sobre esse ponto, a experincia pode nos dar impresses diversas:
se evidente que certos psicticos no fazem nenhuma pergunta, mas
vivem e se expem precisamente sem interrogar verdadeiramente o ou-
tro, h alguns cuja perplexidade ansiosa, cuja repetio estereotipada de
 uma psicoterapia das psicoses 161

certas fnnulas e cuja tagarelice insistente do toda a aparncia de per-

gunta feita. Ora, todos sabemos que no basta responder-lhe, como fa-
zemos com o neurtico, introduzindo-o at, com o seu pleno
consentimento, num longo dilogo psicoterpico; em geral, nossa res-
posta no basta e isso que motiva praticamente nossa interrogao so-
bre a natureza da pergunta psictica: como ouvi-la e como responder a
ela?
Ora, nossa impresso, fundada em nossa experincia clnica, que
o psictico no faz mais verdadeiras perguntas. A caracterstica do psi-
ctico - sem que ele saiba, claro - j ter respondido, por sua entra-
da na psicose, pergunta particular que se apresentava a ele, e que ele
poderia outrora (ou talvez nunca) ter-nos feito. a sua prpria resposta
pergunta por ele sustentada quanto a uma falta vivida, sua prpria
resposta que ele nos prope com a sua vida delirante, que ele nos expe
assim, sem mais question-la, mas servindo-se dela como do fruto de
uma experincia valiosa. Como diz J. Lacan: "A pergunta psictica no
est aberta a nenhuma composio dialtica propriamente dita", ou ain-
da: "A pergunta feita por ns mesmos, por nossa prpria perplexidade
diante da resposta que o psictico nos prope", para retomar uma for-
mulao de F. Perrier. 34
O problema de saber como responder pergunta psictica muda
ento de sentido e se torna: como retraduzir em pergunta a resposta
psictica, como .fzer voltar a um movimento dialtico aquilo que se
apresenta justamente como estando fora de toda dialtica?
Estou persuadido de que essa a verdade mais aparente que, se sa-
bemos utilizar, deve pennitir-nos projetar uma luz salutar no mundo da
psicose, e guiar verdadeiramente nossa ao teraputica.
um fato dificilmente contestvel que a experincia psictica se
apresenta como que cortada de toda composio dialtica, vivendo de si
mesma, exatamente como a experincia obsessiva, mas com um grau a
mais, uma espcie de dialtica interna, autnoma, imaginria. Mas o
prprio fato da constatao de uma experincia de existncia cortada do
movimento dialtico propriamente humano nos apresenta um problema
de ordem especificamente dinmica, a gnese ou a origem de um tales-
tado. No desconhecemos o paradoxo inerente a essa pergunta, que
questiona, de certa fonna, a gnese e a estrutura temporais de um modo
de existncia que se pode afinnar, com razo, excludo do tempo da
nossa experincia comum. Trata-se de um problema fundamental, que
propomos retomar sob o ngulo da "psicognese" e da temporalidade,
num estudo que no poderia ser feito aqui.
162 escritos clnicos

Deixando assim pendente o problema mais propriamente metafisi-

co da temporalidade que encontramos, parece-nos todavia necessrio,
para no cair na confuso, ilustrar o que pode ser a experincia psictica
fundamentalmente excluda de qualquer dialtica, recoITendo a um
conceito freudiano habitualmente ignorado, mas cuja indicao maior
se encontra no estudo da alucinao do dedo coitado do Homem dos
Lobos, o conceito de Ve111 e1ji111g, rejeio,foracluso, como o traduziu
1

J. Lacan, distinto do conceito de recalcamento neurtico, ou Verdran-

gung.
O que se deve entender por essa "foracluso" que, ao contrrio do
recalcamento gerador de neurose, conteria em si o germe da evoluo
psictica, alucinao e delrios?
Se o recalcamento se concebe facilmente como a colocao entre
parnteses ou a ocultao astuta de uma experincia j virtualmente es-
truturada, se tambm fcil compreender que o que foi assim velado
possa novamente, graas a circunstncias favorveis, ser desvelado e
re-integrado corrente dialtica da experincia, a foracluso, ao contr-
rio, marca um acontecimento que mais dificil de descrever em seu ad-
vento e em suas conseqncias, pois no fcil descrever um
acontecimento que ocoJTe precisamente no nvel dos fundamentos de
qualquer estrutura, no nvel do prprio sign(ficante.
Se imaginarmos a experincia como um tecido, isto , ao p da le-
tra, como um pedao de pano constitudo de fios entrecruzados, pode-
ramos dizer que o recalcamento seria representado por algum furo ou
rasgo, mesmo importante, sempre passvel de ser costurado ou detido,
enquanto a foracluso seria representada por alguma abertura causada
pela prpria tecelagem; a foracluso seria uma espcie de buraco origi-
na 1incapaz para sempre de recuperar sua prpria substncia, pois esta
nunca teria sido mais do que substncia de buraco; esse buraco s po-
deria ser preenchido, sempre imperfeitamente, por um "remendo", para
retomar o termo freudiano que citamos no incio.
Entretanto, parece-nos necessrio, antes de formular provisoria-
mente a originalidade do conceito de foracluso, precisar em algumas
palavras o nvel especfico do seu surgimento, isto , o plano do signifi-
cante. literalmente no nvel do significante, considerado sob o seu du-
plo aspecto, que esse fenmeno pode ser concebido. Nisso ele difere
tambm do recalcamento, que se exerce no nvel mais completamente
estruturado (e mais complexo) das sign(ficaes integradas na coJTente
dialtica.
Podemos dizer agora, de modo muito aproximativo, que:
 uma psicoterapia das psicoses 163

Aforacluso (Venve,_fimg) designaria assim uma experincia mar-

cada com o selo indelvel de uma falta radical, de um "BURACO NO
SIGNIFICANTE" anterior a toda possibilidade de negao, logo de re-
calcamento.
Apesar de ser quase impossvel, tentaremos dar uma ilustrao
mais completa, mais sugestiva do que demonstrativa, desse processo;
trata-se, pois, de um artificio para o qual peo antecipadamente descul-
pas pelo seu carter de fantasia aparentada ao delrio e pelo tom de brin-
cadeira, que a sua segunda justificativa.
A ttulo de comentrio ilustrado do conceito de "foracluso", que
tentamos, com J. Lacan, introduzir na compreenso do fenmeno psi-
ctico, eis a histria de um americano em Paris que, durante uma noita-
da, conseguiu evitar os perigos da carne (prndncia mortal), mas
contraiu o germe de uma doena do esprito.
Esse homem sabia francs, mas ignorava os costumes do pas. Para
ele foi uma experincia nova, logo que desembarcou em Orly ao cair da
tarde, visitar o "Gay Paris", acompanhado de um velho amigo francs.
Depois das tradicionais "Folies Bergere" e de um jantar na "Lipp", a
festa tenninou num cabar de Montpamasse, de madrugada.
Que horas seriam quando nossos dois amigos, alegres e midosos, se
viram - se posso dizer assim - no Boulevard Raspai!, ao lado do Lu-
ttia? Ningum jamais saber. No preciso dizer que, segundo todas as
probabilidades, eles se perderam na cidade por causa de uma intoxica-
o etlica aguda, num estado que, para maior comodidade, chamarei de
"dissoluo parcial da conscincia".
Foi ento que apareceu um par de "andorinhas" (as "andorinhas"
so os guardas que circulam de bicicleta durante a noite, em Paris), com
sua silhueta bem conhecida dos parisienses; essas andorinhas foram as-
sim chamadas e alegremente interpeladas pelo velho parisiense, en-
quanto seu companheiro imitava o grito agudo dessas aves. Os ditos
pssaros tiveram ento que remediar, com certo vigor, os efeitos da dis-
soluo passageira da dupla conscincia dos festeiros, para faz-los re-
encontrar o hotel Luttia.
Esse encontro, que ps fim alegre farra, teria sido uma lembrana
desagradvel, caso lembrana houvesse; mas no houve lembrana ne-
nhuma. Foi o porteiro que contou a histria e nossos animados aventu-
reiros, acreditando estar ainda no cabar, se viram - desta vez de
verdade - l pelo meio-dia, com algumas contuses, no quarto do ho-
tel. Como que eles foram do cabar at ali? Sua dignidade os impediu
de esclarecer esse mistrio.
164 escritos clnicos

Foi s oito meses depois, voltando a Chicago aps uma longa au-
sncia, quando nosso americano sofria com dificuldades familiares,
mulher, sogra e patro, que o drama estourou. Todos pensaram ter sido
por causa do medo e do barulho agudo provocado pelos avies fazendo
acrobacias e atravessando a barreira do som, durante um show areo,
que eclodiu bruscamente um curioso delrio ornitolgico: nosso amigo
acreditou que era uma guia. Constmiu um viveiro no jardim, criou es-
pcies raras, fez gravaes de Messiaen e partiu periodicamente para
longas migraes. Estava louco.
Essa fbula ilustra o que pode ser o objeto da foracluso, essa "ex-
perincia no-dialetizada", cujo papel patognico na histria de um de-
lrio supomos. Evidentemente, a cena do encontro com os guardas de
bicicleta (as andorinhas) que constitui essa experincia brutal, mas ab-
solutamente no integrada trama das lembranas, experincia vivida,
mas no temporalizada, no memorizada. Dela s restam vestgios,
alis enigmticos para os sujeitos: algumas contuses e o fato de esta-
rem no hotel. Ora, o que reaparece na realidade fantasstica do delrio
justamente o pssaro, isto , de certa maneira a "andorinha" que consti-
tura o centro da experincia no integrada, o significante escamoteado,
o smbolo recalcado, independentemente das suas correlaes imagi-
nrias. Segundo uma frmula de J. Lacan, podemos dizer que o que
foi lanado para fora da ordem simblica, isto , o significante- entre-
tanto conhecido - "andorinha", que reaparece durante o delrio, no
real, ou pelo menos maneira de experincia da realidade, tal como a
definimos no nosso primeiro pargrafo, a saber, uma realidade marcada
pelo selo do imaginrio e privada de toda dimenso verdadeiramente
simblica.
Assim, ao contrrio do recalcamento, que se referiria a um elemen-
to "associativo", podemos dizer, numa primeira aproximao, que a
foracluso se refere a um dado simblico primeiro, ou seja, a um signi-
ficante como tal, enquanto o recalcamento se referiria a um elemento do
discurso constitudo.
O que queramos indicar dessa maneira e a propsito desse exem-
plo fantasista que o conceito de foracluso deve nos permitir aproxi-
mar-nos mais, e de modo mais adequado, da dinmica prpria ao
fenmeno psictico, pois ele indica melhor que qualquer outro os ca-
racteres especficos dessa "falta", cujo apelo todo clnico sente, em seu

* Compositor francs que registrou cantos de pssaros em notao musical e inspi-

rou-se neles em sua obra. (N.T.)
 uma psicoterapia das psicoses 165

contato com o psictico. Clinicamente, esse elemento foracludo no

evidentemente detectvel, como no exemplo fantasista que escolhe-
mos; pois o que caracteriza essa experincia no-dialetizada precisa-
mente a impossibilidade de recuper-la por completo. Ao contrrio do
elemento recalcado que se encontra no ncleo da neurose e que sempre
se pode reconhecer por algum signo ou substituto, e perseguir antes de
desvel-lo por trs de suas defonnaes e de seus disfarces, o elemento
foracludo , por natureza, inacessvel como tal. Mas, em contrapartida,
ele se assinala pela falta que constitui; manifesta-se maneira de uma
profunda depresso, de uma espcie de entrada de ar que centra e orga-
niza do modo mais inesperado o conjunto daquilo que se acha ao redor.
O signo clnico da foracluso uma espcie de convergncia irresist-
vel, desordenada mas imperiosa, em direo a um centro que parece ser
apenas o vazio. Ao contrrio do ncleo de uma neurose, cuja conver-
gncia sintomtica por ele ordenada pode ser decifrada racionalmente
depois de um trabalho de restituio contrrio ao da censura, do deslo-
camento ou da projeo, a convergncia sintomtica da foracluso de-
sordenada, total, como um reflexo vazio do smbolo rejeitado, do
significante abandonado, constituindo uma espcie de estrntura pr-
pria, original, em cujo interior se organiza um novo microcosmo de
questes ilusrias, e at de neuroses csticas. Nesse aspecto, nada
mais demonstrativo do que o primeiro caso que relatamos, o de Pierre: a
equivalncia significativa de todos os pontos do seu discurso, a sua
convergncia para um tema nico mas inacessvel a qualquer abe1iura
dialtica ilustra de modo mais ou menos fantasista porm mais concreto
os caracteres prprios assim deduzidos da experincia psictica. 35
Poderamos ir mais longe, e tentar, apesar de tudo, imaginar o que
constitui, nesse ou naquele caso, a natureza do elemento foracludo?
Deve-se reconhecer que no h nenhum meio racional de chegar a isso;
no mximo podemos, pela prpria anlise do mundo da convergncia
que constatamos, situar aproximativamente o campo de significao no
qual se produziu a foracluso. Assim, para Bernard, parece que em
tomo de um significante que evoca o problema do sujeito, da identida-
de, do eu e talvez mais precisamente naquilo que um tal significante pu-
desse manter de relao com o pai, que se situa, muito provavelmente, o
objeto da foracluso; mas certo que nunca poderemos afinnar nem de-
monstrar isso com certeza.
Entretanto, h um caso privilegiado, com o qual desejaramos levar
avante nossa pesquisa: a observao do Homem dos Lobos de Freud
que, como sabemos, constituda pelo estudo de uma neurose infantil,
atravs da anlise do adulto neurtico; ora, a essa observao acrescen-
166 escritos clnicos

ta-se a anlise, por R. Mack Brunswick, de um episdio psictico que

tomou a forma de um delrio de estrutura paranica, apresentado pelo
mesmo doente; tudo indica que esse episdio psictico nasceu do fato
de a anlise conduzida por Freud no ter terminado, assim como de uma
atitude "contratransferencial" que Freud tomou, depois da gue1Ta que
arruinara e exilara o seu ex-paciente. Estamos, pois, com o "Suplemen-
to histria de uma neurose infantil", diante do estudo e da anlise de
uma verdadeira psicose experimental.
Parece que o estudo desse caso, que fizemos em outra ocasio, 36
poderia ilustrar de modo mais detalhado no s o mecanismo da fora-
cluso, mas tambm desvelar, de modo mais preciso, a natureza do ele-
mento foracludo nesses casos. De fato, pela anlise da "cena
primitiva" a propsito do estudo da neurose infantil feito por Freud que
podemos, com mais probabilidade, reconhecer no mesmo contexto a
natureza do elemento foracludo; tambm pelo estudo dos efeitos do
"foramento" criado por Freud ao fixar um fim para o tratamento que
podemos apreciar as conseqncias de uma perturbao imposta ao
tempo prprio de cada sujeito, em psicoterapia.
Enfim, permanece aberta a questo de saber por que tal experincia
de foracluso pode se tornar, e se torna, patognica, pois ce1to que
cada indivduo pode ter passado por experincias desse gnero, em seus
primeiros anos. Aqui, a resposta seria certamente da mesma ordem que
aquela que indica o que torna um recalcamento neurtico um elemento
patognico: a experincia posterior, muitas vezes renovada, mas com
alguma relao com o elemento foracludo, que reativa, retroativamen-
te, os problemas conexos sempre no-resolvidos. Assim, para Bernard,
claro que os dois roubos de alimento 37 devem ter alguma relao com
o elemento de problemtica narcsica que tinha sido foracludo, e com
isso reativaram o seu poder de atrao.
Apesar de todas as questes que deixamos abertas aqui, parece-nos
que a abordagem que propomos dos problemas estruturais e dinmicos
prprios psicose deve fazer-nos compreender melhor e guiar com
mais eficincia nossa ao teraputica.
Efetivamente, temos indicado, a propsito de cada uma das ques-
tes tericas abordadas, alguns princpios simples de trabalho terapu-
tico, e vamos limitar-nos aqui a lembrar os seus elementos. Identificar
primeiramente o modo particular ao doente de apreenso da realidade,
segundo a sua dominante imaginria ou simblica, a fim de responder
de modo oportuno, evitando reforar, por ignorncia, a defonnao pa-
tolgica; ajustar tambm a nossa linguagem ao estilo da linguagem psi-
ctica e, distinguindo o tipo de alterao da sua estrutura em beneficio
 uma psicoterapia das psicoses 167

do significante ou do significado, tentar restituir aos signos trocados o

seu pleno valor significativo, em vez de usar ao acaso as palavras que se
apresentam; saber tambm a cada instante quem fala, de quem e a
quem, parece-nos ser uma regra essencial para uma abordagem psicote-
rpica racional; tal prtica implica uma distino clara entre o sujeito e
seu eu, assim como uma justa apreciao de suas relaes recprocas;
saber reconhecer, enfim, no seu justo nvel, a questo psictica na sua
ambigidade, encontrar-se diante do problema dinmico fundamental
da foracluso, que indica a atitude teraputica: tentar simbolizar - no
sentido que definimos - a qualquer preo, mas to precisamente quan-
to possvel, a "falta" resultante dessa foracluso.
Em resumo, essas parecem ser as poucas regras, prticas e simples,
que certamente s assumem o seu pleno sentido e sua total eficcia na
medida em que so o testemunho da elaborao racional dos princpios
que tentamos elaborar.

Discusso

Dr. Koeclzlin: A conferncia de S. Leclaire o tipo de conferncia que

joga com conceitos excessivamente abstratos para que se possa, sem re-
ler longamente o texto, tomar parte na discusso. Mas isso no impede
que se perceba imediatamente que a via tomada para a abordagem dos
problemas da psicose e da esquizofrenia original e parece rica em pos-
sibilidades. S. Leclaire abordou os problemas levantados pelo psictico
por meio de um estudo sobre o imaginrio, o smbolo e a ligao din-
mica entre o significado e o significante, utilizando esses termos num
sentido um pouco diferente daquele adotado por outros. O estudo que
fez da ruptura do lao entre o significante e o significado de natureza a
nos trazer novos elementos semiolgicos particulannente teis.
Todavia, pergunto-me se assim ele no descreveu apenas em outros
termos a Spaltung do esquizofrnico, o automatismo mental, ou um
ce1io grau de dissoluo de conscincia prpria ao delirante; tudo isso
reunido numa unidade que seria o problema fundamental dessas psico-
ses. Tenho certeza de que ele apreendeu uma via de abordagem prefe-
rencial da psicopatologia. Entretanto, S. Leclaire no se deteve um
tanto excessivamente no plano descritivo, no fez uma obra excessiva-
mente fenomenolgica? A noo de foracluso, qual ele voltou, pare-
ce corresponder a uma realidade objetiva. O trajeto entre o sujeito e o eu
indiscutivelmente cortado, ou antes detido; mas resta fazer um estudo
dialtico desses fatos.
168 escritos clnicos

Pensamos que no possvel dizer exatamente que, no psictico,

no h laos entre o significado e o significante, no h signo; isso tal-
vez mais verdadeiro no esquizofrnico do que no delirante, e o estudo
do signo no primeiro que, com uma terminologia um pouco diferente,
tentei considerar brevemente em minha conferncia "A propsito do
simbolismo esquizofrnico" ("Entretiens psychiatriques", 1953 ). O
que parece dominar a afetividade do esquizofrnico seria uma angstia
de carter particular, uma "insegurana abissal", segundo as palavras
de Sullivan. Esta nos parece determinar a modalidade segundo a qual se
estabelece o lao entre o significado e o significante, o que chamamos
de simblica esquizofrnica. O smbolo se toma a realidade e a prpria
expresso do esquizofrnico. Ele permite um isolamento (c01te) da rea-
lidade angustiante; mas a caracterstica prpria do smbolo esquizofr-
nico pennitir a expresso da realidade sob a forma de uma imagem
no-ansiognica, desculpabilizada e de ressonncia afetiva purificada.
Em outros termos, os smbolos permitem transpor, situar em outro
plano a angstia e transfonn-la num sentimento de natureza um pouco
mais manejvel. Poderamos dizer que a iniciativa dos neologismos
criados por Pierre para designar o seu impermevel tm, ao mesmo
tempo, a marca da dissociao e so uma expresso progressivamente
despojada de ressonncia afetiva penosa de uma realidade angustiante.
claro que os smbolos esquizofrnicos apenas raramente tm uma
significao unvoca, e so tambm vizinhos, nisso, da maioria dos
smbolos estticos.
De qualquer forma, parece que graas sua compreenso (que,
evidentemente no se faz no plano cartesiano) que o psiquiatra entrar
em contato com o esquizofrnico e ser capaz de conduzir sua psicote-
rapia.
Dr. Green: A tentativa de Leclaire daquelas que, durante encon-
tros ou debates, oferecem a possibilidade de fonnular, se no um mani-
festo, pelo menos uma profisso de f. A amplitude da sua perspectiva
tende a recobrir to perfeitamente quanto possvel a totalidade do cam-
po da<lo discusso. A inquietao que motivou sua exposio se deve
ausncia de uma concepo terica da psicoterapia das psicoses. Essa
inquietao fundada, sem dvida alguma. Leclaire se declara insatis-
feito com as referncias feitas ao princpio de realidade, regresso, ao
recalcamento (conceitos freudianos, entretanto) que considera "cola-
dos", para satisfazer as necessidades do rhomento, sobre o estudo das
psicoses. Espera-se aqui, ento, uma fonnulao especfica, nos tennos
exigidos pela questo levantada. E parece realmente que uma resposta
fornecida, dentro desse esprito. Porm, examinando com mais ateno,
 uma psicoterapia das psicoses 169

