MD Magno

Velut Luna
A Clnica Geral
da Nova Psicanlise

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

 MD Magno

VELUT LUNA
A CLNICA GERAL DA NOVA PSICANLISE
Seminrio 1994
2 Edio

editora
 uma editora da

Presidente
Rosane Araujo

Diretor
Aristides Alonso

Copyright 2005 MD Magno

Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros

Editorao Eletrnica e Produo Grfica

NovaMente Editora

Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
M198e
Magno, M.D. 1938 -
Velut Luna: seminrio 1994 / M. D. Magno ; [preparao de texto:
Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros]. 2.ed Rio de Janeiro :
Novamente, 2008.
310 p ; 16 x 23 cm.

ISBN 978-85-87727-42-8

1. Psicanlise - Discursos, ensaios, conferncias. I. Silveira Junior,

Potiguara Mendes da. II. Medeiros, Nelma. III. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :

Rua Sericita, 391 - Jacarepagu

22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
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www.novamente.org.br
www.novamenteeditora.com.br
 Sumrio

1. NOSSAS REALIDADES VIRTUAIS

Reconsiderao da postura clnica da psicanlise diante do processo geral de
deteriorao Velut Luna como imagem de hiperdeterminao Hiperdeterminao
como referncia ltima de cura Manejo da ordem primria e secundria a partir da
hiperdeterminao Proposio de dois nveis de realidade virtual: efetiva e em reserva.
13

2. DEONTOS?
Validade do enunciado lacaniano no abrir mo do seu desejo Na referncia ALEI
impossvel abrir mo do desejo Entendimento do regime de culpa e inocncia no
cumprimento dALEI Assimilao contempornea da tica ao exerccio superegico
do sintoma Clnica Geral exige projeto deontolgico baseado no Reviro.
35

3. ANAMNESE
Exigncia de anamnese no processo de cura Comparao entre taosmo e
confucionismo segundo Ren Gunon Exemplaridade de taosmo e confucionismo
no entendimento da referncia hiperdeterminao e Clnica Geral Esclarecimentos
sobre o sentido de anamnese Apresentao do esquema de vinculaes na histria
do pensamento: AME, OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM.
57
 4. AME... AMM
Referncia estritamente primria na religio dAME Na religio dOPAI referncia
passagem de Primrio ao Secundrio Referncia estritamente secundria na religio
dOFILHO Pensamento cristo como exemplaridade de referncia secundria
Pensamento gnstico indica passagem de Secundrio para Originrio: religio
dOESPRITO Referncia ao Originrio permite vigncia do Vnculo Absoluto na
religio do AMM Entendimento do processo de Cura e de anamnese como
comparecimento de referncia ao Originrio.
83

5. OS CINCO IMPRIOS
Equivalncia entre ordem simblica e amor na religio dOFILHO Comprometimento
da psicanlise com o Terceiro Imprio Crtica da reduo lacaniana da transferncia
ao amor e suposio de saber Transferncia referncia direta ao Vnculo Absoluto
Condio de Vnculo Absoluto oposio externa entre Haver e no-Haver
Pensamento trgico entendimento decadente da irreversibilidade.
101

6. A SEIS REFERNCIAS CLNICAS

Apanhado dos aparelhos de base da atividade clnica Primeira referncia: ALEI Haver
desejo de no-Haver Segunda referncia: trs regimes de recalque (primrio,
secundrio e originrio) Terceira referncia: Cinco Imprios Quarta referncia:
quatro sexos (consistente, inconsistente, insistente e desistente) Quinta referncia:
nosologia (neurose, psicose e morfose) Sexta referncia: vetorizao segundo eixos
tpico, intensivo e liminar.
119

7. OS IMPRIOS AINDA
Retomada das principais caractersticas dos Imprios Heresia e gnosticismo so
rompimentos em relao referncia paterna Quinto Imprio como reconhecimento
da hiperversidade dALEI Razo comunicacional razo sintomtica Possibilidade
da instituio psicanaltica diante do problema da razo sintomtica Hiper-mestre se
exercita na referncia ao AMM.
137

8. UM ODOR DE POCILGA
Clnica Geral: interveno nas questes do mundo com referncia analtica Denegao
nos discursos contemporneos tica baseada em consensos sintomticos como
denegao da falta de fundamentos Teorema psicanaltico pode estabelecer
fundamento tico? Fundamento mstico da psicanlise garantia de postura suspensiva
Postura suspensiva sustenta tica do bem-dizer Problema da falta de fundamento
tico na atualidade.
151

9. O INCONSCIENTE
Retorno de Freud: inconsciente da ordem do recalcado Reelaborao do conceito
de recalque: recalque primrio, secundrio e originrio Inconsciente em nvel primrio,
secundrio e originrio Inconsciente o discurso do mesmo Dimensionalidades do
inconsciente Inconsciente como superfcie do plano projetivo.
167

10. O SUJEITO
Problematizao do conceito de sujeito Estatuto do Eu (Ich) freudiano Exame do
cogito cartesiano Sujeito soluo para movimento de dubitao Sujeito
transcendental de Kant Deslocamento lacaniano do conceito de sujeito Crtica ao
conceito de sujeito como escolha em Badiou Sujeito da Renncia: dubitao e
exasperao entre Haver e no-Haver.
179

11. O TEMPO
Sujeito da Renncia atingvel no lugar comUm Funo da anlise encaminhamento
para lugar comUm Crtica ao conceito de tempo lgico Ato analtico, indecidibilidade
e deciso Tempo da resistncia em psicanlise Lgica do ato em Lacan lgica da
Hiperdeterminao.
199

12. A FUNAO CURATIVA DO TRGICO

Trgico o embate entre reversibilidade da mente e irreversibilidade das formaes
Cura, progresso e herosmo: suspenso de irreversibilidade Essncia do trgico
utopia como no-Haver Proposio de relativismo absoluto Possibilidade de
hierarquia diante do relativismo absoluto.
219

13. TICA E VERDADE

Insustentabilidade do relativismo contemporneo Hipocrisia filosfica oculta
sustentao dos discursos Verdade coincide com ALEI Dimenso trgica da
tica em psicanlise Dissociao entre desejo e culpa tica da psicanlise coincide
com sua operao e com sua verdade Teatro pedaggico de Brecht: catarse
diante do irreversvel.
235

14. A BANDEJA DO HERI

Biografia de Galileu como exemplaridade da pedagogia do heri Definies de tica,
Heri e Trgico Trs Polticas: 1) Reviro; 2) Indiferenciao; 3) Produo de Prteses
Poltica da Bandeja e referncia hiperdeterminao Crtica do lema tico ama
teu sintoma como a ti mesmo Singularidade do heri.
253

15. AS SOMBRAS SO
Crise do conhecimento Maquiavel e a Clnica Geral: Virtude como fora de
enfrentamento da Fortuna Vocao iluminista da psicanlise: CLEAN-ICS Crtica ao
conhecimento sustentado na relao sujeito/objeto Teoria do conhecimento:
mapeamento e agonstica entre formaes Definio de gnomo Hiperdeterminao
e produo de conhecimento Perguntas sobre prtese, sujeito da renncia, criao
e conhecimento.
267

16. NOSSAS VIRTUDES REAIS

Sentido de Clnica Geral Eliminao de fronteiras entre campos discursivos Clnica
identifica plos discursivos Resumo dos principais pontos do seminrio.
283

ENSINO DE MD MAGNO
305
O FORTUNA FORTUNA
(Fortuna Imperatrix Mundi) (Fortuna Imperatriz do Mundo)

O Fortuna, Fortuna,
Velut luna tal a lua,
statu variabilis, uma forma varivel!
semper crescis Sempre enchendo
aut decrescis; ou encolhendo:
vita detestabilis que vida execrvel!
nunc obdurat Pouco duras,
et tunc curat quando curas
ludo mentis aciem, de nossa mente as mazelas;
egestatem, a pobreza,
potestatem, a riqueza,
dissolvit ut glaciem. tu derretes ou congelas

Sors immanis Bruta sorte,

et inanis s de morte:
rota tu volubilis, tua roda volvel,
status malus, benfazeja,
vana salus malfazeja,
semper dissolubilis, toda sorte dissolvel.
obumbrata Disfarada
et velata de boa fada,
michi quoque niteris; minha runa sempre queres;
nunc per ludum simulando
dorsum nudum estar brincando
fero tui sceleris. minhas costas nuas feres

Sors immanis Gozar sade,

et inanis, mostrar virtude:
rota tu volubilis, isto escapa a minha sina;
status malus, opulento
vana salus ou pulguento
semper dissolubilis, o azar me arruna.
obumbrata Chegou a hora,
et velata convm agora
michi quoque niteris; o alade dedilhar;
nunc per ludum a pouca sorte
dorsum nudum do homem forte
fero tui sceleris devemos lamentar.

Carmina Burana: Canes de Beuern (Trad: Maurice van Woensel) So Paulo: Ars Poetica, 1994.
 Nossas realidades virtuais

1
NOSSAS REALIDADES VIRTUAIS

Em primeiro lugar, agradeo voltarem ao Seminrio e, apesar da

distncia, o trabalho de virem at aqui. Este ano, vamos tratar um pouco da
atividade clnica. Sobretudo no que diz respeito nomeao, que me ocorreu
dar tarefa, de Clnica Geral.
Depois de ter passado alguns anos estabelecendo os princpios tericos
capazes de nortear nossa ao, e depois tambm de passarmos o semestre
anterior a este recordando a organizao e os fundamentos da teoria tal como
j foi colocada, quer me parecer que, com estas bases, vocs j tenham
condies de comear a depreender quais seriam as posturas clnicas da
psicanlise segundo o ponto de vista apresentado nesses teoremas. Entretanto,
no fica fcil para quem no o articulador direto desta construo terica,
depreender imediatamente suas conseqncias clnicas. Por isso mesmo que,
juntamente com a chamada de ateno para isto, que ser feita atravs deste
Seminrio, solicitei aos encarregados da organizao do Colgio Freudiano
que, hoje em dia, uma parcela da instituio onde estamos, a UniverCidadeDe-
Deus que organizassem uma srie de Mutires para o ano inteiro sobre o
que chamei A Diferena Clnica.

* * *

13
 Velut Luna

Vocs tm noo da srie de posturas clnicas apresentadas na

psicanlise durante sua breve histria de cem anos. Vrias foram apresentadas,
sendo que algumas so de importncia e outras no. As de importncia,
certamente que se apiam em consideraes tericas novas, em relao, pelo
menos, postura de Freud. E uma vez que venho colocando diferenas tericas,
de se supor que tenham interesse pragmtico, que no por mera diverso
que se est mexendo na construo terica. Isto certamente deve ter origem
em alguma prtica, numa experincia que induz a reflexo e deve ter como
conseqncia tambm que tal prtica seja investida de algum modo, que seja
sugerida sua transformao.
Hoje, vou me repetir para organizar o percurso, pois tento introduzir a
questo genrica. Nos dias de hoje, como nos tempos mais recentes, difcil,
se no impossvel, sustentar-se uma postura curativa, seja qual for o sentido
que se queira dar a isto, que tenha sido desenhada de uma vez por todas num
determinado momento, digamos, por Freud ou por algum seguidor imediato. Os
tempos esto atropeladamente se precipitando e, dentro de tal precipitao,
mudanas radicais de postura, de organizao do mundo, etc., esto ocorrendo,
de tal modo que no me parece que se possa sustentar um mesmo tipo de
postura, como se tivssemos descoberto os universais da mente humana de
uma vez por todas. To bruscas transformaes certamente obrigam a mudanas
na organizao terica.
Uma primeira questo, enorme, se coloca a. Sim ou no, h constru-
es tericas produzidas, seja por quem for, de Freud at hoje, que possam ser
o desenho de alguma organizao supostamente universal para a mente humana?
Segunda questo, sendo sim ou no, os efeitos dessas bruscas variaes dentro
do clima, vamos dizer assim... O clima d uma idia clara dessas transforma-
es, uma vez que mesmo os especialistas em climatologia, ou em meteorologia,
vivem em palpos de aranha para dar conta do que seja essa coisa chamada
clima. Pode-se acompanhar, correndo atrs, os acontecimentos climticos para
se ter uma idia mais ou menos prxima das variaes que vm daqui a dois ou
trs dias, mas muito mal. Nossa situao no diferente. As psicologias em

14
 Nossas realidades virtuais

geral do a impresso errnea de que se sabe a respeito do psiquismo, para o

que a psicanlise, alis, no deixa de contribuir. No a psicanlise efetivamente
trabalhada, mas o que resta de textos sobre psicanlise d a impresso de que
agora se est sabendo. Depois de Freud, todo mundo sabia o que acontecia.
Havia um tal dipo, papai, mame, no sei mais o qu, j se sabia como se
estruturava aquela coisa.
Por isso, mantenho que possvel que, por trs da construo produzida
por qualquer dos tericos da psicanlise ainda que seja o Freud iniciante da
questo , possamos surpreender, traduzindo-se em idias abstratas, algum
universal embutido ali. Mas certamente ele se exprime mal com os modelos
com que nos presentearam. O modelo edipiano, corresponder ele a algo de
importante e universal? Certamente no se exprimir atravs da historinha
caseira com que Freud desenhou, primeiro, a situao, embora no tenha
permanecido, tambm ele, s nisso.
Lacan, por sua prtica, por sua reflexo, forando o reconhecimento
de que naquela historinha freudiana havia algo universal, recompe a historinha
de outro modo e reclama o Nome do Pai. a indicao de um significante, no
campo do Outro, que significante do Outro enquanto lugar da Lei isto
bonito. A gente acredita, usa, porque o disponvel. Vai-se fazer o qu? o
melhor que se fez. Isto delicado. uma armao sofisticada que Lacan
inventou, a qual reduz o bobajal dramtico da idia de dipo lgica de produo
de um significante que seria capaz de segurar a zorra significante, indicando
que o lugar do significante no campo do Outro, o tal Inconsciente, estruturado
como uma linguagem, capaz de ser organizado por esse significante, que
apenas indica que ali o lugar de certa lei, obviamente, pois se estruturado
como uma linguagem tem que ter uma lei ( chover no molhado), e que foi
chamado de Nome do Pai. Besteira chamarmos de Nome do Pai, pois isto na
Frana, onde o que se chama de nom du pre, aqui no Brasil chamamos de
sobrenome.
No esquecer que quando Lacan produz essas coisas, um momento
bonito do mundo, embora existam tenses. Temos o imprio sovitico como

15
 Velut Luna

representante de uma revoluo possvel, temos um baita Partido Comunista

no mundo inteiro, dividido, brigando que nem psicanalista, mas acreditando que
h uma revoluo possvel. No meio disso tudo e achando que a herana da
Unio Sovitica no era l grande coisa, temos a figura de Mao Ts-tung,
levantando a bandeira de uma revoluo permanente, dita cultural. A foi a
sopa no mel para o psicanalista, pois no foi nem mais uma questo meramente
econmica, de imprio, de uma economia distributiva no sentido do nivelamento
pelo proletariado, mas sim a revoluo cultural em torno das razes populares.
As geraes mais novas no tiveram chance de viver momentos to festivos.
Elas esto mal e no sabem, tadinhas. No so dos bons tempos da gonorria,
da sfilis, em que a gente fazia o que queria, depois tomava uma injeo e ficava
boa. Agora, se se faz o que se quer, se fode e no se levanta nunca mais.
Portanto, no se faz o que se quer.
Quem, verdadeiramente, iniciou a revoluo sexual? No ter sido o
Dr. Sigmund ao propiciar aqueles conhecimentos que seriam capazes de mostrar
que no nada disso, que h um tal Inconsciente, que o que ele quer comer a
mame dele, que natural, essas coisas...? Talvez tenha iniciado, ajudado, con-
tribudo fortemente para uma revoluo sexual na qual a minha gerao levou
a melhor, mas ficou ali pelo meio. J no tinha as represses do papai e da
mame, mas tambm no tinha a represso direta da morte como est hoje. Os
analistas gostavam de dizer, Lacan repetia com tanta boa vontade, que:
Sexualidade est ligada a morte. Agora est mesmo! Tanto rogaram praga
que o negcio se acoplou. Ningum fode mais, ou todo mundo se fode. Tenho
pena desta gerao. Mas ela ter que fazer um esforo, como quer parecer
que est fazendo, do qual acho que vai nascer algo interessante. Talvez uma
forma ultra moderna de amor corts. Esto reinventando a virgindade, a
fidelidade, tantas coisas. E tenho a impresso de que vo inventar o amor corts
de maneira completamente nova. Daqui a pouco, estamos em plena cavalaria
medieval e de maneira completamente diferente. Vamos ver o que acontece.
De qualquer modo, aquelas construes, aquela possibilidade de festa,
de euforia, de esperana, foi para o brejo, mesmo que o pessimismo de Lacan

16
 Nossas realidades virtuais

ficasse gozando com a cara dos estudantes de maio de 68 atravs, alis, dos
famigerados quatro discursos que comps para arrumar a estudantada. No que
tinha toda razo. Esto a os cara-pintadas que no deixam mentir. Vocs vero
o que o Congresso vai fazer com essa besteira. Lacan, ento, escreve aquela
gozao chamada LEnvers de la Psychanalyse, no sentido de frmula, mesmo
com pessimismo e sabendo que aquilo tudo era bobagem. No sabemos at
que ponto ele podia atinar com estas possibilidades. Ele era realmente um ho-
mem de gnio e de viso, tanto que o testemunho de Philippe Sollers, que
to brilhante e altamente sensvel, de nos sugerir que Lacan sacava que esta
merda estava indo para o brejo, e que no tinha sada. Contudo, no fcil
deixarmos de nos influenciar pelas disponibilidades de pensamento e de ao
que esto ao redor, e ainda insistir como ele insistiu durante algum tempo.
Se vocs se lembram de uma pequena conversa que tivemos no final
de nosso primeiro Mutiro da Diferena Clnica deste ano, eu dizia que era
talvez preciso retomar a questo de Lacan no sentido de que o ltimo Lacan j
no estava mais nessa. Mas no o Lacan que as pessoas estudam, que a
tolice do significante, do estruturado como uma linguagem, do tal sujeito que
fica entre um significante e outro, essas coisas...

* * *

Estamos vivendo um processo geral de deteriorao no mundo

contemporneo. Isto no nenhuma profecia, mas uma constatao. Isto, em
todos os sentidos, se que vamos acreditar nos ecologistas, que tm uma paixo
meio idiota pela tal Natureza. De qualquer forma, eles conseguem indicar que
mesmo a vitalidade, digamos, natural, no sentido que coloco, do mundo est
meio capenga. Pode ser. Seja isto verdade ou no, no sentido da tal espcie
humana e de suas articulaes com esse universo dito natural, as coisas vo
bastante mal.
H deteriorao evidente em todos os nveis, ao mesmo tempo que se
v um grande movimento a favor da sade fsica, da ginstica... Era hora de

17
 Velut Luna

Nietzsche se revolver na tumba e ficar contente. Afinal de contas, se deram

conta de que esse negcio de psiquismo no vale nada, o negcio ser saudvel.
O negcio a sade do corpo, e a mente corre atrs. Pode deixar que ela vem
atrs. o que ele achava. Talvez seja verdade, quem sabe. Nunca ningum fez
realmente este teste a no ser a aristocracia grega, que, alis, era bastante
saudvel, bastante interessante, em vrios sentidos.
Tudo se deteriora, inclusive a psicanlise. s olhar ao redor para ver
que h deteriorao generalizada desse campo que Freud inventou, que l na
Nova-IPA chamam de campo freudiano. Ningum se sente muito vontade
em apostar efetivamente nos referenciais dessa psicanlise. Virou uma grande
baderna como Lacan havia prometido, alis: Na mo da canalha, a psicanlise
vira besteira. Ou em outra frase mais forte: O fraco submetido psicanlise
sempre se torna um canalha. No fui eu que o disse, no digam que fui eu. Ele
disse tambm que a canalha submetida psicanlise fica besta. Observem que
ele disse que o fraco submetido psicanlise sempre se torna canalha. No
que pode acontecer, mas sim que necessariamente, sempre, se torna canalha.
Tenho apontado isto com preciso. Freqentemente tenho tido a chance
de demonstrar que o titica do fracote... Sabem o que um fraco? Vou definir
pelo lado de Nietzsche: aquele que incapaz de aturar uma grande dose de
verdade. Nietzsche media a fora de um suposto homem por sua competncia
para aturar verdades. Naturalmente que a seu respeito, pois a meu respeito ele
atura com a maior facilidade. Ou seja, se fssemos capazes de doendo ou
no, sorrindo ou no, at com certa indiferena, ou seja, se fssemos um pouco
treinados na psicanlise escutar muitas verdades, seramos fortes. Mas a
maioria isso a mesmo: um bando de fracotes que a psicanlise transforma
em canalhas defensivos. Isto , empresta ferramentas para aqueles fracotes
ficarem defensivos, manterem, sustentarem sua fraqueza e, pior, assassinarem
e destrurem as foras que vierem a comparecer diante deles. isto que ele
chama de ressentimento: no suportar ver que h foras a seu redor e querer
destru-las. Tenho tido a sorte de demonstrar isto com freqncia e ainda terei
mais, podem esperar.

18
 Nossas realidades virtuais

Tudo est se deteriorando. Como poderamos sobreviver? Pergunto

isto enquanto interessado nesta joa chamada psicanlise e na sua prtica, na
sua possibilidade de cura, de interveno. claro que essa canalha no cura
ningum, pode ganhar dinheiro em consultrios o que muito bom, todo mundo
gosta e fazer pequenos manejos adaptativos para que aquelas senhoras e
senhores que l vo tenham aspecto um pouco mais parecido com gente.
Acontece que no bem isto que a psicanlise nos havia prometido. Eu, pelo
menos, ca no conto do vigrio se for isto, pois no foi o que me prometeu
quando tomei contato com ela. Ela prometeu um movimento de grande fora,
de grande aventura no sentido de uma Cura possvel para esta espcie.
Minha tentativa talvez, s mera tentativa neste Seminrio de, em
cima dos teoremas que me ocorreu desenvolver, repensar a possibilidade de
retomar esta fora, antes ainda que os fracotes me destruam, pois que assim
que si acontecer. Isto no sentido de tentar se defrontar com a questo e com
a realidade da deteriorao em todos os nveis. Acho mesmo que algum h de
reconstruir isso.

* * *

Adotei, para este Seminrio sobre Clnica, o ttulo Velut Luna, tirado,
como ouvimos no incio, do famoso conjunto de canes da Carmina Burana,
retomado por Carl Orff. A cano que abre o conjunto Fortuna Imperatrix
Mundi. Est no momento de retomarmos esta noo, alis j tomada por Lacan
quando atribui tudo possibilidade de uma tiqu, de um encontro, ou seja, de um
acontecimento, se o quisermos traduzir no sentido nietzscheano. A tiqu de
Lacan no seno o evento que acontece e que, em latim, se chama Fortuna:
imperatriz do mundo. a Sorte, como costumamos dizer mais freqentemente
em brasileiro. O coro canta: Fortuna, lua volvel. A Fortuna como a lua,
que vive girando, portanto, no se sabe onde vai dar, statu variabilis, pois seu
estado varia muito.
Por que estou atribuindo este valor de lua volvel a isso com que a
psicanlise na sua prtica clnica tem que lidar? Porque bvio que isto.

19
 Velut Luna

Alis, os malucos, quer dizer, ns, so chamados de lunticos. No sei por que
cargas dgua, deve haver algum motivo significante. A cultura ocidental, pelo
menos, atribuiu lua o valor de tiqu. H at a chamada lua negra, que tem
relaes com a famosa Lilith, de quem j falei em Seminrio antigo. Mas quem
ser essa lua a quem atribumos esse valor? Nada mais, nada menos do que a
minha Deusa suprema, que, como sabem, eu a chamo de Kaganda Iandanda,
porque ela oriental, qual chamam de Fortuna, Tiqu, essas coisas.
lua, no sei por que foi atribudo o valor de hiperdeterminao.
engraado como sonharam a hiperdeterminao na cultura e a atriburam lua,
que tira as coisas do lugar, mexe com as mars, com o bucho das fmeas, com
as menstruaes e paries, com o teso da humanidade, dos animais, daqueles
que viram lobisomem... H tambm aqueles que nascem virados para a lua.
Alis, o acaso, que pode ser bom ou mau, , em brasileiro, chamado de
azar por um lado puramente negativo. um defeito da lngua. Se dissermos:
Fulano tem uma sorte!, no sei se boa ou m, mas supe-se que tenha boa
sorte. Quando tem m sorte, dizemos que ele tem azar. No Brasil cindiu-se
uma coisa que, equvoca, seria melhor.
Quero falar agora da pletora, da montanha de sobredeterminaes que
cai sobre cada indivduo. No sentido ocidental da sorte, da fortuna, da tiqu,
quem sabe mesmo no sentido oriental, isto faz parte do acontecimento. Acon-
tece que fulano branco, que sicrano preto, que lhe caiu na cabea ter
nascido num pas indecente, ou num outro pas decente... Acontece esta
montanha de coisas sobredeterminando o indivduo. claro que, fazendo-se as
leituras pregressas destas determinaes, encontraremos que isto no
hiperdeterminado, e sim que as coisas, os encaminhamentos, foram para ali. O
cara, ento, aquele que hiperdeterminado sem sab-lo, mas sente, tem a
experincia da hiperdeterminao em algum lugar da sua construo psquica,
toma tudo isso como uma sorte que lhe caiu na cabea.
Se acompanharmos os processos de sobredeterminao, veremos que
claro, se a me dele estava ali, ele nasceu ali, ia fazer o qu? Vamos acompa-
nhando as sobredeterminaes e encontrando seus desenhos. Mas acontece

20
 Nossas realidades virtuais

que o cara, qualquer um de ns, de repente, se encontra como gente. Eis seno
quando, o cara se d conta de que gente. Isto , d-se conta de que nada tem
a ver com nada disso. Quando a criana comea a estranhar a lngua que fala,
a famlia que tem, a casa onde mora, o que Freud chama de Unheimliche.
Ela aquela acostumada a isto desde que nasceu. Ela olha e se pergunta: o que
tenho a ver com isto? Por que cargas dgua a louca dessa senhora foi cair na
minha mo para ser minha me? Fui nascer num pas, com um Congresso que
s faz besteira, que rouba... Poderia ter nascido num pas vizinho, na casa do
vizinho, com a me do outro... O estranhamento no seno disponibilidade
hiperdeterminao, a qual questiona as determinaes, sejam quais forem.
Ento, minha sorte essa de estar com aparncia de aleatrio. Uma
das formas da volubilidade da lua essa aparncia. Por que caiu assim, por que
foi dar nisso? Mas se, como disse, formos estudar parecer que no h aleatrio
algum, que tudo sobredeterminado, compreensvel. Mas h outras formas de
volubilidade. Depois que se caiu sob a massa de sobredeterminaes dadas de
incio, as coisas ainda mudam de lugar e se deslocam at as determinaes que
se aprendeu, aquelas que se conseguiu agarrar como situao. Mais volubilidade
da tal lua! Talvez sejam volubilidades tambm acompanhveis por vias de
sobredeterminao. Ns que no estamos vendo que vrias determinaes
mudaram.
Mas, em ltima instncia, h disponibilidade para a hiperdeterminao
e o Universo que est volta, de algum modo, tambm hiperdeterminado:
portanto, luntico como ns.

* * *

Nossa questo : dada a teoria possvel, qual a Clnica vivel? Qual o

procedimento de Cura vivel, sobretudo no mundo contemporneo onde tudo
se deteriora, se degringola?
As formaes sobredeterminantes de cada um dos indivduos desta
espcie so absolutamente terrveis. Isto para quem sabe que tem o direito de

21
 Velut Luna

estranhar. No me consta que, at hoje, nenhum animal tenha reclamado de

suas sobredeterminaes. Estou me referindo ao animal enquanto tal, puramente
animal, aquele que no tem condies de afetao de hiperdeterminao. Ns
outros, to bestas, to metidos, somos tambm pressionados e sobredetermi-
nadssimos pelas formaes que cada indivduo carrega. Se tiver um mnimo de
uso de sua humanidade, digamos assim, de vez em quando vai estranhar tudo
isso. Mas no podemos nos livrar com facilidade dessas sobredeterminaes.
As formaes sobredeterminantes, como j disse, so de vrios nveis.
Sobredeterminaes primrias, por exemplo. As formaes primrias so um
terror, na medida em que so estupidezes no sentido latino de paralisias, de
organizaes que no se mexem de construo somtica. No vou dizer de
construo gentica, pois no creio nisto. Acredito, junto com certos bilogos
da Inglaterra, que nossa produo no estritamente gentica, que pode ser
morfolgica tambm, como diz Sheldrake. No se sabe sobre isto, mas no
acredito que a gentica d conta, digital demais. Ento, falta algo que Rupert
Sheldrake chama de morfognese.
Para juntar isso num barato s, chamo de autossoma, que a
construo do boneco biolgico. S isto j um terror. Ou seja, para aquele que
porta a capacidade de hiperdeterminao, de estranhamento, j represso
demais e capaz de construir recalque demais. Isto porque h as conseqncias.
Um cara nasce preto, outro branco, outro grande, outro pequeno, uma
complicao, uma presso, uma coisa horrvel. No posso brincar - como no
clip do Michael Jackson, que gosto tanto de trocar de vestimenta
autossomtica. Ainda no d. Um dia, quem sabe? Mas no ser para ns. So
formaes autossomticas terrveis que j so uma Sorte.
Mas isto, para mim que tenho a competncia da hiperdeterminao, se
torna um acontecimento. A coisa se reverte. Eis seno quando, me acontece
notar que esta massa um acontecimento. O que fao, ento, com esse aconte-
cimento que meu prprio corpo, enquanto produo autossomtica, para mim
(que no sou ele, mim outra coisa)? Meu corpo me um acontecimento ao
qual terei que ficar fiel ou no para dar conta do que fao com isso. , se

22
 Nossas realidades virtuais

quiserem, a pergunta sartreana quando ele diz: No me importa o que fazem

de mim, importa o que fao do que fazem de mim. Que fao eu que nada
tenho a ver com esse boneco? No seria este o que escolheria, pelo menos
para hoje. Para ontem, quem sabe? Para amanh, seria outro. No entanto,
este boneco que no me larga. E se o largo, estou mal, pois, a no falo mais.
Ento, ele se torna para mim um acontecimento que caiu sobre a minha cabea,
uma sorte tirada, ou atirada sobre mim.
Junto com o boneco, e conseqentemente com esta construo
autossomtica, ainda h as construes etossomticas, que me pressionam e
me impem determinadas coisas sem eu me dar conta. H comportamentos
meus sobre os quais penso: Mas este cara um babaca que se comporta
assim. Se estranho isto porque so formaes etossomticas que so da
ordem do luntico tambm. Para mim que as estranho, so. No o so para o
cachorro, que no estranha nada. H o estoque gentico, ou morfolgico, que
terrvel, h raa, cor, cheiro, tamanho, tudo isso um horror. E temos que
ficar presos a esse negcio.
Mas as formaes secundrias desta espcie, porque se dispe
hiperdeterminao, comeam a degringolar as primrias e a secretar e excretar
outras de nvel um pouco mais sutil, que certos pensadores da Grcia Antiga
costumavam chamar de incorporais. No sei por que, pois so absoluta-
mente corpreas, so capazes de matar, de nos ferir corporalmente, e
mortalmente. As formaes secundrias, que seriam, digamos a nossa sorte
histrica, comeam ento a fazer violenta presso. A tal famlia, por exem-
plo. Nunca vi cachorro com famlia. Eles sobrevivem na natureza, tm for-
maes etolgicas de sobrevivncia. Mas a gente tem famlia, tem a cor da
pele. J no estou falando no nvel autossomtico, mas da cor atribuvel
pele: como que me pintaram?
H outro peso terrvel chamado dinheiro. Quanto dinheiro voc tem?
Voc tem dinheiro suficiente para me comprar? Afinal de contas, quando Marx
consegue desenhar o que desenhou... Felizmente a Unio Sovitica caiu do
galho. Agora o pessoal poder pensar Marx com um pouco mais de soltura,

23
 Velut Luna

sem ter que ficar obediente a Partido ou a guerras frias ou quentes disponveis.
Uma das coisas que gostaria de fazer, este ano, se possvel, tomar como
questo clnica a questo colocada por Marx e que ningum antes dele coloca-
ra desta maneira. O que o tal capitalismo? Ou seja, o capital como dissolvente
universal de todas as morais possveis. Ou seja, o substrato da prostituio
universal. Ele denuncia na formao burguesa a inveno e a decantao de
um capitalismo que esculhamba com todos os valores possveis no mundo e os
torna prostituveis. Esta uma questo clnica contempornea fundamental.
assim mesmo e se leva s ultimas conseqncias, como at sugere
Deleuze? Ou no assim, como queria Marx? preciso enfrentar essa
burguesia e esse capitalismo no sentido de se perguntar: que outros valores
podem ser soberanos em relao prostituio universal? Esta uma
questo clnica fundamental. Pensem bem e vejam que a menor atividade clnica,
a menor interveno, est comprometida e suja pelo simples fato de no se
saber responder a isto. Neste nosso tempo, qualquer interveno que se faa
regional e est emporcalhada por no sabermos responder a esta questo. Ou
seja, a questo, para mim, faz sintoma desconhecido. Estou doente de um sintoma
que no sei nomear. E fao a minha interveno de dentro desta ao
sintomtica. No podemos esquecer isto.
Lacan utilizou a letra sigma, !, para nomear o sintoma que, segundo a
perspectiva lacaniana, pode ser generalizvel no seu conceito. Quando falo em
formaes primrias (autossomticas, etossomticas), formaes secundrias,
etc., estou falando desta mesma letra que sempre significou soma, o somtico,
e que ele usa para significar sintoma, que, na verdade, a mesma coisa. Ou
seja, estamos lastreados, sufocados e abarrotados por uma massa sintomtica
enorme, que so o nvel primrio e secundrio e no encontramos recurso seno
em nossa referncia hiperdeterminao.
Lacan fica, e Freud tambm ficava, preocupado em discernir a
psicanlise da psicologia. Discernimento deles, e no de Nietzsche, por exemplo,
que achava a psicologia uma coisa forte, que era possvel uma boa psicologia
em vez de ruim, fraca e comprometida com a sobredeterminao. Mas

24
 Nossas realidades virtuais

interessava a Freud e a Lacan dizerem que a psicologia capaz de manejar

algumas sobredeterminaes dentro do limite das possibilidades de mutao ou
de manejo dessas sobredeterminaes. Limites que so estreitos, e se atribua
ao psiclogo a vocao de manej-los. A psicanlise, esta sim, seria uma
extrapolao. Traduzindo nos meus termos, esta extrapolao no seno a
referncia hiperdeterminao, a qual , pelo menos do ponto de vista mental,
da mquina cerebral, capaz de suspender minha submisso s sobredeter-
minaes. difcil e raro que as pessoas se esforcem a ponto desta suspenso.

