Comunitatea tradiional romneasc

Mircea Vulcnescu susine c sufletul romnilor se caracterizeaz printr-o serie de

veleiti de a fi n anumite feluri, printr-o serie de tentaii, printr-o serie de reprezentri
divergente despre sine, printr-o serie de sentimente de lipsa de actualitate care s-ar simi
ntregite prin alunecarea n direcia felului de a fi al anumitor altor popoare, pe care cu un
cuvnt am ncercat s le caracterizm sub numele de ispite: ispita Romei, care a generat
istoria cultural modern a Romniei, ne-a dat cronicarii, unirea religioas i coala latinist;
se ntlnete azi la Blaj, cu nesfritul su ir de canonici; ispita greco-bizantin l ntmpin
pe bucuretean de cum iese la Mogooaia; ispita slavo-bizantin ne-a dat mnstirile; ispita
fondului nostru trac pe Lucian Blaga, Vasile Pravan, Nae Ionescu, autohtonitii; ispita
francez - paoptismul funciar al ntregii noastre culturi; ispita german ne-a dat reaciunea
junimist; ispita ruseasc poporanismul i, n parte, semntorismul. Aceste ispite nu sunt
caractere dominante, pentru c ele nu se manifest ca existene depline, ci numai ca veleiti,
ca tendine de a depi i de a iei din tine pentru a te ntregi prin adaosul unei realiti din
afar, care te subjug i n care recunoti parc o identitate formativ primordial, un fel de
ntoarcere la izvoare!
n opinia lui Vulcnescu, la romni exista o legtur a vieii cu astrele, cu codrul,
fria aceasta universal a lucrurilor omeneti cu ale firii, legtura lor mitic i
ntreptrunderea sensului i destinului lor (...). Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul
oricrui romn. Una tine de chemarea pmntului de legtura omului cu cele de aici, de
legtura lui cu ai lui, cu cmpul, cu vitele.
Analiznd femeia i brbatul din punct de vedere al genurilor gramaticale ale limbii
romne, Vulcnescu afirma c opoziia dintre masculin i feminin pare a nu avea n
nelegerea romneasc a existenei numai o semnificaie biologic, limitat numai la fiinele
vii i la o anumit regiune a existenei. Ea pare a purta pn n miezul existenial al fiinei
particulare, mprumutnd acesteia caracter brbtesc sau femeiesc n raport cu o anumit trie
sau slbiciune luntric a fiinei sau aplecare spre lucrare sau primire i prefacere.
Neutralitatea care caracterizeaz ideea apusean a fiinei (insul), e strin concepiei
romneti a existenei. (...) nsuirea masculin esenial pare a fi ideea de lucrare, de aciune;
iar cea feminin, aceea de pasivitate, de receptivitate, de rsfrngere, de primire. De aceea,
prototipul fiinei brbteti pentru romn este Dumnezeu-Tatl el nsui; iar lumea, ca i
vremea, nelese c matrice de existene, sunt fiine feminine. Iar prototipul feminitii, n
care firea ntreag ia chip femeiesc, este Maica Domnului, nu n sensul de generatoare cauzal
a Dumnezeului-om (nsctoare); ci n sensul de loc de-ntlnire a lui Dumnezeu cu lumea, de
fire primitoare de Dumnezeu i ptimitoare pentru El. Caracterul acesta personal i trans-
obiectiv al insului metafizicii existenei concrete romneti iese i mai ntrit din constatarea
c limba romn nu cunoate al treilea gen, neutru, ci numai masculinul i femininul, neutrul
fiind nlocuit cu ambigenul, adic de o proprietate pe care o au anumii brbai de a slbi, n
starea de mulime; adic de a se altera i de a-i schimba firea sau caracterul brbtesc n fire
femeiasc, atunci cnd se gsesc n multiplicitate.