descobre-se, antes, a aplicao de um sistema terico geral ao proble-

ma das psicoses, mais do que uma soluo especfica.
A primeira resposta a dar que esse edificio terico j existe na teo-
ria psicanaltica. No se poderia dizer que ele ignorado pelo autor,
pois ele cita no incio o texto em que o prprio Freud apresenta os seus
grandes princpios. Os escritos sobre esse tema no so muitos, mas
existem e so bem conhecidos: conflito entre o eu e o isso na neurose,
conflito entre o eu e a realidade na psicose, recalcamento dos instintos
na neurose, recalcamento da realidade na psicose, possibilidade de
transferncia na neurose, impossibilidade, em razo da estrutura narc-
sica, na psicose. O desenvolvimento desses conceitos pode estar ainda
por fazer, mas, como acontece geralmente, Freud disse o essencial e
forneceu os pontos nodais, em tomo dos quais o aprofundamento deve
se operar. No h, pois, nenhuma razo para falar de "colagem", pois as
distines j esto presentes. Assim, se quisermos ir at o fundo do pro-
blema, , na realidade, uma refonnulao, se no uma reviso da teoria
freudiana que Leclaire prope. Efetivamente, o que separa essa posio
do ponto de vista clssico a recusa a aceitar esses pontos nodais como
centro do debate, na sua significao habitual.
Pode-se considerar essa reviso dilacerante como necessria. Mas
preciso se responsabilizar por ela. Tudo ocorre como se, querendo res-
ponder antecipadamente acusao de heresia contra Freud, houvesse
uma tentativa de desarmar o adversrio, denunciando em altos brados a
traio dos outros. Freud sempre precisou o carter provisrio de suas
concepes tericas; sempre se defendeu da edificao de uma sistema-
tizao a priori da experincia analtica. Ora, no se assume nem clara,
nem abertamente, esse desejo de adaptar a psicanlise ao gosto do mo-
mento. Se, como acabamos de dizer, Freud insistiu muito no carter
convencional de sua concepo do "aparelho psquico", nunca favore-
ceu interpretaes dessa ordem. intil apelar ao Witz ou Traumdeu-
tung, a distncia continua sendo muito grande. Freud no economizava
textos escritos. A necessidade que tinha de multiplicar as fonnulaes
da sua obra para destinos diferentes, e principalmente para pblicos de
infonnao diferente sobre a psicanlise, nos pennite estudar seu pen-
samento em nveis diferentes de complexidade. Essa sondagem nos es-
clarece a notvel estabilidade dos pilares doutrinrios sobre os quais
repousa a construo terica da psicanlise. Encontramos ali a impor-
tncia considervel que Freud atribua sua ltima elaborao do apa-
relho psquico, afinnada desde o Eu e o Isso, retomada em Novas
conferncias, Psicanlise e medicina, Esboo de psicanlise, obras que
escolhemos propositadamente para marcar bem a diversidade das fina-
170 escritos clnicos

lidades a que se propem. Se existem ambigidades ou contradies na

obra de Freud, no ali que elas so mais marcadas.
Certas posies puderam dar a impresso de uma esquematizao
exagerada, por referncias unicamente verbais sobre as funes inte-
gradoras do Eu ou suas capacidades de sntese; preciso lembrar que o
prprio Freud se sentia muito embaraado quanto s atividades do Eu,
que ele submetia ao sistema percepo-conscincia, nica articulao
que lhe pennitiam as referncias cientficas do seu tempo e que a desco-
berta do Inconsciente no permitira, entretanto, superar.
Assim, levanta-se o problema de saber se essa nova fonnulao
to fiel obra do fundador da psicanlise. Freud exigia simplesmente,
para substituir os dados que elaborara, que as novas teorias fossem de
um manejo mais cmodo, de uma economia mais vantajosa e principal-
mente que respondessem mais aos dados da observao - o que pode
parecer um argumento exageradamente cientificista, mas que no deixa
de ser prescrito com uma exigncia radical. Ora, preciso que se diga,
nenhuma das construes propostas atende a essas condies. poss-
vel que essas condies sejam, elas prprias, perniciosas; preciso en-
to denunci-las abertamente.
O ponto em que a renovao no parece trazer nada de substantivo
justamente o problema do real. Leclaire, seguindo a obra de Lacan,
"enctmala" verdadeiramente o real entre o imaginrio e o simblico.
Primeiro, pode-se observar que o fundamento ltimo ao qual se reduz
essa nova apresentao no supera tanto a hiptese freudiana inicial.
Se, como diz o autor, o imaginrio se refere a tudo que toca fonna e o
simblico ao lao e comunicao, podemos dizer que encontramos a
a dualidade do sistema percepo-conscincia, sendo indiscutvel a
correspondncia que se estabelece entre o mundo percebido e o mundo
das fonnas, enquanto fcil ver, como afinna Freud expressamente,
que os contedos chegam conscincia por meio dos vestgios verbais,
onde encontramos o simblico. No h pois novidade radical e no h
vantagem notria no movimento que leva a usar essa tenninologia
nova. H o que lamentar, pois a experincia da realidade merece mais
do que essa reduo. Mas sempre existiu uma certa desconfiana, em
Lacan, em tratar do real. J em 1936, ele procurava evitar esse problema
espinhoso intitulando o trabalho, que era a ocasio para isso, de "Alm
do princpio de realidade". Nessa poca, o autor assumia mais a sua
vontade de separar-se da arquitetura metapsicolgica de Freud. Mas
por que essa obstinao, que s se iguala quela que tenta negar a im-
portncia das atividades do Eu? Porque o conjunto das noes que tm
como centro a experincia da realidade na obra freudiana e nos seus
 uma psicoterapia das psicoses 171

prolongamentos so incmodas, por seu enraizamento corporal. De

fato, impossvel estender-se um tanto longamente sobre esse eixo de
pensamento sem ser obrigado a referir-se aquisio do controle exer-
cido sobre o mundo dos objetos, mobilizao de uma adequao da
resposta em relao com a situao, sem estabelecer uma preeminncia
de certas condutas em relao a outras, sem fazer aluso a uma valoriza-
o progressiva de modos privilegiados em relao a outros, sem intro-
duzir finalmente a noo de uma evoluo, sem a qual a histria fica
sendo uma seqncia de contedos sem forma. At os adversrios mais
renitentes dessa maneira de ver no podem impedir-se de se engajar im-
plicitamente nessa maneira de ver, quando fazem aluso noo de um
real constitudo. Com efeito, o termo que convm, se quisennos lem-
brar-nos de que a conquista do sentido totalmente solidria disso, e
que um trabalho permanente deve sustent-la. A tal ponto que, quando
essa operao vem a falhar, parece que toda a significao do sujeito
fica suspensa, nos dois sentidos do termo. E Leclaire ento obrigado a
falar de uma falta "que evoca a falncia orgnica, sem poder, entretan-
to, encontrar nela sua explicao ltima", tmido passo frente, logo se-
guido de um passo atrs. Se, efetivamente, procura-se desencarnar a
experincia da realidade, cortando-a das suas detenninaes motoras
- no sentido do movimento que anima essa experincia-, se se perde
de vista que a experincia da realidade tributria da oscilao entre as
exigncias exteriores e a vida fantasstica, e que essa oscilao um
"trabalho", isto , um empreendimento nunca acabado, toda ruptura
toma a importncia de uma falncia capital diante da qual s se pode in-
vocar a interveno de fatores relacionados a urna ordem diferente de
causalidade.
A questo das funes do Eu est ligada, como se v facilmente,
precedente. Tambm nesse ponto uma frmula nova quer substituir o
ensino habitual: o eu o lugar das identificaes imaginrias do sujeito.
A idia de lugar responde ao mesmo tempo origem tpica do conceito
e faz aluso a um ponto focal virtual. Mas sabemos que cada uma das
trs instncias s se define em relao s duas outras, que limitam o seu
alcance, indicam seus laos e conferem ao conjunto o seu equilbrio.
Parece-nos que essa definio despreza o acento dominante que Freud
indica em Inibies, sintomas e angstia (p.16): "O Eu uma organiza-
o; ele repousa sobre o livre intercmbio e sobre a reciprocidade de in-
fluncia entre os seus diferentes elementos." Leclaire fala, em certas
ocasies, da livre circulao do sentido, mas nunca faz aluso ao aspec-
to arquitetnico, instncia de governo e de resposta, para todo dizer de
elaborao, que faz a sua originalidade. Mas talvez ele tema cair numa
172 escritos clnicos

simplificao abusiva das linhas de fora da conduta? O estudo dos me-

canismos de defesa nos garante, como fonna de relao dual, pela qual
o sujeito se procura ao mesmo tempo que se nega, cega-se ou transmu-
ta-se.
A experincia do real aparece efetivamente como solicitao, enga-
jamento, apelo. O que ela requer uma seqncia de tomadas de posi-
o, que se impem com uma fora ainda mais insistente porque se
exerce sobre um indivduo que a prematurao expe particularmente.
O mecanismo de defesa nos mostra que uma situao nunca fechada,
que uma sada sempre possvel, mas que o indivduo se empenha tam-
bm nessa evitao que ele cr definitiva. O preo disso pode ser to
elevado que se disse - o que uma prova suplementar da vontade dos
autores de bem distinguir os planos -que as defesas eram aqui 38 derro-
tas. O conceito de foracluso no expressa outra coisa. Tudo parece
ocorrer como se tivssemos saudade do perodo romntico da psicanli-
se, anterior elaborao das instncias, sem que ousssemos confes-
s-lo. Se pensamos que preciso contribuir para o edifcio terico
freudiano, pelo estudo das formas sucessivas de evoluo. Na clnica
das psicoses, no nos parece haver caminho mais fecundo do que o es-
tudo dos comp01tamentos patolgicos da infncia, que nos oferece toda
a gama das oscilaes do real em seu componente tisico, seu valor de-
fensivo, seu nvel de relao objetal. Quanto a mim, no vejo caminho
mais fecundo do que o estudo comparado dos seus diversos movimen-
tos de construo e de destruio temporrios ou duradouros, lbeis ou
profundos da experincia da realidade, tal como oferece o conhecimen-
to desses diversos momentos nas diferentes idades da vida. Esse estudo
permite ver como, em etapas diferentes, com meios diferentes, uma si-
tuao se congela, se petrifica ou se desata. Como uma relao se agru-
pa numa fonna rgida salvadora ou se estende, dissolvendo-se.
Penso que a nica maneira de responder de um modo que no seja
negativa, quando Leclaire se interroga sobre a natureza do elemento fo-
racludo, em que encontramos como que um eco da incompreensibili-
dade do processo psictico como forma estranha a toda humanidade.
Dr. H. Ey: Parece-me que ainda ouvimos os ecos das discusses
que tivemos aqui mesmo sobre a psicognese das psicoses e das neuro-
ses em 1947. Chega um momento em que, elevando-se, o debate foge
ao concreto do problema. Quanto a mim, s vejo vantagens nisso. De
fato, melhor sentir a ve1tigem, o pequeno arrepio metafisico que nos
adverte de que tocamos o fundo, do que, como faz a maioria, tremer s
com a aproximao do problema. bom que tenhamos voltado nestes
instantes ao tempo de Plato e Aristteles, a propsito da relao entre
 uma psicoterapia das psicoses 173

linguagem e pensamento, que a sombra de Pitgoras e dos Sofistas, que

algo da querela dos Universais venha ainda nos dividir, pois isso prova
que atingimos o fundo comum desses terrveis problemas. No para nos
perdennos, mas para vivificar-nos e assegurar nossas prprias posi-
es.
O sr. Leclaire nos falou da realidade com coragem e penetrao.
Acrescento, tambm, com uma rara clareza, pois no basta que um texto
seja dificil para ser tachado de confuso, como para dispensar o ouvinte de
acrescentar ao trabalho do autor esse complemento que indispensvel
sua compreenso. Como est longe o tempo do sensacionismo, que fazia
da realidade um mosaico de imagens, que se acumulariam passivamente
na nossa experincia! que a realidade para ns o efeito de uma presti-
digitao ou de uma magia, enquanto uma construo que nos remete
prpria estrutura do sujeito. Nesse aspecto, o problema da realidade e o
problema da inteligncia me parecem se conftmdir, e penso que as rela-
es clnicas que unem a "demncia precoce" de Kraepelin e a esquizo-
frenia de Blculcr so para ns uma garantia segura de que no nos
contentamos com palavras vs. Espero desenvolver em meus estudos
posteriores essa patologia da razo e da pessoa, que une numa mesma
perspectiva o problema das neuroses e das psicoses.
A psicose, nos diz o sr. Leclaire, o efeito de uma patologia que al-
tera ou destri o signo. Com isso, ele liga o problema da realidade, o da
linguagem e o da lgica. Essa "logstica", essa interveno de um mo-
delo que se pode chamar de estrutural ou fonnal na constituio do sig-
no e na sua dialtica, devia naturalmente levar nosso brilhante orador a
uma espcie de psicanlise ciberntica ou a uma psicopatologia ciber-
ntica - ao ponto em que se confundem o sentido e os procedimentos
operatrios que o enunciam. Entendo que essa verbalizao do pensa-
mento pode sofrer a trivial acusao de "verbalismo".
Mas, para mim, a prpria possibilidade desse verbalismo como
que o indcio de que tocamos no problema da forma e do contedo do
pensamento. Talvez eu v escandalizar o sr. Leclaire, mas parece-me
que ele reintroduz (e em minha opinio, com muita felicidade) a neces-
sidade de uma psicopatologia da estrutura formal da organizao ps-
quica. Quando ele nos fala da queda na funo imaginria, por oposio
ao uso simblico do pensamento, e quando faz disso o prprio signo
dessa patologia do signo que a psicose, sinto-me ce1iamente muito
prximo dele ... mesmo que seja graas a um certo contra-senso que me
alegro com esse encontro, a contestao da sua validade me pareceria
ela prpria contestvel. Na medida em que, como ele dizia na discusso
da minha conferncia que inaugurou estas Jornadas, o pensamento sim-
174 escritos clnicos

blico obedincia lei do Jogos, o pensamento imaginrio representa

necessariamente a desordem que escapa ao controle da ordem. Assim,
como que por um desvio, parece-me que somos vrios a admitir aqui
que a esquizofrenia s concebvel por meio de uma anlise que distin-
ga a razo e sua realdade e a desrazo e sua irrealidade. Ce11amente pa-
rece frustrante que os psiquiatras, afinal, se contentem em dizer que
esses grandes alienados que so os esquizofrnicos so seres desprovi-
dos de razo. Mas no estou muito certo de que aquilo que pode parecer
apenas um trusmo bastante irrisrio no seja o resultado de um estudo
muito profundo, e at ento nunca feito, da razo perdida na loucura.
No se trata apenas de palavras, mas do contedo emprico dos concei-
tos fundamentais da cincia psiquitrica.
Dr. Leclaire: O sr. Ey desejou manifestar o eco que nele despertam
as intenes do meu trabalho: nada poderia ser mais tocante para mim.
Podemos, com todo rigor, falar de "smbolo" quanto ao esquizofr-
nico? Essa a pergunta com a qual eu estaria tentado a prosseguir a con-
versa com Koechlin.
Enfim, meus agradecimentos a Green no so puramente fonnais:
eu lhe agradeo sua presena e sua resposta. Voc ouviu esse discurso
como um manifesto (ele uma tentativa sincera de pesquisa); assim,
porque ele ressoa dessa forma cm voc (por qu?). Mas um dia, alm
das nossas preocupaes "polticas" e mediante nossos protestos de fi-
delidade a Freud, se voc quiser discutir livremente (sem pblico e sem
publicidade), eu lhe pedirei amistosamente que ajuste uma de suas fr-
mulas verdade do meu projeto: o que cu questiono a significao ha-
bitual (como voc a explicaria?) dos "pontos nodais" (que reconheo
como tal), e para os quais convergem nossos interesses como clnicos.
 Sobre o episdio psictico apresentado
pelo "Homem dos Lobos" *

... Und alie Arbcit richtcte sich darauf,

scin ihm unbcwusstes Verhltnis zum Manne aufzudecken 1

.. E todo o nosso trabalho teve porfim revelar-lhe sua relao inconsci-

ente com o homem, escreveu Freud, para resumir o sentido dos quatro
anos de anlise que o Homem dos Lobos acabava de fazer com ele. Cer-
tamente, foi por esse trabalho ter ficado inacabado que, 12 anos mais
tarde, depois de atribulaes diversas, desenvolveu-se no mesmo paci-
ente um delrio hipocondraco de estrutura paranica.
De certa maneira, poderamos falar aqui de psicose experimental,
para designar a doena mental que foi tratada e curada psicanalitica-
mente por Ruth Mack Brunswick. 2 "Psicose", como afirma muitas ve-
zes a autora do "Suplemento histria de uma neurose infantil".
"Experimental" na medida em que, sobre um pano de fundo de dados
to completos quanto possvel ter em psicopatologia (depois de mna
psicanlise), sobrevm uma interveno (o donativo anual em dinheiro)
que s pode ser sentida e vivida pelo paciente como um questionamento
real das suas relaes com o homem Freud. Involuntariamente experi-
mental, com certeza, pois a anlise fora considerada por Freud como
terminada, o que, retroativamente, foi negado de modo explcito por

* La Psychanalyse, n9 4, "Les psychoses", PUF, 1958.

175
176 escritos clnicos

R.M. Bmnswick: "Se o paciente tivesse ficado to completamente cu-

rado de sua atitude feminina para com o pai quanto parecia, esses dona-
tivos teriam sido desprovidos de qualquer significao libidinal para
ele." Temos aqui, sem dvida alguma, uma situao excepcional, que
prope nossa reflexo a questo "delicada" do nascimento de uma
psicose; esse momento privilegiado nos aqui descrito com uma sobri-
edade e uma penetrao admirveis. Sem desconhecer as armadilhas de
um comentrio de texto, s vezes argumento, geralmente pretexto para
afastar-nos da experincia, tentaremos, retomando essa dupla observa-
o, continuar a ser seu leitor fiel.
Organizaremos assim a nossa reflexo: depois de lembrar rapida-
mente o essencial da histria do Homem dos Lobos (1), estudaremos,
sob o tema das relaes com o homem, o problema do complexo de cas-
trao (II); depois, examinaremos como o paciente se comportou diante
dessa possibilidade de castrao (III), antes de tentar articular to clara-
mente quanto pudennos o conjunto dos fatores histricos e ocasionais
que contriburam para a constituio da psicose (IV).

O Homem dos Lobos tinha 22 anos quando se apresentou a Freud, em

191 O. Acabava de herdar a imensa fortuna do pai, morto dois anos antes.

Trata-se, diz Freud, de um jovem que, aos I 8 anos, em conseqncia de

uma blenorragia, teve a sade abalada, tornando-se completamente depen-
dente dos outros. Estava desadaptado da vida, no momento em que come-
ou seu tratamento analtico. Tivera uma existncia mais ou menos nonnal
durante os dez anos que precederam a ecloso do seu estado, e terminara os
estudos secundrios sem grande dificuldade. Mas sua infncia fora domi-
nada por graves distrbios neurticos, que se manifestaram pouco antes do
seu quarto aniversrio, sob a forma de uma histeria de angstia (fobia de
animais) e depois se transformaram em neurose obsessiva de contedo re-
ligioso, distrbios que se mantiveram, assim como seus derivados, at o
seu dcimo ano de idade.

Apenas essa neurose infantil foi o objeto do trabalho, precisa

Freud, com a excluso da neurose do adulto, quanto qual ele nos diz
somente que a considera como o estado que se sucede a uma neurose
obsessiva espontaneamente resolvida, deixando seqelas depois da
cura.
Na verdade, toda essa anlise centrada no estudo de um sonho,
que o paciente teve quando criana, poucos dias antes do seu quarto Na-
 "Homem dos Lobos" 177

tal, que tambm marcava o seu quarto aniversrio. nesse sonho que
aparecem os lobos, em nmero de seis ou sete, empoleirados numa
grande nogueira, diante da qual a janela do sonhador se abre sozinha. A
anlise do sonho leva ao problema da cena primria, que teria sido ob-
servada pelo paciente, na idade de um ano e meio.
Mas a maior parte dos resultados dessa anlise do sonho, assim
como o essencial dos elementos que permitiram a reconstituio da
neurose infantil, foram obtidos por Freud durante os ltimos meses de
quatro anos de anlise, sob a presso de um trmino irrevogvel, fixado
com o fim de forar a resistncia e a passividade do sujeito.
Foi assim que Freud, tendo reunido um material de extraordinria
riqueza e ordenado cuidadosamente a cronologia dos acontecimentos,
deixou que o paciente partisse, curado em sua opinio, antes que a
Grande Gue1Ta estourasse.
Freud o veria novamente no fim de 1919. O Homem dos Lobos re-
tornou alguns meses de anlise, com a finalidade de curar uma recada
de sua constipao histrica, o que conseguiu. Mas no pde pagar essa
anlise.
Sabemos a continuao da histria pela observao de R.M. Bruns-
wick. Ela nos diz que, "no fim desse perodo, o Homem dos Lobos -
antes um milionrio - estava sem trabalho e desprovido de qualquer
meio de subsistncia; sua mulher estava doente e a situao era deses-
peradora. Foi ento que Freud fez uma coleta para o ex-paciente ... , que
dera uma to bela contribuio teoria da anlise". Freud repetiu essa
coleta durante seis anos, a cada primavera.
Quando, em outubro de 1926, o Homem dos Lobos retomou, a con-
selho de Freud, um tratamento gratuito com Ruth M. Bmnswick, o que
ganhava mal dava para alimentar sua mulher doente e a si prprio,
como nos diz a analista.
Depois de muitas atribulaes causadas por graves preocupaes
hipocondracas centradas no intestino, e depois alternativamente no na-
riz e nos dentes, seu estado parecia muito delicado, no incio de outubro
de 1926.

Ele sofria, escreve R.M. Brunswick, de uma "idia fixa" hipocondraca.

Queixava-se de que teria sido vtima de um dano causado ao seu nariz pela
eletrlise, mtodo empregado para tratar a obstruo das glndulas seb-
ceas do nariz. Segundo ele, o dano consistiria numa cicatriz, num buraco
ou num pequeno fosso no tecido cicatricial, segundo o momento. A linha
do nariz ficara para sempre destruda .... Como, perguntava ele, o clebre
professor X, o mais eminente dem1atologista de Viena, pde tomar-se cu!-
178 escritos clnicos

pado de um dano to irreparvel? Detestava o professor X de todo o cora-

o, como seu mortal inimigo.
Estava absolutamente desesperado. Disseram-lhe que nada podia ser feito,
porque na realidade seu nariz estava perfeito; mas ele no podia mais con-
tinuar a viver nesse estado de mutilao irreparvel... Descuidava-se da
vida e do trabalho cotidiano, absorvido que estava, com excluso de qual-
quer outra coisa, pelo estado do seu nariz ... Sua vida se concentrava no pe-
queno espelho que levava no bolso, e seu destino dependia do que o
espelho revelava ou daquilo que iria mostrar-lhe.
O diagnstico de parania, continua R.M. Brunswick, no me parece exi-
gir muitas outras comprovaes, alm daquelas fornecidas pela histria do
prprio caso. O quadro clnico tpico desses casos conhecidos sob o
nome de parania de forma hipocondraca.

