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FACULDADE DE CINCIAS DA SADE

FACIS

Camilla Caiuby Mller Carioba

A sombra na arteterapia
A criao de personagens com mscaras
de papel march e seu uso em arteterapia

ESPECIALIZAO EM ARTETERAPIA E EXPRESSES CRIATIVAS

So Paulo
2014
 Camilla Caiuby Mller Carioba

A sombra na arteterapia
A criao de personagens com mscaras
de papel march e seu uso em arteterapia

Monografia apresentada FACIS

como requisito para obteno do
ttulo de especialista em
Arteterapia e Expresses
Criativas.

So Paulo
2014
Na fantasia
A pessoa desapareceria
Na Verdade
O aspecto pessoal
s aparente.
No importa apenas se
comporta.
Presena chuva para toda
horta.

Eu sou.

Moacir Amaral
 Resumo

O presente estudo apresenta a criao de mscaras de papel marche como um recurso

arteteraputico de grande valor para a manifestao da sombra em intervenes grupais. Relata
o surgimento de personagens sombrios, como bruxa, lobo mal, palhaos dos horrores e
espantalho, criados pelos participantes de um grupo, que em sua maioria eram diagnosticados
com alguma psicopatologia, em uma Oficina de Criao de uma instituio localizada na cidade
de So Paulo. A hiptese trabalhada que a explorao da sombra causa mudanas tanto na
pessoa que cria e usa a mscara, quanto no grupo ao qual pertence, uma vez que permite o
esvaziamento de um padro psquico sombrio, ao abrir espao para novas possibilidades de
atuao no grupo, alm de um conhecimento maior de si prprio. O mtodo utilizado foi a pesquisa
qualitativa emprica, que permite a abordagem aos fenmenos numa perspectiva subjetiva. A
coleta de dados se deu durante a referida oficina com base num registro previamente realizado
das atividades, tanto escrito como fotogrfico, das produes e vivncias. Para a fundamentao
terica, recorreu aos seguintes conceitos da Psicologia Analtica: sombra, persona, smbolo e
inconsciente.

Palavras-chave: Arteterapia. Mscara. Persona - Sombra. Psicologia Analtica. C.G. Jung.

 Sumrio

Introduo ..................................................................................................................................................... 5

1. CRIAO DE PERSONAGENS COM MSCARAS E SEU USO TERAPUTICO .............. 7

2. ARTETERAPIA JUNGUIANA HISTORIA DA ARTETERAPIA.................................................... 9
2.1. Alguns conceitos da psicologia analtica .......................................................................... 12
2.1.1.Inconsciente pessoal ................................................................................................. 13
2.1.2.Inconsciente coletivo e arqutipo ............................................................................ 13
2.1.3.Sombra ....................................................................................................................... 14
2.1.4.Persona ...................................................................................................................... 14
2.1.5.Smbolo ...................................................................................................................... 15
3. A CASA DO TODOS ......................................................................................................................... 16
3.1. Apresentao das oficinas.................................................................................................. 17
4. CONSTRUINDO MSCARAS ........................................................................................................ 19
4.1. Primeiros passos ................................................................................................................. 19
4.1.1. Apresentao dos personagens ......................................................................... 22
4.1.2. Dialogando com os personagens ....................................................................... 23

CONCLUSO ........................................................................................................................................... 31

REFERNCIAS ........................................................................................................................................ 32
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Introduo

Meu interesse por este tema surgiu durante um grupo de arte-educao que ofereo numa
instituio localizada em So Paulo, chamada Casa do Todos, desde fevereiro de 2013. Ao longo
deste tempo, numa determinada oficina, os participantes do grupo, a maioria diagnosticada com
alguma psicopatologia, criaram espontaneamente mscaras em papel march, que
representavam personagens sombrios, como bruxa, lobo mal, palhaos dos horrores e
espantalho. Durante a confeco das mscaras observei, ainda, que os clientes conversavam com
elas, procurando descobrir qual a voz que as mscaras teriam para se comunicar.
Em conversas que tive com outros terapeutas da Casa do Todos, percebi que em algumas
situaes do cotidiano da instituio, alguns destes personagens j apareciam nas expresses dos
clientes da Casa antes da confeco da mscara. Agora, estes personagens ganhavam uma
existncia concreta por meio das mscaras.
Em minha experincia percebi que muitas vezes os clientes apresentavam o desejo de
explorar mais os personagens que j traziam em si. Ocorreu que os participantes foram buscando
em diferentes situaes vividas na Casa a possibilidade de dar forma para a apario de seus
personagens. Alguns encontraram um espao de atuao com plateia na oficina de bateria, j
outros preferiram lugares onde apenas o olhar do outro participava, expondo as mscaras em
paredes da Casa.
No decorrer do tempo alguns destes personagens se extinguiram, bem como as
manifestaes que eles evocavam, e, assim, deram lugar a novos personagens com novas
manifestaes que buscavam novos espaos.
Esta monografia visa contribuir com o campo da Arteterapia e Expresses Criativas, na
medida em que expande o olhar sobre o trabalho em grupo com a utilizao da tcnica de
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mscaras de papel march, como instrumento de expresso de fenmenos intrapsquicos, j que

a bibliografia para o uso de mscaras como recurso teraputico foi escassa.
A pergunta que norteou meu interesse pelo tema foi de que maneira a expresso dos
personagens contribui para o trabalho teraputico em grupo? Apenas quem atua como
personagem se beneficia deste trabalho, ou quem assiste tambm?
Minha hiptese que a explorao da sombra de cada um, atravs do personagem, causa
mudanas na pessoa que cria e usa a mscara, assim como no grupo ao qual pertence. Isso
porque o acompanhamento dos clientes durante seu encontro com a sombra permite um
esvaziamento de um padro psquico sombrio constelado, e abre espao para novas
possibilidades de atuao no grupo, alm de um conhecimento maior de si prprio.
A partir da arteterapia junguiana discuto a importncia de um espao protegido para
experimentao dos personagens sombrios, pois o encontro com a sombra possibilita
autoconhecimento e transformao. Para a fundamentao terica, apresento neste trabalho os
seguintes conceitos da Psicologia Analtica, criados por seu fundador, Carl Gustav Jung: sombra,
persona, smbolo e inconsciente.
O mtodo que norteou este trabalho foi o terico emprico, que explica a interao entre as
subjetividades, ou seja, explora como se d o dilogo entre o mundo interno do sujeito e o mundo
externo. A coleta de dados se deu em minha prtica, durante a oficina que j coordenava como
arte-educadora. Ao final das oficinas, fazia o registro das atividades, tanto escrito como fotogrfico,
das produes e vivncias.
Este estudo est dividido em quatro captulos, alm da introduo e da concluso. O
primeiro captulo trata da criao de personagens por meio da confeco de mscaras em papel
march, como instrumento de expresso de fenmenos intrapsquicos. No segundo captulo,
apresento a Arteterapia Junguiana, e tambm alguns conceitos da psicologia analtica que
sustentam este trabalho. No terceiro captulo, apresento mais detalhadamente a Casa do Todos e
algumas oficinas oferecidas neste espao. No quarto capitulo, apresento as atividades prticas e
uma leitura compreensiva dos contedos observados com base nos conceitos levantados, em
busca de aprofundamento das questes levantadas. Por fim, a concluso vem para apontar os
resultados do trabalho a partir de sua hiptese objetivo e questionamento iniciais.
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Captulo 1
Criao de personagens com mscaras
de papel march e seu uso teraputico

