UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa

CRTICA A LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD

ARTCULO
Presentada en cumplimiento parcial
De los requisitos para la asignatura de
Mayordomia

Por
Mauro Antonio Campillay Galdames

Profesor gua: Aarn Menares

Chilln, Abril de 2017

 Introduccin

Muchos han odo se fiel en dar dinero y Dios te recompensar econmicamente y

han credo fielmente en este evangelio, lamentablemente aquellos que han ido en busca de
riqueza o salud no han encontrado la solucin y han terminado en peores condiciones, aun
llegando al punto de creer que no tenan la suficiente fe para recibir las bendiciones de
Dios.1
Hay un evangelio que est dejando de lado a Cristo y la cruz, y promete riquezas,
salud y felicidad, con frases como: dgase a s mismo que todo lo que toque va a
prosperar. En efecto, este nuevo evangelio profesa la repeticin de un pensamiento
positivo que genere fe y de este modo Dios derramar abundantes bendiciones sobre su
vida, incluso se promete una economa prspera y una vida saludable para todo aquel que
tenga una gran fe y haga grandes ofrendas.2
Todo esto es parte del mensaje de la teologa de la prosperidad, o como tambien se
le puede llamar mencinelo y reclmelo, hblelo y tmelo, el evangelio de salud y
riquezas, el movimiento de la palabras de fe, el evangelio del xito o el evangelio de la
prosperidad. Este evangelio representa egocentrismo y egosmo en su esencia, presenta
que la prosperidad viene aqu y ahora para aquel que cree. Robert Tilton, un representante
de este movimiento afirma: Yo creo que es la voluntad de Dios que todos prosperen
porque lo veo en la Palabra de Dios, no porque haya funcionado poderosamente para otra
persona. No pongo mis ojos en los hombres, sino en el Dios que me da el poder para
conseguir riquezas.3

Contexto Histrico

Rodolfo Gaede Neto en su obra Teologa da prosperidade e nova era afirma que
los orgenes de la Teologa de la prosperidad deberan ser indagados en movimientos pre-
pentecostales. Josu Capcha en su tesis La miseria de la teologa de la prosperidad aade
en un anlisis de los principales exponentes de esta teologa, que entre los aos 40 y 70
comienzan a surgir vislumbres de esta doctrina dentro de los movimientos carismticos.
Capcha afirma que es casi imposible fechar el inicio exacto de esta teologa, sin embargo
sera ms acertado sealar que el origen de esta teologa es el resultado de una mezcla de
doctrinas que fueron perfeccionadas por los siguientes personajes: Essek William Kenyon,
A.A. Allen, Kenneth Hagin, Benny Hinn, entre otros.4
El Dr. Arturo Piedra destaca que las races de esta teologa se relacionan con el
marco incomparable del boom econmico despus de la Segunda Guerra Mundial posterior

1
David J. Jones & Russell S. Woodbridge, Salud, Riquezas y felicidad? Los errores de la
teologa de la prosperidad (Michigan: Editorial Portavoz, 2011), 17.
2
Ibd. 19.
3
Ibd. 19.
4
Josu Capcha, La miseria de la teologa de la prosperidad (San Jos, Costa Rica:
Universidad Bblica Latinoamericana, 2012), 17.
a los aos 1960.5 Este movimiento se mueve en las esferas neo pentecostales y tambin ha
entrado en los crculos bautistas, presbiterianos, metodistas, etc. Los principales seguidores
de este movimiento estn en los EE.UU. pero este movimiento se ha extendido a llegado a
Amrica Latina, frica, Asia y Europa.6
Entre los grandes exponentes de la teologa de la prosperidad esta Kenneth Hagin,
ya antes mencionado, que en el ao 1962 fundaba su ministerio en los EE.UU. Se
caracteriz por los transes, visiones, profecas, revelaciones y experiencias
sobrenaturales. Hagin expresaba que tena conversaciones con Jess en revelaciones en el
cielo y a veces en el infierno, en efecto, llego a escribir tres libros a los cuales les dio una
connotacin divina, rebajando los escritos de la Biblia. Se resalta uno de sus dichos que
expresa lo siguiente: Jess lo hara rico a cambio de su obediencia. Hagin justificaba este
dicho mencionando que Jess no tiene nada en contra de los que se enriquecen, solo que
tenemos que tener cuidado con ser codiciosos. 7

