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SPEI/POMAR

ROBERTA BURLAMAQUE SOUZA DE BRITO

ARTETERAPIA E O HERI DE MIL FACES: UM ESTUDO DO CAMPO

SIMBLICO DO MITO DE MOISS.

Rio de Janeiro
2013
 1

ROBERTA BURLAMAQUE SOUZA DE BRITO

ARTETERAPIA E O HERI DE MIL FACES: UM ESTUDO DO CAMPO

SIMBLICO DO MITO DE MOISS.

Orientao para a monografia de concluso de curso a ser

apresentada ao SPEI/POMAR como requisito parcial
obteno do ttulo de Especialista em Arteterapia.

Orientadora:
Prof Ms. Eliana Nunes Ribeiro

Rio de Janeiro
2013
 2

Dedico esse trabalho ao GRANDE EU SOU e todos que

um dia deram ou daro voz ao seu Self, que passaram ou
passaro pela morte simblica e renascimento do seu Ser.
 3

AGRADECIMENTOS

Deus, o ser mais criador e criativo do qual tenho intimidade, meu grande pai, pela
conduo do fluir desta monografia.
ngela Philippini, diretora da POMAR, por permitir este espao onde paradigmas
foram quebrados.
Eliana Nunes Ribeiro, orientadora, pela oportunidade e pelos toques sempre
indispensveis.
Mrcia Vasconcellos, orientadora metodolgica, pela sensibilidade, pacincia e
afeto.
PG-12, pela grande jornada de vivncias e transformaes que foi essa ps-
graduao. Fomos verdadeiros heris desta histria!
Ldia de Jesus, minha companheira da ps e estgio que tornou-se amiga, por
todos os momentos que passamos juntas at aqui.
Rafael, meu lindo e amvel filho, pela compreenso dos momentos de ausncia
da mame!
minha me, minha estrela maior, que sempre foi a base para que eu estudasse.
minha importante e essencial famlia e amigos, citando os mais prximos: pai, tia
Sonia, Giu, Ldia, Victor e Taty, pelos momentos de socorros e de compartilhar as
mais variadas emoes que esta monografia causou ao longo dos meses, meu
muito obrigado!
 4

As histrias que ouvimos quando crianas e que ainda tem

muito valor para ns, atraem-nos ou nos fazem tomar partido,
tem alguma conexo com o nosso tema central.

R. Angwin
 5

RESUMO

O presente trabalho vai mostrar atravs do mito de Moiss a importncia de uma

histria arquetpica na arteterapia com abordagem junguiana, como meio de
comunicao com o inconsciente na jornada da individuao, fazendo uma leitura
simblica do que a humanidade comunica atravs desta histria.

Palavras-chave: arteterapia smbolos passagem do meio - inconsciente coletivo

individuao.
 6

ABSTRACT

The present work is going to show trough the myth of Moses, the importance of an
archetypical history in the art therapy with a jungian approach, as a form of
communication with the unconscious in the journey of individuation, doing a reading
of what humanity communicates through this history.

Key words: art therapy symbols - collective unconscious - middle passage

individuation.
 7

LISTA DE IMAGENS

Imagem 1 - Conhecimento.................................................................................................13
http://listasliterarias.blogspot.com.br/2012/04/10-ideias-para-aumentar-onumero-de.h
tml

Imagem 2 - Inconsciente............................................................................................14
Acervo pessoal da autora

Imagem 3 - O Caminho.............................................................................................19
http://www.wallpaperhere.com/Amazing_Trees_25885

Imagem 4 - Terapia....................................................................................................21
http://fenixvermelha.blogspot.com.br/2009_11_01_archive.html

Imagem 5 - Arteterapia........................................................................................................24
http://www.haberimport.com/haber/ayrancioglunun-karikaturleri-cetin-emecte-110188.
htm

Imagem 6 - Arqutipo..........................................................................................................27
http://gerarenutrir.blogspot.com.br/2011/08/arteterapia-na-gestacao.html

Imagem 7- Mascara............................................................................................................28
http://www.advancedphotoshop.co.uk/user/CassiopeiaArt

Imagem 8 - Criatividade.......................................................................................................29
http://www.liveinternet.ru/users/svetla-nochka/post142639709

Imagem 9 - Consciente e Inconsciente.......................................................................30

http://ericspellmann.com/

Imagem 10 - O Sol da Justia............................................................................................35

Acervo pessoal da autora

Imagem 11 - O Nascer do Self Atravs das Imagens...................................................36

Acervo pessoal da autora
 8

Imagem 12 - Entrando na Histria.....................................................................................37

http://loverforbooks.blogspot.com.br/

Imagem 13 - Jornada do Heri...........................................................................................40

http://cinemasmorra.com.br/os-roteiros-de-alexander-payne/

Imagem 14 - Inconsciente Coletivo das Histrias............................................................41

Acervo pessoal da autora

Imagem 15 - Mito de Moiss......................................................................................43

Acervo pessoal da autora

Imagem 16 - O Chamado....................................................................................................44
http://picasaweb.google.com/lh/photo/h27H7kkDBkbWLo8aIDlKi9n4vn3mekZfGTT
AIHWik

Imagem 17 - Encontro com o Self ....................................................................................47

http://tresemum.loveblog.com.br/242002/moises/

Imagem 18 - Preparado.......................................................................................................49
http://educador.brasilescola.com/estrategias-ensino/os-recursos-naturais-na-voz-to
quinho.htm

Imagem 19 - Poderes .........................................................................................................50

http://www.cajadodedeus.com.br/page_11.html

Imagem 20 - Provas.............................................................................................................51
http://www.radiopaniekzaaierwebradio.com/video/liliastepanova%20commercial_0:
0036__re4Mff7FhNc.html

Imagem 21 - Recompensa ...........................................................................................................53

http://behana.deviantart.com/journal/Photomanipulation-Favourites-#/d4smi5t

Imagem 22 - Uroboro..................................................................................................54
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ouroboros
 9

Imagem 23 - Transformo da Individuao....................................................................55

http://ladyarwen.blogs.sapo.pt/36715.html

Imagem 24 - Liberdade do Self..........................................................................................57

http://apenassentimentos2.zip.net/arch2008-02-01_2008-02-15.html

Imagem 25 - Nascendo de Novo........................................................................................61

http://moseseditor.blogspot.com.br/2012/08/moses-actually-has-historical.html

Imagem 26 - Persona Egpcia............................................................................................62

http://www.broadwaytovegas.com/November14,1999.html

Imagem 27 - A Sombra...............................................................................................63
http://www.psicologiadialetica.com/2010/06/os-homens-e-suas-sombras.html

Imagem 28 - Pastor de Ovelhas, Pastor de Homens......................................................63

http://www.adorocinema.com/filmes/filme81064/fotos/detalhe/?cmediafile=1884623
3#title

Imagem 29 Aliana...........................................................................................................65
http://www.valinor.com.br/7491/

Imagem 30 - Passando pelo Fogo que No se Consumia.............................................66

http://www.eventosmitologiagrega.blogspot.com.br/2010/12/hestia-deusa-do-fogo
sagrado.html

Imagem 31 - Local Sagrado do Eu.............................................................................68

http://www.rabbi-max.com/where-you-are-is-holy/

Imagem 32 - O Cajado do Poder.......................................................................................68

http://hediedformygrins.blogspot.com.br/2011/08/moses-parting-red-sea.html

Imagem 33 - Inconsciente Mais Profundo.........................................................................70

http://www.floripanews.com.br/ver_col.php?artigo=lista&idCol=119&idArt=634&nom
Caol=Meira%20Junior&cat=Colunistas
 10

Imagem 34 - Combate com o Ego.....................................................................................72

http://didaqueteologia.blogspot.com.br/2011/01/deus-endurece-o-coracao-de-fara
o.html

Imagem 35 - Rito de Passagem.........................................................................................73

http://hediedformygrins.blogspot.com.br/2011/08/moses-parting-red-sea.html

Imagem 36 - Andando em Crculos...................................................................................75

http://linzlansky.blogspot.com.br/2012/07/andando-em-circulos.html

Imagem 37- Abrindo o Inconsciente.................................................................................76

http://milagremulher.blogspot.com.br/2008/11/toque-na-rocha.html

Imagem 38 - Serpente de Bronze.....................................................................................77

http://repenseamente.blogspot.com.br/2012/09/sobre-amputacoes-serpentes-e-id
olos.htlm

Imagem 39 - Transformao da Coluna de Fogo...........................................................79

http://ieq31.com.br/ieq31/index.php?option=com_content&view=article&id=46:ma
nten do-o-fogo-aceso&catid=1:latest-news&Itemid=184

Imagem 40 - O Elixir............................................................................................................80
http://www.walldesk.com.br/papel-de-parede/wallpapers-outros-19.asp?f=9705

Imagem 41 - Heri de uma Nao.....................................................................................81

http://hediedformygrins.blogspot.com.br/2011/08/moses-parting-red-sea.html

Imagem 42 - Dance..............................................................................................................84
http://observai.blogspot.com.br/2005_11_01_archive.html

Imagem 43 - Mos que Refletem a Alma..........................................................................85

http://carolina-carvalho.blogspot.com.br/2012/06/comprovado-poder-da-energia-lib
era da.html

Imagem 44 - Moiss.............................................................................................................86
http://europaeeu.blogspot.com.br/2010_11_01_archive.html
 11

Imagem 45 - Face................................................................................................................87
http://marciomariguela.wordpress.com/2010/04/22/freud-e-o-moises-de-michelang
elo/

Imagem 46 - Dando Vida a Imagem do Bloco..................................................................88

http://stuffpoint.com/love/image/60568/melting-ice-heart-wallpaper/

Imagem 47 - Velho Sbio....................................................................................................90

http://members.multimania.nl/levenspad/indianen.htm

Imagem 48 - Psique Entrada no Jardim do Cupido ........................................................91

http://www.jwwaterhouse.com/view.cfm?recordid=80

Imagem 49 Fragmentada.................................................................................................92
http://cristianecampos.arteblog.com.br/56/

Imagem 50 - Espelho da Alma...........................................................................................93

http://www.decoracaomobiliario.com/2011/03/espelhos.html

Imagem 51 - Desabrochar...................................................................................................94
http://sssmeencontro.blogspot.com.br/

Imagem 52 - Contato com o Eu..........................................................................................95

http://www.infojardin.com/foro/showthread.php?p=5530465

Imagem 53 - Moiss ou Ncleo da Criao................................................................96

http://www.artenadas.com.ar/2011/12/frida-pinturas-obras-vida-cuadros.html

Imagem 54 - Minha Ama e Eu............................................................................................98

http://voo-de-aguia.blogspot.com.br/2010/08/minha-ama-e-eu-1937-frida-kahlo.html

Imagem 55 - Sem Esperana.............................................................................................99

http://ventosearagens.blogs.sapo.pt/57281.html

Imagem 56 - Potencializando o que tem Dentro............................................................100

http://www.revistafotografia.com.br/thomas-barbey/

Imagem 57 - Individuao.................................................................................................102
http://www.photoshopcreative.co.uk/image/38729/my_world_and_welcome_to_it
 12

APRESENTAO

Imagem 1 Rio do Conhecimento

http://listasliterarias.blogspot.com.br/2012/04/10-ideias-para-aumentar-o-numero-de.html

A Jornada do Heri e a Jornada do Escritor, no fundo, so uma s.

Qualquer pessoa que se decida a escrever uma histria logo encontra todos
os testes, dificuldades, provaes, alegrias e recompensas da Jornada do
Heri. Encontramos todas as suas Sombras, Camalees, Mentores, Pcaros
e Guardies de Limiar a passagem interior. Escrever muitas vezes, uma
viagem perigosa para dentro de ns mesmos, enfrentando as profundezes
de nossas almas na tentativa de trazer de volta o Elixir da experincia ou
seja, uma boa histria. (VOGLER, 2006, p. 290)

Minha vida toda contribuiu para que eu chegasse at aqui...

Antes da alfabetizao j possua agenda e nela colava imagens. Depois
acrescentei minha escrita criativa (escrevi at meus 23 anos) e a costura que fazia
sobre as imagens. Aventurava-me em descer at uma sala da garagem do prdio,
lugar de baratas e ratos, onde ficavam jornais e revistas antes de serem jogados
fora, a procura das imagens.
Ainda na infncia minha lista de presentes era repleta de pedidos de
materiais...
Na adolescncia a investida era nas agendas. J no final desta fase, mesmo
ainda relatando os dias, descobri que o que realmente me prendia, eram as
imagens, as escritas do meu inconsciente... elas sempre estiveram l... Horas me
dedicando seleo e colagem... como gostava... Hoje fao essa combinao de
imagens e escritas nos blogs.
Na faculdade alguns trabalhos artsticos sobressaiam... afinal estava na
minha terra! E foi graas a eles que encontrei a arteterapia. Um dia uma professora
 13

foi avaliar meu trabalho e segundo ela teve que ir aos seus estudos da poca que
fez arteterapia... opa! Arteterapia? Pronto, a partir daquele momento passei a
desejar este conhecimento e esta prtica...
Cheguei na ps graduao de Arteterapia na Pomar, com um jeito Alice1 de
ser e tive meu rito de passagem... hoje com jeito de Roberta, futura arteterapeuta
que percorreu o caminho das imagens e que hoje chegou aqui.
A escolha da monografia outro rito de passagem, um portal para me tornar
arteterapeuta. Vi que na arteterapia muito se fala da simbologia contida nos mitos
africanos, gregos, celtas, indgenas e at mesmo da simbologia do tar e muito
pouco nos mitos bblicos, territrio que tambm rico em smbolos.
Produzi esta imagem abaixo antes de comear a monografia para entender
aonde queria chegar com meu estudo e saiu um movimento de fora para dentro que
chamei de acessando as camadas do inconsciente, onde as mais externas
pertencem ao inconsciente pessoal e as mais internas pertencem ao inconsciente
coletivo e neste que desejo chegar. Para minha surpresa a mistura das tintas no
centro da imagem formou uma cabea de serpente que depois, estudando,
compreendi seu simbolismo.

[...] o representante daquela profunda camada inconsciente (to profunda

que no possvel ver-lhe o fundo) em que so guardados todos os fatores,
leis, elementos da existncia rejeitados, no admitidos, no reconhecidos,
2
desconhecidos ou subdesenvolvidos.

Imagem 2 - Inconsciente

Acervo pessoal da autora

1
Alice no Pas das Maravilhas um personagem criado por Lewis Carrol, do qual ouvia a histria no
LP Vinil - Alice no Pas das Maravilhas. Eliseu Alvarenga Miranda. CID. 1984. LP
2
Campbell, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix, p. 27, 1997.
 14

Querendo abrir o caminho dos mitos bblicos, apresento a histria de Moiss

e sua jornada repleta de smbolos individuais e coletivos, estes ltimos, ressoando a
todos ns.
 15

SUMRIO

RESUMO ............................................................................................................................... 5

ABSTRACT ........................................................................................................................... 6

LISTA DE IMAGENS .............................................................................................................................7

CAPITULO I - O CAMINHO DA ARTETERAPIA .................................................................. 18

CAPITULO II - A JORNADA DO HERI MOISS ............................................................... 39

CAPTULO III - SMBOLOS E ARQUTIPOS DA HISTRIA DE MOISS.......................... 58

CAPTULO IV - LEITURA DE IMAGENS PRODUZIDAS PELA HUMANIDADE .................. 83

CONCLUSES E RECOMENDAES ............................................................................ 102

REFERNCIAS ................................................................................................................. 104

 16

INTRODUO

Esse estudo monogrfico visou pesquisar e compreender o mito de Moiss,

sobre o contexto arteteraputico, com a leitura na abordagem pautada na psicologia
analtica de Jung. Comparou a jornada do heri de mil faces a este mito,
aprofundando a compreenso do seu campo simblico e verificou como Moiss foi
utilizado no cotidiano e nas artes. Buscou identificar o que a humanidade relata
nesta histria, e sobre que formas simblicas, fornecendo ao arteterapeuta
exemplos da ao das imagens arquetpicas sobre a vida dos indivduos.
A arteterapia visa a comunicao e conscientizao dos contedos internos,
para promoo de autoconhecimento e consequentemente transformaes do
indivduo. Ela utiliza-se se vrias modalidades expressivas e a contao de histrias
uma via de acesso ao inconsciente coletivo, acessa-las estar mais prximo do
homem e seus contedos psquicos atravs do tempo. Campbell (1997) afirma que
h uma roupagem diferente para as diversas culturas, porm o esqueleto contido
nas histrias o mesmo, expressado assim todos.
Esta monografia visou abranger o inconsciente coletivo, conforme descrito por
Carl Gustav Jung neste mito, contado e recontado pela humanidade. Afinal o que a
humanidade expressa atravs desta histria, o que est nesse inconsciente to
profundo e que pertence a todos? possvel identificar conexes entre as etapas da
Jornada do Heri e a trajetria descrita no Mito de Moiss?
Provou-se a importncia da insero deste estudo sobre uma histria
arquetpica para ilustrar formas universais de comunicao da humanidade e sua
busca da evoluo da conscincia. Afinal atravs das modalidades expressivas
que o individuo produz a imagem e se aproxima gradualmente de seu
autoconhecimento e seu caminho de individuao.
O campo simblico da histria foi estudado com o mergulho nos arqutipos
presentes no comportamento do heri e em seus smbolos, deixando o caminho
mais fcil para uma leitura da comunicao atravs das imagens produzidas sobre
Moiss.
O primeiro captulo aborda a atuao da arte at se tornar de fato teraputica
e chegar arteterapia, explicou a definio de arteterapia voltada para a abordagem
 17

junguiana, suas modalidades expressivas ressaltando a importncia das histrias e

mais precisamente dos mitos na humanidade e nas vidas dos individuos.
O segundo captulo comparou a jornada do heri descrita por Campbell,
Vogler e Ricn com o mito de Moiss, investigando se essa jornada corresponde
tambm a esta trajetria.
O terceiro captulo deu espao para os arquetipos e smbolos do mito,
ampliando o estudo de sua simbologia.
O quarto captulo finalizou, trazendo a figura de Moiss materializado por dois
grandes artistas que em algum momento plasmaram e colocaram sua subjetividade
na materializao do heri, por ter questes internas semelhantes a sua histria e ao
inconsciente coletivo.
Entender o que a humanidade relata atravs desta histria olhar para as
outras tambm e pensar que cada uma tem seu desenvolvimento psquico e que
mitos so fundamentais para a expresso do Self e devem ser aprofundados pelos
arteterapeutas.
 18

CAPITULO I

O CAMINHO DA ARTETERAPIA

Imagem 3 - O Caminho

http://www.wallpaperhere.com/Amazing_Trees_25885

Este captulo tem como objetivo definir o que Arteterapia. Para isso,
considera-se necessrio entender as definies de arte e terapia, buscando traar
um caminho de como a arte foi estudada e comprovada como prtica, para poder
ser utilizada na forma teraputica. A partir da apresentar a definio do que a
arteterapia.
Jung chamou de psicologia analtica o conjunto de suas teorias e prticas. Foi
baseado nela que uma das abordagens da arteterapia teve seu respaldo,
chamando-se arteterapia com abordagem junguiana ou arteterapia junguiana.

1.1 ARTE

Coli (1995) afirma que possvel dizer, ento, que arte, so certas
manifestaes da atividade humana. (p.8). A arte uma manifestao do fazer do
homem e para que seja concretizada necessrio que seja, materializada.
Materializar dar vida, literalmente fazer acontecer, realizar.
 19

O Universo da Arte fundamentado na materializao de imagens mentais,

formadas pelas ideias ou ideais, encontra [...] materiais plsticos, nas
performances corporais, na msica e etc., o continente para a concretizao
das necessidades individuais. (URRUTIGARAY, 2006, p.18).

Depois de materializada, preciso ter uma relao diretamente com os

sentidos, pois atravs deles que ser percebida, sentida ou at interpretada numa
perspectiva de quem a percebe:

Quando apreciamos uma obra de arte, fazemo-lo atravs dos nossos

sentidos: viso, audio, tato, cinestesia e se a obra for ambiental, at o
olfato. a partir dessa percepo sensvel que podemos intuir a vivncia
que o artista expressou em sua obra, uma viso nova, uma interpretao
nova da natureza e da vida. (ARANHA E MARTINS, 2003, p. 374)

Este intuir, que as autoras citam acima sobre a obra percebida, est ligado
subjetividade de seu receptor que est aberto para aquela arte, criando, assim, um
novo olhar sobre esta. Em outras palavras, a arte:

[...] convida a subjetividade a se constituir como olhar puro, livre abertura

para o objeto, e o contedo particular a se pr a servio da compreenso
em lugar de ofusc-la fazendo prevalecer as suas inclinaes. medida
que o sujeito exerce a aptido de se abrir, desenvolve a aptido de
compreender, de penetrar no mundo aberto pela obra. (DUFRENNE apud
ARANHA E MARTINS, 2003, p. 370)

Esta abertura obra permite ao individuo no s entrar em contato com sua

subjetividade, como um jorrar do seu psiquismo em forma de autoexpresso, mas
tambm acessar o outro considerando que A arte o lugar comum de encontro da
humanidade, linguagem universal que conta nossa histria e faz do universo
psquico a expresso mxima em sua jornada de autoconhecimento (CARNEIRO,
2010, p. 13). Ela milenar, esteve presente desde a poca do homem primitivo,
permitindo, assim, que sua histria fosse revelada, prova disto o que Aranha e
Martins (1989) afirmam: [...] geralmente os desenhos eram feitos nas partes mais
escuras da caverna. (p.73). As imagens produzidas pelas civilizaes passaram a
existir e a contar suas histrias, costumes, rituais e crenas. A caverna que servia de
abrigo, tambm era suporte para sua expressividade. E foi graas a ela que hoje h
informaes sobre essas sociedades primitivas, pois a arte informa atravs das
formas.
Antes de entender sobre o caminho da arte at se tornar teraputica,
necessrio a compreenso do que seria terapia.
 20

1.2 TERAPIA

Imagem 4 - Terapia

http://fenixvermelha.blogspot.com.br/2009_11_01_archive.html

um tratamento que tem meta na promoo de sade do individuo,

contribuindo para que ele se livre do indesejado ou de algum motivo por qual foi
pedir ajuda ao terapeuta. Este lanar a mo de tcnicas para promover o bem estar
do individuo, autoconhecimento e principalmente a direcion-lo para a soluo de
sua queixa principal, motivo pelo qual procurou ajuda.

