Viaa urban, ntre izolare social i comuniune

Diac. Sorin Mihalache, 23 Ianuarie 2011

Dezvoltarea tiinelor i a tehnicii, extinderea i diversificarea serviciilor, investiiile

masive n ramuri industriale, creterea consumului au condus la modernizarea vieii i
la urbanizarea comunitilor. Astzi se poate observa cu uurin c, n aezrile urbane
tot mai aglomerate, o estur tot mai dens de bunuri, mecanisme sociale i servicii
mpresoar spaiul vieii personale i comunitare, provocnd mutaii profunde n
raporturile pe care le are omul cu lumea nconjurtoare i cu semenii.
O parte important din populaia lumii triete n comuniti urbane. La nivelul anului 2000,
statisticile artau c 75% din populaia rilor dezvoltate este situat n zone urbane cu
populaie dens1. Abordri sociologice importante au avut n atenie fenomenul urbanizrii,
scond la iveal rdcinile lui economice i industriale, dar i implicaiile culturale sau
sociale (cum ar fi schimbarea practicilor comunicrii interumane prin folosirea mijloacelor de
comunicare la distan sau diversificarea mediilor informative: pres, radio, televiziune,
internet).
Fr ndoial, exist numeroase avantaje sau beneficii pentru locuitorii zonelor urbane. n
cuprinsul lor sunt, de regul, servicii medicale mai bune, o ofert educaional mai variat,
mai multe locuri de munc, o reea de piee, dar i servicii de transport i utiliti. Exist
numeroase beneficii de pe urma convieuirii n aezri urbane, chiar dac oraele sunt
aglomerate. De exemplu, unele rezultate care arat c folosirea pe scar larg a dispozitivelor
electronice sau inteligente, a ecranelor informative, utilizarea telefoanelor mobile i a
internetului, precum i accesul la celelalte servicii, reprezint tot attea experiene ce par s
determine o dezvoltare mai rapid a inteligenei copiilor2. n mod cert, sunt multe alte situaii,
aspecte care ar putea fi adugate aici.
Totui, o serie ntreag de aspecte negative au devenit, de asemenea, pregnante n comunitile
aglomerate: declinul instituiei familiei, destructurarea comunitii, erodarea codurilor morale,
dezorganizarea social, creterea ratei criminalitii, adncirea inechitilor sociale3. n
numeroase zone urbane extinse locuiesc n prezent, mai ales la periferie, persoane
marginalizate, stigmatizate, unele profund afectate de srcie, altele victime ale discriminrii.
Periferiile marilor orae ascund, de multe ori, i persoane cu un comportament reprobabil sau
consumatori de droguri, persoane fr familie, fr adpost sau fr venituri, infractori sau
persoane violente; de multe ori, persoanele de acest fel sunt prezene "obinuite" n zonele
srace sau deprtate de centrele administrative ale marilor orae civilizate.
Luminile oraului ascund luminile cerului
Viaa urban a schimbat semnificativ raporturile omului cu natura. Formulnd scurt, s-ar
putea spune c studiile comportamentului uman evideniaz c n regiunile urbane se
contureaz adevrate "patternuri" comportamentale, tipologii specifice: petrecerea timpului
liber n spaii destinate cumprturilor, durate de timp mai mari alocate divertismentului,
durate importante de timp alocate programelor informative i activitilor de socializare
petrecute n spaii publice, participare la viaa comunitii prin implicarea n activitile
organizaiilor civile sau prin intermediul grupurilor existente n spaiul virtual.
n acelai timp ns, convieuirea n marile orae scoate la iveal i faptul greu de ignorat c
viaa omului i a comunitii se desfoar la o distan tot mai mare de graniele mediului
natural. n marile orae, omul are acces mai degrab la ziduri de sticl i beton sau la piee
deschise, ce au prea mult pavaj i prea puine spaii verzi. Zonele urbane au, de asemenea, un
nivel ridicat de zgomot, nct locuitorii aud mult prea rar cntul psrilor sau freamtul
pdurii. n plus, cineva situat n mijlocul oraului, la o or trzie, nu va vedea n jur dect
realizrile omeneti. Iluminatul nocturn i reclamele publicitare viu colorate ascund
strlucirea ndeprtatelor stele, reducnd la tcere rscolitoarele ntrebri ale vieii ce se nasc
n noi, aproape de fiecare dat ct privirea ntlnete frumuseea i imensitatea bolii cereti.
Expoziia operelor omeneti i frumuseile terapeutice ale naturii
n urbea luminat i zgomotoas, privirea omului, capabil s ntlneasc abisul nstelat al
cerului, se oprete, de cele mai multe ori, la altitudini mrunte, iar orizontul deschiderii lui
rmne captiv n perimetrul oraului. Sufletul omenesc, chemat spre reflecia metafizic i
spiritual, nu ntlnete prea des noaptea tainic a universului, nct are rar prilejul s vad n
sine i n el miracolul vieii i al contiinei. Admiraia omului trece rar, ca i vederea lui,
dincolo de lumea mic a operelor omeneti care stpnesc o mare parte din ora.
Aspectul acesta este semnificativ, ntruct unele studii au dovedit c n mediul natural omul se
poate reface psihofizic, poate reduce semnificativ stresul i oboseala mental adesea mai
