Objetivas

1) (UEL_2003) - Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a

afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que
existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta importantssima...
podendo com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica
daquilo que se costuma chamar civilizao ocidental.
(REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo:
Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os
chamados pr-socrticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o
principal problema por eles investigado.
a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.

2) (UEL-2003) Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a filosofia:

a) Surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em
oposio aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses
lgico-argumentativas.
c) Reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando qualquer prova da existncia de
alguma fora divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia
cultural dos gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da
tradio.

3) (UEL-2004)- Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a

totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o
mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as
partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as
mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis
nasceu, diversificou-se e organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia
humana: a natureza no operou no comeo de maneira diferente de como o faz ainda,
cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado
pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem. (VERNANT, Jean-Pierre. As
origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro:
Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia
no comeo, ou seja, no momento original.
b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos
sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao
natural e esta pode ser compreendida racionalmente.
d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da
totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana.
e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e
nem todas estas explicaes podem ser racionalmente compreendidas.

4) (UEL-2004) Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas

dos primeiros filsofos fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A
proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio
ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as propriedades
que definem a filosoficidade. (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Prsocrticos: a
inveno da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.)
Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido
promovida pelos primeiros filsofos.
a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos
naturais.
b) A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou
reformuladas.
c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade
imposta pela religio.
d) A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o
conhecimento.
e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas
conflitantes entre si.

5) (UFU-1 Fase Janeiro de 1999)Parmnides de Elia, filsofo pr-socrtico, sustentava

que
I- o ser .
II- o no-ser no .
III- o ser e o no-ser existem ao mesmo tempo.
IV- o ser pensvel e o no-ser impensvel.
Assinale
A) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
B) se apenas I, II e III estiverem corretas.
C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
D) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
E) se todas as afirmativas estiverem corretas.

6) (UFU- 1 Fase Janeiro de 1999)Herclito de feso, filsofo pr-socrtico,

compreendia que
I- o ser vir-a-ser.
II- o vir-a-ser a luta entre os contrrios.
III- a luta entre os contrrios o princpio de todas as coisas.
IV- da luta entre os contrrios origina-se o no-ser.
Assinale
A) se apenas I, II e III estiverem corretas.
B) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
D) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
E) se todas as afirmativas estiverem corretas.

7) (UFU_Setembro de 2002)
S resta o mito de uma via, a do ser; e sobre esta existem indcios de que sendo no
gerado tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim; nem jamais era
nem ser, pois agora todo junto, uno, contnuo () Sobre a Natureza, 8, 2-5
A partir deste trecho do poema de Parmnides, possvel afirmar que
A) a continuidade, a gerao e o imobilismo esto presentes na via do ser.
B) o ser, por no poder no ser, no gerado nem deixa de ser, no tendo princpio nem
fim.
C) a via do ser aquela percebida pelos nossos sentidos.
D) o ser, para o autor, de certo modo no , pois nunca foi no passado nem ser no
futuro.

8) (UFU-Julho de 2003 1 Fase ) S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser ,
mas o nada no ; sobre isso, eu te peo, reflita, pois esta via de inqurito a primeira
de que te afasto; depois afasta-te daquela outra, aquela em que erram os mortais
desprovidos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um
pensamento errante: eles se deixam levar surdos e cegos, perplexos, multido inepta,
para quem ser e no ser considerado o mesmo e no o mesmo, para quem todo o
caminho volta sobre si mesmo.
Parmnides, Sobre a Natureza, 6, 1-9.
Sobre este trecho do poema de Parmnides, correto afirmar que
I - s se pode pensar e dizer que o ser .
II - para os mortais o ser considerado diferente do no ser.
III - possvel dizer o no ser, embora no se possa pens-lo.
IV - duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.
A) II e III
B) II e IV
C) I e III
D) I e IV

9) (UEL-2005) - Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs
espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua
vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas
mesmas espcies.
- verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas mesmas
espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos
nomes que a cidade. (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a
possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros.
b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o
princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos
polticos, faz as
leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece.
d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve
habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se
tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz.