Por isso, para ser terapeuta, preciso ter disposio para procurar entre
portas de acesso ao mundo do outro, que pode estar fechado,
enclausurado. Mas sempre haver uma fresta, uma portinhola, um
alapo ou uma chamin, que nos leve de encontro quele que muitas
vezes perdeu temporariamente as prprias chaves. (CARDELLA,
1997/1998, p. 6)

Os indivduos chegam terapia sem conhecer a si mesmos. A terapia

caminhar para que o cliente conhea e saiba lidar melhor consigo. necessrio
nesta relao que o terapeuta seja emptico, para estar no lugar do outro e
realmente v-lo com olhar de compreenso, tendo a importantssima escuta e
observao, pois sairo do indivduo as pistas que o terapeuta usar a favor dele,
para ajud-lo, percebendo e trabalhando suas demandas a caminho de um equilbrio
emocional. O terapeuta em determinados momentos funcionar como espelho do
cliente, permitindo, assim que ele possa se ver. Estar neste lugar significa
 21

proporcionar ao cliente coisas ou momentos que o incomodem, mas que sero

necessrios para que este ultrapasse obstculos e veja coisas que ainda no havia
se dado conta.
A relao teraputica uma relao de troca, de transformao, pois o
terapeuta, assim como a obra de arte, afeta e afetado pelo outro. O final desta
relao ser quando o cliente se autoconhecer e em funo disto apresentar
atitudes saudveis, autnomas, no precisando mais da conduo ou facilitao do
terapeuta, podendo caminhar sozinho.

1.3 O CAMINHO PARA A ARTE TORNA-SE TERAPIA

Segundo Philippini (2008), na Grcia no Sculo V a.C., a arte era utilizada

como recurso teraputico. Os doentes se reuniam nos templos em busca da cura,
atravs de manifestaes artsticas e intervenes divinas, como acreditavam. L
assistiam a representaes expressivas, teatrais e musicais para que ao dormir,
encontrassem com os deuses.
No inicio do sculo XX, com Sigmund Freud, nasceu a psicanlise na qual se
desenvolveu o termo inconsciente (parte do sistema da mente, onde esto os
contedos reprimidos) e postulou que uma das formas do inconsciente se expressar
seria atravs das imagens. Freud chegou a estudar teoricamente e fazer algumas
interpretaes de algumas produes artsticas famosas.
Porm foi o psiquiatra Carl Gustav Jung que trouxe a arte para a relao
teraputica Em vez de s interpretar verbalmente os smbolos, preferia estimular a
vivncia simblica pedindo a seus pacientes que pintassem as imagens para melhor
experiment-las. (BOTELHO, 2007, p.159) e atravs de desenhos e pinturas livres,
para entrar em contato com o inconsciente pessoal e coletivo do indivduo.
Aqui no Brasil, um breve histrico, deste caminho:

Houve um desenvolvimento significativo das chamadas Terapias

Expressivas e nestas trilhas de abertura, brotaram as primeiras sementes
da Arte Terapia, atravs dos primeiros ncleos de trabalho, basicamente no
Rio de Janeiro e So Paulo, onde se comeou a estudar e aplicar a Arte em
contextos teraputicos. (Ibdem, p.14)

O mdico psiquiatra Osrio Csar foi considerado o precursor da perspectiva

teraputica da arte, seu campo de atuao foi com os pacientes do hospital
 22

Psiquitrico do Juqueri e em 1925 lanou seu artigo cientifico A Arte Primitiva dos
Alienados. Ulysses Pernambucano, psiquiatra, utilizou-se da expresso da arte
como forma teraputica com seus pacientes psiquitricos na dcada de 20 tambm
no Brasil.
Em 1927/1928 Dra. Wegmann e Dr. Steiner Lan lanam os fundamentos
teraputicos da arte com ligao a medicina atravs da comprovao de tratamento
com seus pacientes.
Na dcada de 40 na Europa os trabalhos com arte j ocorriam como
instrumento para diagnstico em pacientes psiquitricos. Mas nos Estados Unidos,
ps-guerra que se torna processo teraputico curativo, atravs da prtica de
Margareth Naumburg, como forma de diminuir o sofrimento dos ex-combatentes,
tornando a arteterapia uma profisso. Margareth inicialmente era professora de arte
nas escolas tradicionais de Nova York e percebeu que a arte transformava crianas
e adolescentes, e seguiu explorando sua eficcia no campo da psicoterapia e
psiquiatria. Desenvolvendo sua primeira pesquisa em 1947. A partir da, este novo
processo, a Arteterapia, se difundiu.
[...] Nise da Silveira desenvolveu tcnicas expressivas no tratamento de
pacientes psicticos internados no Hospital do Engenho de Dentro, no Rio de
Janeiro, empregando principalmente a pintura. (BOTELHO, 2007, p. 161). Nome de
extrema importncia, para arteterapia junguiana no Brasil a psiquiatra Nise da
Silveira, que iniciou o trabalho em 1946 estudando as imagens plasmadas por
pacientes psiquitricos do hospital, inicialmente na seo de Terapia Ocupacional.

O atelier de pintura me fez compreender que a principal funo

das atividades na teraputica ocupacional seria criar oportunidades
para que as imagens do inconsciente e seus concomitantes motores
encontrassem formas de expresso. (SILVEIRA, 1981, p. 13/14)

Percebeu que se tratava de algo importante para a vida daqueles pacientes

plasmar imagens do inconsciente. Correspondia-se com Jung e foi chamada por
este para participar e apresentar seu trabalho num congresso em Zurique. Fundou o
Museu do Inconsciente em 1952. Seus livros e o Museu foram seus grandes
legados. O trabalho de criar, de produzir o mundo psquico produzia melhoras no
quadro dos doentes mentais.
 23

Edith Kramer tambm deve sua contribuio do sucesso do processo artstico

na relao teraputica nos Estados Unidos. Natalie Rogers em 1974 usou algumas
modalidades artsticas com objetivos teraputicos.
A arteterapia estava se instalando na Europa em alguns hospitais de centros
de reabilitao e 1980 foi criado o curso de ps-graduao em arteterapia.
Em 1998 foi criada a primeira Associao Brasileira de Arteterapia, localizada
no Rio de Janeiro.

1.4 ARTETERAPIA

Imagem 5- Arteterapia

http://www.haberimport.com/haber/ayrancioglunun-karikaturleri-cetin-emecte-110188.htm

Uma, dentre as inmeras formas de descrever o que mesmo Arte Terapia,

ser consider-la como um processo teraputico, que ocorre atravs da
utilizao de modalidades expressivas diversas. As atividades artsticas
utilizadas configuraro uma produo simblica, concretizada, em inmeras
possibilidades plsticas, diversas formas, cores, volumes, etc. Esta
materialidade permite o confronto e gradualmente a atribuio de significado
s informaes provenientes de nveis muito profundos da psique, que
pouco a pouco sero apreendidas pela conscincia. (PHILIPPINI, 2008, p.
13)

A eficcia do uso da arte terapeuticamente transformou-se em arteterapia,

que em simples palavras, inicialmente, pode ser entendida como terapia atravs das
inmeras produes de artes, gerando smbolos que vo tomando a conscincia
daquilo que at ento estava no inconsciente do individuo. Segundo Philippini
(2008), :
 24

[...] Processo Expressivo da forma mais ampla que se puder conceb-lo.

Assim no se estar abordando questes particulares de ordem de esttica,
tcnicas ou acadmica, nem vinculaes do processo criativo qualquer
escola artstica. (p. 13)

A arte como processo teraputico, desprendida da esttica e da tcnica,

privilegia a comunicao com o interior atravs da liberdade de expresso de quem
a vivencia no setting arteteraputico. Nesta expanso da criatividade, o sujeito pode
novamente imaginar, promovendo e nutrindo de imagens da sua existncia.
(MARTINS, 2010, pg. 78). A arteterapia um processo que envolve criatividade,
imaginao e smbolos.

Considerando-se que um dos facilitadores do processo criativo a sua

prpria expresso, o terapeuta dever ser capaz de conhecer e manejar
bem as mltiplas modalidades expressivas. Assim, poder instrumentaliz-
las para indivduos muito diversos. (PHILIPPINI, 2008, p. 27)

O terapeuta oferecer o que considera a melhor linguagem plstica do

momento para que o indivduo entre em contato com essas imagens expressivas
que materializadas, descrevero tanto dele. Sendo assim, as interaes sero feitas
entre o arteterapeuta, o cliente e a criao artstica buscando o autoconhecimento:
Nesta expanso da criatividade, o sujeito pode novamente imaginar, promovendo e
nutrindo de imagens da sua existncia. (MARTINS, 2010, p. 76). Essa terapia
permeada de simbolismo, imaginao e criatividade na busca da transformao.

[...] a arteterapia baseia-se na crena de que o processo criativo envolvido

na atividade artstica e teraputica enriquecedor de qualidade de vida das
pessoas. Arteterapia o uso teraputico da atividade artstica no contexto
de uma relao profissional por pessoas que experienciam doenas,
traumas ou dificuldades na vida, assim como por pessoas que buscam
desenvolvimento pessoal. Por meio do criar em arte e do refletir sobre os
processos e trabalhos artsticos resultantes, pessoas podem ampliar o
conhecimento de si e dos outros, aumentar sua autoestima, lidar melhor
com sintomas, estresse e experincias traumticas, desenvolver recursos
fsicos, cognitivos e emocionais e desfrutar do prazer vitalizador do fazer
artstico. (AATA apud PHILIPPINI, 2008, p. 13)

A arteterapia proporciona a promoo de sade, transformando o valor que a

pessoa tem de si mesma, contribuindo para o equilbrio emocional para lidar melhor
ou ultrapassar suas dificuldades. uma forma bem prazerosa de se descobrir.
A abordagem arteteraputica desta monografia est baseada na Psicologia
Analtica de Jung, e a seguir sero apresentados os conceitos bsicos desta
construo de terica.
 25

1.4.1 Abordagem Junguiana

Carl Gustav Jung psiquiatra, estudava o mtodo da associao de palavras
em doentes mentais. Seus estudos tiveram reconhecimento mundial e baseado
neles lanou o livro A Psicologia da demncia Precoce. Jung e Freud se tornaram
bem prximos e por insistncia Freud tornou-se presidente da Sociedade
Psicanaltica Internacional. Em 1914, devido as suas diferenas tericas, separou-se
de Freud, saindo, inclusive, presidncia psicanaltica. Engajou-se de vez em suas
prprias teorias. Alguns dos seus pressupostos tericos bsicos.

Energia Psquica

Jung (2002) explica que ela se manifesta, movendo o individuo, quando

fluda, circula mobilizando-o como uma fora a aes e emoes. Quando est
bloqueada, a energia fica paralisada em determinado ponto, limitando o individuo a
certas aes e emoes.

Individuao

Segundo Nise da Silveira um processo inato como escreve: Entretanto

claro e simples na sua essncia: tendncia instintiva a realizar plenamente
potencialidades inatas. (SILVEIRA, 1992, p. 80). Individuao o processo que o
individuo trilha para a sua totalidade, para sentir-se completo consigo. o objetivo
da terapia de Jung.

O Smbolo

Ramos e Jnior (2007) explicam que Jung utilizou o conceito de smbolo a

partir da prpria etimologia das palavras sym = juntar, unir e balein = em direo a
uma meta, um objetivo. Jung trabalhou com o smbolo para unir o inconsciente ao
consciente, ou seja, para fazer a conexo entre ambos. O smbolo traz
conhecimento do ser que dele se expressa e est repleto de emoo. O smbolo
mobiliza, provoca transformaes. O processo teraputico junguiano, acredita que o
individuo orientado por smbolos para a sua transformao e seu
autoconhecimento.
 26

Arqutipo

Imagem 6 - Arqutipo

http://gerarenutrir.blogspot.com.br/2011/08/arteterapia-na-gestacao.html

Expresso no smbolo est o arqutipo e segundo Bryant (1996) arqutipo

uma tendncia herdada desde os primrdios da psique, ou seja, algo que pertence
a todos, so as imagens com suas ideias universais presentes ou pensamentos
universais com uma carga afetiva vistos nas artes, nos mitos, sonhos e etc. Como
temos os exemplos de representaes masculinas arquetpicas que estaro
presentes nesta monografia: o arqutipo do heri e arqutipo do velho sbio esto
representados em todas as culturas independente das conexes entre elas ou no.
Sendo inerente a todo ser humano. Muitas histrias, desenhos, filmes relatam esses
arqutipos, permitindo que nos aspectos do cotidiano sejam vistos, analisados e
trabalhados em contextos teraputicos.
Os arqutipos contribuem para estruturar a personalidade, e posteriormente
dentre eles veremos alguns abaixo:

Persona
 27

Imagem 7 - Mascara

http://www.advancedphotoshop.co.uk/user/CassiopeiaArt

Persona, nome da representao romana e grega em que as mscaras eram

colocadas nos atores para representao de personagens ao ar livre. A persona
segundo Bryant (1996) uma mscara social, a forma como o individuo se
apresenta, se relaciona com o mundo, causando assim uma impresso, atravs de
seus papeis sociais.

Sombra

Segundo Jung (1990) o lado obscuro da psique, to reprimido e bloqueado

que est no inconsciente. O individuo tem medo de entrar em contato com ela, pois
h momentos em que esta influencia diretamente seu comportamento e aparece
quando este projeta para o outro, ou seja, v no outro aquilo que dele.

Anima

Jung (2000) afirma que todo homem tem a sua anima. Anima so aspectos
psicolgicos do feminino, de forma inconsciente contidos no homem, como:
sensibilidade, instabilidade no humor, vaidade e entre outras caractersticas
pertencentes a alma feminina.
 28

Animus

Jung (2000) afirma que Animus o aspecto inconsciente de caractersticas que

identificam o masculino existente na mulher, por isso uma mulher com uma persona muito
feminina pode ser mais espontnea nas respostas, mais agressiva em atitudes, dentre
outras caractersticas que vista mais em homens.

1.4.2 Mtodos e Estratgias da Arteterapia Junguiana

Imagem 8 - Criatividade

http://www.liveinternet.ru/users/svetla-nochka/post142639709

O fazer manual est cada vez mais distante, existem [...] pessoas com um
acentuado bloqueio imaginativo e que se julgam totalmente incapazes de produzir
arte, acreditando que somente seres dotados de dons especiais podem faz-lo.
(VIEIRA, 2009, p. 118). No mundo onde as receitas j esto prontas e o criar, o
fazer manual est cada vez mais distante, voltar a esta arte milenar requer preparo
para contornar as defesas do individuo que geralmente no lida com materiais
artsticos desde a poca da infncia. Ele precisar vencer a questo da percepo
esttica, experimentando, assim, a liberdade expressiva, requerendo do terapeuta
mtodos e estratgias para acessar a prpria criatividade.
Ao iniciar o encontro teraputico so necessrias algumas atividades para
que o indivduo chegue ao nvel de contato com o interior, desligando-se do mundo
 29

externo, para que, atravs da criatividade, possa materializar seus smbolos,

conforme relata Philippini:

Essas atividades de abertura e desbloqueio do processo criativo podem

abranger atividades de relaxamento, ritos iniciais para marcar o territrio do
grupo (como rodas de canes e danas), [...], letras de msicas ou
poesias. (2001, p. 33)

Antes de criar, necessrio um exerccio de relaxamento para que haja

conexo com o mundo interno. Em grupo, por exemplo, pode-se fazer uso de dana
para facilitar esta conexo. E, para estmulo e exerccio da criatividade, comear
com atividades mais simples, preparando o caminho das mais complexas.

Imagem 9 Consciente e Inconsciente

http://ericspellmann.com/

Criar , basicamente, formar. poder dar uma forma a algo novo. Em

qualquer que seja o campo de atividade, trata-se, nesse novo, de novas
ocorrncias que se estabelecem para a mente humana. (OSTROWER, 2010, p. 9).
O criar utilizado no setting arteteraputico a via de acesso ao inconsciente, ou
seja, local psquico onde se localiza o contedo que o ser humano no tem
conscincia, mas que atravs da ponte chamada arte, ganha forma e torna-se novo
para o individuo em forma de materialidade. Nossa experincia e nossa capacidade
de configurar formas e de discernir smbolos e significados se originam nas regies
mais fundas de nosso mundo interior [...] (Ibdem, p. 56). Na abordagem da
 30

arteterapia junguiana, atravs da criatividade mobilizada a partir do inconsciente, o

individuo coloca na materialidade o que h de mais profundo do seu Self. Ele o
centro dessa totalidade, do mesmo modo que o eu centro da conscincia (JUNG,
1991, p. 51). o termo que Jung define como o eu verdadeiro, aquele onde est
toda a essncia do indivduo e a que, na maioria dos casos, o individuo no tem
acesso.
A correria do dia a dia, a forma veloz como as coisas so executadas nos dias
atuais, o excesso de papeis sociais, acmulo de trabalho, as informaes prontas, o
apelo ao consumo, afastam este individuo de ser e o limita apenas no ter.
A arteterapia junguiana proporciona essa ligao com o Self, a essncia do
individuo, e o meio que a arteterapia utiliza-se para alcan-lo atravs da criao
das formas, das imagens, dos smbolos. Por isso, o formar, o criar sempre um
ordenar e comunicar. (OSTROWER, 2010, p. 24). Havendo, assim, um dilogo de
comunicao entre criatura e criador para ordenao do interior e seu
autoconhecimento. A medida que o contedo se tornar real, vir para a luz, sair do
escuro do inconsciente, movimento que Jung (1999) cita em outras palavras como
Traduzir o indivisvel em formas visveis. (p. 104), permitindo que aquele contedo
psquico de no acesso, se torne visto, tocvel, real e comunicvel, o individuo
poder fazer leituras das imagens produzidas, sentidas, vivenciadas, tornando-as
consciente a si mesmo e dando pistas de si ao arteterapeuta, que ser o facilitador
para o caminho do autoconhecimento, da autorrealizao, caminho chamado por
Jung de individuao. A este propsito escreve Philippini que:

Considero que a escrita criativa tem uma importante funo no processo

arteteraputico: escrever para compreender a si mesmo..., pois as palavras
guardam em sua essncia imagens diversas, que podem surgir em
associaes livres, produtos da singularidade e da subjetividade de cada
um. (2009, p.111)

O processo de conscientizao da imagem pode dar-se atravs da leitura que

o individuo far da sua produo, da amplificao daqueles smbolos ali explicitados,
como afirma ou atravs de uma escrita criativa, que nada mais do que uma escrita
da forma como o individuo desejar se expressar, para identificar os significados
colocados na produo. Prossegue a autora afirmando que:

Os pontos cardeais que norteiam a caminhada por estas regies psquicas

profundas e singulares esto registradas na tipologia junguiana. Nesta
 31

referncia terica identificam-se quatro funes psquicas bsicas:

pensamento, sentimento, sensao e intuio. De modo geral, observa-se a
dominncia de uma destas funes (a funo superior no comportamento
de cada indivduo) em detrimento da funcionalidade das outras. A estas
funes psquicas, Jung correlacionou os quatro elementos bsicos da
natureza: ar, gua, fogo e terra e dois movimentos bsicos para orientao
da energia psquica: movimento predominante para o mundo externo,
extroverso, e movimento predominantemente para dentro, introverso, da
prpria vida psquica. (Idem, 2008, p. 18)

Cabe ao arteterapeuta apresentar as diversas modalidades expressivas para

que o indivduo encontre o melhor meio de se comunicar com seu prprio interior,
identificando inclusive, qual funo a mais utilizada. Emprego de materiais para as
funes que esto em desuso, sero utilizados para que estas possam ser
desenvolvidas, permitindo atingir regies de tenso psquica e assim aprender a
lidar melhor com sua energia. Essa comunicao inconsciente-consciente no
dada de forma linear, varia, ter momentos em que o individuo voltar para a
superfcie, outros que mergulhar bem no profundo do seu eu. Tero determinados
contedos que o indivduo no saber o que significam no momento que plasmar,
mas depois com o tempo, com mais conhecimento de si mesmo, atravs deste rico
processo, voltar e poder fazer a leitura que antes no tinha estrutura para fazer.