Fundamentos

Como se haba mencionado, la teologa de la prosperidad, que est enmarcada en el

neo pentecosts, como movimiento pos pentecostal nace en Estados Unidos, aunque existen
algunos autores ya referidos que no colocan fechas para su inicio, se alude que alrededor de
1950 comienza el movimiento y se expande en la dcada de 1980, especialmente en
Amrica Latina: Brasil, Argentina, Colombia y Guatemala donde ha tenido mayor xito.
Es relevante distinguir algunas caractersticas de la teologa de la prosperidad,
puesto que esta defiende que los pastores y predicadores deben vivir entre el bienestar
material y la riqueza, equidistante en la idea de que Dios llam a los creyentes para ser
reyes y sacerdotes, centrndose las predicaciones en charlas motivacionales, respecto al
dinero, demonizando la pobreza, considerndola como falta de fe, puesto que los hijos de
Dios deben ser bendecidos materialmente.
Concomitante a lo anterior, cabe sealar que los cultos son similares a espectculos,
puesto que sus templos estn en lugares cntricos, sin ahondar en la predicacin centrada en
el bienestar que Dios nos da y el realce del xito econmico, como una teodicea de la
felicidad y el xito.
De acuerdo a lo anterior, es que se producen manifestaciones de sanacin, euforia y
msica exorbitante, en cuanto al sonido y los instrumentos, que ocupa un ambiente medular
en el servicio.8
Otro de sus aspectos es que usan al Espritu Santo como instrumento o como
recurso del materialismo, pues Jess es salvador de la pobreza

5
Arturo Piedra, Teologa de la gracia y teologa de la prosperidad: el desafi permanente
de las teologa populares. (San Jos: Universidad Biblica latinoamericana, 2004) 6-8.
6
Teologa de la prosperidad,
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/teologia/pdf/Que%20de%20la%20teologia%20de%20la%20pr
osperidad.pdf
7
Josu Capcha, La miseria de la teologa de la prosperidad 19
8
Mansilla, Miguel ngel, Muoz, Wilson, & Piones-Rivera, Carlos, El
Postpentecostalismo. La concepcin de los migrantes peruanos y bolivianos evanglicos (quechuas
y aymaras) sobre el pentecostalismo chileno. Dilogo andino, (2016), 81-
91. https://dx.doi.org/10.4067/S0719-26812016000300081
 Respecto al rea social, no se considera que ayudar al prjimo sea una prioridad, ya
que es prominente la individualidad y la ofrenda que se pueda entregar. A la persona hay
que ayudarla a llegar a la iglesia como sea para que ofrende, es destacable tambin que la
situacin econmica del individuo la atribuyen a la persona porque es floja, pues el ser
humano es un transformador de la sociedad y de su propia existencia, comenzando por ella,
por lo que su trabajo personal es considerado el plpito y el campo misionero donde hay
que testimoniar, teniendo xito en todo esto, son signos de ser directos benefactores de
Cristo y administradores de sus bienes, devolviendo sus ofrendas y diezmos
rigurosamente.9
Ahora bien, existen algunos puntos principales a considerar en cuanto a lo que se
predica en la teologa de la prosperidad, por ejemplo:
1. Como Dios es dueo del mundo, el hombre al ser hijo de Dios, le pertenece el
mundo y es digno de reclamar el derecho de hijo.
2. Las bendiciones prometidas en la Biblia, son todas materiales, estas son para
todo aquel que se una a l e invierta en sus proyectos.
3. Para conseguir la prosperidad se hacer por medio de la fe, la lgica sera, pedir
con fe y recibirs, sino recibes es por falta de fe, y la culpa recae sobre uno sino es
prspero, y los demonios seran los que causan la pobreza.
4. El secreto es la ofrenda, cuanto ms grande sea tu ofrenda, ms le estaras
mostrando a Dios tu confianza en l y por lo tanto, mayores sern tus ganancias.
Es as como pastores y telepredicadores, presentan sus lujos a nivel de santidad y
bendicin divina. Construyen imperios econmicos exorbitantes, buscando cada vez
mayor poder e influencia en los medios de comunicacin.10