eficient dect prin produciile de divertisment oferite de oraul zgomotos4. Unele cercetri
arat c petrecerea ctorva ore ntr-un mediu natural, n mijlocul naturii, poate diminua
semnificativ stresul, poate reduce oboseala mental i poate contribui chiar la mbuntirea
unor parametri fiziologici ai organismului nostru5.
Zona urban: hiperaglomeraie i mult singurtate
Aadar, aglomeraia marilor orae ne poate mpiedica s ajungem n mijlocul naturii. ns
unele avertismente spun mai mult: viaa urban ne poate ndeprta i de noi nine! Ritmul
trepidant al strzilor aglomerate, activitile stresante i sarcinile profesionale multiple,
bombardamentul senzorial al reclamelor publicitare, ecranele viu colorate aduc n centrul
ateniei gnduri, imagini i sunete care asediaz viaa i reflecia interioar. Este de-ajuns s
pomenim aici faptul c urbanizarea reprezint, ntre altele, un mediu de insecuritate
profesional6. Concurena existent pe piaa forei de munc, informatizarea serviciilor, dar i
robotizarea proceselor de producie pe de o parte propun, pe de alta reduc semnificativ
locurile de munc, determinnd pe cei interesai s aib o slujb stabil, s fie tot mai
preocupai de perfecionarea profesional, uneori cu riscul de a renuna la viaa de familie sau
la ngrijirea propriului copil.
Sunt semnificative aici rezultatele unor cercetri care arat c viaa psihic a omului poate fi
afectat de ritmul alert al mediului urban. Un studiu efectuat n urm cu civa ani n Suedia a
artat c riscul apariiei unor deviane comportamentale sau a unor afeciuni psihice este mai
mare n rndul populaiei urbane dect n rndul celei care triete n zonele rurale. Pentru
brbai, riscul dobndirii unor psihoze crete cu 68% n zonele urbane, n timp ce pentru femei
riscul este cu 77% mai mare. Cercettorii explic aceste diferene ntre mediul urban i cel
rural tocmai prin faptul c n viaa persoanelor din mediul urban exist un nivel mult mai
mare de stres, dar i mai puin suport social7.
Un alt studiu recent arat c n marile aglomerri urbane exist o rat mai mare a afeciunilor
schizofrenice n raport cu cele provenind din eantioane identice numeric din zonele rurale.
Rezultatele indic faptul c integrarea fizic ntr-o comunitate, simpla situare a unei persoane
ntr-un bloc, nconjurat de zeci de vecini, nu schimb "datele singurtii" i nu soluioneaz
problema fragmentrii sociale care afecteaz oraele mari. Dimpotriv, aspecte care
mbuntesc semnificativ sntatea mental n rndul locuitorilor sunt sentimentul de
siguran, precum i apartenena la o comunitate caracterizat de coeziune i de unitate
spiritual8.
Proximitatea fizic i distana moral fa de semeni
ns toate acestea ne ndreptesc s afirmm i altceva: c viaa n aglomerrile urbane ne
poate ndeprta i de semenii notri. Profesia sau stilul de via, valorile mprtite sau
vestimantaia, multe alte aspecte ale vieii pot deveni i devin adesea criterii de departajare a
semenilor notri, a vecinilor sau cunoscuilor. Sociologii afirm c, urmrind s instituie un
teritoriu de via ct mai confortabil, omul din mediul urban traseaz graniele de siguran. n
lumea lui imaginar, el include pe cei ce par s i semene, persoanele care mprtesc acelai
sistem de valori sau standard de via9. n acest teritoriu imaginar, omul se simte mai protejat,
pentru c, spun sociologii, el crede c poate nelege, cu mai mult uurin, inteniile i
mesajele semenilor si, atitudinile i comportamentele lor.
Necunoscui, strini i dumani
ns, n acest fel, omul se ndeprteaz tot mai mult de semenii si, pe care i catalogheaz ca
fiind diferii. De aceea, n marile orae, n multe situaii oamenii nu sunt doar necunoscui
ntre ei. Adesea, pentru locuitorul oraului, necunoscuii sunt strinii i, n multe situaii,
strinii sunt dumani. Tendina aceasta de segregare a populaiei se manifest adesea prin
instaurarea unei distane spirituale ntre cei ce se consider diferii sau prin separarea
geografic, n cartiere i suburbii, n teritorii destinate, n principal, unui anumit "tip" de
locuitori: "Zonele rezideniale exclusive, spune Zugmund Bauman, pzite de companii
specializate particulare, nu sunt dect un exemplu al fenomenului, n care cei cu mijloace
financiare i exclud pe cei care nu se bucur de posibiliti ce decurg din venit i avere"10. La
fel se ntmpl i n cazul unor locuri publice, unde se practic selecia clienilor dup diverse
criterii, vestimentaie, vrst sau culoarea pielii, tocmai n ideea de a "verifica" identitatea
necunoscuilor, transformndu-i de fapt din strini n "persoane concrete" ce mprtesc
aceleai "valori".
Neatenia politicoas - nepsarea care ne protejeaz
Este important de spus faptul c, potrivit consideraiilor de ordin sociologic, locuitorii marilor
orae tind s evite ntlnirea cu necunoscuii. E ceea ce sociologul Ering Goffman a numit
neatenie politicoas artat strinilor, caracterizat prin "modaliti complexe de a ne preface
c nu privim i nu ascultm sau de a adopta posturi ce sugereaz c nu vedem i nu auzim, ba