Quanto ao tratamento, que durou apenas alguns meses e resultou

numa transfonnao espetacular, a autora afinna no ter revelado nada
de novo sobre o material infantil.

A origem da doena nova, precisa ela, se encontrava num resduo

no-resolvido de transferncia, resduo que, ao fim de 14 anos,3 sob a in-
fluncia de circunstncias particulares, serviu de base para uma nova for-
ma da antiga doena.

"Tivemos apenas", diz R.M. Brunswick, "de tratar uma nica

coisa, um resduo de transferncia para com Freud", e acrescenta
modestamente: "Meu prprio papel durante essa anlise foi quase
insignificante: s agi como mediadora entre o doente e Freud."
Ao fim desse tratamento, diz ela, o homem voltou a ser o que co-
nhecramos dele, pela histria publicada por Freud:

Uma personalidade atraente, de carter escrupuloso, uma inteligncia agu-

da, dotada de interesses e talentos variados, e de uma compreenso analti-
ca precisa e profunda, que faziam da sua presena um prazer constante.

A partir de ento, pennaneceu assim, como relata Muriel Gardiner,

que nos descreve em tennos equivalentes a impresso que conservou de
seu ltimo encontro com o Homem dos Lobos em Linz, em 1949. 4
Quanto ao mecanismo da psicose, eis a opinio de Ruth Brunswick:

dificil dizer por que o paciente, em vez de manifestar uma parania, no

voltou sua neurose primitiva .... Creio que a fonna que a doena do nosso
paciente assumiu pode ser atribuda profundidade, e por conseguinte ao
grau de represso, do seu apego ao pai ...
 "Homem dos Lobos" 179

Assim, a circunstncia ocasional teria sido, segundo R.M. Bruns-

wick, a doena de Freud e o medo de sua morte que, "exaltando o perigo-
so amor passivo sentido pelo filho, assim como a tentao subseqente
de submeter-se castrao, exalta ao mesmo tempo a hostilidade num
grau em que um novo mecanismo se torna necessrio para lhe fornecer
uma sada: esse novo mecanismo a projeo".
Entretanto, longe de limitar a esse mecanismo sua reflexo sobre a
gnese do episdio psictico, ela sublinha dois outros pontos aos quais
estaremos especialmente atentos:
1. "A significao libidinal dos donativos, que corre ao longo de
toda a histria do paciente, como um fio condutor"; e
2. "A presso exercida pelo trmino fixado ... que pennitiu ao paci-
ente conservar em si esse ncleo que mais tarde produziu a psicose."

II

Mesmo com o risco de revelar imediatamente a inspirao simplista do

nosso trabalho, vamos agora tentar ordenar sumariamente essa longa
histria.
Se, como j enfatizamos, todo o trabalho de Freud fosse, como ele
mesmo diz, revelar ao paciente sua relao inconsciente com o ho-
mem, evidente que essa relao se atualizou durante os anos 1910 a
1914, na situao analtica e na transferncia que a se fez. Freud nos
diz claramente que esperou que "o apego do paciente por ele" tivesse se
tornado bastante forte para dar anlise um impulso decisivo (ao qual
voltaremos longamente).
Tambm evidente (como nos mostrou a segunda parte da histria)
que essa relao inconsciente com o homem, fora da transferncia e so-
bretudo na transferncia, foi incompletamente analisada.
Certamente, essa expresso de relao com o homem, Verhd.ltnis
zum Marrne, surpreende primeira vista, pelo seu carter impreciso e
suas implicaes excessivamente vastas. Entretanto, a que Freud es-
colheu, talvez por ser a nica que poderia, justamente, recobrir o pro-
blema em toda a sua amplitude. Se a locuo evoca, para alguns, o ttulo
"relao de objeto", e para outros o "complexo de dipo", sem dvida
pelas melhores razes. Mas aqui preferimos, como alis nos sugere o
conjunto das observaes, abordar a questo das relaes do paciente
com o homem sob o ngulo particular do complexo de castrao.
Essa , pois, a perspectiva que escolhemos: considerar a histria do
Homem dos Lobos do ponto de vista do problema da castrao.
180 escritos clnicos

Lembramos que, ao fazer isso, no estamos inovando, e que para

qualquer leitor, a cada pgina dessa histria a questo reaparece, insis-
tente, tenaz. Castrao desejada no plano libidinal, associada ao erotis-
mo anal, temida narcisicamente, equivalentes variados da castrao,
tais como a gonococia, relaes com o alfaiate, com o dentista, com o
dennatologista, entre outros, realizao imaginria e depois alucinat-
ria da castrao, esses so os temas fundamentais em tomo dos quais
gravita toda a anlise, principal e secundria, do Homem dos Lobos.
Poderamos agora, apoiados em nossa experincia analtica e cons-
cientes de nossa cincia, manejar sem muita dificuldade o conceito de
castrao; ele parece cmodo, de uso relativamente simples, fonte de
uma imagstica polimorfa e fcil, sempre preparado para ilustraes pi-
torescas. Assim, naturalmente sem tomar o tenno de castrao no senti-
do de mutilao real, damos-lhe, por exemplo, o sentido muito amplo
de uma "frustrao de possibilidades de satisfaes sexuais",5 corno es-
creve Franoise Dolto.
Mas, ao tentar estabelecer uma definio, percebemos rapidamente
a impreciso relativa do conceito psicanaltico de castrao. Se ele evo-
ca a falta do objeto, seria preciso dizer que se trata, como sublinha J. La-
can,6 da falta real resultante da privao de um objeto forosamente
simblico, do dano imaginrio sofrido em virtude da frustrao de um
objeto real, ou antes - o sentido que ele atribui ao termo castrao -
de uma espcie de dvida simblica gerada pela possibilidade de uma
mutilao imaginria?
por isso que, chocando-nos com a impreciso desse conceito, pa-
receu-nos mais simples, antes de considerar quo diversamente pode-se
sentir essa falta, examinar aquilo de que se fala quando se menciona a
castrao, isto , o pnis.
Aqui est, ento, esse objeto eminentemente singular do corpo
masculino. Seria conhec-lo mal se soubssemos apenas sua anatomia
e seu mecanismo fisiolgico, embora aparentemente muitos analistas,
para maior segurana, sejam tentados, para estudar o complexo de cas-
trao, a recorrer sua observao direta, maneira de uma certa psica-
nlise da criana.
Se no h nada mais natural, nesse sentido, do que o atributo do
sexo masculino, tambm no h objeto mais carregado de realidade
simblica do que o phallus. rgo mais primordial da gerao, teste-
munha por excelncia, que pode fazer de um homem um pai, o sexo
masculino nos indica o prprio lugar da articulao do real e do simb-
lico, pois efetivamente s o testemunho da f ou da lei pode dar conta da
paternidade.
 "Homem dos Lobos" 181

Nada ilustra melhor o carter simblico do pnis do que o problema

da paternidade. "O astrnomo sabe mais ou menos com a mesma certe-
za se a Lua habitada e quem o seu pai, mas ele sabe com uma certeza
completamente diferente quem a sua me." Alis, esse aforismo de
Lichtenberg que Freud cita e comenta:

Foi um grande progresso da civilizao quando a humanidade se decidiu a

adotar, ao lado do testemunho dos sentidos, o da concluso lgica, passan-
do do matriarcado para o patriarcado ... Na nossa lngua, a testemunha (cm
alemo Zeuge) que atesta alguma coisa num tribunal tira o seu nome da
parte masculina do ato de procriao, e, j nos hieroglifos, a testemunha
era representada pelos rgos genitais masculinos.

Se certo - ou quase - para todos que foi pela interveno de um

pnis que fomos concebidos no seio de nossa me (esse o aspecto na-
tural da funo do falo), a pergunta no deixa de surgir nesse ponto pre-
ciso: pnis de quem? Mas se essa pergunta no aparece fora do delrio,
justamente porque o sujeito, slida e cegamente instalado na ordem
simblica da sociedade, confia no que est escrito nos livros; felizmen-
te assim ... desde que existem os pais de famlia. J se diferencia, a par-
tir do conceito pai (que especifica o homem de uma certa maneira), e
sem mesmo fazer intervir nenhuma corrente neurtica, esse "conceito
de uma pequena coisa que pode ser separada do corpo", como escreveu
Freud.
Antes mesmo de falar de castrao e sem querer jogar com as pala-
vras, essa inicialmente a verdadeira dimenso do objeto em questo, o
pnis, na medida em que ele organiza e estrutura real e simbolicamente
as relaes entre os homens.
J dissemos que a questo se abria para o problema de conhecer o
possuidor do pnis que concebeu; se efetivamente indiferente, para o
fato bruto da concepo, que ele pertena ao marido ou ao amante, todo
o problema ser precisamente, em outro plano, saber se o pnis em
questo foi o do amante ou o do marido.
assim que nos aparece claramente uma espcie de separao vir-
tual entre um pnis indiferente e a singularidade capital do seu possui-
dor. Sem dvida, preciso lembrar, para melhor nos entendermos sobre
esse ponto ( que, por ser demasiado evidente, pode passar despercebi-
do), que na neurose ocorre habitualmente, na mente da criana ou do
neurtico adulto, que esse pnis, que dizemos indiferente, se encontra,
muito "naturalmente" por assim dizer, atribudo me, por exemplo.
esse pnis, do qual o homem-pai realmente provido (qualquer
que seja o uso que este possa fazer dele, ou o controle que possa ter so-
182 escritos clnicos

bre ele), que muitas vezes atribudo me, esse pnis, objeto de desejo
ou de temor para a criana, esse pnis que, na aventura edipiana, por
exemplo, se toma o smbolo por excelncia, esse termo em torno do
qual tudo se ordena e tenta unir-se.
aqui - e tudo o que desejo sublinhar no momento - que ve-
mos de certa forma desenhar-se entre o real e o simblico o pontilhado
que convir seguirpara operar a castrao no sentido psicanaltico do
termo.
Esses so alguns elementos primeiros que devemos considerar ago-
ra no nvel da realidade clnica e de tudo aquilo que a imaginao pode
fazer com ele, no neurtico.
Veremos assim como se refora essa linha pontilhada at a seces-
so.
Se essa , antes de qualquer histria neurtica, a funo simblica
do pnis, como o nosso neurtico conseguir sentir-se com o seu pnis
real, se for homem, ou com a ausncia igualmente real, se for mulher.
Como constatamos a cada momento no nosso div, graas ao jogo da
sua imaginao que ela se atribui um pnis grandioso, ou que ele se pri-
va do pnis, com excessiva modstia.
Na clnica psicanaltica, que se separa nesse ponto da clnica co-
mum (na qual nos limitamos a distinguir masculino e feminino), o para-
doxo comea com a simples constatao de que "no porque se
provido de um pnis que se tem o uso dele".
Penso que intil ilustrar essa evidncia diante de psicanalistas. 7
Mas trata-se de uma evidncia clnica; ela no nos dispensa, por isso, de
examin-la mais atentamente.
Por que tantas dificuldades a propsito de uma diferena na aparn-
cia, diferena que s vezes a criana precisa de tanto tempo para reco-
nhecer?
que, precisamente, a diferena como tal, e justamente para serre-
conhecida, supe que o objeto em causa, o pnis, seja no apenas senti-
do na sua funo, mas principalmente e antes de tudo, reconhecido na
sua singularidade, experimentado, posto parte em sua atividade. Ora,
como se pode "reconhecer", a no ser simbolizando, dando um nome (e
no faltam nomes no uso infantil ou supostamente infantil) que permite
a partir de ento o uso da comparao, diferena ou semelhana?
apenas a partir dessa experincia individual, dessa descoberta
muito modesta de ordem simblica, no nvel do seu prprio c01po, que
se desenvolve toda a srie de problemas imaginrios.
Com efeito, desse "significante" pnis (ou de qualquer outro), e des-
se smbolo flico que situa a criana entre os meninos a paitir do momen-
 "Homem dos Lobos" 183

to em que ele reconhece que no ele que no o tem, dessa realidade e

desse smbolo, o que fazer, seno sonhos? E isso que acontece.
Ora, em tomo dessa proliferao imaginria dessas superposies
e confuses no-reconhecidas, de uma proximidade familiar do mundo
das sensaes, que nasce ento o que se chama usualmente complexo
de castrao. "As fezes, a criana, o pnis, escreve Freud, constituem
assim uma unidade, um conceito inconsciente - sit venia verbo - o
conceito de uma pequena coisa que pode ser destacada do c01po."
Alis, Freud enfatiza, nessa observao e no mesmo trecho, a contribui-
o do erotismo anal ao apego narcsico que o sujeito sente por seu p-
nis. Essa "contribuio" do erotismo anal tpica daquilo que
chamamos superposio ou confuso imaginria.
assim que o conceito de um pnis simbolicamente independente
se encontra imaginariamente alterado pela experincia da rejeio do
bolo fecal.
Parece-nos que existe alguma ambigidade quando Freud descreve
essa rejeio como um dom, isto , como um ato primitivamente simb-
lico; pois se essa rejeio de fato simblica, na medida em que repre-
senta a experincia de uma espcie de bipartio, de parto auto-ertico
e no (como pode acontecer secundariamente em certas circunstncias)
como uma mediao irrisria entre uma me neurtica e seu filho.
Entretanto, essa distino nos parece capital, pois no seu nvel,
fielmente tradicional, que podemos reconhecer o prottipo experimen-
tal da alteridade profundamente narcsica, dual, puramente imaginria
afinal, nascida de uma experincia de criao autgena maneira de
uma bipartio, que chega ao conceito do outro como parte de si mes-
mo e, por outro lado, a alteridade terceira, primitivamente simblica,
cujo modelo a imagem, altamente simblica, do pnis.
Podemos observar quanto essa experincia de bipartio imagin-
ria contm em sua integralidade o modo, inesgotvel por definio, da
estrutura obsessiva em toda a sua pureza, e que se ilustra clinicamente
nos temas familiares das "sries" ou da imagem indefinidamente repeti-
da num jogo de espelhos.
Essa alteridade imaginria, puramente narcsica, de fato aquela na
qual se detm o futuro obsessivo. Ao contrrio do uso aproximativo que
se faz habitualmente da concepo da organizao libidinal de tipo
anal, preciso reconhecer claramente aqui que no h intercmbio, es-
tritamente falando, no nvel da analidade, mas um simples confronto
imaginrio, pela intennediao irrisria desse terceiro objeto narcsico
que so as fezes e que s so outras na medida em que so, de fato, o
mesmo.
184 escritos clnicos

Qualquer que seja o revestimento simblico secundrio com que se

possa adornar esse objeto excremencial, esse outro, parte de si, penna-
necer fundamentalmente o que , o mau mesmo, por assim dizer.
Se insistimos um tanto pesadamente sobre essas distines entre
o carter simblico e igualmente real da posse do pnis por um lado,
e o aporte imaginrio do erotismo anal, por outro lado, porque eles
se encontram profundamente intrincados no complexo de castrao;
tambm porque nos parece essencial sublinhar que o intercmbio
de tipo anal apenas um engano perptuo, profundamente diferente
da economia do dom, este sendo tanto mais real quanto mais alta-
mente simblico.
Num certo nvel de humanidade, o que h de mais real, pelo engaja-
mento que conclui, do que o dom da palavra?
No nos deteremos no terceiro tenno da fnnula freudiana pnis =
fezes = criana, pois isso nos levaria a considerar demasiado longa-
mente a extrema complexidade desse terceiro tenno, a criana, que na
sua realidade participa em graus diversos da ordem imaginria e da or-
dem simblica.
Veremos daqui a pouco, a respeito da economia do intercmbio no
Homem dos Lobos, at que ponto era necessrio tentar precisar o seu
valor, pelo menos no mbito do complexo de castrao, sob um ngulo
especificamente psicanaltico, pois o intercmbio que perde o seu valor
simblico compreende em si a escravido do lao imaginrio; caracte-
rstico do obsessivo ser cativo desse lao.

III

Depois de tentar deduzir assim alguns dos principais componentes ima-

ginrios e simblicos do conceito psicanaltico de castrao, convm
voltar ao prprio texto da anlise freudiana, para examinar a atitude do
sujeito diante da possibilidade da citada castrao. Resumidamente, di-
rei, agora bem vontade, que esta resulta sobretudo de um desconheci-
mento da.funo simblica do pnis.
Preciso citar na ntegra um trecho da observao, sobre o qual o sr.
Lacan se inclinou longamente, por ocasio do seu seminrio dedicado
ao problema da psicose:

J sabemos, escreve Freud, que atitude nosso paciente adotara diante do

problema da castrao. Ele a rejeitou e ficou com a teoria da relao pelo
nus.
 "Homem dos Lobos" 185

Aqui, Freud insiste, chamando nossa ateno para uma observao

importante, mas de dificil compreenso:

Quando digo que ele a rejeitou, o sentido imediato dessa expresso que
ele no quis saber dela, no sentido do recalcamcnto." 8

Ele lembra assim uma distino fundamental que acabava de fazer

h algumas pginas, sob urna forma lapidar: "Um recalcamento dife-
rente de uma rejeio",9 em alemo Eine Verdriingung ist etwas ande-
res ais eine Ver,ve,fung. esse tenno Verwe,fung, rejeio, que o sr.
Lacan traduz por "foracluso". Freud precisa ento: "Nenhum julga-
mento se fazia, assim, sobre a questo da existncia da castrao, mas
as coisas se passavam como se ela no existisse."
Essa frase nos parece perfeitamente clara, no sentido em que a re-
jeio ou foracluso da castrao implica a ausncia de todo julgamen-
to de existncia sobre o fato, ao contrrio - lembramos - do
recalcamento, que supe, pelo menos, que o fato a recalcar tenha sido
reconhecido como existente. pois necessrio que o fato a recalcar (de-
saparecimento do pnis, por exemplo) j tenha sido considerado como
tal, que o pnis, por exemplo, tenha sido simbolizado, de certa fonna, e
depois situado, referenciado numa rede de conhecimentos, por mais
elementar que seja; em outros termos, necessrio que o significante
(pnis, por exemplo) j tenha podido integrar-se na trama de um discur-
so pessoal.
Podemos estar certos de que no h aqui nenhuma interpretao
abusiva do texto freudiano. Para maior segurana, vamos prosseguir a
simples leitura do texto citado:

Entretanto, [est escrito,] uma tal atitude (de rejeio) no podia pemrnne-
cer definitivamente, nem mesmo durante os anos cm que a neurose infantil
se fazia sentir. Mais tarde encontramos provas de que ele havia reconheci-
do a castrao como realmente existente.

Acrescentaremos apenas, a ttulo de indicao, que ele a havia re-

conhecido principalmente maneira anal, que caracterizamos acima, o
que no poderia implicar, de modo algum, um reconhecimento verda-
deiro do pnis.
E Freud resume enfim em algumas linhas admirveis por sua clare-
za o essencial do problema do Homem dos Lobos: "Afinal, escreve ele,
duas correntes contrrias existiam nele lado a lado" (resultantes do pla-
no do recalcamento, precisamos, pois ambas reconheciam a existncia
da castrao): "Uma abominava a castrao, enquanto a outra estava
186 escritos clnicos

pronta a aceit-la e a se consolar com a feminilidade, a ttulo de substi-

tuto."