* * *

Onde mora o analista? Qual o seu lugar? Se possvel analista, onde

seu lugar?
claro que dificilmente o achamos em casa. Ele est sempre no olho
da rua, chafurdado no cotidiano sobredeterminado. Mas o endereo verdadeiro
do psicanalista a hiperdeterminao. Ns o encontraramos, se ele fosse capaz
de permanecer em casa, no terceiro lugar, desde onde alguma indiferenciao
se possibilita em relao s sobredeterminaes. A nica chance de cura a
existncia de alguns que pelo menos se empenham em se referir
hiperdeterminao, indiferenciao, ao terceiro lugar. No esquecer que este
o ponto de referncia do movimento de cura, o qual entretanto s se d
chafurdado na sobredeterminao.
As pessoas se esquecem disto no para se tornarem grandes analistas
unicamente hiperdeterminados, mas para se tornarem bons canalhas ao pensar
que podem simplesmente fingir que esto nesta referncia e, assim, exercerem
um sadismo animalesco. Se h condies para o exerccio de uma Pedagogia
Freudiana, como costumo chamar, na medida em que a referncia fica l,
mas que se pode manejar as sobredeterminaes no sentido de demov-las, de
refaz-las, etc. E isto no reconhecimento de que preciso um mnimo de cuidado
com elas para no se produzirem leses muitas vezes irrecuperveis.
este jogo que faz a diferena entre o suposto abuso teraputico de
Lacan, na cabea de certos lacanianos que o repetem e no sabem o que esto

25
 Velut Luna

dizendo, e a boa vontade de Ferenczi, por exemplo. O rigor no de fingir que

se est morando l, pois l ningum mora, no h ningum em casa, no h
nenhum analista em casa, a gente nunca o acha em casa. Mas a referncia
obrigatria, sem o que no h analista. No entanto, o retorno, o manejo, etc.,
exigem e isto faz parte da deteriorao contempornea que se reconheam
as formaes, que se tenha um mnimo de cuidado com elas. do regime da
impostura, de fingir que se hiperdeterminado o tempo todo, que os canalhas
se aproveitam para exercer sadismos, roubar o prximo, manipular pessoas.
Como que um cara, supostamente analista, capaz de exercitar esta
formao, mantm sua referncia hiperdeterminada, no abre mo dela,
rigoroso, e no entanto, sabe retornar e manejar no cuidado com as formaes?
isto que vamos encontrar, por exemplo, na burrice repetitiva do momento
poltico mundial contemporneo: a tal Ecologia. Ou caio de quatro fingindo que
sou um animal e, assim, fico olhando para o mundo, e fica, ento, uma burrice
natureba, idiota, pois no sou isto. Ou penso na hiperdeterminao e vou destruir
a natureza. Nem uma coisa nem outra. Est a uma interveno clnica da
nossa competncia: se esta espcie hiperdeterminada, sua referncia l,
mas ela pode retornar sem um compromisso com a natureza, j que sabe que
tudo artifcio.
Mas preciso retornar, at no interesse mesmo desta espcie. E deve
ser no interesse fundamental. Se quiserem chamar de humanismo, chamem
vontade, pois sou mais importante do que uma formiga. Isto porque quero que
assim seja. Sou hiperdeterminado e digo que qualquer pessoa mais importante
do que um cachorro. Mas posso retornar da hiperdeterminao e cuidar daquilo
sem me identificar com aquilo. o que d a impresso de que o ecologista faz:
identifica-se a um animal.
Como que pensamos o entendimento da ordem primria, da ordem
secundria, da referncia absoluta hiperdeterminao e da capacidade de
retornar sem perder a hiperdeterminao? Ou seja, retornar sem virar um animal
de certa espcie, em suspenso e com certa indiferena? Cuidar dos dois
campos, primrio e secundrio, uma ocupao difcil. Faz parte da determi-

26
 Nossas realidades virtuais

nao contempornea as pessoas no se darem conta disto e pensarem que

o vai-da-valsa, o vale-tudo e, ao contrrio, se fecharem no seu animal.
De uma vez por todas, vamos entender que eu isto , qualquer um
que se chama de eu sou um ser hiperdeterminado, ou com a competncia
para a hiperdeterminao, e no entanto, tenho srios compromissos de represso,
de recalque, de formaes com o animal que me carrega nas costas. s
retornarmos um pouco ao passado para ver que o desenho desta espcie
mais o de um centauro do que este que comparece. Sou um centauro, um
cavalo, s olharmos que veremos que h um animal, que bestial, como diz
o patrcio. Este animal est l e tenho que cuidar dele. Isto porque preciso lhe
dizer: Voc no vai apitar nas minhas relaes com a hiperdeterminao, pois
no vou permitir! S quando eu estiver distrado que isto se permitir.
Entretanto, no estou desejando destru-lo, pois eu iria junto. Ento, vou cuidar
bem dele. Mas o tempo todo lhe dizendo No quando for necessrio.
Esquecemos que funcionamos como animais a maior parte do tempo.
Quando, referindo-me a algum, digo: um animal!, falam mal de mim porque
chamo as pessoas de animal. Mas como que posso lidar com o animal? Isto
s vai ficar mais claro para esta espcie quando ela prpria, por desenvol-
vimentos que vem fazendo, comear a secretar e excretar os seus processos
sem dependncia da ordem carbono, da ordem bio. Com isto, quero dizer que
esta espcie vai, um dia, se reproduzir para fora da ordem animal. No h
menor dvida quanto a isto. Podem escrever, e terei sido um profeta.
Estamos no encaminhamento de nos reconduzir como seres hiperdeter-
minados capazes de lidar com a sobredeterminao, com defeitos, com sintomas,
mas fora da ordem bio, da ordem carbono. E a espcie humana que vai fazer
isto no Universo. Pelo menos, aqui em nosso pedao, onde no pintou nada fora
da ordem do carbono. Mas podem surgir computadores ultra-sofisticados, uma
ordem de silicone, sei l do qu, com uma construo capaz de funcionar como
ns e que no seja animal no sentido bio. Vai ser neurtico, etc., mas em outro
sentido, pois tambm ter materialidade. No vai precisar de certos cuidados,
no vai se ferir com tanta facilidade. Quando estas coisas comearem a apare-

27
 Velut Luna

cer com evidncia, vamos comear a nos dar conta disto. As pessoas no
acreditaro enquanto isto no comparecer. E difcil comparecer, pois a
represso enorme sobre os cientistas e as tecnologias no sentido de evitar
que isto se crie depressa. Nada tenho contra a cincia, pois as possibilidades
so infinitamente grandes.

* * *

Aproveitando um termo que est em voga e o usando de maneira

absolutamente particular, eu diria que somos uma espcie disponvel para a
realidade virtual. Aquela coisa que Freud chamava de realidade psquica, e
Lacan tambm, chamem de uma das formas da realidade virtual humana.
Distingo, pelo menos, dois nveis de realidade virtual. A realidade virtual
de nossa mente tem dois nveis. H dois nveis de virtualidade para ns. O
primeiro, quero chamar de realidade virtual efetiva: aquela que, atravs de
sonhos e de outras coisas que vo aparecendo, as invenes, as produes
artsticas, cientficas, etc., posso efetivamente trazer tona dos acontecimentos.
Quando estou imaginando ou sonhando, estou numa realidade virtual efetiva, a
qual posso atingir desses modos. A outra, a realidade virtual em reserva,
que no utilizamos muitas vezes, alis sempre, pois no temos condies de
levantar o recalque que, uma vez levantado, permitiria que ela comparecesse.
Isto o que est escrito no meu Reviro, e que teremos que distinguir ao longo
deste Seminrio: os dois nveis de realidade virtual.
Freud ficava procurando a realidade, encarando a realidade virtual dos
sonhos. Ora, esta ainda muito pouco, pois o sonho, se o sonhei, isto foi uma
concesso de desrecalcamento que me deixa encarar uma realidade virtual. E
o resto que no est nem recalcado porque foi proibido ou porque est recalcado,
por exemplo, no nvel primrio e que disponibilidade possvel para mim? Como
que um cientista chega e chamamos isto de heurstica, de processo inventivo
a suspender? Imaginem o ato de um poeta, de um cientista. um ato de
violncia, pois suspende a ordem recalcante e pede a presena de algo que s

28
 Nossas realidades virtuais

vezes nem mesmo estava recalcado secundariamente, e sim primariamente.

Ele pede a presena daquilo e quer constru-lo na realidade presente, e no na
virtual. Ou seja, preciso ir realidade virtual que est em reserva, que nem
me acode no momento do sonho, para buscar uma diferena e tentar constru-
la efetivamente.
Por exemplo, voc, a sentada, em vez de ser branquinha, com cara de
inglesa, etc., tem em reserva a possibilidade de ser uma neguinha, mas ningum
sabe fazer isto, ainda. Michael Jackson disse: Quero esta realidade, quanto
custa?, vou fazer um desrecalcamento e virar isto. S que ficou preso na virada.
No pode voltar e virar neguinho to fcil.
Mas, retornando, aqui e agora e isto temporal, e no estrutural ,
tenho uma realidade virtual efetiva, qual tenho certo acesso, s vezes at,
como dizia Freud, inconscientemente. No gosto mais desta palavra, mas Freud
dizia que, inconscientemente, voc sonha e traz tona uma realidade psquica
qual no tem acesso porque estava recalcada, mas que est disponvel. Ou
seja, aqui e agora tenho uma grande realidade virtual disponvel para mim e
tenho uma realidade virtual em reserva, que no est disponvel, que no me
acode, que no me vem. No estou falando de estrutura, e sim que cada pessoa
tem um volume de realidade virtual efetiva, e todo um volume de realidade
virtual em reserva, que, este, igual para todo mundo. Todos esto sob recalque,
mas a algumas pessoas ocorre ter acesso a isto, lhes acontece suspender um
recalcado que, para toda a humanidade, estava em reserva naquele momento.

" Pergunta Como se provoca isto?

Referindo-se a, buscando a hiperdeterminao, entrando no ato mstico.
Por isso, digo que o fundamento da psicanlise mstico, de defastamento de
tudo que formao dada. Quando me afasto assim, fico disponvel ao
surgimento do que no o era efetivamente para mim. A, posso, quem sabe,
colher da reserva alguma coisa. Quando certos indivduos proclamam algo que
nunca ningum viu, nunca ningum disse, etc., o que esto fazendo ultra-
passar a realidade virtual efetiva da humanidade conhecida naquele momento.

29
 Velut Luna

s isto o que acontece. Quando se consegue sonhar o que ningum sonhara,

a que bacana. No transformar o sonho em realidade, mas sim que se
conseguiu sonhar o que ningum ousara sonhar ainda.
Transformar em realidade outro brinquedo. A, j a guerra de querer
mostrar para os outros: sonhei isto e posso transmiti-lo a vocs. nossa loucura
fundamental. No se viu nenhum cachorro, nenhuma outra espcie, at hoje,
inventar sonho. Uma coisa ter um sonho, outra, invent-lo. Isto no um
ato volitivo. que voc se torna, se pe, neste ato mstico, disponvel. E no
qualquer um, nem a qualquer hora, que chega l. Trata-se do ato mstico que, a
meu ver, coincide com a vigncia da interveno psicanaltica. Trata-se de
ficar disponvel para o evento, para o novo, para o indiscernvel da sua situao.
" P No se trata, a, do hipertexto?
No. Hipertexto acumulao, no computador e na visualidade, de
uma quantidade enorme de linguagens. leitura, som, msica, foto, etc. Uma
vez cheguei a dizer a besteira de que o inconsciente estruturado como um
hipertexto. Eu s quis dizer que o psiquismo cheio de porcarias , uma lata de lixo
onde h de tudo.
Para fazer o percurso que lhes proponho, temos que comear a nos
libertar de uma poro de coisas que foram boas de se aprender, mas que no
prestam mais. Por exemplo: O inconsciente estruturado como uma
linguagem. Meu Deus do cu!, era uma grande novidade quando escutei. Mas
o qu no o ? Para que serve? O sapato estruturado como uma linguagem.
Quando Lacan disse isto era uma grande coisa e nos ajudou a andar para
frente, mas, pelo menos para esta espcie, o que no estruturado como uma
linguagem? E digo mais: o Haver estruturado como uma linguagem. Ento,
isto no me serve de grande coisa. No faz diferena disponvel para eu atuar.
Este o percurso que vou tentar este ano.

* * *

" P Por que realidade virtual?

30
 Nossas realidades virtuais

Porque achei bonitinhos aqueles negcios que inventaram e que so,

tecnologicamente, um bom exemplo. Os caras produzem a mesma sensao
que se tem no na realidade, mas no sonho. Voc coloca aquelas mquinas e
comea a sonhar o programa que est no computador.
" P Voc viu o filme O Vingador do Futuro?
No momento em que o personagem, do Schwarzenegger, est fazendo
sua viagem na realidade virtual, est viajando na realidade virtual efetiva que
aquele momento lhe permite. uma das efetivas que o momento lhe permite.
Se prestarmos ateno, veremos que h uma enorme quantidade de memrias
de que falamos como nossas e que so da vida dos outros, de leitura, de no sei
o qu... H certos fenmenos que temos que estudar com cuidado no futuro.
Fenmenos de empatia, por exemplo, que chamamos de transferncias. Mas,
fora do registro psicanaltico, a pessoa fica naquela paixo pela existncia de
tal cantor popular ou tal filsofo, que seu dalo. O cara fala como se tivesse
intimidade, como se aquela vida fosse a sua. cara, te manca, voc nada tem
a ver com ele! Mas difcil arrancar o sujeito desta coisa porque no identi-
ficao, e sim hipnose no sentido mais reles. No que se reconhea que um
cantor, uma atriz, um filsofo, seja inteligente, excelente, mas sim uma mistura
a ponto de se ficar preocupado em estudar a vida, escrever uma biografia
daquele cara. Ele est absolutamente tomado, como se aquela existncia fosse
a sua memria. Vemos isto no campo poltico, artstico, etc.
No que no se possa interessar pela biografia de algum. Tecnica-
mente, talvez, seja a coisa melhor a se fazer no futuro: desenhar individuali-
dades, produzir biografias com preciso. Mas no assim que se faz. Algum
se debrua sobre a vida de outro, se identifica, se transforma, comea a viver
uma memria que no a sua e no se d conta. muito diferente e faz parte
da cura ir-se hiperdeterminao, olhar para o mundo e saber que, para
entender determinada coisa, talvez fosse preciso pegar tal singularidade e des-
crev-la para o mundo, o que uma contribuio interessante. Mas no bem
assim que se costuma fazer.
" P Quando voc fala da realidade virtual em reserva, isto tem a ver com
o momento de cada um?

31
 Velut Luna

Num certo momento, na sua histria pessoal, por exemplo, pode acon-
tecer. Mesmo que a humanidade inteira j esteja sabendo, voc no sacou. A,
de repente, voc saca. Para voc, foi uma emergncia de realidade virtual em
reserva. Mas, s vezes, h um cara que traz o que a ningum na face da Terra,
at agora, aconteceu trazer tona. Ele traz algo cujo recalque era to formidvel
que no ousava comparecer para ningum.
" P Diante da realidade virtual, como fica a questo da morte?
Como digo que a morte no h, no ousarei jamais entender isto. No
me acontecer jamais, no possvel, nem morrendo, pois h essa realidade
virtual que no est nem em reserva, que no comparece jamais para ningum.
Outras coisas comparecero. De repente, o cara tomado, e isto o verdadeiro
ato mstico. Digo que o fundamento da psicanlise no tico, como diz Lacan,
mas mstico porque s tenho condies de cura e de afloramento de qualquer
recalcado na minha referncia ao Cais Absoluto, hiperdeterminao e,
portanto, na indiferenciao at nojosa para com o disponvel. Isto que o
pensamento mstico, e no essa tolice de runas, de no sei o qu, que s
crendice. Mstico o contrrio, no tem significao nenhuma, zero, nada,
vazio, indiferena.
" P Mas por que uma realidade em reserva e outra efetiva?
O que aqui e agora eu possa atingir, estou chamando de efetiva, e o
que aqui e agora no comparece, de em reserva. A maior parte, para todos,
em reserva. Quando comparecer, deixa de ser em reserva para ser efetiva aqui
e agora. Estava, por exemplo, em reserva para toda a humanidade (por recalques
terrveis, mesmo que se olhasse o espao, os pssaros, que se ficasse com
inveja, pois no se tem asas no corpo) que se pudesse voar. Os caras tentavam,
quebravam a cara, morriam disso. Ou seja, estava em reserva esta disponibi-
lidade. E tentar s no basta, pois o que se vai agarrar como disponibilidade em
reserva para fazer voar? Santos Dumont no ficou botando asinhas de papelo
nas costas e pulando de edifcios. Ele foi arranjar uma reserva para trazer.
Foi aonde havia. Que volta o cara vai dar para ir buscar onde no se sonhou,
um sonho novo? Antes ainda de Santos Dumont conseguir produzir avio, tinha

32
 Nossas realidades virtuais

que sonh-lo. E sonhar no s imaginar que se vai voar. sonhar com preciso
um troo que voa.
No adianta sonhar com a cura. O maluco do Freud, por exemplo, no
ficou assim: Ah, seria to bom se as pessoas no fossem to neurticas! Ele foi
sonhar com preciso um aparelho que o ajudasse a fazer o troo mexer. Ningum
tinha pensado, sonhado antes.
" P O sonho acabou?
Certos sonhos andam meio em suspenso, mas no se pode dizer que o
sonho acabou. Sei l o que vo fazer com isso. De repente, vo inventar, por
exemplo, um amor corts absolutamente novo. Nossa gerao queria inventar
uma revoluo sexual infinita, at chegar o dia em que vale tudo e ningum
morre de Aids. No vamos conseguir, pois agora se morre. Certamente, algum
vai inventar um troo a que acaba com a Aids, mas at inventar o pessoal no
vai ficar s se masturbando no vazio. Pode surgir da um movimento, um troo
qualquer com o valor medieval do amor corts. Por enquanto, esto apenas
estarrecidos: vamos voltar para a pureza, para a virgindade. Se no sair algo
brilhante, pura represso, mais nada. Uma coisa inventar-se um sonho,
outra, a burrice humana que volta para o conhecido, que est atrs. Para a
famlia, por exemplo.

10/MAR

33
Velut Luna

34
 Deontos?

2
DEONTOS?

Vamos tentar continuar a conversa sobre a chamada Clnica. Alguns

dias, este Seminrio ser mais formal, outros menos. assim. Quem h de
saber o que a Fortuna nos reserva?
Pelo que vi no Mutiro da Diferena Clnica realizado sbado
passado, quero supor que, de vez em quando, aqui, para alm do que acontece
l, era bom que as pessoas trouxessem bem articuladas, de preferncia
efetivamente suas questes. Acho que pode ser assim de vez em quando, no
sempre, pois, s vezes, tenho coisas organizadas para dizer. Hoje, por exemplo,
no tenho. No Mutiro, escutei questes que me pareceram difceis de serem
esperadas. Pelo menos eu achava um pouco difcil esperar por aquilo. Ou
seja, antes ainda de s nos questionarmos na comparao com a apresenta-
o de um outro, de um outro caminho de abordagem clnica, gostaria
efetivamente que vocs questionassem um pouco mais tambm aqui para j
irmos com certo ferramental mais apurado.

* * *

Lacan diz que, do ponto de vista da tica da psicanlise, culpvel

quem abre mo de seu desejo. Culpvel por quem?, pela tica da psicanlise?,
pelo Dr. Lacan?, por ns?, ou pelo cara que abre mo de seu desejo?

35
 Velut Luna

Eu, no acredito absolutamente que ningum consiga abrir mo de seu

desejo. No conheo, nunca vi isto, nem mesmo cachorro, nem mesmo suicida,
capaz de abrir mo de seu desejo. Desejar no desejar desejar ainda. No
vejo como algum possa escapar disto.

" Pergunta Pelo exemplo de Lacan, seria o contrrio de Antgona. Ou

seja, cederia em relao a Creonte.
Pois , mas fico preocupado com isto. Antgona foi teimosa em relao
ao enunciado local momentneo e temporal de seu desejo, isto uma evidncia.
Tivesse ela levado Creonte na conversa ou andado de um lado para outro,
estaria abrindo mo de seu desejo ou estaria praticando um desvio no
mesmssimo desejo?
" P O desejo dela estava, naquele momento, esteado numa vontade de
enterrar Polincio.
Lacan o eleva a uma categoria bem superior quando diz que no o
mero desejo de enterrar o irmo, e sim o de afirmar uma Lei suprema acima da
lei de Creonte. Ou seja, seu desejo estaria esteado numa Lei superior de
Creonte. Suponhamos que seja assim. Se, para demonstrar que no se abre
mo do prprio desejo, ao invs de situ-lo no nvel banal da temporalidade, da
atualidade e da localizao aqui e agora de um enunciado, pois apontar esta
teimosia o banalizaria, se, ento, devo fazer como Lacan faz isto , para
escapar desta banalidade, fazer referncia Lei maior , onde fica o limite da
referncia Lei maior? Como possvel algum abrir mo disto?
Estou questionando da validade do enunciado de que culpvel aquele
que abre mo de seu desejo. Isto, baseado no na mesma argumentao, porm
no mesmo gesto, no mesmo movimento que Lacan fez. Se me refiro ao no
abrir mo de seu desejo em Antgona com referncia quele fatinho, a estou
na, digamos, rivalidade entre Creonte e Antgona diante de uma questo que
estava enunciada na lei do Estado. Estado gerido por Creonte, o qual, se no
fosse o tirano no sentido grego de tyrannos, de dono daquele lugar que era,
talvez at abrisse mo. Mas, depois que colocou o decreto na rua, como
representante do Estado, no podia voltar atrs.

36
 Deontos?

Antgona ousou enfrentar o representante daquele Estado, baseado em

que h Lei superior do Estado. Ento, ela no abriu mo de seu desejo de
enterrar Polincio ou de seu desejo de referir-se Lei maior? Lacan argumenta
e salva Antgona pela referncia Lei maior do adelphs, da fraternidade:
Ele meu irmo! Isto o que est institudo na Lei divina e dito inclusive
pela voz de dipo. Logo por quem! No engraado? A Lei divina dita pela voz
de dipo. Vejam que confuso. Mas a Grcia, ali vale quase tudo. A Grcia
o texto, pois consta que aquela Tebas ficava no Egito. A referncia , ento,
elevao de nvel, de grau, do regime da lei a que aquele se refere.
Como a Lei no sentido lacaniano era referncia a certo Nome do Pai
instaurador de Lei, ento, l, ficava valendo. Isto em nome do pai, chamado
dipo, fundador por reproduo e por reconhecimento dentro do Estado daquela
filiao, fundador da relao adelphs entre os trs filhos. Ela se referiu
ento a isto. Lacan, portanto, dentro de sua perspectiva, est com seus
argumentos no lugar certo. Como no esta minha referncia legal, gostaria
de escapar da determinao judeu-crist do Nome do Pai lacaniano e mesmo
do dipo freudiano, sem ter que cair necessariamente na pretenso grecizante
tanto da ordem mtica quanto da ordem reflexiva da filosofia. Estou tentando
escapar disso tudo.
Se Antgona me escutasse, no faria esse tipo de referncia e, de
qualquer forma, estaria exemplificando o fato de que ningum abre mo de seu
desejo. Isto porque simplesmente impossvel. possvel no nvel mais baixo,
o sujeito abrir mo da designao do enunciado do desejo aqui e agora. A sim,
pois o desejo enunciado aqui e agora alis, num certo sentido freudiano
como no sentido lacaniano da marcao significante historicamente posta um
desejo comprometido com a ordem do recalque e recalque do bom, o secun-
drio. Ento, qual a distino suprema, mxima, que posso fazer entre desejo
e pedido, ou demanda, como Lacan faz? Mas abra a boca, enuncie qualquer
coisa e me diga que voc no est pedindo, solicitando, demandando.... A no
ser como um anjo zen ou como certos atores, talvez do Kabuki ou do teatro de
Brecht, que fazem: Oooh! d um ataque desejante, e no entendemos o

37
 Velut Luna

contedo. No sei. uma interrogao, pois h uma expressividade nesta nfase.

Como sair dessa?
Poderamos, ento, dizer que ningum abre mo de seu desejo, mas
desloca, desvia, como alis Freud est careca de ensinar. Sublima, faz isso,
aquilo, uma poro de coisas, recalca. Se recalcou, no abriu mo. Abrir mo
seria expeli-lo uma vez por todas, mas no se consegue, ainda que seja aquele
desejo nomeado. E por trs de qualquer desejo nomeado, em ltima instncia,
h a insistncia da ALEI, mesmo quando ela parece desistente. Alis, desistente
do qu, se no possvel desistir? preciso, pois, entender a gravidade da
diferena da postura terica, e subseqentemente da postura clnica, ou ser
ao contrrio?
Reconheamos o que Freud ensinou, no comeo da teoria, dizendo que
no h morte no Inconsciente, e, no fim, ao dizer que h pulso de morte, ou
seja, que a morte no h. Como conseguir, ento, abrir mo de seu desejo?
impossvel. Esta reviravolta muda completamente nossa postura diante das
situaes. No posso dizer que algum abriu mo de seu desejo porque desejar
no desejar, frase de Lacan, desejar ainda. Ou seja, a postura bdica de
eliminao do desejo o pice, o cmulo, da presso desejante. Se isto for
verdadeiro, como enunciado de Freud e retomado por Lacan, queira-se ou no,
a morte no h como h tanto tempo repito, e impossvel no desejar. Possvel
fazer desvios quanto ao enunciado do desejo. Ou seja, possvel tentar enganar
o outro ou deslocar efetivamente a pega sintomtica do desejo. Isto tanto no
sentido da cura quanto no das oportunidades, dos interesses.
" P No registro da demanda lacaniana, o enunciado traz o desejo
sempre deslocado...
Tanto melhor. Se todo e qualquer enunciado apresenta o desejo de
outra forma, j h desvio na sua mera e simples apresentao. Qual a rgua
que tenho para estabelecer o nvel permissvel de desvio que faria com que no
houvesse, nesse desvio, tentativa de abrir mo do desejo? No tenho medida
para isto. Posso apenas, em funo da minha postura sintomtica diante do
desejo enunciado, conjeturar. Minha postura sintomtica, aqui e agora, diante

38
 Deontos?

do desejo enunciado, dir para o outro, como dizem os lacanianos: voc est
abrindo mo do seu desejo! Mas como se pode dizer isto? Posso dizer, e digo
com freqncia: voc est abrindo mo do meu desejo!
" P E a culpa?
O que culpvel, ento? Nada? Ou seja, camos, junto com o sculo,
no cinismo absoluto da ausncia de culpa e podemos dizer que o neurtico tem
sentimentos de culpa porque neurtico e fica pensando que os enunciados
estratificados so vrios? Se como estou dizendo, criou-se um problema
serissimo tanto no nvel da teoria, da tica em geral, como no nvel da tcnica
analtica. O que culpvel? A culpa regional ou abrangente?
" P O que no culpvel seria a referncia ao terceiro?
Essencialmente, se o que tenho dito presta para alguma coisa, seu
raciocnio est correto. Se no tenho condies de suspenso e de referncia
ao terceiro lugar, sou culpvel por quem? Pela tica da suspenso, que diz que
culpvel aquele que no faz referncia ao terceiro. a nica coisa que tenho
para dizer. Mas culpvel como, se digo que nada obriga? Ento, existe a
disponibilidade de um falante ser gente que Lacan gosta de chamar ser sujeito
, mas, nesta espcie, todo mundo est com pinta de gente, mas no o neces-
sariamente. Lacan chamava o sujeito de ser falante, mas no acredito que s
porque o cara est falando necessariamente haja gentidade, ou mesmo
gentileza. H animais falantes, no tenho a menor dvida. So neo-etolgicos,
obviamente, porm da mesma estirpe psicolgica. Estamos diante de uma
questo dificlima, que no quero resolver filosoficamente. Interessa saber o
que faz o analista, a psicanlise, diante disso. Se chamarmos os filsofos, eles
vo trazer quilos de filosofemas aqui. No estou interessado nisto.
" P O que vemos na clnica que quanto maior o peso do recalque,
maior a culpa.
Ento, estou todo endividado, s porque este corpo... Costumo,
sobretudo aos obsessivos ou seja, aqueles que acho que tm pinta de obsessivo,
que a nica coisa que posso dizer , toda vez que me dizem que esto sentindo
culpa, dizer: voc no est sentindo, voc culpado mesmo! Esta uma regra

39
 Velut Luna

que j ensinei a vrios. Joguem toda a culpa em cima dele. A nica maneira de
comear a ter condies de cura saber que culpado mesmo. Isto, para mim,
uma maneira de fazer com que ele se d conta de que no presta, no vale
nada. Se prestasse, no era obsessivo. Se est sentindo culpa, alguma voc fez,
algum crime voc cometeu. No se trata de aliviar a situao, mas de fazer
entender a disponibilidade ao ato criminoso. Obsessivo adora praticar um
crimezinho que ningum note. So os pequenos assassinatos cotidianos do
obsessivo. Ele no pode ver um desejozinho se manifestando que vai l e mata.
Ento, j culpado s por estar presente, por existir. Ele existe como tal, logo
est culpado.
Se estendermos o regime da culpa at s ltimas conseqncias... Lacan
fazia isto quando escrevia la coupabilit em vez de culpabilit. Para ele,
importava o corte, a falta, etc. Em ltima instncia, ento, cumprir a ALEI
inexorvel (Haver desejo de no-Haver) alis, no a cumpro porque sou boa
gente, e sim porque ela inexorvel; as leis menores, posso tapear, mas esta
maior, no consigo, pois inexorvel , na medida em que no posso escapar
de cumpri-la, estou em regime de quebra de simetria, de castrao. Ora, em
termos lacanianos, se estou em regime de castrao necessariamente, ainda
que o denegue, e denegar afirmar, ainda que finja que no saiba, e fingir que
no sabe tapar o saber que se tem, j no estou no regime do desvio, pelo
menos? Ou seja, naquilo que Lacan chamaria de abrir mo de seu desejo?
Ento, como junto as duas frases que eu disse? A primeira, ningum
abre mo de seu desejo, no existe isto; e a segunda, todo mundo culpado,
pois todo mundo abre mo de seu desejo. Qual o lugar onde este paradoxo
tem habitao? Ou seja, de que lado pego a moa, na hora da anlise, para
estar numa posio ou noutra nessa dana?
" P Mas o desejo do Haver como tal no pura inocncia?
H uma inocncia radical, sobretudo divina. Deus absolutamente
inocente. O Haver tambm pura inocncia. Acontece que se o Haver, portanto,
se o psiquismo alis, um forte desejo sintomtico meu abolir a palavra
Inconsciente; para que Inconsciente se h o Haver? est submetido

40
 Deontos?

inexoravelmente ALEI de desejar no-Haver, jamais nada que pertena ao

Haver, portanto, o Haver em si, pleromicamente, nem nada que est l dentro,
deixa de ser carreado segundo esta ALEI inexorvel. Portanto, no se abre
mo de seu desejo. impossvel. No entanto, no esforo contnuo de no abrir
mo desse desejo, o que acabamos por fazer : abrir mo desse desejo. E isto
por determinao do Impossvel, pois o desejado no h.
Digamos, ento, que no volitivo, que abri mo porque no h. Ou
seja, fui aberto. Abriu-se mo do meu desejo em mim. Isto na medida em que a
quebra de simetria se me apresenta como tambm inexorvel. Ento, sou abso-
lutamente culpado no lugar da minha inocncia, e sou absolutamente inocente
no lugar da minha culpa. Saiam desta, se puderem. Por isso que ficamos
oscilando entre a absoluta irreverncia da inocncia e a absoluta prosternao
da culpa.
" P A o terceiro lugar?
No. J estava no terceiro lugar. A estou no paradoxal, estou no indeci-
dvel radical, pois cumprir ALEI me coloca indecidivelmente como aquele
responsvel pelo desejo, o que ser inocente na via de seu movimento e culpado
na via de sua decepo. Esta uma condenao terrvel. Primeiro princpio de
observao da cura, de que que fundamentalmente sofremos? Disto. E, pior,
mesmo quem chega nesta beira de Cais, no pode ficar na indeciso. Tem que
retornar e fazer opes no sentido de conteudizar os movimentos e, portanto,
tornar-se responsvel com ou sem culpa. A questo de como vamos organizar
a culpabilidade.
Isto tem dois movimentos, um de ida e outro de volta. Pode-se estar no
movimento de ida sem tomar a menor noo do vigor da ALEI, ou seja, a estar
de maneira animal animal de segundo grau, como chamo, neo-etologicamen-
te , absolutamente irresponsvel. Um animal no responsvel diante da ALEI.
Quando o leo age como age, mata o bicho e come, simplesmente est fazendo
o que possvel fazer dentro da sua etologia. E deve fazer, se no, est ferrado.
Se hesitar diante da gazela, vai acabar escrevendo um poema. Mas no hesita.
Ele pode estar deteriorado, alimentado, seu crebro, seu rabo, ou sei l o qu,

41
 Velut Luna

estarem podres, mas ele est para aqum da poesia. Mas h o movimento de
ida onde, s vezes, o sujeito nem sabe que est indo. E h o movimento de volta,
que d de cara com a inocncia absolutamente culposa, culpvel, dessa culpa
absolutamente inocente, nesse indecidvel radical de ter que descer aos infernos,
como est em todas as mitologias, e tomar posies l.
preciso fazer uma pequena diferena entre inocncia e ignorncia.
Eu e Deus somos absolutamente inocentes de dentro do processo, tendo atingido
esse lugar. Se no, no inocncia, e sim ignorncia. Quando estou na
empolgao secundria, por exemplo, de que vou chegar l, estou na ignorn-
cia, no que Lacan chamava de paixo da ignorncia e, a, no posso decretar
nenhuma inocncia e, talvez, tambm nenhuma culpa. Mas quando chego l,
isto significa que posso me reportar experincia de Cais Absoluto, que no
nasci ontem, que j tenho certa experincia disto, que passei por algumas, ento,
quando me reporto a esta experincia, sei que no estou vigorando em nenhuma
ignorncia, e sim no reconhecimento disto. Sei que esse lugar inocente, por-
tanto, culpvel, ou culpvel e no entanto inocente. Sei que estou vigorando a no
regime de uma indecidibilidade que me acossa e que, para fazer qualquer
coisa um pouquinho aqum desse lugar, um milionsimo de segundo ou de espao
abaixo desse lugar, j tenho que tomar decises.

