SIMBOLISTICA SPAIO-TEMPORAL N MEDIUL

PENITENCIAR ROMNESC

BRUNO TEFAN

SIMBOLURILE CARCERALE

Pentru orice individ deinut, angajat sau simplu vizitator drumul pe care l
parcurge din strad (din lumea liber) ctre celul este unul ncrcat de semnificaii,
n care toate elementele din jur l ajut s neleag faptul c a intrat ntr-o altfel de
lume. Din exterior, pucriile se prezint oamenilor ca locuri ale interdiciei, n care
ochiul neavizatului nu are cum s ptrund, cci intrarea se face pe baza unor
aprobri i decizii luate de undeva de sus. Porile uriae i zidurile nalte, groase,
aprate de srm ghimpat i pzite de poliiti narmai semnific oricui separarea
clar de lumea exterioar. Ele ngrdesc un spaiu care se ordoneaz dup alte reguli,
bazate pe disciplin strict, conjugat cu o serie de sanciuni specifice. Zidurile
legitimeaz deci ruptura ntre dou lumi, justific existena unui nou univers, a crui
nelegere se realizeaz treptat prin descifrarea simbolurilor.
n sens etimologic, termenul de simbol vine din limba greac (symbolon) i se
traduce prin semn de recunoatere (sym-ballo era un obiect, o moned tiat n
dou, ale crei pri, dac erau apropiate i se potriveau, serveau drept prob a
relaiilor de prietenie, ospitalitate sau alian). O dat cu cretinismul, simbolul are
nelesul de semn de recunoatere iniiatic, secret, prin simbol desemnndu-se
acel ceva care permite unei comuniti s se adune n jurul unui semn, al unei
credine, sau valori resimite ca o alian sacr. Simbolul desemneaz ceva (orice)
care social reprezint, evoc, semnific altceva dect este1. Pentru unii
specialiti2 simbolul semnific multe lucruri; el este multivocal. Iar legtura dintre
simbol i referent nu este arbitrar, fiind ntemeiat pe o asociere de atribute. De
exemplu, steagul afiat la intrarea n penitenciar nu reprezint doar o crp colorat
n trei culori atrnat pe un b, ci ataamentul la valorile naionale, faptul c
instituia servete patria. Mai mult, steagul arat c instituia este una naional,
1
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel,
1993, p. 546.
2
Victor Turner, The Forest of Symbols, 1967, n Dicionar de sociologie editat de Gordon
Marshall, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2003, p. 520.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XVI, nr. 34, p. 303318, Bucureti, 2005
304 Bruno tefan 2

etatizat, supus unui regim militar. El semnific i faptul c n jurul lui lumea se
organizeaz metodic, disciplinat, excluznd anarhia i arbitrariul. El vorbete, de
asemenea i despre structurarea riguroas a unei lumi cu ierarhii precise i despre
victoria legii asupra unor oameni care au ncercat s se sustrag ei i s o ncalce.
Simbolurile sunt excitani exteriori destinai s transmit ordine ale societii
sau grupurilor, care prescriu cutare sau cutare comportament membrilor si...
Simbolurile sociale sunt expresii care se substituie unei semnificaii i ndeplinesc
rolul de intermediar ntre aceast semnificaie i subiecii colectivi sau individuali
chemai s o neleag. Simbolurile sociale sunt semne care nu exprim dect parial
coninuturile semnificative i care servesc ca mediatori ntre coninuturi i ageni
colectivi i individuali care le formuleaz i crora li se adreseaz... Orice simbol
social are doi poli: de o parte el este un semn incomplet, o expresie inadecvat; de
alt parte el este un instrument de participare. Aceti doi poli pot fi inegali, dar nici
unul nu poate disprea fr s fie distrus caracterul propriu al oricrui simbol3.
nchisorile sunt deci construite simbolic, ncrcate cu sensuri multiple
(divergente uneori pentru anumite categorii de ceteni). Aceste reele de
semnificaii se dezvluie lumii treptat. Cunoaterea sensurilor lor se face gradual,
pe msura iniierii n tainele stabilimentelor carcerale.
Pentru Carl Gustav Jung4, simbolul este energia unui arhetip, este constelaia
coninuturilor contiente ale psihismului prin care se produce procesul de
compensare, adic de contientizare ntr-o form camuflat a altor coninuturi
rmase suspendate n subcontient datorit cenzurii. Aceast contientizare se
produce n trei feluri: 1. cnd sensul nu este ptruns n ntregime i simbolul i
pstreaz vitalitatea i atracia; 2. cnd este decriptat exhaustiv i devine alegorie;
3. cnd este totalmente neneles i se transform n halucinaii, psihoz, nevroz.
Simbolul are propensiunea de a forma lanuri mereu proaspete n ceea ce privete
momentele importante ale deteniei, avnd trei funcii: reprezentare, mediere i
unificare. Principalele coordonate ale gndirii simbolice sunt: 1. indistincia dintre
subiect i obiect; 2. identificarea prii cu ntregul; 3. reducerea multiplului la
unicitate; 4. identificarea esenei cu aparena; 5. instituirea izomorfismului total
dintre relaiile spaio-temporare; 6. anularea granielor dintre nivelele existenei
(materie-spirit, animat-inanimat); 7. asimilarea originii cu cauzalitatea; 8. hilozoismul
(antropomorfizarea cosmosului); 9. frenezia asociativ sau interpretarea oricrei
asemnri ca identitate i a contingenei drept cauzalitate; 10. parcelarea lumii n
dou zone distincte: sacr i profan, pur i impur, bun i rea, cadre i deinui.
Pentru George Clinescu, un simbol nu este o noiune prin care se nelege o
alta, cum ar fi aurora prin care se neleg zorile. Un simbol este o expresie prin
care se exprim n acelai timp ordinea n microsistem i n societate. A fi iniiat
nseamn a fi instruit c cele dou ordine sunt mereu conjugate5.
3
Georges Gurvitch, Trait de sociologie, vol. I, Paris, PUF, 1967, p. 11.
4
Carl Gustav Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1994, p. 1427.
5
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n present, Bucureti,
Editura Minerva, 1992, p. 120.
3 Simbolistica spaio-temporal 305