Mas, continua, sem nenhuma dvida, a terceira corrente, a mais antiga e

mais profunda, que simplesmente rejeitara a castrao, aquela para a
qual, nesse momento, no poderia estar em questo um JULGAMENTO so-
bre a sua REALIDADE, (essa terceira corrente) era ainda capaz de entrar em
atividade.

precisamente essa terceira corrente relativa possibilidade da

castrao que resulta da rejeio pura e simples, em outras palavras da
foracluso, que nos parece, com o sr. Lac,m, marcar um dos elementos
fundamentais da predisposio psicose.
Como, depois desse texto freudiano, compreender o conceito laca-
niano de foracluso que, ao contrrio do recalcamento gerador de neu-
rose, conteria em si o genne da evoluo psictica, alucinaes e
delrios? o que desejo agora precisar.
Se o recalcamento se concebe facilmente como a colocao entre pa-
rnteses ou a ocultao astuta de uma experincia j virtualmente estrutu-
rada, se tambm fcil compreender que o que foi assim velado possa
novamente, graas a c.ircunstncias favorveis, ser desvelado e re-inte-
grado corrente dialtica da experincia, a foracluso, ao contrrio, mar-
ca um acontecimento que mais difcil descrever em seu advento e em
suas conseqncias, pois difcil descrever esse acontecimento, que
ocorre precisamente no nvel dos fundamentos de toda estrutura, no nvel
do prprio significante.
Se imaginarmos a experincia como um tecido, isto , ao p da le-
tra, como um pedao de pano constitudo de fios entrecruzados, pode-
ramos dizer que o recalcamento seria representado por algum furo ou
rasgo, mesmo importante, sempre passvel de ser costurado ou detido,
enquanto a foracluso seria representada por alguma hincia causada
pela prpria tecelagem; em resumo, um buraco original para sempre
incapaz de recuperar a sua prpria substncia, pois esta nunca teria
sido mais do que substncia de buraco; esse buraco s poderia ser pre-
enchido, sempre imperfeitamente, por um "remendo", para retomar o
tem10 freudiano. 10
A foracluso (Verwe,fimg) designaria assim uma experincia mar-
cada com o selo indelvel de uma falta radical, de um buraco no signifi-
cante anterior a toda possibilidade de negao, e logo, de recalcamento.
Em outra circunstncia recente, 11 tentei ilustrar esse conceito com a
histria de dois alegres companheiros de noitada.
 "Homem dos Lobos" 187

O elemento foracludo era o encontro etlico e noturno com wn par

de andorinhas (isto , de guardas ciclistas), que deviam reconduzi-los
ao hotel, sem muita cerimnia.
Evidentemente, estava fora de questo, para ambos, lembrarem-se
dessa cena perdida nas brumas do lcool: apenas algumas contuses e o
fato de estarem no hotel comprovavam um acontecimento excludo pri-
mitivamente da trama das lembranas.
Mas o acontecimento marcante dessa fbula foi que um dos alegres
aventureiros apresentou bruscamente, alguns meses depois, um delrio
ornitolgico em que reapareceram, alm das andorinhas, todo tipo de
pssaros.
Foi assim que surgiu na realidade fantasstica e alucinatria do
delrio o par de pssaros que constitura o centro da experincia no
integrada, o "significante" escamoteado, o smbolo recalcado, in-
dependentemente de suas correlaes imaginrias. Segundo uma
frmula do sr. Lacan, podemos dizer que o que fora rejeitado da
ordem simblica, isto , o significante, entretanto conhecido, ando-
rinha, que reaparece no centro do delrio no real, ou pelo menos
maneira de experincia delirante da realidade, de uma realidade
marcada com o selo do imaginrio e privada de toda dimenso verda-
deiramente simblica.
Assim, ao contrrio do recalcamento que se referiria a um elemen-
to "associativo", podemos dizer, numa primeira aproximao, que a fo-
racluso se refere a um dado simblico primeiro, ou seja, a um
significante como tal (enquanto o recalcamento se referiria a um ele-
mento do discurso constitudo).
O que queramos indicar que o conceito de foracluso deve per-
mitir que nos aproximemos mais e de modo mais adequado da dinmica
prpria ao fenmeno psictico, pois ele indica melhor que qualquer ou-
tro os caracteres especficos dessafalta, cujo apelo todo clnico sente
em seu contato com o psictico. Em termos clnicos, esse elemento fo-
racludo no evidentemente detectvel, pois o que caracteriza essa ex-
perincia no dialetizada que precisamente impossvel recuper-la
por completo. Ao contrrio do elemento recalcado que se encontra no
centro da neurose e que sempre se pode reconhecer por algum signo ou
substituto, e perseguir antes de desvel-lo por trs de suas defonnaes
e de seus disfarces, o elemento foracludo , por natureza, inacessvel
enquanto tal. Mas, em contrapartida, ele se assinala pela falta que cons-
titui; manifesta-se maneira de uma profunda depresso, de uma esp-
cie de entrada de ar que centra e organiza do modo mais inesperado o
conjunto daquilo que se acha ao redor. O signo clnico da foracluso
188 escritos clnicos

uma espcie de convergncia irresistvel, desordenada mas imperiosa,

em direo a um centro que parece ser apenas o vazio. Ao contrrio do
ncleo de uma neurose, cuja convergncia sintomtica que ordena pode
ser decifrada racionalmente depois de um trabalho de restituio con-
trrio ao da censura, do deslocamento ou da projeo, a convergncia
sintomtica da foracluso desordenada, total, como um reflexo vazio
do smbolo rejeitado, do significante abandonado; ela constitui uma es-
pcie de estrutura prpria, original, em cujo interior se organiza um
novo microcosmo de questes ilusrias, e at de neuroses csticas.
Se devssemos precisar agora aquilo que, na histria do homem dos
lobos, foi assim rejeitado, foracludo, no hesitaramos em dizer que foi
algo como o prprio smbolo flico em si mesmo, por exemplo o ho-
mem-pai na sua funo simblica.
Assim, nada anuncia melhor a psicose do Homem dos Lobos, cen-
trada no enigma do falo e abundante em tudo aquilo que pode evocar o
complexo de castrao, do que esta alucinao que ele teve aos cinco
anos:

Eu linha cinco anos e brincava no jardim, perto de minha empregada. Esta-

va entalhando, com minha faca de bolso, a casca de uma dessas nogueiras
que ainda tm um papel no meu sonho. De repente, notei com um terror in-
dizvel que cortara o dedo mnimo da mo (direita ou esquerda?), de tal
modo que o dedo estava pendurado apenas pela pele. No senti nenhuma
dor, mas um grande medo. No ousei dizer nada empregada, que estava a
alguns passos de distncia. Joguei-me no banco vizinho e fiquei sentado
ali, incapaz de lanar outro olhar para o meu dedo. Enfim, voltei calma,
olhei o dedo e vi que ele no tinha sofrido o menor ferimento.

Aqui reaparece, sob forma de experincia, numa realidade alucina-

tria (isto , puramente imaginria, sem referncia simblica), esse
"conceito de uma pequena coisa que pode ser separada do corpo", o p-
nis, em suma, cujo valor simblico prprio teria sido, de alguma fonna
e primitivamente, alterado.
toda a questo do Homem dos Lobos, apresentada na neurose,
imaginariamente resolvida na psicose, que encontramos aqui fonnula-
da na extenso da sua ambigidade, sob a fonna de uma alucinao
transitria.
Parafraseando Freud, que comenta assim, resumidamente, a ho-
mossexualidade do seu paciente: "Ter nascido apenas do seu pai, como
acreditava no incio, ser sexualmente satisfeito por ele, dar-lhe um filho
custa de sua virilidade, todos esses desejos, expressos na linguagem
do erotismo anal, fecham o crculo da fixao no pai", poderamos,
 "Homem dos Lobos" 189

transpondo esses desejos em tennos de pergunta, articular assim a inter-

rogao do paciente:
O que esse pai, de quem sou filho, e como posso eu, como filho de
um tal pai, tornar-me verdadeiramente possuidor de um pnis?
Parece-nos que esse o fundo da questo do Homem dos Lobos.
No podemos desenvolver e justificar aqui, to amplamente quanto se-
ria necessrio, essa formulao, naquilo que ela implica de problemas
especificamente edipianos. Vamos nos limitar, na perspectiva das rela-
es do paciente com o homem, ao aspecto particular do complexo de
castrao tal como o situamos, e economia do intercmbio tal como o
consideramos.
Se a neurose constitua a formulao relativamente clara dessa per-
gunta, se certo, por outro lado, que ela se atualizou na relao transfe-
rencial com Freud durante a primeira anlise, tambm certo que o
episdio psictico constitua uma maneira de resposta a essa pergunta,
vivida de modo puramente imaginrio, fora do alcance (provisoriamen-
te, pelo menos nesse caso), de um reconhecimento simblico, mesmo
parcial.

IV

Desejaramos agora tentar articular os diferentes elementos da histria

do paciente que podem explicar a transfonnao progressiva de uma
pergunta formulada pela neurose numa resposta imaginria irrisoria-
mente exposta pela psicose. Fazemos eco a esta observao de R.M.
Brunswick, quando escreve: " difcil dizer por que o paciente, em vez
de manifestar uma parania, no voltou sua neurose primitiva."
Como j lembramos, doena de Freud que R.M. Brunswick atri-
bui o papel desencadeador da ecloso da psicose.

Assim, [escreve ela], a doena de Freud, exaltando o perigoso amor passi-

vo sentido pelo filho, assim como a tentao subseqente de submeter-se
castrao, exalta ao mesmo tempo a hostilidade em um grau em que um
novo mecanismo se toma necessrio para fornecer-lhe uma sada: esse
novo mecanismo a projeo.

No voltaremos detalhadamente ao conjunto da concepo to pe-

netrante da sra. Brunswick, a no ser para lembrar que ela sublinha com
discrio, mas com firmeza, tanto o valor eminente de "fio condutor"
que a significao libidinal dos donativos, quanto o papel, determi-
190 escritos clnicos

nante para a seqncia da evoluo do caso, da presso exercida por

Freud, fixando um tnnino para a primeira anlise.
Tambm no retomaremos o fenmeno de rejeio da castrao,
que acabamos de desenvolver longamente, e que forma, em nossa opi-
nio, a teia de fundo do episdio psictico.
Repo1temo-nos ento ao ano de 1913, quando o Homem dos Lo-
bos, em seu quarto ano de anlise, continuava a entrincheirar-se por trs
de "uma atitude de indiferena amvel", como diz Freud. nesse mo-
mento que se situa uma interveno decisiva:

Decidi [escreve ele] que o tratamento devia terminar numa certa data, in-
dependentemente do progresso obtido. Estava decidido a respeitar esse
prazo, e o paciente acabou percebendo que eu falava srio. Sob a inflexvel
presso dessa data determinada, sua resistncia, sua fixao na doena
acabaram cedendo e a anlise revelou ento, num tempo desproporcional
ao seu ritmo precedente, todo o material que pennitia a resoluo das inibi-
es e a supresso dos sintomas do paciente. Tudo o que me permitiu com-
preender a neurose infantil emana desse ltimo perodo 12 de trabalho,
durante o qual a resistncia desapareceu provisoriamente e o paciente de-
monstrou uma lucidez que cm geral s atingida sob hipnose.

Assim, foi dessa tomada de posio que se originou toda a observa-

o sobre a neurose infantil. Eis a opinio de R.M. Brunswick sobre o
que se pode chamar de "foramento".

Uma semelhante presso por parle do analista faz sair, algumas vezes,
todo o material presente, mas posso imaginar que uma inacessibilidade
que necessite a fixao de um trmino encontrar, cm geral, o meio de ser-
vir-se desse trmino para seus prprios fins ... O resultado foi [prossegue
ela sem mais rodeios] que o paciente forneceu material suficiente para pro-
duzir uma cura, mas isso lhe pcm1itiu, ao mesmo tempo, conservar consi-
go justamente esse ncleo, que posterionnente produziu a sua psicose.

Por nossa vez, tambm tentaremos compreender a natureza e os

efeitos dessa deciso fundamental de Freud, que foi a fixao de um tr-
mmo.
Vamos nos reportar ao autor e ao texto de sua introduo: "No que
se refere ao mdico, [escreve ele,] posso apenas dizer que este deve, em
casos semelhantes, comp01tar-se to 'fora do tempo' (zeitlos) quanto o
prprio inconsciente, se quiser saber ou obter o que quer que seja."
Penso que no h nada a acrescentar a esse conselho, cuja sabedoria
se ilustra em todas as anlises; no mximo, podemos tentar compreen-
 "Homem dos Lobos" 191

d-lo melhor, antes de ver por que Freud se afastou dele e o que ocorreu
depois.
Se dificil precisar aqui, em tennos breves e claros, o que esse
"estar-fora-do-tempo" do inconsciente, ainda que todos tenhamos essa
experincia, mais fcil considerar como o analista responde, pela ins-
taurao de uma relao de um ritmo imperturbavelmente escandido;
tempo medido, quase obsessivo. Mas indispensvel declarar e afinnar
que ele perfeitamente indefinido no nmero e no prolongamento de
suas seqncias. assim que, sua maneira, impondo um ritmo que
marca o tempo, e reservando-se o direito de prossegui-lo indefinida-
mente no-tempo, o analista pode se colocar verdadeiramente escuta
do inconsciente, sobre o qual seria talvez mais judicioso dizer que ele se
comporta sua maneira, num tempo sem medida.
Nesse tempo, o que ele espera? A transferncia.
assim que o tempo sem medida do inconsciente adota o ritmo que
o analista lhe impe sem fim, e que aparece, graas a essa conjuno, a
transferncia.
Parece-nos que foi por no ter apreendido claramente esse paren-
tesco da transferncia com os tempos da anlise e do inconsciente que
Freud, no corao do problema, o resolveu por uma desobedincia ao
seu prprio conselho.
Mais do que analisar esse lao atual, temporal mas ainda irracional
que a transferncia, ele age, fixando um tnnino: "Fui obrigado [es-
creve ele] a esperar que o seu apego se tornasse bastante forte para con-
trabalanar essa averso (a mudar) e joguei ento esse fator contra o
outro." Mas mudar era precisamente "tomar conscincia" da transfe-
rncia presente, realizar a verdadeira natureza dessa relao atual com o
homem Freud; voltar ao tempo presente era isso, precisamente.
Sem dvida, a fixao de um tnnino, compreendida no pleno valor
de liquidao analtica da transferncia, pode, em certos casos, se sus-
tentar tecnicamente. Mas aqui, como veremos, foi de outra forma que o
jogo se fez.
De fato, Freud, como diz explicitamente, queria jogar um fator con-
tra o outro: averso mudana, independncia, contra o apego trans-
ferencial. Isso equivaleria a jogar a caixa de mudanas contra o eixo
traseiro, pois a averso mudana e a transferncia so ambos elemen-
tos de um mesmo torque, ambos estritamente conjugados no tempo da
anlise ...
Assim, para ilustrar melhor o que indicamos aqui, vamos tomar
como exemplo o caso de um obsessivo, o que no nos afasta muito do
Homem dos Lobos. J tivemos a ocasio 13 de indicar at que ponto o
192 escritos clnicos

obsessivo vivia um tempo j-acabado, tenninado antes mesmo de ter

passado, por medo de ter que viv-lo: tudo o que sobrevm nesse tempo
no pode ser apreendido. Quando esse obsessivo entra em anlise e
quando, depois de muitos raciocnios, ele se prende nas redes da trans-
ferncia, queira ou no, fica preso por esse lao transferencial no-tempo
presente; a transferncia se toma uma porta aberta entre o tempo morto
da sua neurose e o outro, que estamos ali para testemunhar. No seria
ento fazer de novo o jogo da neurose, se propusssemos um tnnino a
essa experincia que hesita em seu comeo, fornecendo assim o apoio
de um limite at o qual doravante ele saber manter-se imvel, ainda
mais que doravante tudo ser apenas, at o esgotamento desse prazo,
ocasio de passar o tempo, de preench-lo - e por que no, de maneira
interessante - , sem nunca mais se arriscar no presente que a transfe-
rncia produzia?
Mas devemos passar agora ao estudo das conseqncias de uma de-
ciso cuja significao imediata tentamos apreender melhor. Veremos
que elas se encadeiam, a partir de ento, com uma lgica e uma clareza
perfeitas.
Se verdade que a questo do Homem dos Lobos se refere efetiva-
mente modalidade de suas relaes com o homem, devemos compre-
ender a transferncia como a expresso atual da questo, na medida em
que esta afeta o lao que se estabelece entre ele e Freud; a transferncia
assim a questo atualizada no tempo, mas ainda mal articulada.
Em certo sentido, fixar um tnnino interromper a questo, o que
s poderia ser oportuno se a interrogao claramente distinguida pela
anlise j tivesse desembocado em outro modo de resposta, diferente do
lao transferencial. Mas, na situao presente do Homem dos Lobos, a
presso assim exercida s podia ter um nico resultado: a preservao a
qualquer preo, pelo sujeito, do lao transferencial que o liga a Freud;
unicamente com a manuteno dessa relao que o sujeito se preocupa-
r doravante, como da nica promessa de resposta verdadeira para a sua
pergunta sobre o homem. assim que posterionnente ele vai se fixar
at a alienao nesse lao que, para ele, sempre indicar o socorro en-
trevisto desse pai simblico, verdadeiro possuidor do pnis em questo,
sempre em falta.
Ora, mais uma vez, o pai simblico, Freud no caso, depois de mani-
festar-se como tal, esquiva-se, volta com pressa excessiva ao crculo
das esperanas imaginrias e, doravante, maneira familiar das suas
relaes obsessivas comuns que o Homem dos Lobos viver a sua rela-
o com Freud. Caracterizamos essa relao de estilo obsessivo pelo
 "Homem dos Lobos" 193

modo imaginrio de intercmbio anal. Longe de analis-la, ele vai ago-

ra viv-la analmente.
Para o Homem dos Lobos, trata-se assim de sobreviver de certa for-
ma para manter essa simbiose, de manter o presente alm do trmino,
de salvaguardar essa experincia confusa mas privilegiada de uma rela-
o com o homem, com o pai simblico.
Todo obsessivo sentir de modo agudo que esse trmino no tempo
tambm a imagem da morte; perpetuamente angustiado com aquilo que
poderia surgir alm do trmino - a ponto de conduzir-se antecipada-
mente como se j estivesse ali - essa tomada de posio por parte do
analista s pode redobrar nele o efeito de experincias primitivas de se-
parao, de medo da morte, reforando ento o seu estilo obsessivo.
Assim, o engajamento no-analtico num plano imaginrio que
constitui a tomada de posio freudiana, e por isso a reatualizao de
uma ameaa de castrao, a reativao do medo da morte, constituem
obstculos renovados para um obsessivo. Ora, todos esses obstculos
parecem, ao paciente, ser apresentados pelo prprio homem que pode-
ria ajudar a resolver o enigma da questo fundamental.
Ento, claro que, longe de sentir o ultimato freudiano como um
estmulo e uma promessa de salvao possvel, ele o sente como uma
ameaa de separao, maneira de uma ameaa de castrao prim-
ria; o objeto, o homem, Freud, s experimentado ento como uma
parte de si mesmo; assim, de certa forma, uma ameaa renovada de
castrao, qual o sujeito s pode responder segundo o seu modo ha-
bitual: "Eu manterei", isto , "mesmo que voc me deixe, que me
abandone, eu o manterei como uma parte de mim mesmo, nesse lao
imaginrio indissolvel."
A partir de ento, como observamos, tudo se encadeia num mundo
obsessivo, do qual Freud aceita tornar-se o mestre real, e tudo se desen-
rola, perfeitamente previsvel, numa ordem inexorvel. Movimento
sem sada, doravante, pois aquele que devia testemunhar a ordem sim-
blica acaba de entrar, aos olhos do seu doente, na cadeia sem fim da
iluso que o mundo obsessivo.
Assim, o paciente diz a si mesmo: "Para te conservar como uma
parte de mim, eu te dou uma parte de mim, aquela que voc pode espe-
rar e que certamente te agradar. Eu a dou a voc, essa cena primitiva,
to bela, to rara, to apaixonante, mas com essa fbula (talvez alis
verdadeira, mas pouco importa), eu te acorrento. Eu a dou a voc, mas
te conservo."
preciso dizer que Freud se deixa levar: ele est apaixonado, en-
cantado, faz uma publicao magnfica, capaz de confundir os dissiden-
194 escritos clnicos

tes. O paciente vai um pouco melhor e os dois se deixam, to satisfeitos

quanto iludidos.
Entretanto, Freud relata que, pouco depois dessa separao, o paci-
ente foi tomado de um violento desejo de arrancar-se sua influncia
- o que indica, pelo menos, a sua persistncia.
No conseguiu, e quando voltou a procurar Freud, em 1919, foi por
causa de sua constipao histrica, como diz Ruth Mack Brunswick.
Freud sente, e diz na nota final da sua observao, que se trata de
uma manifestao de transferncia no-analisada. A constipao cede e
Freud pensa, desta vez, que a transferncia est liquidada ... Talvez esti-
vesse, se o Homem dos Lobos tivesse podido pagar essa nova etapa da
anlise; mas no pde.
Se retomarmos ento a linguagem familiar que atribumos ao paci-
ente, parece que essa fase se resume assim: "Volto a te procurar, diz ele
histericamente a Freud com o seu ventre, porque quanto troca, as coi-
sas no vo bem." Devemos reconhecer que a pergunta estava habil-
mente formulada. Mas Freud s responde em parte: "No seja por isso,
vou resolver o problema do ventre", e o faz. Mas, infelizmente, talvez
contra a sua prpria vontade, ele acrescenta: "E de graa... ", ignorando
o sentido profundo da questo da troca.
Talvez as coisas pudessem parar por a, se os acontecimentos no
tivessem airninado completamente o nosso paciente, despojando-o as-
sim do seu habitual mediador imaginrio: o dinheiro.
Essa mesma circunstncia, que motiva a gratuidade dos ltimos
meses de anlise, incita Freud, como relata Ruth Mack Brunswick, a
"fazer uma coleta para o seu ex-paciente ... que dera uma to bela contri-
buio para a teoria da anlise. Freud repetiu essa coleta durante seis
anos, a cada primavera".
Como o Homem dos Lobos poderia compreender esse gesto, a no
ser como uma confisso de Freud: "Sim, voc me acorrentou e eu te
confirmo isso, se voc tinha dvidas; eu te agradeo, justamente com
dinheiro, por aquilo que voc me deu de voc."
Com essa confisso, desaparece a testemunha, o pai simblico que
por um instante o Homem dos Lobos entrevira, ou encontrara, na sua
primeira e to lenta anlise. Com esse dom em dinheiro, desaparece a
esperana de possuir um dia, verdadeiramente, um pnis, como um pai,
como um homem, um pnis reconhecido no seu pleno valor simblico.
aqui que comea virtualmente a psicose.
Pois, se a testemunha se esquiva com a sua promessa, exatamente
quando estava to perto de cumpri-la, a pergunta subsiste, mas desta
vez sem eco.
 "Homem dos Lobos" 195

A psicose comea quando ele prprio supe ter respondido sua

prpria pergunta, vivendo imaginariamente o problema da castrao.
Doravante, sua vida, guisa de resposta ilusria, ser o movimento
Tisrio da hipocondria, problemas incessantes com o nariz, em refe-
rncia sua me, com os dentes, em referncia aos lobos.
R.M. Brunswick explica pela doena de Freud e pelo medo da mor-
te possvel o fato de o sujeito ter ento sofrido o desencadear do epis-
dio propriamente psictico. No h dvida, mas isso s explicaria uma
reativao momentnea, j maneira psictica, da questo de sempre.
Encontramos de fonna bem mais precisa, na observao de R.M.
Brunswick, a indicao daquilo que precipitou, abertamente, o Homem
dos Lobos em sua psicose.
A 15 de junho de 1926, nos diz ela, nosso paciente resolveu brusca-
mente consultar outra vez o segundo dermatologista, aquele que um dia
o consolara. Este declarou ento que "a zona tratada pela eletrlise (ele
prprio havia aconselhado a diatennia, anteriormente) se distinguia
muito bem, com suas cicatrizes. O paciente, continua R.M. Brunswick,
observou que essas cicatrizes desapareceriam com o tempo, mas o der-
matologista replicou que elas nunca desaparecem, e no podiam ser
corrigidas por nenhum tratamento".

Ao ouvir estas palavras: "As cicatrizes nunca desaparecem", uma sensa-

o terrvel dominou o paciente. Estava invadido por um desespero sem li-
mite, como nunca sentira durante a sua doena anterior. No havia
m.:nhunrn sada possvel para o seu estado. As palavras do dermatologista
continuaram a ressoar aos seus ouvidos: "As cicatrizes nunca desapare-
ce111."