* * *

Em funo dos discursos que, no momento, correm no Planeta, nossa

questo : poderamos, abaixo desse nvel, estabelecer alguma tica? Ou no
h tica possvel? Ou a tica vira um departamento da poltica? Ou seja, em
funo da poltica do aqui e do agora, que indicarei qual a tica certa? A
tica se tornaria politicamente correta em funo dos acontecimentos sociais?
" P A no seria tica.
Mas o que estamos vivendo no momento. Toda vez que algum fala
em tica na poltica, ou no sei onde, que preciso ter tica, do Betinho at o
ltimo dos deputados, temos que perguntar: do que que esse cara est falando?

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 Deontos?

preciso conversar e perguntar como o termo se corrige politicamente para

ele, ou seja, como se torna politicamente correto. Uma vez que ele nos respon-
da, poderemos dizer: Ah bom, disto que voc est falando, ento, a tal de tica
isto! Vocs se lembram no incio do Seminrio de Lacan, sobre A tica da
Psicanlise, que ele toma as duas modalidades gregas da palavra tica. Uma,
ele reporta mera repetio de hbitos e fala da digesto, da revoluo dos
planetas, etc. Outra, ele reporta a uma indicao transcendente, ou, pelo menos,
a uma posio transcendental diante de uma indicao que supera aquilo. Ou
seja, uma tica politicamente correta no nem um pouco distinguvel da
psicologia animal do Secundrio, pois est na dependncia dos interesses, hic
et nunc, que qualificam a tica politicamente correta.
" P Mas no existe isso de politicamente correto. A tica no poltica.
Afinal, o que a tica?
Eu perguntei primeiro. Voc est igual ao Rolando Lero (personagem
da Escolinha do Prof. Raimundo, do Chico Anysio), e se estivesse em seu lugar
eu faria o mesmo. Nossa questo : ou bem, do ponto de vista da psicanlise,
que o que nos interessa, possvel constituir uma tica... E Lacan teve esta
pretenso, pois no est fazendo uma tica filosfica, ele no Espinosa ou
Aristteles. Ele estava tentando, com a psicanlise na mo, constituir uma tica
e fez o papelo que fez. Isto porque, hoje em dia, j lemos aquilo e j percebemos
que no abrir mo de seu desejo no nada. Ento, o problema se recoloca
de novo. Ou bem, fora da soluo do problema, ficamos sem tica radicalmente.
A, entramos no cinismo, ainda que da referncia nietzscheana dos cnicos
originrios da Grcia. Ou seja: nada tenho a ver com isto, lavo as mos, para
mim tanto faz como tanto fez, pois no tenho como reportar isto. Notem que o
cnico originrio no era o sem-vergonha contemporneo. Ele era simples-
mente o cara que dizia: me indiferente, no sei. Hoje em dia, cnico aquele
que se aproveita da falta de referncia tica para lesar o prximo.
Estamos, ento, de volta a um momento to difcil quanto aquele e que
tem conseqncias drsticas dentro da Clnica, a qual est se degringolando
sobretudo por falta de referencial neste nvel. Os lacanianos que quiserem reve-

43
 Velut Luna

renciar a frase de Lacan podem faz-lo, s que no funciona mais, porque j foi
dissolvida, j se tornou dissoluta no seio da situao. Ento, continuamos com
um problema serissimo na mo. Se o que estou dizendo presta para alguma
coisa, chegamos a um ponto de indecidibilidade que inocenta e culpa radical-
mente. Ou melhor, condena. Digo que culpa porque condena. Se me sinto
condenado, d a impresso de que fiz alguma coisa errada. No fiz, mas a
condenao est l. E a prpria condenao me pe no lugar de inocncia
absoluta, de indecidibilidade radical. E contudo, no posso viver sem decises.
No mundo contemporneo, ento, est acontecendo que, nos dois nveis,
da sociedade e do Estado, ambos esto brandindo a palavra tica em cima da
suposio de que certos interesses so bons e outros maus. Suposio de con-
senso, de senso comum, de mdia, de senso de alguma coisa. Observemos, por
exemplo, tudo que acontece dentro de certo Congresso Nacional isto uma
doena, estamos tentando fazer anlise do doentinho , onde temos, seja no
nvel da Cmara dos Deputados seja no do Senado, agora piorou, pois um tal de
Supremo Tribunal, que deveria estar acima da fossa, pairando como mosca por
cima de todos, ele tambm est enfezado... E agora? No que nunca tivessem
feito isso, so macacos velhos, mas agora est evidente. A, de repente, qual-
quer Itamar vira Antgona. Itamar, quem diria?, acabou em Tebas.
Nosso problema no ficar xingando fulano ou sicrano, mas se pudermos
agir clinicamente, seja dentro de um consultrio, seja no mundo, qual ser a
nossa interveno? De modo geral, quando os debilides analistas abrem a
boca nos jornais, nas televises, etc., dizem o qu? A mesma abobrinha que os
outros: uma questo de tica. Est legal, est bacana falar em tica, se no
falar, ngo vai ficar desconfiado de voc. Ento, falam, com o mesmssimo
sentido de qualquer discurso de qualquer campo. Ento, o analista est l fazendo
o qu? completamente desnecessrio. Qualquer deputado com cara de bom
moo por exemplo, Ibsen Pinheiro , ele mesmo vai falar essas coisas. Ou
seja, o suposto paladino da seriedade tica num processo o suposto ladro-
zinho no outro. Este no problema s nosso, do mundo. Esto todos lanando
os dados da indecidibilidade numa mesa de jogo onde regras no existindo, ou a
regra no sendo explicitada, vale o consenso sintomtico do momento.

44
 Deontos?

Ento, voc est sujeito maior de todas as injustias de nossa poca.

Algum pode estar num percurso que nem vamos dizer que seja honesto ou
correto, mas sim vlido, potente, forte, vigoroso, pelo menos. Ali adiante, ser
decapitado porque, no momento em que estava passando, era Joo Alves que
estava fora de moda, em outro momento, pode ser ele que esteja na moda.
Dada a situao que a est, quem me garante que Joo Alves no vai ser
Antgona daqui a trs anos?
" P Trata-se de uma imposio superegica da situao?
Estou denunciando que a manipulao que se est fazendo de lanar
mo do consenso sintomtico do aqui e agora como valor tico e brandir a
palavra tica sem mesmo indicar isto, suscita em cada um uma referncia
pessoal ao que Freud e Lacan chamavam de Superego (que um termo que
no consta do meu projeto). Um cara chega e diz: A tica... A todo mundo se
borra nas calas porque fez a sua referncia pessoal sua zona superegica.
O cara, ento, caga regra na cabea de quem quiser. uma maneira de se
constituir uma servido que no se pode chamar de voluntria porque ou
servido ou voluntria ou um voluntarismo tico do superego, capaz dos
melhores fascismos, dos racismos da melhor qualidade. Estamos diante de
uma situao mundial em que se um cara suficientemente brilhante, com
carisma e foras adequadas, comear a brandir essas coisinhas, leva todo
mundo na conversa. Ele no est falando de nada, s falou em tica, no
disse o que . Cada um que assimilou esta palavra referida sua zona de
culpabilidade superegica.

* * *

O que se faz, ento, com o termo tica? E se no se fizer nada, como

continuar fingindo que se est fazendo um processo clnico, sem ter algo a
fazer com isto? Lacan colocou que o fundamento da psicanlise tico, j
sartei fora dizendo que o fundamento da psicanlise mstico. Mas a pragmtica
exige uma postura nessa tica. No posso me fundamentar, segundo mim,

45
 Velut Luna

psicanaliticamente, fora do que chamei de mstica, mas no posso agir, atuar

psicanaliticamente, sem construir um aparelho tico. Se no fizer, estarei
estritamente referido ao processo Zen, e no preciso da psicanlise. No Zen
no h interveno, a indiferena absoluta: Refira-se ao terceiro e dane-se.
Ora, assim, a psicanlise no precisava ser inventada, j havia o Zen.
Jogamos a psicanlise no lixo? Vamos ser todos zen? Ou a psicanlise,
com sua prtica, sua teoria, indicaria um modo de operao do aqui e agora no
mundo, que proporia uma tica qualquer? No se pode receber algum no seu
consultrio ou estar no mundo de maneira psicanaltica sem pelo menos suscitar
decises. Pode-se estar zen, no querer saber, querer o vazio, no estar nem
um pouco interessado em decises, ficar sem interferncia. At em nvel de
governo, deixa o povo rolar que chega l, como dizia Lao-Ts. Ou seja, deixa
rolar o sintoma que ele acha suas sadas. Para o qu? Para outros sintomas. O
governante fica observando e dizendo: ah ! Governador zen aquele que
governa a posteriori. Tudo que acontece, ele bendiz. Se aconteceu, porque
tinha que acontecer, assim. Mas o analista, at segunda ordem, no deixa
acontecer, intervm. Ele faz uma postura de indiferena, retorna, escuta e
intervm de algum modo.
O que fao? Fico zen ou fao intervenes? Se ficar zen, estou dispen-
sado da psicanlise. No preciso dela para nada, enterre-se a pobrezinha, que
teve vida curta durante um sculo e era simplesmente um engano bobo de
Freud. Ou h alguma coisa especfica, da maior validade, que vamos utilizar?
Vamos escolher, pois no vou ficar fingindo que sou analista para dizer que sou
ocidental bancando o zen. Digo que, se no serve para nada, joga-se no lixo,
para que ficar estudando Freud, Lacan, Melanie Klein, isto nunca foi a lugar
algum. A no ser que vire literatura para pessoas que no tm o que fazer...
Pelo amor de Deus!, quem me responde? Perguntei primeiro.
" P A tica teria a ver com o apontamento de que h deciso?
De que h, pelo menos, possibilidade de deciso e que se tenha alguma
garantia para dizer que isto possvel, e que deve ser agido e baseado no qu.
No quero dizer que vou defender a deciso tomada por mim ou pelo anali-

46
 Deontos?

sando, mas sim que possvel, necessrio e que vivel pelo menos isto. Ou
seja, para tomar um partido tico, preciso demonstrar e ter competncia para
defender a hiptese, como tese, de que deciso possvel, aceitvel, desejvel,
que deve ser tomada. Pelo menos isto... Qual? No sei.
" P Poderamos dizer que o neurtico no aquele que abre mo, mas
sim que denega o seu desejo, portanto, se coloca como no responsvel
diante da ALEI? Caberia, ento, ao analista responsabiliz-lo.
A coisa mais difcil. Se tenho o mnimo de experincia do Cais Abso-
luto, o mnimo de referncia ALEI, j estou na posio de me saber condenado,
seja eu culpado ou inocente. Ento, j estou respondendo ALEI no que reco-
nheo minha condenao inocente ou minha culpa inocentvel. Mas, como
disse, nada obriga que se v at l. Isto significa que, apesar de portar as
estruturas, elas no fazem uma presso de exigncia. Pode acontecer, num
tropeo... H alguns que, s vezes, parecem psicticos e aparecem no consul-
trio. Eles vinham andando distraidamente pela vida, com ou sem formao
intelectual, de repente, tomam um susto e comeam a surtar. Quando os ouvimos,
vemos que no h psicose. que, completamente desavisados do Cais Absoluto,
deram de cara, bruscamente, com ele. E isto sem nenhuma pedagogia. A,
ficam pirados. Ento, os pegamos, arrumamos, e os vamos introduzindo questo,
e eles vo ficando bons. No so psicticos, apenas tiveram um surto psictico.
Isto porque seus modelos lhes pareciam hiper-recalques, deram l um esbarro
sem preparao, e a se ferraram. completamente diferente do psictico que
est amarrado historicamente no hiper-recalque, do qual no consegue se soltar
e, a, degringola. Tive recentemente um caso destes. O cara tropeou l, pronto!,
enlouqueceu. Eu mais o psiquiatra o colocamos no lugar. Uns remedinhos aqui,
umas porradinhas ali, umas conversinhas de l...
" P Como se pode dizer, se no se faz a experincia, que h o lugar de
Cais Absoluto? Ainda mais quando nada obriga.
S posso dizer conjeturando a partir da minha teoria. o que tenho. Eu
no disse que era Deus. No cheguei a tanto, ainda. Minha loucura est pelo
meio... Com os teoremas que tenho, quero dizer que se tem essa referncia,

47
 Velut Luna

que essa experincia possvel, ao que nada obriga. Aquele que mencionei
esbarrou l por acaso. A maioria da humanidade fica animalescamente no
Secundrio. Fica sofrendo, tomando porradas, perdas violentas, mas reportando
tudo para trs. No vou acreditar que uma pessoa, s por que tenha um sofri-
mento grande, uma perda violenta, v l. No vai. No necessariamente. Na
maioria das vezes, reporta para trs. Como um bicho. Ento, acho que nada
obriga. Isto, para no me chamarem de kantiano, como se houvesse uma obri-
gao de ir l, um empuxo. No. Aquilo uma coisa possvel. Posso me
humanizar chegando ali perto. H gente que passa a vida inteira sem raspar l,
ou, se raspa, corre para o outro lado.
" P Este, ento, no um responsvel diante da ALEI?
um irresponsvel total, quase um animal. A, sou nietzscheanamente
hierrquico. Ento, mesmo que tenha essa referncia, passe por essa experin-
cia, depois, voc no vai ficar l em cima que nem um doido, olhando para o
buraco da virgem. Vai descer, e uma vez que desceu, a, o analista que vai
intervir no mundo, no sentido da Clnica Geral, por exemplo. A partir deste
momento, h que conjeturar um projeto tico. Tiremos a palavra se quisermos,
se no gostarmos das duas razes que Lacan apresentou. Chamemos de proje-
to deontolgico, o que pior ainda. Notaram que coisa horrorosa eu disse.
Isto porque, no meu caso, serve. Apresentei como sendo essencial da espcie
o Reviro, ento, poderia dizer que ele ntico para a espcie. uma deontologia
baseada no Reviro. De ntos, fao uma deontologia, que tambm se pode
chamar de tica. Mas como possvel construir isto? Esta a questo. No
quero dar nenhuma resposta, s discutir com vocs.
Estou, ento, descendo do meu nvel mstico, de empuxo psicanaltico,
para o nvel tico pragmtico, deontolgico. Minha referncia continua sendo
mstica, continua sendo o Cais Absoluto. Como a referncia a uma experincia
de indiferenciao disso tudo, e tenho que retornar, no posso faz-lo com
indiferena, se no, no tomo nenhuma deciso. Ento, repito a pergunta, para
a qual j dei resposta e fingi que no dei: essa decadncia sustentvel?
possvel tirar da a possibilidade de atribuir valor a um processo decisrio (sem

48
 Deontos?

contedo ainda)? possvel atribuir um valor positivo ou negativo a uma deciso?

Ou seja, estou descendo e perguntando se tenho algo em que basear qualquer
ato decisrio meu. Ou bem tenho e posso, ento, comear a pensar uma tica.
Ou bem no tenho e vou virar zen. Ou fao a tica da psicanlise ou vou ser
zen e, a, acabou a psicanlise. Se este problema no for solucionado, est todo
mundo desmoralizado como analista.
Como se referir psicanaliticamente, eu j disse. O que funda o psicana-
lista sua referncia, mas funda o Zen tambm e pode fundar muitas coisas.
Mas se o psicanalista interventor, algum que interpreta, isto, se no for uma
coisa precisa, uma violncia poltica, ou semiolgica. Ou tenho algo para me
referir sabendo que pode ser uma violncia, mas no meramente poltica ou
semiolgica, pois tal fundamentao me d uma garantia.
" P Por que voc clinica?
Porque tenho o hbito de fazer isto. E me desculpo muito bem dizendo
que no sei, mas procuro. Vejam como estou procurando, tanto que perguntei
primeiro. Assim, j me coloquei eticamente melhor do que todos, e no porque
seja o melhor, logo estou mais ou menos limpo. Repetindo, a referncia no
garante o meu ato. Ela me pe no preciso lugar que o analista pode ocupar. Se
ficar a, sou zen. Supostamente o analista intervm. Como? J disse aqui algu-
mas coisinhas que podem talvez nos orientar. Por exemplo, se intervenho pelo
menos supostamente no sentido de empurrar o analisando para essa referncia,
j estou em certa tica da psicanlise. Mas isto tudo?
J dei uma primeira resposta h dois anos atrs. Ou seja, saio da minha
referncia mstica e entro na referncia deontolgica quando fao, pelo menos,
a suposio de que minhas intervenes referidas quele Cais Absoluto esto
no sentido de empuxar aquele onde exero a minha interveno para este mesmo
lugar. Chamei isto de Pedagogia Freudiana. A j comea uma zona deonto-
lgica, uma zona tica, diferente da referncia mstica. Entretanto, no posso
fazer isto na inocncia, pois tenho que intervir em coisas localizadas e fazendo
a suposio de que estou empurrando para l. Ento, que decises tomo para
intervir nessas coisas localizadas? A que est a questo. Se lhes digo: olhem

49
 Velut Luna

como estou limpo, como sou um mstico de primeira categoria, um tico mara-
vilhoso porque j disse que minha referncia mstica, ou seja, que sento no
lugar do analista onde indiferencio tudo para l... Esta, alis, que a postura
mstica, quando me afasto radicalmente do mundo. Isto no ir embora dele,
indiferenci-lo, ou seja, aceit-lo completamente, pleromicamente, como ele .
Ou seja, me afasto quando o engulo. O que quer que venha, serve, logo sou
mstico. Para o santo, coc ou hstia a mesma merda. Ele pode comungar
com hstia ou com merda. Quando me afasto, me indiferencio porque estou
aceitando tudo, estou zen, estou em arqui-alfa, em leph. A estou no lugar do
analista. Estar a significa que me referi a isto, que tomei vergonha.
Mas tenho que intervir. Para isto, onde est a tica? Est na suposio
de que as minhas intervenes so ticas, pois estou intervindo no sentido de
levar o animalzinho mesma referncia que me postura. Com a referncia,
como disse, o analista sai dos seus maneirismos particulares. Entretanto, ele
no interfere ficando zen, mais sim mexendo conteudisticamente.
" P A deontologia a est ligada ao Reviro, ao processo de empurrar,
ao reviramento.
Mas me demonstre que meu empurro no falso. Qual , pelo menos,
o referencial que tenho para dizer que no estou de sacanagem, que estou
fazendo suposies, que sei que h margem de erro, etc., mas que estou tentando
mesmo, que sou preciso?
" P Qual o clculo a fazer?
A palavra esta, clculo: clculo nos rins, no sapato, uma pedra no
sapato de Freud... o clculo do Inconsciente. O Inconsciente calculvel a
um certo momento. H, pois, um clculo possvel, o qual tem que ser de tal
maneira que possa zerar tudo, se no, tendencioso. Como podemos estabelecer
uma calculao que tenha o valor algbrico de uma equao. Isto quer dizer
que o que quer que se escreva de um lado seja igual a zero do outro, pois na
passagem de um lado para outro que se acha a soluo. Ento, posso tentar um
clculo cuja equao o seja, isto , iguale zero?

50
 Deontos?

" P Edgard Allan Poe, por exemplo, no conto Uma Descida no Maels-
trom, nos mostra um personagem que faz um clculo preciso para conseguir
reverter a situao e se salvar.
Mais do que isto. Fez o clculo preciso para exercitar o Reviro e sair
do mesmo outro lado. Allan Poe constitui um Reviro in natura, atravessa e
retorna do mesmo outro lado. Como ele calculou aquilo? Se no, ele morria.
" P Sob uma presso de morte.
Voc nos lembrou de uma bela figura literria, mas continuo na mesma.
claro que, nesse clculo, h uma margem infinitamente grande de
erro. No estou perguntando sobre se vai acertar ou errar, mas que postura se
deve ter tal que, acertando ou errando, voc esteja eticamente bem sentado.
Posso errar, mas no estou de sacanagem. Se errar apenas, com a postura
certa, no tem importncia, pois aquilo revira, recalcula. Posso errar demais,
mas posturalmente certo. De onde vem a aparncia de arrogncia, de indepen-
dncia, de auto-determinao, e mesmo de auto-autorizao do analista?
O que mais vemos nos clculos analticos das relaes de superviso
nas sociedades analticas? ficar calculando se o analista acertou ou errou.
Isto no importa muito. A questo : podemos ter uma relao de controle, de
superviso, o nome que quiserem dar, em relao a algum em formao, no
sentido de se estar perenemente verificando a referncia mstica e a postura
tica? Isto porque, na referncia e na postura corretas, psicanaliticamente no
h erro. Se h Reviro, o que quer que se coloque vlido porque, em algum
lugar, por alguma ordem recalcante, est denegado. A maquininha do Reviro
serve para fazer esta revirada terica que acabei de lhes apresentar.
Digo, ento, que no h erro no porque estou referido neutralidade,
mas porque a postura, que j est c embaixo em nvel tico, de tomada de
deciso, acolhe qualquer face da moeda. Qualquer uma serve, pois sempre
conduzir ao mesmo lugar. Ento, no h erro. Minha referncia mstica indife-
rencia. A, deso e fao interveno. A preciso postural me indica decises
sobre o que colocar aqui e agora, mas o que quer que acontea no errado,
aproveitvel. No que eu v ficar indiferente ao que aconteceu, mas sim que o

51
 Velut Luna

que quer que acontea no nvel do que vem da resposta do analisando, por
exemplo retomvel no processo. No h isto no Zen, como Lacan j explicou
com clareza. O Zen parte do princpio de que, se seguirmos a referncia
indiferenciante, aquilo funciona. A psicanlise parte do princpio de que tenho
referncias, mas que no da que a coisa brota. No s da postura do
mestre e de suas referncias, mesmo conteudsticas, que brota a possibilidade
de pedagogia. da postura do analista, de sua interveno sobre o material
que vem de l, do analisando. O que estou dizendo, diferentemente de outros,
de outras posturas clnicas, que, se tenho as referncias mstica e tica corretas,
no tenho erro. Ou seja, no devo considerar nada como erro. Devo considerar
e manipular tudo como aproveitvel.
Se so vlidas as teses do Reviro, da referncia mstica, da referncia
tica, etc., estamos mergulhados em neurose at raiz do cabelo. Isto por
definio, pois a massa enorme de Recalque Primrio e Secundrio decantada
sobre ns, me faz suspeitar o tempo todo de que estamos amassados debaixo
do processo recalcante. E no adianta me dizer que tem no sei quantos anos
de anlise, pois, queira ou no, voc tem uma maaroca neurtica. Ou seja, vai-
se fazer 35 anos de anlise e no se vai esgotar a massa. No vai mesmo.
Ento, vamos desistir? No. Sei que no tive tempo til nem trabalho suficiente
para esgotar essa massa, mas tenho certeza de que, com um salto nico, escapo
dela. Com um salto nico de referncia, indiferencio tudo. Por isso, disse que
a pedagogia do pulo do gato, a pedagogia desta referncia. Mas quando
retorno, encontro a maaroca sintomtica de novo e terei que tomar decises
aqui e ali, na poltica, p. ex., pois retorno e chafurdo na lama. Mas uma coisa
chafurdar na lama. Outra, s-la.
" P Como a questo dessa postura na Clnica Geral, na sociedade?
A, desculpe inform-lo, mas voc est mal. A pretenso de entrar no
mundo com a Clnica Geral suicida. Voc deve ter percebido como h facas
nas minhas costas. Se as pessoas enxergassem as realidades, veriam que tenho
um monte de facas enfiadas aqui atrs. Como muitos outros tm. No sou s
eu no. Isto porque a tal sociedade, o tal estado, so o regime da luta de pres-

52
 Deontos?

tgio e de poder das grandes razes sintomticas. Qual o sintoma que est na
moda? Quem est no poder? E no se trata de Sr. Fulano que presidente da
repblica. Esta forma de poder se dissemina entre ns. Todos estamos engajados
nesse poder, estamos agindo de acordo com a moda do momento, a moda do
poder. Ora, o primeiro que levanta a voz e comea a inventar no sentido de
suspenso, est sujeito a chuvas e trovoadas mais freqentes.
Os analistas, supostos de insistir de maneira que as pessoas os conheces-
sem como um bando estranho, vo abrir mo de sua interveno por causa
disto? O que h de esquisito nos analistas que no so um bando estranho,
mas sim senhores respeitveis, de famlia, igual a qualquer outro. So pessoas
decentssimas, s vezes, peruas virgens... No se v o pessoal dizer: ih, h um
bando a que faz a gente passar vergonha, deixam a gente em mal-estar, fazem
coisas espantosas, dizem coisas que nos deixam perplexos. No acontece isto.
Pode-se colocar analista na televiso que no far diferena de qualquer outro
que l esteja. de se estranhar que o cara diga que passou pelo processo
analtico e que no o vejamos como esquistico, monstruoso. Ele normal. E
quando voc exerce a monstrualidade, ainda vm todos de dedo duro.
Lacan dizia que o espantoso no que haja psicticos, e sim por que
todo mundo no o . Dadas as condies com que nos deparamos, devia ser
todo mundo psictico, e no . O espantoso que os analistas so normais, logo
no h analista. Tudo bem, ningum de ferro, podiam fingir o dia inteiro, mas
era preciso que se percebesse que o cara est fingindo que normal para
ningum bater nele. Mas no. Voc olha e v que o cara normal. A voc o
empuxa para um outro lugar, ele entra em pnico.

* * *

Como vem, estou falando barato, c embaixo, pois no nvel das

intervenes que a coisa pega.
Um analista de boa cepa, digamos, de boa referncia ao Cais Absoluto,
com boa postura no nvel das intervenes, o que significa que capaz de

53
 Velut Luna

reviramento o que no quer dizer que o sujeito pegou e se virou pelo avesso,
pois no se vai revirar este corpo a, no assim , que no lhe difcil
considerar reviramentos, o difcil realiz-los... Desculpem a pssima coloca-
o que vou fazer, mas, didaticamente, vamos separar o mental do resto. Ou
seja, mentalmente, tenho uma disponibilidade quase que total para a aceita-
o dos Revires, mesmo que no tenha competncia para, por exemplo,
revirar isto aqui de preto em branco agora, pois preciso tecnologia, mas
posso aceitar sem dramas as minhas possibilidades de reviramento, isto
uma postura. Isto, para mim, se aproxima do que eu poderia chamar de uma
tica, isto , uma pragmtica psicanaltica.
Mas, como eu ia dizendo, um analista de boa cepa, bem referendado,
bem posturado, no ter ele o direito de, por exemplo, investir violentamente
sobre o analisando, de lhe dizer: voc um mau carter, 171? Baseado no qu?
Estou perguntando porque disse para uma ontem: fora daqui, no quero voc
como analisanda, procure outra pessoa. Vocs deviam achar que o contrrio,
que eu devia ficar com ela, pois quem vai curar a moa? No paradoxal?
Como Jesuscristinho, no preciso andar com as putas, com os doentes, para
cur-los? Mas no sempre assim, e sobretudo quando o sujeito se apresenta
como recalcitrantemente incurvel. Qual ser a melhor interveno? No estar
voc, assim, lhe dando a chance de um tropeo l adiante que a faa ir
procura de cura? Isto , pr-cura?
Todo mundo sabe como sou. Isto corre o Planeta. Um analisando, outro
dia, me dizia: to esquisito, vou em vrios lugares do Rio de Janeiro e sempre
h algum falando mal de voc. Eu disse: mas voc no foi a Porto Alegre, ao
Cear, ao Recife, a Paris, a Nova York, ento, ainda no ouviu falar quase
nada. H tempo os consultrios, as instituies psicanalticas viraram corriolas
de acumulao de pessoas que transam a psicanlise.
" P Mas, a rigor, a interveno do analista devia se distinguir, de alguma
maneira, do resto das intervenes.
Lacan diz que se distingue radicalmente, que a interpretao analtica
vai no sentido contrrio de toda idia que se faa de interpretao. Querem

54
 Deontos?

ouvir outra frase trgica, dramtica, de Lacan: no possvel haver anlise

fora das regies de insuportabilidade. Fora do insuportvel, no h anlise.
Insuportvel o qu? O analisando est numa situao de insuportabilidade,
voc supe que ele caia l sozinho s vezes, cai porque pirou , mas quem
deve ser o insuportvel para que ele se depare com o insuportvel? O analista,
sim, mas se voc brincar de insuportvel o que acontece? Estvamos falando
de que suicida fazer-se interveno no nvel geral. Mas, atualmente, est se
tornando impossvel tambm dentro do consultrio. A disseminao das
instituiezinhas fez o paraso psicanaltico. Cada instituio mais simptica
do que outra, cada analista mais simptico do que outro. As pessoas vo l
para ficarem felizes. Como que pode? No era assim no meu tempo. As
pessoas vo embora do Colgio Freudiano porque o Magno insuportvel.
Jamais recebi maior elogio. Como se estivessem dizendo alguma novidade. Eu
sempre disse: no sei como vocs me agentam, sou insuportvel.
Isto coisa sria: ainda h possibilidade de psicanlise no mundo? Ou
tudo vai virar massagem psicolgica? Todo mundo massagista. S tm um
defeito: as prprias, cobram mais caro. Abram o jornal, telefonem, perguntem
o preo e vero como vocs cobram barato.

24/MAR

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Velut Luna

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 Anamnese

3
ANAMNESE

Podemos tomar as questes que teramos guardado para hoje pelo vis
da oposio que surge com muita freqncia e que em nosso ltimo Mutiro,
sobre a clnica de Melanie Klein, se demonstrou bastante extica entre tera-
pia e psicanlise. No exatamente esta questo que quero tratar, mas um
eixo muito interessante para o desenvolvimento dos temas sobre os quais gos-
taria de conversar hoje.
Segundo os teoremas que consegui adiantar, parece-me que a
psicanlise fica em posio difcil de ser sustentada, pois que aparentemente
ambgua num movimento de giro em torno de um eixo e se voltando para posies
radicalmente diversas em aparncia ou, pelo menos, do ponto de vista das
possibilidades de definio.

* * *

Reencontramos, atravs da histria dos pensamentos, como na filosofia,

vrias coisas que foram colocadas pela psicanlise. Isto notrio. Mas o
interessante destacar tambm a presena contnua no campo psicanaltico
presena esta que deve ser analisada, material para anlise de diversos
momentos, diversas construes, de posies religiosas, das mais antigas s
mais recentes, sejam do Oriente ou do Ocidente.