Crtica

La teologa de la prosperidad es una tendencia que contempla la riqueza material y

la prosperidad econmica como una consecuencia ms de la autntica fidelidad cristiana.
Haciendo una muy errada exgesis presenta a Cristo como un hombre rico y prspero, un
hombre de grandes lujos, un Cristo que llego al punto de tener gente que administraba su
dinero, tena ropas costosa, en su nacimiento recibi grandes dones, etc. por estas y otras
razones presenta a Jess como un hombre prspero en todas sus formas, de esta manera se
predica que cualquier persona puede llegar a ese nivel al punto que puede controlar la fe,
incluso sin necesidad de orar y clamar, en realidad la palabra del individuo mueve a la
mano de Dios.11
Este evangelio degrada a Dios para deificar al hombre, es decir, Dios se
empequeece y se diviniza al hombre a la misma altura de Dios, esto contribuye a una
idolatra del yo que esclaviza al hombre y lo destruye haciendo que se fije en l ms que en
los dems. El cristianismo consta del servicio a los dems, o sea el amor al prjimo, este
evangelio solo insta a una actitud egosta y egocntrica. No hay una norma elevada que

9
Merino Beas, Patricio, Contenidos teolgicos para un dilogo catlico-pentecostal: hacia
un testimonio comn del evangelio. Teologa y vida, 2012, 53(4), 575-
602. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492012000300007
10
Teologa de la Prosperidad, http://es.aleteia.org/2015/08/13/teologia-de-la-prosperidad-el-
evangelio-de-la-avaricia/2/
11
Antonio Cruz, Sociologa una desmitificacin (Barcelona: Editorial Clie, 2001), 564-565.
alcanzar, tales como los valores cristianos bblicos, sino que en realidad presenta una
actitud satnica individualista, no importa pasar por encima de cualquiera para lograr los
objetivos de riquezas.12
Ahora bien, las ideas presentadas demuestran que esta teologa es una completa
hereja que est totalmente alejada de la realidad que presenta la Biblia, es ms presenta la
pobreza como pecado, mientras que la riqueza material habra que entenderla como reflejo
de una vida espiritualmente abundante.13 Mientras que el texto bblico nunca condena la
pobreza, ms bien muestra que el pecado es la infraccin de la ley (1 Juan 3:4), es decir,
no cumplir los mandamientos y no siempre la abundancia y las riquezas pertenecen a los
ms espirituales.
El escaso conocimiento bblico de los seguidores de este movimiento permite que
los grandes farsantes defensores del evangelio de la fe se aprovechen y presenten un
evangelio falso, con el propsito solo de llenar sus bolsillos y llegar a tener grandes bienes
por medio de las ofrendas de la gente de buena fe que acepta su evangelio.14
Sin embargo, esto no es lo peor, la teologa de la prosperidad degrada en gran
manera la teologa en s, por extraer versculos bblicos de su contexto literario y marco
histrico, llegan a conclusiones perversas y errneas, completamente ajenas a la intencin
inspirada del autor. En efecto, esto afecta considerablemente a aquellos que creen en este
movimiento y despus se dan cuenta de la gran mentira, y terminan con la apostasa, la
crtica y/o enojo con Dios, esto es una aberracin para todos aquellos que predican las
buenas nuevas, porque no permite el avance del reino de Dios en la tierra.15
En efecto, es una falacia trasladar el texto directamente a nuestro contexto
moderno. Los exponentes de esta teologa interpretan prosperidad en su sentido moderno
econmico, sin relacin a su significado original. Cuando presentan un concepto de
prosperidad que solo se enfoca en tener lujos, empresas, xito y los ltimos automviles,
demuestran que sus sermones son incoherentes y patticos para cualquier estudioso del
rea, ya que se han alejado a millas del concepto bblico.16