chiar c nu ne pas de ceea ce fac cei de lng noi"11. Neatenia politicoas a devenit, n multe
situaii, o adevrat rutin, marcnd decisiv raportrile omului la semenii si.
Este semnificativ faptul c oamenii simpli din comunitile rurale au o alt conduit n
autobuz, n metrou, n locurile unde sunt nvecinai cu semenii lor. n multe cazuri, ei sunt
mirai de rceala raporturilor interumane, manifestat de cei ce locuiesc n ora, mai ales
atunci cnd oamenii stau fizic foarte aproape unii de alii, n metrou sau n lift. Este ceea ce
remarc sociologul Bauman: "Nou-veniii (n comunitatea urban), neobinuii cu contextul
urban, sunt adesea frapai de astfel de obinuine, care pot nsemna pentru ei o stranie asprime
i o rece indiferen din partea populaiei. Oamenii sunt incredibil de apropiai din punct de
vedere fizic, ns spiritual par deprtai unii de alii. Pierdui n mulime, avem un sentiment
de abandonare, de "fiecare pe cont propriu", sentiment care, la rndul lui, duce la
singurtate"12.
Sacrificarea dimensiunii morale pentru salvarea intimitii
n nelegerea lui Bauman, rceala aceasta n raporturile dintre oameni nu este altceva dect o
form de "salvare" a propriei intimiti n faa asaltului public de ntrebri pe care curioii de
lng noi ar putea s l lanseze ca replic la deschiderea i interesul pe care noi le-am artat
fa de ei. n acelai timp ns, scrie Bauman, protejarea sau salvarea intimitii se fac cu un
pre scump: pierderea sprijinului, a solidaritii sociale. Singurtatea, scrie el, este preul pltit
pentru protejarea spaiului privat: "Odat cu explozia fantastic a vieii urbane, vine i
indiferena rece a oamenilor, alimentat de multitudinea interaciunilor determinate de
schimbul de bunuri i servicii"13.
Ceea ce se pierde, continu Bauman, n toate acestea este tocmai caracterul moral al relaiilor
umane. Societatea urban, prin paleta larg de servicii, prin vastele spaii comerciale i prin
industria divertismentului, ofer astzi oamenilor posibilitatea s se ntlneasc unii cu alii,
s comunice aproape n permanen, dar fr s participe existenial unii la viaa altora.
Oamenii se ntlnesc foarte des, dar se ajut tot mai puin. ntlnirile sunt plcute, dar ecoul
lor se terge repede.
Aceasta se poate observa chiar i numai pstrnd perspectiva sociologiei, ntruct
responsabilitatea moral pentru semeni presupune un altruism necondiionat, impulsul de a
ajuta, fr s fie necesar o acoperire n beneficii. Urbanizarea face ca oamenii s triasc n
orae cu densiti tot mai mari, n proximitatea tot mai strns a semenilor lor, dar s
experieze o singurtate din ce n ce mai pronunat, o distan moral tot mai greu de depit
ctre semenii lor. De aceea, sociologul amintit afirm c neatenia politicoas, ca form de
protecie mpotriva strinilor ce ar putea tulbura ordinea spaiului nostru privat, nu este prea
departe de indiferena moral14.
Viaa cretin, comunitatea i comuniunea spiritual
De aceea, i cu att mai mult acum, viaa cretin se arat ca fiind invitaia la o via
comunitar deplin, unic, de o noutate radical. Din perspectiv teologic, viaa eclesial
ancoreaz spiritual pe om ntr-o comunitate de iubire i de rugciune, n care nu principiile
morale i cu att mai puin beneficiile materiale i in mpreun pe oameni, ci nsui
Dumnezeu. Ca parte a comunitii spirituale, omul se ntrete prin harul Duhului Sfnt,
mprtit prin Sfintele Taine i prin efortul iubirii jertfelnice artate semenilor lui, ca
participare a sa la ntreg. Acest efort l deschide pe om spre Dumnezeu i prin aceasta se
deschide el i spre cei apropiai lui, i n El i cu ajutorul Lui, omul devine capabil s se
deschid cu dragoste ctre ntreaga lume. Lucrarea lui Dumnezeu n om este cea care
capaciteaz sufletul omenesc, prin Sfintele Taine, extinznd cmpul lui vizual i deschiznd
inima lui ctre cei din vecintatea lui i de pretutindeni, tocmai pentru c omul se ntlnete cu
ei n Hristos.
De aceea, iubirea cretin, care n forma ei deplin, desvrit, nu mai face deosebire ntre
oameni, i are izvorul n iubirea lui Dumnezeu i n Jertfa lui Hristos care cuprinde n ea pe
toi oamenii. Ea nu este resimit ca imbold natural i nu se ntemeiaz pe resorturile
psihologice sau morale, ci pe iubirea Lui care coboar n noi prin osteneala duhovniceasc,
ntrit de Sfintele Taine, prin lucrarea harului Duhului Sfnt, Care "pe cele cu lips le
plinete".
" Din perspectiv teologic, viaa eclesial ancoreaz spiritual pe om ntr-o comunitate de
iubire i de rugciune, n care nu principiile morale sau beneficiile materiale i in mpreun
pe oameni, ci nsui Dumnezeu."
" Pentru locuitorul oraului, necunoscuii sunt strini i, n multe situaii, strinii sunt
dumani. Tendina aceasta de segregare a populaiei se manifest adesea prin instaurarea
unei distane spirituale ntre cei ce se consider diferii, sau prin separarea geografic, n
cartiere i suburbii, n teritorii destinate, n principal, unui anumit "tip" de locuitori."
diac. Sorin Mihalache
luminaceluinevazut@gmail.com