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 Velut Luna

Isto significa apenas que as religies devem ter construdo determinados

aparelhos sustentadores do discurso das fs relativas s suas posies. Seja
porque estes aparelhos so coincidentes ou com as figuras espontneas, isto
que chamamos de natureza e que chamo de artifcio espontneo , ou com os
artifcios discursivos fundadores de estruturas sociais, etc. Naturalmente, deve
ser tudo parecido neste imaginrio enorme. Mas seja por que motivo for,
freqentemente encontramos as religies discutindo assuntos que, hoje, so
discutidos pela psicanlise como embasamento de suas posies tericas.
Devamos, pois, perguntar se isto uma necessidade, se mantemos estas for-
mas, ou se tentamos aboli-las de uma vez por todas.
Como sabem, minha posio sempre tentar esquematizar, abstrair o
mais possvel e me libertar das configuraes anteriores, das figuras (no sentido
do figurativismo apenas, pois, se quisermos, podemos tambm chamar de figu-
ras certas formaes abstratas). O figurativismo dessas histrias me incomoda
e acho que, se h um mnimo de vocao cientfica, seja l o que signifique este
termo, no seio da psicanlise, seria no sentido desta limpidez. Alis, acho a
psicanlise algo medieval, mesmo em sua terminologia. Se compararem textos
cientficos antigos, vero como a cincia se apresentava montada sobre
metforas extremamente figurativas, anedticas e, aos poucos, vai se libertando
disto e construindo aparelhos prprios, mais abstrados. A psicanlise, mesmo
depois de Lacan, ainda consegue falar em dipo, papai-mame, no sei o qu,
essas bobagens. Acho isto grave, pois significa fraqueza do discurso que no
pode traduzir esses acontecimentos em aparelhos mais abstrados. como se a
cincia ainda estivesse dizendo que os astros so empurrados pelos anjos, como
se dizia cientificamente no passado. Os anjos ainda esto empurrando o
psiquismo humano. No o meu Anjo, que uma figura maravilhosa,
abstraidssima, mas aquele anjo careta freqente no barroquismo das igrejas.
interessante notar o que , digamos, uma prvia que os discursos
religiosos apresentam como, no caso do cristianismo, por exemplo, as heresias,
os discursos herticos, so freqentemente bem mais precisos, mais
reivindicadores de alguma preciso de pensamento do que os discursos ditos

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 Anamnese

ortodoxos, componentes da ortodoxia crist ou catlica, melhor dizendo. No

caso da Gnose, algo que gosto de citar e que at j usaram como xingamento
a mim, em Paris, quando algumas pessoas do Colgio Freudiano foram l falar
em meu lugar. Ento t, o discurso da gnose, pronto! H laivos de referncia
gnstica nisto e acho mesmo interessante que se reconhea que no sou
ortodoxo. Em contraposio, h outros discursos que parecem catolicismo
ortodoxo... Mas os gnsticos faziam questo de tentar diferenar, por exemplo,
os nveis de ascese dos espritos dos indivduos no mundo. O processo de ascese
dependia de o indivduo situar-se em nveis os mais diferentes, no da carne, do
pneuma (esprito), etc.
Eles tinham a idia de fazer oposio entre amnsia e anamnese, o
que acho interessante, pois nos serve tambm. Quando digo que nada obriga,
diferentemente de qualquer forao kantiana do imperativo, quero dizer que
nada obriga que um humano reconhea e se referencie sua prpria
hiperdeterminao. Ou algum tem que sugerir de fora, e isto uma pedagogia,
ou seja, algum que sacou, que reconheceu isto, pode, de fora, exigir que o
outro rememore esta coisa. Ou o sujeito tropeou e repentinamente bateu em
alguma coisa que comea a exigir dele esse reconhecimento. Vocs diriam
que, neste momento, algo obriga. Mas no o que ocorre, e sim que algo
propicia: freqentemente encontramos indivduos perdidos nesse momento sem
sentirem obrigao de se referir a isso.
No h nada que obrigue, a no ser justamente que alguns homens
reconheam a referncia hiperdeterminao e queiram chamar a ateno de
outros para o fato de que assim. Quer me parecer que, em toda a histria,
quando isto foi verificado de algum modo, foi assim que se tentou transmitir.
Chefes religiosos, polticos, filsofos, etc., se deram conta de que h algo assim
e querem mostrar para outros, inclusive exemplificando na vida de cada um
uma presena disso. Disso o qu? Segundo o que pude construir, a
hiperdeterminao, que se representa, se desenha para ns, em ltima instncia,
como o aparelhinho que chamo de Reviro. No caso dos gnsticos, como se
dissessem que alguma coisa de essencial no pneuma, no esprito humano, fica

59
 Velut Luna

absolutamente esquecida, entra em amnsia. Ou seja, o homem tem a tendn-

cia a esquecer, a no rememorar, esta sua construo essencial. O trabalho da
gnose o da anamnese, de fazer o sujeito rememorar a possibilidade de
referncia ordem (segundo eles) pneumtica. Acho isto parecido com o que
suponho em relao hiperdeterminao. Ou seja, qualquer um de ns, se
gente, se supostamente humano, a maquininha est l, mas nada obriga que
ela lhe seja referncia.
Ocorre que isto est, como disse, sob uma massa enorme de recalques
primrios e secundrios para aqum do Recalque Originrio, o qual at me
ajudaria a rememorar se eu mantivesse relao com ele. Mas justamente o
mais difcil aproximar o que chamo de Recalque Originrio, pois a fora
recalcante primria e secundria uma inesgotvel e forte massa de produo
de amnsia da possibilidade de relao com o Recalque Originrio, que a
nossa essencialmente.
Ento, se a psicanlise presta para alguma coisa, para tentar forar
entre as massas recalcantes a anamnese desse esquecido.

* * *

Mircea Eliade, no livro que indiquei na bibliografia distribuda hoje,

Histoire des Croyances et des Ides Religieuses (Vol. II: De Gauthama
Budha au triomphe du Christianisme. Paris: Payot, 1976), diz que a descoberta
do princpio transcendental no interior de si mesmo constitui o elemento central
da religio gnstica, como construo do anjo, enquanto filho de Deus. H
certa semelhana com o que estou procurando destacar. A gnose, banida pela
igreja ortodoxa, preconizava, ento, que era preciso que cada um conseguisse
reconhecer este princpio transcendental em si mesmo como anamnese do
esquecido. E estou dizendo que a psicanlise diz exatamente a mesma coisa,
embora o desenho que tenho para o pneuma no seja o mesmo. No pensem
que estou fazendo esta referncia s como curiosidade, como anedota histri-
ca. importante perguntar se a psicanlise, em sua histria, no tem resvalado

60
 Anamnese

para certa subservincia a algumas construes ortodoxas de religies ocidentais.

Considero isto uma espcie de decadncia da fora que ela poderia ter, pois
encontramos posies herticas bem mais vigorosas e bem mais prximas do
que interessaria ao discurso psicanaltico.
O prprio Lacan, no sei por que motivo, claro que no diretamente
pela ortodoxia crist mas por outras vias, insistia freqentemente na funo
despertar da interveno do analista. Funo esta que justamente a da
anamnese da gnose, e no da ortodoxia. Mas em outros pensamentos filosfi-
cos e mesmo at no filosficos, como por exemplo o Zen, existe a metfora do
despertar como cura. Lacan insistia terrivelmente nisto. Como o sujeito poderia
desadormecer, digamos em vez de despertar, sair da hipnose conteudizada e
simplesmente despertar? Ele chamava mesmo a ateno, quase de modo zen,
para esse breve passo para um despertar que, imediatamente, recai num
sonambulismo qualquer.
Diz Eliade que o despertar implica a anamnese, a redescoberta da
verdadeira identidade da alma. Eu, estou dizendo que a verdadeira identidade
do homem a hiperdeterminao, no Reviro, e que o reconhecimento de sua
origem celeste, pneuma, ou esprito, Reviro. Ele cita tambm um texto do
Maniquesmo, que era uma das formas da gnose: Desperta, alma de esplendor,
do sono de ebriedade em que caste, e me segue at o lugar exaltado que
ocupavas no comeo! o que eu mesmo falo sobre a questo do Reviro. Ou
seja, meu comeo como Recalque Originrio a fundao da quebra de simetria,
do Reviro. Este o grande esquecido. A, parece que estou imitando o
pobrezinho do Heidegger, mas o seu grande esquecido outra coisa. Para mim,
exatamente a originariedade do processo de recalque que, ela prpria, vai
sucumbir sua redistribuio fractal no seio do Primrio e do Secundrio. O
difcil tirarmos todo esse lixo, esse monte de escombros primrios e secun-
drios, e nos darmos conta de que, no fundo, a maquininha despertador para
esta essencialidade, a qual estou mostrando que est l no discurso da gnose.
Deixemos isto por enquanto.

* * *

61
 Velut Luna

No comeo, eu falava sobre a posio ambgua e de pivotagem da

psicanlise em relao a duas posies que parecem absolutamente contra-
ditrias ou externas uma outra, mas que fazem parte do mesmo processo.
Comparativamente, quero fazer referncia a um certo Ren Gunon,
que foi famoso nas primeiras dcadas do sculo como estudioso das religies.
Num captulo de uma srie de ensaios de sua obra completa, encontramos um
estudo precioso intitulado Taosmo e Confucionismo (publicado no volume
Aperus sur lEsotrisme Islamique et le Taoisme. Paris: Gallimard, 1992).
Quem conhece a srie dos Seminrios de Lacan, tem lembrana da freqente
referncia que faz a seus estudos orientais, sobretudo ao taosmo. Isto, tanto do
ponto de vista do atingimento de certa posio de indiferenciao, pela qual, s
vezes, passa no seu discurso, como mesmo sobre os processos de construo
discursiva, de escuta, da escrita potica chinesa. Ele gostava de estudar essas
coisas pela via da lngua chinesa, da qual tinha certa freqentao. J comentei
aqui, diversas vezes, anos seguidos, a relao e a diferenciao entre as posies
do psicanalista e do mestre zen, do Tao. Mas neste pequeno estudo que Ren
Gunon faz sobre o taosmo e o confucianismo, s vezes com certo ar de
inocncia, como se tivesse tentando estabelecer uma diferena de posio e
de valores para um objeto nico. Parece que, na poca em que escreveu, ele
vinha justamente querendo demonstrar s pessoas que no havia diferena,
oposio fundamental, entre taosmo e confucionismo. Na verdade, os dois
eram quase a mesma coisa, ou a mesma coisa com uma diferena de opera-
o, o que fazia as pessoas pensarem que eram opostos.
Encontramos a mesma dificuldade para situar, segundo os esquemas
que venho apresentando, o psicanalista na sua vocao para a referncia externa,
ao terceiro lugar, ao que chamo de ALEI fundamental, Haver desejo de no-
Haver, portanto, referncia ao no-Haver, e depois o seu retorno para a ordem
(digamos entre aspas) interna dos processos do campo do Haver. A, ele
certamente vai parecer radicalmente em oposio sua posio de referncia
hiperdeterminao, mas o mesmo lugar: o mesmo analista, com as mesmas
preocupaes, as mesmas referncias, que vai se mover nessas duas posies.

62
 Anamnese

Por isto, achei interessante, ilustrativo e mesmo didtico para o nosso entendi-
mento, a oposio que Gunon faz entre o Tao e Confcio. Ele quer demons-
trar isto de maneira semelhante ao que h alguns anos fiz quando trabalhei o
texto Her-Bak Discpulo, de S. de Lubicz (Her-Back disciple de la sagesse
gypcienne. Paris: Flammarion, 1956), e me referi oposio entre a referncia
de Moiss a Amon-R e as referncias religiosas do Egito s configuraes
dos deuses construda de maneira, digamos, quase mtica. Tomei, naquela ocasio,
o texto de Freud para mostrar que Moiss estaria talvez interessado e foi a
que ele, segundo Freud, foi derrotado e assassinado pelos prprios judeus na
abstrao da religio, ao passo que o povo no estava interessado em seguir, no
Egito, a religio abstrata criada por Akhenaton. O prprio povo judeu se rebelou
e talvez tenha assassinado Moiss porque preferia a religio popular e figurati-
va do Egito contra as investidas de Akhenaton. O grande fracasso, segundo
Freud, talvez tenha sido ali. Acho mesmo que um fracasso para o judasmo,
pois, apesar de Moiss, ficou sujo desta composio menor da estruturao da
religio egpcia.
Gunon parece mostrar o mesmssimo problema numa regio outra, na
China. O taosmo construindo no gosto de chamar o taosmo de religio, pois
um pensamento uma postura de alta abstrao, de alta indiferenciao, de
ligao direta com um processo de esvaziamento que no diferente da
indiferenciao que aponto dentro do Reviro. Diz ele que, no tendo talvez a
baixaria da espcie de oposio que encontramos no Egito em relao a
Akhenaton, como se Confcio tivesse entendido a via, o Tao, do taosmo e
tentasse, depois, voltar-se para o povo e produzir um discurso de referncia ao
Tao, mas competente em lidar com o governo das coisas. a que encontramos,
por exemplo, metido o patriarca que tentou escrever o I Ching, que, hoje em
dia, virou uma brincadeirinha de ocidental jogar, tirar a sorte, essa bobagem.
Aquele um manual de reflexo, onde mesmo a sorte tirada no para revelar
o futuro de ningum, mas para deslocar o sujeito de suas repeties sintomticas
e fazer com que possa refletir fora delas. Aqui, virou repetio sintomtica de
histrica, que fica lendo o futuro nos tracinhos...

63
 Velut Luna

Segundo Gunon, no se pode olhar o taosmo e o confucionismo como

duas escolas rivais, pois jamais o foram. E mais, esta oposio corresponde
muito exatamente ao que, em outras civilizaes, aquela entre a autoridade
espiritual e o poder temporal. Ele est tentando explicar a funo do exerccio
no Tao, digamos, da ascese taosta para cada pessoa conseguir o processo de
esvaziamento, de indiferenciao radical e, depois, seu retorno e a possibilidade
de, em referncia ao Tao, continuar a manejar as coisas do mundo.
Eu diria que esta aparente oposio freqente na histria do
pensamento, das religies, talqualmente encontramos no Egito e que estamos
aqui observando entre taosmo e confucionismo da mesma natureza, digamos,
do que acontece com o lugar do analista. Como no existe o monge psicanaltico
alis, de repente, podamos mesmo fundar um monastrio , no se consegue
perceber a diferena. a questo de o analista ter que fazer o seu processo
como ascese, exerccio, no sentido da hiperdeterminao, mas no ficar na
beatitude disto porque est a para intervir no sentido da cura. Estou, portanto,
falando do piv, que j lhes desenhei diversas vezes, de poder ocupar este
lugar, 3 a no desenho, virado ora para o no-Haver, ora para a oposio interna.

64
 Anamnese

Virado para no-Haver, ele est fazendo a referncia mxima, est

numa posio unria absolutamente singular, no sentido de nem ter contedo (e
no no da conteudizao), de abstrao e de indiferenciao radicais. Justo por
isto, pode retornar ao mundo das oposies com a possibilidade de indiferenciar
e, portanto, por indiferena auditiva, poder escutar a diferena e intervir. A
vem a questo: Como? Intervir para qu? Por qu? Para que lado? A vem a
parte suja da psicanlise. Lao-Ts escreveu o famigerado Tao Te Ching, um
livro belssimo, que todo mundo devia no ler (no sei o que l est: j o li em
vrias lnguas, mas como no sei a lngua originria, acho que no li), cujo nome
interessantssimo: O Livro da Via e da Retido, traduzem alguns, do Caminho
Perfeito, traduzem outros. Acho que a traduo que podemos tomar como
interessante, e que permitida por aqueles que dizem que entendem do assunto,
: O Livro da Via Direta. Tenho a impresso de que ele quer dizer que h uma
Via, e que h uma Via que Direta, que vai diretamente ao que interessa.
assim que quero entender o ttulo do livro e h vrios entendidos que me corro-
boram. Isto porque, talqualmente Gunon chama ateno, o Tao o exerccio
da via direta. Ou seja, em nosso sentido, o exerccio de colocar-se no terceiro
lugar virado diretamente para o esvaziamento que interessa. a Via como
exerccio. O Livro da Via Direta quer dizer: o livro que vai mostrar quais
so os exerccios que fao para me colocar diretamente no sentido da
hiperdeterminao.
Gunon quer nos chamar a ateno para o fato de que, segundo ele,
Confcio, tendo entendido e se iluminado, ou seja, se esvaziado segundo a via
direta, percebeu que manter-se nela no permite interveno. Ento, ele se
traveste (ou se veste, sei l qual o caso) de governante. Ele se volta para
dentro do mundo para tentar govern-lo segundo sua referncia direta
hiperdeterminao. , como vimos, interessante que Gunon tenha dito que
isto que acontece a, que so a mesma coisa: o taosmo olhando diretamente
para o princpio das coisas, para o esvaziamento radical, e o confucionismo que
o segue partindo de sua experincia, mas metendo a mo na massa do mundo.
A dificuldade da posio do analista que ele precisa fazer as duas
coisas, mas at aqui vimos com muita freqncia aqueles que s ficam virados

65
 Velut Luna

para dentro da massa do mundo, os terapeutas. Isto que seria exatamente

uma teraputica. Parece que ou nunca passaram pela experincia da referncia
direta ou s entenderam de Confcio os conselhos que deu para governar a
gente. Millr Fernandes, por exemplo, passou muitos anos, numa revista,
gozando. Ele tinha uma seo intitulada Confcio disse, onde colocava uma
quantidade enorme de conselhos confucianos que travestia de brincadeira
brasileira. Era engraadssimo, mas era no regime teraputico, digamos assim,
do que se faz para manejar isto e aquilo. Mas Gunon nos mostra que Confcio
tentava operar o que chamo de Clnica Geral. Ele fazia o exerccio da
hiperdeterminao, segundo o Tao e no segundo a psicanlise, mas, quem
sabe, era a mesma coisa ou parecido , e depois retornava para o mundo no
sentido da interveno governante deste mundo.
Gunon faz, por exemplo, a observao da posio chamada por ele de
transcendental na referncia mxima e direta ao Tao e idia que tem o taosmo
de aprender a no terceiro lugar a no agir. Isto significando um processo de
indiferenciao to radical que o cmulo da ao. Ou seja, o indivduo
est to defastado de toda e qualquer opo, de toda e qualquer designao
para um lado das oposies, que sua pura presena como no-agente age ab-
solutamente. Ele se torna uma espcie de e j falei disto a respeito do analista
catalisador de acontecimentos. No caso do analista, ele catalisador para o
analisando. Se voc no age absolutamente, est praticando sua ao no campo
do indecidvel radical. Qualquer um que esteja por perto tentando captar ali
uma deciso ser remetido a um processo prprio de deciso. Ento, isto ser
um catalisador das decises, das opes, das escolhas. O que catalisa agente
excessivo. No age. Por isto, age demais, o cmulo da ao, faz agir demais:
faz com que quem no esteja no mesmo lugar comece a estrebuchar e a procurar
decises no campo menor da interioridade do governo das coisas. Alis, no h
outro tempo lgico seno este.
Gunon diz que no-agir a plenitude da atividade em contraposio
ao confucionismo, cujo ponto de vista o da ao. Mas mesmo o confucio-
nismo fala de um destacamento absoluto, de uma indiferenciao diante dos

66
 Anamnese

objetos para poder agir com preciso. Fala tambm da imperturbabilidade do

agente, que algo que Freud pensava que poderia encontrar como
neutralidade do analista, a qual, segundo minha reflexo, no seno conse-
guir estar intervindo, ou fingindo que intervm, na referncia permanente ao
lugar de indiferenciao. Mas temos as duas posies. Octave Mannoni tem
um texto interessante, onde diz que uma anlise pode ser feita sem nenhuma
interveno: o analista simplesmente nunca diz nada e a anlise se faz. a
anlise do taosta, o analista funcionando exclusivamente como catalisador,
ficando na dele e deixando rolar. Isto extremamente difcil no s para o
analista sustentar como para funcionar com o analisando. Segundo ele, isto
pode acontecer. Tambm acho que pode, mas no depende s do analista, e
sim tambm do prprio analisando. Este tem que ter um talento tal para a
anlise que se permita faz-la nesta indiferenciao. Ento, se fizer apenas
isto, talvez esteja sendo o analista perfeito, mas acho difcil que sua eficcia
seja muito freqente, sobretudo, no caso de Clnica Geral, quando o mundo nem
ao menos declinou seu pedido de anlise. claro que est pedindo anlise, se
no, no estaria se comportando na minha frente. As pessoas fazem as coisas
na minha frente, portanto, esto pedindo interveno. Quem mandou fazer diante
de mim? Como no pediu anlise? Pediu sim, se no, no existia diante de mim.
Se existe, est pedindo anlise.
Para fazer o tipo de interveno que chamo de Clnica Geral, talvez
tenhamos, ento, que baixar at Confcio. Isto no necessariamente
teraputico, pelo menos se baixarmos tentando manter a referncia
hiperdeterminao. Mas isto muito difcil de situar, de convencer. Teraputico
seria voc, quando retorna ao mundo, querer intervir de maneira a conformar a
situao do outro a uma das duas posies, a um dos dois alelos do Reviro.
Por exemplo, posio normal da sociedade, ou o contrrio, posio anormal.
Segundo Lacan, estamos fazendo terapia toda vez que tentamos converter.
Algum est numa posio e tentamos convert-lo para outra. J equivocar
no converter, mas simplesmente lembrar que o oposto tambm existe. Ento,
como sair desta? Quando se est na posio do Zen, do Tao, no agir, a no

67
 Velut Luna

interveno, catalisao pura, a gente no se mete com nada, fica-se na sua

referncia no meio do povo e este, por causa disto, vai se virar, produzir seus
Revires. E isto s pela catalisao. Mas Confcio dizia que preciso voltar e
agir, intervir. Se volto a intervir, preciso dar um sentido minha interveno.
Qual sentido daria Confcio? Segundo Gunon, : O sbio quando volta para o
povo e vai intervir, no sentido da paz. Saiam desta, se puderem. Ou seja, h
a pretenso de que a interveno precisa ter um sentido que, no campo deles,
o da paz. O sbio estaria sempre intervindo para criar a paz. Digamos que
intervir para criar a paz fosse tentar equivocar. Mas como sei eu, quando estou
intervindo, se estou criando a paz ou a guerra, justo porque estou virado para
dentro das oposies? Como sei eu se, para criar uma paz que dure algum
tempo, no preciso fazer uma guerra hoje? Ento, isto no quer dizer nada.
Para alm da catlise, o sentido em que se vai intervir para criar a paz, que o
sentido do Confcio, no quer dizer nada, pelo menos para ns.

* * *

E o analista, para que interviria? Baseado no qu? Tudo bem que seja
baseado na sua referncia terceira, mas se vai baixar de nvel, em que sentido
vai intervir?

" Pergunta Segundo Lacan, no no sem-sentido?

Se ele conseguir. Alis, nunca vi Lacan conseguir isto. Ele disse, tambm
posso dizer. Por exemplo, vou dizer aqui e agora que no vou intervir no sem-
sentido, que vou tentar intervir no sentido de, apesar de estar intervindo aqui,
reclamar a referncia terceira. No mximo, o que poderei fazer um pouco de
equivocao. Sem garantias. Lacan teve a sada de o cara chegar, ele partir
para o koan, para o no-senso, para alguma coisa desta ordem. Mas o que
adianta tentar apresentar o sem-sentido para aquele que cheio de sentido e
que dar qualquer sentido ao que eu tirar? No tenho o menor domnio sobre os
efeitos da minha falta de sentido como sentido, nem do meu sentido como a

68
 Anamnese

falta dele. O menos ruim que me ocorre, que estaramos ainda exercendo um
pouco de anlise, mesmo que fssemos veementemente lateralizados, alelizados,
quando pelo menos supomos estar fazendo isto no sentido de sustentar a
indiferenciao para o outro, de produzi-la. Mas isto vai ser da ordem do aconte-
cimento, que no podemos garantir. Ou seja, vamos supor, apenas supor, que eu
possa garantir a minha posio terceira de catalisador, que eu me sustente na
referncia hiperdeterminao. A, fao alguma interveno. No simples-
mente a minha presena catalisadora, mas intervenho mesmo. E toda vez que
intervenho, queira eu ou no, isso puxou para um dos alelos. Estou, ento, na
suposio de que o indivduo est aprisionado em determinada regio allica e
estou tentando equivocar puxando-o para outra. No meu ponto de vista, com a
referncia terceira minha indiferenciao e tentando equivocar, tenho a
suposio de estar exercitando isto, mas no posso garantir que, em funo da
massa recalcante do analisando, que ele vai tomar assim. Posso at me dar
conta, por exemplo, de efeitos paradoxais. Puxei para outro lado, e ele reforou
o mesmo.
preciso que o analista mantenha a posio de saber que pode muito
pouco. Que a nica fora que tem aquela referncia. E continuar na escuta
para ver para onde foi, para onde vai. Ou seja, ele pode manter, sustentar o
jud, mas no tem garantias de que a interveno v para o lado que ele quer.
Nem por isso ele deve deixar de agir.
" P E a questo da prtese a?
A prtese algo que s se consegue construir no s-depois do processo
de cura. No existe produo de prtese na priso allica, nem mesmo para um
inventor, um cientista, que nada tenha a ver diretamente com a psicanlise. Ele
teve que fazer o processo de indiferenciar e saltar fora. Se no, no inventava
nada, ficaria preso nos alelos anteriores. O prottico efeito de passagem pelo
lugar de indiferenciao. A no interessa se se analista, ou neurtico, etc.
Interessa que ele conseguiu uma prtese quanto quilo, quanto quela formao
do Haver. Ele conseguiu saltar, uma prova. No mera produo, e sim
criao. Para conseguir saltar fora e propor uma prtese, ou seja, uma nova

69
 Velut Luna

construo da corporeidade humana, preciso ter ultrapassado as oposies no

lugar onde aquilo se produziu. Se no, no conseguiria, pois estaria preso num
lado. Quem est preso num lado, no cria nada.
" P Voc pode explicar o sentido que est dando a anamnese? reme-
morao do acontecimento?
anamnese no sentido da rememorao da sua originariedade.
Anamnese do Reviro que voc porta, e do qual todos esto freqentemente
esquecidos. A palavra est dizendo, no-amnsia, o contrrio do esquecimento,
fazer lembrar. Na psicanlise faz-se referncia histria para qu? Para revirar
onde est pegado, onde h aderncia. Ento, bom percorrermos a prpria
histria e a dos outros para perceber cada aderncia. Se pudermos ir soltando
cada uma delas, estaremos fazendo n rememoraes do reviramento origin-
rio. o que Freud chamou de desfazer recalque, no sentido secundrio dele.
Como o meu recalque vai para todas as ordens do Primrio, do Secundrio e
do Originrio , posso continuar chamando assim tambm. Posso falar em
desfazer recalque primrio e secundrio.
" P construir o homem comUm, como voc j colocou em Seminrio
passados?
O homem absolutamente comUm, quando o , ele Um. Alis, gostaria
de substituir o termo sujeito, j abominvel em nossa poca, pela palavra HUM.
Pelo menos, a, pratica-se radicalmente o hmus que construiu o humano.
" P A rememorao abrupta, intempestiva? A pedagogia analtica
deveria evitar que o analisando suspendesse todas as pegas...
Quem dera! Isto no existe. Ningum pirou por causa disto. A, a
minha questo com a questo de Lacan na psicose. Por isto, inventei a
hiperdeterminao. No acredito que ningum tenha, assim, um surto de
reviramento. Muito pelo contrrio, todo mundo reacionrio, reativo, aquelas
coisas que Nietzsche apontava.
" P Voc colocava que, deste lugar terceiro, a interveno no precisa
se preocupar com certo ou errado...
S no sei se seu efeito vai para onde quero. No tenho que me sentir
culpado ou errado por causa da interveno, e sim continuar acompanhando

70
 Anamnese

seus efeitos. Estarei errado se supuser que fiz a interveno e ela funcionou
para o lado que quero. Simplesmente porque a interveno ser correta se a
fizer dentro da indiferenciao. Ou seja, sou honesto porque a fao deste lugar,
mas no sei como vai bater. preciso continuar acompanhando seus efeitos.
" P Seria psicoterapia quando voc intervm j sabendo.
Se voc j sabe para onde vai e procura empurrar o sujeito para o lugar
certo, este o conceito de terapia, de converso daqui para ali. No estou
falando de converso porque os efeitos podem ser espantosos. Por exemplo,
pode haver o efeito paradoxal de acrescentar o lado que queria demover, ou
pode fazer o efeito no paradoxal e excelente de me superar. Vocs j imagina-
ram? Dou uma interpretada no analisando, ele me devolve. A, j no sei mais
quem analista, quem analisando.
" P Voc v na histria poltica, de certos personagens, o prncipe, o
dspota esclarecido, por exemplo, a possibilidade de isto ter acontecido?
A vocao ocidental, o que chamo de positivismo larvar do Ocidente
que, por mais que pense em fazer outra coisa sempre est recaindo no positivismo
de maneira exagerada , a de pensar que tudo uma questo de competncia
logstica para manipular a posio interna (notada por 2 a no meu desenho).
Tem sido este o vcio do Ocidente. claro que h vrios pensadores ocidentais,
gregos, pr-socrticos e tantos outros depois, que chamaram ateno para o
terceiro. Posso acreditar e quero supor que podemos encontrar, por exemplo,
no bloco dos governantes, momentos excelentes desse tipo de interveno.
Catarina da Rssia costumava apresentar momentos assim, segundo alguns
observadores. Podemos imaginar o que acontecia no imprio de Marco Aurlio
por comparao com sua posio estica.