Enquanto o inconsciente pessoal constitudo essencialmente de

contedos que j foram conscientes e, no entanto desapareceram da
conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, os contedos do
inconsciente coletivo nunca estiveram na conscincia e, portanto no foram
adquiridos individualmente, mas devem sua existncia apenas
hereditariedade. (JUNG, 2000, p. 53)

Quanto mais superficial a camada do inconsciente mais pessoal o seu

contedo reprimido, quanto mais profunda a camada, mais coletivo, mais
pertencente a todos, o conhecimento e contedo da humanidade. Jung chama a isto
de inconsciente coletivo.
Cabe ao arteterapeuta procurar conhecer bem e, quando desconhecer, ir em
busca das leituras da simbologia da humanidade, pois o inconsciente coletivo
aparecer nos smbolos plasmados no setting arteteraputico. Com as pistas dos
smbolos e da leitura de quem a produz o arteterapeuta apresentar os materiais
adequados para mobilizar, desbloquear, acessar alguns contedos no acessados,
no vivenciados, mas que esto ali e interferem na vida do individuo.
Ao se tornar consciente de sua existncia individual, o homem no deixa de
conscientizar-se tambm de sua existncia social, ainda que esse processo no seja
 32

de forma intelectual. (OSTROWER, 2010, p. 16). O processo arteteraputico

criativo, e desenvolve recursos fsicos e cognitivos, conduzindo o individuo ao
autoconhecimento e transformao da sua autoestima, sua forma de lidar d com
o mundo, passando a conhecer, perceber, interessar-se e valorizar mais a si e,
consequentemente, ao outro, promovendo equilbrio emocional e qualidade de vida
em suas relaes. O indivduo passa a se conectar com o outro e com o mundo de
forma mais fcil.

1.4.3 Materiais Expressivos e suas Linguagens

H infinidades de possibilidades com os materiais utilizados no setting
arteteraputico e, como afirma Philippini (2009), cada modalidade conduzir um
caminho especfico, mobilizar ou desbloquear uma dada energia psquica,
liberando seu fluxo, permitindo que este seja fludo. E continua complementando:

E deste modo, reconhecer o momento oportuno em que cada linguagem

plstica poder ser mais favorvel, criando um caminho seguro para
propiciar que contedos inconscientes possam ser comunicados e
materializados, realizando assim, de forma gradual e harmnica, sua
trajetria rumo conscincia. (OSTROWER, 2010, p. 137)

Cabe ao arteterapeuta o conhecimento especfico de quando utilizar

linguagens expressivas, pois se apresentadas em hora errada, sem um preparo
antes com outros materiais, o individuo poder apresentar certa resistncia e sua
energia continuar bloqueada. H um percurso gradativo com os materiais
propiciando-se uma ordenao tambm. Cabendo ao arteterapeuta conduzir bem
este processo a favor do desbloqueio do individuo.

Assim algumas linguagens e materiais estaro a servio do desbloqueio,

liberao de contedos inconsciente e fluncia do processo criativo. Outras
estaro favorecendo mais a comunicao e a configurao das informaes
objetivas, enquanto outras permitem a sada do plano fugidio das idias,
sensaes e emoes, para o campo concreto da densidade, peso, volume
e texturas. Combinar estas estratgias e complement-las com outras,
advindas de outras reas de criao, alm das Artes Plsticas, atividade
complexa, que auxiliada por observao intuitiva, mas tambm exerccio
terico e tcnico, resultante do estudo e do conhecimento da natureza
harmonizadora e organizadoras do fazer artstico, e de suas propriedades
teraputicas especficas, inerentes a cada materialidade e a cada linguagem
plsticas. (PHILIPPINI, 2009, p. 18)

Dominar a tcnica e o conhecimento do contedo psquico que esta ir

mobilizar primordial para o arteterapeuta, pois o facilitador do processo de
 33

transformao do cliente e ele quem vai convid-lo a experimentar determinada

modalidade expressiva.

Nessas ordenaes a existncia da matria percebida num sentido novo,

como realizao de potencialidades latentes. Trata-se de potencialidades da
matria bem como de potencialidades nossas, pois na forma a ser dada
configura-se todo um relacionamento nosso com os meios e conosco
mesmo. (OSTROWER, 2010, p. 34)

O processo criativo um encontro de potencialidades: primeiro do prprio

material em si e, segundo, da potencialidade que est dentro do individuo e que, na
maioria das vezes, s passa a se dar conta que existe, nos encontros vivenciados.
Sua relao com a materialidade estar indicando sua relao consigo mesmo e
com os outros: o quanto o indivduo investe na produo, o cuidado pessoal com
seus trabalhos, o controle que exerce sobre ele, a ocupao do espao utilizado, o
quanto desperdia, o quanto utiliza, o quanto investe, deixar claro como suas
relaes se do fora do setting arteteraputico. Transformando o material, o
individuo estar transformando a si mesmo.
Abaixo encontram-se encontra algumas das modalidades expressivas com
seu uso, indicaes e propriedades.

Colagem

A colagem propicia um campo simblico de infinitas possibilidades de

estruturao, integrao, organizao espacial e descoberta de novas
configuraes. instigante como um mapa do tesouro, pois as informaes
esto ali desde o princpio, embora, num primeiro momento, nem sempre
consigamos decifrar os cdigos em que estes mapas esto cifrados
(PHILIPPINI, 2009, p. 24)

Segundo a autora, a colagem permite variedades de campos simblicos com

a ocupao do suporte, ligaes entre as imagens, estruturao e descobertas em
cima de possibilidades plsticas e estticas com diversos materiais, papeis, revistas,
miangas, panos, purpurinas, sementes, fios, folhas secas, fotos, cartes postais e
entre outros.
Ela possibilita uma leitura sobre como as imagens se relacionam, se
movimentam e suas cores.
Seu campo simblico complexo, trazendo ordenao, organizao,
estruturao e integrao dos contedos internos do individuo. ideal para facilitar o
 34

inicio do processo teraputico, pois alm da facilidade operacional deste material ele
no mobiliza muita defesa do individuo para expressar-se.
Pintura

Imagem 10 - O Sol da Justia

Acervo pessoal da autora

Philippini (2009) deixa claro que a pintura permite trabalhar a questo do

controle, quanto mais fluida, menos controle o individuo ter sobre ela, permitindo
assim o fluxo criativo na liberdade do fazer e de deixar a mo do acaso do
inconsciente. Para inicio do processo criativo com a pintura utilizam-se estratgias
como pintar sendo conduzido pela msica ou traando retas, bolas, enfim atividades
iniciais que soltem a criatividade do criador.
A utilizao da pintura no processo arteteraputico um recurso de muita
efetividade, devido intensa possibilidade de mobilizar emoes, facilitando a
fluncia e a expresso de afetos. (PHILIPPINI, 2009, p. 44). A pintura sensibiliza e
emociona quem pinta. Desbloqueando contedos psquicos, a pintura ajuda o
individuo a dissolver e absorver suas emoes atravs do uso das cores.

Desenho
 35

Imagem 11 - O Nascer do Self Atravs das Imagens

Acervo pessoal da autora

Segundo Philippini (2009), o desenho uma modalidade plstica cuja forma

configurar o smbolo e as emoes trazidas do inconsciente, gradualmente levando
conscincia, assim como o seu contedo. Geralmente a criana no apresenta
resistncia ao desenhar, mas conforme vai passando para outras fases tende a
resistir, cabendo ao arteterapeuta tambm trabalhar com estratgias iniciais
dependendo do pblico.

Costurar

Philippini (2009) destaca que a linha e a agulha so relevantes para o

processo arteteraputico, trabalhando o prprio fio da vida as associaes onde
so bem claras, pois em alguns momentos o fio dar n, ficar enrolado, se
perder e em outros momentos se achar. As associaes verbais nesta
modalidade para o individuo, so mais fceis de serem associadas a sua vida, pois
as falas em torno desta atividade expressiva so bem subjetivas, como por exemplo,
Perdi o fio da meada! e Estou toda enrolada!. O individuo, no caminho do fazer
ponto a ponto, cada passo de uma vez, trabalha a pacincia, a reunio de partes
para um todo e sua ordenao interna.

Modelagem
 36

Philippini (2009) afirma que a modelagem a etapa que sa do bidimensional

(este j ter que ser bem vivenciado), exigindo agora uma estrutura, um equilbrio da
produo, uma elaborao e uma coordenao motora maior. O que antes era
abstrato se tornou real atravs do tato. Aqui a forma, o smbolo, ter altura, largura e
peso.

Vdeo

Philippini (2009) informa que o vdeo permite a identificao de si mesmo. O

seu reconhecimento atravs das imagens em movimento podem levar o individuo
transformao fsica e psquica, atravs da observao favorecendo a comunicao
de si mesmo.

Contao de histrias

Imagem 12 - Entrando na Histria

http://loverforbooks.blogspot.com.br/

A incluso dos contos como um instrumento de valor teraputico, entre

outras variveis, deve-se ao fato de representarem em suas narrativas
fenmenos universais, e por terem como fonte o inconsciente coletivo,
apresentando evidencias de uma memria humana ancestral, o que vai
facilitar a compreenso da trajetria de aperfeioamento, evoluo e
individuao humana. (PHILIPPINI, 2009, p. 118)
 37

A autora descreve a importncia da incluso das histrias no ambiente

teraputico porque so vistas na arteterapia como narrativas orais universais
presentes no inconsciente coletivo de todos, ainda que seus personagens sejam
vistos com roupagens diversas nas diferentes culturas. So utilizados para auxiliar
na organizao, o que est dentro do individuo, muitas vezes trazendo ao seu
problema o equilbrio emocional ou favorecendo as prprias solues de problemas
internos e externos. Por isso a arteterapia faz uso deste instrumento to valioso e
milenar.

A trama e os personagens dos contos, pela estruturao arquetpica que

apresentam, oferecem a possibilidade de movimentar, transformar e
harmonizar a energia psquica de quem ouve. E por isso, desde a mais
remota antiguidade, eram contados com fins medicinais, havendo, inclusive,
em culturas diversas a figura dos contadores de histrias para adultos,
pessoa muito respeitada em suas comunidades pela importncia atribuda
ao ofcio que desempenhavam. (PHILIPPINI, 2009, p. 118)

As histrias na arteterapia funcionam como facilitadoras para o

autoconhecimento, para entrar em contato com que o h de mais profundo, to
profundo que pertence a todos. O processo de autoconhecimento atravs das
histrias pode ser mediado pela produo de imagens em que o criador vai cada vez
mais fazendo o dilogo com suas produes e aprendendo com elas. Lembrando
que o individuo pode trabalhar contando a histria e produzindo imagem, criando o
personagem em si mesmo ou com materiais, trabalhando com mscaras, fazendo
expresso corporal na interpretao, enfim existem inmeras possibilidades que se
derivam das histrias. Nelas esto includos os contos de fadas, as fbulas e entre
outros, o mito.

Assim, atravs do conto e de suas funes teraputicas, poder-se-ia facilitar

ao ouvinte encontrar sua prpria soluo, atravs da escuta e da reflexo
da narrativa daquela histria, que abrangeria seus conflitos internos em um
determinado momento da vida. [...] Nessa escuta, abrem-se espaos para a
interferncia da prpria imaginao e da subjetividade, e assim cada um
retira apenas o que necessita daquilo que a histria revela de forma coletiva
universal e arquetpica, e em processo que so lentos, delicados e suaves.
(Ibdem, p. 119)

As histrias ajudam o individuo a acessar seu conflito inconsciente, a

estruturar o seu interior e ter contato com resolues criativas de problemas. Os
problemas da humanidade esto contidos na histria, refletindo a todos.
 38

A monografia ir focar no mito. Eliade (1989) afirma que na lngua europeia o

mito quer dizer fico, fantasia ou imaginao. Atravs dos mitos a humanidade
preservou seus valores e at hoje eles esto aqui presentes.
Eliade (1992) tambm afirma que a funo do mito revelar como uma
realidade veio existncia, contando assim uma histria considerada sagrada. O
mito relata como surgiram as coisas e as justificativas para as atividades, aes dos
homens.
Joseph Campbell (1997) outro grande estudioso e escritor da mitologia
mostra que as histrias da humanidade apesar de pertencerem a regies diferentes
(ocidentais e orientais), costumes e valores tambm diferentes so semelhantes
entre si. A mitologia lhes ensina o que est por trs da literatura e das artes, ensina
sobre a sua prpria vida. (CAMPBELL, 1990, p. 25). Recontando assim para
humanidade aquilo que pertence a todos.
Esta monografia vai ento trabalhar em cima de um mito da cultura hebraica:
Moiss. Esse mito contado e recontado pela humanidade h sculos, prova disto
so os inmeros filmes e desenhos de Hollywood. Sobre este termo a humanidade
reconta algo que surgiu de uma cultura especfica, mas que inconscientemente tem
algo universal e por isso to revivida at os dias de hoje. O prximo capitulo
descrever sobre o mito e a Jornada do Heri vivida por Moiss.
 39

CAPITULO II
A JORNADA DO HERI MOISS

Imagem 13 - A Jornada do Heri

http://cinemasmorra.com.br/os-roteiros-de-alexander-payne/

Temos apenas que seguir o fio da trilha do heri. E ali onde pensvamos
encontrar uma abominao, encontraremos uma divindade; onde
pensvamos matar algum, mataremos a ns mesmos; onde pensvamos
viajar para o exterior, atingiremos o centro da nossa prpria existncia; e
onde pensvamos estar sozinhos, estaremos com o mundo inteiro.
(CAMPBELL, 1997, p. 10)

Este captulo pretende identificar cada passo da jornada do heri na histria

de Moiss. Buscando entender qual a essncia arquetpica descrita nesta histria
que ainda nos dias atuais to recontada. Considerando, assim o inconsciente
coletivo da humanidade, refletindo sobre o que faz recontar ao longo do tempo, e se
identificar tanto com esta histria.

2.1 MITO
 40

No final do capitulo anterior foi esclarecido que mito uma fico, fantasia e
imaginao e justamente na imaginao onde as coisas comeam. Como Arruda
e Pires (1989) revelam O mito o ponto de partida para a compreenso do ser.,
sua verdade no real, mas simblica, que descreve as emoes da alma. [...] o
que importa discernir o seu valor simblico, que lhe revela o sentido profundo.
(CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 612).
Segundo Boechat (2008), Jung no inicio de sua carreira no hospital Burghlzli,
trabalhou com os esquizofrnicos, e percebeu na relao teraputica que os delrios
apresentavam mitologemas, que so ncleos essenciais dos mitos, apontando para
uma origem comum. Sendo o inicio de sua percepo do que depois chamaria de
inconsciente coletivo. Jung percebeu que esses pacientes no tinham nenhum
conhecimento sobre os mitos e assim passou a trabalhar com os smbolos
mitolgicos:

Imagem 14 - Inconsciente Coletivo das Histrias

Acervo pessoal da autora

No que concerne pratica clnica as aplicaes so fundamentais, j que

o movimento da libido inconsciente se d por associaes de imagens
mitolgicas. [...] qual a figura arquetpica mitolgica que est dominando seu
processo de individuao naquele momento, mas qual seu prognstico e
evoluo. (Ibdem, p. 41)
 41

Como vimos acima, a psicologia analtica e consequentemente a arteterapia

de abordagem junguiana do importncia a essa demanda mitolgica de
associaes da subjetividade do indivduo, reconhecendo qual figura est naquele
momento indicando o caminho para a individuao do cliente, funcionando como
imagem guia de algo inconsciente ou em desuso:

Assim, surgem muitas vezes imagens aparentemente inslitas e inusitadas,

mas que tero grande importncia como imagens-guia para o
entendimento de estados psquicos obscuros e desusadas formas de
funcionamento [...]. (PHILIPPINI, 2008, p. 35)

O inconsciente fala atravs da imagem mtica, foca na questo da figura,

imagem, arqutipos como pistas, portas de acesso do inconsciente para o
autoconhecimento do individuo, como esta afirmao Eles ensinam que voc pode
se voltar para dentro e voc comea a captar a mensagem dos smbolos.
(CAMPBELL, 1997, p. 17). A ampliao dos smbolos trar o conhecimento de si e
consequentemente de todos. Os mitos por sua vez, so estrias simblicas que se
desdobram em imagens significativas, que tratam das verdades dos homens de
todos os tempos. (BOECHAT, 2008, p. 91). Os mitos so universais, trazendo
questes universais, sendo sua linguagem, a expresso da humanidade. Como
afirma Campbell:

Pois os smbolos da mitologia no so fabricados; no podem ser

ordenados, inventados ou permanentemente suprimidos. Esses smbolos
so produes espontneas da psique e cada um deles traz em si, intacto,
o poder criador de sua fonte. (CAMPBELL, 1997, p. 3)

A produo de um mito no feita de forma aleatria oriunda da psique

(alma) humana.

Paralelamente s teorias de Carl Jung sobre os arqutipos e o inconsciente

coletivo, Campbell trabalha a noo de que as histrias (todas elas) esto
ligadas por um fio condutor comum. Assim, desde os mitos antigos,
passando pelas fbulas e os contos de fadas at os mais recentes estouros
de bilheteria do cinema americano, a humanidade vem contando a
recontando sempre as mesmas histrias. (RICN, 2004 p. 1)

Dentre essas histrias recontadas temos o mito de Moiss ser visto abaixo
sobre uma perspectiva da Jornada do Heri, descrita principalmente por Campbell.

2.2 JORNADA DO HERI

 42

Imagem 15 - Mito de Moiss

Acervo pessoal da autora

2.2.1 Mundo comum e o nascimento milagroso

Eliade (1992) escreve em seu livro que os heris tem algo de semelhante:
Todos se parecem uns com os outros, no fato de seu nascimento Milagroso. (Idem,
p. 43). Assim os heris j se destacam desde o nascimento. Foi assim com o beb
hebreu Moiss.
A estria do nascimento de Moiss segue rigorosamente o modelo
caracterstico do mito do nascimento do heri principais desse mito so: 1) O
nascimento ocorre em circunstncias adversas; 2) autoridades procuram mata-l;
[...]. (EDINGER, 1990, p. 83).
Segundo xodo (1993) Moiss nasceu no Egito, numa poca que o Fara
detinha os hebreus como escravos e os temia, pois via que cada vez se tornavam
mais numerosos. Como medo de uma revolta ordenou que todos os bebs do sexo
masculino fossem mortos. O beb Moiss foi escondido das autoridades do Egito
por sua me at os trs meses, e quando esta no pode mais o esconder esta
preparou um cesto, o colocou dentro e o lanou no rio. 3) O recm-nascido
exposto ou abandonado, frequentemente na gua; [...] (Loc. Cit.).

4) Ele salvo em geral por pessoas humildes, e acompanhado por

acontecimentos maravilhosos; 5) H duplo crculo de pais: os rgios e os
humildes. Todos esses aspectos se aplicam ao mito do nascimento de
Moiss [...]. (Loc. Cit.)

Sua irm o acompanhava de longe, at que o acontecimento maravilhoso

vivido: Desceu a filha de Fara para se banhar no rio, e as suas donzelas
 43

passeavam pela beira do rio; vendo ela o cesto no carrial, enviou a sua criada e o
tomou. (XODO 2.5) a criada da filha de Fara o resgatou e a irm do menino
ofereceu chamar sua prpria me para cuidar da criana:

Ento, lhe disse a filha de Fara: Leva este menino e cria-mo; pagar-te-ei o
teu salrio. A mulher tomou o menino e o criou. Sendo o menino j grande,
ela o trouxe filha de Fara, da qual passou a ser filho. Esta lhe chamou
Moiss e disse: porque das guas o tirei. (XODO 2.9-10)

A criana foi resgata e cuidada pelos seus pais humildes e depois de crescido
um pouco viveu no palcio de Fara, no caso com pais rgios, como citou Edinger
(1990). Mas a lenda de Moiss se ajusta mal a este esquema, j que j que a
primeira famlia humilde e a segunda, real. (MEZAN, 2006, p. 691). No caso de
Moiss os pais biolgicos so humildes e os de criao os rgios. Mas ainda h
mais um pai na histria deste futuro heri:

Essa transformao qualitativa do modo de ser distingue o heri do homem

comum. Mitologicamente, isso representado de tal forma que, como j foi
dito, o heri tem um pai duplo um pessoal, que no conta ou tido como
pai do homem inferior, carnal e mortal, e um pai celeste, divino, que pai
da parte herica, do homem superior, tambm incomum e imortal.
(NEUMANN, 1995, p. 15)

Quase nada citado do pai de Moiss no livro do xodo (1993) e este

homem incomum e imortal parece ser o responsvel por seu milagroso nascimento.
O livro da um pulo para a poca que Moiss j se tornou homem,

2.2.2 Separao ou Partida

O CHAMADO A AVENTURA

Imagem 16 - O Chamado

http://picasaweb.google.com/lh/photo/h27H7kk-DBkbWLo8aIDlKi9n4vn3mekZfGT-TAIHWik
 44

A partida o ponto inicial da jornada do heri. Campbell (1997) ensina que

uma das possibilidades dela comear atravs de um erro, aqueles que acontecem
por acaso, um chamado aventura de forma inesperada, repentina, revelando um
lado desconhecido at ento do heri.

Como Freud demonstrou, os erros no so um mero acaso; so, antes,

resultado de desejos e conflitos reprimidos. So ondulaes na superfcie
da vida, produzidas por nascentes inesperadas. E essas nascentes podem
ser muito profundas to profundas quanto a prpria alma. O erro pode
equivaler ao ato inicial de um destino. (CAMPBELL, 1997, p. 23)

Como o autor afirma acima este erro que pode dar inicio jornada do heri,
erro movido por conflitos reprimidos, que so bem profundos no inconsciente, mas
que materializam deixando na ao, seu rastro. o que Jung chamou de sombra
como foi explicado de forma sucinta no primeiro captulo. Moiss tem contato com a
sua sombra no momento que v um dos seus (hebreu) sendo espancado.