Mscaras so utilizadas pela humanidade com diferentes propsitos desde o incio dos
tempos; para fins religiosos, como atributos mgicos, entretenimento, cerimonias de cura, caa,
ritos funerrios, entre outros. Na Grcia antiga elas eram usadas nos teatros, quando personagens
encenados com mscaras promoviam forte catarse coletiva. Ao assistirem as tragdias gregas, os
expectadores se reconheciam nos personagens, espiavam suas emoes, e assim, se aliviavam
psiquicamente.
No Sri Lanka, acredita-se que as doenas so causadas e curadas por demnios. Para se
curar, a pessoa assiste a uma cerimnia de dana onde artistas se utilizam das mscaras dos
demnios que causam as doenas, danam e cantam e, assim, o demnio pode promover ou no
a cura. Estas mscaras so em sua maioria horripilantes e trazem caractersticas dos males que
representam. Abaixo, algumas mscaras dessa cultura:
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As mscaras nos conectam ao sagrado, so instrumentos de contato com um outro

mundo. Favorecem, tambm, o contato com o mundo interno, com os personagens que nos
habitam e nem sempre tem a chance de serem vistos e ouvidos. O trabalho com as Mscaras ajuda
a reconhecer os personagens internos e configura-se como um convite para o contato com o sagrado em
ns por meio das mscaras que nos constituem. (LOBO, 2012 p. 238).
Muitas vezes, acreditamos que as mscaras ocultam quem as utiliza, quando na realidade
acabam por mostrar escolhas que so muitas vezes inconscientes de quem as escolhe e as
atitudes que o personagem mascarado apresenta. De fato, a mscara revela aquilo que o
mascarado tenta ocultar quando no est com a mscara.
A mscara como recurso arteteraputico pode ser entendida como instrumento
transformador e comunicador de aspectos intrapsquicos. Ao utilizar a mscara o personagem
que est no comando da situao, so as sensaes do mascarado e no a pessoa em si que
interage com mundo, libertando, assim, o ator de suas prprias mscaras sociais para uma nova
forma de estar no mundo. Portanto, as mscaras nos servem como caminho no sentido de
encontro com o Self, uma vez que nos brindam com seu lado interior, a sombra. (FRISON, 2014,
p.2)
Desde o processo de criao da mscara, caracterizado por juntar pedaos de jornal sobre
uma bexiga com cola, esperar para que a cola coagule, todas as intenes de quem aguarda o
nascimento da mscara, at o momento em que o personagem se revela, so momentos ricos
para que o arteterapeuta acompanhe os clientes em seus encontros com o inconsciente e a
sombra. como a descoberta de um achado arqueolgico, um encontro com tesouros encobertos
que aos poucos se revelam aos olhos de seu criador. Por tudo isso, creio que a utilizao da
mscara de papel marche como recurso arteteraputico pode propiciar o encontro com a sombra
e auxiliar no caminho do encontro com o Self.
No prximo captulo apresento a arteterapia junguiana e alguns conceitos da psicologia
analtica.
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Captulo 2
Arteterapia Junguiana