Simbolurile nu sunt singulare, dei referenii pot fi astfel. Simbolurile se

grupeaz n coruri care spun la unison aceleai lucruri. Cam aceleai semnificaii
ca i steagul mai au i tblia de la intrare cu datele de identificare ale instituiei
(Ministerul de Justiie, Direcia General a Penitenciarelor, Penitenciarul de
maxim siguran X), sau uniformele personalului i arestailor. Mai muli
semnificani ajut deci la confirmarea identitii instituionale. Ei ndeplinesc rolul
de ageni de conservare a acestei lumi.
Exist n acelai timp i coruri opuse, care devoaleaz alte realiti. Prin
nchisori ntlnim frecvent deinui mutilai n urma multiplelor tentative de
sinucidere, care-i poart cu mndrie semnele venelor tiate. Fiecare grup i
construiete ansambluri de semnificaii, care vorbesc fie de refuzul identificrii cu
rolurile atribuite, fie de degradarea de statut, fie de succesul reeducrii, etc. Corurile
de simboluri interacioneaz att ntre ele ct i cu penitenciarul la a crui
confirmare contribuie. Universul simbolic astfel constituit ca surs a legitimrii
reprezint un ansambul de idei care integreaz diferite domenii de semnificaii i
cuprind ntr-o totalitate simbolic ordinea penitenciar. Procesele simbolice sunt
procese de semnificare i se refer la alte realiti dect la cele strict individuale.
Toate sectoarele ordinii instituionale sunt integrate ntr-un domeniu de
referin cuprinztor, care constituie un univers, n sensul literal al cuvntului,
deoarece orice experien uman poate fi acum privit ca avnd loc n cadrul lui...
Universul simbolic este conceput ca o matrice a tuturor nelesurilor social
obiectivate i subiectiv reale; ntreaga societate i ntreaga biografie a individului
sunt vzute ca avnd loc n acest univers. Ceea ce este cu deosebire important este
c situaiile marginale din viaa individului (marginale n sensul c nu sunt incluse
n realitatea existenei zilnice n societate) sunt, de asemenea, incluse n universul
simbolic. Astfel de situaii apar n visuri i fantezii, ca zone de semnificaii desprinse
de viaa cotidian i sunt dotate cu o realitate a lor proprie. n cadrul universului
simbolic aceste zone desprinse de realitate sunt integrate ntr-un tot cu sens care le
explic, poate chiar le justific... Capacitatea sa de depozitare a nelesurilor
depete cu mult domeniul vieii sociale, astfel nct individul nsui se poate
localiza pe sine n acest univers, mpreun cu experienele sale cele mai solitare6.
Simbolurile penitenciare sunt prin urmare integrate ntr-un univers coerent de
semnificaii, care furnizeaz ordine pentru perceperea subiectiv a experienelor
individuale. Nimic nu rmne pe dinafar. Nu exist enclave neinteligibile. Toate
situaiile marginale sunt integrate ntr-o ierarhie simbolic, fcndu-le astfel
inteligibile i mai puin nfricotoare sau dttoare de sperane dearte. Altfel spus,
universul simbolic pune fiecare lucru la locul lui, legitimndu-l i ordonndu-l ntr-o
logic i o ierarhie instituional.
Aceast integrare simbolic este crucial pentru funcionarea instituiei. Ea
opereaz zilnic roluri, prioriti i modaliti de aciune, plasndu-le n contextul
6
Peter L. Berger i Thomas Luckmann, Construirea social a realitii, Bucureti, Editura
Univers, 1999, p. 114115.
306 Bruno tefan 4

celui mai general cadru de referin imaginabil. n acest fel, orice aciune intr n
rutina banalizrii penitenciare7.
nscrierea activitilor n natura lucrurilor, n firesc i banal se face corect
la toate nivelurile organizaionale. Orice individ nelege c toate lucrurile din
interiorul unui penitenciar au sens i sunt integrate ntr-un univers ale crui
coordonate sunt inteligibile i coerente, au o utilitate simbolic definit, stabil i
recunoscut social, fiind bine ancorate n interaciunea social zilnic.
Universul simbolic ordoneaz i istoria. El plaseaz toate evenimentele ntr-o
unitate bine nchegat care include trecutul, prezentul i viitorul. n ceea ce privete
trecutul, el stabilete o memorie care este mprtit de toi indivizii socializai.
n privina viitorului, el stabilete un cadru comun de referin n care se vor
proiecta aciunile individuale.
ntr-o instituie nchis, universul simbolic se structureaz cu mai mult putere
dect ntr-o instituie deschis, deoarece contactul cu alte universuri este redus sau
chiar inexistent. Lumea din afar are o putere prea ubred de penetrare a
universului simbolic dinuntru. n plus, nu e interesat de acest lucru. Pentru
oamenii liberi, mediul carceral trezete fiori; ei nu vor s-l cunoasc, evitnd orice
contact cu acesta. ntr-un fel, ei percep pucriile ca nite gropi de deversare a
deeurilor umane, pe care societatea i le creeaz pentru a scpa de murdria lor. Iar
murdria nu intereseaz, atta vreme ct e inut la distan, ct ea nu atinge pe
nimeni. Indiferena societii libere fa de pucrii ajut la ntrirea unei culturi
specifice. Dei firav i rudimentar alctuit prin comparaie cu complexitatea culturii
libere universul simbolic penitenciar prezint o rezisten formidabil.
Confruntarea dintre universurile simbolice alternative implic problema puterii: care
dezvolt mecanisme de legitimare mai convingtoare, adic mituri, un limbaj
adecvat, arte specifice.
Confruntarea dintre dou lumi duce deseori la degradarea unor simboluri.
Schimbrile organizaionale care se produc fac s se piard semnificaia unor
simboluri. Demilitarizarea produs recent a dus la o degradare a statutului de
militar. Cariera militar nu mai reprezint un scop n sine pentru angajaii din
sistem, iar simbolurile reuitei militare, ncorporate n grade, uniforme, citri pe
ordinea de zi etc., au disprut, fiind nlocuite cu cele ale funcionarilor civili. Au
aprut n locul lor ierarhii ale inspectorilor. Orice degradare a unor simboluri
produce frustrri. Militarii de carier care reprezentau clasa dominant a
instituiei s-au vzut ntrecui n funcie i n responsabiliti de civili, care au
7
Termenul l-am ntlnit prima dat n Cr. Seyler, La banalisation pnitentiaire ou le vou dune
reforme impossible, n Deviance et Socit, 1980, vol. 4, nr. 2, p. 131. Originea expresiei nu este
indicat, dar se menioneaz utilizarea lui n rapoartele Adunrii generale a Consiliului superior al
Administraiei Penitenciarelor franceze, banalizarea desemnnd condiiile generale ale vieii de detenie.
Ulterior, termenul a cptat alte semnificaii, n special pregtirea deinutului pentru lumea din afar,
depenalizarea i decarcerarea arestatului n preajma liberrii (la Jean-Herve Syr, Punir et rhabiliter,
Paris, Editura Economica, 1990). Prefer ns semnificaia iniial, cea de activitate ajuns n stadiul
rutinei, al obinuitului. Astfel, turntoria dintre deinui este un exemplu al banalizrii penitenciare. Ca i
loviturile aplicate de ctre mascai, furturile din pachete sau personalizarea bunurilor publice.
5 Simbolistica spaio-temporal 307

urcat treptele ierarhiei fr a suporta privaiunile instruciei militare n colile de