Naqueles dias, sendo Moiss j homem, saiu a seus irmos e viu os seus
labores penosos; e viu que certo egpcio espancava um hebreu, um do seu
povo. Olhou de um e de outro lado, e, vendo que no havia ali ningum,
matou o egpcio, e o escondeu na areia. Saiu no dia seguinte, e eis que dois
hebreus estavam brigando; e disse ao culpado: Por que espancas o teu
prximo? (XODO 2.11-13)

Segundo Edinger (1990), Moiss movido por um ato de impulso reprimido

mata o egpcio aos 40 anos de idade. No dia seguinte v a mesma cena de
violncia, s que desta vez com dois hebreus e resolve de maneira diferente, no
com a impulsividade que teve com o egpcio, mas com equilbrio para levar a
reflexo ao culpado que estava espancando seu prximo. A diferena do
espancamento aqui apenas uma: o agressor era um egpcio.

Esta a primeira prova de coragem no caminho interior, uma prova que

basta para afugentar a maioria, pois o encontro consigo mesmo pertence
s coisas desagradveis que evitamos, enquanto pudermos projetar o
negativo nossa volta. A sombra, porm, uma parte viva da
personalidade e por isso quer comparecer de alguma forma. (JUNG, 2000,
p. 31)

Moiss comea sua trajetria encontrando consigo mesmo, afinal no hebreu

espancado estava sua identidade: ser um hebreu. O encontro consigo mesmo
significa, antes de mais nada, o encontro com a prpria sombra. A sombra no
entanto, um desfiladeiro, um portal estreito cuja dolorosa exiguidade no poupa
 45

quem quer que desa ao poo profundo. (Ibdem, p. 31). Moiss sabia que era um
hebreu adotado saindo a seus irmos como relata o livro de xodo (1993), porm
parecia fugir da dura realidade de seu povo, pois no houve antes registro de sua
indignao, mostrando assim que isto estava reprimido dentro de si. Mas ao ver a
cena do espancamento de um dos seus, acessou sua mais profunda essncia
(quem eu sou) e seu chamado como afirma Edinger (1990) Trata-se de expresso
primitiva e no mediada da energia da individuao, a manifestao inicial de sua
vocao. (p. 84). Isto se cumpre quando ele mata o feitor. O si mesmo
constelado no suporta escravido ou constrio. (Ibdem, p. 85). No suportando
a cena da escravido, lana-se a defender o hebreu, mas, na verdade, est
defendendo a si mesmo tambm:

Este valor decorre da projeo ou da identidade a priori da imago com o

objeto, tendo como resultado o fato de que o objeto exterior se torna ao
mesmo tempo um objeto interior. Eis a como, por via inconsciente, o
objeto exterior pode exercer uma influncia psquica direta sobre o sujeito,
visto que, em virtude de sua identidade com a imago, de certo modo
interfere diretamente no mecanismo psquico do sujeito. (JUNG, 2000, p.
104)

O acontecimento exterior mostrava o que j estava dentro de Moiss, a sua

identidade. A imagem do egpcio reprimindo o hebreu exerceu uma influncia
direta sobre Moiss, pois este reprimia tambm esse lado, projetando, assim, sua
prpria escravido naquela cena:

Mesmo quando a projeo corresponde a uma qualidade realmente

presente no objeto, o contedo projetado no se acha menos presente no
sujeito, [...]. Consiste numa imagem existente margem de todas as
percepes, mas sustentada por estas. A vitalidade independente
(autonomia relativa) desta imagem permanece inconsciente enquanto
coincidir exatamente com a vida real do objeto. (JUNG, 2000, p. 103)

Estava margem de sua percepo, no inconsciente, o motivo pelo qual a

atitude estava sustentada, Moiss, assim, recebe o chamado libertao dos
hebreus da escravido e principalmente a libertao de si mesmo.

RECUSA DO CHAMADO

Ao saber que foi descoberto e que Fara o tentava matar, fugiu, recusando
assim seu chamado como relata o texto abaixo:
 46

Quem te ps por prncipe e juiz sobre ns? Pensas matar-me, como

mataste o egpcio? Temeu, pois Moiss e disse: Com certeza o
descobriram. Informado desse caso, procurou Fara matar Moiss; porm
Moiss fugiu da presena do Fara e se deteve na terra de Midi; e
assentou-se junto a um poo. (XODO 2.14-15)

Moiss abandona a vida no palcio real de fara e vai para Midi: Esse
primeiro estgio da jornada mitolgica que denominamos aqui o chamado da
aventura- significa que o destino convocou o heri e transferiu-lhe o centro de
gravidade do seio da sociedade para uma regio desconhecida. (CAMPBELL, 1997,
p. 29). Moiss saiu de dentro da casa de Fara para uma regio desconhecida,
regio de faanhas sobrehumanas como afirma o mesmo autor. O assassnio
conduz Moiss ao xodo pessoal, fuga para o deserto, onde ele se encontrar
com Iaweh. (EDINGER, 1990, p. 84)

O AUXLIO SOBRENATURAL

Segundo o livro de xodo (1993), o tempo passou e na terra de Midi, Moiss

casou-se e teve filhos e um dia algo sobrenatural aconteceu.

Imagem 17 Encontro com o Self

http://tresemum.loveblog.com.br/242002/moises/

Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, [...]. Apareceu-lhe o

Anjo do Senhor numa chama de fogo, no meio de uma sara; Moiss olhou,
e eis que a sara no se consumia. Ento, disse consigo mesmo: irei para
l e verei essa grande maravilha; porque a sara no se queima? Vendo o
 47

Senhor que ele se voltava para ver, Deus do meio da sara, o chamou e
disse: Moiss! Moiss! Ele respondeu: Eis-me aqui! [...]. Certamente vi a
aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos
seus exatores. Conheo-lhe o sofrimento; por isso, desci a fim de livr-lo da
mo dos egpcios e para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa e
ampla, terra que mana leite e mel; vem, agora, e eu te enviarei a Fara,
para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito. (XODO 1.1-10)

Aqui o heri encontra na fase que Campbell (1997) chamar de auxlio

sobrenatural do qual o mesmo autor afirma que [...] no incomum que o ajudante
sobrenatural assuma a forma masculina (p.35). O mentor ou auxilio sobrenatural
ordena a Moiss sua aventura, antes recusada, para libertar o povo hebreu
escravizado pelos egpcios, prometendo para este povo uma terra que mana leite e
mel, libertos da escravido do Egito.

A funo do Mentor preparar o heri para enfrentar o desconhecido.

Entretanto, o Mentor s pode ir at um certo ponto com o heri. Mais
adiante, o heri deve ir sozinho ao encontro do desconhecido. E, algumas
vezes, o Mentor tem que lhe dar um empurro firme, para que a aventura
possa seguir em frente. (VOGLER, 2006, p. 39)

O livro de xodo (1993) mostra que Moiss sentia-se incapaz e coube a ajuda
sobrenatural preparar e dar at um empurro mais firme motivando-o para que
seguisse sua jornada e como j foi dito o seu caminho da sua individuao.

Essa figura representa o poder benigno e protetor do destino. A fantasia

uma garantia uma promessa de que a paz do Paraso, conhecida pela
primeira vez no interior do tero materno, no se perder, de que, embora a
onipotncia possa aparecer ameaada pela passagem de limiares e pelos
despertares da vida, o poder protetor est, para todo sempre, presente ao
santurio do corao, e confiar [...]. Tendo respondido ao seu prprio
chamado, e prosseguindo corajosamente conforme se desenrolam as
consequncias, o heri encontra todas as foras do inconsciente do seu
lado. (CAMPBELL, 1997, p. 35)

O auxlio sobrenatural est presente no corao, a fora do inconsciente,

cabendo ao heri confiar como afirma a citao acima porque ele representa o Self
de Moiss: [...] como o valor mximo ou como dominante supremo na hierarquia
psquica, a Imagem de Deus est imediatamente relacionada com o Self ou
idntica a ele [...]. (EDINGER, 1996, p. 170). Sendo assim, a imagem da ajuda
sobrenatural, representada por Deus no livro de xodo, psiquicamente representa o
[...] self, centro de sade, equilbrio e harmonia, representando para cada um o
potencial mais pleno, a totalidade da psique e a essncia de cada um. (PHILIPPINI,
 48

2008, p. 17). Moiss, na verdade, tem um encontro consigo mesmo, com sua
essncia, com o que h de mais profundo dentro dele. Aqui recebe o chamado a sua
individuao. [...] ao mesmo tempo uma imagem de Deus, uma Imago dei,
porquanto o ponto central [...]. (JUNG, 2000, p.319). O autor nesta obra explica que
a imagem de Deus que o individuo carrega dentro de si e representada pelo seu Self,
conhecida como Imago Dei.

A PASSAGEM PARA O PRIMEIRO LIMIAR

Imagem 18 - Preparado

http://educador.brasilescola.com/estrategias-ensino/os-recursos-naturais-na-voz-toquinho.htm

O livro de xodo (1997) nos informa que Moiss, depois do encontro com o
auxlio sobrenatural (Imago Dei), aceita seu chamado e vai ao encontro de seu sogro
pedir que lhe deixe voltar para aqueles que so seu povo. O sogro o libera, e ele
ento vai com a famlia para o Egito. Este o momento de separao do heri para
sua jornada:

Ouviu o Chamado, manifestou suas dvidas e apreenses, superou-as e j

fez todos os preparativos. Mas o movimento real, a ao crucial do primeiro
ato, ainda falta ser realizado. A Travessia do Primeiro Limiar um ato
voluntrio, pelo qual o heri se compromete integralmente com a aventura.
(VOGLER, 2006, p. 132)

Segundo o xodo (1997) no deserto Moiss encontrou Aro que a partir

daquele momento passou a ficar ao seu lado e relatou ao povo hebreu o que o
auxlio sobrenatural disse para Moiss, fez os sinais e o povo creu. Assim o heri
 49

visto nesse estudo, preparou sua vida para a travessia deste limiar, que sendo O
Primeiro Limiar o ponto em que a aventura comea, para valer, no fim do primeiro
ato. (VOGLER, 2006, p. 136)

VENTRE DA BALEIA

Imagem 19 - Poderes

http://www.cajadodedeus.com.br/page_11.html

Segundo Campbell (1997), esta fase mgica simbolizada como um

renascimento, o homem comum morre para renascer o heri. [...] o ventre da
gestao, o lugar onde desenvolvemos capacidades sutis que nos conferem um
novo corpo e uma nova mente. (HOUSTON, 2003, p.121). A mudana essencial
para que o heri trilhe sua jornada. Moiss precisa renascer porque no se sentia
capaz Eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falastes a teu servo;
pois sou pesado de boca e pesado de lngua. (XODO 4.10b).
Campbell (1997) afirma que este lugar para se repensar em propsitos e
poderes, um local de aprendizado da sua fora interior e um perodo decisivo num
momento de indeciso.

Que isso que tens na mo? Respondeu-lhe: Um bordo. Ento lhe disse:
Lana-o na terra. Ele o lanou na terra, e o bordo virou uma serpente. [...]
Estende a mo e pega-lhe a cauda (estendeu ele a mo, pegou-lhe a
cauda, e ela se tornou bordo [...]. (XODO 4.2-4)
 50

Segundo o livro acima, o Moiss recebe os poderes do mentor e este lhe

orienta a utiliza-los quando Fara for p-lo a prova. O mentor ou auxlio sobrenatural
executa assim suas funes Pode lhe dar conselhos, orientao ou um
equipamento mgico. (VOGLER, 2006, p. 39).

2.2.3 Iniciao
O CAMINHO DAS PROVAS OU PROVAO SUPREMA

Imagem 20 - Provas

http://www.radiopaniekzaaierwebradio.com/video/lilia-stepanova-
commercial_0:00:36__re4Mff7FhNc.html

O heri, ao partir, encontra o que Campbell chama de caminho de provas:

Tendo cruzado o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada por
formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a uma sucesso
de provas. Essa a fase favorita do mito-aventura. (CAMPBELL, 1997, p. 52). O
livro de xodo (1993) relata que Moiss, atendendo ao seu chamado vai at Fara,
esta fase chamada de aproximao da caverna por Ricn (2004): Aqui o heri
chega a fronteira de um lugar perigoso onde est o objeto de sua busca. (p. 3) o
palcio do qual est sua busca, o Fara.

A partida original para a terra das provas representou, to somente, o incio

da trilha, longa e verdadeiramente perigosa, das conquistas da iniciao e
dos momentos de iluminao. Cumpre agora matar drages e ultrapassar
surpreendentes barreiras repetidas vezes. Enquanto isso, haver uma
 51

multiplicidade de vitrias preliminares, xtases que no se podem reter e

relances momentneos da terra das maravilhas. (CAMPBELL, 1997, p. 57)

O livro de xodo (1993) ainda relata que Moiss passou por provas como o
Fara, com seu prprio povo, consigo e com sbios e encantadores. Ao pedir ao
Fara a libertao de seu povo, este no libertou e ainda aumentou mais ainda a
servido. O povo mostrou-se indignado com Moises e este provava a si mesmo, pois
se sentia incapaz de conseguir tal ao. Mas, com a ajuda do auxlio sobrenatural,
Moiss segue em frente aos 80 anos. O Fara chegou a chamar sbios e
encantadores do Egito para fazer a mesma proeza do cajado que se transformava
em serpente. Para cada vez que Moiss ia a Fara e este lhe dava um no, ou dizia
sim e depois se arrependia, o mentor mandava uma praga sobre o povo do Egito
como castigo.

O heri, [...], descobre e assimila seu oposto (seu prprio eu insuspeitado),

quer engolindo-o, quer sendo engolido por ele. Uma a uma as resistncias
vo sendo quebradas. Ele deve deixar de lado o orgulho, a virtude, a beleza
e a vida e inclinar-se ou submete-se aos desgnios do absolutamente
intolervel. Ento, descobre que ele e seu oposto so, no de espcies
diferentes, mas de uma mesma carne. (CAMPBELL, 1997, p. 55)

Agora Moiss no se sente mais incapaz, sua postura muda, sua essncia de
heri toma conta de si, experimentando aquilo que sempre esteve dentro, mas que
s agora ser capaz de vivenciar, seu Self.
A simbologia do rei a mesma do Fara:

Sua imagem concentra sobre si os desejos de autonomia, de governo de si

mesmo, de conhecimento integral, de conscincia. Nesse sentido, o rei ,
como o heri, o santo, o pai, o sbio, o arqutipo, da perfeio humana, e
ele mobilizava todas as energias espirituais para se realizar. Mas esta
imagem pode perverter-se na de um tirano, expresso de uma vontade de
poder mal controlada. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 776)

Fara o rei que governa mal seus sditos, O tirano soberbo, e ai reside
seu triste fado. Ele soberbo porque pensa ser sua a fora de que dispe [...]
(CAMPBELL, 1997, p. 163), mas usa seu poder aplicando da pior forma possvel
[...] mas o inimigo poderoso e conspcuo na sede do poder; inimigo, drago,
tirano, porque faz reverter em seu prprio benefcio a autoridade que sua posio
lhe confere. (Et. Seq.) tendo assim que ser substitudo por um outro lder.

RECOMPENSA
 52

Imagem 21- Recompensa

http://behana.deviantart.com/journal/Photomanipulation-Favourites-#/d4smi5t

O heri ia at o Fara e pedia a libertao do povo, o tirano dizia que iria

libert-los, porm voltava atrs em sua palavra, mas com todos os deslizes de
Fara, o heri sendo provado no cometia erros como Campbell (1997) afirma.
O livro de xodo (1993) revela que com a praga da morte dos primognitos
do Egito, o Fara sofrendo com a morte do seu prprio filho, resolve deixar o povo ir:

Ento, naquela mesma noite, Fara chamou Moiss e a Aro e lhe disse:
Levantai-vos, sa do meio do meu povo, tanto vs como os filhos de Israel;
ide, servi ao Senhor, como tendes dito. Levai convosco vossas ovelhas e
vosso gado. Como tendes dito; ide-vos embora e abenoai-me tambm a
mim. (Idem 12.31-32)

Depois de tantas provas, tentativas para adquirir um sim do Fara, colocando

sua prpria vida e a de Aro, em risco de morte, a to esperada recompensa chega
para o heri: seu povo enfim liberto da servido.

Tendo passado pela crise da Provao, os heris agora experimentam as

consequncias de sobreviver morte. J que o drago que vivia na
Caverna Oculta foi morto ou vencido, eles agarram a espada da vitria e
reclamam sua Recompensa. O Triunfo pode ser enganador, mas nesse
momento eles saboreiam seus prazeres. (VOGLER, 2006, p. 176)

O drago vencido da citao acima o Fara e o autor deixa a pista que essa
vitria pode ser enganadora, mas neste momento o povo est afoito [...], porm os
filhos de Israel saram afoitamente. (XODO 14.8b). Este livro revela que os
hebreus saram a p depois de 430 anos no Egito, conduzidos com uma coluna de
nuvem no dia e numa coluna de fogo a noite.
 53

2.2.4 Retorno
Imagem 22- Uroboro

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ouroboros

O CAMINHO DE VOLTA

Segundo o xodo (1993), anunciado que o povo fugia, o Fara arrependeu-se

e foi com seu exrcito atrs do povo. Os hebreus o avistaram e temeram muito:

Disseram a Moiss: Ser, por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste
de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim,
fazendo-nos sair do Egito? No isso o que te dissemos no Egito: deixa-
nos, para que sirvamos os egpcios? Pois melhor nos fora servir aos
egpcios do que morremos no deserto. (XODO, 14.11-12)

No desespero o povo ao ver que estava sendo perseguido, no acreditando

que iria chegar terra prometida como lhe dissera Moiss, recusa mais uma vez o
retorno. Pode ser que ningum acredite nessa sua miraculosa salvao da morte.
As aventuras podem ser encaradas racionalmente pelos cticos. Mas a maioria dos
heris resolve tentar. (VOGLER, 2006, p. 188).

O RESGATE COMO AUXILIO EXTERNO

Segundo xodo (1993) o exrcito do Egito e o Fara esto vindo atrs deles
sendo essa a prova final, com risco de morte. No h mais caminho para fugirem e
na frente s h um mar.

[...] difcil a passagem do heri pelo limiar do retorno, que o leva do reino
mstico terra cotidiana. Seja resgatado com ajuda externa, orientado por
foras internas ou carinhosamente conduzido pelas divindades orientadoras
[...]. (CAMPBELL, 1997, p. 112)
 54

O auxlio sobrenatural ordena-lhe que levante o bordo e um vento muito forte

divide as guas do mar em duas partes e o povo hebreu passa pela terra seca que o
mar abriu no meio, segundo xodo (1993).

A PASSAGEM DO LIMIAR DO RETORNO

O caminho de volta onde comea o terceiro ato de toda histria. O heri

ainda est no mundo especial e corre perigo. As foras do mal se reorganizam e
preparam um ltimo ataque, a batalha final. (RICN, 2004, p. 3). Fara e seu
exrcito entram no mar como ltimo ataque aos hebreus: Os egpcios que os
perseguiam entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os
seus cavalarianos, at o meio do mar. (XODO 14.23).

A RESSUREIO

Imagem 23- Transformo da Individuao

http://ladyarwen.blogs.sapo.pt/36715.html

O ltimo risco de morte est para acontecer, sendo o momento mais

marcante da histria como a afirmao abaixo:

Mas a diferena entre este encontro com a morte e os anteriores que

agora o perigo, geralmente, surge numa escala muito maior, em relao ao
conjunto de toda a histria. No se trata apenas de uma ameaa ao heri,
mas ao mundo inteiro. Em outras palavras, o risco do jogo nunca foi to
alto. (VOGLER, 2006, p. 197)

Conta o livro de xodo (1993) que Fara tomou consigo seu povo, seiscentos
carros escolhidos e todos os carros do Egito com seus capites. Moiss no estgio
 55

do caminho das provas colocava sua prpria vida com risco de morte, porm agora
todo povo que corre risco:

Agora vem um dos trechos mais difceis e mais desafiantes, tanto para o
heri como para o escritor. Para que uma histria fique completa, a plateia
precisa experimentar mais um momento de morte e renascimento, parecido
com a Provao Suprema, mas ligeiramente diferente. o clmax no a
crise , o ltimo encontro com a morte e o mais perigoso. (VOGLER, 2006
p. 195)

Segundo xodo (1993), Moiss chega do outro lado e orientado pelo mentor
a levantar a mo e assim o mar se fecha, livrando o heri e seu povo da morte.

Se o heri obtiver, em seu triunfo, a beno da deusa ou do deus e for

explicitamente encarregado de retornar ao mundo com algum elixir
destinado restaurao da sociedade, o estgio final de sua aventura ser
apoiado por todos os poderes do seu patrono sobrenatural. (CAMPBELL,
1997, p. 112)

O heri recebe a beno com do fechamento do mar e conquista seu elixir: a

liberdade da servido do Egito. Geralmente, o vilo quem morre ou derrotado.
(VOGLER, 2006, p. 199). Fara e seus cavaleiros morrem no mar a medida que este
se fecha. E, voltando s guas, cobriram os carros e os cavalarianos de todo
exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; nem ainda um deles ficou.
(XODO 14.28). Todos os egpcios morreram afogados.
E o ltimo desafio a morte acaba. E um novo homem surge:

importantssimo que, aps essa etapa, o heri adquira uma nova

personalidade, menos egosta, mais experiente e sbio. Ele deve deixar
para trs toda a impureza, todo o trauma do mundo especial e guardar para
si somente a experincia e a sabedoria adquiridas. (RICN, 2004, p. 4)

Ao matar o egpcio, Moiss poderia ficar e livrar o povo da realidade do qual

naquele momento ele tinha tomado cincia, porm pensando em si, com medo e
com uma atitude egosta resolve fugir de seu chamado. Porm para chegar a este
estgio de renascimento o heri aceitou sua jornada e foi at o fim, tornando-se
menos egosta e sbio: O heri se transforma graas a esse momento de morte e
renascimento e, assim, pode voltar vida comum como um novo ser, mais evoludo,
experiente, com um novo entendimento. (RICN, 2004, p. 3).
A ressurreio a ltima tentativa do heri para conseguir grandes
mudanas em atitude e comportamento. (VOGLER, 2006, p. 204). O elixir a
liberdade de Moiss e do povo de ser sua essncia: hebreus, vivendo com os seus
 56

costumes, servindo a si mesmo, ou seja, seu Self restaurando assim a sua

sociedade.