A Arteterapia, como o nome sugere, une pelo menos duas reas do conhecimento, a arte
e a psicologia. Liomar Quinto de Andrade (2000) realizou uma pesquisa minuciosa sobre o
histrico do uso da expressividade em psicoterapia, recorri ao seu livro para descrever este
percurso nos prximos pargrafos. As pesquisas de ANDRADE (2000) apontam que a unio entre
arte e psiquiatria teve seu incio no sculo XIX e se desenvolveu durante todo o sculo XX. O autor
explica como isso ocorreu: (...) Em 1876, quando Max Simon, mdico psiquiatra, publicou
pesquisas sobre manifestaes artsticas de doentes mentais e fez uma classificao das
patologias segundo essas produes artsticas. (ANDRADE, 2000, p.49).
Abaixo, apresento os dados histricos indicados pelo autor no referido livro.
Lombroso, em 1888, fez anlises psicopatolgicas dos desenhos de doentes mentais para
classificar doenas. Morselli, em 1894, Julio Dantas, em 1900, e Fursac, em 1906, realizaram
estudos sobre produes e trabalhos artsticos de doentes psiquitricos. Charcot, Ferri e Richet
tambm pesquisaram as expresses artsticas de doentes mentais.
Mohr, em 1906, levanta a possibilidade dos desenhos serem usados como testes, a fim de
explorar os diversos aspectos ocultos da personalidade. Rorschach, Murray-TAT, Szondi foram
inspirados pelas ideias de Mohr. Bem como Binet-Simon, Goodenough e Bender, que
conceberam testes de inteligncia e motores.
Prinzhorn apresenta suas pesquisas onde compara desenhos de doentes metais e as
diversas escolas artsticas como os impressionistas, expressionistas, surrealistas, dadastas, entre
outras. Estudou as manifestaes patolgicas e a psicopatologia das expresses artsticas
normais. Sua primeira pesquisa veio a pblico em 1910 e a segunda mais completa, em 1922.
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Freud, em 1906, elaborou estudos psicanalticos sobre algumas obras de arte, postulando
que a imagem uma comunicao simblica do inconsciente, com funo especialmente
catrtica. A criao artstica entendida como sublimao, uma funo psquica que permite ao
instinto sexual ou agressivo uma gratificao indireta, na representao de um objeto conciliador.
Mas para Freud a palavra ainda o principal veculo de transmutao.
Para Jung, a criatividade uma funo psquica e no apenas sublimao de instintos
sexuais e agressivos. Na dcada de 1920, Jung comea a fazer uso da arte em seu consultrio,
solicitando a seus clientes que representem sonhos, situaes conflitivas de modo no verbal.
Estas representaes so consideradas por Jung como uma simbolizao do inconsciente
individual, e muitas vezes, do inconsciente coletivo. Atravs da observao de smbolos e do
estudo de diversas culturas e mitologias que renem aspectos comuns, Jung cria o conceito de
arqutipo, fonte arcaica de alimentao do psiquismo do homem.
Em 1941, a Arteterapia foi sistematizada pela primeira vez por Margaret Naumburg,
inspirada pela observao de Freud de que as imagens vm antes das palavras. A teoria e o
trabalho de Naumburg comea e se desenvolver a partir de suas concepes educacionais e
associaes livres em trabalhos realizados espontaneamente por seus pacientes. O objetivo do
trabalho expressivo estabelecer um dilogo entre consciente e inconsciente. Seu trabalho
denominado arte terapia de orientao dinmica.
Hanna Yaka Kwiatkowska inicia um trabalho com grupos e famlias em arte terapia em
1953.
Edith Kramer, em 1958, dava propriedade para o processo de fazer arte e no ao produto
final. A funo do arteterapeuta transforma-se da interpretao do produto para a compreenso do
meio, da linguagem prtica. Para Kramer, a formao e qualificao do arteterapeuta precisaria
tambm ser de professor de artes e artista, alm de psicoterapeuta.
Franoise Dolto, em 1972, faz um trabalho integrado de psicanlise e pediatria com
crianas. Para ela, entra-se no cerne da afetividade pelo desenho. Seu trabalho considerado
importante, alm do crescimento afetivo, para o desenvolvimento e amadurecimento motor e do
raciocnio.
Em 1973, Janie Rhyne aplica aos trabalhos de artes princpios da Gestalt terapia. A
vivncia de arte em Gestalt torna disponvel a experincia criativa para que as pessoas possam
entrar em contato com seus conflitos, assim, ao expressa-los, h a possibilidade de reorganizar as
prprias percepes, visando um melhor equilbrio da personalidade.
A filha de Carl Rogers, Natalie Rogers, em 1974, desenvolve um trabalho centrado na
pessoa, denominado Conexo Criativa. Procura facilitar a verbalizao e a compreenso do
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prprio cliente, no praticando assim a interpretao como era compreendida pela prtica
psicanaltica.
No Brasil, em 1923, Osrio Cesar comea a desenvolver estudos sobre a arte dos
alienados no Hospital do Juquer, So Paulo. Realizou mais de 50 exposies a fim de divulgar a
expresso artstica de doentes mentais para afirmar a dignidade humana desses pacientes, bem
como a valorizao da tcnica de arteterapia. O critrio para o trabalho com artes para psicticos
era a espontaneidade. Para Osrio, o fazer arte j proporcionava a cura por si, por ser um
instrumento de acesso ao mundo interior. Independente da condio de sade mental, reconhecia
o fluxo criador no ser humano.
Em 1946, no Rio de Janeiro, Nise da Silveira cria a Seo de Teraputica Ocupacional, no
Centro Psiquitrico Dom Pedro II. Para Nise, o mais importante nas suas buscas do dinamismo da
psique foi o encontro com a Psicologia Analtica profunda de Jung. Ela utiliza as noes de
inconsciente coletivo e arqutipo, e por meio delas instrumentaliza suas atividades no atelier: A
partir da verifiquei pela experincia quanto Jung tinha razo. A mitologia no era estudo para
diletantismo de eruditos. Era um instrumento de trabalho de uso cotidiano indispensvel na prtica
psiquitrica. (SILVEIRA, 1981, p.98)
O resultado plstico das obras no o ponto focal desta abordagem, Nise observava uma
srie de pinturas a fim de captar o fio mtico que permitia acompanhar desdobramentos de
processos intrapsquicos e suas relaes significativas com os casos observados.
Maria Margarida M. J. de Carvalho, em 1957, desenvolve e publica uma pesquisa sobre o
teste da figura humana como medida de inteligncia e personalidade, em deficientes mentais. Em
1964, faz um curso de extenso com Hana Y. Kwiatkowska e passa a se dedicar a estudos e
pesquisas sobre psicologia e arte. Comea, ento, a trabalhar em seu consultrio com Arteterapia.
Em 1981 implanta o primeiro curso de Arteterapia no Sedes Sapientae, em So Paulo.
Em 1969, Ada Jens introduz o trabalho com Terapia Artstica na Clnica Tobias, em So
Paulo. A Terapia Artstica fundamentada na Antroposofia e se deu pelo trabalho colaborativo de
Ita Wegmann e Rudolf Steiner.
Em 1982, Angela Phillipini organiza um curso de 5 semanas em arteterapia com orientao
junguiana, no Rio de Janeiro. Neste mesmo ano cria a Clnica Pomar, inicialmente um centro de
estudos em arteterapia de orientao junguiana. No ano seguinte comea a oferecer cursos de
formao.
Em 1990, Selma Ciornai, aluna de Janie Rhyne, inicia um curso de formao em
arteterapia em uma abordagem gestltica.
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A abordagem junguiana da arteterapia tem em seu cerne o fato de que os indivduos so

orientados por smbolos ao longo de sua jornada de vida. Os smbolos aparecem na imaginao,
fantasias, sintomas, desenhos, e, principalmente, nos sonhos. Estas imagens ajudam a manter o
equilbrio da psique , o que evidencia uma conversa entre consciente e inconsciente.
Jung, em sua obra, descreve que ocorrem imagens recorrentes a toda a humanidade em
diferentes pocas e espaos, as imagens arquetpicas. Os arqutipos, na arteterapia, funcionam
como um apontamento na direo em que podemos explorar, aprofundar e amplificar uma
imagem trazida por um cliente. Isto porque, segundo Philippini (2013, p.18):

O smbolo tem uma funo integradora e reveladora do eixo de si mesmo-

ego (eixo ego-self) entre o que desconhecido (inconsciente individual) e coletivo
e a conscincia. O smbolo aglutina e corporifica a energia psquica, permitindo ao
indivduo entrar em contato com nveis mais profundos e desconhecidos do seu
prprio ser e crescer com estas descobertas.

Muitas vezes as imagens trazem informaes guardadas na sombra, e com estas

informaes, uma srie de tesouros que estavam escondidos podem ser resgatados e integrados
na conscincia.
Os materiais, nesta abordagem, vo muito alm de apenas dar suporte para que as
imagens da psique sejam plasmadas, pois eles so elementos vivos no setting teraputico.

Diferentemente de uma proposio do uso de recursos expressivos com a

inteno de permitir o acesso a contedos e representaes projetivas, a
materialidade passou a ser reconhecida, numa relao dialtica, como um outro
que pode inaugurar, no encontro com as mos e toda a corporeidade, uma
parceria em que se coloca ativa a partir de suas atribuies. (OLIVEIRA, 2006,
p.8)

Muitas vezes o dilogo com o material acaba por organizar mais do que a prpria produo,
ou ao contrrio, o material pode desorganizar, a ponto de no existir uma produo.
Na arteterapia de abordagem Junguiana, os conceitos da Psicologia Analtica se fazem
presentes. A seguir, abordo alguns dos principais conceitos propostos por Carl Gustav Jung.