Fundamento Bblico

Es cierto, la abundancia puede representar una bendicin de Dios, ms las

Escrituras hablan acerca de un manejo moderado y sabidura en su administracin. En el
Antiguo Testamento se presenta que el temor a Jehov trae bienes y riquezas (Salmos
112:1-3). Pero la autosuficiencia trae peligro, al igual que se cuida de no perder la
dependencia de Dios. Tambin se sugiere en el AT no amontonar riquezas, ni olvidar que
Dios es el que provee, y no poner la riqueza como centro de la vida porque estas no traen la
salvacin, sino solo Cristo.
Concomitante, el Nuevo Testamento pone nfasis en los peligros de la prosperidad,
pero no condena su posesin. Es dnde ms se habla del dinero, en parbolas y varias
enseanza de Jess, uno de los grandes nfasis est en no poner la esperanza en las riquezas

12
Antonio Cruz, Sociologa una desmitificacin, 567.
13
Ibd. 565.
14
Ibd. 565.
15
Ibd. 566.
16
Teologa de la prosperidad, https://es.scribd.com/document/142761055/Juan-Stam-Es-
biblica-la-teologia-de-la-prosperidad
terrenales, sino en el Dios vivoque hagan bien, que sean ricos en buenas obras,
dadivosos, generosos. Hay un inters espiritual y una norma ms elevada, tener riqueza de
carcter. Mateo dir: que importa ganar el mundo, si perdemos nuestra alma, ms en el
lenguaje de Jess se entiende que su reino no es de este mundo, eso no quiere decir que no
quiere bendecirnos, sino que nuestra mirada este en las cosas de arriba.17
El verdadero sentido de la prosperidad dentro de las escrituras no es la
acumulacin egosta de bienes sino la solidaridad con los necesitados, si Dios bendice es
para que podamos bendecir a otros. La pobreza no es pecaminosa en ninguna circunstancia,
sino que es un llamado a la solidaridad. Incluso existe un problema, la prosperidad de los
malos y la pobreza de los justos. la riqueza no es siempre premio de la fe y la santidad, ni
la pobreza es siempre resultado de pecado o falta de fe.18

Conclusin

Ya hace bastantes aos se conoce el poder de la teologa de la prosperidad, que ha

evangelizado a muchos, pero tambin muchos han sufrido por los engaos de esta nefasta
presentacin del evangelio, y terminan dejando la fe.
Lamentablemente los principales exponentes de esta teologa se desviaron en sus
propsitos de proclamar las buenas nuevas, perdieron el rumbo, se alejaron del texto bblico
y del estudio bajo la direccin del Espritu Santo, esto solo lleva al error y a poner la mira
en el hombre.
Las escrituras no condenan al pobre o al que sufre, no es falta de fe no ser rico y
exitoso, el texto bblico tambin habla que los impos y los necios que se estn perdiendo
puede tener riquezas y xito.
Dios es amor, y l nos entrega su amor y bendicin para que la entreguemos a los
dems, la teologa de la prosperidad tergiversa el carcter de Dios, presentando a un Dios
que condena al pobre y que no tiene fe.
Las bendiciones de Dios no son siempre materiales, sino que van ms all de lo
burdo que predica la teologa de la prosperidad, la fe no es un instrumento para obtener
riquezas, sino para obrar el bien y vivir para Cristo, hay una notable diferencia entre aquel
que sigue la teologa de la prosperidad con aquel que guarda el evangelio eterno.
La teologa de la prosperidad se basa en textos sacados de su contexto, se utilizan
fuera del sentido que el autor le quiso dar, est lejos de cualquier doctrina bblica, y solo ha
funcionado para engaar a la gente y de esta manera llenar los bolsillos de quienes utilizan
el evangelio, la televisin y el nombre de Dios para engaar y hacer dao. Al ir a las
Escrituras se revela que este movimiento no pertenece a Dios, porque la Biblia presenta la
verdadera prosperidad que se comparte y pertenece a la del reino celestial y no el terrenal.

17
A. Lockward, Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1999),
888-889.
18
Teologa de la prosperidad, https://es.scribd.com/document/142761055/Juan-Stam-Es-
biblica-la-teologia-de-la-prosperidad