1. Teorii clasice: Engels i Weber Engels este unul din ntemeiatorii sociologie
urban. Alturi de Marx, Weber i Simmel este unul din clasicii acestui domeniu.
In acest seminar vor fi tratate dou probleme tematizate prima dat de el, teme
actuale avnd n vedere transformrile pe care le sufer oraelor postsocialiste:
consecinele mproprietririi cu locuine a clasei muncitoare i procesele de
gentrificare. Politicile de locuire dup 1990 n Europa de Est i Central au urmrit
pe de o parte privatizarea masiv a locuinelor i astfel au fost mproprietrite
toate clasele sociale inclusiv cea muncitoare, iar pe de alt parte ele nu
conineau un pachet de msuri care s vizeze reglementarea efectelor capitalului
asupra oraelor permind n unele zone procese de gentrificare. Engels,
Friedrich, 1845, How Proudhon Solves The H

3. Ecologia Urban. Patternuri de utilizare a spaiului Oraele au geografii

diferite. Structurile spaiale difer att n funcie de timp, ct i n funcie de
organizarea general a societii. Exist trei mari teorii concurente legate de
structura oraului american: modelul concentric (Burgess), modelul sectorial
(Hoyt) i modelul policentric (Harris i Ullman). Oraului european are i el o
structur diferit de cel american i aici se pot distingem dou mari modele:
oraul vest european (Caplow) i oraul socialist (Smith).