2.1 Alguns conceitos da Psicologia Analtica

A Psicologia Analtica tem como seu fundador Carl Gustav Jung, psiquiatra suo.
Em ltima anlise, s me parecem dignos de ser narrados os
acontecimentos da minha vida atravs dos quais o mundo eterno irrompeu no
mundo efmero. Por isso falo principalmente das experincias interiores. Entre
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eles figuram meus sonhos e fantasias, que constituram a matria original do meu
trabalho cientifico. (JUNG, 2012, p.32)

Jung foi um dos maiores pesquisadores do mundo interno humano, o ponto de partida para
seus estudos foi seu prprio universo interior. Aps seu rompimento com Freud, passa por um
perodo de grande introverso, quando mergulhou no inconsciente, passou a vida elaborando as
ricas vivncias deste perodo. Em sua concepo, a psique apresenta nveis diferenciados, o que
o levou a postular os conceitos de inconsciente pessoal e inconsciente coletivo

2.1.1 Inconsciente pessoal

O inconsciente a totalidade dos fenmenos psquicos que ficam fora do alcance da

conscincia. No pode ser mensurado e vai muito alm do que simplesmente desconhecido e
reprimido. Inclui tudo aquilo que pode ou ir se tornar consciente.
Quando muito reprimido se manifesta atravs de sintomas, que paralisam a ao do
indivduo do ponto de vista consciente. A ao compensatria do inconsciente atua no sentido de
manter o equilbrio psquico.
O inconsciente pessoal diz respeito a todas as aquisies da existncia de cada um, o
esquecido, reprimido, percebido, pensado e sentido. Os contedos inconscientes so de natureza
pessoal quando podemos reconhecer em nosso passado seus efeitos, sua manifestao parcial,
ou ainda sua origem especfica. (JUNG, 2011a, p. 24. Grifos do autor)
Os contedos depositados no inconsciente pessoal podem ser acessados pela
conscincia e assim reconhecidos e permanecerem na conscincia, mas como foram reprimidos,
podem no ser contedos agradveis ou fceis de admitir, desta forma, torn-los conscientes
exige grande esforo do ego para suportar tenses.

2.1.2- Inconsciente coletivo e arqutipo

O inconsciente, para Jung, contm muito mais que apenas os contedos pessoais.
Existem, tambm, os contedos coletivos de toda a humanidade, contedos arcaicos que Jung
denominou arqutipos.
Quando um analista tem que lidar com um arqutipo, bom que comece
a pensar. Ao tratar do inconsciente pessoal no se tem o direito de pensar demais,
nem de somar nada s experincias do paciente... Mas quando no se trata mais
de sua pessoa, quando eu tambm sou ele, a estrutura bsica de sua mente
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fundamentalmente a mesma, a eu posso comear a pensar e fazer associaes

em seu lugar. (JUNG, 2011b, p.106)

Os mitos, contos de fadas, lendas e o folclore so exemplos do contedo arquetpico que

nos rodeia, muitas vezes estes temas tambm aparecem nos sonhos, na imaginao e na
fantasia. A sombra tambm um arqutipo, pertencendo assim aos contedos coletivos.

2.1.3- Sombra

A sombra, muitas vezes, aquilo que no gostamos em ns e que moralmente nos

incomoda. So aspectos ocultos ou inconscientes que o ego reprime ou no reconhece. A sombra
perturba e influencia o ego e assim pode ser reconhecida. O reconhecimento da sombra implica
em acolhermos aspectos obscuros da personalidade, um passo indispensvel na busca do
autoconhecimento.
A assimilao da sombra uma questo pessoal que exige muita diplomacia, habilidade
poltica e negociao. Em primeiro lugar, preciso admitir sua existncia, suas qualidades e
intenes. Contudo, segundo Jung, a sombra no totalmente m, consiste tambm em instintos,
habilidades e qualidades morais que foram enterradas ou nunca conscientes. Nesse sentido,
Whitmont (2011, p.39) esclarece que A sombra, quando percebida, uma fonte de renovao; o
impulso novo e produtivo jamais nasce dos valores estabelecido do ego.
A realizao da sombra inibida pela persona, instncia com que mantem uma relao
oposional, a persona oculta as manifestaes da sombra que o ego reprime, por julg-las
inaceitveis. A dissoluo da persona e o contato com a sombra possibilitam a ampliao da
conscincia e a vivncia do processo de individuao.

2.1.4 Persona

Persona o que apresentamos ao mundo como sendo o eu, que na realidade, um

complexo funcional construdo por razes de adaptao ou convenincia. A palavra persona tem
relao com as mscaras teatrais utilizadas por atores antigos que representavam um papel,
sendo que estas mscaras tinham orifcios no lugar da boca por onde os atores representavam,
pelo som, seus personagens. Jung explica que Ao analisarmos a persona, dissolvemos a
mscara e descobrimos que, aparentando ser individual, ela no fundo coletiva; em outras
palavras, a persona no passa de uma mscara da psique coletiva. (JUNG, 2011a, p.47)
 15

Da mesma forma que os atores, pela persona, mostramo-nos ao mundo, ressoando aquilo
que est por trs da persona. Como a persona necessria para a convivncia social, quando
recompensada, existe o risco de identificao. Identificado com aquilo que no se , a vida interior
comea a se expressar por meio da compensao, e aquilo que realmente somos comea a criar
brechas e toma o controle em situaes que a persona jamais admitiria.

2.1.5- Smbolo

Jung sempre teorizou o smbolo como a melhor expresso possvel para algo
desconhecido: Um smbolo no traz explicaes; impulsiona para alm de si mesmo na direo
de um sentido ainda distante, inapreensvel, obscuramente pressentido e que nenhuma palavra
de lngua falada poderia exprimir de maneira satisfatria (Jung apud SILVEIRA, 2011, p71)
O smbolo possui um significado externo e um interno, onde o externo pode ser
representado pela linguagem atingindo a conscincia, enquanto a outra intuitiva e se revela no
inconsciente. Jung via os smbolos como fator de transformao da energia psquica, sendo de
fundamental importncia para sua integrao no campo da conscincia.
A arte nos remete a possibilidade de tornar concreto o que subjetivo, e vice-versa, ao
utilizar o material, criamos perspectivas subjetivas a partir da materializao de imagens e
smbolos. possvel alcanar o numinoso atravs da arte porque os smbolos tm diversos
significados que contrastam entre si, ento o que normalmente pareceria inalcanvel, torna-se
acessvel compreenso egoica do indivduo.
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Captulo 3
A Casa do Todos

A Casa do Todos um espao de convivncia teraputica. O incio da Casa se deu h

mais de vinte anos com a terapia do brincar, proposta por sua fundadora Mirella DAngelo Viviani.
Ainda hoje, segundo ela, na Casa brincar coisa sria. A Casa j passou por diferentes formatos
ao longo dos anos, desde uma pequena sala de atendimentos a at trs casas em So Paulo e
uma em Avar, no interior paulista. Hoje em dia a Casa do Todos funciona em uma sede no
Brooklin, zona sul de So Paulo.
Os trabalhos oferecidos pela Casa do Todos esto fundamentados
essencialmente numa metodologia continuamente permeada pela escuta atenta,
gentil, cuidadosa e amorosa para com a pessoa que chega e manifesta o seu
pedido da forma como vem. (VIVIANI, 2013, p. 9. Grifo da autora)