specialitate. n acelai timp ei i-au vzut blocate oportunitile de avansare
profesional, prin interzicerea accesului la funcia de comandant, rezervat de
acum magistrailor (conform modelului german impus de autoritile din ministerul
de resort). n plus, s-a destructurat o lume organizat ierarhic, pe separri de caste,
vizibil, de pild, n modul n care era mprit popota n trei sli de mese: una
pentru director i adjuncii si, alta pentru ofieri i o a treia pentru subofieri,
aceast mprire fiind nsoit de o repartiie discreionar a hranei, a favorurilor i
a beneficiilor.
n planurile inferioare ale realitii carcerale, simbolurile se structureaz ntr-
un mod infantil. Procesul de infantilizare a simbolurilor se petrece, dup Mircea
Eliade, n dou feluri: sau un simbolism savant sfrete n cele din urm prin a
sluji straturile inferioare, degradndu-se astfel sensul lui primar, sau simbolul e
neles n chip pueril, adic excesiv de concret i desprins de sistemul cruia i
aparine8. Pentru prima modalitate, s exemplificm cu btaia deinuilor,
autorizat n trecut, justificat teoretic i aplicat chiar de autoritile superioare ale
instituiei. Interzis de lege, ea a fost transferat autoritilor inferioare (mascailor)
ntr-un mod tacit i posibil numai n zonele greu accesibile ochiului, ONG sau
judectorilor: pe cmp, pe culoarele necontrolate de camerele de luat vederi, n
unghiurile moarte ale celulelor (n WC-uri, sub paturi sau sub pturi) etc. Pentru
cel de-al doilea tip de infantilizare a simbolului, s exemplificm cazul bibliotecii,
al crei rol de furnizare a informaiilor destinate educrii spiritului a trecut pe un
plan secund, n favoarea rolului de trambulin pentru un statut social mai nalt. Att
deinuii, ct i cadrele utilizeaz biblioteca, pentru a arta celor de care depinde
cariera lor c dorina de ndreptare sau de educare este sincer, iar efortul este
susinut (biblioteca mai reprezint i locul de evadare din spaii stresante).
Simbolurile infantile fac corp comun cu simbolurile elaborate, transformnd
un obiect sau un act n altceva dect se dovedete a fi acel obiect sau acel act n
perspectiva experienei profane. Rolul lor este de a unifica viziunea despre
instituie i de a-l socializa pe individ la mediu.

SPAIUL PENITENCIAR

Poate c cel mai bine nelegem semnificaia simbolurilor dac analizm

modul n care este mprit spaiul n acest univers. Indivizii care populeaz aceast
lume deinui sau cadre nva nc de la intrarea n instituie care sunt spaiile
interzise, la care accesul este limitat sau imposibil. Pentru deinui, cldirile
administraiei reprezint un astfel de spaiu. Accesul lor este posibil doar sub
supraveghere, pe baza unor motive speciale. Circulaia lor liber n acest spaiu nu
este posibil. Pentru cadre, celula deinuilor reprezint un astfel de spaiu interzis,
accesul lor fiind permis doar nsoii de echipa de mascai.
8
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 405.
308 Bruno tefan 6

ntr-o lume n care existena fiecrui individ se desfoar sub supravegherea

celorlali colegi i a superiorilor, apare firesc dorina identificrii unui spaiu
personal, n care el s se simt protejat. Pentru deinui acest spaiu l reprezint
patul din celul9, sau chiar colul de pat, n cazul mpririi acestuia cu ali arestai.
Iar pentru autoriti biroul de pe secie. Fiecare individ tinde s doteze acest
spaiu cu obiecte care s-i aduc oarecare confort, plcere i control: postere,
ibricul de cafea, instrumentele de brbierit, radio sau alte obiecte personale.
Datorit limitrii acestui spaiu personal, ei tind s-l extind n zonele imediat
nvecinate, cu lucruri care l duc cu gndul acas, situaie care creeaz deseori
conflicte ntre colocatarii acelui spaiu. Luarea n posesie a spaiilor personale ale
altor indivizi i depriveaz pe cei mai slabi i mai lipsii de autoritate, care sunt
nevoii s i gseasc astfel de spaii n WC-uri, pe culoare sau n diverse unghere
ntunecoase. VIP-urile sau efii abuzeaz deseori de spaiile celorlali colegi. Am
ntlnit n pucrii deinui celebri i bogai care-i luau n stpnire locurile cele
mai bune din celul, impunnd chiar i eliberarea paturilor apropiate, ceilali
arestai dormind pe jos sau nghesuindu-se mai muli ntr-un pat, n pofida
supraaglomerrii deja existente. La fel cum deseori am ntlnit comandani de secii
care refuz s mpart biroul cu ceilali subalterni, obligndu-i s stea pe culoare.
Lupta pentru privatizarea teritoriilor se petrece nu doar n locurile n care
indivizii i petrec cea mai mare parte a timpului, ci i n alte spaii de acces. n
cluburi, pe terenurile de sport sau n zonele de plimbare, locurile sunt de asemenea
mprite att dup principiul primul sosit, primul servit, ct i dup cel puternic
ia ce dorete. Plutonieri egali n rang i funcii, dar nu i n autoritate i relaii, i
mpart aceste spaii n arii de privilegii i arii de pedeaps. Cele mai sugestive
exemple sunt cele ale arestailor celebri: Miron Cozma, Gabriel Bivolaru i Fane
Pvlache din penitenciarul Rahova, care beneficiaz de cele mai bune celule, fr
prea muli colocatari, utiliznd la discreie (i nu limitat la cteva minute zilnic
cum e cazul deinuilor de rnd) terenul de sport sau curtea de plimbare, avnd
acces nelimitat la vorbitor, la vizite i la pachete (favoruri atribuite n cel mai
fericit caz de dou ori pe lun unui deinut cuminte i retrase n mod frecvent
celor recalcitrani). La fel, n penitenciarul din Iai, celebrul pedofil Kurt Treptow
are parte de plimbri separate, nsoit doar de anumii colegi i beneficiaz de un
regim de detenie special (pentru a nu afecta imaginea Romniei n strintate
dup cum justific personalul care autorizeaz acest regim).
Spaiile personale se extind n cazul celor cu anumite atribuii. Deinuii de la
buctrie iau n stpnire acel spaiu ori de cte ori vor s stea departe de
9
Poziia patului unui deinut ntr-o celul spune lucruri semnificative despre poziia social a
individului n colectivitate. Paturile de la parter sunt mult mai apreciate, fiind mai greu observate de
ctre supraveghetori, deinutul nefiind deranjat de lumina becului care funcioneaz toat noaptea i
avnd mai uor acces n el i la sacoele depozitate sub el. Paturile de la etaj n special cele de la
nivelul 3 sunt rezervate nepoilor, fraierilor sau sifoanelor. mecherul st ntotdeauna la
parter. Cnd nu exist suficiente paturi la parter pentru toi mecherii, acetia prefer s stea
cte doi sau trei n dou paturi alturate de la parter, dect s urce la etaj.
7 Simbolistica spaio-temporal 309