* * *

Gostaria, hoje, de comear a abrir uma questo que me parece grave,

para a qual teremos que dar um mnimo de endereamento. Vejam o seguinte
esqueminha das vinculaes na histria das religies e dos pensamentos:

71
 Velut Luna

AME OPAI OFILHO OESPRITO AMM

(Santo)

(1AR) (1AR 2 AR) (2AR) (2AR OR) (OR)Reviro

A est, segundo me parece, o ciclo de nossa observao dentro da

questo da psicanlise, da terapia, dos processos de aprisionamento da psica-
nlise no seio da cultura, das religies, dos pensamentos, etc. Em AME, coloco
o Primrio; OPAI vai de Primrio para Secundrio; OFILHO tenta se
estabelecer no Secundrio; OESPRITO tenta ir de Secundrio para Originrio;
e, quem sabe, o AMM vai ficar no Originrio e estabelecer, de uma vez por
todas, o reinado do Reviro. Que assim seja! Considero que a histria do
pensamento e a histria da psicanlise esto presas dentro disso a. O processo
de libertao da psicanlise como reflexo e como abstrao depende do
entendimento dessa seqncia: sair de AME e chegar a AMM.
A histria da psicanlise est, repito, presa a, e a de muitos pensamentos,
mitologias, filosofias, religies, etc., segue mais ou menos este percurso. Quero
denunciar que, para chegarmos a um grande processo terico, a um grande
processo de cura, cada vez mais afastado de todas as conteudizaes, precisa-
mos entender como os teoremas e as tentativas de interveno foram feitas na
dificuldade de anlise da prpria situao do analisante, isto , do analisador. A
psicanlise, por exemplo, precisa sofrer anlise para poder ir ficando livre disso
at chegar ao AMM. Quem sabe, quando chegar a, possamos dizer que ela
cientfica, seja l o que isto quiser dizer. Ou dizer o contrrio, que no cient-
fica, mas um pensamento unitrio.
AME toda vez que as reflexes a respeito das possibilidades de
historicizao so feitas em cima dos processos de herana direta do Primrio
(1ar). Para as mitologias, os pensamentos que consideram que o que quer que
comparea no Secundrio (2ar) transmisso direta do Primrio, a prova
materna. Estava a isto como coisa constituda, dada in natura, quer dizer,

72
 Anamnese

artifcio espontneo, e de dentro que saiu a formao secundria. Pensar de

maneira gentica, por exemplo, o geneticismo delirante, materno, primrio,
pois supe que os efeitos sero correspondentes ordem gentica. Isto, alis,
uma estupidez quase animal.
" P O matriarcado a que se refere Oswald de Andrade...
No questo de ser matriarcado, e sim de que a herana das
significaes, quer dizer, as formaes disponveis so supostamente constru-
das por herana primria direta. Este o princpio da AME.
Quando a psicanlise vem brandir o tal do Pai como simblico, est
tentando fazer o que religies tambm fizeram, separar o Primrio do Secun-
drio. Simblico quer dizer metafrico. OPAI algo absolutamente postio,
artificial, que mimetiza o que no Primrio natural. OPAI no existe, ningum
sabia quem comeu a moa. Sabia-se que de dentro da moa saiu algum. Quando
se funda a idia de Pai, est-se construindo no nvel que Lacan quer chamar
simblico, que chamo de mimtico ou metafrico, direto do nvel primrio, uma
ordem secundria como se fosse herana primria. Se tomarmos a histria,
veremos como a herana da psicanlise passa por a. Tomem, na histria do
Ocidente, o judasmo. Poderemos coloc-lo no lugar que merece: dOPAI, a
religio de Jeov. Alis, s considerado judeu quem nasceu de me judia, mas
ainda corta-se o peruzinho dos meninos e separa-se o pequeno anel de couro.
Isto porque o Pai primitivamente constitudo como metfora direta da me, tem
que carregar a sujeira, os defeitos, do maternal. Ele no um Pai to simblico
assim, mas sim aquele que evidencia o processo de simbolizao do dado. Ele
alguma construo que se reconhece na passagem do Primrio para o
Secundrio. Por isto, s se judeu em funo da Me. E por interveno
simblica do Pai, passa-se a ser reconhecido filho da me. S filho da me
(judia) aquele que o pai assinou embaixo. Mas para ser filho do pai tem que ter
passado pela vulva da me. Isto se controla com aquelas pedradas da Bblia.
na porrada que a coisa funciona. Se no, vai-se esculhambar a passagem do
Primrio para o Secundrio. Est a, pois, o judasmo inteirinho.
OPAI e sempre ser toda vez que for referido como lugar de
passagem do Primrio para o Secundrio essa pega. Ou seja, no to

73
 Velut Luna

simblico assim como Lacan quis, ou exatamente o simblico que Lacan quis,
que no seno a simbolizao, a secundarizao do tal Primrio. Encontra-
mos, assim, a psicanlise em seus primeiros momentos construdos por Freud,
como o judeu que era, metida nesse processo cultural. dipo cabe inteirinho na
passagem de Primrio para Secundrio. Ele tem pega a. Tanto que Lacan
disse que dipo o sintoma de Freud, ou melhor, da psicanlise no seu
nascimento. Quero chamar ateno para o fato de que isto judasmo como
construo de origem: Jeov criando gente, fazendo aquilo tudo, desmunhecando
no stimo dia (cansou)... o Pai, mas do filho da me.
O cristianismo vai se contrapor a isto e dizer que OFILHO nada tem a
ver com essa senhora, pois filho do Pai. A religio do filho, que sono Io, diz
Jesus Cristo, do filho enquanto filho direto e dileto do Pai. Tirem a me desta
jogada. claro que a Igreja enfiou a Virgem Maria no meio, trouxe depois tudo
de volta, por presso certamente de algum So Paulo da vida. Mas a inveno
crist uma tentativa de cura. Por isto, costumo dizer que Lacan cristo, pois
construiu seu aparelho na forao da postura secundria para deixar o Primrio
para l, pois enquanto seres humanos o que nos define a secundariedade.
Igualzinho ao projeto, digamos assim, da emergncia do cristianismo. claro
que, depois, aquilo se suja com gregos, baianos, So Paulo, etc., que estragam
o cristianismo. Temos, pois, o judasmo e dentro dele uma postura de, em termos
de Lacan, simbolizar o Primrio e entender que a nossa especificidade o
Secundrio, e no o Primrio. Isto, alis, custou a vida do rapaz.
De lambuja, na histria disso tudo, ainda veio o Esprito Santo, que
algo muito srio. Na medida em que me reconheo filho dileto e direto do Pai,
sem interveno da Me, porque a Me produz a carne no Primrio e me
deixa solto enquanto ser esta espcie que sou. Espcie que s pode se dizer do
filho direto e dileto do Pai porque porta o Reviro, ou seja, porque
OESPRITO Santo funciona. Ento, porque estou para alm de Primrio e
Secundrio, deve haver algum Originrio me produzindo nesta indiferenciao.
Mas isto que viriam a chamar de religio do Esprito Santo, at hoje
no veio bem tona. Quem pediu esta religio? Os herticos. A funo das

74
 Anamnese

heresias no cristianismo foi ter entendido que, se passou de AME para OPAI
e deste para OFILHO porque, em ltima instncia, s interessa OESPRITO.
a que est a Gnose. No se teria como deslocar, descolar OPAI da AME
e OFILHO como posio estritamente secundria se no houvesse algo que
soltasse tudo e que fosse OESPRITO em estado puro. Isto foi o que as heresias
pensaram, o que no seno constituir-se como passagem do Secundrio ao
Originrio. Mas at hoje, a no ser por via da psicanlise e talvez por lembrete
meu, no se tentou constituir Arreligio do Originrio puro. Para alm do
puro OESPRITO se quiserem (e podem tirar o santo, pois no precisa ser
sancionado porque j estava l).
Quero dizer que se a psicanlise conseguir alguma coisa vai ser neste
processo de limpeza. Acho que Lacan parou mais ou menos nOFILHO,
claro que se encaminhando do Secundrio para OESPRITO, mas o que props
em certos momentos e continua se mantendo com o tal Nome do Pai, tudo isto
no nem da ordem do Esprito, mas sim do Filho e de sua referncia paterna
pura. Por isso, no gosto do Nome do Pai e no me reporto a ele para
fundar nenhuma nosologia. um arcasmo dentro da psicanlise, uma
velharia, no porque foi de Lacan, mas uma velharia da histria do homem, e
que precisa ser abolida.
Ora, Lacan no quis abolir isto de repente, pois nossa cultura ainda
est nesta. Ento, permaneceu no entendimento da cultura e durante longo
tempo falando com ela segundo os ditames dela. Mas no sempre, pois ningum
pode inconseqentemente construir, no final de sua vida, um Seminrio chamado
Les Non-dupes Errent reduzindo o Nome do Pai construo de real, simb-
lico e imaginrio... Lacan, em ltima instncia, reduz o nome do tal Pai do Filho,
o pai l dele, ao qual a ordem do Filho enquanto Secundrio faria referncia
como simblico puro, trindade divina de real, simblico e imaginrio. Por
isto, pde dizer que a religio verdadeira o cristianismo.
Dany-Robert Dufour, de quem desde o ano passado pedi que lessem
Les Mystres de la trinit (Paris: Gallimard, 1990), na pgina 260, diz: Com o
freudismo, um pensamento autenticamente trinitrio, renovado, no binarizado,

75
 Velut Luna

retorna superfcie de maneira manifesta: a psicanlise vale pelos operadores

ternrios que utiliza e que estruturam o seu discurso. Esta presena macia de
um pensamento recalcado pela binariedade me parece explicar o mal-estar que,
ainda hoje, atinge o mundo cientfico [savant], tomado de pensamento binrio,
sempre que se trata de psicanlise... Lacan se encaminhou dentro dessa via,
ele foi, talvez, em muitas direes ao mesmo tempo (quero dizer que,
simultaneamente e s vezes confusamente, ps em jogo categorias que dependem
do unrio, do binrio e do trinitrio), mas devemos reconhecer a ele o mrito de
ter claramente identificado a forma trinitria. O que chamou de n borromeano...
A ele cita Lacan: Cest l que le christianisme vous baise. l que o
cristianismo vos fode ou vos beija, no sei , ele a verdadeira religio.
um daqueles querigmas de Lacan. A pergunta Dufour: A verdadeira religio?
Sim e cita Lacan de novo: a verdadeira, justamente por isto que haveria
alguma coisa a tirar dela. Para saber, [...] o caminho a seguir o de remeter-se a
isso. Se vocs no interrogarem o verdadeiro da Trindade, vocs so feitos como
ratos, como o Homem dos ratos aquelas brincadeiras de Lacan. Ou seja, se
no entender o ternrio, voc um animal, como costumo dizer...
Mas a intuio estava l, diz Dufour, p. 261, a trindade desempenha
um papel capital na formao do sujeito, quer dizer na formao do vnculo
pessoal. Isto o bvio ululante, no h nada a discutir, Lacan construiu mesmo
isto. Como deixa demonstrado Dufour pela reproduo do n borromeano,
tirado de um documento de 1355, sculo XIV, o mesmo n aparecia como a
Trindade divina, unitas, unidade dos trs, Pai, Filho e Esprito Santo, na Igreja.
Ento, qual a pelotiquice em jogo a? que Lacan diz que a religio
verdadeira a crist porque inclui o n borromeano e a trindade... que
ele tomou da religio crist para construir sua prova de verdade. Ou
seja, vai na religio crist, pega a trindade, constituda como n
borromeano, constri o n borromeano como construto do psiquismo e
diz que o cristianismo a religio verdadeira, pois igualzinha ao
psiquismo, mas que ele tirou foi de l.
Muito bem, entendido este golpe, eu mesmo venho dizendo h anos que
preciso voltar ao pensamento ternrio. Mas que ternrio? Estou falando do

76
 Anamnese

ternrio, do terceiro lugar, mas preciso voltar diretamente questo entre

OFILHO e OESPRITO. , pois, o ternrio que lhes desenhei no incio.

Ento, segundo a prova concreta e inventada do meu Reviro, que no

tomei de lugar nenhum, de religio alguma, tenho o binrio da situao, das
oposies internas do Reviro, 2, e tenho entre o terceiro e o no-Haver o lugar
do unrio que constitui isso tudo como Um, absolutamente no transvel seno
como Um: a oposio disso tudo diretamente ao no-Haver, 1. Tenho, pois, no
lugar de indiferena, a construo do ternrio, do binrio e do unrio.
Mas a grande construo que poderamos chamar de ternrio absoluto
no bem trinria, quadrangular, ou quadrada, no sentido de elevado
ao quadrado. Isto porque, na verdade, tenho a oposio binria entre uma
oposio binria interna e a binariedade de uma oposio externa. Ou seja,
tenho a oposio de uma binariedade interna e uma binariedade criada externa-
mente entre todo este conjunto e o no-Haver, que no h. Ento, o que tenho
so duas binariedades, um binrio ao quadrado, 22. Toda aparncia de
trindade no , portanto, seno que tenho um binrio absolutamente interno
capaz de ser suspenso quando marco o ternrio da indiferena entre as oposi-

77
 Velut Luna

es, mas este ternrio j elemento de um binrio outro entre Haver e no-
Haver. Ento, o terceiro suposto no seno o lugar de passagem e de pivotagem
entre duas binariedades, uma interna, que extrapola a sua indiferena, e outra,
digamos que externa, a oposio entre Haver e no-Haver. So dois nveis
de oposio binria.
Dufour reclama, como j reclamei s vezes no passado, o retorno ao
ternrio contra a imposio binria da poca contempornea, com os computa-
dores, a cincia, etc. E se no for? E se tudo no seno uma questo de
entender os dois nveis de binariedade, que vo nos retribuir o unrio, o binrio,
o ternrio e o quaternrio?
O unarismo quando estou na posio entre Haver e no-Haver
dizendo que daqui para trs faz Um em oposio ao que no h. Ento,
HUM, a que existe o homem comUm, que j apelidamos de Sujeito no
passado. E no por causa de sua singularidade enquanto particularidade, e
sim porque sua singularidade, que a mesma de todos, o Vnculo Absoluto.
a mesma singularidade de qualquer HUM da espcie. Neste lugar, sou o
mesmo singular notem o aparente absurdo que estou dizendo , sou HUM.
O Vnculo Absoluto que estar nesse lugar me vincula absolu-
tamente a qualquer HUM. ali onde escrevi HUM. estar no lugar de
quem se defronta com seu desejo de no-Haver, no cumprimento dALEI,
Haver desejo de no-Haver. Daqui para trs tudo se indifere, tudo HUM
diante disso que no h. Tenho a oposio: Haver HUM/no-Haver, no-h/
Haver HUM. A sou comHUM, estou em vinculao absoluta com qualquer
HUM, seja com qualquer um de vocs, seja com o Universo, isto , com o
Haver enquanto tal: estou absolutamente vinculado. Esta vinculao absoluta
no me impe contedo nenhum. a mesma posio do analista como
catalisador, ele comHUM. Se for absolutamente comHUM, faz catlise,
o homem do Tao. Se est no lugar de vinculao absoluta, um catalisador
absoluto, pois faz Vnculo Absoluto com qualquer HUM.
Quando consigo ocupar esse lugar, estou na vinculao absoluta e sua
referncia a de absoluta vinculao. Tudo para c no faz mais do que HUM,

78
 Anamnese

do que Haver, diante do no-Haver que no h, que, entretanto, desejado,

conforme ALEI. A nesse lugar, estou absolutamente comHUM, cuja especifi-
cidade portar esta construo que idntica do Haver, mas no das
formaes de dentro do Haver. Os animais no so idnticos a mim, eles
pertencem ordem do Haver, mas no a portam. O homem pertence e porta
a mesma ordem do Haver. Da a impresso de que h Deus, de que o Haver
como eu. Quando Espinosa constitui o seu Deus sive Natura est dizendo:
o Haver enquanto tal como eu, sujeito divino. Para mim, o que h Deus vel
Natura: a concepo de divindade brota por ocupao do lugar que faz interse-
o entre Haver e no-Haver.
O lugar s terceiro quando me viro para dentro, na indiferena, e
conto: um, dois, eles em oposio, e eu como terceiro. Quando me viro para
fora, s h Um, pois que o dois nesta oposio no comparece, ele s existe de
direito, mas no de fato. Ou seja, me proponho de direito esse outro lugar como
oposio, mas ele no h. A surge o HUM. Estou, ento, fazendo a crtica
do terceiro lacaniano dizendo que no se pode seno pivotar entre a duali-
dade interna e a externa. Isto parece fazer trs por causa do lugar, que
terceiro em relao dualidade interna, mas no o em relao externa. No
h nem mesmo trindade divina, uma aparncia, um efeito do pivotar que d
a impresso de terceiro, terceiro sexo, como disse. Deste lugar, quando olha
para dentro e v os outros dois, voc absolutamente: sexo. Nem este nem
aquele, : sexo. A que est o sexo da nossa espcie. Agora, l para dentro,
voc faz a oposio que quiser.
[Pergunta sobre a transcendncia]
A postura transcendental, mas no h transcendncia, pois o no-
Haver no h. Se houvesse transcendncia, seria inventar algum para ficar no
lugar do no-Haver, ainda que fosse Deus. Ou seja, a postura transcendental,
ponto. E tampouco h representao alguma no meu pensamento, o que h
so formaes dentro do Haver.
[Pergunta inaudvel]
O no-Haver ser exigido de direito no foi tirado da cartola, e sim de
que o Real catptrico, por isto, prope um no-Haver que no comparece.

79
 Velut Luna

Mas o prope de fato e ele s comparece de direito. A postura transcen-

dental porque ALEI o manda, Haver desejo de no-Haver. A plerocinese
transcendental porque ALEI , por princpio de catoptria, Haver desejo de
no-Haver. A catoptria exige o no-Haver, s que ele no comparece, no
vem, no h.
O Vnculo Absoluto existe de direito e de fato. O que consigo prometer
a, contra os filsofos contemporneos, que no venham com histria de que
todos os fundamentos de vnculo esto perdidos. Isto porque o Vnculo Absoluto
no se perde jamais. Como perderam todos os vnculos por perda, digamos
assim, de contedos fundamentais, pois no h contedos fundamentais, esto
desesperados. Mas por que isto, se o vnculo absoluto? A, estou contra esses
pensadores contemporneos. Certamente, sou o nico errado, ou o nico certo.
Escolham, faam jogo.
O Vnculo Absoluto com cada um. Cada um est vinculado a voc
absolutamente, pois o Haver s faz Um, no h outro Haver, no h o no-
Haver. Portanto, estou absolutamente vinculado a ele por causa disto e com
qualquer HUM que aparea dentro do Haver com a formao paradoxal igual
dele. Todas as outras formaes so inferiores, s esta absoluta. Ento,
qualquer um est vinculado absolutamente a mim como estou vinculado ao
Haver. da talvez que o cristianismo, com certas vocaes de Santo Esprito,
tirou a idia de que porque voc est vinculado a Deus, est vinculado a todos
os homens. Mas eles colocam um sujeito transcendente absoluto com quem a
vinculao se d. No preciso nada disto para o Vnculo aparecer.
[Pergunta sobre o afeto e o Inconsciente]
Michel Henri quando quis demonstrar que o Inconsciente freudiano tal
como designado at hoje no existe, impossvel, disse que se existisse, seria
aquilo de que se tem absolutamente conscincia, que conscincia do afeto
puro, a angstia. S isto inconsciente e mais nada. difcil sair desta, pois
Inconsciente mesmo cmulo de conscincia, segundo ele, a conscincia da
angstia absoluta, sem contedo. Pode-se mesmo invectivar Lacan a quando
diz que o Inconsciente no o no-consciente, pois est dizendo a mesma

80
 Anamnese

coisa. Onde vou, ento, enfiar o Inconsciente de Lacan? No tal significante que
no vem tona? Isto no-consciente. O que se faz com o Lacan que dizia
isto, influenciado por Jacques-Alain Miller numa certa dcada de 60? Depois,
ele d outras guinadas.
" P Voc disse que a ternariedade de Lacan foi tirada do cristianismo. E
o seu Reviro, foi tirado de onde?
Eu disse que o ternrio que Lacan nos mostrou como sendo a prova da
veracidade, mesmo da verdade da religio crist, foi tirado de l mesmo, logo,
no prova. O meu Reviro, eu, honestamente, no sei de onde tirei. Caiu do
Cu. Caiu na minha cabea um dia em que estava olhando as estrelas, uma
estrela cadente. claro que saiu de algum lugar absolutamente conhecido. Sei
l de onde. A massa de formaes que foi capaz de me dar isto imensa. Estou
s tentando mostr-lo, ele j devia estar a antes.

14/ABR

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Velut Luna

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 Ame... amm

4
AME... AMM

Fiquei com a impresso de que, da vez anterior, trouxe coisa demais.

Prefiro hoje, ento, esclarecer, discutir. Quis deixar indicado que a
esquematizao dos recalques em Originrio, Primrio e Secundrio nos
permitia entender os fenmenos entre os humanos, segundo a seguinte ordenao:

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 Velut Luna

Parece-me compreensvel e destacvel que no regime do Primrio

que temos o que da ordem do autossomtico, da constituio chamada propria-
mente de biolgica, seja estritamente gentica ou no. Alis, no vejo motivo
para acreditarmos s no pensamento gentico, mesmo que outros bilogos, que
esto realizando estudos plausveis, no tenham conseguido demonstrar outras
interferncias. Ento, mesmo que um Sheldrake aponte, e muitos o acompanham
na sua pesquisa, para alm do gentico, do DNA ou ADN, o que chama de
morfognese da construo dos corpos biolgicos, tudo isto cabe no Primrio.
Como sabem, o Primrio, com seu poder de recalque inclui, para mim, tambm
o que da ordem do etolgico no reino animal, mesmo que este etolgico en-
quanto de animal seja pertinente tambm espcie humana. A, recalca-se a
ordem originria, a qual a nossa construo essencial, chamada Reviro.
O que quer que nos venha sob a gide da ordem primria estrita, chamei
de AME. Encontramos isto em diversas religies, diversos pensamentos,
diversas ocasies da histria, quando o homem encontra como referncia para
suas manipulaes, ainda que secundariamente postas, a ordem primria. Como
j disse em Seminrios anteriores e isto corroborado pelos autores ps-
estruturalistas que citei , a prpria ordem do parentesco, por exemplo, no
pode ser seno inveno secundria, do Neoltico, mas tendo como referncia
a ordem primria, que a ordem dos nascimentos. A, podemos surpreender
uma transmisso direta no nvel biolgico e na ordem materna, pois a ordem
paterna antropologicamente indiscernvel para aqueles primitivos. No
podemos esquecer que, pela primeira vez na histria da humanidade, temos
hoje, dcada de noventa, a ordenao paterna estatisticamente comprovvel.
Do ponto de vista biolgico, s agora temos isto, mas assim mesmo uma
porcentagem estatstica, no cem por cento. Quando escrevo 99,999...% a
mesma coisa que escrever nada, pois, se resta dvida, a dvida mais importante.
Mesmo se quisermos tomar esta prova, isto , inserir a paternidade no
lugar da me pois, na verdade, isto , seria uma regresso, uma reificao
do pai. Estaramos conseguindo, no final do sculo XX, inserir o pai no mesmo
lugar onde a me sempre habitou. Fica engraado, pois s h me agora. Leiam

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 Ame... amm

os romances de Philippe Sollers, onde ele se angustia e trata com freqncia

destas questes. Quando, ao contrrio de Lacan, diz que s h mulheres,
absolutamente verdadeiro. No h mais homem, acabou h tempo. O que Lacan
escreveu como frmula do Homem parece que no vale mais. engraado
observar que em seu romance chamado Femmes, Mulheres, as personagens
principais so Lacan, Foucault, Derrida, Barthes, aquelas mulheres, aquela
fofoca de Paris... Freqentemente, neste e em outros romances, Sollers levanta
a questo da comprovao biolgica da paternidade, da manipulao in vitro
da reproduo. preciso entender que est falando de mulheres quando, na
verdade, na histria da humanidade, a ordem de referncia sempre foi a me.
Sempre foi no feminino e no materno que a referncia foi primria. Feminino
enquanto fmeo, corpos fmeos, capazes de comprovar, por exemplo, uma
filiao materna.
A inveno do Pai que pode ser desprezvel, no existir em algumas
culturas primitivas, mas sempre h, e isto antropologicamente descrito, algum
homem, algum macho representante de certo poder (no caso do avunculado,
por exemplo, o irmo mais velho da me) algo que Lacan sacou muito bem.
Ele chamou ateno, no seu desenvolvimento terico, para que algo da ordem
do Secundrio, do simblico. um pai simbolicamente inventado, mas em sua
primeira instncia uma atribuio que o supe ainda ser o pai, digamos,
consangneo do filho da me. Ou seja, uma inveno secundria que tem
como referncia a sustentao do Primrio. Ele no puramente simblico.
da maior importncia entendermos o fenmeno no seu processo, pois quando o
pai foi inventado, no era ainda pensado na primariedade, pois primria a
me. Os antroplogos mostram que h diversos grupos primitivos que atribuem
a fecundao a um ser espiritual, uma rvore, um rio, o boto... Tanto faz remeter
a paternidade ao boto por no se saber que o homem que fecunda, como para
esconder a fecundao por algum homem. Isto ento a prova concreta de
que no se pode provar absolutamente nada a respeito. Pode-se ficar desconfiado
o resto da vida, pois o filho pode parecer com o vizinho, pode ter trejeitos de
outros. Afinal, todo mundo mais ou menos da mesma tribo...

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 Velut Luna

O importante sacar que quando se inventa o pai, isto se faz secun-

dariamente, mas com apoio no Primrio. Ou seja, inventa-se OPAI, que teria
sido o fecundador do filho dAME. Eu e outros autores ps-levistrausseanos
acho que a paternidade e as regras de parentesco so inventadas no Neoltico,
baseadas na observao da reproduo animal. l que comea a criao de
gado, ao invs da caa apenas aos animais que passam desprevenidos. Isto
leva observao e controle do processo de reproduo para da inventar-se,
tambm para os humanos, um gado marcado como era o gado animal. o gado
da mistura do Primrio com o Secundrio.

* * *

Isto me parece essencial, pois o que se oferece na estrutura completa

do pensamento judaico, que interessa em nossa cultura subdita ordem judeu-
crist, embora com alguns remendos gregos.
O mundo judaico est esteado sobre a vigncia simblica dOPAI, mas
com a garantia de que ele pai do filho dAME. No judasmo, como sabemos,
s judeu quem filho de mulher judia. Alm do mais, est nas leis do Antigo
Testamento que se a mulher cornear o marido deve ser apedrejada. Isto porque
o que assim fica prejudicado na passagem do Primrio para o Secundrio, que
uma passagem misturada no mundo judaico, o conceito de propriedade. Se
no houver controle da paternidade atravs da proibio da fornicao, sobretudo,
da chamada adltera, o que se adultera a paternidade com garantia primria.
A legislao no mundo judaico e todo conceito de judasmo tm esta garantia.
porque so de um pensamento extremamente vigoroso em torno da
questo da passagem do Primrio ao Secundrio, que sofrem tantas persegui-
es. J deveriam ter abandonado isto h tempo, pois regressivo. Mas insistem,
e como isto se faz amarrao da carne com o simblico, sofrem todos os
preconceitos raciais, carnais, etc., que vm de outros lugares. E precisamos ter
claro para ns que, nos seus textos, demonstram que so racistas. No adianta
tomar o que os rabinos subseqentes fizeram como interpretaes sucessivas

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 Ame... amm

que abrandavam a questo, pois o que interessa a fundao do pensamento

judaico, com ou sem assassinato de Moiss, pois neste nvel que a coisa se
passa. Quando, por exemplo, Jesus Cristo aparece fazendo revoluo no seio
do judasmo, aparece dentro desta situao. Basta lermos no Novo Testamento,
por mais recente que seja, sobre a sua possvel existncia. Lembrem do trecho
do processo da mulher adltera sendo apedrejada, que j citei aqui. Jesus diz:
quem no tiver pecado, que jogue a primeira pedra. O pecado a era de apro-
priao, contra a propriedade. Igual s questes da relao do templo com o
comrcio. Ora, o templo judaico era lugar de fazer dinheiro (e a igreja catlica
aprendeu isto muito bem). Mas por que Jesus foi se rebelar contra esta mistura?
No ser porque a mesma do Primrio com o Secundrio?
Jesus Cristo veio fazer uma revoluo, que foi detestada pelos judeus.
Os romanos estavam pouco ligando, pois no era problema deles. Sabiam como
imperar sobre o mundo apesar de todas aquelas seitas. Basta ver a presena
deles em todos os pontos da frica, da Grcia, do Egito, etc. Cada imperador at
passava por rituais das seitas de cada regio para poder ser imperador daquela
gente toda. Aceitavam os rituais de cada um. A mentalidade romana era: danem-
se as seitas, desde que o Imprio seja meu. Mas como h condies polticas,
sociais, etc., para uma tentativa de revoluo, Jesus tenta revolucionar dentro de
casa e os judeus o fizeram trucidar, o que uma evidncia, por mais que a
Igreja, hoje, queira passar manteiga para poder transar bem com esses mesmos
judeus, mas foi a acusao feita durante sculos e o fato parece absolutamente
verdadeiro no aceitando a mistura de Primrio com Secundrio como
referncia. Ateno, isto importante para ns, pois tenho receio quanto ao
modo como as coisas possam ser tomadas. O importante no supor que possa-
mos eliminar os casos, pois no podemos. Enquanto a humanidade for feita de
macacos de carne e osso no possvel eliminar o Primrio nem a passagem
para o Secundrio. O que importa saber qual o referente que rege o meu
entendimento dos outros campos. Estou, ento, querendo dizer que, com ou
sem judasmo, a humanidade passou talvez milnios e milnios se organizando
mesmo que houvesse lngua, isto no tem a menor importncia, pois emergncia

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 Velut Luna

secundria no incompatvel com a referncia primria , criando cultura, o

que da ordem da emergncia do Secundrio, mas mantendo o referencial primrio.
Depois, encontramos, aqui e ali, a inveno do Secundrio como referencial. No que
ele j no existisse, pois havia lngua, etc., mas o Neoltico um momento fecundo de
inveno do Secundrio como referencial.
Os antroplogos sonham e pensam que houve uma era de matriarcado
e depois se passou a patriarcado, mas v-se que no era bem um matriarcado.
Aconselho-os a trocar de tese. Se pensarem que houve um grande, imenso
perodo de referencial primrio e depois a passagem do Primrio ao
Secundrio, ento entendero que no se trata de matriarcado ou patriarcado,
e sim de referncia primria e depois passagem referncia misturada de
Primrio e Secundrio.

* * *

A religio ou cultura dOFILHO , ento, em nossa cultura ocidental, o

momento em que foi aproveitado o tal Jesus Cristinho. Ou seja, o momento em
que algum dentro daquela cultura, daquela religio, daquela mentalidade
dOPAI enquanto pai do filho da me, diz: vamos deixar de tolice, pois nossa
referncia humana mais importante no o Primrio e nem a passagem do
Primrio ao Secundrio, que suja, exige uma apropriao do Primrio que
fecha os processos sociais, limita a liberdade humana, cria preconceitos, assassi-
natos sociais, diferenas horrveis de poder, de riqueza, etc. Quer me parecer
que, se o Novo Testamento lida com este tipo de questo, isto indica que
possvel a tese de que Jesus Cristinho supunha que a diferena na riqueza era
por causa disto e que a distribuio social era feita nessa passagem ao invs de
ser abstrada. Ele era mais capitalista do que a sociedade judaica e pensava
numa coisa mais abstrata do que o relacionamento to misturado com a carne,
com as descendncias, etc. A referncia que ele propunha era absolutamente
secundria. claro que os profetas e depois os evangelistas, etc., escreveram
as coisas no sotaque da cultura judaica. Tanto que vo procurar a seqncia

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 Ame... amm

de nascimentos que levou a Jesus Cristo. Isto para provar que ele era realmente
descendente do esperma de David. Ele, no ligava para isto. Ele aquele que
diz: chega de famlia, s me interessa quem est ouvindo a minha palavra,
quem tem sua referncia no Secundrio para o qual aponto, o resto coisa de
animal. Mas os evangelistas retomaram de maneira regressiva e reificante a
questo. Disseram: Jesus mesmo descendente de David, por isso rei dos
judeus. Meu Deus!, basta comparar com Buda, por exemplo, que era rei porque
estava desperto. Alis, ele j nascera prncipe, mas isto no lhe valia de nada,
pois s podia reinar sobre os homens porque havia despertado.
A referncia crist, no sentido puro claro que, depois, cada Cristo
tem o So Paulo que merece, que faz o que fez na histria do cristianismo, e
ainda houve o imperador Constantino, etc. da emergncia da mensagem crist,
uma mensagem em contradio para com o pensamento judaico. Por isto
Jesus foi assassinado. Para eles, Jesus no foi assassinado, pois era um marginal,
um bandido, destruidor da cultura judaica, e que foi julgado e condenado. Assim
que os judeus pensavam, como qualquer um pensa at hoje quando se tenta
dizer alguma coisa nunca antes ouvida. Alis, um erro pensar que ele tenha
sido condenado pelos romanos s porque, j que eram poltica e marcialmente
os donos da situao, endossaram a condenao. Foram os judeus que prepara-
ram tudo e o entregaram de bandeja. Pilatos lavou as mos: nada tenho a ver
com isso, problema da judeuzada, se quiserem, matem o homem, sou romano.
Acho que quem quiser estudar as religies sem os resqucios ditos histori-
cizantes, com cabea de analista, e no de historiador ou de religioso, vai se dar
conta de que no interessa se Jesus existiu ou no historicamente, e sim que
existe o personagem pode ser um personagem conceitual, como diria Deleuze
que diz que est contra a cultura brbara dos judeus, que tem referncia to
baixa, que secundria quanto paternidade mas misturada na primariedade, e
que a referncia devia ser estritamente secundria. Estou falando da referncia,
repito, pois isto no significa que no sou mais de carne e que os outros lugares
no tenham existncia para mim. Alis, nos primeiros momentos da sua teoria,
Lacan era um cristo puro, pois queria porque queria transformar a psicanlise

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 Velut Luna

numa referncia estritamente secundria. Era o que ele dizia que Freud veio
fazer. O simblico, o significante, etc., tudo isso puramente cristo. claro
que Lacan d passos adiante e, depois, diz que o que vale o real...
A religio dOFILHO significa o conceito grego de adelphs, retornado
como fraternidade universal. Se OPAI estritamente simblico, se no tem a
ver com o conceito de propriedade das fmeas e das suas vulvas sagradas
capazes de parir isto ou aquilo, ele uma referncia simblica pura e s pode
estar nos cus, pois obvio que no h simblico puro aqui na terra. Com tal
referncia, ento, torna todos irmos entre si. Esta a mensagem eucarstica
do Jesus Cristinho. A transmisso passa a ser lateral. Comparem com a Grcia,
que pederstica, onde a transmisso amorosa de cima para baixo, e verifiquem
que ele faz, digamos assim, a pederastia generalizada porque lateral. Chama-se
a isto eucaristia.
Jesus dizia, rangendo os dentes: seus brbaros, vocs vo acabar no
inferno, raa de vboras, como que podem ser to animais e no fazerem a
suposio de que, se temos uma referncia simblica na cabea, vamos fazer
um deslocamento radical do Primrio e at trat-lo como o Primrio que , com
referncia no Secundrio; somos todos irmos, vamos parar com isso, pois todo
mundo filho do mesmo! A mensagem tima, s que ningum quis escutar. ,
de qualquer forma, uma superao belssima, radicalssima. Lacan ficou to
empolgado que chegou a dizer que era a religio verdadeira. Eu, no acho, mas
um grande passo, no pensamento e na religio, fazer do Secundrio o referen-
cial e tratar a passagem do Primrio para o Secundrio, e o Primrio, com
vistas ao Secundrio. Isto muda radicalmente nossas posturas.
A coerncia do pensamento de Cristo, se que ele existiu, que est no
Novo Testamento, sem as interferncias histricas, em relao a diversos pon-
tos, muito importante. Nietzsche pode abominar os judeus, abominar um pouco
os cristos, vomitar em cima de So Paulo, mas a Jesus Cristo tem respeito. D
para vomitar em cima do tal Paulo que no pode parar at hoje, o desgraa-
do , pois aquele que aproveitou a passagem para forar a barra e reintroduzir
o Primrio. Mas o que Jesus tinha contra aquela judeuzada? Ele queria colocar

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 Ame... amm

no Secundrio os princpios de referncia, mesmo at de juzo no sentido jurdico

(e de punio) que estava apoiado do Primrio. Ou seja, ele promete que num
futuro remoto vai-se para o inferno, ouvir ranger de dentes, ele meio mauzinho,
mas no permite que se apedrejem as adlteras, que arranquem olho por olho,
dente por dente, essas coisas que os judeus cultivam at hoje (basta darmos
uma olhadinha no chamado Oriente Mdio).
O referencial cristo secundrio. onde encontramos firme o primeiro
Lacan, a quem Saussure ajudara a reinventar a psicanlise. Freud no era l
grande judeu. Outro dia vi um cartaz anunciando srie de conferncias sobre
Grandes Pensadores Judeus, entre os quais fiquei pasmado de ver o nome de
Espinosa. Jesus Cristinho, ento, ficou em torno dOFILHO. Por este motivo
que a voz no dia do batismo diz: este meu filho dileto, unignito. Notem que
acabou com o primognito, pois se todos so irmos e aquele dileto e unignito,
qualquer um unignito e dileto, qualquer um o mesmo. Se a referncia
simblica, porque no h primognito, que artigo cronolgico de carne, para
a qual preciso ficar olhando para ver se saiu primeiro. Qualquer um um no
Reino do Ofilho. H Um. Se todos so irmos como filhos do Pai, tirou-se a
me da jogada. O referencial paterno, estritamente simblico. Se aquele que
vem como representante da palavra paterna unignito e dileto e irmo em
nvel de igualdade de todos os outros, cada um um, cada um unignito e
dileto. Esta uma inveno absolutamente nova na histria do Ocidente. Cada
um vai se sentir o homem comUm, de que falo e que j est indicado a. Em
relao ao Pai simblico, todos so filhos (irmos) unignitos e diletos. No h
mais diferena enquanto filiao.
Judeu no podia agentar uma novidade dessas. Tiveram que matar o
rapaz, pois veio dizer que sua me... Ele s estava dizendo que a referncia no
materna, nem paterna enquanto sendo pai aquele tal Jos. No Novo
Testamento, o pai era a pomba. Ento, Jos j no interessa mais, pois o que
interessa que OPAI de todos. Portanto, Jos passa a ser irmo e Maria,
irm. Todo mundo irmo. No se exclui a que existam o Primrio e a pas-
sagem do Primrio ao Secundrio, o que se faz com que se refiram a uma

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 Velut Luna

nova ordem. O importante isto, se no, fica-se com a impresso de que

estamos aqui para sermos apenas simblicos. Quando comecei o Colgio
Freudiano, falei nessas coisas de Lacan e todo mundo entrou numa que vivia no
simblico. Eliminaram o imaginrio e o real, no tinham mais corpos... No
disto que se trata. A a referncia que o Simblico.
Os cristos tambm passaram por isto e ficaram pensando que tudo
era no cu, que tudo era simblico. Jesus Cristinho tenha acontecido ou no,
no interessa, pois como texto est l , um dia, falava para o pblico quando
algum lhe diz que sua me e seus irmos queriam v-lo. Ele responde que no
os conhece, pois seus parentes j estavam todos l, era tudo igual. Ou seja, o
que diz : sou capaz de manter a minha referncia simblica, secundria, no
venham me fazer privilegiar referncias judaicas de me e irmos, todos sados
da mesma vulva. Acho, pois, que o cristianismo andou por ali e, em seu desenvol-
vimento, os vrios santos, etc., tentaram dar uma empurradinha para a frente
com a referncia ao chamado Esprito Santo.
Ento, porque a referncia era abstrata o Filho que passou a ser
Deus como representante direto do simblico paterno: Deus o Pai, o Filho, o
Esprito Santo, seja l o que isto signifique , foi invocada, no prprio cristianismo,
a passagem do Secundrio para o Originrio. Ele se funda por uma rebelio
contra a religio dOPAI, criando a religio dOFILHO e instaurando o Pai
como absolutamente simblico, portanto, absolutamente secundrio, e, no seu
desenvolvimento, reclama algo mais essencial que possa garantir que o Pai seja
estritamente simblico. Isto ocorre do mesmo modo que Freud, entendendo
que existe o recalque normal, chamado secundrio, tem que inventar uma teoria
do recalque originrio para garantir o seu recalque secundrio. Ora, ento, para
garantir o Secundrio dOFILHO, no bastava fazer com que este deslocasse
OPAI do Primrio e o colocasse no Secundrio. Era preciso que reclamasse
uma Originariedade qualquer. Isto o que reclama a presena do Esprito Santo.
No diretamente, mas por tabela. O Esprito Santo vem, pois, garantir a secun-
dariedade dOPAI, no que remete de algum modo ao puro Originrio, que s
teremos no AMM.