O trabalho teraputico realizado na Casa busca uma conscientizao dos clientes sobre
seus atos e escolhas, para se responsabilizarem por suas condutas como forma de minimizar a
dependncia e outros efeitos da deficincia. Muitas vezes os prprios clientes, cientes de sua
rotina, acabam por preparar o espao das oficinas antes que o terapeuta responsvel se
apresente, so participantes ativos e responsveis por suas atividades, e, tambm, as do grupo.
Os servios da casa so diversos e voltados para a comunidade. O pblico da Casa bem
heterogneo, formado por crianas, adolescentes, adultos e idosos, pessoas com deficincias
fsica, mental, visual, auditiva, pessoas com doenas mentais, enfim, um pblico bem amplo.
Os servios da Casa so oferecidos a todos que a procuram, independente da
possibilidade de contribuio financeira que as pessoas possam oferecer. Dos vrios servios
oferecidos irei me concentrar nas oficinas que so foco deste trabalho.
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3.1- Apresentao das oficinas

As oficinas so oferecidas por colaboradores na Casa do Todos. So diversas oficinas em

diferentes reas, listarei algumas abaixo.
Roda Teraputica Tatatum: consiste em uma atividade de grupo, um espao de
compartilhamento de sentimentos que so expressos de forma verbal ou no verbal. Nesta roda
so utilizados cartes com imagens e frases que estimulam a expresso do que emerge naquele
momento de roda, conhecido como o baralho Ta-Ta-Tum, que foi criado pelos clientes da Casa.
Oficina de Mandalas: esta atividade desenvolvida numa sequncia de 10 sesses para
pequenos grupos. Promove a experimentao de diversos materiais. Cada um busca, na
experincia meditativa, encontrar em si e na mandala que criou o centro que organiza e espelha
seu estado emocional.
Oficina de movimento: trata-se de uma atividade grupal onde as pessoas so convidadas
a vivenciar o movimento corporal: dana, arte marcial, improvisaes, brincadeiras e ginstica
como formas de expresso.
Oficina de construo: busca estimular o ato da vontade e da persistncia para construir
inquietudes, fantasias e sonhos que cada um traz. O contato com a madeira e outros materiais
oferece uma ponte entre o imaginrio e a concretude do fazer.
Oficina de idiomas: no momento so oferecidas as lnguas inglesa e italiana.
Oficina de estudos e conhecimento: surgiu do desejo de um grupo estudar assuntos de
maneira formal e cientfica. Assim, pesquisam, leem, registram e experimentam assuntos
decididos pelo grupo a cada comeo de semestre.
Oficina de discusso Clamo-Assembleia: um espao de reunio para reclamar, sugerir,
perguntar, agradecer e compartilhar. Os participantes escrevem em um papel aquilo que desejam
compartilhar, o papel colocado em quadro, imantado, divido em quatro reas: eu pergunto, eu
sugiro, eu reclamo, eu agradeo, eu compartilho. Depois que o assunto discutido, se for resolvido,
o papel queimado dentro de uma panela de ferro.
Oficina de bateria: momento de contato com a msica e o ritmo de cada pessoa. Os
participantes escolhem a msica ou o estilo de sua preferncia, e, assim, as improvisaes
musicais tm incio. Esta oficina conta com dois colaboradores, um acompanha e marca o ritmo
com a guitarra, e outro acompanha mais diretamente, com um instrumento de percusso, o
baterista da vez.
 18

As oficinas so abertas e frequentadas por grupos que se identifiquem com suas propostas
temticas, sendo o pblico, portanto, bastante diversificado.
Dentre tais oficinas, destaco a de Criao, que acontece nas quartas-feiras, das 10:00 s
11:00h, e que serviu como ponto de partida para anlise no captulo 4 deste trabalho, a oficina
contava com cinco participantes, com idades entre 19 a 45 anos, dentre estes haviam alguns
pacientes esquizofrnicos. Nesta oficina alternvamos um projeto de criao individual e outro,
grupal. Os projetos individuais eram propostos pelos prprios clientes de acordo com seus desejos,
curiosidades ou mesmo necessidades. Os projetos em grupo eram eleitos pelo grupo em votao.
O objetivo desta oficina oferecer um espao onde os participantes pudessem
experimentar outras possibilidades de expresso por meio de materiais diversos, bem como o
exerccio de expressar, experimentar e representar sentimentos, ideias, aflies e descobertas, em
grupo. Outro objetivo desta oficina era que as atividades tivessem comeo, meio e fim, de maneira
que cada um pudesse fazer um planejamento de sua atividade na medida do possvel, e ver um
resultado efetivado de sua experincia. Esta oficina contava com duas colaboradoras, eu e outra
terapeuta.
 19

Captulo 4
Construindo mscaras

Durante uma oficina de criao estvamos iniciando um trabalho em grupo e, assim que
os temas foram levantados, cada participante deu uma sugesto e a votao comeou. A atividade
escolhida foi proposta pela participante Dora1 que sugeriu a criao de mscaras de papel march.
De todo o grupo, Dora era a nica que conhecia essa tcnica, pois tinha sido seu ltimo projeto
individual, quando fez a escultura de um gato. No total foram realizados cinco encontros para a
realizao deste processo.

4.1 Primeiros passos:

Foi dada uma consigna geral para que cada um do grupo iniciasse seu projeto
confeccionando um desenho de como gostaria que fosse sua mscara. Ao fim deste encontro
cada um tinha escolhido seu personagem e traado o esboo do projeto com caneta de ponta
porosa, e lpis de cor, em uma folha de papel sulfite. Percebi, ento, ao recolher as folhas, que a
maioria dos personagens eram sombrios, dentre eles havia uma bruxa, dois palhaos do circo de
horrores, um lobo e um espantalho.

1
Os nomes utilizados so fictcios para preservar o sigilo dos clientes. As imagens e informaes referidas aos
clientes serviram apenas para ilustrar a reflexo terica sobre o uso de mscaras em arteterapia, no constituem
estudo de caso.
 20