LIBERDADE PARA VIVER

Imagem 24 - Liberdade do Self

http://apenassentimentos2.zip.net/arch2008-02-01_2008-02-15.html

O Elixir aquilo que leva o heri a aventura no caso de Moiss foi sua
prpria libertao e a do seu povo:

De modo mais figurado, o Elixir pode ser qualquer das coisas que levam as
pessoas aventura: dinheiro, fama, poder, amor, paz, felicidade, sucesso,
sade, conhecimento, ou simplesmente ter uma boa histria para contar.
(VOGLER, 2006, p. 217)

Ao fechar o mar, o heri e o povo andam a caminho da terra prometida, O

que acontece a seguir so quarenta anos de peregrinao no deserto, antes de
alcanar a Terra Prometida (EDINGER, 1990, p.92), porm a jornada de Moiss
termina aqui, pois o que vem depois so apenas consequncias das aes dos
personagens. A jornada chega ao seu pice no fechar do mar, pois numa posio de
lder, o heri trouxe a liberdade a todos e principalmente a si mesmo.

A verdadeira chave do estgio final da Jornada do Heri o Elixir. O que

que o heri traz do Mundo Especial para dividir com os outros no Retorno?
Seja para dividir com a comunidade ou com o pblico, trazer o Elixir o
teste final do heri. a prova de que ele esteve mesmo l, serve de
exemplo para os outros, e, principalmente, demonstra que possvel
superar a morte. O Elixir pode at ter o poder de restaurar a vida no Mundo
Comum. (VOGLER, 2004, p. 217)
 57

Moiss mostra-se maduro para compartilhar desta liberdade com o povo e ser
o guia, o lder deles, o fruto de sua conquista, a liberdade a prova de que eles
estiveram l [...] por causa do caminho que acabaram de percorrer, jamais voltar a
ser como antes. (VOGLER, 2006, p. 211) e com a liberdade que comearam uma
nova vida, para viverem sua essncia.

O centro do heri deslocou-se do ego para o self e, s vezes, expande-se

para incluir o grupo. Histrias de mobilizao social podem ter um tom
apaixonado de Nunca mais!, de Levante-se e liberte-se das cadeias da
opresso! ou Temos que fazer alguma coisa! (VOGLER, 2006, p. 222)

Moiss agora a sua essncia, O heri o patrono das coisas que se esto
tornando, e no das coisas que se tornaram, pois ele . (CAMPBELL, 1997, p.
123).
O elixir desta jornada est voltado para a liberdade do ser e apesar de Moiss
viver inicialmente no mundo comum como egpcio, ele era um hebreu.

Mas uma boa histria, bem como uma boa jornada, deixa conosco um Elixir
que nos transforma, nos torna mais conscientes, mais vivos, mais humanos,
mais inteiros, mais parte de tudo o que existe. O crculo da Jornada do
Heri est completo. (VOGLER, 2006, p. 225)

A histria da Jornada do heri Moiss ensina como ir em busca da essncia

do Self, libertando o si mesmo do que impede que a individuao acontea, pois O
padro da Jornada do Heri apenas uma metfora para o que acontece numa
histria, ou numa vida humana. (VOGLER, 2006, p. 227).
 58

CAPTULO III

DIVIDINDO AS GUAS:

SMBOLOS E ARQUTIPOS DA HISTRIA DE MOISS

As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da

psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo:
revelar as mais secretas modalidades do ser. (ELIADE, 1996, p. 9)

O presente captulo ir de uma forma simples abordar os arqutipos e os

smbolos, para chegar-se a alguns dos smbolos contidos na narrativa de Moiss
trazendo seu simbolismo, acessando o inconsciente coletivo da humanidade, pois
entender os significados desta histria trar a luz aspectos escuros contidos na
trajetria do individuo em direo a sua individuao.

3.1 ARQUTIPOS E SMBOLOS NA ARTETERAPIA

Jung criou o conceito de arqutipo que fala de padres de comportamento

presentes na humanidade, que variam de culturas, mas que sua essncia para os
seres humanos a mesma. O arqutipo ser importante na compreenso da anlise
do psiquismo e expresso do sujeito.

O conceito de arqutipo como representao psicolgica do instinto

explica o aspecto universal dos padres de comportamento humano, tal
como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo Os arqutipos e o
inconsciente coletivo. Embora todos tenhamos a mesma anatomia e
fisiologia, no h um ser idntico ao outro. A maneira como cada pessoa
atualiza os arqutipos depende das vivncias pessoais, educacionais e
socioculturais. Em cada poca, os arqutipos mudam a roupagem com que
se apresentam, embora seu dinamismo bsico permanea o mesmo.
(GIMENEZ e PINHEIRO, 2007, p. 181)

Os arqutipos esto no inconsciente coletivo, por isso pertencem a todos e se

materializam em atitudes e smbolos. Os smbolos presentes nos complexos foram
as sementes para, mais tarde, conceituar as imagens como expresses de
arqutipos, matrizes do inconsciente coletivo da humanidade. (BOTELHO, 2007, p.
 59

153). O primeiro captulo aborda os arqutipos que formam a personalidade:

persona, sombra, anima, animus e Self. Jung teve a certeza da real existncia do
Self ou Arqutipo Central, subjacente ao desenvolvimento prospectivo dos smbolos
para formar a conscincia no Processo de Individuao da humanidade. (Ibdem, p.
153). Sendo este ltimo primordial para sua teoria de individuao.

Levando-se em conta que o processo de individuao ocorrer a vida toda,

isto , que nosso ego ser estruturado por smbolos arquetpicos durante
toda nossa existncia, na clnica junguiana o trabalho analtico
basicamente com smbolos. (VARGAS, 2007, p. 212)

Os smbolos so representaes psquicas que acompanham o homem

projetando o que se passa no seu interior, por isso essencial que esses smbolos
sejam trabalhados, trazendo ao individuo o autoconhecimento de si mesmo.

A abordagem junguiana parte da premissa que os indivduos, no curso

natural de suas vidas, em seus processos de auto-conhecimento e
transformao, so orientados por smbolos. Estes emanam do self, centro
de sade, equilbrio e harmonia, representando para cada um o potencial
mais pleno, a totalidade da psique e a essncia de cada um. Na vida, o
self, atravs de seus smbolos, precisa ser reconhecido, compreendido e
respeitado. (PHILIPPINI, 2008, p. 16)

Na arteterapia, estes smbolos encontram o caminho dos materiais

expressivos para serem plasmados, trazendo a conscincia contedos que eram
inconscientes e trabalhando para as solues de conflitos internos.

Em Arteterapia com abordagem junguiana, o caminho ser fornecer

suportes materiais adequados para que a energia psquica plasme smbolos
em criaes diversas. Estas produes simblicas retratam mltiplos
estgios da psique, ativando e realizando a comunicao entre
inconsciente e consciente. Este processo colabora para a compreenso e
resoluo de estados afetivos conflitivos, favorecendo a estruturao e
expanso da personalidade atravs do processo criativo. (Ibdem, p. 17)

As histrias so estruturadoras na psique que atravs desses smbolos

pertencentes humanidade, seus significados revelam contedos inconscientes de
quem os trazem para sua vida.

Assim, aos arteterapeutas, uma sugesto: aprofundar-se no fantstico

universo dos mitos, contos de fadas, fbulas e contos de ensinamento.
Nestas estruturas simblicas, esto representadas parcelas do precioso
patrimnio do inconsciente coletivo que similarmente reaparecem,
reapresentadas nas tramas contemporneas. A imagem mtica presente
 60

nestes relatos abre a trilha e desenha a cartografia psquica que conduz

compreenso do significado. (PHILIPPINI, 2008, p.41)

Mergulhar na histria entendendo seus smbolos e significados a forma

como o inconsciente se revela Muitas vezes, em sua vida consciente, o cliente no
tem proximidade ou intimidade com este universo simblico e imagtico, mas num
momento prprio, o inconsciente comunica suas mensagens. (Op. Cit., p. 35).
E os smbolos deste inconsciente coletivo contidas na histria de Moiss?
Que significados trazem? Por que a humanidade tanto reconta atravs da indstria
cinematogrfica esta histria e talvez recontar?

Segundo Nascimento: Nascido das guas

Imagem 25 Nascendo de Novo

http://moseseditor.blogspot.com.br/2012/08/moses-actually-has-historical.html

No rio em que Moiss deixado h simbolicamente a morte para o contexto

de famlia hebreia em que nasceu Por trs meses, foi ele mantido na casa de seu
pai quando foi exposto, a filha de Fara o recolheu e o criou com seu prprio filho.
(ATOS 7.20b-21) e um segundo nascimento, um renascimento para uma nova
realidade ali no rio, pois o simbolismo do rio engloba contedos [...], da morte e da
renovao. (CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 780).
No renascimento h a simbologia do parto, pois h a presena do tero, das
concubinas e da me: Nas tradies judaica e crist, a gua simboliza, em primeiro
lugar, a origem da criao. O mem M hebraico simboliza a gua sensvel: ela
me e matriz tero. (Ibdem, p. 16). Sendo a gua o tero, temos a filha de Fara
 61

como me e as concubinas simbolizando as parteiras [...] e mandou uma de suas

servas apanh-lo (ZODERVAN, 2009, p. 60), aqui h no rio seu segundo e mais
importante nascimento que explicado simbolicamente [...] Freud deduz disso que
a princesa no recolheu o beb das guas, mas era sua verdadeira me. [...] indica
que o abandono na gua to somente a expresso do nascimento. (RANK apud
LOBO, 2004, p.122). Sendo assim o beb nasceu de novo simbolicamente e foi
abenoado. A gua aparece ento como sinal da beno. (CHEVALIER E
GHEERBRANT, 2009, p. 17). O heri na sua maioria, tem essa caracterstica de
duplo nascimento Jung demostrou que o incesto do heri, implementa o seu
renascimento, que apenas o duas vezes nascido heri e que, inversamente, todo
aquele que sofreu o duplo nascimento deve ser considerado heri. (NEUMANN,
1995, p. 117).
Como foi visto no captulo anterior, o beb foi tirado do rio pela filha de Fara
e dado a sua prpria me biolgica para cuid-lo at que, Quando o menino
cresceu, ela o entregou filha do Fara, que o adotou e lhe ps o nome de Moiss,
dizendo: Eu o tirei das guas. (ZONDERVAN, 2009, p. 60).

Persona

Imagem 26 - Persona Egpcia

http://www.broadwaytovegas.com/November14,1999.html

A filha de Fara o tirou para um novo renascimento, para uma nova realidade
e cultura, a egpcia, diferente da sua essncia hebreia, E Moiss foi educado em
 62

toda cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras. (ATOS 7.22). Seu
segundo nascimento construiu uma persona, o tornou um egpcio de influncias.

A necessidade de nos adaptarmos vida em sociedade e s exigncias

culturais leva-nos tambm a desenvolver aquilo que Jung chamou de
persona isto , uma mscara coletivamente reconhecvel e aceitvel O eu
e o inconsciente. A persona responsvel pela nossa adaptao ao mundo
social e expressa nos nossos estilos de vida, nas imagens que temos
sobre as categorias profissionais [...], pois aquele que apresenta uma
persona bem adaptada isto que corresponde s expectativas da moda
tem maiores chances de ser reconhecido como uma bem sucedida e
amada. (RAMOS e JNIOR, 2007, p. 209)

Moiss se adaptou a vida de Egito, fruto da criao de sua famlia adotiva,

convivendo muito bem com sua persona, exercendo influencia socialmente em
palavras e obras.
Jung (1931) descreve os estgios das idades e a idade de 40 anos
considerada a segunda metade da vida e foi justamente com esta idade, afirmada no
captulo anterior que Moiss saiu para ver seus irmos [...]. (ZODERVAN, 2009, p.
60). os de sua linhagem, neste momento ele j tem conscientizao de um de seus
arqutipos, a persona. Pois j sabe que no um egpcio e vai observar os seus.
Aqui ele comea a sua individuao.

Para Jung, na segunda metade da vida que o indivduo vai entrar em

contato com os arqutipos, matrizes de comportamento herdadas
enquanto espcie, do inconsciente coletivo. Isso se d exatamente pelo
processo de individuao, no qual ele discrimina quatro fases: em primeiro
lugar a conscientizao da persona mscara atravs do qual o indivduo
se relaciona com o Outro e com o mundo [...]. (VARGAS, 2007, p. 209)

O Encontro com a Sombra

Imagem 27 A Sombra

http://www.psicologiadialetica.com/2010/06/os-homens-e-suas-sombras.html
 63

J sabendo que no era um egpcio (persona), entra em contato com a

sombra no momento em que v um egpcio espancando um hebreu (descrito no
captulo anterior) projetando no egpcio a sua prpria represso em ser um hebreu.

O encontro consciente com a sombra na meia-idade fundamental, pois ela

estar atuando sorrateiramente, de qualquer modo. Precisamos examinar o
que invejamos ou no apreciamos nos outros e reconhecer essas coisas em
ns. Isso ajuda a evitar que culpemos ou invejamos as outras pessoas pelo
que ns mesmos deixamos de fazer. Encoraja-nos a reconhecer que
apenas uma pequena parte do nosso potencial para a vida foi aproveitada e
que somos, com frequncia, excessivamente presunosos e seguros nas
nossas realizaes do ego. (HOLLIS, 1995, p. 110)

Moiss que vivia com a superficial persona, vive agora algo mais profundo do
seu inconsciente, no processo da individuao acontece [...] em segundo lugar o
confronto com a sombra formada por contedos inconscientes que j deveriam
estar na conscincia, [...]. (Loc. Cit.). nesta segunda metade de vida adulta que o
homem resolve confrontar o si mesmo de seu tirano ego. Hollis (1995) afirma que na
segunda metade da idade adulta que o individuo deseja resolver algumas questes
que foram evitadas e que dizem muito sobre a identidade do sujeito. Moiss mata
um egpcio, ou seja, um representante de seu ego em prol do hebreu, representante
do si mesmo. O inconsciente comea a ganhar luz, deixando que os aspectos
internos de Moiss comecem a surgir. A sombra causada pela luz, pois quando
no h luz no pode haver sombra. (BRYANT, 1996, p. 81). Moiss foge para uma
terra distante e recomea sua vida.

Pastor de Ovelhas

Imagem 28 Pastor de Ovelhas, Pastor de Homens

http://www.adorocinema.com/filmes/filme-81064/fotos/detalhe/?cmediafile=18846233#title
 64

O livro de xodo (1993) informa que Moiss estava apascentando as ovelhas

na terra de Midi, tempos depois de fugir do Egito O simbolismo do pastor comporta
tambm um sentido de sabedoria intuitiva e experimental. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2009, p. 691). A funo que Moiss exerceu depois do Egito
continha uma sabedoria movida pelo inconsciente e pela experimentao que o fazia
ir e se estabelecer em lugares. Alm disso, o pastor, ao simbolizar, o nmade, como
j foi dito, est privado de razes; representa a alma que, no mundo, jamais
sedentria est sempre de passagem. (Ibdem, p. 692). Moiss, era um homem de
passagens: Egito, terra de Midi, palcio de Fara (solicitando a libertao dos
hebreus), passagem pelo mar vermelho e pelo deserto, segundo o livro de xodo
(1993).
Por causa das diferentes funes que exerce, o pastor aparece como um
sbio, cuja ao deriva da contemplao e da viso interior. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2009, p. 692). O pastor, alm de ser guiado pela sabedoria do
inconsciente que o move aos locais de passagens, tambm movido pela mesma
sabedoria para dentro de si. Esta afirmao materializou-se quando apascentava as
ovelhas e chegou ao monte Horebe.

Deus-eu

Imagem 29 - Aliana

http://www.valinor.com.br/7491/

O pastor subiu at o monte Horebe [...] a elevao um progresso no

sentido do conhecimento; a ascenso dessa montanha, escreve Richard de Saint-
 65

Victor, pertence ao conhecimento de si, [...] (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009,

p. 616). Ele estava em busca deste encontro consigo quando subia.
Aquilo que Moiss buscava, ir conseguir, um encontro com seu Self sendo a
ltima fase que Vargas (2007) afirma que Jung considera no caminho da
individuao.

O self (si mesmo) no se revela apenas atravs de personificaes

humanas. Sendo uma grandeza que excede de muito a esfera do
consciente, sua escala de expresses estende-se de uma parte ao infra-
humano e de outra parte ao super-humano. Assim, seus smbolos podem
apresentar-se sob aspectos minerais, vegetais, animais [...]. (SILVEIRA,
1992, p. 90).

Na histria de Moiss a sara ardente representa essa figura do si mesmo.

Na Bblia, a sara ardente simboliza a presena de Deus. E essa , justamente, a
imagem da sara ardente no meio da qual Deus aparece a Moiss, e que arde sem
se consumir. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 804). A figura de Deus, [...]
a imagem clssica de encontro com o si mesmo. (EDINGER, 1990, p. 86). O
dilogo estabelecido entre Deus e Moiss na verdade entre ele e o que tinha de
mais profundo.
O inconsciente que est se tornando consciente para Moiss, o inicio da
transformao; por isso o smbolo do fogo.

Imagem 30 Passando pelo Fogo que No se Consumia

http://eventosmitologiagrega.blogspot.com.br/2010/12/hestia-deusa-do-fogo-sagrado.html
 66

O fogo no se consumia:

Ele o desejo que no se sacia atravs de satisfaes pessoais, o desejo

de que Jung fala como um padecer fome do infinito. A libido reconhecida
como transpessoal quando o ego bem sucedido na sua desidentificao
com ela. Ento aquilo que a pessoa deseja no mais percebido como
meu prazer, meu poder, minha ambio, e sim como tarefa imposta pelo si
mesmo. (EDINGER, 1990, p. 87)

O si mesmo neste momento determina o que seu ego tanto fugia, reprimia,
ainda que no se achasse incapaz. Moiss agora estava obrigado a trilhar o
caminho de tornar-se sua essncia, tornar-se um hebreu, um pastor agora de
homens. o simbolismo do chefe espiritual, a guiar a massa de discpulos no
caminho da verdade e da salvao, [...]. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.
301), a caminho da salvao da servido do Egito, da libertao de seu eu.
Qual o seu nome? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE
SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros.
(XODO 3.13b-14). A prova que este sobrenatural o si mesmo fica mais claro
quando Moiss o indaga e este se revela como o que .

Um aspecto importante da teofania a revelao do nome divino. IHWH

deriva claramente de forma arcaica do verbo ser. O nome, portanto
significa Eu sou quem sou ou Eu sou aquele que . Empiricamente, a
mais importante caracterstica do si-mesmo, o que desafia qualquer
definio precisa, que ele existe. Ele possui realidade efetiva.
(EDINGER, 1990, p. 87)

Em outras palavras, ele a essncia, a totalidade, o ser, o Self. [...] Deus,

todavia, no seno um meio conveniente de despertar a princesa adormecida, a
alma. (CAMPBELL, 1997, p. 131). Moiss aqui ouve a voz da alma que estava
escondida, a voz do seu Self, tomando assim a conscincia do seu caminho de
individuao.

[...] processo de individuao, que percorre toda a evoluo humana no

nvel pessoal e analogicamente, no coletivo e refere-se ao processo de
torna-se uma pessoa inteira, indivisvel e completa, com sensao de auto-
realizao. (RAMOS e JNIOR, 2007, p. 180)

Horebe: Local Sagrado

 67

Imagem 31 Local Sagrado do Eu

http://www.rabbi-max.com/where-you-are-is-holy/

[...] tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa.
(xodo 3.5b), diz o Self simbolicamente para ele. [...] evoca a atitude de Moiss no
Sinai, quando toma contato com a terra santa de ps descalos. A retirada da
sandlia e a doao desta ao parceiro era para os hebreus a garantia de um
contrato. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 800). Um local sagrado onde
havia se estabelecido um contrato, uma aliana, que marca o incio a futura
mudana de sua histria, seu percurso de vida, um chamado estabelecido do mais
profundo do seu ser em direo a sua individuao, sem cancelamento.
Fazendo uma analogia na arteterapia, o monte Horebe seria o setting
arteteraputico, local sagrado de contrato com o cliente e de comunicao com o
inconsciente. Nesse espao o cliente tem acesso ao seu Self, tornando este cada
vez mais conhecido, assim como no monte Moiss teve acesso a sara ardente,
smbolo do si mesmo.