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 Ame... amm

* * *

Reclama-se, ento, a religio dOESPRITO.

H, nesse momento, grandes guerras, grandes lutas intestinas no seio
da igreja catlica. H, por exemplo, guerras da Igreja com diversos grupos
herticos, assim chamados pelos vencedores (os quais se chamavam de
ortodoxos). Se outro tipo de catlico vencesse, a Igreja no seria como hoje.
Mas houve algumas lutas intestinas no sentido de, na trindade dita divina de Pai,
Filho e Esprito Santo, dar valor fundamental ao Esprito Santo, e no ao Pai.
Esta uma das guerras mais importantes, pois algumas heresias, bem mais
interessantes, mais inteligentes do que a ortodoxia catlica, pretendiam, para
eliminar cada vez mais a presena dOPAI nOFILHO pois o Pai l no
comeo estava sujo da Me , dar a primazia a OESPRITO.
o caso, por exemplo, dos gnsticos. Assim como Freud inventou o
recalque originrio para salvar o seu recalque secundrio, inventaram o Esprito
Santo para liberar de uma vez por todas o Pai de sua condio animal. Os
gnsticos tinham grandes diferenas para com a ortodoxia que se impunha.
Leiam o livro de Henri-Charles Puech, que lhes indiquei na bibliografia, En
Qute de la Gnose (Paris: Gallimard, 1978). So dois volumes. Num, esto
seus estudos sobre a gnose e o outro aborda o evangelho apcrifo de So
Tom, um dos que a Igreja rejeitou. Como sabem so vrios os evangelhos
apcrifos, rejeitados porque batiam de frente com os interesses que se
decantavam nos Conclios que realizavam para resolver a poltica a se adotar.
H grandes lutas para se decidir quem era o Papa, por exemplo. Outras,
s vezes sangrentas, so em torno da questo do Esprito Santo. Os gnsticos
diziam que o que interessa o pneuma, o Esprito. algo difcil, at hoje, situar
bem a questo do Esprito Santo, pois to difcil quanto a questo do Pai, uma
vez que est na passagem do Primrio ao Secundrio, portanto, no tem um
rosto muito prprio como tem o Filho no sentido cristo. O Esprito Santo
passagem do Secundrio para o Originrio, ento, meio confuso tambm.
como tentar entender o recalque originrio em Freud. uma construo, que

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 Velut Luna

ele no tem como exemplificar seno para trs, regressivamente, em cima de

dipo, do Pai, no sei do qu. Isto porque, para a frente, no h uma inveno
do Originrio enquanto tal. Ora, se no h esta inveno, se estou na passagem
do Secundrio para o Originrio (ou tercirio) invento o troo mas as referncias
do Esprito acabam sendo simblicas, dOPAI. Por isso, a igreja ortodoxa preferiu
ficar com a primazia do Pai, Deus todo poderoso, embora seja uma trindade.
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo deixaram o Esprito Santo para
o final. Se os gnsticos ganhassem seria: em nome do Esprito, e o resto no
interessa.

" Pergunta Uma das definies que a Igreja deu foi que a questo do
Esprito Santo o amor entre o Pai e o Filho...
Ela devolve para a Grcia. pederastia o nome disso. A transmisso
passa a ser como a pederastia. No h amor algum entre Pai e Filho. O Pai no
h, pura referncia simblica. O que temos eucaristia, o amor entre irmos.
muito mais para Zeus do que para Cronos, pois o Esprito ultrapassa a prpria
filiao, a prpria eucaristia, a prpria fraternidade. Ele pe a todos no caminho
para o Vnculo Absoluto, que nada tem a ver com ser irmo de ningum, e sim
com essa vinculao, absoluta, da qual no podemos escapar.
Esprito , ento, essa coisa meio mista entre Secundrio e Originrio.
a tentativa de passar, mas a Origem no se define muito bem, ento, a
referncia fica sendo, para trs, OPAI dOFILHO no sentido simblico. Mas
se assim, dando um pouquinho mais para trs, fica OPAI dOFILHO dAME.
No entanto, uma referncia bem mais refinada. uma referncia no sentido
curativo. A cura para a humanidade vai mudando de lugar. Se a referncia
primria, barbarismo total; quando passa entre Primrio e Secundrio, pelo
menos uma referncia paterna o dipo freudiano segundo Lacan: o Pai
como terceiro entre o Filho e a Me, separando o Primrio do Secundrio... O
dipo mora a no judasmo, s que Freud, sempre brilhante, indicou que era
preciso andar para a frente, pois havia mais. A religio dOFILHO no est
mais interessada nessa separao, pois acha que no h a nenhum vnculo que

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 Ame... amm

interesse ao homem, ao filho do Homem. Este tipo de vnculo s interessa ao

filho do animal.
" P E a Teologia da Libertao dentro disso?
Podemos chamar Leonardo Boff para vir aqui falar. Por melhor que
seja a referncia a Marx... Alis, Marx absolutamente genial quando assume
a funo secundria. Ele mais ou menos parecido com Lacan, aquele que
assume politicamente a hegemonia do Secundrio. Mas me parece que certo
cristianismo, que no da Igreja a qual j dejetou a Teologia da Libertao:
Leonardo Boff no mais faz parte da Igreja , o grande representante da
funo secundria. A Igreja o mandou calar a boca porque no estava gostando
da mistura com Marx. Isto por uma razo muito simples: concorrncia sria no
mercado. Como se j no bastasse Jesus Cristo para fazer de todos irmos,
Marx, atravs do entendimento do capitalismo e do equacionamento da econo-
mia, vem mostrar que tudo se passa no plano do simblico. Isto pode, quem
sabe, substituir a guerra crist pela guerra marxista. concorrncia direta, pois
ningum precisa mais de Jesus Cristo se h Marx. O papa no gostou. Vocs
se lembram que Joo Paulo, no dia em que tomou posse, disse que Freud, Marx
e Nietzsche estavam banidos da Igreja. Ele no ataca Freud porque os freudianos
so uns bundes, nunca fizeram uma revolta como a Teologia da Libertao.

* * *

A psicanlise e muitos pensadores passaram pela srie desses momentos

e acho que para onde somos levados para a ltima instncia que chamei de
AMM. Ento, que assim seja: dAME at o AMM.
Isto seria nos libertarmos at mesmo da referncia ao famigerado
OESPRITO, que meio mal definido. Se pudssemos ter a referncia originria,
que cria o Vnculo Absoluto, ou seja, o entendimento de que a referncia que
a espcie humana tem como fundamento o Recalque Originrio que funda o
seu Reviro, poderamos, ento, olhar para trs, saber que os nveis e passa-
gens anteriores no sumiram e no vo desaparecer, mas como a referncia

95
 Velut Luna

ao AMM, ao Recalque Originrio, ao Cais Absoluto, a perspectiva muda

radicalmente, vai-se tratar isto de outro modo. No que no exista OESP-
RITO como passagem de Secundrio a Originrio, mas sim que a referncia
com a qual se vai tratar da questo originria. No que no exista a possi-
bilidade de irmanao e de fraternidade universal, mas sim que deve ser tratada
no regime do Vnculo Absoluto e no no da suposio do transcendente, pois
no precisamos dele. No h transcendente algum. O nico transcendente que
h o no-Haver, logo no h. Na religio dOFILHO, o transcendente est l,
pessoalmente. Chama-se Deus, figura humana, ou quase.
Estou propondo o movimento de mudana de referncia como
movimento da Cura da espcie, portanto, movimento de qualquer Cura. Temos
precursores: Nietzsche viu isto quando nos falou no eterno retorno, na imanncia
total do Haver; Espinosa tambm viu; muita gente viu. Eles nos indicam que
temos que ter uma referncia absoluta e radical para poder limpar a rea de
toda a mundice que tivemos em nossa histria para chegar at aqui.
" P A mudana de referncia a referncia mudana, ao movimento?
O movimento a tem uma flecha de temporalidade e de situao. Dentro
do que estou apresentando, o movimento no se torna regressivo, pois a flecha
tem direo nica, temporal e material. A referncia ao Originrio que muda
a perspectiva do resto, e no a referncia mudana.
" P preciso que cada um crie a sua originariedade no processo de
despertar?
preciso apenas, como disse da vez anterior, aquilo que os esticos e
os gnsticos chamavam de anamnese. O Originrio j est em ns, sempre
esteve a, est recalcado. Ento, no estou dizendo que um homem vai criar
um processo de originariedade, e sim que est recalcado. Despertar atingir o
seu Originrio, fazer a anamnese do que est embaixo do primeiro, do segundo,
do terceiro, do quarto e passar ao quinto tempo. Imitando Fernando Pessoa, eu
diria que passar ao Quinto Imprio.
" P Nietzsche diz que so traidores, pois conseguiram sacar e fingiram
que no viram. Ser que viram esse movimento em direo Cura?

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 Ame... amm

Tudo que Nietzsche queria era a Cura, seja l o que for que concebesse
como tal. Se me lembro bem, ele chama esses caras de esotricos, o que uma
referncia hertica. Acho que est querendo dizer que os caras sacaram essa
vertente, que, em ltima instncia, repito, bdica como ele mesmo mostra.
Alis, ele denuncia a um orientalismo larvar. Por exemplo, no esoterismo de
Plato. Mas diz que Buda era um sujeito decente do ponto de vista pragmtico.
No era o besteirol, o meio-barbarismo do judasmo, por exemplo. O judasmo
brbaro do ponto de vista humano.
Mas Nietzsche no foi buscar Buda, pois no era bobo. Ele tomou
Zoroastro e desenhou um Zaratustra que nunca existiu, que era seu, que, atravs
do eterno retorno, procurava reconstituir o Originrio. Mas, a meu ver, h um
defeito grave no seu pensamento se no, eu no estaria falando aqui, bastava
l-lo , pois ele vitalista demais para seguir o processo. A aposta que faz nos
instintos da vida porque no conseguiu conceber um instinto fundamental
que banisse a referncia aos outros instintos. Ele sacou o processo e restou na
fractalizao da pulso cultivando Dionsio. No estou nesta.
Nietzsche estava encaminhando seus achados para o mesmo lugar que
estou, mas, como no inventou o conceito de pulso, apontava para ele dissemi-
nado na fractalidade dos instintos. vitalista demais. Quando digo que a morte
no h, coloco-me condenado situao em que estou, embora nada obrigue
que eu aqui permanea. No entanto, no h sada nem me matando. Ento,
minha posio mais vitalista do que a de Nietzsche, que diz: viva a vida! No
digo isto, e sim: esta vida uma merda, ento vamos merda! Nietzsche faz a
apologia da vida, aposta na vida, mas no vitalismo, e no no biologismo (na
descendncia da carne). na vida como teso. Ele tem certeza de que o teso
se embasa na vida. Para mim no, pois pode estar nos astros. A crtica que fao
que quando ele est falando de vitalismo, de vida, est falando no teso que a
vida propicia, mas porque o homem feito de bitico, de vida, acredita no teso
que vem da. Tambm acredito, mas com referencial de pura ALEI, e no da
distribuio vitalista que ele faz. Como Nietzsche no construiu a pulso de
morte no AMM, ele encontra o Haver espalhado. Para mim, trata-se de uma

97
 Velut Luna

condenao da qual no se pode sair. Precisamos apenas despertar para ela,

deixarmos de ser tolos e perceber que estamos condenados. Ou seja, j que h
o inevitvel, relaxemos e aproveitemos. Sou um pouco mais pessimista. H
certo otimismo no pessimismo nietzscheano.
Freud deu o passo de apontar que, para alm do fractal dos instintos,
das pulses, existia algo fundamental, do qual falou pouco e que tento retomar.
Se a referncia humana a funo fundamental e ALEI Haver desejo de
no-Haver alis, indicada por Buda (Sidarta) , temos a uma referncia
absoluta, originria, fundamental. Uma. O resto ser tomado como fractalizao,
mas sempre na desconfiana. No posso, como Nietzsche, confiar nos instin-
tos, no devenir animal que Deleuze tanto preza, pois isto no me suspende.
Apelo, sim, para o devenir animal, para minha espiritualidade, aqui e agora,
mas mantenho uma suspenso, uma suspeio, porque minha referncia
absoluta, ento, no posso chafurdar demais. Deleuze, para no chafurdar, conta
com a disperso e a diferena. Mas se apostarmos s na diferena, estaremos
sujeitos s guerras entre diferenas e numa diferena opressiva, num diferente
opressivo, porque no mantendo constantemente a suspenso e a suspeio
em relao at mesmo prpria diferena. Prefiro a referncia freudiana que
mais radical.
Desconfio de mim, o tempo todo e nem por isso me paraliso. Se for
investir aqui e agora numa vertente instintual, paro de desconfiar. S descon-
fiarei quando o outro bater de frente comigo, por diferena. No isto o que
quero, e sim ser gerador autnomo de diferena. Passar por uma anlise
tornar-se gerador autnomo de diferena, estar na suspeio e na suspenso
em relao a tudo, inclusive ao que supostamente seu. Assim, no preciso
bater de frente com outrem para se saber da suspenso.
Podemos, a, invocar com muita cautela os cticos, o seu skeptomai,
mas com o sentido (epoch) de simplesmente suspender, desconfiar. O
importante questionar sobre qual o processo de cura para cada um e para o
homem como histria. Para mim, esse processo de suspenso que lhes
apresentei. Lacan dizia que se o maluco pensa que Napoleo, ele no

98
 Ame... amm

menos maluco do que Napoleo pensar que o . O importante no colar

jamais com nenhum nvel, nem mesmo com OESPRITO. Como possvel
haver a no aderncia? Se tivermos um princpio de no aderncia neurtica,
no aderncia morftica e no aderncia psictica, poderemos a cada momento
manejar, operar, agir, mas em distanciamento, em suspenso dos nveis. A a
cura teria condies de se espalhar pelo mundo. (Sei que isto extremamente
difcil, praticamente impossvel).
No preciso aderir a nenhuma formao. Posso ficar na dependncia
por no ter coisa melhor no momento e esta ser a melhor ferramenta que
consegui diante de tal situao. Outra coisa aderir a ela. A ela comea a me
atrapalhar. Isto no nada de novo. Piaget sabia disto quando inventou a
destinao pedaggica no sentido do pensamento lgico. O grande problema
da humanidade inteira e da cura de cada um so as nossas aderncias a forma-
es idiotas. No se consegue formular processos de consenso provisrio, de
ferramenta provisria. Comea-se a idolatrar, a criar dolos das piores besteiras:
carros, aparelhos tecnolgicos, idias... A prpria tecnologia evolui devagar por
causa da aderncia da maioria a princpios reificantes de tecnologias antigas.
Qualquer engenheiro da General Motors sabe que no pode dar grandes passos
tecnolgicos porque o mercado no aceita. O que quer dizer o mercado no
aceitar? H cerca de uns 15 anos, por exemplo, apareceu no mercado do Brasil
uma pea de papelo para as mulheres mijarem em p. Achei uma coisa
brilhante, pois as livrava daquelas privadas imundas. Mas o mercado baniu. Por
qu? Algum teve a brilhante idia de dar um canudinho para elas, mas elas
disseram no, no compraram. (Assim como os homens ficam envergonhados
de mijar sentados, quando isto um prazer indescritvel).
" P J difcil operar em anlise de criana muitas vezes por causa dos
pais, imagine, ento, tratar de uma judia que namore um no judeu, como
a famlia reagir?
A famlia onde isso tudo trabalhado para impregnar a todos. a
forma racista do judasmo evidenciada. E o contrrio, o rapaz namorar uma
moa no judia, muito pior. E no s complicado no, difcil, insustentvel.

99
 Velut Luna

No s uma questo clnica, mas uma questo poltica. Isto porque se minha
referncia analtica, tentarei eliminar isto que est como caroo na histria da
pessoa, o que vai empurr-la para adiante. Com isto cria-se um problema poltico
serissimo, pois o sujeito pode at ter cura, mas se contar em casa que voc o
est curando, como que vai ser? Os pais no gostam que se curem os filhos,
ainda mais eles pagando. Esto pagando para que se conforme o filho a eles, e
se voc o empurra para a suspenso de que falei, eles ficam irados. No vamos
confundir as questes polticas do analista com as questes clnicas. Pode-se
dizer como Lacan que o verdadeiro catlico inanalisvel, mas acho que um
verdadeiro judeu tambm o , embora Lacan achasse que no, talvez porque
Freud parece que conseguiu.

28/ABR

100
 Os cinco imprios

5
OS CINCO IMPRIOS

Continuarei insistindo, j pela terceira vez consecutiva, no esquema

que lhes apresentei, pois a que est o miolo da questo. Do que que se
pretende curar?
No comecinho do Nascimento da Tragdia, de Nietzsche, fragmento
3, h um aplogo que tem sido freqentemente tomado na histria da psicanlise.
Lacan o retoma como indicador daquilo que se pretende curar ( claro que
Nietzsche no est interessado nisto, ns que estamos): Conta uma velha
lenda que o rei Midas que aquele que tudo em que tocava virava ouro (no
o rei Merdas, que conhecemos de perto e que tudo em que pe a mo vira...)
perseguiu por muito tempo na floresta o sbio Sileno, o companheiro de
Dionsio, sem conseguir peg-lo. Quando enfim cai em suas mos, Midas lhe
pergunta qual a melhor e mais aproveitvel coisa do mundo. O demnio se
cala rgido e imvel at que, como o rei o obriga, profere estas palavras acom-
panhadas de um riso estridente: Infeliz raa do efmero, filho do Acaso e da
Dor, por que me obrigas a te dizer palavras que no te serviro para nada? A
melhor coisa do mundo est fora do teu alcance: no haver nascido,
no ser, ser nada. Em segundo lugar, o que seria melhor para ti, j que
nasceste, morrer o mais rpido possvel. Ento, trata-se de curar disto.
Freud retoma este mesmo aplogo de outra maneira. No conta a
historinha, mas nos lembra de que so poucos, estatisticamente, aqueles que
no nascem... O que nos interessa que a cura a cura da situao inarredvel

101
 Velut Luna

de que a melhor coisa do mundo no-Haver, que alis no h. As pessoas

tm dado toda sorte de aparente soluo a esta questo. Eu, aqui, estou tentando
trazer a minha. Clnica no sentido de curar o que Freud chamava de Unbe-
hagen, mal-estar, daqueles que esto a. A tentativa , ento, de promover
alguma espcie de cura dentro disto. Vejam que h um impasse no aplogo,
pois o Sileno no responde que j que no h escapatria, ento Midas deve
se matar imediatamente. Ele diz que se a primeira coisa est fora de seu
alcance, a segunda melhor morrer logo. Mas no diz como, pois, segundo o
esquema que tenho apresentado, no existe a menor condio de se retirar
disto. Meu desenho muito peremptrio. No adianta dar tiro na cabea, se
jogar da ponte Rio-Niteri ou do dcimo-segundo andar da Uerj, que um
suiciddromo muito freqente (de vez em quando, voc est dando aula e v
passar um pela janela... um corpo que cai). Nada tenho contra a deciso de
algum se suicidar, nem moralmente nem intelectualmente, s que no a
soluo para o problema posto. J que no se pode freqentar o famigerado
no-Haver, logo no h soluo.
Morrer logo, segundo o Sileno, tambm no sei se uma boa opo, pois
no vejo como algum pode ficar livre de algo cuja liberdade no possa curtir. Se
voc est sentindo uma dor e posso tir-la, a voc curtir a ausncia da dor, mas
como no se pode curtir o no-Haver, ento soluo no . Mas nada impede que
o sujeito esteja aporrinhado demais e no queira estar presente a coisa alguma,
nem ao Haver nem ao no-Haver, nem a nada. Alm do mais, os caras que
fazem essas coisas costumam freqentemente perecer e no podemos mais
conversar com eles, portanto no h a menor condio de fazer nenhum juzo a
respeito. Eles no podem tomar a palavra, logo no h nenhum juzo. Qualquer
opinio dos vivos e esta no interessa, pois uma experincia que no cabe na
experincia daquele que pereceu.
A soluo que chamei de crist me parece compatvel com o lacanismo.
Lacan, para mim, um cristo, trouxe tona e matemizou claramente a soluo
crist. Digo isto sempre com a ressalva de que os movimentos subseqentes
do prprio Lacan, assim como os de Freud, indicam a ltima instncia. Se

102
 Os cinco imprios

no colocasse isto, estaria sendo falso quanto verdade do que foi posto. Mas
no posso deixar de reconhecer que o grosso da postura de Freud judaica
e que o grosso da postura de Lacan crist. E sobretudo que ocorreu um
aproveitamento posterior destas posturas. Se Freud foi gnio suficiente para se
encaminhar at ltima instncia, e Lacan tambm, o que sobrou por a no foi
isto. Em suma, no muito diferente da religio do amor, que o cristianis-
mo. No toa que Lacan ficou, durante toda a sua vida, todos os seus
Seminrios, to ocupado com a questo do amor.
A religio dOFILHO aquela capaz de suspender a relao do Pai
com a reproduo. Mas por que temos que restar nessa do amor? Por que ser
que o amor sustentao dessa postura do Terceiro Imprio, do Imprio dOFI-
LHO? O essencial da religio dOFILHO que ela vem distinguir o simblico
do restante, vem chamar ateno para o fato de que, nas relaes entre os
humanos, o que essencial como referncia o simblico, e no as descen-
dncias carnais. Lacan define o amor sempre no registro do simblico. Isto
porque no o desejo, no movimento pulsional e no depende estritamente
da pulso. O amor, para ele, uma relao para com o sujeito. E como o seu
sujeito est definido entre significantes, na razo simblica, ele claramente situa
o amor na relao simblica, na relao para com o sujeito. No exatamente
o que est dizendo a religio dOFILHO, o cristianismo? Lacan esclarece muito
bem claro que a patrstica catlica tambm deve esclarecer de algum modo
que a religio do amor a verdadeira, entre outras coisas, na medida mesmo
em que faz referncia estritamente ao simblico. Isto porque o amor, para ele,
uma relao a sujeito. Ou seja, quando ama algum, voc est entre, no lugar
de sujeito que este algum ocupa em sua postura subjetiva. No fao a menor
idia do que seja isto, mas ele diz que assim.
Nossa questo saber se poderamos comear a pensar um processo
de cura e um tipo de vinculao entre as pessoas que cada vez mais se
afastassem das vinculaes j propostas. Bem ou mal, queiramos ou no, temos
que situar em algum lugar a vinculao, a qual est sempre mais intrinseca-
mente aderida a uma proposta de lei, ou seja, pe uma proposta de lei a cada

103
 Velut Luna

caso. A lei, no caso da religio dAME, por exemplo, brbara. Encontramos

isto nos processos no civilizatrios de grupos que chamaramos de brbaros,
pois as referncias so reprodutivas, carnais, maternas: a terra, isso, aquilo... A
tal religio dOPAI no mundo judaico prope uma lei que imposta por
determinado patriarca. Ela dita tomada diretamente de Deus, pois s ele teria
condies de conversar com Deus e as imposies legais a so no sentido da
veracidade dos processos reprodutivos. Se tomarmos em estado puro, teramos
mesmo na religio dOPAI certa pregnncia odienta. Isto dito quando se
afirma que Jeov melhor do que todos os outros deuses, que o povo eleito o
melhor e que ser o povo vencedor. Ou seja, o amor que tem pelo Pai, na
verdade, distinguvel pelo dio que se tem ao Pai e filiao dos outros. Se
devem sair vitoriosos, devem massacrar todos que no sejam filhos de Jeov.
Mas eles que entraram pelo cano? Relativamente. Pois acabaram ganhando
a guerra. A religio dOFILHO tenta reverter este dio. a religio do amor
que poria um Deus nico mesmo para os inimigos. Todos sero irmos perante
a lei, perante a divindade, a qual no designa a carnadura dos afiliados.
Precisamos ter certas atenes para poder, quem sabe, intervir no lugar
e no momento corretos. Os ressurgimentos diferenciais por propostas aria-
nizantes, como o caso do nazismo alemo e de outras faces, teriam o
mesmssimo desenho do ressurgimento, digamos, semtico. Em princpio me
parece que, na briga de judeus com nazistas, tratam-se de habitantes do Segundo
Imprio. Apenas ponho um grande ponto de interrogao, pois no sei dizer no
momento se a ordem ariana em estado puro efetivamente um aprisionamento
a nesse Imprio. Evidentemente, em termos da formao da ndia, temos as
castas e tudo que igualzinho aos semticos, ento, precisamos decidir com
calma sobre a guerra que ter havido quanto hegemonia de discursos polticos
situados no Segundo Imprio. Tenho a impresso de que semitas e arianos so
a princpio da mesma laia. Mas devemos entender melhor o que o esprito
ariano, no sentido nietzscheano mesmo. Aprimorar a raa e coisas assim foi o
sentido que os nazistas deram. O que estou fazendo perguntar se a formao
do esprito ariano de Segundo ou de Terceiro Imprio. No sei dizer, no

104
 Os cinco imprios

momento, pois quando lemos os livros mais importantes como o Bahagavad

Gita vemos que h uma forte tendncia simbolizante. O arianismo nazista foi
uma importao do arianismo indo-europeu, que outra verso que no a semita
da histria da humanidade. Alis, no sei o que estavam fazendo arianos louros
de olhos azuis na Alemanha, pois os originrios no so assim.

* * *

Minha questo hoje est mais centrada em torno do que estar fazendo
a psicanlise no Terceiro Imprio, comprometida to de perto com a religio
dOFILHO e com o amor, sem ter conseguido estatuir-se como discurso, como
postura de pensamento, cientfico ou outro, num estgio para alm da.
Vejo Lacan, por exemplo, se encaminhando vigorosamente para a frente,
mas nem por isso deixando de estar mais ou menos aprisionado ali. Para
confirmar isto, basta vermos que se pode reconhecer no seu pensamento que a
psicanlise se define pela presena da transferncia. Sim ou no, definir a
psicanlise pela transferncia e definir a transferncia como amor me permite
errar quando indico o Terceiro Imprio em vigor a? Esta uma questo
candente. Parece que estou falando bobagem, mas essencial colocar esta
questo, pois no h psicanlise onde no h transferncia. E o que
transferncia? uma forma de amor, se no for a essencialidade mesma do
amor. Lacan vai buscar sua exemplaridade em Scrates, no Banquete, de
Plato, numa relao pederstica vigorosamente descrita, onde a postura socr-
tica se desloca at mesmo das relaes carnais e resta na phila abstrata das
relaes amorosas.

" Pergunta Por que os gregos s podiam gostar de adolescentes?