Foi no dia seguinte, "16 de junho de 1926, escreveu R.M. Bruns-

wick, que nosso paciente procurou Freud e recebeu dele a soma anual
fornecida pela coleta".
Gostaramos de imaginar se, naquele 16 de junho, Freud, retoman-
do sua funo de analista, lhe tivesse bruscamente recusado o dinheiro;
talvez ele tivesse podido evitar que o doente naufragasse completamen-
te no delrio. Assim, depois de interrog-lo, Freud teria podido di-
zer-lhe:

Antes de me procurar, voc ainda tentou continuar com o seu jogo quase
delirante; levantando mais uma vez, a respeito do seu nariz, a questo da
posse integral do seu prprio pnis, voc interrogou, como bom obsessivo,
o segundo dermatologista; foi porque este, investido por voc de altas fun-
es simblicas, respondeu que definitivamente no havia mais nada a fa-
196 escritos clnicos

zer quanto s cicatrizes, que voc entendeu que no havia mais esperana
de adquirir sua virilidade e tomar-se verdadeiramente um homem. Ento,
voc sentiu um desespero sem limites, uma "infelicidade absoluta". Mas
isso aconteceu ontem e hoje voc vem pegar o dinheiro ... Hoje, voc no o
ter, pois importante que voc reconhea enfim que sou livre, que estou
fora do jogo da sua imaginao, hoje quase delirante.

Talvez isso tivesse bastado para tranqilizar um pouco o nosso pa-

ciente.
Mas, ao contrrio, Freud o confirma na sua alienao, ao dar-lhe o
dinheiro. Como em 1920, quando fez o primeiro donativo, esse gesto
dizia: "Voc me acorrentou." Como ento, esse presente, ou essa con-
fisso fala e diz: "Comigo desaparece a testemunha, o pai simblico
que, por um instante, voc entreviu na sua primeira anlise." Com esse
dom, desaparece a esperana de possuir um dia um pnis, sem medo de
castrao, porque reconhecido em seu pleno valor simblico.
A 15 de junho, e tambm a 16 de junho de 1926, ele ouve: "As cica-
trizes nunca desaparecem", "no h sada possvel."
Parece-nos possvel que essa cicatriz tambm seja, em certo senti-
do, a marca indelvel deixada pela rejeio primordial do problema da
castrao (tanto quanto a marca imaginria dessa castrao), mas no
podemos insistir de novo nesse ponto.
assim que descreveramos o progresso dessa entrada na psicose,
sem pretender com isso ter coberto o campo excepcional que essa dupla
observao nos revela.
No o fizemos, e muitos daqueles que conhecem bem esse texto po-
dero acusar-nos, com razo, de no termos, praticamente nunca, enca-
rado a questo da identificao com a me, cuja evidncia todos os
observadores sublinharam na histria do Homem dos Lobos. Foi assim
que o dr. Wulff, um amigo da famlia, resumiu muito bem esse proble-
ma no momento da psicose: "Ele no desempenha mais um papel, o da
me; ele a me at em seus menores detalhes."
Assim como escolhemos centrar nossa reflexo no tema da castra-
o, tambm poderamos apoiar-nos no problema da identificao com
a me; mas isso no nos dispensaria de estudar e situar terica e prati-
camente o lugar e a.funo do pnis, simblico, real e imaginrio, ainda
que sob o signo da falta neste caso.
Tambm teramos encontrado, por essa via, a fonna ltima da ques-
to na sua absoluta infelicidade, segundo as palavras de Ruth Mack
Brunswick. Mas ento ns a teramos descoberto sob sua fonna primiti-
va, pouco interrogativa, j resignada, nos prprios tennos que foram ar-
 "Homem dos Lobos" 197

ticulados pela me: So kann ich nicht mehr /eben, no posso mais viver
assim.
A cura foi, como afinna R.M. Brunswick, a nica caracterstica at-
pica desse caso; ela a explica em poucas palavras: "Tivemos apenas que
tratar de uma nica coisa, de um resduo de transferncia para com
Freud", e precisa depois:

V-se que o meu prprio papel durante essa anlise foi quase insignifican-
te; s agi como mediadora entre o doente e Freud.

nessa palavra, mediadora, que est, efetivamente, o genne da efi-

ccia desse ltimo tratamento. Por seu testemunho imperturbvel, a
analista, uma mulher, consegue cumprir a funo simblica para a qual
Freud a havia designado, de certa forma por procurao. Mas o tempo
essencial no continua sendo o fato de que Freud, retomando o dilogo,
o envia para R.M. Brunswick,j que ele no pode pagar?
o que pensamos, prestando tambm nossa homenagem extraor-
dinria mestria com a qual R.M. Brunswick soube resistir s solicita-
es do paciente, para continuar sendo finnemente o que devia ser, uma
mulher mediadora, um smbolo vivo, e, por que no dizer, no esprito
do paciente uma mulher flica; no foi assim que ela lhe apareceu em
sonhos, de botas e culote,justamente depois que ela testemunhou vigo-
rosamente a posio dele, o Homem dos Lobos, em relao a Freud?
Por uma questo de clareza, eu gostaria de resumir, como conclu-
so, as idias que quis expor. Pensei que elas eram muito simples e pou-
co numerosas, enquanto desenvolvia meu esboo em tomo do texto
freudiano que serviu de epgrafe.
Ento, tudo estava claro e a psicose surgia naturalmente de uma his-
tria bem ordenada. Assim, a questo das relaes com o homem e da
verdadeira posse, principalmente simblica, do seu prpio pnis, domi-
nava a observao do Homem dos Lobos; pelo estudo eletivo dos ele-
mentos do complexo de castrao, que escolhemos como via inicial,
enfatizamos afimo simblica preeminente do pnis, o que nos penni-
tia compreender melhor por que se podia dizer que fora primitivamente
"rejeitada", antes de ser recalcada, a possibilidade da castrao para o
Homem dos Lobos. Concebamos claramente tambm o plano imagi-
nrio no qual se situa a troca na perspectiva do estgio anal, e isso nos
pennitia reinterpretar com seu justo valor a presso exercida por Freud,
ao fixar um tnnino para a anlise; o material da cena primitiva se tor-
nava ento moeda de troca para conservar ilusoriamente a posse do te-
rapeuta. Tambm vamos com clareza que os donativos em dinheiro de
198 escritos clnicos

Freud introduziam o doente no caminho de uma soluo psictica, para

a qual o precipitava uma soma de acontecimentos, cuja articulao con-
vergente se explicava pela cicatriz sempre presente, at aberta, da rejei-
o primordial da castrao ...
Mas, medida que eu escrevia, vi que essas poucas idias simples
se multiplicavam; agora surgem, irresolutos mas insistentes, problemas
fundamentais. As questes da identificao com a me, da natureza da
transferncia, do valor do tempo, do medo da morte, se mostram como
elementos cujo conhecimento claro seria a nica base para um comen-
trio verdadeiro dessa observao e para a anlise completa daquilo que
tnhamos em vista: o surgimento e a originalidade do fato psictico.
 As palavras do psictico *

Talvez se possa aftnnar igualmente que o psictico vive fora de toda di-
menso libidinal e que, para ele, tudo gozo e que, at quando fala, "ele
faz amor com as palavras". Quer se adote um ou outro ponto de vista,
fica assim introduzida a questo da posio particular do psictico di-
ante da experincia do prazer. Se parece legtimo dizer que o neurtico
se debate com impedimentos mais ou menos considerveis ao gozo, se
se pode considerar que o perverso no pra de interrogar a prpria pos-
sibilidade do prazer, preciso dizer que o psictico parece no poder si-
tuar-se em relao a essa dimenso essencial do gozo, seja porque se
mostre totalmente estranho a essa ordem, seja porque parea totalmente
imerso nela, sem a menor possibilidade de recuo.
Penso que tentar caracterizar o psictico por sua posio diante do
gozo deve ser a marca de uma abordagem psicanaltica do fato psicose.
Mas logo percebe-se a dificuldade desse empreendimento, quando se
interroga o termo que se coloca como referncia: o prazer.

1. A questo do prazer
Curiosamente, embora toda a jovem tradio psicanaltica se funde na
promoo da sexualidade e do prazer que focaliza o seu exerccio, tera-

* Texto de uma comunicao no Colquio Internacional sobre a problemtica da

psicose, Montreal, 5-8 de novembro de 1969 (redigido em fevereiro de 1969).
Publicado cm Lettres de/ 'co/e.freudie1111e, n 9 6, outubro de 1969, p. l 00-17.

199
200 escritos clnicos

mos dificuldade em encontrar um trabalho propriamente psicanaltico

sobre a Lust que, entretanto, d o seu nome a um dos princpios essen-
ciais da vida psquica, segundo Freud.
Ora, numa primeira abordagem dos textos psicanalticos, impres-
sionante o paradoxo que existe entre o carter eminentemente qualitati-
vo do prazer e o modo quantitativo das diferentes descries, ou
definies, que dele so dadas. Na perspectiva de um "aparelho psqui-
co", que aquela a que Freud se refere, o prazer descrito como o efeito
de uma diminuio das quantidades de energia que condicionam o fun-
cionamento do dispositivo; a hiptese que funda esse tipo de descrio
que o aparelho psquico tem por funo, segundo a aplicao do prin-
cpio de constncia, "manter em nvel to baixo, ou pelo menos to
constante quanto possvel, a quantidade de excitao que contm". 1
Mas essa abordagem da questo do prazer, se tem o mrito de ser
simples, manejvel e fecunda teoricamente, deve ser considerada par-
cial; alm disso, ela apresenta o defeito de propiciar facilmente um uso
tendencioso, na medida em que o modelo fsico que adota tende a refor-
ar a tradicional oposio entre o fsico e o psquico, oposio que a psi-
canlise deveria ter restitudo em relao s suas fontes fantassticas.
Freud, alis, no ignora o aspecto hipottico dessa abordagem energti-
ca; ele escreve: "Queremos manter o carter altamente indeterminado
dessa hiptese (de que a sensao de desprazer est em relao com um
aumento da excitao, e a sensao de prazer com uma diminuio des-
ta)."2 Melhor ainda, ele "daria tudo para saber quais so as condies do
prazer e do desprazer, mas os elementos desse conhecimento lhe fal-
tam, precisamente". 3 Entretanto, ele acrescentaria pouco depois: "A ex-
perincia clnica nos mostra a cada instante que h tenses agradveis e
relaxamentos desagradveis ... O prazer e o desprazer no podem serre-
duzidos ao aumento ou diminuio respectiva de uma quantidade cha-
mada tenso de excitao, embora sejam altamente dependentes desse
fator". 4 nesse mesmo texto sobre o problema econmico do maso-
quismo que ele lembra a necessidade de levar em considerao certos
caracteres "qualitativos" da excitao pulsional.
Hoje, no parece que o recurso oposio clssica entre qualitativo
e quantitativo seja verdadeiramente de natureza a esclarecer a questo
do prazer; assim como o fato de valorizar a distino entre o psquico e
o somtico tende a apagar a verdadeira novidade da via psicanaltica, a
abordagem da realidade do prazer em te1111os de quantidade e qualidade
pode fazer esquecer o seu carter inedutvel.
A noo de prazer, na psicanlise, se caracteriza essencialmente,
como J. Lacan no cessou de lembrar, pela nitidez da diferenciao de
 as palavras do psictico 201

que ela necessita, em relao representao pregnante do processo de

satisfao de uma necessidade. A pulso, convm lembrar, um con-
ceito maior da teoria freudiana, que est implicado em toda concepo
psicanaltica da sexualidade e do prazer. justamente por ocasio de
sua definio que Freud se v obrigado a abandonar a oposio entre o
psquico e o somtico: "O conceito de pulso nos aparece como um
conceito limite entre o psquico e o somtico". 5 Quanto satisfao de
uma exigncia pulsional, qual voltaremos, deve-se notar que ela no
depende, rigorosamente, nem da quantidade nem da qualidade do obje-
to que permite a sua realizao; por mais surpreendente que isso possa
parecer quele que continua cativo da perspectiva biolgica da necessi-
dade, o objeto da pulso no especificamente determinado, mas, pelo
contrrio, "o que h de mais varivel na pulso; ele no lhe est origi-
nariamente ligado. Pode ser substitudo vontade, ao longo dos desti-
nos que a pulso conhece. Pode acontecer que o mesmo objeto sirva
simultaneamente para a satisfao de vrias pulses", 6 como escreve
Freud.
Na verdade, como mostraremos, em torno de outro conceito que
se ordena o essencial do pensamento de Freud sobre a questo do pra-
zer. A noo psicanaltica de satisfao tenta (como o conceito de pul-
so) introduzir uma nova localizao da satisfao: preciso, para
descrev-la ou explic-la, referir-se, por um lado a uma experincia pri-
meira, "a experincia de satisfao" (Befiiedigungserlebnis), em que o
relaxamento de uma tenso, a sede por exemplo, realizado pela satis-
fao objetiva da necessidade graas a uma interveno exterior; essa
experincia suposta para todos, e por isso reconstruda maneira do
s-depois, a partir da observao padro do lactente satisfeito; mas fica-
ria uma lembrana, um vestgio mnsico que seria despertado e entraria
em funo logo que uma tenso anloga da experincia primeira se re-
produzisse. A essa tenso renovada responderia ento a imagem mnsi-
ca do "primeiro" objeto satisfatrio, realizando assim uma espcie de
experincia alucinatria de satisfao. Ora, a partir da experincia
alucinatria que se desenvolve o movimento que introduz a dialtica do
"desejo" propriamente dito: "Logo que a necessidade se representar,
escreve Freud, haver, graas relao estabelecida, o desencadeamen-
to de uma impulso psquica que investir de novo a imagem mnsica
dessa percepo na memria, e provocar de novo a prpria percepo,
isto , reconstituir a situao da primeira satisfao. esse movimento
que chamamos desejo; o reaparecimento da percepo o cumprimento
do desejo ( Wunscherfallung). "7
202 escritos clnicos

claro que o prazer ligado ao exerccio do desejo assim definido

toma uma dimenso completamente diferente da pura e simples satisfa-
o de uma necessidade. na distncia, ou na no-coincidncia entre
uma satisfao alucinatria e a lembrana (ou os vestgios) de uma ex-
perincia "originria" suposta como real, que aparece a dimenso psi-
canaltica do prazer.
Mais simplesmente, e na perspectiva de um outro nvel de elabora-
o,8 Freud retoma explicitamente o conceito-chave, em torno do qual
se ordena o essencial da sua elaborao; o conceito de diferena:

A pulso recalcada nunca cessa de tender completa satisfao, que con-

sistiria na repetio de uma satisfao primria ... a diferena entre a sa-
tisfao obtida e a satisfao procurada que constitui essa fora motora,
esse aguilho que impede o organismo de se contentar com uma situao
dada .. .9

Sem dvida, nesta ltima fonnulao, trata-se mais do movimento

do desejo do que do tempo do prazer, que escande a sua perpetuao.
Mas, alm do fato de que Freud, nos escritos desse mesmo perodo,
evocou a relao do prazer com aquilo que ele chama de "unidade de
tempo", 10 preciso sustentar firmemente que a Lust, de que se trata na
psicanlise, s pode se situar relativamente ao desdobramento do dese-
jo, que essa diferena pe cm jogo.
A partir da, podemos, certamente, numa aproximao apressada,
considerar o prazer como o efeito de uma reduo de diferena, e en-
contrar nessa formulao a definio que faz dele uma reduo de ten-
so entre cargas energticas. Parece-nos, entretanto, que a deduo do
conceito de diferena apartado da metfora energtica deve permitir
uma elaborao terica capaz de explicar melhor, como desejava
Freud, as "condies do prazer", 11 e, com isso, ser mais capaz de reco-
nhecer melhor os mecanismos perturbados que se propem nossa in-
terveno na prtica teraputica.
No momento, ser suficiente afirmar que o prazer est ligado 1110-
bilizaio de uma d[ferena, e tentaremos examinar com mais cuidado,
em ,funo da diferena implicada no jogo pulsional mais elementar,
como o prazer vem a se realizar.

2. A palavra est intrinsecamente ligada ao prazer

Ao longo da breve descrio que fizemos da experincia de satisfao

na sua acepo psicanaltica, percebemos que dificuldade maior consis-
 as palavras do psictico 203

tia em conceber com alguma pertinncia o modo "de inscrio" da lem-

brana da primeira satisfao de uma necessidade. Seria extremamente
inadequado pensar essa lembrana como uma marca traada sobre cera
mole, ainda que essa comparao no deixe de se impor a quem se inter-
roga sobre o fenmeno da memria; claro, entretanto, que, represen-
tando-se assim as coisas, tropea-se logo no obstculo de uma
saturao mais ou menos rpida da superficie receptora, pela abundn-
cia sempre renovada das marcas. Sabemos que Freud, que logo se viu
diante desse problema da memria, abriu mna nova abordagem ao des-
crever o sistema mnsico como "inconsciente" e ao defender o princ-
pio da incompatibilidade da conscincia com a memria. 12 Mas a
concepo que ele prope, na perspectiva do "Projeto", da marca mn-
sica como "trilhamento", isto , como resultado de uma resistncia neu-
rnica superada, 13 apenas indica a dificuldade sem resolv-la
verdadeiramente: a marca aparece como a inscrio de uma via prefe-
rencial (trilhada) numa rede neurnica, cuja substncia nervosa penna-
nece suposta como realidade de referncia. Em ltima anlise; o
problema da saturao poderia se fonnular da mesma maneira que na
simples comparao com a placa de cera.
Assim, parece necessrio desenvolver um pouco mais o que est
implicado na hiptese freudiana de que a marca mnsica s pode ins-
crever-se num sistema inconsciente. Essa marca , antes de tudo - de-
vemos lembrar - a inscrio de uma experincia de satisfao. e
deixamos de lado, pelo momento, a tomada em considerao da hipot-
tica "primeira" satisfao - cuja implicao numa fantasia de origem
parece hoje certa-, a questo do modo de inscrio de uma experin-
cia de prazer se apresenta ento. Como se pode adivinhar, a maior difi-
culdade na abordagem desse problema , como sempre no domnio
psicanaltico, levar em conta a originalidade radical dos dados e, logo,
no reduzi-los, aplicando-lhes um modo de pensamento do qual eles
no dependem; ou seja, no tratar como filsofo, como psiclogo ou
como fisiologista um problema especificamente psicanaltico.
Para tentannos nos manter num nvel exclusivamente psicanaltico,
parece-nos que a melhor maneira de proceder tomar em considerao
o funcionamento de um dos seus conceitos essenciais, o de pulso, e
examinar como se inscreve a satisfao que ela consegue obter. Num
nvel bem elementar, analisemos o desenvolvimento de urna pulso
parcial, urna daquelas cuja conjugao detennina as orientaes prefe-
renciais da vida sexual. De preferncia sempiterna pulso oral, cuja
descrio abusiva e banalizada apenas reforou o seu poder de fascnio
204 escritos clnicos

e escamoteou suas obscuridades, vamos tomar como exemplo uma pe-

quena cena, na qual vemos funcionar a pulso escpica.
a idade dos primeiros sorrisos, como se diz, e a criana no bero
olha fixamente o rosto que se aproxima dela; uma espcie de conversa-
o comea, mantida pelo rosto que se inclina, com um discurso em que
os jogos de mmica, como um bal enigmtico de personagens abstra-
tos, lbios, olhos e dentes, lnguas e plpebras, dominam as modulaes
da voz. Diante desse espetculo feito para seduzir, durante muito tempo
a criana fica sria, com o rosto imvel concentrado no olhar; espera,
examina, interroga, e sua seriedade extrema contrasta com a agitao ir-
risria do outro. Depois, subitamente, nos olhos verdadeiros da criana
se acende, imperceptvel, a luz de um riso; ainda o espao de um instan-
te, a sombra de uma hesitao no canto da boca, e abre-se a festa, em
que o rosto inteiro se ilumina, to leve quanto antes estava srio.
O que aconteceu? Poderamos dizer, simplesmente, que a criana,
depois de um exame atento, "reconheceu" o rosto da pessoa familiar, e
que o sorriso marca o tempo desse reconhecimento. Mas preciso to-
mar cuidado para no cair aqui no erro que denuncivamos h pouco:
pensar cm termos psicolgicos ou filosficos uma experincia que con-
vm manter psicanaliticamcnte ordenada, a pai1ir da dimenso do pra-
zer. Vamos evitar, por enquanto, invocar o processo complexo do
reconhecimento, a fim de seguir de peito o mecanismo da pequena cena
descrita. Por esse olhar, uma espcie de trabalho se efetua, parecendo
resultar numa certa "apreenso" de alguma coisa; sem dvida - pois
s podemos avanar uma hiptese - um detalhe do rosto, o desenho
de uma sobrancelha, por exemplo, que se acha como que recortado pelo
trabalho desses olhos vidos. Assim como uma mquina tica (para fi-
car na linha das metforas caras a Freud), construda para recolher os
efeitos dos raios que ela prpria emitiria, o olhar pode ser concebido
como o efeito de um aparelho simultaneamente emissor e receptor.
Assim, o que o olho recebe se marcaria pela sua relao com o ponto
virtual de onde esse olhar teria sado. Assim como a pulso oral - para
cit-la apesar de tudo - pode ser representada, a pai1ir de J. Lacan, por
um vetor cm forma de anel, que parte de uma borda dos lbios para con-
tornar, ou at rec011ar, o objeto antes de voltar em outro ponto da mes-
ma borda, fechando o circuito que garante a satisfao pulsional, assim
tambm a pulso escpica pode ser concebida como o circuito de um
olhar que parte dos olhos para se refletir em torno (ou na superfcie) do
objeto que ele visa e distingue, antes de voltar em outro ponto do seu
lugar de origem.
 as palavras do psictico 205

