5.

CONCEPIA DESPRE DREPT I LEGE A SFNTULUI TOMA

DAQUINO

Sfntul Toma dAquino a preluat teoria dreptului natural (I) i a artat contribuia
covritoare a cretinismului la crearea i evoluia dreptului (II).

I. Noi semnificaii ale Teoriei dreptului natural

La Sfntul Toma, ntlnim distincia dintre dreptul natural i legile omeneti.

Dreptul natural nu se confund cu morala i este muabil (i nu imuabil), deoarece

natura noastr uman este muabil, schimbtoare. Din aceast cauz, ar trebui ca i
legile omeneti s fie schimbtoare, pentru c ele sunt consecinele dreptului natural.

In ceea ce privete legile omeneti pozitive, doctrina Sfntului Toma este

concentrat pe cinci aspecte: necesitatea legii omeneti, originea legii, continuitatea
legii, calitile i autoritatea legii.

1. Necesitatea legii omeneti se justific nu prin faptul c legea este un remediu al

rului, al pcatului, ci prin faptul c provine din natura uman, pe care o reflect. Legea
omeneasc are n coninutul su dispoziii nu numai represive, ci i permisive i
preventive.

2. Originea legii este legat de regimul politic i cuprinde dispoziii pentru

monarh, pentru cei bogai sau nelepi i pentru popor. Este preluat ideea lui Aristotel
c legile concentreaz un maximum de virtute (leges habent maximam virtutem).
3. Continuitatea legii este explicat tot prin intermediul dreptului natural, pentru c
orice lege omeneasc provine din dreptul natural. Legea creat de legiuitor nu este
altceva dect expresia justului natural. Dreptul este rezultatul a dou componente
importante: raiunea i voina.

4. In ceea ce privete calitile legii, bineneles aceasta trebuie s fie just, adic
s reflecte binele comun i nu interesele personale ale legiuitorului, dar, trebuie s fie i
corespunztoare condiiilor de spaiu i timp, n conformitate cu justul natural.

5. Autoritatea legii nu poate exista dect dac legea este just, dac ea corespunde
justului natural. Dac ea este expresia a ceea ce este just, va fi neleas i aplicat de
oameni. Dac legea este injust, atunci ea trebuie sancionat de judector.
 Din concepia Sfntului Toma rezult c:

termenul drept se confund n continuare cu cel de just, ca la greci i la romani, fiind un

just care deriv din natur

Este vorba despre un just natural, flexibil, care nu ofer, ns, reguli fixe. Prin
urmare, dreptul natural, la Sfntul Toma, nu are dect rolul de a oferi reguli generale,
imprecise, schimbtoare. Legile omeneti, pozitive ocup partea preponderent n
ansamblul dreptului natural.

II. Contribuia cretinismului la crearea i evoluia dreptului

Rolul cretinismului n formarea dreptului este dublu:

- pe de o parte, divinitatea are rolul de a ne arta c natura noastr uman nu

este singur n Univers, c exist o lume spiritual puternic deasupra ei;
- pe de alt parte, cunoaterea uman poate fi ajutat de revelaia divin.
Dumnezeu cluzete omul de-a lungul vieii i l ilumineaz s descopere
adevruri raionale.

Termenul drept are aceeai semnificaie ca la Aristotel, adic dreptul este obiectul
justiiei. Se recunoate existena dreptului natural, a dreptului ginilor. Dreptul pozitiv nu
poate avea ca izvor dect legile omeneti, profane.

Legea suprem este legea etern, cauza suprem a tuturor lucrurilor i din care
deriv totul, pentru c ea este divin. Preceptele sale nu sunt cunoscute direct de om, ele
trec n legea natural.

Sfntul Toma arat c legea omeneasc deriv din legea natural, este o prelungire a
acesteia i este expresia raiunii profane.

n ceea ce privete izvoarele dreptului, acestea sunt de origine cretin, i anume,

Vechiul i Noul Testament, adic legea veche i legea nou.

Scopul acestor dou izvoare este de a ne dezvlui o dimensiune spiritual n plus,

cea a existenei divinitii, prin care ne putem salva sufletul. Mntuirea sufletului ne
asigur accesul la o altfel de existen, marcat de aceast dat de constan, pentru c
este o existen venic, caracterizat de Sfntul Toma ca fiind o beatitudine etern. Fr
credin ns, refuznd s respectm legile divine, nu putem accede la aceast lume
nou, pe care Dumnezeu vrea s o mpart cu noi.

Aceast concepie este pur religioas, aparent fr nici o legtur cu dreptul. Legea
nou, legea lui Hristos este total diferit de legea uman, ea nu are coninutul clasic i
forma legii scrise. Legea cretin, fiind destinat celor care doresc s fie desvrii, nu
seamn cu nimic din ceea ce nseamn lege omeneasc, ea este atipic, pentru c
presupune o revoluie interioar, o permanent lupt pentru a ne schimba. Legea cretin
este o stare de spirit, pe care trebuie s o trim n permanen.

Observm astfel, c spre deosebire de Sfntul Augustin, la Sfntul Toma apare o

distincie ntre legea cretin i drept, acesta din urm rmnnd la ndemna tuturor,
inclusiv a celor care nu sunt credincioi.

Ceea ce este interesant este faptul c doctrina Sfntului Toma readuce n prim-plan
teoria dreptului natural al antichitii. i la el ntlnim distincia dreptului n drept public
i drept privat.

Pentru dreptul public, a susinut teoria laic a suveranitii, ceea ce deschis calea
apoi pentru separarea statului de biseric. Suveranitatea sau autoritatea politic a statului
este explicat prin intermediul teoriei dreptului natural; ea deriv din natur, dominaia
politic este natural.

Dreptul privat este marcat de teoria proprietii private (dominium),

respingndu-se teoria proprietii obteti, comunitare a cretinilor, din planul dreptului
i plasnd-o n sfera moralei. Se face referire la noiunea de vnzare- cumprare, de uz,
de contracte, Sfntul Toma reitereaz, de asemenea, noiunea de delict aa cum a fost ea
consacrat de dreptul roman.

Instituia cstoriei are un regim mixt, juridico-religios, n sensul c aceasta are i

un rol divin, de unire cu Hristos i cu biserica, de unde rezult interdicia divorului, a
poligamiei i a incestului.