O setting da Arteterapia, com sua formatao de laboratrio de alquimista,

recria nos tempos atuais, o to necessrio territrio sagrado. Funciona
como local de criao, de resgatar e expandir potencialidades adormecidas,
de desvelar sentimentos, de compreender contedos inconscientes.
(PHILIPPINI, 2008, p. 42)

Moiss entra em contato com sua essncia de hebreu, amplia seus desejos
adormecidos de justia e acorda contedos inconscientes de liberdade e liderana.
 68

Basto

Imagem 32 O Cajado do Poder

http://hediedformygrins.blogspot.com.br/2011/08/moses-parting-red-sea.html

Moiss para sua jornada adquiriu um basto ou cajado que serve para Apoio
para o andar, mas signo de autoridade: o bordo do pastor e o basto do comando
(CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 124). Agora com uma nova conotao, o
cajado de poder, de liderana no mais de ovelhas, mas de homens e
principalmente do comando de si mesmo. com ele que enfrentar aquilo que o
reprime. O basto aparece na simbologia sob diversos aspectos, mas
essencialmente como arma e sobretudo como arma mgica; como apoio da
caminhada do pastor e do peregrino; como eixo do mundo. (Ibdem, p. 123). com
essa arma mgica que fenmenos sobrenaturais acontecero para que este
enfrente seu ego: [...] com este bordo que tenho na mo ferirei as guas do rio, e
se tornaro em sangue. (xodo 7.17c).
Apoio, defesa, guia, o basto torna-se cetro, smbolo de soberania, de poder
e de comando, tanto na ordem intelectual e espiritual, como na hierarquia social.
(CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 124). Moiss no caminho de sua
individuao, no processo de preparao para se tornar o lder de um povo e o
basto representa seu poder social, o destacando entre os outros. O basto
tambm o signo da autoridade legtima que confiada ao chefe eleito de um grupo.
 69

(Ibdem, p. 125). O basto j estava simbolizando que ele seria o lder. [...] os
smbolos no tem no somente uma ao imediata no processo, mas tambm uma
ao prospectiva, que pode durar toda a vida [...]. (BRYNGTON, 2007, p.151) e era
isto estava para acontecer na vida de Moiss.
O basto simbolizado ao poder est tambm ligado a serpente.

Serpente: Inconsciente

Imagem 33 Inconsciente Mais Profundo

http://www.floripanews.com.br/ver_col.php?artigo=lista&idCol=119&idArt=634&nomeCol=Meira%20Ju
nior&cat=Colunistas

Moiss primeiro viu a manifestao do basto que se transformava em

serpente, para depois enfrentar com ela o Fara.

A serpente no mdico, medicina assim deve ser entendido o

caduceu, cujo basto feito para ser tomado na mo. O espirito o
terapeuta que deve primeiro experiment-lo em si mesmo, para aprender a
us-lo em benefcio do corpo social. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009,
p. 821)

No momento que o basto transforma-se em serpente, ele acessa o que h

de mais profundo no inconsciente, sendo este seu smbolo:

[...], pois o sapo, a serpente, o rejeitado, o representante daquela

profunda camada inconsciente (to profunda que no possvel ver-lhe o
fundo) em que so guardados todos os fatores, leis e elementos da
 70

existncia rejeitados, no admitidos, no reconhecidos, desconhecidos ou

subdesenvolvidos. (CAMPBELL, 1997, p. 27)

Moiss ao entrar em contato com o que h de mais profundo no seu interior,

sente-se capacitado para retirar do seu caminho aquilo que o reprimia e tambm a
seu povo. A serpente, segundo os autores abaixo, descrita como coisa primordial:

Mas o que seria essa Coisa primordial, seno a vida na sua latncia ou
como diz Keyserling, a camada mais profunda da vida? Ela o
reservatrio, o potencial em que se originam todas as manifestaes. A
vida do submundo tem, justamente, de se refletir na conscincia diurna sob
a forma de uma serpente, [...]. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.
815)

O poder simbolizado pelo basto e a serpente representada pelo inconsciente

revelam o poder deste quando o individuo consegue acess-lo e atravs dele se
transformar. depois de plasmar a serpente que Moiss se prepara para ir em
frente, manifestar o Self. a alquimia que existe no setting arteteraputico Em Arte
terapia o trajeto marcado por smbolos particulares que assinalam, informam e
definem sobre os estgios da jornada de individuao de cada um. (PHILIPPINI,
2008, p. 15). No caso de Moiss a serpente seria a materializao do smbolo do
seu processo psquico, permitindo que as formas iniciais se transformem em outras
coisas. aps a exteriorizao deste smbolo que Moiss trilha sua caminhada para
a mudana de si mesmo, e daquela sociedade especifica do qual defendia, em torno
de sua liberdade.

[...] a serpente permanece o senhor da dialtica vital, o ancestral mtico, o

heri civilizador, o dom-juan mestre das mulheres e, assim como Dioniso,
surgem num momento determinado da histria para regenerar a
humanidade. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 822)

A serpente tambm est ligada diretamente ao povo e ao heri Eliade j

havia observado que, na frica, a serpente s vezes simbolizava a massa humana,
o povo que luta com o chefe vitorioso. (Ibdem, p. 825). Moiss ainda no sabia, mas
seria vitorioso em sua chamada a individuao, porm j havia plasmado o smbolo
desta vitria.

Fara: Ego que Reprime

 71

Imagem 34 Combate com o Ego

http://didaqueteologia.blogspot.com.br/2011/01/deus-endurece-o-coracao-de-farao.html

O captulo anterior relatou que o heri enfrentou a Fara no caminho de sua

individuao, tornando-se a totalidade de seu Self, ou seja, sendo o libertador, o
lder, o senhor do si mesmo.

A tarefa de Moiss convencer o fara a libertar os israelitas escravizados

e guia-ls do Egito para a terra prometida. Psicologicamente isso significa
que a psique est escravizada ao princpio do poder tirnico, simbolizado
pelo fara. Uma autoridade menor (o ego, impulsionado) funciona em lugar
do si-mesmo (Iahweh). Uma vez que o si-mesmo ativado, a individuao
deve prosseguir. (EDINGER, 1990, p.89)

Fara, com sua tirania de servido, representava o Ego de Moiss que

escravizava, no dando liberdade ao si mesmo (Self), impedindo que o heri Moiss
vivesse sua totalidade. Por isso distingo entre Eu (Ego) e o Si-mesmo (Self). O Eu
o sujeito apenas da minha Conscincia, mas o Si-mesmo o sujeito do meu todo,
mas tambm da psique inconsciente. Dentro dele est o Eu (JUNG, 1991, p. 406).
Porm, no momento do confronto, o si-mesmo de Moiss acessado, estava
enfrentando o ego (a conscincia) a caminho da integrao psquica.

Por sua vez, na abordagem junguiana temos igualmente a

complementaridade e o reforo destas idias, com o conceito do eixo ego-
self ou eixo do si mesmo, que, na estrutura psquica saudvel, tambm
dever estar desimpedido para assegurar a comunicao, a restaurao do
fluxo de informao entre consciente e inconsciente. (PHILIPPINI, 2011, p.
24)
 72

Moiss, quando comeou a enfrentar seu ego, tinha 80 anos, pois Era
Moiss de oitenta anos, e Aro de oitenta e trs, quando falaram a Fara. (xodo 7.
7), Hollis (1995) afirma que o idoso visa sua transformao, modificando sua
persona e enterrando seu ego. O velho homem e os velhos costumes morrem para o
nascimento do verdadeiro eu. Tendo morrido para seu ego pessoal, eis que nascera
outra vez, estabelecido no Eu. (CAMPBELL, 1997, p. 223).
Porm o ego de Moiss resistiu durante um tempo at que fosse vencido. Se
o ego no coopera ele ser atingido por distrbios crescentes. E assim sobrevm as
dez pragas do Egito. (EDINGER, 1990, p. 89). O nmero dez est representando as
tentativas de vida e morte entre o ego e o Self, [...] o dez possa exprimir do mesmo
modo a morte e a vida, sua alternncia, ou, melhor, sua coexistncia, estando ligado
a esse dualismo. [...]. Pertence ao deus da morte THOH. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2009, p. 334).
Assim o heri desta monografia, precisava enfrentar aquilo que tanto
reprimia em si mesmo e se libertar. Pode-se ver nessas tradies o smbolo da
fuga, do afastamento de uma vida sob o jugo dos sentidos ou das foras
estrangeiras, e da caminhada para uma forma de vida superior e livre. (Ibdem, p.
357).

Mar Vermelho Rito de Passagem

Imagem 35 Rito de Passagem

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 73

O rito de passagem uma ao simblica que marca uma mudana interna

transformadora na vida de uma pessoa ou de uma comunidade.

[...] por um vento forte oriental que soprou toda aquela noite, fez retirar-se o
mar, que se tornou terra seca, e as guas foram divididas. Os filhos de
Israel entraram pelo mar em seco; e as guas lhes foram qual muro sua
direita e sua esquerda. (XODO, 14.21-22)

Moiss levanta o cajado e atravs do vento forte, o mar se abre e os hebreus

passam pelo meio do mar para viverem numa nova condio: livres. Psiquicamente
o rito de passagem para Moiss revelava a libertao do si mesmo, cessando a
escravido do ego e do povo hebreu.

Os chamados ritos ou rituais de passagem, que ocupam um lugar to

proeminente na vida de uma sociedade primitiva [...] tem como
caracterstica a prtica de exerccios formais de rompimento normalmente
bastante rigorosos por meio dos quais a mente afastada de maneira
radical das atitudes, vnculos e padres de vida, tpicos do estgio que ficou
para trs. Segue-se a esses exerccios um intervalo de isolamento mais ou
menos prolongado, durante o qual so realizados os rituais destinados a
apresentar, ao aventureiro da vida, as formas e sentimentos apropriados
sua nova condio de maneira que, quando finalmente tiver chegado o
momento do seu retorno ao mundo normal, o iniciado esteja to bem como
se tivesse renascido. (CAMPBELL, 1997, p. 4)

O rito tem caracterstica de total separao com comportamentos passados e

vivncias passadas, mas para que isso ocorra necessrio um tempo separado
desta nova vida, como uma forma de treinamento que lhe dar condio de chegar
l e [...] em cada um desses casos, se trata sempre de uma iniciao, pois envolve
sempre uma mudana radical de regime ontolgico e estatuto social. (ELIADE,
1992, p. 89). Esta mudana radical marcada pela transformao interna que
refletiu na externa com sua nova posio social, pois o livro de xodo (1993) mostra
Moiss como lder do povo. Marcando seu lugar na sociedade, sua identidade e o
ideal de ambos neste grande rito de passagem.
O rito simboliza a vida antes de acontecer, a morte quando acontece e o
renascimento depois de acontecer [...] os ritos iniciticos comportando as provas, a
morte e a ressurreio simblicas foram fundados pelos deuses, os Heris
civilizadores [...] (ELIADE, 1992, p. 90). Moiss agora o civilizador de um novo
grupo.
 74

Quarenta

Imagem 36 Andando em Crculos

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xodo (1993) relata que os hebreus entre a passagem do mar vermelho e a

entrada na terra prometida andaram em circulo por 40 anos no deserto. Todas as
imagens circulares refletem a psique [...] (CAMPBELL apud PHILIPPINI, 2011, p.
73). nesta fase psquica de peregrinao aparecem smbolos ligados ao
inconsciente de Moiss. Esses crculos simbolizam as etapas do aperfeioamento
interior, e harmonia progressiva do esprito. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009,
p. 251). Este andar em crculo simboliza a estruturao psquica, um tempo de
preparao, pois segundo o livro de xodo (1993) os hebreus murmuravam muito e
lembravam-se muito do tempo do Egito, mostrando a dificuldade de deixar o
passado para trs. Muitas vezes a tnica recai tambm sobre o aspecto de
provao ou de castigo: os hebreus infiis so condenados a errar quarenta anos no
deserto nmeros 32.13. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 757).
As narrativas mitolgicas transmitem os grandes dramas do processo
existencial. (TOMMASI, 2012, p. 39). Quarenta anos para se transformarem, se
aperfeioarem para pisarem na terra prometida. o nmero da espera, da
preparao, da provao ou do castigo. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.
757). Para chegarem a Terra Prometida era necessrio deixar para trs as
lembranas do velho homem e da velha terra, para que a nova vida pudesse ser
desfrutada. Segundo R. Allendy [...], este nmero marca a realizao de um ciclo,
de um ciclo entretanto, que deve chegar, no a uma simples repetio, mas a uma
outra espcie de ao e de vida. (Ibdem, p. 757) aes que levem a auto
 75

realizao, Terra Prometida, a individuao. Lembrando que Moiss foi para a

terra de Midi com 40 anos e voltou para enfrentar Fara com 80 anos, mas um ciclo
de 40 anos, havia se passado em sua vida.
Jung (1978) fala da funo do crculo que demarcar o que est dentro,
protegendo o contedo interior simbolizando o contedo psquico Jung mostrou que
o smbolo do crculo uma imagem arquetpica da totalidade da psique, o smbolo
do Self [...]. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 254).
O costume de quarenta provm dessa crena, segundo a qual o nmero
quarenta simboliza um ciclo de vida ou no-vida. (Ibdem, p. 758). No vida, no
sentido de no poder ainda desfrutar, pois estavam sendo castigados por conta de
seus comportamentos que os ligava ao passado, mas que seria um ciclo, para a
transformao, para a mudana de comportamento para uma vida nova na Terra
Prometida.
a meu ver a idade mais conveniente para reunir todas as qualidades que
devem existir num homem pblico. (JEAN-JACQUES ROUSSEAU apud
CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 758). Assim foi com Moiss que apascentou
aquele povo por 40 anos no deserto.

O Cajado e a gua

Imagem 37 Abrindo o Inconsciente

http://milagremulher.blogspot.com.br/2008/11/toque-na-rocha.html

[...] passa adiante do povo e toma contigo alguns dos ancies de Israel, leva
contigo em mo o bordo com que feriste o rio e vai. Eis que estarei ali
diante de ti sobre a rocha em Horebe; ferirs a rocha, e dela sair gua, e o
povo beber. Moiss assim o fez na presena dos ancios de Israel.
(XODO 17.5-6)
 76

Mas uma vez o heri utilizar o cajado para que algo sobrenatural acontea e
mais uma vez ligado a gua [...] fertilizante: faz chover ou brotarem as fontes
subterrneas. Com uma pancada de seu basto no rochedo, Moiss descobre uma
fonte onde o povo vem matar sua sede [...] (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009,
p. 125). Este cajado de autoridade faz abrir o mar e agora furar uma rocha por onde
sair a gua. A gua o smbolo das energias inconscientes, das virtudes informes
da alma, das motivaes secretas e desconhecidas. (Ibdem, p.21). Moiss nesses
momentos provoca a sada de seu inconsciente, tendo contato assim com ele. A
gua o smbolo mais comum do inconsciente. (JUNG, 2000, p.29), tornando agora
o contedo desconhecido dentro dele, conhecido, se conhecendo cada vez mais.

Rompendo com todas as formas, desfazendo-se de todo o passado, a gua

tem o poder de purificar, de regenerar, de dar luz, pois aquilo que nela
mergulha 'morre' e, erguendo-se outra vez da gua, como uma criana
sem qualquer pecado ou passado, capaz de receber uma nova revelao e
de dar incio a uma nova vida real. (ELIADE, 1963, p. 194)

O episdio com o basto, lembrados acima, aconteceram com o novo Moiss

que se regenerava, deixando para trs o velho eu, criado na persona de um egpcio.
A medida que acessava seu interior, tornava consciente seu inconsciente e se
transformava. A energia psquica, antes retrovertida e contida anteriormente nestes
contedos inconscientes, liberada, favorecendo uma transformao significativa
[...]. (PHILIPPINI, 2008, p. 50).

Serpente de Bronze

Imagem 38 Serpente de Bronze

http://repenseamente.blogspot.com.br/2012/09/sobre-amputacoes-serpentes-e-idolos.html
 77

A transformao do poder do inconsciente sobre Moiss, j havia sido

plasmado no simbolismo do cajado que virava serpente, mas sua histria tem a
presena de outra serpente:

[...] certos autores viram igualmente nessa alternncia basto serpente um

smbolo da alternncia alqumica [...] as correntes da vida fsica e psquica.
Eles evocam o outro basto de Moiss, que se tornar a serpente de bronze
[...]. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.124)

Na histria de Moiss h a presena de outra serpente, conforme relatado o

livro de xodo (1993) narrando que logo aps a passagem do mar vermelho, o povo
andou pelo deserto e l murmurava muito. Sendo castigados, com serpentes que
mordiam e s havia cura quando olhavam para elas.

Por que nos fizeste subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde
no h po nem gua? E a nossa alma tem fastio deste po vil. Ento, o
Senhor mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o
povo; e morreram muitos do povo de Israel. Veio o povo a Moiss e disse:
Havemos pecado, porque temos falado contra o Senhor e contra ti; ora ao
Senhor que tire de ns as serpentes. Ento, Moiss orou pelo povo.
Disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente abrasadora, pe-na sobre
uma haste, e ser que todo mordido que a mirar viver.
Fez Moiss uma serpente de bronze e a ps sobre uma haste; sendo
algum mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze, sarava.
(NMEROS 21.5-9)

Segundo a narrativa acima, as serpentes mordiam os hebreus e estes eram

curados quando olhavam para a serpente feita de bronze. Aqui a serpente ainda
pode ter uma conotao de inconsciente e muitas vezes aquilo de que mais se foge
torna-se destino, Como nos lembra Campbell 1991, os fados guiam aquele que
assim o deseje; aquele que no o deseje, eles arrastam. (CAMPBELL apud
PHILIPPINI, 2008, p. 41). Essa relao das serpentes que mordiam e levavam a
morte e os que iam morrer porque foram mordidos, mas que ao olharam para a
serpente feita de bronze viveriam, lembra o smbolo Urobono [...] a dialtica
material da vida e da morte, a morte que sai da vida e a vida que sai da morte.
(BARCHELARD apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 816).

Assim, no Nmeros, embora as serpentes terrestres enviadas por Deus

tenham feito perecer muita gente em Israel, o povo eleito reencontra a vida
atravs da prpria serpente, de acordo com as instrues que o Eterno d a
Moiss. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 823)
 78

A serpente que causou dor ser a mesma serpente que dar a vida, ou seja,
[...] as coisas inaceitveis em ns mesmos das quais estamos inconscientes e que
s conhecemos por meio de seus efeitos (BRYANT, 1996, p. 89) est representado
pela dor da mordida da serpente, entrar em contato com contedos reprimidos do
inconsciente causam dor, mas necessrio contemplar, dialogar para que tragam
vida. Simbolicamente o povo estava entrando em contato com seu inconsciente
reprimido. Assim acontece tambm na arteterapia:

Assim, um smbolo, em dado momento, a imagem-guia que unir o

inconsciente conscincia e, com esta mediao, atravs do
desenvolvimento do trabalho com possibilidades imagticas, a
transformao ser facilitada e ativada, como no relato a seguir a espectro
estes materiais expressivos abrange inmeras possibilidades, pois procura
atender singularidade de quem cria, funcionando como instrumento para
estimular a criatividade, e posteriormente, desbloquear e trazer
conscincia informaes guardadas na sombra. Estas informaes
representam o lado obscuro, desconhecido ou reprimido da psique humana
que, quando trazido conscincia atravs do processo teraputico,
contribui para a expresso de toda a estrutura psquica. (PHILIPPINI, 2008,
p. 19)

A arteterapia facilita o acesso sombra do individuo, ou seja, aquilo que ele

rejeita dentro de si mesmo, que lhe causa dor, atravs dos materiais expressivos
contribuindo para a sua conscientizao e libertao desta energia bloqueada.

Cortina de fogo

Imagem 39 Transformao da Coluna de Fogo

http://ieq31.com.br/ieq31/index.php?option=com_content&view=article&id=46:mantendo-o-fogo-
aceso&catid=1:latest-news&Itemid=184

A cortina de fogo era o smbolo que guiava o povo a noite:

 79

O Senhor ia adiante deles, durante o dia, numa coluna de nuvem, para os

guiar pelo caminho; durante a noite, numa coluna de fogo, para os aluminar,
a fim de que caminhassem de dia e de noite. Nunca se apartou do povo a
coluna de nuvem durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite.
(XODO 13.21-22)

A cortina de fogo um smbolo que comprova o tempo de tratamento psquico

de Moiss e seu povo durante os 40 anos no deserto:

Simboliza a passagem entre o estado antigo, o homem velho, e o estado

novo, o homem novo. [...] A cortina de fogo a demarcao entre o
perecvel e o imperecvel. na passagem que o ser sofre sua mutao, e
de imperfeito se torna perfeito. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009 , p.
293)

Ela o smbolo da mudana do velho que pode ser lanado fora para o novo
que deve ser aproveitado.

Elixir

Imagem 40 - O Elixir

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No deserto subiu Moiss ao Monte Sinai e l recebeu o elixir das tbuas da

lei.

Ele tem de enfrentar a sociedade com seu elixir, que ameaa o ego e
redime a vida, e receber o choque do retorno, que vai de queixas razoveis
e duros ressentimentos atitude de pessoas boas que dificilmente o
compreendem. (CAMPBELL, 1997, p. 112)

Segundo o livro de xodo (1993), o mentor de Moiss entrega duas tbuas

com dez leis para que o povo obedea, porm, ao descer do monte, este depara
com o povo adorando a um bezerro de ouro e, indignado, quebra as tbuas. Sendo
necessrio refaz-las, o mentor lhe diz: Lavra duas tbuas de pedra, como as
 80

primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras

tbuas, que quebraste. (xodo 34.1). Moiss induzido pelo seu Self escreve as
tbuas da lei. O elixir da imortalidade, evocado nas tradies, simboliza o estado de
conscincia transformado. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 364). Trazendo
a conscincia o caminho que ele e seu coletivo deveriam andar, O homem
chamado a transformar, atravs da conscincia, as energias primrias [...]., ou seja,
seus impulsos instintivos transformando em condutas gerais numa sociedade, para
sua regenerao.