No caso da pequena cena escolhida como exemplo, o recorte do

objeto, o isolamento ou a deteco num conjunto de detalhes, de uma
sobrancelha, por hiptese, necessita aparentemente de um certo tra-
balho; pode-se dizer que s quando algo especfico aparece aos
olhos, na volta do olhar interrogador, que o prazer intervm, mani-
festado pelo sorriso.
A propsito dos olhos, muito tentador pensar a inscrio da expe-
rincia do prazer como wna marca impressa na retina, que, antes de
apagar-se, seria recolhida nos meandros de certas circunvolues. Cer-
tamente, algum processo dessa ordem que se produz, mas sob reserva
de duas retificaes essenciais. A primeira consiste em precisar que no
a imagem como tal que, no nvel dos olhos, produz o prazer ( o que su-
poria j dominado o processo do reconhecimento), mas a percepo da
distncia, ou diferena, em que se fecha, em retorno, o circuito da pul-
so. A segunda retificao se refere prpria inscrio dessa distncia
inapreensvel: ela no poderia ser pensada maneira de uma simples
tranferncia de inscrio da retina em uma circunvoluo (o que supo-
ria o problema da inscrio resolvido), mas sequer a mobilizao de ou-
tro mecanismo. No mbito desse trabalho, no possvel, nem
verdadeiramente necessrio, cm nossa opinio, inte1rngar mais longa-
mente o tempo do prazer, descrito como a experincia imediata (per-
cepo) de uma diferena produzida pelo acabamento de um circuito
pulsional elementar. Em contrapartida, o tempo da inscrio dessa dife-
rena num sistema mnsico (logo inconsciente, segundo Freud), mere-
ce uma ateno particular, como acabamos de ver.
Efetivamente, ao contrrio do processo passivo que o termo inscri-
o sugere, pelo que evoca da recepo de uma marca por uma superf-
cie mvel, tudo acontece como se a experincia de uma diferena
desencadeasse imediatamente a produo de um anticmpo especfico,
de natureza a bloquear o seu efeito de ruptura. um elemento de uma
ordem nova que aparece. Mas, apesar dessa denominao metafrica
de "anticorpo" da diferena ergena, esse elemento no deve ser conce-
bido como uma substncia tisico-qumica; ele deve ser descrito, antes,
como uma "funo", que pode ser supo11ada de fato por veculos de na-
tureza varivel, de modo algum essenciais prpria funo. O impor-
tante dessa funo, como acabamos de dizer, o bloqueio do efeito de
ruptura instaurado pela experincia imediata da diferena ergena; isso
significa que algo da ordem da fixao (inscrio) se produz, no como
uma transcrio num "outro lugar" da distncia produzida, mas antes
como uma espcie de sutura realizada por um grampo, no prprio lugar
em que a distncia se produz. A cicatriz de uma ruptura tegumentria
206 escritos clnicos

ilustra bem essa funo de fixao e de inscrio, com a diferena de

que, a rigor, no processo descrito, ela no deixa nenhum vestgio, in
situ. Esse elemento propriamente abstrato (puxado para fora) do lugar
do corpo onde sua funo de sutura se exerce, e nisso que ele deve ser
considerado como ESCRITO.
A LETRA que constitui essa inscrio desenha o seu trao como
apagamento de uma diferena (ergena) e o primeiro paradoxo dessa
funo literal fazer da inscrio num lugar o apagamento em outro. Se o
lugar do apagamento , como se viu, facilmente concebvel no nvel do
corpo como diferena ergena (lugar do prazer), subsiste a dificuldade
de pensar o lugar da inscrio literal assim definida em sua funo para-
doxal. Repetimos, pois essencial, que no h substncia que suporte a
inscrio: as letras so funes que garantem o UM distintivo e penni-
tem constitu-lo como ndice da diferena apagada, ou diferena erge-
na. As letras articuladas em sries, seqncias ou redes constituem por
si mesmas o que se pode chamar metaforicamente de seu "espao": me-
mria inconsciente na tenninologia freudiana, e, como tal, lugar exclu-
sivo em que se recolhe verdadeiramente toda inscrio possvel na
perspectiva do "tempo inconsciente". 14 O que nos representamos habi-
tualmente como acmulo sucessivo de inscries aparece, ao contrrio,
como uma "antologia" j constituda, um "grande livro", em que tudo j
est virtualmente escrito. 15 Assim pode-se entender a genial e surpreen-
dente interveno de Freud na anlise do pequeno Hans: "Bem antes
que ele viesse ao mundo, euj sabia que um pequeno Hans nasceria um
dia, que amaria tanto a me que seria forado a ter medo do pai, e eu dis-
sera isso ao seu pai"; 16 no se saberia valorizar melhor o carter propria-
mente estrntural do complexo de dipo.
At agora, produzimos uma espcie de "gnese" da ordem literal,
"a pai1ir" de uma experincia sensvel: a diferena ergena. Mas deve-
mos ver nessa maneira de proceder apenas um artificio didtico, e con-
siderar, ao contrrio e com toda a objetividade, que a experincia, de
qualquer ordem que seja, , como marca a afirmao de Freud ao pe-
queno Hans, ordenada, logo "vivida" em funo do conjunto das letras
ou traos mnsicos articulados numa grande antologia - isto , sim-
plesmente em funo de um sistema de tipo inconsciente. A dominn-
cia lgica dessa ordem no poderia ser ignorada, ou apenas esquecida,
por quem quer que se pretenda psicanalista; a ordem literal constitui
verdadeiramente o "meio natural" do homem em sua universalidade.
Mas nem por isso a letra poderia ser pensada fora da sua referncia di-
menso do prazer, concebida como imediatez da diferena ergena.
 as palavras do psictico 207

Agora, evidente que a palavra deve ser considerada stricto sensu

como uma funo literal; a diferenciao das funes da palavra, por
exemplo as de nomeao, representao, comunicao, s pode ser
concebida a partir da funo primordial de antic01pos do prazer que a
letra assume essencialmente.
nesse sentido que se deve entender a proposio inicial deste de-
senvolvimento: "A palavra est intrinsecamente ligada ao prazer."

3. As palavras do psictico

Parece-nos que a organizao psictica, na sua diferena das organiza-

es "nonnais" ou "neurticas", se caracteriza pela falta de clivagem
garantida entre o espao literal e o corpo. A letra no cessa de se proje-
tar sobre o corpo e nada permite ento distinguir o espao ergeno da
ordem das palavras. Encontramos nesse ponto fonnulaes excelentes,
que G. Deleuze prope em recente artigo sobre "o esquizofrnico e as
palavras". 17 O "anticorpo" suscitado parece bloquear-se in situ, e falhar
ento em sua funo de fechar a brecha do prazer-diferena. Notamos,
no incio deste trabalho, que se podia dizer com igual razo que o psic-
tico vive fora de qualquer dimenso libidinal ou que, para ele, tudo
gozo; podemos dizer agora, com mais preciso, que a "letra-anticorpo",
no colapso caracterstico da psicose, pode ser considerada seja como
fracassada em sua funo de sutura, deixando abe1ta a distncia do pra-
zer (ou melhor, da subjetividade), seja como um ferrolho, que impede
para sempre todo acesso ao prazer.
No por acaso que as metforas que nos ocorrem para valorizar a
teoria da impossvel relao do psictico com o prazer evocam figuras
de buracos e obturaes. Em qualquer abordagem psicanaltica, essas
representaes impem evidentemente a referncia dimenso da cas-
trao; mas no poderamos nos contentar com essa simples evocao,
e nem mesmo concluir sumariamente que a funo da castrao se en-
contra bloqueada no psictico, ainda que essa formulao, em sua sn-
tese, seja verdadeira.
No ltimo captulo de "O inconsciente", 18 Freud faz o balano do
que foi dito sobre o sistema inconsciente, a partir do estudo das neuro-
ses e dos fenmenos onricos; curiosa ou modestamente, ele estima o
resultado insuficiente e prope ampliar o estudo do inconsciente, abor-
dando-o pelo vis das "psiconeuroses narcsicas", ou seja, das psicoses.
Na linguagem perturbada do esquizofrnico, observa Freud, e em suas
declaraes "aparentemente desprovidas de sentido ... uma relao com
208 escritos clnicos

os rgos do corpo ou com as inervaes corporais passa muitas vezes

para o primeiro plano". Assim, ao contrrio da histrica que, para ex-
pressar que seu bem-amado um hipcrita, um "virador de olhos" (ein
Augenverdreher, em alemo), viraria realmente os olhos sem dizer
nada, a psictica esquizofrnica de V. Tausk fonnula verbalmente a
proposio "delirante": "os olhos no esto como devem; esto vira-
dos"; do mesmo modo, essa mesma doente declara que deve "mudar de
posio" para responder ao sentimento de que o homem lhe "virou as
costas", expresso equivalente aqui a "virador de olhos", no seu exclu-
sivo valor de referncia a um movimento do corpo: a palavra continua
verdadeiramente colada ao corpo.
Porm, mais precisamente ainda, nos exemplos que ilustram a se-
qncia do seu desenvolvimento, Freud enfatiza uma fonnao sinto-
mtica tpica e absolutamente eloqente: a preocupao "delirante"
quanto aos buracos deixados na pele depois que se espremeu uma espi-
nha ou um simples cravo. Nesses casos, a ateno dirigida sistemati-
camente para o aspecto lacunar da pele, ordinariamente apreendida
como superficie cheia. claro que se pode considerar, como nota
Freud, que se trata da projeo, no nvel cutneo, de uma representao
de castrao, mas h nisso alguma coisa que, cinicamente, no "cola";
de fato, um processo desse gnero, que se pode encontrar na histrica,
implica uma elaborao mais avanada dessa relao com a flta (ou
com a presena) do pnis, que constitui a castrao no sentido psicana-
ltico do termo. Nos exemplos evocados, o importante parece ser o bu-
raco em si, deiscncia numa superficie, sem outra referncia seno a si
mesmo, o que Freud sublinha ao observar que a expresso da equiva-
lncia - um buraco um buraco - vale aqui no sentido literal, que ela
deve ser tomada "ao p da letra". Poderamos dizer que nesse caso a pa-
lavra buraco , de certa forma, abusivamente empregada como palavra,
no sentido em que nada distingue a funo da palavra da distncia que
ela feita para fixar. No se poderia ler a breve evocao que Freud faz
desse paciente que "se deixa desviar de todos os interesses da vida pelo
mau estado da pele do seu rosto" sem pensar no famoso "Homem dos
Lobos", tal como Ruth Mack Brunswick o conheceu: ele sofria ento de
uma "idia fixa" hipocondraca, isto , de uma idia delirante.

Ele teria sido, como se queixava, vtima de um dano causado ao seu nariz
pela eletrlise, mtodo empregado para tratar a obstruo das glndulas se-
bceas do nariz. Segundo ele, o dano consistia numa cicatriz, num buraco ou
num pequeno fosso no tecido cicatricial, de acordo com o momento. 19
 as palavras do psictico 209

Aqui, preciso notar, e o que nos importa no caso, que o dano ale-
gado uma cicatriz ou, ao contrrio, um buraco, ou uma associao dos
dois, um pequeno fosso no tecido cicatricial.
Na verdade, a atitude do paciente no era absolutamente a mesma
em relao ao buraco ou cicatriz, ou, de modo mais exato, diante da
constatao, sobre o nariz, de uma "marca indelvel", ou, pelo contr-
rio, diante do espetculo da abertura de um buraco se produzindo. Pelo
menos por duas vezes, quando um mdico lhe diz que a marca no nariz
no desaparecer, ele cai na mais profunda depresso: "O doutor o
olhou com indiferena e disse novamente que no havia nada a fazer
( que a marca no desapareceria). Nesse momento, diz o paciente, o uni-
verso girou sobre seu eixo. A estrutura de sua vida desabou." 2 Na se-
gunda vez, so palavras anlogas, embora proferidas por outro mdico,
que produzem o mesmo efeito:

Ouvindo as palavras "as cicatrizes nunca desaparecem", uma sensao ter-

rvel se apoc;lerou do nosso paciente. Estava invadido por um desespero
sem limite, como nunca sentira durante sua doena anterior. No havia,
para o seu estado, nenhuma sada possvel. As palavras do dermatologista
continuaram a ressoar aos seus ouvidos: "As cicatrizes no desaparecem
nunca." 21

Em contrapartida, quando, depois das primeiras e infelizes palavras

do primeiro dennatologista, ele corre para o professor X, a experin-
cia contrria, no menos louca, que se realiza:

Ao sair da Previdncia Social, ele correu para o professor X, que o recebeu

com cordialidade c o acalmou, dizendo que a soluo no era dificil de se
encontrar. Com um instrumento, pressionou o ponto infectado que se en-
contrava sobre o nariz do paciente; este deu um grito e o sangue comeou a
escorrer do lugar onde estava a glndula. Como a anlise revelou mais tar-
de, ele fora tomado por um xtase agudo vista do seu sangue escorrendo
sob as mos do doutor. Respirou profundamente, mal conseguindo conter
a alegria. Duas horas antes, estava beira do suicdio; agora, um milagre o
salvara da tragdia. 22

Mas o "xtase" apenas um irrisrio simulacro de prazer; ele ape-

nas assinala a indistino do corpo e das palavras, que encerra o psic-
tico num espao absoluto. O arrebatamento exttico apenas, literalmen-
te, uma fortuita, breve e sempre nica ruptura de um fechamento aber-
rante, limite em que se confundem, ao invs de cindir-se, o espao do
corpo e o da letra.
210 escritos clnicos

Ce1iamente, podemos comprazer-nos em reconhecer aqui, posto a

nu, o problema da castrao, e reconhecer a verdade dessa dimenso, na
plenitude de sua acepo. como se o Homem dos Lobos no conse-
guisse dominar esse enigmtico "conceito inconsciente" de uma peque-
na coisa que pode se separar do corpo; 23 mas preciso entender aqui
que essa pequena coisa que constitui o conceito inconsciente. Ela no
seno a palavra, tal como a definimos como anticorpo da distncia do
prazer, essa funo "puxada para fora de", abstrada da superficie do
corpo ergeno; e, precisamente, para esse paciente, como para tantos
outros, essa pequena coisa no conseguia manter-se destacada da su-
perfcie do corpo. Seria necessrio, a cada vez, que o sangue jorrasse e
manchasse as mos do mdico, para que ficasse de novo, e irrisoria-
mente, assegurado por um instante que apesar de tudo existe um acesso
possvel a esse outro lugar, a esse outro espao, o do inconsciente e da
memria do prazer. Mas, de fato, o espao da letra (ao qual leva o "con-
ceito inconsciente" da pequena coisa separvel) no est, naquele tem-
po, garantido para o Homem dos Lobos; algo rejeitado da alteridade
radical desse espao litoral em relao ao do corpo; e nesse estado, to-
das as palavras, tranqilizadoras ou mesmo de interpretao, no param
de se projetar sobre a superficie da pele do nariz, to ineficazes ou "mi-
raculosas" quanto a eletrlise ou a diatem1ia.
O nico instrumento eficaz o gume que deve separar a palavra do
gozo, a palavra do corpo, e, nesse caso particular, fazer aparecer a cliva-
gem entre o buraco e a cicatriz, entre a distncia do prazer e a palavra
que o fixa; restaurar, em suma, a alteridade do espao literal graas ao
qual o prazer poder ser repetido, se no reencontrado, abrindo o entre-
corpos-e-palavras para o movimento do desejo.
Na psicose, algo da funo da letra se revela como impossvel ou
defeituoso. Um esquizofrnico, tomando "ao p da letra" a recomenda-
o, ouvida por acaso, de "no se afogar num copo d'gua", recu-
sar-se- a beber, a no ser diretamente da garrafa, ou ainda outro
renunciar prtica do seu esporte preferido, a equitao, para no se
arriscar mais a "montar num cavalo de batalha". Tomar as palavras ao
p da letra na verdade anul-las, tomando-as excessivamente de perto;
, regressivamente, confundi-las de novo com os movimentos do corpo,
a distncia do prazer do qual elas so os c01Telatos necessrios, para que
se abra o espao intercalar do desejo. Quando dizemos que, na psicose,
algo de essencial funo da letra falha, para marcar que o "anticor-
po" que deve fixar a diferena no produzido como tal. Ora, s esse
anticorpo, isto , a letra ou a palavra, pennite que se instaure a ordem do
prazer (Lust) numa alteridade radical em relao ao corpo biolgico, ou
 as palavras do psictico 211

seja, no inconsciente. Na psicose, tudo acontece como se essa funo

OUTRA da letra fosse recur,erada no nvel do corpo, anulando a cliva-
gem da prpria alteridade. 4
Vemos, a partir da, que fcil conceber que todo tratamento verda-
deiro de um psictico, quer o saibamos ou no, tirar sua eficcia do
fato de que, por meio de qualquer tcnica, a fala lhe seja devolvida, e,
com isso, o acesso ao prazer, fazendo com que a palavra retome sua
funo literal de anticorpo.
 NOTAS

Um psicanalista em seu trabalho

1. O grupo separatista, ao deixar a Sociedade Psicanaltica de Paris, ignorava que,

assim, exclua-se da IPA
2. Ver p.271, "Esboo <le uma teoria psicanaltica sobre a diferena entre os sexos".
3. Jbid., p.240-2.
4. Jhid., p.219 ss.

Um psicanalista escuta do seu sculo

1. La Aydumalyse, n 9 1, PUF, Paris, 1956, p.236.

2. 1/Jid., p.253.
3. Sobre a trajetria institucional de S.Leclaire, referir-se a Rompre les charmes e a
E. Rou<linesco, J!istoire de la A:vchana(vse en France, t.11, Senil, Paris, 1986.
[liistria da psicanlise na Frana, vol.2, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1988]
4. Q11 1est-ce que vo11loir?, d. du Cert: 1958, p. l 01-1 O.
5. " la rccherchc dcs prncipes d'unc psychothrapic des psychoses", em
J,'Rvo/11/ion psychialriq11e, 1958, 119 2, p.377-419.
6. l 'Jnccmscie11t, Descle de Brouwer, Paris, 1966, p.15-130.
7. Cahicrs po11r l'Ana(J'Se, n9 3, Seuil, Paris, 1966, p.83.
8. "La suture", cm Cahiers pour l'Analyse, n9 1, Scuil, Paris, 1966, p.39-51.
9. Interveno no Seminrio de J. Lacan, cm 24 de maro de 1965.
1O. Livre Blcmc de la psychiatrie.franaise, Privat, 1967, t.11.
11. Psyclwnalyser, Seuil, Paris, 1968, p.57.
12. Charles Mclman, cm Scilicet, n 2-3, Scuil, Paris, 1970, p.373-84.
13. "Vinccnnes psychanalyse Leclaire", La Lettre infme, Paris, 1969.
14. Dmasquer le rel, Senil, 1971, p.43-117, cf. a resenha de Frdric Gramat, em
Critique, abril de 1972.
15. Jbid., p.29.
16. 011 tue un enfant, Scuil, 1975. Ler as reflexes que suscitou em Maurice Blan-
chot, cm Le Nouveau Commerce, 1976, n 9 33-34, p.19-29.
17. lbid., p.11.
18. Idem.
19. Jbid., p.15.
20. Lettres de l'cole, 23 de abril de 1978, p.181
21. Cf. Rompre les charmes, Interditions, Paris, 1981, p.198.
22. Jbid., p.205.

212
 notas 213

23. lbid., p.12.

24. Em "De l'argent la dette", Cliniques Mditerranennes, n 33-34, 1992,
p.155.
25. tat des lieux de la psychanalyse, Albin Michel, 1991.
26. Segundo a feliz expresso de seu velho amigo Franois Perrier.
27. Le Pays de l'autre, Seuil, 1991. [O pas do outro, Jorge Zahar, Rio de Janeiro,
1992]

PARTE I - ESBOO DE UMA TEORIA PSICANALTICA

SOBRE A DIFERENA ENTRE OS SEXOS

Entre o corpo e as palavras, o falo

1. Irigaray, L., Speculum de l'autre.femme, ditions de Minuit, Paris, 1974 (N.E.F.).

Amar. Simbolizar o real

1. Serge Leclaire se refere aos filhos do primeiro casamento de Jacob Freud (N.E.F.).

PARTE II - TEXTOS CLNICOS

1. Do bom uso da clnica

A/uno imaginria da dvida na neurose obsessiva (1955)

1. Decidimos conservar a fonna original de conferncia deste trabalho. Pedimos ao

leitor que nos perdoe por seu carter falado (S.L.).
2. "Deus sabe tudo ... Mas o analista clssico sabe ainda mais." (M. Grotjahn)
3. Fora de qualquer "censura" do Supereu da redao de L'volution Psychiatri-
que, sem dvida alguma (pois o erro foi cometido fora dela). No anncio dessa
srie de conferncias, publicado no nmero IV-1955 de L 'volution Psychiatri-
que, houve um e1To. Mas, naturalmente, deve-se invocar o desconhecimento do
tipgrafo que, sem saber, alterou o seu sentido, sem que esse contra-senso tenha
um sentido ...

A propsito da abulia

1. La Psychanalyse, t.J, PUF, 1956, p.29.

O aspecto psicanaltico da sexualidade infantil

1. S. Freud, lntroduction la psychanalyse (trad. J anklvitch), Payot, Paris, 1949,

p.339.
214 escritos clnicos

2. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystrie", Cinq psychanalyses, PUF, Paris,

1954, p.33.
3. S. Freud, lntroduction la psychanalyse, op. cit., p.332.
4. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, Paris, 1949.
5. S. Freud, lntroduction la psychanalyse, op. cit., p.334.
6. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, op. cit., p. l 12.
7. G. Rosolato e D. Widlocher, "Karl Abraham: lecture de son oeuvre", La Psycha-
nalyse, vol.4, PUF, Paris, 1958, p.153.