tulburrile zilnice din celul. La fel, are loc o privatizare a spaiilor n magazii, n
spltoare, n grdinile de zarzavat, n cocinile de porci, n camerele sau subsolurile
cu instalaiile electrice sau termice, etc. Descriind acest proces, Goffman scria c
pacienii i angajaii coopereaz tacit pentru a permite apariia unor spaii concret
delimitate, n care nivelul obinuit de supraveghere i restricionare este mult
redus, spaii n care pacientul poate desfura fi o serie de activiti interzise,
avnd o oarecare siguran. Aceste locuri prezint i o marcat reducere a
densitii obinuite a populaiei pacienilor, fapt ce contribuie la calmul i linitea
ce le caracterizeaz. Personalul nu cunotea existena acestor locuri sau, dac o
cunotea, fie evita s le viziteze, fie, dac ptrundea n ele, renuna la autoritate.
Pe scurt, libertinajul avea o anumit geografie. Voi numi aceste regiuni locuri
libere. Ne putem atepta s le gsim cu precdere acolo unde autoritatea unei
organizaii aparine unui ntreg ealon de angajai i nu unui set de piramide de
comand. Locurile libere constituie culisele spectacolului obinuit oferit de
relaiile dintre angajai i persoanele instituionalizate10.
Gsirea unor locuri libere intereseaz deopotriv pe deinui i pe cadre. n
pofida condiiilor lor degradante, ele sunt permanent cutate, deoarece sunt
inundate de o senzaie de relaxare i autodeterminare, ntr-un puternic contrast cu
starea de nelinite ce domin n unele secii11. Gardienii se adun pe casa scrilor
pentru a ncinge o partid de zaruri sau de cri. Utilizeaz excesiv toaletele pentru
relaxare sau pentru ascunderea unor bunuri dobndite ilicit. ntrzie deseori la
cabinetele medicale, dac relaia cu personalul medical este una de prietenie sau de
rudenie. Cu ct mediul n care individul trebuie s-i petreac o parte a existenei
este mai neplcut, cu att vor fi valorizate ca locuri libere acele spaii care ofer o
marj mai mare de libertate.
Aceste spaii au roluri diferite n funcie de anotimp. Vara sunt cutate
locurile rcoroase, iar iarna cele clduroase. Lupta pentru desfurarea unei
activiti n buctrie e mai intens iarna, cnd ea joac nu numai rolul de
suplimentare a hranei, ci i pe cel de loc clduros.
Cel mai mare spaiu dintr-o nchisoare este ns spaiul de trecere. El este
format din grdini, aleile dintre secii i strzile destinate mainilor. Acestea sunt
locuri n care staionarea nu e permis nimnui din interior. Ele sunt spaiile de
protocol, imediat observate de ctre orice vizitator. Frumos ngrijite, amenajate cu
flori sau copaci, cu marginile trotuarelor vopsite sau vruite ntotdeauna proaspt, ele
trebuie s semnifice oricui imaginea unui spaiu ordonat, curat. Pentru orice strin
aflat n inspecie, acest spaiu este penitenciarul. Aici sunt adui din celule deinuii
pentru a vorbi cu oficialitile. n mijlocul lui sau n imediata apropiere sunt
amplasate cldirea administraiei i biserica (existent ns doar n puine aezminte
de acest gen). Cldirea administraiei are acelai aspect ordonat, permanent ntreinut.
10
Erving Goffman, Aziluri. Eseuri despre situaia social a pacienilor psihiatrici i a altor
categorii de persoane instituionalizate, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 201202.
11
Erving Goffman, op. cit., p. 202.
310 Bruno tefan 8

Prin comparaie cu cldirile arestailor, e vizibil largheea cu care e atribuit spaiul

unor activiti elitiste. Secretara sau contabila beneficiaz de un spaiu considerabil
mai mare dect cel al unui gardian de pe secie, dotat cu toate utilitile posibile:
termopane, jaluzele moderne, mobilier scump, toalete recent faianate, cu robinete
strine i oglinzi mari, telefoane i televizoare de ultim generaie, calculatoare
performante etc. Nu de puine ori biroul unei secretare este mai mare dect celula n
care sunt nghesuii 4070 de deinui sau biroul a 10 subofieri.
Ceea ce ocheaz este ns goliciunea spaiului de trecere, prin comparaie cu
suprapopularea celui din celule, i limitarea excesiv a acestuia din urm, destinat
supravieuirii.
Aceast discrepan spaial demonstreaz c exist un interes n meninerea
supraaglomerrii, din partea conducerii penitenciarelor, chiar dac acest lucru
exercit un stres puternic asupra personalului inferior i asupra deinuilor.
Explicaii ale acestui interes pot fi multiple:
1. Supraaglomerarea necesit sume mari de bani care sunt investite n
ntreinere i construirea de noi penitenciare.
2. Supraaglomerarea perpetueaz nevoia pentru asigurarea unei securiti
mai ridicate, implicnd dinamici privind personalul militar.
3. Supraaglomerarea ofer posibiliti considerabile de exercitare a unor
presiuni profitabile (mit) asupra deinuilor din partea celor responsabili cu
luarea deciziei privind arestul, cauiunea, eliberarea condiionat sau
supravegherea la toate punctele de contact.
4. Supraaglomerarea presupune un ritm ncetinit al schimbrii i o baz
limitat a procesului de reform 12.
5. Controlul asupra spaiului reprezint deci controlul asupra unei culturi.
Prin supraaglomerarea forat, societatea liber este obligat s scoat din buzunar
sume din ce n ce mai mari, care sunt investite (atunci cnd nu sunt deturnate n
foloase proprii) n ntrirea sistemului punitiv existent, n crearea de mecanisme de
securitate sporite i nicidecum n schimbarea acestora. nelegerea modurilor n
care sunt gestionate spaiile n interiorul zidurilor developeaz o viziune asupra
pedepsei i a rolului pe care aceast instituie i-l asum n faa societii. Iar
aceast viziune poate fi n cel mai blnd caz etichetat ca nedemocratic.
Arhitectura nchisorilor evideniaz cel mai bine viziunea autoritilor despre
pedeaps i despre gestionarea spaiului. E drept c cele mai multe nchisori au fost
construite n secolul XIX i reflect filosofia corecional a acelor vremuri. Exist
ns i penitenciare construite n ultimii ani (de exemplu, Rahova i Giurgiu),
ncremenite ntr-o viziune ce nu a inut cont c locurile de pedeaps returneaz
societii nite deinui mai greu de tratat dect erau cnd au intrat n penitenciar,
nchisori pe care unii specialiti le-au numit adevrate pagube penologice13.
12
Graham W. Giles, Administrarea justiiei n comunitate. Standarde i reglementri
internaionale, Bucureti, Editura Expert, 2000, p. 11.
13
Howard Gill, Correctional Philosophy and Architecture, n Journal of Criminal Law,
Criminology and Police Science, 1962, nr. 53, p. 312322.
9 Simbolistica spaio-temporal 311