Projeto de Paulo
Projeto da bruxa de
Na semana seguinte cada participante recebeu de volta suaDora
folha com o projeto.
Comeamos a execuo das mscaras, cada participante escolheu uma bexiga para ser a base
da mscara, e, ento, rasgamos pedaos de jornal at formar quadrados de aproximadamente 4
centmetros. Comeamos a aplicar as camadas de jornal e cola diluda, com duas partes de gua,
sobre a bexiga. No total, foram aplicadas quatro camadas. Durante este processo alguns
participantes tiveram alguma dificuldade em colar os pedaos de jornal sobrepostos. Dora, com
muita naturalidade mostrou aos colegas como fazer, utilizando sua bexiga como modelo. Alguns
se utilizaram de pincel para passar a cola, outros faziam isso com a mo, depois de algum tempo
a maioria deixou o pincel e fez com as mos diretamente.
No fim deste encontro todos tinham conseguido montar todas as camadas de papel. As
bexigas foram penduradas no varal para secar, ento, teve incio a conversa sobre a atividade,
mediada por mim.
Terapeuta: Como foi para vocs a atividade de hoje?
Joo: Para mim foi muito difcil o comeo, achei que no ia conseguir colar os papis, eles
no ficavam exatamente onde eu queria. Depois que a Dora mostrou percebi que no tinha
que ficar tudo para o mesmo lado, era s cobrir a bexiga sem deixar ela aparecer. Foi bem
difcil mas ficou legal.
Dora: Eu fiquei feliz que eu sabia ajudar.
Paulo: Essa parte para mim foi fcil demais. Eu gostei de colar o jornal com a mo, foi
bem gostoso sentir o grude da cola quando comeava a secar na mo, e depois arrancar
a pelinha.
Como as bexigas permaneceriam no varal at o encontro da semana seguinte, e a fim de
relativizar alguma ansiedade e surpresas, expliquei que algumas bexigas poderiam esvaziar e
ficarem pequenas dentro do jornal, mas isso no iria estragar o trabalho.
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No terceiro encontro, j na semana seguinte, realmente algumas bexigas haviam

murchado e enrugado um pouco a mscara. Tiramos todas as mscaras do varal, cada um
recebeu de volta sua folha com projeto para prosseguir na execuo da mscara. Aps, cortamos
o excesso de papel para dar formato s mscaras e a maioria escolheu comear pela pintura.
Joo, porm, comeou fazendo o buraco dos olhos, depois experimentou a mscara e disse: Tem
que furar a boca tambm, se no ele no fala e nem mostra a lngua. (sic.) Cortou uma boca bem
grande e desproporcional ao restante e comeou a pintar.
Paulo percebeu que a mscara de Joo j tinha olhos e boca, com canetinha riscou a boca,
os olhos e as sobrancelhas, depois recortou essas partes na sua mscara, tambm. Ambos
estavam fazendo palhaos dos horrores, conforme designaram os personagens. Paulo e Joo
confeccionaram cabelos para os personagens pintando folhas de sulfite com giz de cera,
recortaram os fios e colaram como cabelos em suas mscaras.

Mscara de Joo Mscara de Paulo

A tinta utilizada foi de base P.V.A. que solvel em gua e tem uma secagem rpida.
Foram oferecidas as cores bsicas: vermelho, amarelo e azul, alm de branco e preto. Os clientes
misturavam as tintas para chegar nas cores que correspondiam ao projeto. Em seu projeto, Dora
havia pintado o rosto da bruxa de verde, olhou na mesa e no encontrou uma tinta verde.
Dora: O verde tem que misturar amarelo e o qu mesmo?
Paulo: Acho que vermelho.
Beto2 (fez a mscara do espantalho): A vai dar laranja, verde amarelo mais azul.

2
Depois desta oficina Beto se desligou da Oficina de Criao, passando a frequentar outra oficina da Casa no
mesmo horrio, pois era sua escolha inicial e apareceu uma vaga.
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Dora, ento, comea a fazer a mistura de azul com amarelo, depois de muito misturar
chegou no tom que queria e comeou a pintar sua mscara. No fim deste encontro todas as
mscaras foram novamente penduradas no varal.

4.1.3. Apresentao dos personagens

O quarto encontro foi para finalizarmos as mscaras e apresentar as personagens.

Terminaram de pintar, colocamos elsticos para que no escorregassem do rosto. Colaram
cabelos, mesmo com linhas e ls disposio, os clientes preferiram recortar em papel os cabelos.
Cesar fez o lobo mal, quis colar cabelos nele, tambm. Perguntei quem gostaria de comear a
apresentao dos personagens.
Dora: Essa a bruxa, igual do mgico de Oz.
Terapeuta: Ela tem um nome?
Dora: Cremilda.
Terapeuta: Como a voz dela?
Dora vestiu a mscara.
Dora: assim sua cretina. Fazendo uma voz bem aguda e tremida.
Paulo: Que Cremilda mal criada, nem conhece a Cami e chama de cretina.
(Dora retira a mscara.)
Dora: Bruxa malcriada mesmo, fala palavro e ofende todas as pessoas, at quem
gosta dela.
Perguntei Dora se ela ou a bruxa tinham ainda algo a dizer, mas Dora passou a vez para
Joo.

Joo levanta sua mscara para que todos possam ver.

Joo: Esse daqui o Postergah. Ele um palhao do circo dos horrores. O que ele faz
assustar muito as pessoas. Quando ele consegue assustar algum, ele ri assim: H H
H. (Com uma voz bem grave e alta).
Paulo: Acho que fiquei com medo.
Joo: Ele adora deixar com medo. Ainda no sei mais nada.
Nosso tempo estava acabando, Joo percebeu a chegada da professora da prxima
oficina e quis passar a vez para Paulo.
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Paulo: Esse tambm um palhao dos horrores, o nome dele Coringa. Ele trabalha no
circo dos horrores onde tudo ao contrrio. O palhao faz chorar, e o trapezista cai no cho
de propsito.
Dora: Como ele fala?
(Paulo veste a mscara.)
Paulo: Ele fala desse jeito, bichinho. (Com uma voz extremante aguda e estridente).
Dora: Ele conhece o palhao do Joo?
Paulo: Sou muito amigo do Postergah, s vezes trabalhamos juntos para assustar mais.
Paulo retirou a mscara e fez sinal com as mos que j havia encerrado seu relato.
Como as mscaras estavam todas prontas, optamos por guard-las na estante e no mais
no varal. Dora pediu que a mscara dela ficasse no varal, assim quando ela passasse por ali
poderia v-la. Apenas Dora quis desta forma, assim a bruxa ficou no varal.

Lobo de Cesar
Bruxa de Dora

Ao fim deste encontro ficou combinado que o prximo seria dedicado aos personagens,
cada um pensaria no seu personagem e como seria a existncia dele.
Como os dois prximos encontros so essencialmente sobre a criao dos personagens,
apresento no prximo item.

4.2 - Dialogando com os personagens

No quinto encontro cada cliente apresentaria seu personagem, mas o encontro desta vez
ocorreu em outro espao. Fomos para a Sala de Dana, um espao amplo, sem mesas e com
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fantasias diversas disponveis para a complementao dos personagens. As apresentaes

comearam e a ordem em que cada um iria se apresentar foi definida pelos clientes, e cada um
disse em que momento se apresentaria. Os clientes puderam olhar a arara de fantasias e cada
um pegou o que necessitaria para compor sua personagem. Dora quis ser a primeira, no pegou
nenhum adereo alm de sua mscara. Sentamos em meia lua, deixando um espao no centro
para a apresentao.