O crculo completo, a norma do monomito, requer que o heri inicie agora o

trabalho de trazer smbolos da sabedoria, [...], de volta ao reino humano,
onde a beno alcanada pode servir a renovao da comunidade, da
nao, do planeta ou dos dez mil mundos. (CAMPBELL, 1997, p. 103)

So Dez Mandamentos e o nmero 10 Tem um sentido de totalidade, de

concluso, termo, remate. [...] A dezena era, para os pitagricos, o mais sagrado dos
nmeros, o smbolo da criao universal [...]. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009,
p. 334).

Heri

Imagem 41 Heri de uma Nao

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A maioria dos heris dispe mais da sabedoria como uma arma do que a guerra,
tendo assim uma ferramenta a mais que os distingue dos outros. O heri tem
direito, por motivo de suas tendncias passionais normais tudo o que guerreiro
 81

de essncia feminina a toda a parte mgica do saber, como seu arqutipo divino.
(Ibdem, p. 489). Essa essncia a anima, que o conjunto de caractersticas
femininas existentes nos homens que est no inconsciente. Por sua tendncia
passional, torna-se merecedor da sabedoria.

Ele pensa e age com peso, ordem e medida. Se o justo simboliza o homem
perfeito, naquilo em que ele semelha um demiurgo organizador, - que pe
ordem, primeiro em si, depois em torno de si - seu papel o de uma
verdadeira potncia csmica. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.
527)

Moiss quando se torna heri passa a ter caractersticas de responsabilidade,

justia e ordenao interior, pois antes de conseguir para o povo a libertao era
necessrio libertar-se da opresso e se assumir como membro daquele povo.

A primeira tarefa do heri consiste em retirar-se da cena mundana dos

efeitos secundrios e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique,
onde residem efetivamente as dificuldades, para torna-las claras, erradica-
las em favor de si mesmo isto , combater os demnios infantis de sua
cultura local penetrar no domnio da experincia e da assimilao direta e
sem distores, daquilo que C. G. Jung denominou imagens arquetpicas.
(CAMPBELL, 2002, p. 27)

De fato Moiss sai da cena do Egito e vai para uma regio desconhecida
onde mais tarde encontra com seu Self, caminhando para seu autoconhecimento. A
primeira vitria do heri a que ele conquista sobre si mesmo. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2009, p. 489). Derrubando assim suas barreiras interiores.
O metal deve sofrer uma fuso, isto , passar pelo fogo e pela gua para
sofrer uma transmutao. Da mesma forma, o homem passa necessariamente pelo
fogo e pela gua para ser transformado e se tornar imortal. (Ibdem, p. 293). Moiss
passa pelo fogo simbolicamente na experincia com a sara ardente e passa pela
gua no momento da travessia do mar vermelho. Grandes momentos de smbolos
de transformao que contribuem para a imortalidade deste heri e sua histria, no
momento do fogo a regenerao a da mente, e no momento da gua a
regenerao no s para salvar a si, mas a todos.

Nessa perspectiva, o fogo, na qualidade de elemento que queima e

consome, tambm smbolo de purificao e de regenerescncia.
Reencontra-se, pois o aspecto positivo da destruio: nova inverso do
smbolo. Todavia, a gua tambm purificadora e regeneradora. Mas o
fogo distingue-se da gua, portanto ele simboliza a purificao pela
compreenso at mais espiritual de suas formas, pela luz e pela verdade;
 82

ao passo que a gua simboliza a purificao do desejo, at a mais sublime

de suas formas a bondade DIES, 37-38. (Op. Cit., p. 443)

A histria de Moiss repleta de simbolismos que percorreu exatamente a

sequncia dos arqutipos que Jung formulou como estgios de vida no caminho do
processo de individuao no homem. A humanidade reconta sobre este caminho,
em vrias pocas e de inmeras formas, percorrendo as imagens da histria de
Moiss.
O prximo captulo desvelar outas camadas de sentido, referentes
dimenses do inconsciente coletivo, presentes nesta histria.
 83

IV CAPTULO
MERGULHANDO MAIS: UMA BREVE LEITURA DE IMAGENS DO
MITO

Imagem 42 Dance

http://observai.blogspot.com.br/2005_11_01_archive.html

Certamente a linguagem abstrata presta-se a dar forma a segredos

pessoais, satisfazendo uma necessidade de expresso sem que outros os
devassem. [...] A linguagem abstrata cria-se prpria a cada instante, ao
impulso das foras em movimento no inconsciente. (SILVEIRA, 1981, p. 19)

Neste captulo sero abordados de forma geral a importncia das imagens na

vida do individuo que a materializa e como seu inconsciente est contido nelas,
trazendo pistas de si mesmo e permitindo ao individuo sua transformao. Para isso
dois grandes artistas que plasmaram imagens referentes do heri Moiss com seus
contedos pessoais, sero apresentados atravs de suas obras e uma leitura no
processo natural da individuao comparativa do heri ser feita com ambos.

1.1 A IMPORTNIA DAS IMAGENS: ESPELHOS DA ALMA

O que importa o individuo dar a forma, mesmo que rudimentar ao

inexprimvel, pela palavra: imagens carregadas de energia, desejos e
impulsos. E esta autora ressalta: Somente sob a forma de imagens a libido
poder ser apreendida viva, e no esfiapada pelo repuxamento das
tentativas de interpretaes racionais. (SILVEIRA apud PHILIPPINI, 2011,
p. 34)

A arteterapia proporcionar o ambiente propicio para que as imagens sejam

plasmadas, pois o meio de contato para trazer a luz o que est no inconsciente. O
 84

individuo falar sobre a imagem Antnio fala que a decifrao da imagem um

caso de amor e se reporta ao decifra-me ou te devoro da Esfinge diante de dipo.
(MENDES, 2005, p. 27) ainda que no saiba o que significa, o que foi materializado
influenciar diretamente no comportamento e nas emoes do individuo. Para o
arteterapeuta as imagens estaro carregadas de energia psquica, afetos e futuras
aes j apontadas pelo inconsciente.
As artes plsticas seriam tipos de atividades que permitiriam ao homem
proceder ao reconhecimento e fixao das coisas significativas, tanto nas suas
experincias externas quanto internas. (SILVEIRA, 1981, p. 43). As imagens
produzidas trazem autoconhecimento em sua simbologia. Moiss foi plasmado pela
humanidade por diversas vezes, com enfoque grande pelo cinema. Abaixo, duas
leituras diferentes das imagens de Moiss, vista sobre um olhar europeu de um
artista na escultura e uma outra leitura, latina americana, na pintura de uma artista,
porm ambas plasmadas a partir de contedos psquicos bem profundos [...] com
as artes plsticas, a pintura e a escultura: as posies relativas das mos e dos
dedos simbolizam atitudes interiores. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p.
590), pois ambos em algum momento se identificaram com o heri do Mito.
.
Imagem 43 - Mos que Refletem a Alma

http://carolina-carvalho.blogspot.com.br/2012/06/comprovado-poder-da-energia-liberada.html

1.1.1 Moiss esculpido por Michelangelo:

Mendes (2005) informa que Michelangelo Buonarroti foi o maior artista do
sculo XVI, com sua reputao em alta foi chamado em 1505 pelo Papa Jlio II para
trabalhar em sua tumba.
 85

A tumba, como existe agora, no foi completada seno em 1545 e

apresenta apenas uma das figuras originalmente desenhadas por
Michelangelo e, na verdade, executada por ele. Essa figura o enorme
Moiss [...]. (MENDES, 2005, p. 22)

Imagem 44 Moiss

http://europaeeu.blogspot.com.br/2010_11_01_archive.html

Comeando a ler a imagem de cima para baixo, ao dividirmos em quatro

quadrantes, a cabea estar no quadrante esquerdo Considerando o simbolismo
espacial da imagem, este ponto corresponde ao inconsciente [...] (ZIMMERMANN
apud ORMEZZANO, 2009, p. 70). A autora informa que o quadrante I, o da
imaginao e do arqutipo do pai. Moiss est trazendo para luz, contedos do seu
inconsciente, pois est olhando em direo ao quadrante direito que simboliza
Conscincia, fogo, claridade, o final configurado, morte, objetivo, projees.
(ORMEZZANO, 2009, p. 59), que o levaro a uma ao. Na tradio crist do
Ocidente, a direita tem um sentido ativo; a esquerda passiva. Tambm, a direita
significa o futuro, e a esquerda o passado, sobre o qual o homem no tem poder.
Enfim, a direita possui um valor benfico, e a esquerda parece malfica.
(CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 343).
Moiss representado sentado; o corpo est de frente, a cabea ostenta os
cornos mticos, que representam a luz radiante que veio ao rosto de Moiss aps ver
Deus. (MENDES, 2005, p. 25), ou seja, ao acessar o Self, sua totalidade, Moiss
 86

est radiante e numa postura de poder sobre si mesmo e sobre o povo, pois aqui j
havia se realizado, era um lder. O chifre tem o sentido de eminncia, de elevao.
Seu simbolismo o poder. (CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 233).

Imagem 45 Face

http://marciomariguela.wordpress.com/2010/04/22/freud-e-o-moises-de-michelangelo/

Os chifres de Moiss Vieram em consequncia, a simbolizar a majestade e

os benefcios do poder real. (CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p. 234) sentado
como se fosse ao trono, o chifre se relaciona com a expressividade de seu rosto. O
poder vem unir a agressividade. (Ibdem, p. 234).
Os chifres [...] tem o sentido de raio de luz, de relmpago. [...] Quando
Moiss desceu do Sinai, seu rosto resplandecia xodo, 34, 29, i. e., lanava raios.
A palavra raios traduzida no sentido prprio como chifres da Vulgata. Por isso,
os artistas medievais apresentavam Moiss com chifres no alto da cabea. (Op.
Cit., p. 235)

As linhas da face refletem os sentimentos que predominaram; a seo

mdia mostra os traos do movimento reprimido e o p permanece ainda na
atitude da ao projetada. O Moiss da lenda e da tradio tinha um
temperamento impetuoso e era sujeito a crises de paixo. Porm
Michelangelo colocou um Moiss diferente na tumba do papa, um Moiss
superior ao histrico e tradicional, porque conseguiu dominar sua ira, na
viso de Freud, em razo de uma causa qual se havia consagrado.
(MENDES, 2005, p. 26)
 87

Moiss na histria por algumas vezes mostrou-se irritado com seu povo,
porm o de Michelangelo mostra-se com o poder sobre si mesmo, controlando,
contendo sua ira.

Moiss olha para a esquerda, o p direito se apoia no cho e a perna

esquerda est levantada de modo tal que apenas os artelhos tocam o cho.
A expresso facial de Moiss caracteriza-se por mostrar uma mistura de ira,
sofrimento e desprezo. A maioria dos crticos descreve a esttua como a
descida do Monte Sinai, onde Moiss recebeu de Deus as Tbuas da Lei, e
o momento em que ele percebeu que o povo se rejubilava com o Bezerro
de Ouro. Para Freud, no se pode imaginar a figura de Moiss como
prestes a se levantar abruptamente; ele est em sublime repouso, como a
esttua proposta do papa e as outras figuras. Sem mostrar as emoes de
ira, desprezo e sofrimento no seria possvel retratar a natureza de um
super-homem desta espcie. (MENDES, 2005, p. 25)

Apesar da figura no lado esquerdo representar a ira, a sede de justia social,

ele est num estgio de autocontrole de suas emoes.

Em poltica, a direita simbolizava a ordem, a estabilidade, a autoridade, a

hierarquia, a tradio, uma relativa auto-satisfao; a esquerda, a
insatisfao, a reivindicao, o movimento, a busca da justia social, de
maior progresso, a libertao, a inovao, e o risco. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 2009, p. 344)

Moiss como politico, lder do povo hebreu estava com sede de justia,
quando soube que o povo no estava obedecendo as leis impostas, mas mesmo
diante de seu momento de raiva, o olhar e a postura estavam voltados para o
equilbrio. Na Bblia, olhar direita Salmos 142,5 olhar para o lado do defensor:
l o seu lugar. (Ibdem, p. 341). Moiss esta defendendo o si mesmo para
estabelecer seu equilbrio emocional.

Imagem 46 Dando Vida a Imagem do Bloco

http://stuffpoint.com/love/image/60568/melting-ice-heart-wallpaper/
 88

A extraordinria sensibilidade de Michelangelo pedra fazia-o ver a esttua

como se j estivesse l contida nela [...]. (MENDES, 2005, p. 22). A imagem ao ver
um bloco de mrmore j estava na sua imaginao, suas mos fariam a tarefa de
plasmar o que j estava determinado pelo inconsciente. Eu s retiro as sobras, a
esttua j est l. (MICHELANGELO apud MENDES, 1995, p. 23). A modelagem
tem essa propriedade segundo Philippini (2009) de facilitar a transio do abstrato
ao concreto, permitindo plasmar contedos internos.
O bloco bero e priso para a obra do artista, bem como para a sua
criao, ora alimentada, ora contrariada pelo material. (MENDES, 1995, p. 23).
Esculpir sobre uma pedra de mrmore libertar a imagem que at ento estava
presa dentro de seu autor, ainda que esta imagem tenha sido solicitada como a de
Moiss pelo Papa, a estar a forma das mos daquele que a criou. A autora afirma
que Michelangelo tinha uma relao de amor e dio com suas produes, pois
criava de forma muito intensa. A matria a pedra e a forma a criao que
libertaria a esttua eram como dois poderosos inimigos em luta. (Ibdem, p.22).

Michelangelo criou no uma figura histrica, mas um tipo de carter

encarnando uma fora interior inesgotvel, capaz de domar o mundo
recalcitrante; e deu forma no apenas narrativa bblica de Moiss, mas s
suas prprias experincias internas e s suas impresses tanto da
individualidade do prprio Papa Jlio [...]. (Op. Cit., p. 25)

Michelangelo deu forma ao Moiss que era histrico, porm colocou na

escultura sua subjetividade, seu inconsciente contido na imagem. Os dois homens
eram muito semelhantes no temperamento [...]. (Op. Cit., p. 22). Moiss
representava aqui aspectos de quem o criou (Michelangelo), de quem o mandou
fazer, Papa Jlio e do prprio personagem que desejava essa nova concepo para
o povo como relata Fischer (1987). Este deixa claro que o autor tinha quase 80 anos
quando acabou a escultura produzida em 40 anos, retratando na pedra um novo
comportamento, totalmente mais consciente de si mesmo. Freud afirma que a
imagem revela a calma depois da tempestade. Mas essa confirmao s foi
acrescentada num ps-escrito ao artigo, feito em 1927. (FREUD apud MENDES,
1995, p. 26).
 89

Imagem 47 Velho Sbio

http://members.multimania.nl/levenspad/indianen.htm

Um arqutipo que frequentemente encontramos nos sonhos, mitos e

histrias o Mentor em geral, uma figura positiva que ajuda ou treina o
heri. O nome que Campbell d a essa fora Velho Sbio ou Velha Sbia.
Com frequncia, os Mentores falam com a voz de um deus, ou so
inspirados pela sabedoria divina. Os bons mestres e os Mentores
entusiasmam, no sentido original da palavra. Entusiasmo derivado grego
em theos, em deus, significando inspirado por deus, tendo um deus em si,
ou estando na presena de um deus. (VOGLER, 2006, p. 63)

O mentor seria a voz que conduz Moiss pelo seu caminho de individuao
Esse arqutipo se expressa em todos aqueles personagens que ensinam e
protegem os heris e lhes do certos dons. (Ibdem, p. 62) que a voz do Self do
qual passou a ouvir, dando lugar ao prprio Moiss do arqutipo de velho sbio
possuidor da barba Smbolo de virilidade, de coragem, de sabedoria. (CHEVALIER
e GHEERBRANT, 2009, p. 120). Esta lhe daria a habilidade de agir de maneira
correta diante de seus momentos de indignao, podendo apontar assim uma
postura do autor plasmado na figura do velho Moiss. Assim na sua totalidade
podem ser considerados smbolos do equilbrio e da maturidade psquica. (BECK,
1999, p. 66).
Segundo o Coro, o velho Moiss precisou enfrentar provaes penosas por
causa dessa fonte - que o smbolo da fora vital em incessante renovao.
(JUNG, 1990, p. 196). Essa fonte do self est representada na figura do mentor.

Na anatomia da psique humana, os mentores representam o self, o deus

dentro de ns, o aspecto da personalidade que est ligado a todas as
coisas. O ser superior a parte mais sbia, mais nobre, mais parecida com
um deus em ns. (VOGLER, 2006, p. 62)
 90

Essa imagem de escultura criada por um italiano est ligada a sua imagem de
individuao, pois Moiss nela tem o Self como senhor de sua vida. A imagem
contida de poder, fora e equilbrio, contedos de seu autor que levou o ciclo de 40
anos para termina-la e terminou aos 80 anos, concidentemente a idade que Moiss
conseguiu a libertao de seu Self se tornando o que de fato nasceu para ser.

[...] gnio em suas primeiras tentativas para dominar a pedra dura e tenaz, e
expressar numa irrefrevel mensagem artstica sua vitalidade interior. Fica
evidente nesse relevo o envolvimento pessoal do artista em sua ao e reao
pedra inerte e obstinada que tem diante de si. Desde o principio, seu desafio
artstico consistia em penetrar e derrotar a matria. (MENDES, 1995, p. 22)

Michelangelo ao esculpir travava uma luta consigo mesmo, de conseguir

dominar seu temperamento difcil, que precisava ser lapidado at chegar ao que
conseguiu expressar na figura de Moiss, algum consigo mesmo. Outra artista, de
uma regio diferente da Europa tambm teve seu momento de identificao com o
heri, diferente de Michelangelo que traz uma perspectiva sbia e centrada de
Moiss, ela traz a leitura de Moiss beb. Mas antes necessrio entender sobre
sua jornada pessoal de vida.

1.1.2 Jornada Psquica: Frida Kahlo e o Renascimento do Heri Moiss

Imagem 48 Psique Entrada no Jardim do Cupido

http://www.jwwaterhouse.com/view.cfm?recordid=80

Frida Kahlo de outra regio do mundo, do Mxico, tambm plasmou Moiss,

numa verso diferente. A vida da pintora uma grande manifestao de sua
jornada de individuao:
 91

Em suma a criana do destino tem de enfrentar um longo perodo de

obscuridade. Trata-se de uma poca de perigo, de impedimento ou
desgraa extrema. Ela jogada para dentro, em suas prprias profundezas,
ou para fora, no desconhecido; de ambas as formas, ela toca as trevas
inexploradas. (CAMPBELL, 1997, p. 160)

O tempo ruim a que o autor refere-se, aconteceu no inicio da biografia de

Frida que j se iniciava desde a infncia funcionando como um preparo do que seria
seu doloroso presente.

Imagem 49 Fragmentada

http://cristianecampos.arteblog.com.br/56/

Com seis anos de idade, ela caiu doente com poliomielite, o que a obrigou a
ficar de cama por um perodo longo demais para uma menina to ativa.
Parece que a aparece o primeiro sinal de um destino e o incio de um
treinamento para o que viria mais tarde: longos perodos deitada e
imobilizada em uma cama, parcialmente aleijada. A poliomielite deixou em
seu corpo a primeira marca defeituosa das muitas que carregaria por toda
vida uma perna mais fina que a outra. As crianas gritavam para ela:
Frida perna-de-pau!. Para superar a sequela, Frida se dedicou a praticar
esportes que, naquele tempo e lugar, eram adequados apenas para
meninos. Mas ela, em sua nsia de superao, buscava desenvolver e
melhorar seu aspecto, usando at vrias meias uma por cima da outra para
disfarar a diferena das pernas. (CHALUB, 2009, p.78)

Nessa preparao Frida j deixava claro sua tendncia de superar os

desafios que a vida lhe colocava. A concluso do ciclo da infncia o retorno ou
reconhecimento do heri; o momento em que este, depois do longo perodo de
obscuridade, tem revelado seu verdadeiro carter. (CAMPBELL, 1997, p. 160). Aos
18 anos sofreu um grave acidente Uma barra de ferro entrou pelo quadril esquerdo
e saiu pela vagina, sua coluna vertebral partiu-se em dois lugares, sua bacia sofreu
trs fraturas e seu p direito quebrou em 11 partes. (CHALUB, 2009, p. 79).
 92

A autora (2009) acima informa que diante da dor, Frida resolveu pintar
segundo suas motivaes, sem se preocupar com as regras e esttica, No entanto,
este um dos mais significativos aprendizados a fazer com a pintura: deixar fluir,
deixar sair, escorrer, extravasar, transbordar, abrir mo do controle [...].
(PHILIPPINI, 2009, p. 38). Frida passou a colocar para fora, expressar suas
emoes atravs da liberdade expressiva que a pintura lhe permitia.

Por conta deste acidente, do qual os mdicos nem acreditavam que ela
escapasse viva, ficou imobilizada durante meses, engessada, com coletes
que se multiplicariam ao longo da vida. Atravessou os umbrais do desejo de
morrer, da devastao e da dor. Para passar o tempo, para comunicar o
que sentia, para fazer alguma coisa com o que era, comeou a pintar. Com
um espelho afixado sobre a cama, podia olhar para sua prpria imagem
naquele estado, e seu rosto era a nica parte de seu corpo que tinha
permanecido ilesa. (CHALUB, 2009, p. 80)

Imagem 50 Espelho da Alma

http://www.decoracaomobiliario.com/2011/03/espelhos.html

Em meio ao caos, prxima da morte ou desejosa desta, Frida buscou sua

superao por meio da pintura, pois via o que estava em sua alma e a pintura
refletia o que estava dentro. [...] ela reconstrua a si mesma e reconstrua o mundo.
(Ibdem, p. 95). Diante de suas incapacidades fsicas, se tornou capaz de criar e se
recriar psiquicamente.