Penologia ca tiin a contribuit la dezvoltarea unei coli de arhitectur

penitenciar, care a trecut prin mai multe faze: de la nchisoarea custodial,
preocupat de securitatea instituional i de disciplina deinuilor, apoi la
nchisoarea progresiv, caracterizat prin extinderea practicilor medicale,
industriale i a programelor reeducative, pn la nchisoarea profesional, n care
viaa deinuilor i interaciunile cu lumea liber sunt facilitate de autoriti.
Este un adevr c tipurile de pedeaps difer, n funcie de arhitectura
cldirilor, iar aceasta nu are un caracter accidental. Ea reprezint expresia
politicilor penale existente n anumite perioade. Dar aceste cldiri pot suporta
modificri, mbuntiri sau chiar pot fi drmate i reconstruite. Chiar dac este
dificil s operezi schimbri n arhitectura aezmintelor de detenie fr s
investeti sume semnificative de bani, aceasta nu este o scuz pentru meninerea
unor condiii ce violeaz drepturile omului i demnitatea lor.
O bun nchisoare este construit astfel nct s dezvolte bune relaii ntre
deinui, este nzestrat cu spaii i oportuniti pentru dezvoltarea unor activiti
utile, care s ofere condiii decente de munc i via. Epoca totalitarismului nu
mai e recomandat pentru nici un tip de deinui. De aceea, s-au stabilit standarde
minime cu privire la suprafaa i nlimea celulei, la lumin i ventilaie, la accesul
la grupurile sanitare din interiorul celulei, la buctrie, sli de sport i de baie, la
necesitile de comunicare, la nevoile sexuale etc.
nchisorile romneti, att cele vechi, ct i cele recent construite, au rmas
tributare unei gndiri totalitare, n ciuda recomandrilor specialitilor europeni,
care afirm c nici o nchisoare nu trebuie s depeasc 500 de persoane (deinui
i cadre), deoarece promiscuitatea ce apare face inutil orice demers reeducativ, iar
costurile ntreinerii sunt prea ridicate. n Marea Britanie, de exemplu, s-a dezvoltat
o prestigioas coal de arhitectur, care a inut cont c deinuii nu sunt simple
creaturi care pot fi inute ntr-un loc restrns, ci persoane care au anumite nevoi, au
anumite caractere i temperamente care tind natural s se manifeste14.
Supraaglomerate, cu o medie de peste 1 000 deinui ntr-o nchisoare
(existnd i peste 2 000 de arestai n stabilimentele din capitalele zonelor
geografice: Bucureti, Iai etc.), penitenciarele romneti au o patologie specific,
favorizat de arhitectura primitiv.
Efectele arhitecturii carcerale asupra crerii unui climat psiho-social anormal
au fost demonstrate de Phillip Zimbardo n 1971 n experimentul nchisorii
pirandelliene, cunoscut la noi i cu numele de experimentul falsei nchisori.
Psihologul a selectat din rndul studenilor voluntari ai Universitii Stanford (n
funcie de stabilitatea emoional, sntatea fizic, maturitatea i gradul de
cunoatere a legilor) 10 persoane care au fost puse s joace rolul deinuilor i 11
persoane care au jucat rolul gardienilor. Pui n condiiile reale ale nchisorii (n
14
Vezi n acest sens lucrrile lui Sean McConville, n special Prison Architecture Policy, Design
and Experience, London, Architectural Press, 2002 i cartea arhitecilor Allan Brodie, Jane Croom and
James O`Davies, English Prisons: An Architectural History, London, English Heritage, 2002.
312 Bruno tefan 10

stabilimentul de la Palo Alto din California), studenii au intrat curnd n rolurile

atribuite, ajungnd la manifestri agresive de ostilitate i cruzime att de avansate,
nct experimentul a fost oprit n a 6-a zi, dei trebuia s dureze 2 sptmni.
Patologia observat cu ocazia acestui experiment nu poate fi atribuit
personalitii subiecilor, deoarece au fost exclui, cu ocazia procedurilor de
selecie, toi studenii anormali. Sursa dezordinii comportamentale trebuie cutat
n interiorul instituiei, care stimuleaz dezvoltarea raporturilor de for dintre
oameni... nchisoarea este o construcie paranoic, ce limiteaz libertile
fundamentale ale oamenilor, creeaz stri anxioase i faciliteaz apariia unor
comportamente ridicole15. Ambientul i structurile de putere din nchisori sunt
factorii declanatori ai ororilor care se petrec n penitenciare i nu firea sadic a
corpului de supraveghetori sau natura antisocial a delincvenilor nchii. n mod
concret, structurile de putere din nchisori pretind gardienilor s pedepseasc
deinuii pentru abateri de la reguli iar acetia nu au nici o posibilitate de a
exercita un oarecare control asupra ambientului16.

TIMPUL N NCHISOARE

Orice fenomen penitenciar se desfoar ntr-un anumit interval de timp.

Timpul ntr-o instituie nchis capt alte valene dect ntr-un mediu deschis.
Esena pedepsei sunt temporalitatea i modul n care este gestionat timpul.
Temporalitatea penitenciar include o ntreag claviatur de repere temporale: n
primul rnd, durata, ca timp individual de ateptare (cu diverse amplitudini); apoi
momentul de intrare (diferit perceput de primari i recidiviti), urmat de ritmul de
naintare n pedeaps, structurat zilnic pe intervale orare bine delimitate.
Pentru autoriti, timpul funcional este esena penitenciarului, cci el
reglementeaz secvenial principalele mecanisme care permit instituiei s-i
ndeplineasc funcia general de administrare a pedepsei. n raport cu aceast
15
Phillip Zimbardo, A Pirandellian Prison, interviu publicat n New York Times Magazine
1972, nr. 330. Subiecii-deinui au fost introdui n celule i supui aceluiai regim ca i deinuii
reali, ca s observe arbitrariul pedepselor, dependena, frustrrile, dezumanizarea, rasismul, obligai s
obin permisiunea pentru folosirea toaletei, pentru fumat, pentru scrierea unei scrisori, obligai s
suporte frustrrile igienice, sexuale, alimentare. Subiecii-gardieni au trecut printr-un proces de
dezindividualizare, prin mbrcarea n uniforme i utilizarea ochelarilor i prin obligativitatea de a
respecta manualul ofierilor corecionali de la San Quentin. nc din prima zi, au aprut incidente,
gardienii devenind din ce n ce mai agresivi, iar deinuii mai pasivi. Zimbardo a observat c instituia
permitea dezvoltarea unor sisteme de privilegii pentru deinuii buni i de sanciuni pentru cei ri.
Existena unor surse de putere asupra altor oameni i-a fcut pe subiecii-gardieni s nceap s-i
insulte pe subiecii-deinui, s li se adreseze n moduri agresive, impersonale, depreciative, care au
degenerat rapid n ostilitate i cruzime n forme degradante. ntr-un mediu nchis cresc tendinele de
a-i controla pe ceilali, iar violena izbucnete rapid... Orice individ normal se identific cu rolul
atribuit, orict abjecie ar cuprinde acesta (Ph. Zimbardo op. cit.).
16
Eysenck H., Eysenck M., Descifrarea comportamentului uman, Bucureti, Editura Teora,
1998, p. 53.
11 Simbolistica spaio-temporal 313