2. Psicoses

Em busca dos princpios de uma psicoterapia das psicoses

1. Esta introduo figura em Le Bloc-Notes de la Psychanalyse.
2. S. Freud, "Nvrose et psychose", G.W., XIII, p.369.
3. "Psychothrapie de la schizophrnie", EMC, Psych., t.l, 37.295 C 10.
4. "Psychothrapie psychanalytique des psychoses", La Psychanalyse
d'aujourd'hui, t.ll, p.575.
5. "Groupc dcs 'dlires cliniques'", EMC, Psych., t.l, 37 299 A 10.
6. Psychotherapy with Schizophrenics, Simpsio, organizado por Brody e Redlich,
lntcrn. Univers. Press, Nova York, 1952.
7. A observao relatada na ntegra em minha tese "Contribution l'tude des
prncipes d'une psychothrapie des psychoses" (Paris, 1957).
8. O texto integral dessa longa observao se encontra sob o ttulo "Journal intime
d'un dlirant", por J. Dclay, T. Lempericre, Ph. Benoit e S. Lcclaire, em
L'E11cphale, 1955, t.XLIV, n 6, p.532 a 577.
9. Ao contrrio do sr. Malc, que "desconfia dos conceitos" (Bonncval, 13 de abril
de 1957), no tememos encontr-los, mesmo em liberdade, pois somos, como ele
dessa vez, "corajosos" terapeutas.
1O. Loc. cit., p.539.
11. "Despertar cm sobressalto, com a sensao de uma violenta picada na nuca."
12. Loc. cit., p.547.
13. Loc. cit., pp.560 e 566.
14. Froeppel, Un 11101 pour 1111 autre, Gallimard, Paris, 1951.
15. O exemplo desenvolvido num trabalho intitulado "Les grands rythmes de la
cure psychanalytique" (Col. "Recherches ct dbats", n 21, novembro de 1957,
p.44-5). [Esse texto est reproduzido em crits pour la psychanalyse, 1, Deme-
ures de l'ailleurs, Seuil/Arcanes, Paris, 1998, p.59 ss.]
16. Tristes tropiques Plon, Paris, 1955, p.47.
17. O grifo nosso.
18. Loc. cit., p.540.
19. Idem.
20. O grifo nosso.
21. Loc. cit., p.543.
22. Loc. cit., p.554.
23. Loc. cit., p.572.
 notas 215

24. Loc. cit., p.552.

25. Quando ele tinha cinco anos, sua me o obrigou a devolver um chocolate que
roubara na confeitaria (loc. cit., p.534).
26. Loc. cit., p.538.
27. La Psychanalyse, n 3, PUF, Paris, 1957. "L'instance de la lettre dans
l'inconscient ou la raison depuis Freud". [Escritos, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, p. 496-533)
- Seminrio, Sainte-Anne, 1957-1958, Les fonnations de l'inconscient. Semi-
nrio, Livro 5, As formaes do inconsciente, Jorge Zahar Editor, Rio de Janei-
ro, 1999]. Compte rendu par J.-8. Pontalis, Bulletin de Psychologie.
- La Psychanalyse, n 4, PUF, Paris, 1958.
28. O estado atual das pesquisas de J. Lacan sobre a estrntura do significante deve
apresentar dentro em pouco uma anlise mais precisa desses fenmenos aluci-
natrios. Lacan distingue, num esquema exemplar (ver Seminrios, relatrio de
J.-B. Pontalis, no Bulletin de psychologie) dois estados do significante: a "cade-
ia do significante", constituda no nvel dos fonemas, e o "crculo do discurso",
constitudo pelos semantemas. Assim, ele pode distinguir melhor e situar a
mensagem e o cdigo, como tambm indicar sem equvoco o "lugar da metfo-
ra" e o "objeto metonmico". Nom1almente, a mensagem deve ser autenticada
no nvel simblico do cdigo. Ora, a funo simblica do pai est, antes de
tudo, ligada a essa funo de guardio da lei e depositrio do "tesouro signifi-
cante". A considerao desse defeito de autenticao no nvel simblico deve
ajudar a explicar essas mensagens sempre mais ou menos inacabadas, que as
"vozes" formam.
29. Loc. cit., p.571.
30. Loc. cit., p.543.
31. Ver tambm a nota sobre a "cadeia do significante", loc. cit., p.400.
32. "A funo imaginria da dvida na neurose obsessiva".
33. "La mort dans la vie de l'obsd", La Ps)'chanalyse, n 2, p.111.
34. Simpsio sobre o problema da psicose. Sociedade Francesa de Psicanlise, 24
de fevereiro de 1957.
35. Lembramos ainda as perspectivas indicadas na nota sobre a estrntura do signifi-
cante.
36. Ver o captulo seguinte.
37. Loc. cit., p.534 e 536. Esses dois roubos foram: 1) aos cinco anos, um chocolate
numa confeitaria, descoberto pela me; 2) em 1946, a "apropriao" de uma
lata de conservas, na cantina da escola.
38. Nas psicoses.

Sobre o episdio psictico apresentado pelo "Homem dos Lobos"

l. S. Freud, "Extrait de l'histoire d'une nvrose infantile (L'homme aux loups)",

G.W., XII, p.153, Cinq psychanalyses, PUF, Paris, 1954, p.147.
2. "En supplment l'bistoire d'une nvrose infantile", Revue Franaise de
Psychanalyse, 1936, n 4, p.606 a 655.
216 escritos clnicos

3. Contamos 12 anos, de 1914 (fim da primeira anlise com Freud) a 1926 (incio
da anlise com R.M. Brunswick).
4. Muriel M. Gardiner, "Meetings with the Wolf-man", Bulletin of the Philadelp-
hia Associationfor Psychoanalysis, 2-32-38,julho de 1952, reimpresso em Bul-
{etin ofthe Menninger Clinic, vol.17, maro de 1953, n 9 2, p.41-8.
5. F. Dolto, Psychana(yse et pdiatrie. Le complexe de castration. Amde Le-
grand edit., Paris, 1940
6. Smi11aire de textes.freudiens, Clinique Sainte-Anne, novembro de 1956.
7. Entretanto, devo observar que esse ponto de vista pareceu chocante a um emi-
nente clnico, certamente impregnado de um certo biologismo, em moda entre
aqueles que acreditam assim fundar solidamente sua cincia.
8. Loc. cit., G.W., XII, p.117, PUF, Paris, p.389.
9. Loe. cit., G.W., XII, p.111, PUF, Paris, p.385.
10. S. Freud, Nvrose et p~J,c/wse, G.W., Xlll, p.389.
11. Jornadas de Bonneval, 13 a 16 de abril de 1957 (a ser publicado em L'volution
psychiatrique, 1958).
12. O grifo nosso.
13. "La mort dans la vie de l'obsd", La Psychanalyse, n 9 2, p.111.

As palavras do psictico

1. J. Laplanche e J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Paris,

p.325.
2. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions", G.W., X, p.214; Mtapsyclzologie,
Gallimard, Jdes, p.17.
3. S. Freud, "Points de vue du dveloppement et de la rgression", G.W., XI,
p.369; !11troductio11 la psychanalyse, Payot, Paris, p.383.
4. S. Freud, "Lc problcmc conomique du masochisme", G.W., XIII, p.372; Revue
Franaise de Psycluma(vse, vol.11, 1928, 112 2, p.212.
5. S. Freud, "Pulsions ct destins des pulsions", op. cit., p.18.
6. lbid., p.18.
7. S. Freud, L'lnte1prtatio11 des 1-ves, G.W., 11-Hl, p.571; PUF, Paris, 1967, p.481.
8. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir", G.W., XIII, p.44 (b) p.69; Essais de
Psychanalyse, Payot, Paris, p.48-49, (b) p.74.
9. Tambm se poderia encontrar ali uma perspectiva co1Teta das noes metafri-
cas de fora e de energia, que devem ser situadas, a partir de ento, como efeitos
da diferena.
10. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir", op. cit.
11. S. Freud, "Points de vue du dveloppement et de la rgression", op. cit.
12. S. Freud, L 'lnterprtation des rves, G.W., 11/111, p.545; PUF, Paris, 1967, p.450.
13. S. Freud, "Esquisse d'une psychologic scientifique", G.W., p.385; Naissance
de la psychanalyse, PUF, Paris, p.320.
14. A dimenso "fora do tempo" do inconsciente, que Freud prope em seu traba-
lho sobre "O inconsciente" ... exigiria ser repensada hoje de modo mais positi-
vo. O fora-do-tempo do inconsciente se caracteriza principalmente pelo fato de
que ele anula a temporalidade linear ordenada em torno de um presente, e habi-
 notas 217

tualmente representada por um vetor orientado da esquerda para a direita, do

"passado" para o "futuro". O ponto de vista psicanaltico que usa, fundamental-
mente, os mecanismos de antecipao e de retroao, no poderia, de modo al-
gum, contentar-se com uma temporalidade reduzida ao nico vetor
passado-futuro. A noo de tempo inconsciente que evocamos tenta dar um
contedo positivo Zeitlosigkeit, ao fora-do-tempo do inconsciente, antes de
tudo interrogando a conscincia como "presena" privilegiada e o ponto de vis-
ta da "origem" como fantasia.
15. Remetemos noo lacaniana de "grande Outro" ou "A": "A o lugar do tesou-
ro do significante, o que no quer dizer do cdigo, pois no que se conserve a
a correspondncia unvoca de um signo com alguma coisa, mas que o signifi-
cante s se constitui de uma reunio sincrnica e numervel, em que cada um s
se mantm pelo princpio da sua oposio a cada um dos outros." ln J. Lacan,
"Subversion du sujet et dialectique du dsir", crits, Seuil, Paris, 1966, p.806.
[Jorge Zahar, Rio de Janeiro, Escritos, 1998, p.820)
16. O que Hans registra, interrogando o pai: "O professor fala com Deus, para saber
tudo isso antes?", "Analyse d'une phobie chez un petit garon de cinq ans", G.
W., VII, p.277; Cinq psychanalyses, PUF, Paris, p.120.
17. G. Deleuze, "Le schizophrcne et le mot", Critique, d. de Minuit, agos-
to-setembro de 1968, n 2 255-6, p.731-46. Nesse trabalho, G. Deleuze estuda, a
partir dos escritos de Antonin Artaud e de um texto de L. Wolfson ("Le schizo
et lcs langucs", Les Temps Modernes, n 2 218, 1964) a relao particular does-
quizofrnico com a palavra, e denuncia, por comparao com a obra de L. Car-
roll, a "grotesca trindade da criana, do poeta e do louco". de se acreditar,
escreve ele, que os lgicos, falando de no-sentido, "nunca ouviram uma meni-
na cantar, um grande poeta dizer, um esquizofrnico falar". Como clnico not-
vel e excelente leitor de Freud, G. Delcuze consegue condensar em seu
trabalho, em algumas frmulas pertinentes, o essencial das relaes do esquizo-
frnico com a palavra: "O grande problema, a grande evidncia esquizofrnica
que a superficie est furada. No h mais superficie dos corpos. O primeiro as-
pecto do corpo esquizofrnico uma espcie de corpo-peneira: Freud sublinha-
va a aptido do esquizofrnico para apreender a superficie e a pele como
furadas por uma infinidade de pequenos buracos"[ ... ). Ora, essa posio toma
impossvel, segundo o autor, qualquer linguagem, na medida em que a superfi-
cie (do corpo) garante a distino dos sons como palavras da qualidade sonora
das coisas e dos rndos dos corpos: "Sem essa superficie que se distingue da
profundidade dos corpos, sem essa linha que separa as coisas e as proposies,
os sons se colariam sobre os corpos, simples qualidades fisieas contguas aos
corpos, e as proposies sequer seriam possveis. por isso que a organizao
da linguagem no separvel da descoberta potica da superficie ou da aventu-
ra de Alice: a grandeza da linguagem s falar superficie das coisas" (p.737).
18. S. Freud, "L'inconscient", G.W., X, p.294-303; Mtapsychologie, Gallimard,
Ides, Paris, p.109-23.
19. Ruth Mack Brnnswick, "En supplment l'Histoire d'une nvrose infantile' de
Freud", Revue Franaise de Psychana(vse, tomo IX, n 2 4, 1936, p.606.
20. lbid., p.616.
218 escritos clnicos

21. lbid., p.622.

22. lbid., p.616-17.
23. S. Freud, "Extrait de l'Histoire d'une nvrose infantile' (L'Hornme aux loups)",
G.W., XII, p.116; Cinq psychanalyses, PUF, Paris, p.389.
24. Aqui, deve-se notar que a concluso a que chegamos, isto , que, com todo o ri-
gor, a dimenso da palavra no existe no psictico ou, o que d no mesmo, que a
radical alteridade da ordem inconsciente, lugar das "inscries", no parece
verdadeiramente garantida, essa concluso parece se afastar daquela a que Fre-
ud chega ao fim do stimo captulo de "O inconsciente". Para Freud, as palavras
so consideradas como elementos constituindo propriamente o sistema Cs/Pcs,
distinguindo-o assim do sistema Ics. De fato, nesse texto que ele encontra
bmscamente uma formulao que lhe parece conveniente para expressar a dife-
rena entre uma "representao consciente" e uma "representao inconscien-
te" (G. W., p.300, edio francesa, p.118), a partir da distino entre
"representao de palavras" e "representao de coisas". Ele escreve: "A repre-
sentao consciente compreende a representao de coisa, mais a representao
de palavra que lhe pertence; a representao inconsciente a representao de
coisa apenas."
Nesta nota, vamos indicar apenas como nos parece que convm ler Freud
aqui. Parece que, nesse texto, o conceito de palavra empregado cm sua acep-
o mais corrente (e mais restrita) de "signo". o termo "representao" que
parece, correlativamente, designar o que o conceito de palavra tende hoje a
compreender, isto , o significante, no sentido saussuriano. A distino entre
"representao de palavra" e "representao de coisa" poderia ento ser formu-
lada hoje de modo menos ambguo pela oposio entre "palavras-signos" e "pa-
lavras-coisas". Todos concordaro: realmente de "palavras-coisas" que se
trata, para o esquizofrnico.
 BIBLIOGRAFIA DE OBRAS
DE SERGE LECLAIRE

I. Tese de doutorado em medicina

1957 Contribution l'tude des prncipes d'une psyclzotlzrapie des psyclzo-

ses, Paris.

II. Livros

1968 Psyclzanalyser, Seuil, Paris.

1971 Dmasquer le rel, Scuil, Paris.
1975 On tue un enfant, Seuil, Paris.
1981 Rompre les charmes, Intcrditions, Paris.
1991 Le Pays de l'autre, Scuil, Paris. [O pas do outro, Jorge Zahar Editor,
Rio de Janeiro, 1992]
1991 tat des lieicc de la psyclzanalyse (Scrgc Lcclairc e a APUI), Albin Mi-
chel, Paris.
1998 crits pour la psychanalyse, tomo 2: Diableries (] 955-1994),
Seuil-Arcanes, Paris.

III. Intervenes e artigos

1955 "Joumal intime d'un dlirant", J. Dclay, T. Lempricre, P. Bcno't e S.

Lcclaire, L 'Encphale, t.XLTV, n 6.
1955 "Lcs hypotonies paroxystiques", Encyclopdie mdico-chirurgicale,
t.11.
1955 "Rflexions sur l'tude clinique d'une manifestation de transferi", Jour-
nal international de psyclzotlzrapie psychosomatique, ducation sp-
ciale, Supplementum, vol.3, 1955, p.479-88. (Interveno no
Congresso Internacional de Psicoterapia, Zurique, 20-24 de julho de
1954.)
1956 "La mort dans la vie de I'obsd", La Psychanalyse, n 2, PUF, Paris,
p.111-40 (Conferncia na Sociedade Francesa de Psicanlise em 28 de
maio de 1956); retomado em Dmasquer !e rel, p.121-46.

219
220 escritos clnicos

1956 "L'incurable psychanalyse", La Table Ronde, n 108, dezembro de

1956.
1956 " propos de la cure-type en psychanalyse de M. Bouvet", Encyclop-
die mdico-chirurgicale, Psychiatrie, t.III, 37812, AIO-A40.
1957 "Lcs grands rythmes de la cure psychanalytique", Recherches et D-
bats, Cahiers du Centre catholique dcs intcllectuels franais, Fayard,
Paris, p.44-5.
1958 " propos de l'pisode psychotique que prsenta l'Homme aux loups",
1 publicao: La Psychanalyse, n 4, PUF, p.83-110; reedio em Cli-
niques Mditerranennes, n 33-34, res, Toulouse, 1992, p.135-57.
1958 "La fonction imaginaire du doute dans la nvrose obsessionnelle",
Entretiens Psychiatriques, n 4, Privat, Toulouse.
1958 " propos de l'aboulie", Qu'est-ce que vouloir?, d. du Cerf, Paris.
1958 " la recherche des principes d'une psychothrapie des psychoses",
L'volution Psychiatrique, n 2, com a discusso por L. Koechlin, A.
Green, H. Ey e as respostas de S. Leclaire. Retomado sem a discusso
em Le Bloc-Notes de la Psychana/yse, n 8, 1988.
1959 "L'obsessionnel et son dsir", L'volution Psychiatrique, n 3, com a
discusso pelo prof. San-o, H. Ey e J. Lacan, reedio do arligo sem a
discusso em Dmasquer !e rel, 1971, Paris, p.147 ("Philon ou
l'obscssioncl ct son dsir").
1960 "Dlerminismc psychiquc ou sens du symptme" (redigido com F. Per-
ricr e G. Rosolato), Revue Franoise de Psychosomatique, n 3,
p.46-50.
1961 "L'inconscicnt, une tudc psychanalytique" (com J. Laplanche), Les
Temps Modernes, n 183, julho de 1961, reeditado em L'lnconscient,
Dcsclc de Brouwer, Paris, 1966, p.95-130.
1961 "L'inconscicnt ct lc corps", Recherches et Dbats, Cahiers du Centre
catholique dcs intellecluels franais, n 35, 1961, p.99-110.
1965 "Note sur l'objct de la psychanalyse", Cahiers pour /'Analyse, n 1 e 2,
p.125-37.
1965 "L'analyste sa place", Relatrio de uma interveno no seminrio de
J. Lacan, Cahiers pour l'Analyse, n l e 2, p.52-4.
1965 "Compter avec la psychanalyse", Cahiers pour l'Ana/yse, n 1 e 2,
p.55-72.
1965 "La ralit du dsir", Cahiers Laennec, l 965, retomado em Sexualit
hwnaine, obra coletiva, Aubier-Montaigne, Paris, e em Rompre les
charmes.
1966 "Les lments enjeu dans une psychanalyse" (sobre o Homem dos Lo-
bos), Cahiers pour l'Analyse, n 5, p.17-24.
1970 "Les mots du psychotique", Lettres de l'EFP, n 6, retomado em Pro-
blems of Psychosis, Excerpta Medica, Londres, 1971.
1971 "Le rel dans le texte", Littrature, n 3, Larousse, Paris, p.30-2.
 bibliografia de obras de serge leclaire 221

1972 Duas conferncias intituladas "La notion de force pulsionnelle" e

"L'objet de la pulsion", pronunciadas na Associao Psicanaltica
Argentina. O texto espanhol foi publicado em Revue de Psychanalyse,
editada pela Associao Psicanaltica Argentina, APARAM, 1972,
t.:XXIX.
1973 "L'opposition individu/socit au regard de la psychanalyse", interven-
o em Nantes, em 20 de janeiro de 1973, em crits pour la Psycha-
nalyse, t.II.
1973 Interveno datilografada sobre a transferncia, difuso interna da
EFP, reeditada em Documents de l'AF en Belgique, n 3 (volume
"Introuvables" sobre a transferncia).
1973 "Sur la logique du pouvoir. 1. Faut pas toucher a. II. Le port de Dja-
karta" (texto escrito com Daniclc Lvy), Colquio "Loucura c socieda-
de segregadora", Milo, dezembro de 1973, retomado em Rompre les
charmes, p.44-61.
1974 "Discours de l'inconscient et discours du pouvoir", Psychanalyse et Po-
litique, Seuil, Paris.
1975 Interveno sobre o passe, Lettres de l'EFP, n 15, p.19-25.
1976 "L'inscription inconsciente: une autre mmoire", conferncia na Uni-
versidade de Nova York, Dilogo franco-americano, On Self and Cul-
ture, maio de 1976.
1977 "On tue un enfant en question: avec S. Leclaire", Lettres de l'EFP, n
20, p.218-33.
1977 "Serge Leclaire Jacques Lacan, une lettre", publicado pela primeira
vez na revista canadense /11te1prtatio11, n9 21, 1978, p.57-8. Reeditado
em Rompre les charmes, 198 I, depois em Mazazine Littraire, n 315,
novembro de 1993.
1978 "Heimlichkeiten", conferncia nas Jornadas da Escola Freudiana sobre
a experincia do passe, em 7 e 8 de janeiro de 1978, Deauville. Lettres
de l'cole, n 23, abril de 1978, p. 71-6. Retomado em Rompre les char-
mes, p.17-23.
1978 "Dlier", Documents Confrontation, "L'inanalys", p.151-154.
1978 "Mots de tte et rnots de corps", Docwnents Confrontation,
"L'inanalys", p.181-4.
1978 "Esquisse d'une thorie psychanalytique de la diffrence des sexes", s-
rie de conferncias pronunciadas no Rio de Janeiro, agosto de 1978.
1978 "L'angoisse de l'assujetti devant le pas d'un", conferncia no Instituto
Oceanogrfico, em 14 de dezembro, Lettres de l'cole, n 26, retornado
em Rompre les charmes.
1979 Intervenes no colquio sobre "O corpo e o poltico", depois das ex-
posies de D. Vasse e F. Perrier, Documents Confiw1tatio11.
222 escritos clnicos

1980 Interveno na reunio preparatria para o colquio "Limites e muta-

es", "Contre Thomas More. Mutation en acte". Transcrito por Nicole
Seis, 6 de outubro de 1980.
1981 Intervenes no debate sobre "O lao social", depois das exposies de
F. Roustang e H. Yanklvich, Documents Confrontation.
1981 "Prposs, encore un effort! Qu'en est-il de la psychanalyse au-
jourd'hui?", Documents Confrontation, "Gopsychanalyse", p.75-80.
1982 "Pour un enjeu analytique" (sobre os psicanalistas diante da demanda
social), L 'ne, n 5, p.13-4.
1983 "Et si a ne collait pas? Six notes sur une question irresponsable", Le
Dbat, n 24, Gallimard, Paris, p.37-40.
1983 "Psy-show, une exprience; des questions", Psychanalyse
l'Universit, 1986, II, n 44, p.561-8.
1984 "Diableries", Les Cahiers du LASA, Caen; reeditado em Les Cahiers du
LASA, Caen, 1992.
1984 "La fonction thique de la psychanalyse", La Sexualit. D'ou vient
l'Orient? Oi't va l'Occident?, Congresso de Tquio, abril de 1984, A.
Verdiglione ed., Belfond, Paris, p. l 07-13; retomado em Aspects du ma-
la is e dans la civilisation, Navarin, Paris, 1987.
1984 "Une participation controverse Psy-show", Psychiatrie Franaise,
n 2, p.84.
1985 "Dtour", tudes Freudiennes, n 25, abril de 1985, p.115-22, seguido
de "Le dtour de Scrge Leclaire" por C. Stein e a discusso seguinte,
p.123-40.
1986 "La question de la socialisation de l'inconscicnt, partir de l'analyse des
rvcs d'un psychotique", entrevista de S. Leclaire e J. Bigras, Psycha-
nalystes, n 21, "Le rve, aujourd'hui, dans !e travai! de la cure", outu-
bro de 1986, p.53-62.
1987 "La fonction thique de la psychanalyse", Aspects du malaise dans la
civilisation, Navarin, Paris, p.51-63.
1987 "Fin d'une analyse, finalit d'une psychanalyse", no debate sobre a situ-
ao da psicanlise no colquio do Cot freudien, Solin, Malakoff,
p.315-24. Didier-Weill, A. (org.), Fim de uma anlise,finalidade da
psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1993.
1989 Na mesa redonda sobre o livro Exil et torture de Maren e Marcelo Vig-
nar, Psychanalystes, n 32.
1989 "Lc critere de vrit biologique, un appui bancai", Topique, n 44,
p.207-12.
1990 "Conceptions d'une instance partir de deux entretiens avec S. Leclai-
re", de 27 de janeiro de 1990 e de 12 de maio de 1990, com D. Lemler,
Le Feuillet, n 22, Estrasburgo.
1990 "De l'objet d'une formation sociale. Note sur !e nom de rien", 10, n 1.
 bibliografia de obras de serge leclaire 223

1991 "Une discipline du conflit et de la contradiction", interveno nos

Encontros do CNAM, 21 de novembro de 1991, em crits pour la
Psyclzanalyse, t.lI.
1991 "Une relation d'incompatibilit: l'antipathie entre les psychanalystes et
l'tat", Document interne l'APU !.
1992 "Les limites de la psychanalyse cn question", Document interne
l'APUJ, abril de 1992.
1993 "Demeures de l'ailleurs", nmero especial Hommages Franois Per-
rier, Topique, n 65, p.65-72.
1994 "La psychose serait-elle une maladie auto-immune?", Apertura, n 1O,
p.155-62.