4. Oraul i cultura. Cultura urban Exist dou mari tipuri de abordri

culturale ale oraului. Prima abordare trateaz problematica culturii locuitorilor
oraului sau a metropolei, sui generis, prin opoziie cu ceea a satului sau a
oraului mic. Simmel consider c la baza acestei culturi se afl formele societii
capitaliste care se manifest prin excelen n mediul citadin. With vede n
mrimea, densitatea i eterogenitatea aezrilor umane principalul medelator al
culturii urbane. Gans contest c ar exista o cultur specific a locuitorilor
oraului i c principalul factor explicativ este clasa social i ciclul de via i ele
creaz o multitudini de culturi citadine. Lynch demonstraz c actorii sociali
folosesc pentru a se orienta n spaiu i timp o serie de hari mentale care au o
structur special n ceea ce privete oraul. Al doilea tip de arbordare trateaz
problematica cuturii pornind de la diversitatea cultural a locuitorilor oraului. n
acest tip de abordare se incearc de exemplu s se contureze diferitele culturi
muncitoreti sau diferitele culturi burgheze urbane. Acest tip de abordare nu face
obiectul acestui seminar.

5. Noua sociologie urban: Neo-marxitii i neo-weberienii coala ecologic

ncearc s explice oraul prin intermediul unor variabile care l-ar descrie ca
entitate (mrime, densitate, eterogenitatea spaiului). n contextul anilor 60 n
Europa de vest i de est, a aprut un nou mod de abordare a oraului: noua
sociologie urban. Ei ncercau explice oraul prin intermediul proceselor sociale
legate de structura social a societii (stratificare i difereniere social). Au
existat dou curente: neo-marxitii (Castells), care puneau accent pe conflictele
de clas, i noe-weberienii (Pahl, Szelenyi) care puneau accent pe ideea de
manageri urbani.

Sociologia comunitilor urbane

Oraul postsocialist Central i Est European Programa analitic seminar

semestrul I, 2004

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I

ASISTENSOCIAL Specializarea: Sociologie
 Comunitatile urbane

Desi istoric au aparut la mult timp dupa comunitatile rurale, importanta universului
urban este majora pentru istoria umanitatii. Pretutindeni in lume, orasele au aparut din alte motive
comparativ cu asezarile rurale, ele avand originar functii religioase, sau mai general, sacre. Functia
de locuire a oraselor, asa cum am mentionat deja, a fost secundara la inceputurile istoriei acestora,
in unele cazuri ea lipsind cu desavarsire mari perioade de timp. Comparativ, functia de locuire, a
asezarilor rurale a fost permanent una centrala.

Daca istoric, principala diferentiere este data de functiile prioritare pe care aceste
comunitati le-au indeplinit, trebuie spus ca mai exista si alte criterii de diferentiere, prezente
inclusiv in societatea contemporana, societate in care distinctiile dintre lumea rurala si cea urbana
raman inca esentiale, atat din punct de vedere teoretic si stiintific, cat si din punct de vedere
administrativ, politic sau economic. Dintre acestea, cele mai semnificative caracteristici care
diferentiaza comunitatile urbane de cele rurale sunt:

Volumul populatiei, tendential mai mare in cazul orasului;

Densitate mai mare a activitatilor sociale in urban. Exista un numar foarte mare de tipuri de
activitati desfasurate in oras comparativ cu mediul rural, ceea ce face, de altfel, ca importanta
sociala a orasului sa fie una tendential mai mare.

Diviziunea sociala a muncii este mult mai pronuntata in urban, comunitatile urbane
fiind mult mai eterogene din punctul de vedere al tipurilor de activitati sociale si al
profesiunilor, in sensul utilizat de Redfield, prezentat mai devreme.

Dominanta organizarii de tip formal, comunitatile urbane fiind dominate de

organizatii formale, de tip birocratic.