funcie, ntlnim mai multe etape ale timpului funcional: timpul genetic, timpul
ordonator, timpul dinamic i timpul de ateptare17.
Timpul genetic este cel n care individul ia cunotin de durata pedepsei, de
coninutul ei, de orarul diurn i de cel nocturn. Acesta poate fi constituit prin
preceden (cnd individul este arestat preventiv), concomiten i subsecven.
Acesta este timpul informrii, cnd individul ia cunotin de ceea ce-l ateapt n
nchisoare. De regul, acest timp genetic att pentru arestai, ct i pentru angajai
este ncrcat cu zvonuri despre lumea n care urmeaz s intre, despre diversele
combinaii posibile. Este plin de incertitudine, iar durata lui este incalculabil pentru
cel n cauz. n acest timp genetic, fiecare ncearc s-i pstreze poziia social
dobndit anterior, precum i o parte din bunurile care-i definesc personalitatea.
Timpul ordonator spulber timpul genetic, deoarece el marcheaz adaptarea
individului la mediu. El pune n relaie oficial indivizii, care nu mai sunt percepui
ca anonimi, ci devin cunoscui ca purttori ai unor poziii sociale distincte. El este
un timp static, care acioneaz, printr-o combinaie de consens i constrngeri, la
ordonarea aciunilor umane. El desocializeaz i n acelai timp egalizeaz.
Aciunea ordonatoare a timpului const n convertirea decalajelor aleatorii ale
intrrii n ritmul regulat al ieirii.
Noii venii i cei care prsesc sistemul produc micri n organizaie.
Intrrile i ieirile din sistem creeaz un timp dinamic. Acesta este timpul viu,
ateptat cu curiozitate. El produce o dilatare a aglomerrii. Timpul dinamic este
ns secvenial. Mai apare i n cazul deplasrilor i micrilor de populaie ntre
secii sau ntre nchisori. Este un timp neregulat, perturbator. El opereaz decupaje
n populaia carceral. Aceste micri produc emoii puternice, sperane i
dezamgiri, noi legturi i noi tentative de ascensiune pe scara ierarhiei sociale.
Schimbrile de statut produc schimbri psihologice, de aceea timpul dinamic este
timpul aciunilor greviste, suicidare, al violenelor i perturbrilor instituionale.
Timpul ateptrii este cel mai lung, dominat de o acalmie plat, n care toate
lucrurile par s fie clare. Este timpul mort, inerial, a crui trecere este ateptat s se
produc ct mai rapid. El i convertete pe toi ntr-o comunitate de pierztori. Este
timpul n care eecul intrrii n sistem este asumat, iar frustrrile s-au consolidat.
Risipa de timp este total i nimic din interior nu pare s ofere satisfacii majore.
Ruptura cu lumea din afar este din ce n ce mai dramatic perceput. Oficial, el este
timpul liber dedicat relaxrii sau efecturii unor treburi individuale. n plan real,
este un timp al pasivitii i ineficacitii, al docilitii generalizate, al subzistenei
resemnate. Nu ntrunete caracteristicile care l pot defini ca timp liber18:
caracterul eliberator (cci nu elibereaz total de obligaii), caracterul gratuit (cci
individul intr ntr-un pienjeni de relaii informale, care au deseori finaliti
materiale sau sociale: pariuri, jocuri, bti etc.), caracterul hedonist (cci nu poate fi
17
Aceast clasificare a timpului am gsit-o la Pavel Cmpeanu Romnia: coada pentru
hran. Un mod de via, Bucureti, Editura Litera, 1994, p. 71.
18
Joffre Dumazedier, Loisir et culture, Paris, Editura Du Seuil, 1966, p. 16.
314 Bruno tefan 12

asociat cutrii bucuriei) sau caracterul personal (deoarece nu permite individului s

se elibereze de plictisul cotidian). n lumina acestui inventar, timpul ateptrii nu este
un timp al loisirului, ci al negrii lui. Dominat de nevoi nesatisfcute, ptruns de
plictiseala unei inaciuni coercitive, el este un timp al devalorizrii vieii, al risipirii
obligatorii, dar este unul funcional pentru instituie.
Disociabili din perspectiva iniierii instituionale, aceti timpi se intersecteaz
i se confund uneori. Timpul funcional nu este ns un timp investit, ci unul
pierdut, cci provoac disfuncii comportamentale. Adevratul investitor de timp
nu este deinutul i nici personalul supraveghetor, ci societatea. Pentru ea, acesta
este un timp al siguranei, al izolrii anormalitii. Pentru deinui, acest timp este o
plat pentru nechibzuin, pentru greeala de a nu-i fi planificat eficient aciunile.
Oricum, el este un timp sustras normalitii. Esena pucriei const din gestionarea
temporar a anormalitii sancionate legal. Acest timp este utilizat oficial,
declarativ, pentru aducerea la normalitate a devianilor condamnai, de aceea am
numit acest timp ca fiind unul funcional.
Una din semnificaiile majore ale timpului petrecut n nchisoare este aceea
c el este n aceeai msur purttor i distrugtor de valori. Aceast ambiguitate
temporal reflect ambiguitatea unei instituii care deterioreaz normalitatea,
instituind n acelai timp o alt ordine social, care nchide ua unei lumi,
deschiznd-o simultan ctre o alta.
Fiind valoare, timpul este moned de schimb. Preul serviciilor prestate se
msoar n durate: 4 ore planton, 10 ore de splat, 5 minute de cotcodcit sau de
stat ntr-un picior, 2 zile de splat WC-ul etc. Nu are loc un schimb de timp,
deoarece timpul pierdut nu trece n minile ctigtorului, iar el nu l utilizeaz n
mod mai profitabil, ci doar l transform din timp de ateptare n timp dinamic.
Adevrata valoare de schimb a timpului nu privete durata, ci eficacitatea sa, ca
mijloc de evaziune, de rezisten la presiunea instituional. El nu este un timp
creator de valoare. Timpul ca moned de schimb reprezint de fapt forma simbolic
de pierdere a lui, strategiile de trecere mai rapid a lui. El nu ndeplinete funcia de
adjuvant al banilor, nici mcar pentru supraveghetor.
Timpul petrecut n nchisoare nu servete drept cadru de manifestare a
vreunei activiti utile, de aceea este un timp al inaciunii forate. Fiind goal,
inaciunea este epuizant i, mai presus de orice, plictisitoare. Acest sentiment de
neplcere sau plictiseal este expresia vizibil a unei anxieti colective. Att
personalul, ct i arestaii i msoar trecerea, ateptnd ca scurgerea lui s se
produc mai rapid. Forma de msurare a trecerii lui este AMR (au mai rmas). De
aceea pot fi auzite des, ntre deinui, discuii de genul:
Care-i AMR-ul tu ?
2 545 zile. Dar al tu ?
3 210 zile. Eti mai norocos ca mine.
Pentru deinui, AMR-ul se scrie pe pereii celulei sau n diverse locuri
publice, ca semn al trecerii lor prin instituie. Pentru cadre, el se msoar n ore i
minute care mai rmn pn la terminarea programului n fiecare zi. Nescurgndu-se
13 Simbolistica spaio-temporal 315