Porque so mais gostosos. Esta uma questo material. No vamos
ficar repetindo a bobagem de dizer que a pederastia grega era uma relao
paterna. No. Eles queriam comer os garotos porque eram deliciosos. Mas
como h a ordem simblica, surge a questo de como tratar isto, o que outra

105
 Velut Luna

histria. Alis, ocorre a uma confuso que primria e absolutamente aceitvel,

pois se soltarmos um cachorro no meio de outros, ele se confunde vai em cima
dos filhotes para com-los (no bom sentido). Isto porque o que parece mais
receptvel ao teso e at reproduo so as ofertas de carne fresca que as
fmeas jovens como os meninos apresentam. Ento, o Secundrio ser
aproveitado como se quiser: vai-se transubstanciar o Primrio em Secundrio e
Tercirio. Temos que considerar assim, se no, vamos ficar lendo o discurso
pederstico grego como se fosse um grande processo de racionalizao dos
teses, vamos ficar pensando no esprito, Ohh!... No isto, e sim que, em no
sendo animais pura e simplesmente, isto transubstancivel em outras coisas.
At a legislao de Slon e a crtica social ao redor do fenmeno so no sentido
de: j que isto existe, no vamos ser denegatrios! H os que so denegatrios,
que inventam a tal eucaristia e ficam se comendo reciprocamente dentro dos
conventos. Aparentemente, ningum come ningum, s come Cristo porque
melhor... Como dizia da vez anterior, no que possamos eliminar o que est
para trs, e sim que preciso explicitar a partir de que referncia operamos o
restante. Ento, quando vemos o mundo grego operando o Secundrio como
Segundo ou Terceiro Imprios, este um processo de, digamos no sentido
freudiano, sublimar, o que simplesmente: tocar para a frente. No interessa
se se est comendo ou no. Vamos deixar a besteira de pensar que sublima
aquele que no aplica a pulso. No. Ele aplica a pulso sublimatoriamente.
Est comendo a moa e dizendo: oh, o amor! a poesia lrica.
Mas nossa questo que a psicanlise continua mais ou menos
aprisionada no Terceiro Imprio. preciso empreender a faxina sobre estas
posies e rever o processo em todas as suas articulaes, desde o Primeiro
at o Quinto Imprios. Repito, ento, o que tomei como primeiro caso: quando
situo a transferncia como relao amorosa, qual a minha referncia? Estou
me referindo ao Imprio que me permite garantir a transferncia como
fundamento amoroso. No que no encontremos relaes de Segundo Imprio
na transferncia. Encontramos sim, mesmo que as definamos mediante o quinto
nvel, do AMM. Ento, vo aparecer confuses nesta vinculao dentro da

106
 Os cinco imprios

anlise. Freqentemente acontece que ambos, analista e analisando, possam se

confundir, pois o Secundrio est embutido na vida de todos. Assim como podem
se confundir no nvel primrio e chegar a vias de fato. Ento, enquanto definirmos
a transferncia como relao amorosa, estaremos situando nossa referncia
no nvel dOFILHO e contemplando o restante. A mudana de perspectiva
sempre radical, pois se d em funo do nvel em que se coloque a primazia do
vnculo. Quando o situo num determinado nvel, leio os outros a partir da refe-
rncia do nvel em que o situo. isto que quero abstrair, pois a transferncia
no nenhuma relao amorosa. Se surge relao amorosa na transferncia
porque ela tambm tem vinculaes de Terceiro Imprio, mas se a defino em
outro nvel no esta posio que dar a chave para um entendimento do
percurso que se possa fazer pelos outros nveis.
" P E o fato de Lacan t-la tambm definido como sujeito-suposto-saber?
Com isto, ele deu um grande passo. Conseguiu acertar, para alm do
Seminrio dA Transferncia, onde no existe esta colocao, um fundamento
como que matmico. Ou seja, no Seminrio 20, a transferncia vem como
uma relao amorosa que existe pela suposio do saber que o sujeito pe
sobre outro.
" P A estaria vinculada ao desejo?
Vinculada ao desejo enquanto este se desenhasse como habitante do
Outro, da casa do saber, que o Inconsciente, que aquilo que percorre a srie
de significantes, S1, S2, etc., a relao entre um Significante Mestre e o
significante do Outro como campo dos significantes est tudo aprisionado a.
E se est aprisionado na suposio de saber a qual no pode estar desvinculada
da indicao da massa significante como farinha do Inconsciente, aqueles sacos
de saberes , se est definido assim, no est desembaraado da relao amo-
rosa que se d necessariamente com um sujeito determinado como
representao de significante para significante. Mesmo assim definida a relao
amorosa. Ento, para Lacan, o que funda a transferncia sujeito-suposto-
saber, suposio de saber posta sobre um outro, Sujeito. Sujeito este que se
representa de significante para significante, de S1 para S2. claro que existe o

107
 Velut Luna

tal S( ), mas o sujeito suposto saber dessas faltas, o sujeito continua mais
ou menos aprisionado na massa de saber, que chamado de Inconsciente,
enquanto saber do Outro. Tanto que Lacan usou a palavra saber. Por que
sujeito-suposto-saber? Por que no sujeito-suposto-no-saber ou sujeito-
suposto-desejar, sujeito-suposto-poder? Ento, embora Lacan tenha apontado
todos os recursos at a ltima instncia, pois se continuarmos dando a volta
no processo encontraremos o saber periclitado numa relao de falta em
S( ), tudo isto est designado como suposio de saber e como relao
amorosa. Tanto que Lacan s vai conseguir definir a relao amorosa, no
Seminrio 20, pela relao para com o sujeito, o qual determinado dentro
do campo do saber inconsciente.
Lacan no est definindo s a transferncia do neurtico, ou seja,
supondo que uma neurose de transferncia, como chamam, s funciona no
engano do neurtico de supor uma relao amorosa. Ele tentou dar um substrato
a ela, pois, com ou sem neurose, existe algo que faz transferncia. Se
atribussemos a vinculao como possibilidade apenas do neurtico, estaramos
dizendo, por exemplo, o contrrio do que ele diz quando coloca que a contra-
transferncia tambm de se esperar dentro do prprio regime da transferncia.
Ento, ou chamamos o analista de neurtico tambm ou dizemos que a
transferncia no depende da neurose.
H que pensar isto, pois est ainda apegado ao regime do Terceiro
Imprio. Ou seja, por mais esforo, brilhantismo, inteligncia e genialidade que
haja no processo lacaniano, continuo a insistir em que, em sua panormica,
um processo cristo, de Terceiro Imprio.

* * *

Vejamos, por exemplo, o excesso de compromisso que Lacan ainda

tem ao fazer o design da sexualidade.
No podemos atac-lo por esse vis porque ele desenha de um modo e
logo comea a relativizar e equivocar. Ele faz um texto como Ltourdit que

108
 Os cinco imprios

deixa todo mundo boquiaberto, pois vai topologizando a questo. Mas ainda
insistia na colocao de masculino, de feminino, ou pior, O homem, A mulher.
Isto quando um referencial mais abstrato poria que as funes independem dos
corpos. Ele tambm acha isto, mas continua chamando assim. Ns, no preci-
samos mais disto, coisa de barbarismos antigos. Prefiro hoje dizer que h uma
sexualidade Consistente e uma Inconsistente, que h o movimento psquico
consistente e o inconsistente. A limpeza do processo psicanaltico , pois, no
sentido de mudar o referencial.
Vejo a psicanlise ainda no campo dOFILHO e no conseguindo grande
distanciamento em relao a outras prticas. Num momento de crise, como o
que estamos vivendo, essas prticas cheias de mitologias, como astrologia, runas,
etc., so brbaras. De que adiantou falarem mal de Jung se para continuar
com o mito do masculino, do feminino, do amor transferencial? tudo mitologia.
Se a psicanlise quiser dar um passo tem que, pelo menos, parecer um pouco
mais com os processo cientficos. Lacan tinha razo ao buscar matemizar, abstrair
ao mximo. Mas como estamos aprisionados no Terceiro Imprio da Religio
do Amor, no sabemos dizer coisa muito diferente do que a massa ocidental
crist diz. Acho a psicanlise medieval. Quando ser que ela vai dar um lance
e ficar livre dessa mitologia, desse barbarismo e, s-depois, vir a se datar?
Existe desde Freud a tentativa de cientifizar a psicanlise. No estou
propugnando por isto, no acho que necessariamente tenha que ser cincia.
Estou me perguntando se no pode se transformar num discurso compatvel
com o que se chama de cincia. Suponhamos que no tenha que ser cincia,
mas o psicanalista est longe de ser colega dos cientistas. um pouco colega
dos mitlogos, dos antroplogos, dos filsofos, os quais no fazem seno
recompor velhos mitos em quadros um pouco mais abstratos.
Quem sabe, a psicanlise pode ser um discurso com competncia prpria
e cada vez mais limpo dessas referncias arcaicas? Isto de tal maneira que
no tenha que brincar de dipo, por exemplo. S porque uma criana nasce de
dentro de um corpo fmeo e com a colaborao de um corpo macho e depois
se organiza na religio dOPAI ou no Neoltico, sei l onde, como famlia, tenho

109
 Velut Luna

que supor que sejam estas as referncias? No. Isto referncia de

subdesenvolvido mental. Se algum est aprisionado nesses mitos e aparn-
cias, o analista e a psicanlise no devem estar. Qual , ento, o grau de
abstrao que deve ter para poder ver o sujeito aprisionado em semblantes
absolutamente baratos, arcaicos, e no trat-los assim? Ou seja, no vai nem
supor que a transferncia esteja estatuda deste modo, nem praticar o modo
referencialmente amoroso transferncia, pois pensa que h uma vinculao
outra, e s interessa como sustentao e como independncia este nvel absoluto
que descobriu. O resto so coisas arcaicas ou de estratos anteriores a este
nvel, que ainda esto a. Ou seja, minha referncia a cada momento da histria
do pensamento que vai governar minhas relaes. E nunca o caso de
pensar, como o falso santo do cristianismo pois o verdadeiro no pensa
estas bobagens , em atingir as regies do esprito e eliminar as outras. Trata-
se de cavalgar todas as regies com a referncia suprema.
Enquanto formos bonecos de carbono que nascem deste jeito, nada
disso vai desaparecer. claro que as coisas andam meio abaladas ultimamente,
pois j existe beb de proveta, por exemplo. Mas como ao mesmo tempo h a
prova de ADN, da paternidade animal de algum como pai do filho da me,
nada disso vai ser abolido. preciso, ento, saber qual a referncia que se
toma para fazer a leitura do tratamento disso. Minha denncia de que a
psicanlise, no presente momento, no estgio em que anda por a, no nem
um pouco diferente da vertente crist. Ela ainda est procurando ansiosamente
a cura pela eucaristia. E quando se fazem exigncias um pouco mais fortes,
fica parecendo algo monstruoso. So exigncias que podemos encontrar
tangencialmente em Freud, um pouco mais em Lacan, de que h que insistir no
referente absoluto e recompor o texto terico de maneira que v se libertando
paulatinamente, como as outras cincias o fizeram, da tralha filosfica, mitolgica,
antropolgica, e ficando solto para poder lidar com as coisas com certa
independncia de desenho, de formao. Neste sentido que me esforo para
construir a noo de Vnculo Absoluto, por exemplo. Ano passado, fiquei nA
Natureza do Vnculo e no fui muito longe. O que tento estabelecer o que

110
 Os cinco imprios

seja o vnculo, qual seja o princpio vincular, qual o seu mximo de abstrao,
para pensar um Vnculo Absoluto que independa das regies conteudsticas,
que seja logicamente aceitvel, para se tornar o referencial no AMM.
A transferncia no , pois, uma relao amorosa. Surge a uma relao
amorosa de outros nveis, pois ela passa por essas baixarias, mas ela no
definvel como relao amorosa e no uma suposio de saber. A transfe-
rncia a leitura que se pode fazer, em qualquer HUM, dependendo das
circunstncias oferecidas em determinado momento, da vinculao
absoluta funcionando, da referncia direta ao Vnculo Absoluto. Onde
quer que haja transferncia, acendeu-se para algum a vinculao absoluta.
claro que se o sujeito no sabe fazer a relao direta vinculao absoluta, vai
fazer o que pintar para ele, vai supor que fulano quem sabe, p. ex. Ou seja,
baixa o nvel da vinculao para as que se possam nomear, inclusive a tal
vinculao amorosa que tem definido at hoje a transferncia. Isto no mal, o
que um ndice errado para se trabalhar o analista continuar, ele prprio, na
suposio de uma relao amorosa ou de suposio de saber sustentando a
transferncia. Isto porque, vinculado em nvel baixo, nunca conseguir dar conta
do que realmente interessa. Se ele prprio j passou por esta experincia, j se
deu conta de que o que est sustentando aquilo uma vinculao absoluta que,
por ser absoluta, independe de, mas topa qualquer outra vinculao de qualquer
nvel. Quando Lacan diz que, no fim da anlise, a transferncia desaba, cai o
sujeito suposto saber, o analista se torna dejeto, considero esta visada ruim, pois
o que se est dizendo que o que desaba so descries conteudizadas desta
transferncia em nvel baixo. Isto porque impossvel dissolver a transfe-
rncia quando ela verdadeira, quando se tem como referncia a
hiperdeterminao.
O que interessa esse progresso a.

* * *

O Vnculo Absoluto que desenhei est absolutamente posto e designa

determinada situao que h em qualquer falante como h no Haver. Como

111
 Velut Luna

assim, todos esto vinculados a isto. Portanto, no esto vinculados diretamente

entre si. O estar vinculado um ao outro decorrncia de todos estarem vinculados
ao Vnculo Absoluto. Estou dizendo que a estrutura (no no sentido do estrutu-
ralismo, mas a maquininha que nasceu nos corpos) de que qualquer um que
se postar no lugar onde possa fazer charneira entre a diferena interna, arrumada
como imposio ou no, e a diferena externa, entre o Haver e o Impossvel,
ver que um lugar indiferenciado e que cria indiferena. Nesse lugar terceiro
chamado Cais Absoluto, lugar do Real, quando estou referido a ele, quando ali
me posturo e posso fazer charneira, no que a fao, me dou conta de que estou
absolutamente vinculado a qualquer funcionamento dessa mquina. Se fizer a
suposio de que seres da mesma espcie so subditos a ela, que todos esto
vinculados quele ponto de charneira, querendo ou no, estou absolutamente
vinculado a eles, pois estou vinculado ao prprio Haver que se articula assim.
No posso defini-lo como entre um e outro porque nunca o percebo a, mas o
percebo na charneira. Se um outro estiver vinculado ali, e eu tambm,
conseqentemente estamos vinculados um ao outro.
S digo isto porque no tenho como ler vnculo entre eu e um outro. A
comunicao de inconsciente a inconsciente de que fala Freud, quando duas
pessoas em relao vincular absoluta, de repente se deparam como vinculadas
a esse mesmo lugar. Ou seja, uma reconhece isto na outra. Por exemplo, quando
um est papeando com outro e ambos se estranham to profundamente, a
que se pode ver que a nica vinculao possvel que h entre eles esta. No
pensem que so efuses amorosas, pois a menor efuso amorosa mata o Vnculo
Absoluto. Se estou me dando muito bem com voc em qualquer nvel mais
baixo, no tenho como reconhecer a vinculao absoluta. Mas quando me
estranho radicalmente em relao a outro que ele passa a ser to estranho que
o nico vnculo possvel ser aquele absoluto reconhecvel nesse familiar
estranhamento.
Lacan e Freud dizem que transferncia bom para acontecer anlise,
mas atrapalha tudo. Hoje, temos condies de discernir isto. Eles colocaram a
transferncia no lugar da ambigidade porque s conheciam aquela que tinham

112
 Os cinco imprios

distinguido teoricamente. a que vai minha crtica. Agora chegamos no ponto

quente. A transferncia no sofre nenhum impacto por causa da relao
amorosa quando referida a seu lugar prprio. No tenho, pois, que dizer
que ela condio sine qua non da anlise e, ao mesmo tempo, o que a
atrapalha. No atrapalha nada. O que atrapalha referenciar a transferncia a
nveis mais baixos de sua estao, que so as resistncias do Haver como
formao.
" P Como isto seria aplicvel s questes sociais, aos contratos polticos,
por exemplo?
Quando Lacan faz um Seminrio chamado Dun Discours qui ne
serait pas du Semblant, est se perguntando se a psicanlise no seria capaz
de inventar uma vinculao cujo contrato no estivesse disponvel s formaes
inconscientes. Como vem, continuo na mesma linhagem, buscando conseguir
fazer a referncia de uma regio de vinculao que absolutamente nos vinculasse
para alm de todo e qualquer contedo discursivo contratual. Ou seja, de modo
a que possamos estar associados vincularmente aos outros numa possibilidade
permanente de tomar toda e qualquer relao contratual como mera ferramenta
local sem termos que nela votar de corao. Isto muito difcil de conseguir,
pois o que dizem : sou flamengo, tenho que matar o cara do fluminense. Quer
dizer, no sabem brincar.
" P Como incluir o que voc apresentou como anlise propedutica no
que est sendo dito hoje?
Na propedutica, h que fazer o trabalho de chegar experincia do
Cais Absoluto para jogar isso no lixo. Mas depois preciso praticar tratos entre
as pessoas que, por estarem na referncia vincular absoluta, deixaro claro que
se, em determinado momento, estamos brincando de tal coisa, preciso levar a
srio. Mas sabendo que estamos brincando.
" P Comparativamente, no disso que Lacan falava quando dizia que,
na anlise, vinculaes de nvel menor devem ir para o lixo?
Devem. S que no acredito que nada vai para o lixo. As coisas
retornam, s que numa postura diferenciada para quem tiver feito sua

113
 Velut Luna

propedutica. Se no, vira um santo babaca, que aquele que to santo que
no existe mais. S acredito em santo vivo. Ento, minha referncia to
abstrata que at brinco com as outras coisas, brinco de qualquer coisa, mas
preciso saber do que estou brincando, pois no posso invadir o Primrio
diretamente. Acho mesmo que as relaes amorosas e outras podem se tornar
mais firmes, pois, se for o caso, faz-se mesmo uma grande guerra quando se
brinca direito. H certas dificuldades intransponveis no nvel da impossibilidade
modal, que podem deixar de ser impossveis amanh ou depois, mas por cima
das quais no posso passar aqui e agora. Ento, posso saber brincar de maneira
que seja o menos dodo possvel. Isto porque no estou arrasado debaixo da
impossibilidade modal, j que sei que assim.

* * *

" P Qual a cura ento?

Tentar minorar esse mal-estar. J que se entrou e no h sada, no
encaminhamento para a vinculao absoluta. Pode-se tentar diminuir o mal-
estar jogando, brincando com as possibilidades de efetivao de nveis menores
por referncia do nvel supremo. A gente faz muita bobagem, e freqentemente
certas propostas de produo do errado porque temos f demais nelas. Isto
em vez de colocar uma proposta abstrada de brincar direito. O que acontece
de essencial nessa afirmao de tudo que se chega a uma verdadeira afirmao
do-que-quer-que, desde que se tenha condies de negar. Ou seja, posso aceitar
qualquer coisa que seja afirmvel, justamente porque tenho condies de negar.
" P O que h de trgico nisto que voc est dizendo?
Estou interessado em saber o que seja o trgico, como em tragdia
grega, por exemplo. Mas ouvimos isto de bocas as mais ignaras. Em Seminrio
antigo, coloquei o desejo em relao com a liberdade e o gozo em relao ao
poder. Quando os nietzscheanos, deleuzianos, etc., tentam distinguir Vontade
de Potncia, no querem que se fale em Vontade de Poder. O que Nietzsche
chama de Vontade de Potncia o que chamo de desejo (ligado a liberdade),

114
 Os cinco imprios

e o poder a que me refiro (ligado ao gozo) o que ele chama de fora. O que
me interessa como distino, hoje, lembrar que no vejo nenhuma diferena
entre Vontade de Poder e Vontade de Potncia, pois o que h movimento
pulsional aplicvel aqui e ali. Esta a nossa liberdade de desejar, que s
consegue ser livre para valer quando vai direto ao Absoluto, quando quer o
Impossvel. J o poder condio de gozo. Se temos condies de gozo,
temos poder. O trgico quando o poder nos falta radicalmente.
Noutra poca (em 1989) defini o trgico como irreversibilidade, seja
ela no modal ou no. Ou seja, se eu puder meter uma faca em voc e depois
passar o filme ao contrrio, no h tragdia, no h trgico. Podemos ter feito
as coisas conscientemente ou no. Se voc sai de casa e cai um edifcio na sua
cabea, o que se vai fazer? Voc estava no seu movimento desejante, a caiu.
Voc nem preparou, nem provocou aquilo. Ento, a irreversibilidade se nota
toda vez que acontece algo de irreversvel no sentido nefasto, pois, no sentido
fasto, faustoso, ningum reclama. Isto porque o que faustoso no trgico.
Nietzsche chama de trgico o puro acontecimento, a alegria pura e simples do
acontecer. Mas no assim que podemos ter todos os passos relativos a este
referencial. Ou seja, se Nietzsche d aquela louca de chegar referncia
suprema e fica nela, pois a partir dela o bacana o acontecimento, no bem
assim, pois a humanidade jamais chamou nem nunca vai chamar isto de trgico.
Fao esta crtica, pois quando o acontecimento faustoso, filho de Pros, no
nos apresenta nenhuma aporia, mas sim acrescenta as possibilidades de
reviramento. Um acontecimento faustoso o que acrescenta reviramentos.
Nefasto um acontecimento que retira uma possibilidade de reviramento ou
que j revirou anteriormente. Ento, no nem isto que trgico, mas sim no
se poder reverter isto. o que, referido a Prigogine, eu falava do processo de
reversibilidade/irreversibilidade do Pleroma.
Nossa mente absolutamente simtrica e reversvel. Por isso, no
podemos, como queria Nietzsche, jogar a dialtica no lixo. Podemos relativizar,
dizer que podemos funcionar dialeticamente at certo ponto e, depois, saltar
para outro nvel. Mas nossa mente simtrica, e sofremos quando alguma

115
 Velut Luna

coisa nefasta acontece. Isto porque a mente continua a exigir o contrrio daquilo.
E uma vez que esse acontecimento irreversvel, a estamos metidos no trgico.
Como disse, no h sentimento de trgico quando o acontecimento
fausto, pois um acontecimento faustoso amplia e no diminui a reverso. Os
efeitos podem ser trgicos, mas no o acontecimento. Voc pode ganhar na
loteria e, por causa disto, tomar o avio e morrer. Se no tivesse ganho, no
teria tomado o avio. Mas voc no vai sentir tragdia na loteria, e sim na
queda do avio. E claro que, se for suficientemente neurtico, vai dizer: bem
feito, fui ganhar na loteria, o dinheiro no traz felicidade, essas tolices... Ento,
o nefasto diminui a potncia de reviramentos, mas no constitui o trgico
imediatamente. Trgico no se poder revert-lo. Algumas vezes se pode
sim. Est a a histria da humanidade constantemente revertendo formaes
localizadas. Afinal de contas, o que a criao? Tentar criar em qualquer nvel
tentar reverter o que parecia irreversvel. Inventar um remdio para dor de
cabea, por exemplo, torn-la reversvel. No posso voar, invento o avio,
ento, reverti uma impossibilidade modal.
" P Ento, o perecimento sbito sempre trgico?
Depende, pois um outro pode achar timo. preciso saber se nefasto,
para quem, danosamente irreversvel, para quem? Na pura e simples
afirmao, de que fala Nietzsche, em nvel supremo da referncia absoluta o
que quer que haja positivo. Quando se est no vigor disto h um sentimento
de aceitao absoluta. No chamo a isto de trgico, e sim de indiferente.
Nietzsche no chama assim, pois chama tudo o que h no Haver de diferena
pura. Ele no pensa em oposies. Como pensa s em diferenas, fala na
alegria das diferenas. Mas sei que, dentro do Haver, as diferenas so
opositivas e que, no momento em que aponto para uma, no quero seu oposto,
e que, se sou capaz de aceitar todas as positividades desde o Cais Absoluto,
sou indiferente, e no, alegre.
Nietzsche resolveu no aceitar oposies e que, dentro do Haver, s h
diferenas. Aconteceu que, sem querer ser filsofo, nem analista, nem nada,
desde pequenininho sei que o trgico , por exemplo, no conseguir empurrar, a

116
 Os cinco imprios

hora que eu quiser, estas rvores que esto a fora. Isto no mera diferena,
mas sim oposio ao meu desejo. Oposio no o que inventamos por sermos
hegelianos, e sim que ela cai em cima de ns. Nietzsche positiviza a indiferena,
d-lhe uma flecha valorativa. Ele positiviza a alegria: Oh! Freude! Acho
inteligente, mas meio bobo. Isto no da experincia dos homens. Por isso,
no pensem que sou nietzscheano. Mas vamos ser cautelosos e condescendentes
para com Nietzsche. Ele merece. Ele um desses homens acima da maioria,
portanto, tenhamos respeito. Ele est falando do lugar do absoluto e, nesta
medida, considera tudo que h abaixo como pura diferena.
Minha contestao de que ningum, minimamente, aqum deste lugar
absoluto, deixa de ter a experincia da oposio, imediatamente. Portanto, mesmo
a, segundo minha experincia, meu discurso, no se fica em franca alegria.
Fica-se em oposio para com o no-Haver desejado e com a quebra de simetria
nos aporrinhando. O absoluto de Nietzsche, ento, no tendo a oposio do
no-Haver, pura positividade. Posso supor que ele enlouqueceu disto. Sua
loucura no nenhuma psicose. Ningum lembrou ao pobrezinho que ele estava
num delrio de positividade extrema. Mas a alegria possvel aquela que ele
prprio indicou. Eu a encontro como possvel a nesse mesmo lugar. Alis, um
poeta nosso chamado Augusto dos Anjos, tendo ou no lido Nietzsche, escre-
veu num poema dos que j repeti tantas vezes, que S a arte esculpindo humana
mgoa... A nica alegria possvel criar. quando voc reverte uma situao
modalmente irreversvel.

12/MAI

117
Velut Luna

118
 As seis referncias clnicas

6
AS SEIS REFERNCIAS CLNICAS

Tenho dito que no tenho pressa porque estou interessado em ir didati-

zando as questes da clnica devagar. E ainda temos o prximo semestre
inteiro para detalhes. Parece que tem sido eficaz retomar os objetos deste
jeito. Podamos ento hoje fazer um pequeno apanhado dos maquinismos que
do suporte atividade clnica e coloc-los em questo. claro que so os
mesmos aparelhos, as mesmas mquinas que nos do suporte terico. No
esqueamos, pois que no momento da aplicao da teoria a referncia s
mesmas mquinas constitudas a partir da suposio do que se passa numa
experincia analtica. Digo isto porque algumas pessoas ao conversarem
comigo me deram a impresso de fazer a suposio de que os aparelhos
estariam soltos e de que o ltimo construto, que chamei de Cinco Imprios,
seria suficiente para a manipulao da clnica. No s os aparelhos no me
parecem soltos porque so dependentes do entendimento da estrutura de base,
como tambm a referncia clnica no apenas a um tipo de construo.
Temos que nos referir s diversas modalidades de construo a que nos refe-
rimos durante a escuta. Mas so poucos os aparelhos.

* * *

" PRIMEIRO APARELHO: a concepo da ALEI, Haver desejo de no-

Haver, A#.

119
 Velut Luna

Esta uma referncia clnica de base. No existe clnica inocente,

como j disse tantas vezes. Algumas pessoas, suponho eu mais ou menos
ignorantes quanto a isto, conseguem manter a aparente rivalidade entre teoria e
prtica, entre clnica e teoria psicanalticas. Isto bobagem. Mesmo que haja
pessoas sensveis, videntes, sei l, que recebem espritos numa tribo primitiva,
elas j o faro em conformidade com os aparelhos mitolgicos ou outros
desenhados pela tribo. a teoria deles. Mitologia o modo de teorizar primitivo,
e em maior compatibilidade com a sintomtica local. modo de teorizar em
maior compatibilidade com o sintoma. No que no haja compatibilidade entre
a teoria e os sintomas locais, culturais, de uma poca, mas isto um pouco mais
abstrado. E quanto mais abstrado for, (ou seja, aquilo que Lacan gostava de
chamar de matmico), quanto mais matemizado for, com indicaes de pouca
referncia conteudstica, pode ser mais eficaz, j que est um pouco mais livre
das referncias sintomticas locais. um pouco mais independente, mais
abrangente, mais capaz de incluir maior quantidade de mitemas, por exemplo.
Mas no deixa de estar sintomatizado, como o caso das escritas matemti-
cas, que sempre esto mais ou menos desenhadas em conformidade com a
sintomtica local, da poca, etc. Se no, a matemtica no teria futuro.
Vamos parar com isso de supor que, pelo simples fato de se matemizar
algo, chegou-se abstrao radical. O que se fez foi simplesmente algo que
tem maior futuro, abrangncia maior, pois no tem contedo imediatamente
reconhecvel. Mas chega um momento em que aquela formulao, aquela
formalizao, tambm ela, j pode ser um pouco deficitria. Podemos ver isto
acontecer na histria da matemtica. Vemos uma srie de formulaes
matemticas utilizadas perenemente at hoje, mas com restries s suas
aplicaes, pois, com a mudana do problema, elas se tornaram localizadas
demais. Ningum tentaria, hoje, resolver problemas de fsica quntica com o
teorema de Pitgoras...
O aparelhinho da ALEI por enquanto parece me servir se servir para
outros, fico satisfeito de t-lo cedido tanto como maquininha de sustentao,
como escrita abstrada e abstraente do processo terico, quanto como maqui-

120
 As seis referncias clnicas

ninha de referncia, para a clnica. Se estou acreditando nas possibilidades

deste teorema, na clnica, posso me referir a ele. Logo, deve ser um referencial
na minha prtica, um referencial clnico. Alis, no podemos esquecer que
esta formulinha inclui embutida em sua alma, em sua significao, as prprias
noes de Pleroma e de Reviro. Portanto, na trama constituda teoricamente
em torno da suposio de que ALEI, dentro da ordem do Haver, Haver
desejo de no-Haver, ela que vai constituir o Haver. Na verdade, isto no
seno a grande fantasia ltima de Freud, da qual me apropriei. A Pulso de
Morte era uma fantasia sua que, depois, foi articulada como conceito. Por isso
digo que a fantasia primordial. Isto porque fao a suposio de que ela estava
na cabea do ltimo Freud que no aquele que morreu por ltimo (que podia
estar gag), e sim aquele que falou o ltimo , que tambm estava na cabea
de fsicos anteriores e que revelava o que se chama de segunda lei da
termodinmica (que, hoje, se pode descartar um pouco, ma non troppo, pelo
menos com o sentido de perecimento absoluto da ordem csmica). Alis, o que
tomei da indicao de Ilya Prigogine de que h inflao e deflao no Cosmos
que h um retorno talvez eterno, mas no sumio...
Freud fez, ento, essa grande fantasia, que se decantou em conceito,
na medida mesmo em que, tendo se referido ou no termodinmica, pde
reconhecer que era um dado da escuta na anlise. Atribuo esta fantasia a todo
o Haver e a tudo que ocorre dentro dele. a maquininha da ALEI, que funciona
como Lei geral e genrica dentro do Haver. Da decorre tudo. E se tomar isto
como um parmetro fundamental do grande teorema que tenho lhes
apresentado, verificarei que uma maquininha clnica. Encaro toda e qualquer
escuta, inclusive as minhas manifestaes, como sendo da ordem do cumpri-
mento dALEI, a qual se torna referencial e desenha para mim como conse-
qncia o Pleroma e o Reviro. Isto na medida em que o no-Haver, como o
nome est dizendo, no-h. Notem, portanto, que esta maquininha a do que
Freud chamou de Pulso (de Morte). Ou seja, a pulso ALEI do Haver:
Haver desejo de no-Haver. Lacan fez um desenho complicado da pulso,
onde havia alvo, objetivo, aquelas coisas de Freud, no sentido dos movimentos

121
 Velut Luna

pulsionais instalados e referidos s bordas corporais. No estou falando disto, e

sim tomando a pulso como conceito, cuja pretenso o gozo radical e defini-
tivo, extinguir-se, seja no nvel micro seja no macro.
Se desde Freud estivermos mais ou menos certos e se estiver valendo
minha insistncia na Pulso como sendo o conceito fundamental que Freud
pde descobrir, ou seja, que esta a grande fantasia da psicanlise decantada
em conceito e atribuda tanto ao prprio Haver como ao homem, ento, temos
a a mquina fundamental da clnica. Da decorrem necessariamente a
formao do Pleroma e o conceito de Reviro.

" Pergunta Seu conceito de Reviro anterior ao da ALEI e ao do

Pleroma?
Cada um faz as coisas como pode. Ocorreu-me o conceito de Reviro
na apreenso da maluquice individual, minha e dos outros, na escuta e em
comparao com uma grande proliferao do conceito sem este nome em
diversos pensamentos, at naqueles que so tios do de Lacan, como Hegel, por
exemplo. A grande construo j estava num texto meu intitulado Gerndio,
como movimento oscilatrio da catoptria. Mas, naquela poca, eu no sabia o
que fazer com aquilo que cara na minha cabea. Custou muitos anos saber o
que tinha pensado. Ou seja, pensei mas no entendi. Voc tem uma idia, no
sabe o que fazer com ela, ela fica se impondo e voc tem que trabalhar muito
para perceber para o que ela serve, o que quer te dizer. No se costuma dizer
em nossa lngua: eu fiz uma idia, mas foi o que fiz e fui tentando ferramentas
para dar conta dela. Foi um esforo tremendo para arrumar o troo, sem con-
seguir, durante muito tempo. No Seminrio A Msica j comea o desenho,
mas ainda um esforo de arrumao...

* * *

" SEGUNDO REFERENCIAL: os trs regimes do recalque.