Dora
Dora: Eu sou Cremilda, uma bruxa. Como a Bruxa M do Oeste do Mgico de Oz. O que
eu mais gosto de fazer xingar os outros e tomar gua. Tenho um macaco. O lugar que
eu mais gosto a cidade de esmeralda.
Paulo: Por que voc verde?
Dora coou a cabea, pensou um pouco e respondeu:
Dora: Eu como caca de nariz e assim fico verde, disse colocando o dedo no nariz da
mscara.
Todos deram muita risada, pois este um gesto que Dora faz muitas vezes e sempre
repreendida pela atitude, inclusive por outros clientes.

Algumas consideraes teraputicas.

Dora tem uma doena nos rins, e, assim, a quantidade de gua que pode ingerir restrita.
Chamou-me a ateno ela relacionar sua bruxa Bruxa M do Oeste do Mgico de Oz, filme que
Dora assiste com frequncia, pois a bruxa do filme morre quando atingida por um balde de gua.
Da mesma forma, se Dora beber muita gua pode colocar sua vida em risco.
At este momento no me parecia claro que Dora soubesse da importncia de beber
pouca gua, quando relaciona sua bruxa Cremilda, que gosta de beber agua, bruxa do Mgico
de Oz que morre pela gua. Cremilda espelha o padro compulsivo de Dora. Esta cliente insistia
em pedir gua no dia-a-dia da Casa, como se recusasse a lidar com a limitao imposta pelo seu
problema renal. Ficou claro que Dora sabe de sua condio e do risco que corre, revelada pela
fala de sua personagem sombria, Cremilda. Esse um bom exemplo de como s vezes a sombra
atua de forma positiva, e no exclusivamente negativa, como alertou Jung. Se pensarmos que
Cremilda personifica a sombra de Dora, ela parece oferecer cliente uma dica, qual seja, se voc
continuar tomando muita gua, pode morrer, como a bruxa do mgico de Oz.
 25

Ningum mais fez perguntas para Dora, e, assim, ela encerrou a apresentao e retirou a
mscara. Perguntei Dora o que ela faria, ento, com sua mscara. Qual seria o destino de
Cremilda? Dora escolheu deixar Cremilda em exposio, em um dos corredores da Casa. Ficou
combinado que ao final da oficina procuraramos um bom lugar para deixar Cremilda exposta.
Perguntei por que ela havia tomado esta deciso e ela respondeu que assim poderia brincar com
a mscara quando pudesse, e outras pessoas poderiam ver a bruxa sempre que passassem.
Depois destas oficinas, Dora construiu como projeto individual mais duas mscaras O Homem de
Lata e o Espantalho, tambm colocando em exposio junto de sua bruxa, Cremilda.

Espantalho e Homem de Lata

Cremilda

Cesar
O segundo a apresentar seu personagem foi Cesar. Cesar pegou um tecido escuro e
amarrou nos ombros como uma capa. Colocou sua mscara por cima dos culos e foi se
apresentar.
Cesar: Bom dia para vocs, Eu sou o Lobo Mau. O que eu mais gosto comer, s no
como gente. Gosto de cantar, tambm.
(Cesar pegou um chocalho e fez de microfone.)
Cesar: As metades da laranja, dois amantes, dois irmos.
Um trecho de uma msica de Fabio Junior, cantor popular brasileiro. Foi aplaudido pelos
colegas e fez uma reverncia.
Paulo: Voc s canta Fabio Junior?
Cesar: No, tambm canto Roupa Nova, mas outro show.
Joo: Por que voc mau?
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Cesar: Porque eu gosto de comer, se eu no como, fico mau. Falou e fez como se
estivesse rosnando.
Joo: O que voc faz quando mau?.
Cesar: Eu roubo comida sem ningum ver. Isso mau.
Dora: Voc come porquinho?
Cesar: S trs. Todos deram muita risada. Agora vou acabar a apresentao. Juntou
as mos na altura do peito, um punho cerrado e a outra mo aberta envolveu o punho, em
gesto de luta marcial, abaixou e levantou j tirando a mscara, e deixando os culos
carem. Era eu, o Cesar! Vocs gostaram do meu Lobo?

Algumas consideraes teraputicas.

Cesar tem que seguir uma dieta bastante rgida, tem Sndrome de Down, e, devido
hipotonia, tem que manter o peso em equilbrio para no sobrecarregar seus msculos, tem
tambm uma disfuno no labirinto, o que compromete ainda mais seu equilbrio. Muitas vezes
Cesar tenta enganar os terapeutas na hora das refeies tentando conseguir mais comida ou
doces. J houve episdios em que realmente pegou comida sem permisso, escondido, mas
depois acabava se delatando, mesmo quando no era descoberto.
Normalmente, Cesar no conversa muito, mas quando assume um personagem fica mais
desinibido, faz piadas, interage mais e com muito bom humor. Estas atitudes mais descontradas
ficam normalmente adormecidas, mas quando assume um personagem, muitas qualidades saem
da sombra e se somam a personalidade de Cesar. Vemos que o fato do lobo confessar que gosta
de roubar comida revela o impulso inconsciente compulsivo desse cliente, mostrando que o
personagem conhece suas intenes sombrias, e pode dar voz a elas, ocasionalmente, como
aconteceu durante sua apresentao nesse espao protegido.

Paulo
A apresentao seguinte foi de Paulo. No pegou nenhum adereo alm de sua fantasia
e o chocalho que Cesar havia utilizado.
Paulo: Posso comear?
Todos responderam que sim. Paulo comeou a danar pela sala com os braos soltos ao
lado do corpo, trazendo o tronco para frente e para trs, como um Boneco de Olinda, personagem
do carnaval pernambucano. Fez o chocalho de microfone e comeou a falar.
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Paulo: Meu nome Coringa. Trabalho no circo dos horrores com meu amigo Postergah.
O que eu mais gosto de fazer no servio cantar.
Paulo larga o chocalho e pega um pandeiro. Comea a tocar bem ritmado e canta no
mesmo ritmo do pandeiro.
Paulo: O meu nome Coringa
Com vocs eu vou brinca
Vim aqui para cantar
Uma msica de assustar
H h h h h
No circo dos horrores tudo ao contrario
Trapezista cai no cho
E doce azedo
Meu amigo Postergah
E com ele vou brinca
H h h h h. Coringa
(Paulo terminou a msica e agradeceu seu pblico.)
Dora: Essa msica foi bonita.
Joo: verdade, pareceu msica de amor no de susto.
Paulo: Mas na dana voc assustou.
Joo: Um pouco.
Cesar: Por que o doce no seu circo azedo?
Paulo: Para deixar todo mundo com cara amarrada. Voc acha que vai comer uma coisa
boa mas azeda que nem limo.
As perguntas se encerraram e Paulo acabou sua apresentao.

Algumas consideraes teraputicas.