uniform i netransformndu-se n timp funcional la nivel individual, fiecare

concepe strategii de metamorfozare a lui. Unii deinui nva limbi strine pentru a
pleca din ar la eliberare, n timp ce gardienii o fac n eventualitatea gsirii unui
loc de munc mai bun. Cei mai muli l consum n dezbateri diverse, n furirea de
planuri, n jocuri de noroc sau pur i simplu pentru a dormi mai mult.
Forma de pierdere a timpului este expresia simbolic a unei gndiri socialiste
totalitare i necretine. Precum tim de la Max Weber, pentru protestani i deci
pentru oamenii cu un spirit capitalist risipa de timp este cel dinti i, n principiu,
cel mai mortal dintre pcate... Pierderea de vreme prin petreceri, trncneli, lux,
chiar i somnul prelungit peste cel necesar meninerii sntii, adic ase pn la
maximum opt ore, sunt absolut condamnabile din punct de vedere moral19. n
nchisoare, pentru nimeni nu este valabil expresia timpul nseamn bani, pe care
Benjamin Franklin a ridicat-o la rang de axiom: dai o nalt preuire timpului i,
n fiecare zi, fii mai cu grij s nu pierdei nici o frm din timpul vostru dect
suntei cu aurul i argintul vostru20.
Timpul alocat muncii deinuilor este infim, munca fiind o activitate refuzat
celor mai muli (n special la Rahova i Jilava, deinuii petrec 23 de ore i jumtate
pe zi n celule i doar jumtate de or la plimbare ntr-o curte restrns). De aceea
timpul nu se scurge economic, rentabil. Pucriile romneti nu numai c nu
produc profit societii, ca simbol al rscumprrii pagubelor aduse ei, dar nici
mcar nu se pot ntreine singure, ele fiind de fapt mari risipitoare de bani. Pentru
un deinut, costul ntreinerii lui depete de dou ori salariul mediu pe economie
i este de cel puin 25 de ori mai scump dect supravegherea n comunitate. Ceea
ce ne duce la concluzia c timpul este gestionat astfel nct s consume ct mai
multe resurse ale societii i nu s produc resurse acesteia. Spiritul
capitalismului, exprimat n ideea c valoarea timpului este cea a muncii productive
i utile, a fost nlturat de spiritul comunismului, nc dominant n sistemul
penitenciar romnesc, n care devalorizarea temporal este nsoit de o devalizare
economic a societii.
La fel cum este de necapitalist gestionat timpul n penitenciare, el este n
aceeai msur i necretin. Timpul este infinit de preios, cci fiecare or pierdut
diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu spun exegeii cretini citai de
Max Weber. ntr-o instituie al crei rol fundamental a fost cel al penitenei de aici
i numele de penitenciar deci al iertrii pcatelor, Dumnezeu a fost exclus total
decenii de-a rndul i reintrodus uneori timid, alteori cu fast, prin biserici mree, dar
ntotdeauna n mod nesemnificativ. Timpul alocat credinei este infim sau inexistent
n bugetul de timp. Pentru nici un oficial, ispirea pedepsei prin credin nu este o
soluie serioas. De aceea, prefer s angajeze pentru reeducare personal din orice
domeniu laic de la aviatori, muzicieni i chimiti, la juriti i psihologi dar n nici
un caz preoi sau personal bisericesc. Acetia din urm sunt btaia de joc a tuturor
19
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas,
1993, p. 160161.
20
Max Weber, op. cit., p. 37.
316 Bruno tefan 14

autoritilor: preoi penali sunt numii cu dispre (de parc ceilali nu sunt
psihologi penali, juriti penali etc.). Ei sunt acceptai n instituie mai ales pentru
bunurile pe care le pot introduce ilegal (butur i igri, n special) i aproape deloc
pentru menirea fundamental pe care o au n aceast lume: aceea de funcionari ai lui
Dumnezeu, de administratori ai divinitii. Nevalorizarea lor este evident i n
perpetuarea acelor elemente pe care anglo-saxonii le subsumeaz noiunii de unclean
life (via necurat), n care includ relaiile homosexuale, mutilrile, tentativele de
sinucidere, alimentaia necorespunztoare etc.
Dac nu este capitalist i nici cretin, am putea crede c timpul carceral este
un timp al reeducrii, al resocializrii. Nu e de nici un folos s ii un individ dup
gratii, dac nu l educi astfel nct s-l redai mai bun societii spunea John
Howard n raportul su despre starea nchisorilor, acum aproape dou secole i
jumtate. Toate rile au mbriat viziunea resocializrii, cel puin declarativ. O
analiz a timpului alocat programelor educative n ansamblul timpului de pedeaps
ne arat c educaia reprezint cel mult un vis, n realitate aceste programe fiind
rare i aplicate unui numr restrns de deinui. O evaluare a calitii acestor
programe ne ocheaz prin infantilismul i primitivismul celor mai multe dintre ele.
Directori de banc, avocai, manageri ai unor firme sau lideri sindicali arestai
pentru diverse infraciuni economice sau politice sunt pui s deseneze floricele i
ngerai ntr-o caricatur de revist a deinuilor, s caligrafieze precum copiii de la
grdini diverse poezii de dragoste de ar i maxime sau aforisme, s decupeze
din diverse publicaii poze cu lanuri de gru sau cu psrele stnd cioc n cioc i s
le lipeasc cu grij n paginile revistelor pe care, cu nedisimulat mndrie
profesional, educatorii le arat oricrui vizitator, ca rod al eforturilor reeducative.
Alturi de frunze, ghinde i conuri de brad strident vopsite sau de pietricele de ru
meticulos colorate cu pensula i puse ntr-un co de nuiele. Acestea reprezint
produsele artistice de elit, a cror creaie este rezervat doar deinuilor cultivai i
cooperani. Marea mas a arestailor nu are privilegiul manifestrii talentelor,
deoarece materialele de lucru sunt rare i, n consecin, distribuite dup criterii
riguroase, nescrise, dar general acceptate ca fiind favoruri greu de obinut.
Nu trebuie s fii specialist ntr-un domeniu anume, pentru a constata c penuria
programelor educative i slaba lor calitate reflect, n esen, dispreul administraiei
fa de utilitatea lor social. Obligate s aloce un timp reeducrii ca simbol al aderrii
formale la valori ale modernitii, ele pervertesc, schimonosesc i caricaturizeaz
acest timp, ca semn c valorile instituionale trebuie cutate n alt parte. Exist o alt
socializare ocult, care are rolul de a-i rupe total pe indivizi de lumea din afar i de
a-i adapta definitiv la lumea carceral. Iar rezultatele acestei reeducri sunt evidente:
jumtate din deinui recidiveaz, iar ceilali reuesc cu greu s se adapteze apoi
societii libere. Iar pe de alt parte, cadrele devin incapabile s lucreze eficient n
alte instituii n cazul demiterii, transferului sau omajului. Din acest punct de vedere,
timpul reeducrii este tot un timp al ratrii, al eecului.
Timpul carceral este ns un timp al securitii, al siguranei. Administraia
penitenciarelor se mndrete c Romnia are cea mai sczut rat a evadrilor din
15 Simbolistica spaio-temporal 317