10) Mas quem fosse inteligente () lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so

duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se
compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e
incapaz de ver, no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por
falta de hbito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se, por vir de uma maior
ignorncia a uma luz mais brilhante, no estaria deslumbrada por reflexos
demasiadamente refulgentes [brilhantes]; primeira, deveria felicitar pelas suas
condies e pelo seu gnero de vida; da segunda, ter compaixo e, se quisesse troar
dela, seria menos risvel esta zombaria do que aquela que descia do mundo luminoso.
(A Repblica, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1987. )
Sobre este trecho do livro VII de A Repblica de Plato, correto afirmar.
I - A condio de quem vive nas sombras digna de compaixo.
II - O filsofo, sendo aquele que passa da luz sombra, no tem problemas em retornar
s sombras.
III - O trecho estabelece uma relao entre o mundo visvel e o inteligvel, fundada em
uma comparao entre o olho e a alma.
IV - No trecho, afirmado que o conhecimento no necessita de educao, pois quem se
encontraria nas sombras facilmente se acostumaria luz.
Marque a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.
A) II e III
B) I e IV
C) I e III
D) III e IV

Discursivas

(UFU-2000 2 fase)"Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas.
(...) No se pode entrar duas vezes no mesmo rio".
(Herclito. Pr-socrticos, Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978)
"Necessrio dizer e pensar que s o ser , e o nada, ao contrrio, nada : afirmao que
bem deves considerar".
(Parmnides. Pr-socrticos. Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978)
11) A partir dos fragmentos acima, estabelea as principais diferenas entre as
concepes do ser de Herclito e de Parmnides.

Leia o texto:
(UFU 2 Fase Maro de 2002) Ao Logos, razo e palavra do que sempre , os homens
so incapazes de compreend-lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de t-lo ouvido
pela primeira vez, porque todas as coisas nascem e morrem segundo este Logos. Os
homens so inexperientes, mesmo quando eles experimentam palavras ou atos tais quais
eu corretamente os explico segundo a natureza, separando cada coisa e explicando como
cada uma se comporta. Enquanto isso os outros homens esquecem tudo o que eles
fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo, tudo o que eles vem.
Adaptado de HERCLITO. Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. p. 79.
A partir do aforisma de Herclito, responda s questes propostas:

12) Herclito pode corretamente ser caracterizado como um filsofo empirista,

cuja fonte de conhecimento se encontra nas sensaes?
13) Qual o fundamento permanente de todo conhecimento e quem, segundo o
texto, corretamente o conhece e o enuncia? Justifique as duas respostas com
trechos do texto acima de Herclito.

(UFU-Dezembro de 2004) Os fragmentos abaixo representam trs temas fundamentais

que configuram o pensamento de Herclito de feso.
O deus dia noite, inverno vero, guerra paz, saciedade fome; mas se alterna como
fogo, quando se mistura a incensos, e se domina segundo o gosto de cada. Fr. 67.
Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias e
por mercadorias ouro. Frag. 90

A partir das citaes acima:

14) Explicite quais so seus temas.

15) Comente cada um deles de modo a caracterizar a filosofia de Herclito

(UFU 2 a fase SETEMBRO de 2002 )

Leia, abaixo, o trecho de Plato, extrado da Apologia de Scrates.
() descobrem uma multido de pessoas que supem saber alguma coisa, mas que na
verdade pouco ou nada sabem. () e afirmam que existe um tal Scrates () que
corrompe a juventude. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos, no
tm o que responder; no sabem, mas para no mostrar seu embarao apresentam
aquelas acusaes que repetem contra todos os que filosofam: as coisas do cu e o que
h sob a terra; o no crer nos deuses; fazer prevalecer o discurso e a razo mais fraca.
Isso porque no querem dizer a verdade: terem dado prova de que fingem saber, mas
nada sabem. Apol., 23 c-e.
A partir do trecho apresentado acima, responda s seguintes questes.

16) Para Plato, qual a verdadeira acusao que se faz contra Scrates?

17) Quais elementos caractersticos da filosofia socrtica podem ser extrados deste
trecho?

18) Que acusaes, tendo em vista as caractersticas especficas da filosofia de

Scrates, so apresentadas como no tendo fundamento?

No livro I da Repblica de Plato, o sofista Trasmaco faz a seguinte considerao.

- Heracles! A est a habitual ironia de Scrates... Eu sabia disso e aos presentes j
havia prevenido que tu no quererias responder, que fingirias nada saber e tudo farias,
menos responder, se algum te fizesse uma pergunta.
PLATO. Repblica.Trad. de Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins
Fontes, 2006. p. 18.
A partir da leitura do texto acima, responda as seguintes questes.

19) O que a ironia Socrtica?

20) Com qual finalidade Scrates irnico?