Esse o estgio de Narciso contemplando a fonte e do Buda sentado em

contemplao sob a rvore, mas no o alvo ltimo; trata-se de um passo
necessrio, mas no do fim. O alvo no consiste em ver, mas em realizar
aquilo que se , a essncia. (CAMPBELL, 1997, p. 182)

Atravs da pintura Frida estava em contato com o si mesmo, comunicando

com seu interior. A essncia de Frida era ser pintora e atravs disto conseguiu sua
 93

superao, segundo Chalub (2009) depois de sua primeira e individual exposio

em Nova Iorque viajou bastante, A partir de 1940, apesar de sua sade ter piorado
e de ela ter perdido alguns dedos dos ps por causa de uma infeco nos rins, sua
carreira como pintora deslanchou e ela recebeu um grande reconhecimento.
(Ibdem, p. 83).

Imagem 51 Desabrochar

http://sssmeencontro.blogspot.com.br/

Frida passou a dar voz ao seu Self, tornando-se o que tinha que ser, aquele
Eu Sou que a Jornada psquica da histria de Moiss aponta, permitindo que sua
essncia viesse a tona em seu trabalho. Ganhou reconhecimento na pintura e se fez
semelhante a Jung, expressando sua individuao atravs das imagens. Frida
passou a se recompor e resignificar atravs de seu trabalho artstico.

Minha vida a histria de um inconsciente que se realizou.

Tudo o que nele repousa aspira a tornar-se acontecimento, e a
personalidade, por seu lado, quer evoluir a partir de suas
condies inconscientes e experimentar-se como totalidade. (JUNG apud
ZAMORA, 2009, p. 74)

Frida utilizou-se da pintura como veculo de seu inconsciente A condio

prvia para que a tendncia a abstrair entre em atividade seria a situao na qual
exista projeo a priori inconsciente de forte carga de libido do sujeito para os
objetos. (SILVEIRA, 1981, p. 18), trazendo para a pintura imagens carregadas de
emoes e fluidez, gerando sade psquica diante de sua dor fsica a caminho da
individuao.

O que Jung diz a respeito de sua prpria vida parece se adequar tambm
vida de Frida Kahlo: a histria de um inconsciente que se realizou. [...]. Mas
 94

sua personalidade parece ter ido alm de sua arte porque sua trajetria
desfia a histria de um indivduo, desenvolvendo-se em comunho com as
contingncias de seu destino. Uma pessoa tornando-se ela mesma,
individuando-se. (CHALUB, 2009, p. 75)

Imagem 52 Contato com o Eu

http://www.infojardin.com/foro/showthread.php?p=5530465

A trajetria de Frida Kahlo foi uma grande jornada da individuao. Sua

segunda e solene tarefa e faanha , por conseguinte [...], retornar ao nosso meio,
transfigurado, e ensinar a lio de vida renovada que aprendeu. (CAMPBELL, 1997,
p. 8). Em meio a concretude da dor, Frida recebeu o chamado da pintura para entrar
cada vez mais em contato com sua totalidade, tornou-se o que tinha que ser: uma
pintora famosa que se utilizava das obras que criava para colocar para fora seu
mundo interior.

Algo que faa a ponte para um caminho que conduza completude interior,
algo que chame. Esse chamado pode vir por meio de uma vocao
ardente sentida [...]. Foi nesse estado de aguda necessidade que Frida
comeou a pintar. Assim a Necessidade deu luz a Eros na vida de Frida, e
ela partiu ao encontro de seu destino. (CHALUB, 2009, p. 90-91)

Mulher de superao cumpriu seu destino com paixo e deixou seu legado e
vida como exemplo para humanidade de sua jornada de individuao. Silveira
(1981) chama de processo de autocura o pintar conduzido pela energia psquica do
sujeito e era isso que Frida buscava a promoo de sade fsica e psquica. Sua
recompensa foi o reconhecimento de sua obra plstica.

Cumprir a prpria destinao a responsabilidade do homem. Desenvolver

a habilidade de responder apropriadamente s exigncias do mundo interior
no relacionamento como mundo externo a suprema obra de uma vida.
Jung disse que a personalidade a mxima realizao daquilo que inato e
 95

especfico a um ser vivo em particular e que ela s se desenvolve por meio

das aes pessoais, tornando manifesta a individualidade. (JUNG apud
CHALUB, 2009, p. 85)

Em 1940 passou a ser reconhecida e em 1945 pintou a tela inspirada no que

Freud escreve sobre Moiss, recebendo em 1946 o prmio Nacional para Arte e
Cincia.

Imagem 53 Moiss ou Ncleo da Criao

http://www.artenadas.com.ar/2011/12/frida-pinturas-obras-vida-cuadros.html

Ontem, depois de escrever estas palavras para vocs, reli-o, e devo

confessar que acho o quadro muito incompleto e muito diferente do que
deveria ser a interpretao do que Freud analisa to maravilhosamente em
seu Moiss. (FRIDA apud ZAMORA, 2006, p. 120)

Frida deixa claro que havia uma inteno em fazer o Moiss sobre quem
Freud escreveu, porm percebeu que no atingiu sua ideia inicial, ou seja, foi pega
por sua subjetividade (contedos pessoais) o que determinou a forma de suas
imagens.

A produo imagtica consequncia de processos primrios de

elaborao psquica, tendo assim, na maioria das vezes, a possibilidade de
no passar pelo crivo da conscincia e do controle egico. Posteriormente,
ao ser confrontada atravs de sua materialidade, poder comear
gradualmente a oferecer alguns, dentre seus mltiplos significados
conscincia. (PHILIPPINI, 2009, p. 16)

Com a imagem plasmada, escreveu uma carta com a anlise de sua pintura,
trazendo a conscincia o que plasmou. A escrita o esforo de registrar o
 96

pensamento fugidio e transform-lo em memria. (MENDES, 2005, p. 27). Associou

o nascimento do heri representado por Moiss a todas as figuras humanas ou
divinas a sua volta claro que o tema central Moiss, ou o nascimento do Heri,
mas generalizei a meu modo um modo muito confuso os fatos e imagens que me
causaram as impresses mais fortes quando li o livro. (FRIDA apud ZAMORA,
2006, p. 120).
O sol localizado na rea central da parte superior tem destaque e peso Se
no o prprio deus, para muitos povos, uma manifestao de divindade.
(CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 836) e na pintura Frida afirma que o sol o
deus inicial, o que liga todas as coisas e o que d a vida e a energia. [...] pintei o Sol
como o centro de todas as religies, como o primeiro deus, e como criador e
reprodutor da vida. Esta a relao entre as trs figuras principais no centro deste
quadro. (FRIDA apud ZAMORA, 2006, p. 122).
O sol tem raios semelhantes ao Hierglifo egpcio para dia feliz.
(FRUTIGER, 2007, p. 250) e os oito raios unem a todas as figuras Assim tambm,
totalizador, aparece o oito nas crenas africanas. (CHEVALIER e GHEERBRANT,
2009, p. 652). Tambm simboliza um equilbrio entre as figuras O oito ,
universalmente, o nmero do equilbrio csmico (Ibdem, p. 651). Oito para estes
autores o nmero de fecundao e entre os raios est Moiss na posio prestes
a nascer. O sol criador est dando vida, trazendo luz ao renascimento do beb
Moiss.

[...], pois o oito o nmero do Gnio e do Antepassado o mais velho dos

ancestrais que se sacrificou para garantir a regenerao da humanidade
quando do seu estabelecimento definitivo na terra. (GRIE E DIE apud
CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 652)

Os nmeros de raios simbolizam algum importante na sociedade, que

ofereceu sua prpria vida em prol dela e este personagem est no centro do quadro,
Moiss simboliza todos os heris descritos em suas jornadas.

Comecei a pintar a imagem do beb Moiss [...]. Do ponto de vista artstico

tentei fazer com que o cesto, coberto por uma pele animal, se parecesse o
mximo possvel com um tero [...]. Para enfatizar isto, pintei o feto humano
em sua ltima fase dentro da placenta. As trompas de Falpio, que se
assemelham a mos, abrem-se para o mundo. De cada lado do menino
recm-nascido coloquei os elementos de sua criao o ovo fertilizado e a
diviso celular. (FRIDA apud ZAMORA, 2006, p. 121)
 97

As trs figuras que Frida cita anteriormente como principais que esto abaixo
do sol criador so elementos tambm da criao. A cesta com a pele de animal
como Frida afirmou sendo o tero e a placenta que Chevalier e Gheerbrant (2009)
simbolizam como as guas primordiais. O meio da tela onde se localiza Moiss h
um destaque e dinamismo, o foco da tela. Esta regio onde se localiza o beb
simboliza o mundo corporal, das sensaes, matria, me, terra, natureza, instinto.
(ORMEZZANO, 2009, p. 59). Frida mostra com destaque na figura do beb, sua
fragilidade, sua dependncia nos momentos em que esteve fragilizada pelas
consequncias do acidente, alm do desejo da criao, de ser me que foi
transferida para o pintar, o criar de outra forma, simbolizada pelas mos que se
abrem para o mundo.

Imagem 54 Minha Ama e Eu

http://voo-de-aguia.blogspot.com.br/2010/08/minha-ama-e-eu-1937-frida-kahlo.html

Moiss e todos aqueles que, segundo a lenda, tiveram o mesmo comeo e

se tornaram lderes importantes de seus povos em outras palavras, heris mais
espertos que os demais [...]. (FRIDA apud ZAMORA, 2006, p. 121).
Frida compara a inicio de Moiss a todos os homens que tiveram uma
importncia muito grande para sua sociedade, os considerando heris como
influenciadores e controladores da humanidade.

Como Moiss, sempre houve uma poro de reformistas de alta classe das
religies e sociedades humanas. Poderamos dizer que eles so uma
espcie de mensageiros entre as pessoas a quem manipulam e os deuses
que inventam, para poder manipul-las. Muitos deuses deste tipo ainda
existem, como vocs sabem. Naturalmente, eu no tinha espao bastante
 98

para todos eles, de modo que pus dos dois lados do Sol aqueles que,
querendo ou no, esto diretamente relacionados com o Sol. (Ibdem, 122)

Os deuses como foi dito anteriormente esto ligados ao Sol porque Frida cita
o Sol como o criador, o primeiro e independente de ser ocidental ou oriental vieram
do mesmo lugar, do mesmo comeo.

A arte, portanto, como a compreendemos, tem uma fundamental

importncia na trajetria humana, auxiliando o homem a estruturar seu eu,
a lidar com seus medos, dvidas e perplexidades diante do desconhecido.
(MONTEIRO, 2009, p. 21)

Essa tela mais uma imagem do processo da jornada de individuao de

Frida que diante das condies no controlveis, cirurgias, internaes, meses na
cama, medo e at desejo de morte, pintava, permitindo-se a aprender como lidar
com suas questes sempre to presentes. O que eu queria expressar com a
mxima intensidade e clareza era que a razo por que as pessoas precisam inventar
ou imaginar heris e deuses puro medo... medo da vida e medo da morte. (FRIDA
apud ZAMORA, 2006, 121). Esse ciclo de vida e morte era a consequncia que
Frida encontrava ao longe de sua trajetria.

Imagem 55 Sem Esperana

http://ventosearagens.blogs.sapo.pt/57281.html

Depois de pintar os deuses para os quais tinha espao em seus respectivos

cus, quis separar o mundo celestial, de imaginao e poesia, do mundo
terrestre do medo da morte. Assim, pintei os esqueletos humanos e animais
que vocs esto vendo aqui. A Terra pe suas mos em concha para
proteg-los. Entre a Morte e o grupo em que esto os heris no h
divises, porque os heris tambm morrem, e a Terra generosa os acolhe
sem distino. (Ibdem, p. 123)
 99

A pintura dividida em partes e os heris so divididos dos deuses

representados atravs dos esqueletos, estes expressando a morte, que a nica
coisa que separa os heris dos deuses. Os deuses so eternos, os heris morrem e
Moiss ao centro renasce. Ormezzano (2009) estudou a leitura de imagens e para
cada parte identificou caractersticas coletivas, dentre elas no lado esquerdo
realidade interior, [...], passado, emoo e eu. (p.59) e no lado direito realidade
exterior, [...], ao, interior, tu. (Loco. Cit.) para as posies onde esto localizadas
as caveiras. Indicando que quem a produziu via sua realidade interior e exterior
levadas pela morte ou pelo medo de morrer como algumas citaes da prpria Frida
revelam.

Atravs da morte simblica (katbase ou rito inicitico), o heri passa a ter

maior conhecimento de suas foras e fraquezas, alcanando a maturidade
necessria para transpor os desafios de sua jornada. Deste modo, o
smbolo do heri representa uma tentativa do inconsciente de levar a libido
regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo
do conflito. (GOMES, 2010, p.7)
.
Essa morte simblica que Frida passava, a levava para mais prxima de seu
Self, atravs do ato criativo de mergulhar em si atravs de suas pinturas, resolvendo
questes internas e externas. A figura do renascimento do heri surge para dar fim a
esse medo da autora, diante de suas dificuldades, surgindo e ressurgindo atravs da
nova forma de lidar com elas e de se superar.

Imagem 56 Potencializando o que tem Dentro

http://www.revistafotografia.com.br/thomas-barbey/
 100

E, por ltimo, a massa humana poderosa e nunca suficientemente

enaltecida, composta de toda sorte de... insetos: os guerreiros, os pacifistas,
os cientistas e os ignorantes; os construtores de monumentos, os
rebeldes, os carregadores de bandeiras, os agraciados com medalhas,
os oradores, os loucos e sos, os felizes e os tristes, os sadios e os
doentes, os poetas e os tolos, e todo o resto das pessoas que vocs
queiram ter nesse amontoado fuc-bulous. S os da frente so vistos com
clareza; os demais, na confuso, quem sabe? (FRIDA apud ZAMORA,
2006, p. 124)

Por ltimo as pessoas consideradas comuns, as que no tiveram destaques

na sociedade, mas que fazem parte dela. Do lado esquerdo, em primeiro plano, h
um homem, o construtor das quatro cores (as quatro raas). direita, a me, a
criadora, com seu filho no colo. Atrs deles, o macaco. (Loc. Cit.). Do lado onde
Ormezzano (2009) informa que pertence a simbologia do Inconsciente, origem,
conflitos [...] (p. 59) o smbolo do construtor remete a simbologia da construo [...]
como o prprio smbolo da manifestao universal. Ela o tambm em sentido
inverso: toda construo renova a obra da criao. (CHEVALIER e GHEERBRANT,
2009, p. 274). Essa manifestao de todos est ligada cor de pele, sendo criados
a partir do mesmo, mostrando uma igualdade universal para todos. Frida lembra
mais uma vez que a origem igual para todos.
No outro extremo a presena tambm de uma figura criadora, a grande me
Dentre todos os arqutipos do inconsciente coletivo nenhum possui carga
energtica mais forte que o arqutipo me. (SILVEIRA, 1981, p. 276). A posio
onde se localiza esta segundo Ormezzano (2009) Vida instintiva, me pessoal, terra
[...]. (p.59). No s remetendo ao inconsciente, mas tambm a criao. Tanto o
lugar de transformao mgica e de renascimento, quanto o mundo subterrneo e
seus habitantes, so presididos pela me. (SILVEIRA, 1981, p. 277).
Atrs da me smbolo da criao, da transformao est o macaco:

[...] smbolo das atividades do inconsciente. De fato, o inconsciente se

manifesta sem que possa ser dirigido por um regulador seja sob uma
forma perigosa, desencadeando as foras instintivas, no controladas e,
consequentemente, degradantes, seja sob uma forma favorvel e
inesperada, dando subitamente um trao de luz ou uma inspirao feliz para
agir. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2009, p. 575)

O smbolo do macaco reflete o que Frida se permitiu durante sua trajetria,

que seu inconsciente estivesse presente em sua criao mobilizada pela pintura.

[Aqui temos] as duas rvores que formam um arco do triunfo, com a vida
nova que sempre brota do tronco da velhice. Isso tudo o que posso dizer
 101

sobre meu quadro, mas aceitarei toda sorte de perguntas e comentrios.

No vou me enfurecer. Muito obrigada. (FRIDA apud ZAMORA, 2006,
p.124).

Imagem 57 Individuao

http://www.photoshopcreative.co.uk/image/38729/my_world_and_welcome_to_it

Mais um smbolo de renascimento: rvores com vida que nasceram de um

tronco prximo da morte. A pintura permite que o invisvel se torne visvel. (KLEE
apud SILVEIRA, 1981, p. 39). Frida expe sua jornada prxima da morte, mas
correndo, buscando sempre a vida. O beb Moiss no quadro de Frida
simbolicamente a si mesma, fragilizada e numa relao muitas vezes de dependente
do outro devido sua condio fsica, renasce para vida, para sua estruturao
psquica e fsica, uma verdadeira histria de superao de dor e da proximidade da
morte para a libertao do Eu Sou, atravs do ato criador da arte. Assim como
Moiss, Frida tambm deu voz ao ser e renasceu algumas vezes, tornando-se
herona de sua histria. O heri, por conseguinte, o homem ou mulher que
conseguiu vencer suas limitaes histricas, pessoais e locais e alcanou formas
normalmente vlidas, humanas. (CAMPBELL, 1997, p. 8).
 102

CONCLUSES E RECOMENDAES

As narrativas mticas funcionam como fenmenos orais universais oriundos

do nosso inconsciente coletivo. A arteterapia utiliza-se delas como facilitadora para
que o indivduo chegue a solues de problemas internos e externos, alcanando o
equilbrio emocional desejado, com o a participao essencial das imagens mticas
que abrem caminhos para que os arqutipos e smbolos contidos na narrativa,
propiciando dentro do individuo a apreenso da conscincia em direo ao
autoconhecimento.
O mito de Moiss abordado nesta monografia est pleno desses contedos
provenientes do inconsciente coletivo. Foi possvel constatar que a jornada do heri
descrita inicialmente por Campbell se encaixa perfeitamente na histria de Moiss e
sua jornada. Assim, Moiss mais um dos heris de mil faces aos quais refere-se
Campbell.
Ao mergulhar no estudo dos arqutipos deste mito, percebi que a jornada do
heri, vivida por Moiss atende a todos os requisitos simblicos, estando
relacionada aos estgios da vida que Jung e alguns outros autores junguianos
descrevem quando abordam a grande jornada rumo individuao. Est jornada
heroica permite ao individuo entrar em contato com algo que pertencente a todos:
o processo de individuao, revelando a verdade de todos em forma simblica.
O processo de individuao envolve a conscientizao da persona e morte
desta, o conflito do ego e self, e finalmente o domnio do self, quando realmente o
individuo atende ao seu chamado, tornando-se o que realmente tinha que se tornar:
o Eu Sou. E que encontra-se muito bem descrito pelo smbolo da sara ardente do
Self de Moiss.
O foco da histria est na segunda metade da vida, fase chamada de
passagem do meio e muito bem representada pelo smbolo da abertura do mar.
Essa fase do meio determinante na vida dos indivduos, pois a fase de tornar-se
prximo da prpria totalidade psquica.
A arteterapia trabalha com a contao do mito e a facilitao de sua
compreenso atravs da materializao. A concretude da imagem e a apreenso do
seu sentido simblico pela conscincia permite movimentar, transformar e
desbloquear energias psquicas de quem ouviu a histria. Com a ajuda da imagem,
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a compreenso do ser se abre e vemos sua atuao na vida do autor. Para

comprovar essa importncia vimos a histria de Michelangelo que plasmou Moiss
numa verso que desejava para si prprio e Frida Kahlo que viveu uma jornada cujo
chamado iniciou-se ainda na infncia de superao. Frida sofreu um acidente bem
srio que a aproximou da morte por diversas vezes, porm atendeu ao seu chamado
heroico e superou com sua sade psquica os obstculos de sua jornada, pintando
suas dores e dificuldades. Frida plasmou o beb Moiss e seu renascimento como
heri, bem subjetivo e relacionando a sua vida pessoal, pois precisou renascer
diversas vezes.
Em algum momento para ambos os artistas estudados e para muitos outros
que no foram citados a imagem arquetpica de Moiss apareceu como imagem
guia de verdades internas e externas, no processo espontneo de individuao,
presente em toda humanidade.
Assim, o mito de Moiss poder servir de referncia para muitos
arteterapeutas, pela importncia da sua estrutura simblica e de seus possveis
desdobramentos, no processo de individuao, pois descreve a jornada psquica, de
quem dele se aproxima.
Percebo que as histrias bblicas ainda so pouco exploradas na arteterapia,
talvez ainda por conta da falta de conhecimento sobre elas. Recomendo o olhar, a
valorizao e o estudo sobre o campo simblico dos mitos presentes na bblia,
assim como de tantos outros mitos que j foram bastante estudados no campo de
conhecimento da arteterapia.
As histrias bblicas podero ser vistas como uma fonte transdisciplinar rica
de simbologia relativa ao inconsciente coletivo tambm como foi possvel apresentar
neste estudo sobre o mito de Moiss. Assim recomenda-se para estudos
complementares os campos simblicos referentes outras narrativas bblicas de
carter mtico, para ampliao deste dados pertinente ao inconsciente coletivo.
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