lume, iar acestea, cnd totui se petrec, reprezint de fapt prsiri ale locurilor de
munc, n vederea rezolvrii unor probleme stringente. Penitenciarele sunt locurile
cele mai bine pzite din ar. Resursele uriae consumate n sistemele de securitate,
excesul de trupe trimise n cutarea evadailor i generalizarea turntoriilor ntre
deinui nltur oricrui arestat ideea elaborrii unor strategii de prsire ilegal a
instituiei. Gndul evadrii e prsit repede. Nu ai unde s te duci. Se d alarma n
toat ara, trieti cu groaza c te vor prinde, n-ai unde s te adposteti, n-ai
bani, n-ai haine, nu poi trece grania21.
Dac tot sunt nchii ntre ziduri nalte, imposibil de escaladat, pzite de
subofieri narmai, de ce se mai aloc timp pentru paza intern a deinuilor?
Autoritile spun deseori c indivizii pe care-i pzesc cu strnicie vin din lumi
violente i nu pot tri natural n armonie, de aceea e necesar sporirea msurilor de
securitate pentru prevenirea evadrilor i manifestrilor violente. Prerea general a
deinuilor despre gardieni este c ei sunt nite acali mai mari dect noi. Dac nu
se grbeau s se fac albatri, erau n locul nostru. Drojdie. Afar nimeni nu are
nevoie de ei. N-au nici un Dumnezeu. Se ascund n gurile astea pentru c se tem.
Cei mai muli nu se simt n siguran dect n timpul slujbei, cnd zidurile care ne
in aici i apr i pe ei de ochii i gura celor din afar22.
Timpul alocat siguranei are n realitate rolul de a ndeprta i mai mult
temnia de lumea liber. El face greoi i deseori inaccesibil accesul reprezentanilor
societii civile, al familiilor i cunoscuilor, n instituie. Nu doar arestailor le este
limitat contactul cu acetia, ci i cadrelor, care nu pot prsi pucria nainte de
program i nici nu pot desfura activiti de cooperare cu colegi din alte
organizaii sau s le permit acestora accesul la locul lor de munc. Iar sub
sanciunea divulgrii secretelor de serviciu, nu pot face declaraii presei sau
specialitilor despre nici un aspect legat de munca lor, nici mcar despre cantitatea
de carne alocat zilnic unui deinut (informaie chiar periculoas).
Cea mai mare parte a zilei de lucru a unui angajat n sistemul penitenciar este
alocat nchiderii i deschiderii celulelor, precum i nsoirii i pazei arestailor n
diverse puncte de interes: cabinet medical, teren de plimbare, club etc. Apoi,
elaborrii de rapoarte privind desfurarea acestor activiti.
De cealalt parte, ziua normal a unui deinut se irosete n diverse ritualuri de
securitate: pregtirea pentru deplasri interne, percheziia riguroas, ateptarea la cozi
i ncasarea pedepselor pentru diverse nclcri ale acestor msuri de securitate: cnd
sunt scoi din celul, deinuii trebuie s mearg n pas alergtor, cu minile la spate
i cu capul aplecat, s nu se uite nici n stnga, nici n dreapta i mai ales s nu
vorbeasc cu nimeni pe drum. Dac gaborului nsoitor i se pare c deinutul nu se
mic ndeajuns de repede, l lovete cu bastonul. n timpul zilei, pe hol e o
succesiune continu de pai grbii i de urlete, cnd cauciucul muc n carne23.
21
Octav Boznan, Hanul pctoilor, Bucureti, Editura Muzeul Literaturii Romne, 2001.
22
Octav Boznan, op. cit., p. 35.
23
Octav Boznan, op. cit., p. 44.
318 Bruno tefan 16

Timpul securitii este aadar un timp al pedepsei. ncorsetarea n reguli

numeroase, de multe ori nescrise sau neclare i contradictorii, face ca stresul s
domine lumea cadrelor. Spaima pedepselor, degradrilor, sanciunilor salariale sau
chiar penale i determin pe angajai s instituie la rndul lor o alt serie de pedepse
celor care le fac i mai greu serviciul. n acest fel, deinuii ajung s suporte nu doar
pedeapsa privrii de libertate, ci o sumedenie de alte sanciuni, pe care, pentru a
scpa de ele, le arunc n sarcina altor deinui, n cadrul unei ierarhii i al unor
relaii de putere bine stabilite.
Dezvoltarea anormal a raporturilor de for n interiorul nchisorii a fost
demonstrat tiinific de Phillip Zimbardo n experimentul menionat. Definirea
pucriei, ca o prefigurare temporar pe pmnt a pedepselor venice ale iadului, a
fost fcut de scriitori celebri, precum Miguel de Cervantes, Victor Hugo,
Alexandre Dumas, Feodor Dostoievski, Oscar Wilde, Tudor Arghezi sau de o serie
de foti deinui politici. Chiar dac, de la o epoc la alta, condiiile de detenie au
variat, rmne semnificativ constana alocrii unui timp nsemnat siguranei
instituionale i pedepselor suplimentare. Iar acest lucru anuleaz sau diminueaz
drastic eforturile de reinserie social, de reeducare sau de dezvoltare uman.