Paulo realmente leva muito jeito para msica e toca instrumentos de percusso muito bem.
A msica realmente foi de improviso, outra qualidade sua. A sombra de Paulo se mostra no
momento em que ele diz que o doce azedo, muitas vezes ele usa essa artimanha no convvio
com outros clientes. Paulo elogia algum e em seguida ao elogio diz algo a respeito da pessoa
que a desqualifica pelos mesmos termos, evidenciando uma agressividade sombria que se coloca
em suas relaes cotidianas.
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Joo
A ltima apresentao foi de Joo. Para completar o personagem Joo pegou um
macaco branco de palhao nas fantasias, me pediu ajuda para fechar o traje, que ficou um pouco
apertado, mas ele insistiu em fechar at o ltimo boto.
Joo foi at o centro, fez algumas respiraes profundas e juntou as mos, palma com
palma, na altura do peito, seu corpo estava rgido nesta posio. Quando acabou a srie de
respiraes, seu corpo assumiu outra posio, ficou olhando para cada participante do grupo, indo
em direo a cada um sem nada dizer. Ento deu uma gargalhada horripilante e disse com voz
bem grave e forte.
Joo: Meu nome Postergah! H h h!
Alguns participantes movimentaram o corpo em direo contrria a de Joo, mas ningum
saiu, nem falou nada.
Joo: Trabalho no Circo do Horrores, toco na banda, sou o baterista e tenho um nmero
da msica terror.
Dora: Eu assustei de verdade, a sua voz parece outra.
Joo: Eu vim para assustar.
(Neste momento, Joo comea a colocar a lngua para fora pelo orifcio que fez para a
boca em sua mscara.)
Paulo: Parece aquele cara da banda Kiss. O Rafa ia gostar. (Se referindo a outro cliente
da casa que f da banda de Rock.)
Cesar: O que voc come?
Joo: Como tudo, tudo o que aparecer na minha frente, at os bichos do circo.
Paulo: Do que voc mais gosta?
Joo: De me apresentar na bateria com a msica do terror.(Paulo retira a
mscara abre o macaco.)
Paulo: Cami eu gostaria que meu personagem se apresentasse na bateria, podemos
montar?
Respondi que a bateria s era montada pelo professor de bateria, e naquele dia no
haveria tempo suficiente para montar a bateria e ele se apresentar. Combinei que falaria com o
professor de bateria, e que se fosse possvel, faramos a apresentao de Postergah na aula de
bateria na prxima semana.
Conversei com os professores de bateria e expliquei o pedido do Joo, eles prontamente
concordaram, assim o ltimo encontro da Oficina de Criao aconteceu na Oficina de Bateria.
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Ficou combinado que os minutos finais seriam a apresentao de Joo. Joo pediu ajuda para
fechar o macaco at o ltimo boto, depois colocou peruca verde-limo. Estvamos em outro
ambiente, em frente a um espelho de corpo inteiro, enquanto ele se olhava no espelho com a
mscara na mo perguntei.
Terapeuta: Quem este ser? (e apontei para o espelho). Joo se olhou e disse
Joo: Esse sou eu, Joo. (Colocou a mscara, se olhou no espelho, colocou a lngua
para fora.)
Terapeuta: Quem este ser? Joo responde sem tirar a mscara
Joo: Este tambm sou eu Joo, eu tambm tenho o Postergah em mim.
Fomos para a Oficina de Bateria, e Joo fez sua apresentao. Alguns clientes que no
conheciam as mscaras ficaram bastante assustados ao ver Joo todo paramentado, ele retirou
a mscara para que os amigos pudessem reconhec-lo, e iniciou sua apresentao. Joo batia
com fora na bateria, em alguns momentos colocava a lngua para fora de forma bastante
agressiva, em outros, dava gargalhadas horripilantes. Os professores que o acompanhavam, um
nos teclados e outro no baixo, foram improvisando de acordo com o ritmo de Joo, e ao final, os
professores foram diminuindo o ritmo da msica e Joo terminou apenas batendo no bumbo no
ritmo de um corao.

Algumas consideraes teraputicas.

Joo e seu personagem participaram por cerca de um ms da Oficina de Bateria, uma
msica bastante ttrica foi sendo composta, muitos clientes gostavam de assistir a parte da aula
em que Joo tocava como Postergah, outros se retiravam da sala.
Durante este tempo Joo construiu duas outras mscaras, a primeira era um palhao azul,
chamado por ele de Tom Azul, este personagem era muito calmo, morava em um circo azul no
cu e gostava de ajudar os outros. A outra mscara foi nomeada Tom Cinza, como uma
existncia mais possvel entre o Postergah e o Tom Azul. Tom Cinza morava na Casa do
Todos.
Joo tem o sonho de ser presbtero, um chefe religioso, o oposto exato de seu personagem
Postergah. Ela pode dar existncia a sua sombra durante as oficinas de bateria, depois buscou
uma forma de explorar outros personagens mais prximos de sua existncia, mas sempre teve
claro que aquela sombra era ele tambm, bem como os outros palhaos so ele, tambm.
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O nome que Joo escolheu para seu personagem muito significativo, pois normalmente
Joo postergava o incio de muitas atividades, indo ao banheiro, escovando os dentes ou mesmo
dizendo que precisava passar antes na sala de brincar, na poca apenas as atividades
relacionadas com o Postergah no eram postergadas. Outra aproximao ao nome poltergeist,
que significa esprito brincalho em alemo. A mscara de Joo tem grandes semelhanas com a
mscara Butha Sanniya, que representa a insanidades por espritos. Ambas possuem olhos bem
grandes e uma enorme boca, Joo ainda colocava sua lngua para fora de forma bem agressiva
durante as apresentaes.

Postergah

Nesses encontros creio que Joo foi alm da catarse, ele parecia estar pesquisando seu
personagem, como um cientista fazendo experimentaes, e se transformava a cada aula de
bateria, se transformou tanto que pode vestir novas mscaras e novas formas de conviver.

Mcaras

Boas caras
Ms caras
So todas caras
Todas as caras
Nenhuma cara
Esto na cara
No so o cara

Postergah
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Concluso

A hiptese inicial de que mudanas poderiam ser percebidas nas pessoas que criam
mscaras, e tambm, nas que assistem apresentao dos personagens foi confirmada neste
trabalho. O encontro com os personagens sombrios, corporificados com auxlio das mscaras e
outros elementos expressivos, possibilitou aos participantes um conhecimento maior de si, bem
como a descoberta de novas habilidades.
Este estudo atingiu, tambm, o objetivo de ampliar a pesquisa com o tema das mscaras
como recuso arteteraputico, tendo como embasamento terico a psicologia analtica de Carl
Gustav Jung. O conceito sombra, em especial, contribuiu para a melhor compreenso da
apario dos personagens como uma espcie de duplo que se mantm oculto em relao
personalidade egoica.
De acordo com o que foi exposto, conclumos que a confeco de mscaras de papel
marche e a construo de personagens constitui um recurso arteteraputico eficiente, na medida
em que amplia o conhecimento de si e as possibilidades de estar os prprios contedos sombrios
na convivncia com o outro no contexto social.
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Referncias

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Imagens:
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