IV. Entrevistas e seminrios

a) Entrevistas

1977 Entrevista com Franois Pcraldi sobre a transmisso da psicanlise.

Gravada em dezembro de 1977 para uma futura publicao que, pelo
que sabemos, no foi realizada.
1981 "Lacanien, a n'existe pas", Les Nouvelles Littraires, n 59, 17 de se-
tembro de 1981, p.36.
1983 "Le transfert et l'association psychanalytique", Spirales, n 24-25.
1984 "L'inconscicnt l'oeuvrc", Palio, n 3.
1985 "Parcours d'un psychanalyste", entrevista com Synapse, n 15.
1986 "Du divan l'cran", L 'intime, Autrement.
1987 "La qucstion de !'Agenda S. Lcclaire: Selon vous, qu'est-ce qui fait la
diffrence entre un analyste dit "lacanien" et un autre quine l'est pas, et
dont la plupart sont affilis l'!PA?", L'Agenda de la Psychanalyse, n
1, p.109-10.
1990 "Sur l'instance ordinale", L 'ne, n 43, julho-setembro, p.28-32.
1990 "Sur son film: L 'enfance du dsir: Sigmund Freud", Colquio do IFRAS
em 9 e 1Ode dezembro de 1989, Presses Universitaires de Nancy (PUN).
1990 "Mettre de l'ordre dans la psychanalyse", entrevista com Patrick Guyo-
mard, Le Feuillet, n 22, vero de 1990, p.33-4 7, retomado em Esquis-
ses Psyclzanalytiques, outono de 1990, n 14, p.5-19.
1990 "Pourquoi il a fait a maintenant?", Passages, n 26.
1991 "L'affaire Leclaire", Passages, n 37.
1991 "Vers une fin de la psychanalyse", entrevista com lisabeth Roudines-
co e Henri Deluy, Les Lettres Franaises, setembro de 1991, n 12.
1992 "Entretien avec Franoise Bessis sur Julien Bigras", Nervure, n 8,
p.9-16.
1993 "Question sur le changement, sur le dsir de changement, 27 dcembre
1992", Encare, semana de 6 a 12 de janeiro de 1993.
224 escritos clnicos

1993 "Un psychanalyste est pay", Le Journal des Psychologues, nQ 109.

1993 "Le cri d'alanne d'un vtran de la psychanalyse", Libration, de 27 de
outubro de 1993. Seguido de uma entrevista intitulada "La tragdie de
l'abandon", a propsito do suicdio de P. Brgovoy.

b) Seminrios

1965-1966 "Compter avec la psychanalyse", seminrio na Escola Normal Su-

perior. Cahiers pour l'Analyse, nQ 1, p.57-71; nQ 2, p.160-72; n 3,
p.84-96.
1966-1967 "Le refoulement", seminrio na Escola Nonnal Superior. Cahiers
pour l'Analyse, nQ 8, p.91-113.
1969 "Pour une thorie du complexe d'Oedipe", seminrio de Vincennes, d.
La Lettre infme.

Televiso, rdio,filmes

a) Televiso

1983 Psy-show, srie de 11 programas no canal Antenne 2, com Pascale

Breugnot.

b) Rdio

1990 "Mettre de l'ordre dans la psychanalyse?'', programa de A. Finkielkra-

ut; Rpliques em France-Culture, em 24 de fevereiro de 1990, com S.
Leclaire e P. Guyomard, transcrio em Esquisses psychanalytiques, nQ
14, p.5-19.
1990 "Autour de l'instance tierce", S. Leclaire com C. Melman e R.Castcl,
programa Panorama de 16 de abril de 1990, France-Culture.
1991 "Profils perdus: J. Lacan", programas de 21 e 28 de fevereiro de 1991,
France-Culture.
1991 "tat des Iieux de la psychanalyse", programa Panorama de 7 de maio
de 1991, em France-Culture, com R. Dadoun, D. Lvy, J.-Y. Nau, .
Roudinesco.
1993 "Le bon plaisir de ... J. Laplanche", programa de 6 de maro de 1993,
France-Culture, retransmitido em agosto de 1993.

Filmes

1983 Peindre en noir, pour /e dissimuler, un trou dans le noir, filme apresen-
tado nas jornadas Confrontation.
1990
Serge Leclaire, ator: L'enfance du dsir, Sigmund Freud, por F. Cassenti.
 ndice Remissivo
Abraham, Karl, 128
abulia, 116-21
afnise, 45
afeto, 84
agressividade, 108, 117, 160
alienao, 196
alma, 54, 71 O
alteridade, 32, 81, 183, 210-1
alucinao, 66, 162
amnsia, 125
amor, 25-8, 39, 42-3, 74, 84-5, 89, 97,
98, 102, 104, 112, 119, 149, 179,
189, 199
anal, 98, 108, 127, 128-9, 180, 183,
184, 185, 188-9, 193, 197
anatomia, 33, 45, 54, 55, 62, 70, 82
angstia, 27-9, 31, 33, 35, 38, 40, 42,
44, 46, 52, 58, 60-1, 72, 88, 94,
101,104,129,168,171,176
aparelho genital, 125
aparelho psquico, 30, 50, 64-5, 85
Apolo, 148-9
Artaud, Antonin, 2 l 7n.17
Bernard, 117,120,123, 134-6, 140,
141, 149, 150, 152, 153, 157-9,
165, 166
Capgras,Joseph, 100
castrao, complexo de, 33, 40, 45,
50, 58, 61, 70, 76, 81, 88, 129,
176, 179-86, 188-9, 193, 195-7,
207,208,210
catatnico, 85
cena primitiva, 26, 57
censura, 93, 165, 188
Champollion, Jean-Franois, 113
225
clivagem, 73, 207, 21 O, 211
Colombo, Cristvo, 94
complexo, 97, 115, 124, 126, 127,
129, 153, 154, 176, 179, 180,
183, 184, 188, 189, 197, 206
compulso, 32
conceito(s ), 44-8, 50, 54, 57, 61,
65, 70-2, 82
conflito, 84
construo, 35, 36, 42, 44, 45, 48,
50,52,54-7,61,79,80,87,88
continente negro, 43, 40
contradio, 78
contrafbico, 77
conlratransferncia, 76, 123, 169,
178, 179, 191, 192, 194, 198,
205
corpo, 119, 122, 125-7, 144, 145,
156, 180-3, 206-10, 211
corpo, pedaos de, 49
corpo matemo, 36
defesa(s), 61, 82, 97, 99, 100, 108,
114, 172
Delacroix, Henri, 94
delrio, 53, 100, 132, 133, 134,
152-3, 156-7, 164, 166, 181,
187, 195
denegao, 32, 58, 61, 120
depresso, 78
desejo(s), 26, 27, 40-2, 44-6, 53,
61, 69, 70-3, 88, 117, 123,
128-30, 134, 169, 194, 201,
202,210, 217n.15
desligar, 80, 83, 86
226 escritos clnicos

deslocamento, 67, 72, 93, 97, 119, falo, 31, 33, 40-8, 52, 62, 65-71, 73,
165, 188 180, 181, 188
desprazer, 72 Falret, Jules, 96
destino, 32, 33, 45, 49, 70, 89 fantasia, 37-9, 54, 61, 63, 65, 73,
desvio, 49, 81 79, 80, 82,101,104,105,110,
dialtica(s), 32, 48 114, 129, 217n.14
diferena, 102, 182, 202, 205, 206, fobia, 77
210 foracluso, 132, 162-8, 172, 185-8
diferena entre os sexos, 25, 62-3, 65,
fora, 119-21, 122, 126, 133, 159,
69-70, 73
172, 216n.9
discurso, 94, 95, 96-100, 110, 117,
fonnao, 118, 2 l 5n.27, 208
134, 141, 143, 147, 151, 154-6,
Freud, Anna, 81, 82
165, 174, 185, 204
distncia, 3 7 Freud, Sigmund, 32, 44, 45, 49-57,
Dolto, Franoise, 180 65, 70-3, 77-88, 97, 113, 119,
Dora, 50, 125 120, 124-6, 128, 133, 147,
Dumas, Georgcs, 94 1665-6, 169-71, 174-9, 183-6,
dvida, 93,100,105,110,111,114, 188, 189, 190-8, 200-9,
117,119,121,134,149,156, 215n.27
1260, 195,204 frustrao, 180
econmico, 77 gozo, 73,199,207,210
cdipiano(s), 70 Grccn, Andr, 88
dipo, 86, 124, 126, 128, 129, 130, Han~ 118,120,121,122,206
154,157, 179,206 Hegel, Friedrich, 78
EFP (Escola Freudiana de Paris), 59, hipocondria, 54, 175, 178, 195,208
77, 88 histeria, 3 7, 45, 49-50, 66, 125,
Ellcnbcrgcr, Henri, 132 128, 176, 194
enunciao, 86 Holmcs, Shcrlock, 113
crgcno, 125, 127, 128, 205-7, 210
Homem dos Lobos, 162, 165,
erotismo, 124, 180, 183, 184, 188
175-80, 184, 185, 188, 190-7
escuta, 77, 81
homossexual, 61-2, 81, 86, 88
esquizofrenia, 112, 132, 133, 158,
Hyppolitc, Jean, 120
167, 168, 174
estgios, teoria dos, 54 Iclz (eu), 73, 82
cstiutura(s), 30, 54, 57, 73, 85 Iconforo, 98, 100, 101-5, 108,
cu, 53, 73, 82-6, 98, 108, 118, 121, 11 O, 111, l 13, 115
122, 133, 135, 152-7, 159, 165, identificao, 82, 84,121, 129, 141,
167-74, 193 158, 196, 198
exlio, 157 imagem, 27-32, 35-6, 38-9, 41, 42,
experincia de satisfao, 201-3 44, 48, 50-1, 56-7, 60-1, 66,
xtase, 42, 72 73,81,88-9
Ey,Henry, 113,132,160,172,174 imaginrio, 32, 54, 55, 94, 106-10,
fala, 109,122,137,153,155,180,211 113, 114, 119-21, 132, 138,
flico(s), 45, 70 139,140,164,167,173,180

incesto, 30, 42-3, 57, 58, 70, 154-61,
171,173,180,182,183,187,188,
192-4, 197
incestrocracia, 30, 31, 59, 65
inconsciente, 41, 46-8, 51, 56, 57, 59,
60, 61, 65-70, 72-4, 78, 79, 82-5,
87, 108, 117, 120,121,132,
151-2, 215n.27, 170, 183, 190,
203, 206-7, 210-1, 218n.24
indivduo (sociedade), 99, 116, 127,
141, 160
inibio, 80, 97, 140, 171
inscrio, 101,203,205,206, 2 l 8n.24
instncia,, 171215n.27
instinto, 119, 126, 129
instituio, 58-9, 77-8, 88-9, 115
interdio, 30, 57, 70
interpretao, 59, 105, 125, 127, 134,
141, 149, 156, 169, 185, 210,
216n.7, 217n.12
IP A (Associao Internacional de Psi-
canlise), 59
lrigaray, Luce, 46
isso, 32, 42, 73, 98, 108, 169
Klein, Melanie, 81
Lacan, Jacques, 53, 54, 66, 78, 82, 89,
109, 131-2, 138,139, 153-4, 157,
161-3, 164, 170, 180, 184, 186,
187,200,204
Laplanche, Jean, 2 l 6n.1
Legrand du Saulle, Henri, 96
lei, 38, 43, 44, 67, 130, 174, 180-1,
215n.28
lembrana(s), 49, 57
letra, 151, 152, 154, 155, 206, 207,
210,211
libido, 119, 124, 126-8
lngua fundamental, 158
logos, 44, 48
loucura da dvida, 96
Lust, 200,202,210
me, 25, 26, 29-31, 33-46, 58, 60, 61,
70-4, 76, 86, 88
me, funo da, 25, 29, 45
ndice remissivo 227
mania, 96, 100
manifestao de transferncia, 107,
194
Mannoni, Octave, 61
melancolia, 25
Melusine, 104
memria, 47, 49
metfora, 39
metapsicologia, 216n.2, 218n.18
mito(s), 32
modelo(s), 28-38, 41, 45, 54, 58,
61, 74, 86
Morei, Bndict, 96
morte, 27, 29, 30, 38, 48, 60, 77-8,
83,89
mutao(es), 59
narcisismo, 28, 29, 33, 39, 44, 50,
51-3, 58, 60, 61
negao, 158, 163, 186
neurose(s), 50-2, 93, 111, 112, 123,
130, 135, 139, 140, 150, 160,
163, 165, 166, 169, 170, 175,
176, 181, 184, 186, 189, 190,
192, 218n.19
neurose obsessiva, 93, 94, 114,
115,160,176
objeto, 95, 97, 99, 114, 122, 127-9,
132, 136-7, 139,140,144,149,
160, 179-84, 152-3, 164, 193,
201, 204
obsesso, 96, 114, 117, 134
obscssivo(a), 51-2, 96, 97, 101,
105-10, 115, 118, 150, 156,
160, 191-3
dio, 97, 112, 119
olhar, 42, 45-6, 55, 69
Outra coisa, 30, 37, 39, 42, 47, 48,
51,57,61,63-7,69, 73,81,86,
87
Outro (grande Outro), 26, 32, 33,
40, 44, 60, 64, 68, 70, 80-3,
84-8, 132, 217n.15
outro (pequeno outro), 132
228 escritos clnicos
pai, 25, 26-31, 43-5, 74, 78, 88, 108,
125, 128-30, 151, 176, 178,
180-1, 188-9, 193-4, 196, 206
pai, funo do, 25, 26, 28-30, 45
pai real, 130
paixo(es), 47, 71, 76
palavras, 93,100,109, 111-2, 118,
122, 132, 137-9, 142, 143, 148,
150,152,154,162,167,173,199,
207,, 208,210
parania, 53, 86
passe, 77, 88
pnis, 33, 35, 41, 45-6, 52, 62, 65, 68,
87, 180, 181-4, 189, 192, 194-7,
208
Perleminouze, Madame de, 142, 143
perverso, 58
perverso, 73
poltica, 30, 33, 60, 75, 78, 80, 83
Pontalis, Jean-Bertrand, 215ns.27 e
28, 216n.1
prazer, 30, 35, 36, 38, 42, 60, 67, 122,
127, 199, 200, 201-5, 206, 207,
209-11
projco(es), 33, 48, 56, 60, 81
psicanlise (cincia psicanaltica), 93,
113, 117, 120, 123-6, 128-32,
147, 153, 160-1, 166, 169, 170,
172-3, 180, 192, 200-3
psicose(s), 51, 58, 73, 86, 131-4, 139,
150, 155, 157, 159, 161, 165,
167-8, 172-6, 178, 184, 186,
188-9, 191, 194-7, 197,199,207,
210-1
psieossomtica(s), 54
psicoterapia, 131-5, 139, 168
pulso,42,54,55,56,66, 71, 72,119,
201-5
pulso escpica, 42, 71
Racamier, Paul-Claude, 132, 133
razo social, 78, 80
real, 37, 38, 40-3, 46-9, 51, 62, 66,
69-74, 84, 85, 87, 89, 94, 130,
135-6, 138-40, 154, 164, 170,
173, 180-1, 184,187,193,196
realidade, 29, 39, 40, 43, 47-9, 63,
73
recalcamento, 37, 50-1, 61, 80, 82,
87, 119, 160, 162, 164, 166,
169, 185, 86
regra fundamental, 76
regresso, 93, 108, 133, 160, 168
relao imaginria, 105, 106,
107-9, 113
relao sexual, 70, 89
repetio, 28, 30, 32, 65, 68, 89
representao, 27, 29-33, 36-9,
40-2, 44-9, 50-2, 56-8, 63-70,
71, 72, 79-85, 87-9, 32, 33, 76
representante(s), 79, 85
resistncia(s), 32, 33, 76
Rosolato, Guy, 128
sdico anal, 127
satisfao, 71-2, 81
Saussure, Ferdinand de, 143, 144,
145
Schreber, Daniel Paul, 134, 152,
153, 156, 158
Scola, Ettore, 81
scmiologia, 143, 144, 146, 147
sentido, 93-4, 98,105,108, 110-1,
113, 115, 127, 129, 137, 138,
141, 144-5, 147, 150, 152
separao, 50
sexual, 30, 32, 54-5, 62, 63, 70, 73,
89, 124-7, 130
sexualidade, 50, 124-5, 126-8, 130,
188,199,201
significao, 93-4, 97, 119, 141,
146, 147, 149, 152, 154, 158,
160, 162, 169, 174, 176, 179,
189, 192
significado, 132, 145, 147, 149,
150, 152,154,157, 166-7
significante (-ncia), 46, 54, 55, 63,
89,132,144,145, 147-52, 154,
157,162, 165-7, 182,186,187

signo, 109, 114, 122, 132, 135, 138,
141-3, 144-6, 147-51, 165, 168,
173, 187, 196-7
simblico, 94, 109, 110, 113, 129,
130, 138-41, 154-6, 158, 159,
164, 168, 170, 173, 180-2, 184,
187, 188, 193-5, 197
sintaxe, 140, 143
sintoma(s), 66, 74, 97, 125, 128, 134,
146, 171, 190
Sollier, Paul, 95
sonho(s), 35-6, 88
Spaltung, 167
SPP (Sociedade Psicanaltica de Pa-
ris), 131
Sujeito, 41-2, 45-8, 53, 58, 67-9, 72-4,
84-8, 94,110,121,126,128,141,
153-7, 159, 160, 166, 172, 177,
183,184,192
supercu, 73, 98, 108, 109, 129
surrealismo, 63
Tardieu, Jean, 132, 142
ndice remissivo 229
teoria(s), 26, 34, 36, 40, 51, 53, 54,
58,66, 70, 77,82,86, 89
tpica, 73
transferncia(s), 76, 107-10
tratamento(s), 51, 73, 94, 106, 123,
125, 166, 178,197,211
Traumdeutung, 169
Trs ensaios sobre a teoria da se-
xualidade, 126
Um, 99, 136, 141, 143, 146, 185
verbo, 46, 48, 84
verdade, 94-6, 113, 122, 123, 154,
161,174,210
Verdriingung, 162, 185
Vermogen, 125
Verwe1fung, 162, 185, 186
Widlocher, Daniel, 128
Witz, 169
Wolfson, Louis, 217n. l 7
zon~ 127,128,195
zona ergena, 127, 128
Desde seu primeiro livro, no qual fazia
a anlise de uma neurose obsessiva a
partir da concepo lacaniana do signi-
ficante, os escritos de Serge Leclaire
sempre ocuparam um lugar nico na
literatura psicanaltica. nico porque,
alm de ter sido um homem constan-
temente preocupado em unificar o
movimento psicanaltico, dilacerado
por inmeros conflitos institucionais,
Leclaire foi um escritor dotado de uma
escrita potica e fluente, autor de obras
fascinantes pelo seu estilo e ensinamen-
tos, chegando a ser visto como o cl-
nico mais importante da Frana.
Seus principais artigos sobre a psicose,
que se tornaram desde ento refern-
cias fundamentais para qualquer
estudo sobre o assunto, so igualmente
reunidos aqui pela primeira vez. Neles,
Leclaire rel a teoria freudiana luz
das concepes de Lacan para extrair
alguns apontamentos essenciais, sobre
a linguagem e o gozo, que norteiam
as possibilidades de tratamento da
psicose, seu tema de interesse central
desde a tese de doutoramento em
psiquiatria.
Marco Antonio Coutinho Jorge

Considerado o primeiro lacaniano da

histria, Leclaire fez sua anlise com
Lacan e oiou com este, em 1969, o de-
partamento de psicanlise da Univer-
sidade de Vincennes, criao pioneira
que inaugurou a presena da psican-
lise nas universidades, hoje macia em
alguns pases, como a Frana e o Brasil.

Este volume rene uma seleo dos

escritos clnicos publicados aps sua
morte em 1994, nos quais se pode
observar o tratamento original que o
aL~tor d a alguns de seus temas prefe-
ridos: as psicoses, a neurose obsessiva,
a sexualidade infantil. O leitor tam-
bm poder acompanhar aqui uma s-
rie de conferncias realizadas no Rio
de Janeiro em 1978 e permanecidas
inditas at hoje, nas quais so tema-
tizados a diferena sexual, a funo da
me e do pai, o narcisismo, o falo, o
corpo e o real.
SERGE LECLAIRE ( 1924-94), discpulo de
Jacques Lacan, foi um clnico de pri-
meira ordem. Autor de diversos livros,
participou da introduo da psican-
lise na Universidade e se interessou
pelo movimento feminista. Tem publi-
cado por esta editora O pas do outro
(1992).