Na construo da ALEI, Haver desejo de no-Haver, estava implicado
o reconhecimento da funo catptrica do Real. Como sabem, para deduzir

122
 As seis referncias clnicas

que o movimento pulsional era este, tive que supor a catoptria como ALEI do
Real. Que foi por isto que o Reviro nasceu primeiro. esta exigncia de
replicao que, em ltima instncia, acaba em absoluta quebra de simetria.
Ento, na medida da suposio de que o prprio conceito de Pulso como escrita
dALEI do Haver no pode no produzir quebra de simetria, isto j inclui
necessariamente o que quer que se queira chamar de castrao, arredores e
derivados. No preciso procurar nas transas pessoais para encontrar um
conceito de castrao que, em ltima instncia, mesmo no trmino do pensamento
de Freud e no de Lacan, abandona a diferena sexual, se torna o conceito de
uma incompletude que ali est e com a qual se vai jogar. No preciso o
conceito de castrao baseado no que se encontra na anedota entre as crianas
sobre se tm ou no tm. O que temos que a quebra de simetria funciona no
encontro com as diferenas e que uma diferena to quente, para falar corre-
tamente, como esta, necessariamente uma diferena de grande emergncia,
de grande surgimento, uma apario muito importante. Como nosso esforo
deslocar para uma regio mais abstrata, o conceito de castrao se torna
desnecessrio, pois puramente quebra de simetria, a qual tambm
decorrente da mesma ALEI, a qual fora e exige a produo do Reviro, seja
no Haver, seja na espcie humana. Isto porque estamos necessariamente de-
signados que a mesma coisa que desenhados , construdos, segundo este
aparelho de Reviro.
Se, ento, fizermos a suposio de que a essencialidade desta nossa
espcie, para alm das macaquices e formas inferiores que portamos ou que
nos portam, a maquininha de reviramento, no podemos no retomar o conceito
de Recalque de Freud. Ou seja, se esta a essencialidade e se a espcie no
funciona sempre assim, porque sofreu recalques para aqum do grande
Recalque Originrio que fundou o prprio Reviro. Ou seja, so recalques do
prprio Reviro que fundou a quebra de simetria. Ento, para aqum da
maquininha, se ela no aparece como decorrncia da quebra primeira de sime-
tria, que como deveria funcionar, porque algo est recalcando ou limitando.
Por isso, coloquei os trs registros do recalque, o Primrio, o Secundrio e

123
 Velut Luna

o Originrio. Este deveria vir na frente, mas como o descobrimos muito tarde,
coloquei-o por ltimo e chamei de terceiro. O bvio ululante, como dizia Nelson
Rodrigues, do Recalque Originrio s aparece com muito trabalho, muito esforo.
Aparecem primeiro suas decorrncias.
Ento, retomando, primeiro a maquininha Haver desejo de no-
Haver, a qual inclui tudo: quebra de simetria, Pleroma, Reviro, etc. E em
havendo Reviro como essencialidade, j que a maquininha aquela, temos os
trs registros de recalque. Como podemos ver, minha escuta fica orientada,
no inocente (como no a de ningum alis, dos freudianos, dos lacanianos,
dos kleineanos). Esta a nossa doena, nosso defeito pois, se nos referirmos a
isto, a teoria a nossa limitao. S que fao a suposio de que a teoria que
lhes apresento mais aberta do que as anteriores. Sem fanatismo, como costu-
mo dizer, me parece uma ferramenta mais manejvel, mais adequada, mais
precisa, mais abrangente e mais simples.
A produo da dissimetria j o recalque. NALEI, Haver desejo de
no-Haver, como no-Haver no possvel, j est inscrito o recalque, pois no
h atingimento de no-Haver. Se isso gozasse direito passava a no-Haver e
ficaramos felizes. Ou no? No ficaramos, pois no saberamos que estva-
mos l. Ento, quando o recalque vigora que h comparecimento da quebra
de simetria. Mesmo no Reviro h Recalque Originrio. preciso saber que o
recalque nunca deixa de funcionar. Suponhamos que fosse possvel limpar todos
eles o que no possvel , sobraria pelo menos o Recalque Originrio, pois
continua a referncia ao desejo fundamental que est escrito na fantasia primor-
dial (e no se consegue elimin-la, j que no se pode passar a no-Haver).
Pergunto de novo: se consegussemos passar a no-Haver ficaramos felizes?
No, pois no conseguiramos passar, e se passssemos no saberamos que
passamos. Suponhamos que o Haver se extinguisse. No creio que v se
extinguir, jamais, mas, se o fizesse, no teria nem mesmo havido. Quando digo
que a morte no h que, se ela houvesse, conseguiria fazer com que no
houvesse nem havido.
S h desejo porque h recalque. Se no houvesse recalque, no havia
desejo, pois se haveria passado a no-Haver e ento no haveria nem nada.

124
 As seis referncias clnicas

Lacan dizia lei/desejo, mas estatua no nvel das dialogaes entre os falantes,
o sujeito e o Outro. A lei e o desejo so o mesmo que est escrito nALEI de
maneira bem mais abstrada. Ou seja, ALEI do Haver como tal inclui o desejo
e o recalque como tais, um no existindo sem o outro. Portanto, nALEI como
frmula da Pulso esto: o desejo; a castrao; a decorrncia do Pleroma cons-
trudo como tal porque no se pode passar, ento, tem-se que dar a volta; o
Reviro, constitudo a partir da; e o recalque. Ento, na frmula da pulso, do
movimento desejante, j est o recalque, ou seja, o binmio lei/desejo, s que
no estatudo no nvel da referncia sujeito, entre falantes, como Lacan estatuiu.
Para ns, a ALEI do Haver, a qual se replica tambm como ALEI dentro dos
falantes e que est a no Haver. E pouco me importa que esteja ou no, pois se,
de dentro da falao do Haver, posso constituir uma cosmologia, uma fsica,
que atribui isto ao Haver e o pensa assim, ento assim.
O Haver tem a catoptria como exigncia de ltima instncia. Ou seja,
a exigncia de catoptria, que do Haver, em ltima instncia, exige o no-
Haver. Ento, o no-Haver falta de direito, de fato e de todas as maneiras, mas
no falta nada ao Haver. o pedido de uma simetria absoluta, que o que no
comparece jamais. Ento, a falta h, mas ao Haver no falta nada a no ser
que ele sonha com a falta. Mas no falta nada, pois o no-Haver no h. Ao
mesmo tempo que digo que ao Haver no falta nada, tenho que dizer que a falta
h. E no falta nada. Mas tenho que dizer que a falta h. E no h paradoxo
nenhum a, pois a mquina assim. No gosto de chamar isto de paradoxo
porque paradoxo uma frase lgico-gramatical que se paradoxaliza em si mesma
e no este o caso. Isto assim, a mquina.
A exigncia de simetria por causa da catoptria interna, exigncia de
absoluta simetria, a qual termina em dissimetria, necessariamente. Ento se,
por exemplo, fizermos a suposio de que o Crebro do Anjo, como gosto de
chamar, e o Haver por extenso so simetria absoluta, teremos que uma exigncia
radical de simetrizao quando pede a oposio, em ltima instncia, exige
no-Haver. Ou seja, o Haver, em ltima instncia, exige o no-Haver, que no
h. Ento, a quebra de simetria porque no-Haver no h, como o nome est

125
 Velut Luna

dizendo. E no vou ficar puxando os pentelhos por baixo das calas, ou torcen-
do o crebro como Heidegger que se pergunta por que h o Haver e no antes
o Nada. No-Haver no h, como o nome est dizendo. E no h essa pergunta.
Nossa soluo no de n Borromeano. de N Grdio.
Haver desejo de no-Haver, a frmula da Pulso, o desenho da
ltima instncia da catoptria, ou seja, a ltima instncia do pedido de simetria.
Mas quebra-se a cara porque, na frmula, est escrito: no-Haver, e ningum
maluco de dizer que no-Haver h. Ento, uma vez que esta mquina se monta,
o no-Haver comea a funcionar para o Haver como sua Causa, o que bvio.
A Causa no h, mas causa, que est internalizada como exigncia de catoptria.
Precisamos sempre lembrar que quando a mquina se monta, no me refiro
exigncia de simetria, e sim Causa, o no-Haver, que o lugar de um gozo
absoluto que causa o meu movimento. E no podemos tampouco esquecer que
o homem comUm, em sua vida cotidiana, substituiu a Causa por outra, pois
no costuma suportar topar diretamente com ela. Ou seja, as pessoas no
costumam suportar com facilidade que sua Causa no haja. Ento, substituem
o no-Haver por algo que haja. o que fazemos todo dia. Comeamos a atribuir
a causa dos nossos movimentos a isto, quilo, etc., que so as decantaes, as
decadncias, o clinmen, a declinao da causa. Ela se sobrepe aos objetos
das formaes do Haver que tm alguma vinculao conosco, que passam a
ser nossas resistncias para a percepo daquilo que at adequado sintoma-
ticamente, mas no causa suficiente para a estrutura. O homem comUm,
portanto, est no reconhecimento de que sua Causa no h, mas, em seu coti-
diano, decai, deixa de ser comUm, passa a ser algum. Ou pensa que algum.
Se, em ltima instncia, reconhecermos que a coisa no encontra seu
destino diretamente, podemos fazer a suposio de que em toda parte h um
resqucio doentio, h uma aplicao nosolgica possvel. Ou seja, a clnica
permanente, infinita e interminvel. Ento, j que no possvel suspender de
fato o Recalque Originrio, do ponto de vista mental podemos pensar sua
suspenso. A vem a questo da relao do poder com a liberdade. O que se
vai fazer tentar conseguir poder suficiente para suspend-lo de fato, pois, de

126
 As seis referncias clnicas

direito, ainda que seja ideativamente, suspendemos. Uma anlise pode, pelo
menos, fazer voc ser uma pessoa afvel para com as possibilidades suspensivas
dos recalques. Outra coisa, a competncia, o poder, de suspend-los no
Secundrio e no Primrio. A tentativa da anlise produzir poder, mas no s
isto, pois tambm incentiva a liberdade. H pessoas que, por carncia extrema
de poderes, restam paralisadas mesmo no nvel mental. No tm a liberdade
nem mesmo de fantasiar, pensar, sonhar, imaginar. A ficam parecendo animais
mesmo. Assim, em primeiro movimento, a psicanlise tenta ampliar a liberdade,
no sentido em que a coloco. H possibilidade de se permitir pensar o que der na
telha, e mesmo o que um outro possa apontar. Mas, em ltima instncia, a
psicanlise visa o poder o qual, no sentido em que coloco, poder de gozo.
Se houvesse alguma independncia, ela seria em relao s formaes.
o que chamo de Indiferena. No sei se as pessoas acreditam, mas isto
possvel, pelo menos em nvel de direito, no nvel das ideaes. E se algum
insistir veementemente pode tornar possvel no nvel das aes. Resta a saber
o preo. No podemos esquecer que, no fim, tudo questo de custo. Qual o
custo, por exemplo, de se deslocar uma formao primria? carssimo. Mui-
tas ainda so impraticveis. Mas tantos deslocamentos primrios j existem a
preo mdico por causa de sculos e sculos de investimento, de uso e de
facilitao. Na minha infncia, porque no havia penicilina, as crianas morriam
de infeces que so as mais banais hoje em dia. Isto uma forao, um
reviramento no Primrio por via de prtese. Porque algum pensou e no quis
aceitar aquela situao. uma rebeldia. Prometeu, aquele que traz o fogo do
cu, no uma v fantasia da humanidade. Antes de mais nada, voc se rebela
contra o fato de algo se impor a voc. Voc no aceita um recalque. Parece
paradoxal o fenmeno da cura, pois preciso que se entenda que o Recalque
Originrio inarredvel, que no h sada dele, para que todos os outros recalques
sejam discutveis, relativizveis e supostamente abolveis.
Os analistas das geraes anteriores me deixam irritado porque querem
colocar o recalque em regies muito baixas, como nos comportamentos. Quando,
do ponto de vista modal, e no do absoluto, v-se que o preo a pagar alto

127
 Velut Luna

demais ou inacessvel, inteligente que se ponha um desejo de lado, no momento,

mas no que se o abandone. Abandonar, covardia. Pe-se de lado um pedido
apenas porque no h verba para satisfaz-lo. S posso pr de lado, sem
abandonar, porque sou teimoso e fao referncia ao Recalque Originrio, o
qual, justo porque me ajuda a pr de lado, me lembra que minha plenitude
maior do que tais limitaes.
Esta a situao ambgua em que a humanidade tem que viver.
preciso colocar pedidos de lado porque seu preo inacessvel, mas no posso
dizer que devam ser recalcados definitivamente porque o preo pode mudar.
Denuncio, pois, na psicanlise das geraes anteriores, um rebaixamento
do nvel de exigncia. Ela quer que o analisando abaixe o nvel de sua exigncia:
Voc tem que se conformar que um menininho, que uma menininha... Por
causa do qu? No se conforme jamais, apenas saiba que agora o custo caro
demais. Uma coisa se mancar, outra se conformar. Posso me mancar de que
no tenho condies para pagar o preo, mas no vou me conformar, pois seria
coisa de animal. Um homem um homem, no uma lagartixa.

* * *

" TERCEIRO REFERENCIAL: os Cinco Imprios AME, OPAI, OFI-

LHO, OESPRITO e AMM.
Em funo dos trs regimes do recalque, podemos achar que os referen-
ciais possveis para aqueles que somos ns, historicamente submetidos a uma
massa recalcante do tamanho da que temos sobre ns, so os Cinco Imprios
que venho colocando ultimamente. Vamos, ento, dos trs regimes aos Cinco
Imprios, com as passagens (e as ambigidades) que h entre eles. Os Cinco
Imprios so da maior importncia como referencial de escuta, pois permitem
no s podermos, j que os temos como um referencial terico desenhado,
sacar se a pessoa que escutamos est, no momento, demasiado aprisionada no
primeiro, segundo ou terceiro Imprios, como tambm no esquecer que nossa
referncia de escuta o Quinto Imprio. Se o analista, como si acontecer,

128
 As seis referncias clnicas

est preso ali pelo Segundo ou Terceiro Imprios, o que o mais freqente, ele
vai escutar assim, fazer a terapia da passagem at ali e no forar mais do
que isto a ningum. Por isso, transferncia e contra-transferncia so a mesma
coisa. A postura do analista em relao ao que o analisando diz pode ser de
responder simpaticamente, empaticamente, se quiserem, mas como ele est se
referindo ltima instncia, ao Quinto Imprio, o analisando sente que h um
empuxo ali para alm do que est dizendo. Ele sente que inadimplente perante
a exigncia do analista. E s assim que as coisas andam. Ou seja, o analista
tem que ser um homem comUm. Musil o chamaria de homem sem qualidades.

* * *

" QUARTA REFERNCIA: os quatro sexos Consistente, Inconsistente,

Insistente e Desistente.
Esta uma referncia que se tem deixado de lado, mas por influncia
da histria da psicanlise, e tambm porque este lugarzinho quente... Teso
resistncia, sabiam? Quando temos teso ali, j notaram que fica quentinho.
assim porque h resistncia. Ento, por causa da histria da psicanlise e da
localizao dos teses, chamei de Os Quatro Sexos do Haver, que so uma
referncia importante na clnica.
Temos assim, at agora, a mquina de inscrio da ALEI, os trs regimes
do recalque, os Cinco Imprios e os quatro sexos como arrumao de um
conjunto mnimo de referncias que suportam a clnica. Ento, porque h ALEI,
que projeta o Reviro, e porque o no-Haver no h, constitui-se, de sada, um
sexo impossvel, que chamei de Morte, que no h. Alis, a mania que os
filsofos tm de falar em ser para a morte porque no foram analisados. O
desejo de se relacionar com a morte apenas o teso do sexo absoluto, que no
h. O tal ser para a morte extremamente prejudicial, pois Hegel ficou de tal
maneira imbudo de que esta idia fundamentao do homem que constituiu a
relao de dominao dentro do mundo, de senhor e escravo, em cima da
relao que se tem com essa tal morte. Uma besteira. Jamais consegui engolir.

129
 Velut Luna

Hoje, repudio radicalmente. Ningum vai se tornar mestre porque arrostou a

morte. AlgHum se torna mestre na porrada, porque tem poder. Marx quem
tem razo a. Manda quem pode e obedece quem tem juzo. Aquela lengalenga
da Fenomenologia do Esprito no convence.
O sexo que chamei de Desistente assim porque no h como no
desistir dele, no h como dele no ser desistente, pois aquele justamente que
indicia o que, desde Freud, chamo de castrao. O quarto sexo no funcionar
a nossa limitao, nossa quebra de simetria. um sexo que, na verdade, o
primeiro, que deveria funcionar para a felicidade geral de todos. E no funciona.
O que fazer? Agora tarde, j estamos aqui. Como era este que eu gostaria
que funcionasse e no funciona, acho os outros banais, no entanto, interes-
santssimos. Ou seja, j que aquele no funciona, ficamos com o rebotalho
sexual que so os outros sexos.
H uma forma de instituio de gozos, seja em que nvel for, portanto
tambm naquele que a psicanlise costuma chamar de sexual, que a insistncia
inarredvel da prpria ALEI. Mesmo o no-Haver no havendo, portanto, a
morte no sendo possvel de ser gozada, escrita, na prpria ALEI est que h
insistncia indefectvel de gozo. Chamei de Terceiro Sexo, pois s haviam falado
em dois, mas o primeirssimo, se no o nico. o sexo genrico, que se l:
se existe teso, ou seja, se a pulso est a, pode-se neg-la so as suspenses
do recalque , mas no inteiramente, pois ela sobra. o que Freud descobriu
como possibilidade de cura: o que resta dos processos recalcantes, o retorno do
recalcado, que pode ser compreendido como processo de desvelamento. A
insistncia no teso a promessa de cura. Ento, se existe teso que
Lacan gostava de chamar de funo flica , se existe movimentao pulsional,
pode-se at neg-la, mas no inteiramente. H todo tipo de recalque ajudando
a negar, mas no possvel neg-la inteiramente, pois o primeiro sexo no h.
uma decorrncia: se o primeiro houvesse poderamos negar inteiramente.
Como no h, sempre temos possibilidade de cura, at para o pobrezinho do
Deus. Coitadinho! At Ele pode fazer anlise.
" P Como relacionar isto que voc est dizendo com a Vontade de
Potncia, de Nietzsche?

130
 As seis referncias clnicas

O que Nietzsche chama de vontade de potncia o que chamo de

liberdade. Relativa a desejo. O que ele chama de fora, chamo de poder.
Quando ele diz vontade de poder, est falando de vontade de foder. s lembrar
disto que entendemos a diferena. No nosso sentido, o poder conseguir foder.
O que diferente de ter s a vontade. Ou seja, ele chama de fora o exerccio
de um poder.
A insistncia, portanto, est na ALEI. No h como escapar da
konstante Kraft, como dizia Freud. Se ela h, podem lhe fazer quinhentas
barragens que sempre sobrar um resto. Isto o fundamento da cura. Nem
ousaramos tentar iniciar um processo que supomos que levaria cura se no
supusssemos que, por pior que o cliente esteja, em depresso extrema por
exemplo, no haja em algum lugar esta insistncia para puxarmos por ela. Por
pior que o esteja, sempre supomos, e quanto pior ele esteja mais supomos que
ele acredita no teso de morte. A, mais evidente que h sada. Custa pegar
por onde, pois as resistncias so enormes.
" P possvel supor alguma falha no Recalque Originrio em relao a
indivduos que vivem lanando mo do recurso de fantasias suicidas ou
de querer morrer?
No acredito que haja falha na constituio. Se no, cairemos na tal
foracluso, que no engulo. No h falha alguma. Se houver, ento trata-se de
um animal. Como estou falando de gente, estou falando de quem porta Reviro.
Acredito que mesmo um mongolide possa t-lo. Em outros lugares, talvez,
que est errado. Mas gente. Se o Crebro defeituoso de tal modo que o
Reviro no tem funcionamento a, trata-se ento de um bicho. Se filho de
gente, pacincia!, pois algum teve um filho animal. Lembram quando, em l991,
eu comentava sobre o melanclico e disse que ele fica prostrado de frente para
e na insistncia de pedir o no-Haver? Ou seja, resta num pseudo cumprimento
exacerbado dALEI, sem querer quebrar a cara e retornar. Entretanto, ele tem
uma permanente nostalgia do que est l atrs. Se no, ele se matava logo e
no ficava enchendo a pacincia dizendo que queria morrer. H, pois, um truque
de relao interpessoal no melanclico. Melanclico vivo no d. No venha

131
 Velut Luna

me dizer que quer morrer. Uma vez, em sesso, quando um me disse que
queria morrer, respondi: Ento t, esta a ltima sesso. Suando frio, fiz isto.
Quem estava morrendo de medo era eu. Mas parou nesse papo, nunca mais.
Ele voltou reconhecendo que era uma burrice estar me dizendo um troo
daqueles. Alis, quando o vi de novo me contive para no dizer: U, voc aqui?
Mas, ateno, um risco enorme.
" P Por que discutir isto, se cosmologicamente a morte no h, e sim o
perecimento dos indivduos.
Tenho sempre condies de fazer a conjetura de que no estarei
presente, mas mera conjetura, pois no tenho nem nunca terei a experincia
de nenhuma morte. O prprio suicida aquele que no est de frescura dizendo
que quer morrer, mas que se mata mesmo apostou efetivamente na conjetura
da sua ausncia aos fenmenos. Mas s apostou, pois no ter esta prova.
Jamais ganhar a aposta. Os outros podem supor que ganhou, mas no tero
como provar, pois ele, no est l. Nada tenho contra o suicida. A situao
pode ficar to difcil, custar to caro, que no se quer pagar nem a primeira
prestao. Mas no pago nem morta, o caso de dizer. , alis, um direito que
um homem tem. Mas no negcio de se ficar dizendo que se quer morrer.
Isto coisa de neurtico. Nada tenho contra a eutansia ou coisa do gnero,
mas preciso saber que no se vai ganhar nenhuma aposta. O melanclico
aquele que quer que algum pague por ele. Este seu truque.

* * *

" QUINTO REFERENCIAL: Neurose, Psicose e Morfose.

o que chamei de Patologia e depois designei como Nosologia. Na
poca em que fiz a diferena entre uma e outra considerei que todos existimos
dentro do pathos e que outra coisa cair numa regio de aprisionamento deste
pathos em armadilhas das quais pode se desvencilhar. Ou seja, voc pode se
manter na patologia sem cair na nosologia. Freqentemente dizemos que fulano
um pato-lgico quando, na verdade, ele patolgico como todo mundo. No

132
 As seis referncias clnicas

estou dizendo que no haja neurose em termos absolutos, e sim que, em termos
regionais, houve condies e poderes de limpar a neura. Mas isto tem seu
pathos, continua-se pato-lgico. Entretanto, h regies em que a neurose
no vai embora jamais por absoluta impossibilidade de se atingir certas regies.
Vocs se lembram de que, sobretudo no Seminrio de 92, Pedagogia
Freudiana, arrumei e defini, para meu gasto, neurose, morfose e psicose.
Em relao s duas primeiras, falei em fixao no Secundrio, a qual
recalcante. E impliquei decisivamente, no caso da psicose, com a tal
foracluso, com o tal defeito significante que haveria no sei onde. No
acredito nisto. Apostei na possibilidade de um hiper-recalque, de uma
retroao, uma hipstase, uma reificao: tratar o que do Secundrio
definitivamente como se fosse do Primrio. E aquilo restando como uma pedra,
como sendo do primrio. Ou seja, o Secundrio se primariza, cria-se um arrebite
entre o Secundrio e o Primrio. Isto algo que, um dia, o pessoal vai descobrir
em termos de fisiologia, dentro da maquininha biolgica. Vocs vo ver.
Estamos na dcada do crebro. Isto promete.

* * *

" SEXTO REFERENCIAL: a vetorizao, a colocao dos trs eixos

tpico, intensivo e liminar como uma espcie de desenho.
Lembram-se daquelas brincadeirinhas de criana onde h uma poro
de pontinhos que, ligados uns aos outros, fazem aparecer uma figura? Em nosso
caso, no vai aparecer figura alguma, mas temos uma maaroca de pontos, dos
quais uns esto em determinados lugares, outros noutros, e temos uma forma
que, se voc quiser usar este referente, mais ou menos designa o estado atual
daquele que voc est escutando, ou mesmo o seu. Em que posio tpica
colocaramos isto? No nvel das intensidades, que grau lhe daramos? E no nvel
do liminar, que justamente a passagem da vetorizao, onde situaramos isto?
Os eixos permitiriam, ento, uma geometria projetiva do estado da situao
de algum. D mesmo para se colocar em computador. Mas no preciso

133
 Velut Luna

acreditar, como a maioria que lida com aquela maquininha infernal comea a
fazer, que o computador est lcido. Ele apenas est nos desenhando a nossa
suposio do estado de um caso. J pensei mesmo em ter, em computador,
registros de meus clientes. De repente, conseguiria acompanhar e comparar
seus passos segundo os trs eixos e de maneira abstrata, em geometria projetiva,
numa pura.
Esto a, portanto, os referenciais mnimos da clnica. Vamos agora s
perguntas de vocs.

* * *

" P Como se encaixa nisso tudo a neutralidade do analista diante da

demanda do analisando?
Neutralidade segundo quem? Vamos parar com a bobagem de pensar
que o que Freud chama de neutralidade neutro. O que ele chama de
neutralidade a neutralidade que Freud chama. Ningum inocente e no
existe teoria definitiva. Analista neutro, segundo quem? Ele tem que ter um
ferramental. Quando coloco o ferramental que coloco, voc ser neutro segun-
do ele. Logo, voc j pediu ao analisando que aceite uma neutralidade que
tem desenho. Se voc fosse um neutro absoluto voc nem falava com o
analisando, no dava nem bom-dia. Voc vai ao consultrio para qu, se o
analista neutro? Mas monto consultrio, decoro, sento e penso que sou neutro:
nunca. Se a neutralidade est desenhada assim, ento, o dito desejo do analista
est desenhado segundo aquela demanda de neutralidade. Desejo do analista,
se este fosse um homem comUm o tempo todo, era no-Haver, portanto no
teria nada a tratar com ningum.
" P A demanda do analista ou da anlise?
Onde quer que voc abra a boca, do analista que acredita naquela
bobagem. ali que est, e ali quem est efetivamente demandando ele. A
psicanlise enquanto tal no abre a boca para falar. H uns caras que falam em
nome dela. No posso me esquecer de que tenho a inteno de produzir um

134
 As seis referncias clnicas

campo de neutralidade, mas preciso manter em suspeio o meu desenho desse

campo. Como sabem, desenho uma indiferenciao e pretendo que a neutrali-
dade seja uma indiferenciao radical. Da vem a primeira pergunta: conseguirei
eu uma indiferenciao, mesmo aquela que estou designando? Segunda: aquela
que estou designando no est subdita minha designao? No poder vir
algum em seguida, depurar mais e mostrar que a minha ainda muito
conteudizada? No estou livre disto, graas a Deus! Muito pelo contrrio, tomara
que isto seja superado! Quanto mais depressa melhor.
Estou me referindo ao analista enquanto tal. Na sua pureza, ele ainda
demandante. Se Lacan diz, e qualquer um pode dizer, que h um desejo no
analista, ferrou-se. Se h desejo, qualquer um, Haver desejo de no-Haver,
desejo do analista, etc., danou-se, porque tem algum desenho. O melhor que
consegui fazer foi apontar a Indiferenciao, mas, como sabem, detesto fanticos.
O fantico antes de tudo um burro. O fanatismo contra os investimentos.
Investir numa ferramenta, aprimor-la, aplicar certa fidelidade a seu uso, isto
as pessoas fazem pouco. E temos que tomar cuidado, pois a tendncia nem
mesmo investir, mas ficar fantico. Voc raramente encontra um lacaniano
hoje em dia que no seja um fanaticozinho. doloroso. No foi assim
antigamente. Ao invs de investirem numa mera ferramenta, preferem investir
numa benta ferradura.

26/MAI

135
Velut Luna

136
 Os imprios ainda

7
OS IMPRIOS AINDA

Gostaria que retomssemos eventuais questes sobre os seis refe-

rentes que lhes apresentei da vez anterior. Na verdade, so seis lembretes,
alm de referentes, pois h certa decorrncia de um a outro. Ou seja, no me
parece necessariamente uma diviso terica, mas sim uma diviso didtica e
de referencial clnico.

" Pergunta Voc pode falar mais sobre OESPRITO?

Apenas o designei com o nome que se costuma designar. Fui pelos
hbitos, pelo menos ocidentais, da religio dominante. E os filsofos no ficaram
muito atrs, certamente influenciados pelos aparelhos religiosos do judasmo e
do cristianismo. Retomando o que apresentei, vimos que o Primeiro Imprio,
AME, toma como referncia as decorrncias e emanaes do Primrio.
como se fosse um primeiro grau de mimese, mesmo no sentido grego do termo.
Ou seja, tenta-se copiar o que oferecido diretamente pelo autossoma e pelo
etossoma, mesmo dos animais. uma imitao, do autossomtico e do
etossomtico, como especular. Como imitao no no sentido metafrico, mas
no de repetir o que oferecido diretamente da dita Natureza. No Segundo
Imprio, OPAI, atribudo um valor simblico a esta passagem. A j um
primeiro grau de metaforizao. Pode-se chamar de metfora mesmo. Sur-
ge a idia como responsvel pela implantao daquele filho, por isso eu disse
que era o pai do filho da me. O negcio simbolizado, mas ainda est

137
 Velut Luna

chafurdando nos processos primrios. como se fosse a passagem do Primrio

para o Secundrio: o momento de constituio simbolizada dessa passagem.
O Terceiro Imprio, OFILHO, o design do cristianismo. Isto porque
o tal Cristo se diz filho do pai, enquanto o que havia anteriormente era o filho
do pai do filho da me. A regio dOFILHO tenta instaurar a relao direta
com o simblico, isto , relao direta do Filho com o Pai, eliminando Me,
famlia, etc., mas com a referncia simblica da paternidade pura que acho
que crist e que continua intacta na obra de Lacan. Isto na medida em que
o dipo freudiano, com a sustentao que faz do pai, me parece nitidamente
do Segundo Imprio. Lacan tem a audcia (vejam o Nome do Pai) que no
aparece muito bem em sua obra, como pode no aparecer no cristianismo,
pois foi criado por So Paulo, e no por Jesus Cristo de estabelecer uma
relao puramente simblica na paternidade, que abole a reproduo, a rela-
o materna, a relao fraterna, etc. Mesmo na relao fraterna, a, todos
so irmos enquanto filhos do Pai, enquanto vinculados idia do simblico
paterno, do Pai de todos, independentemente de raa, de religio, de posio
social. isto que colocou o tal Jesus Cristinho. Cada atuao ou cada ato
seu, dentro do Novo Testamento, neste sentido. Que eu saiba, no Novo
Testamento, no se apresenta nenhuma definio da espcie da qual ele faz
parte seno a de serem todos filhos do Pai que est no cu. Ou seja, trata-se
daquilo que Lacan chama de falantes e coloca o tal Nome do Pai assegurando-
os todos. Mas Jesus nem diz que porque so falantes, e sim porque todos
so filhos do Pai que est l longe, no cu.
A vem o Quarto Imprio, OESPRITO, sobre o qual foi feita a
pergunta no incio. Encontro-o mais ou menos registrado tambm no Novo
Testamento, inclusive em relaes com o Apocalipse de So Joo. Vamos tirar
So Paulo, arrancar as ltimas pginas da Bblia, pois ele um perigo.
OESPRITO est mais ou menos indicado no episdio de Pentecostes em que
os apstolos se renem aps a morte do Cristo e so tomados por lnguas de
fogo. Isto muito bem bolado e ambguo no Novo Testamento: eles se tornam
poliglotas, a lngua situada como rgo, simbolizada no fogo como presena de

138
 Os imprios ainda

um esprito puro e como lngua falada. Ou seja, pura e simplesmente um processo

de articulao sem hegemonia.
Indiquei para vocs o livro de Henri-Charles Puech, En Qute de la
Gnose, dois volumes. O primeiro, sobre a gnose e o tempo, uma srie de
artigos de vrias pocas. No segundo, o autor apresenta um evangelho apcrifo
inteirinho, do tal So Tom, que muito utilizado fora do cristianismo oficial.
importante tomarmos conhecimento do que h de interessante nesta aborda-
gem das heresias de modo geral e da gnose em particular. Isto porque o
maniquesmo um tipo de heresia interessantssimo, ligeiramente freudiano
do ponto de vista da insistncia na dualidade. uma heresia que foi expulsa
pela Igreja por excessiva insistncia na binariedade, que Freud retoma. Acho
as heresias deliciosas. H os ctaros que, com sua orgia sexual, so uns pr-
freudianos na prtica: o que Freud l na sexualidade, eles aplicam na religio.
Eles tambm foram expulsos se no massacrados.
O que sobretudo me interessa nas heresias que nelas h um denomi-
nador comum: tentam, de maneiras as mais esquisitas, romper a hegemonia da
indicao paterna, tanto no sentido do cristianismo quanto no sentido mesmo
do Nome do Pai, de Lacan. Isto porque se remetem pura e simples
articulao. Eles tm as maiores transcendncias propostas e supostas,
chegam a dizer que o Deus de que os cristos ortodoxos falam um Deus
fajuto, no verdadeiro, pois excessivamente comprometido com a demiurgia,
com a produo do mundo. um Deus inferior, pois o Deus superior no se
mete com essas coisas, de uma neutralidade, uma total indiferena entre o
bem e o mal. Este um deslocamento radical, pois o Papai-do-Cu herdado de
Jeov, mesmo sendo cristo, sintomaticamente posto. E este o caso tambm
do Papai-do-Cu lacaniano, o hoje famigerado Nome do Pai, que no conse-
gue sobreviver sem certa pregnncia de um significante que seja uma espcie
de marca. S1, por exemplo. Tomemos por um lado pior. Mesmo que se queira
dizer que S1 herdeiro direto do Nome do Pai, este, como significante que, no
campo do Outro, significante deste Outro enquanto lugar da Lei... uma
complicao esta frase. Ou seja, significante de que a Lei, inscrita no campo

139
 Velut Luna

do Outro, da fala, do simblico, o Nome do Pai. Este enunciado, como

significante, o que Lacan chama de Nome do Pai. Significante, uma ova, pois
que a Lei que a se instaura uma lei dizvel no campo do Outro. J decadncia,
decantao. A denncia que os gnsticos fazem de que o Deus ortodoxo
inferior, pois se houvesse um superior no estaria comprometido com estas
inscries, , portanto, a mesma que fao em relao ao Nome do Pai como
nome inferior. A Lei a que se refere a lei instaurvel no campo do Outro, ento,
como disse Lacan, perverso pura, j demarcao perversa, j uma verso
instauradora do Nome do Pai (pre-version). Acho que isto que os gnsticos
liam como coisa esquisita no campo da ortodoxia.
Por que Deus tem que ser perverso? Jesus Cristo tambm j tinha se
invocado com isto, mas manteve o tal Nome do Pai l no lugarzinho para
instaurar a Lei ali na conversa. A questo de Jesus Cristo com Jeov : Esse
cara perverso, no presta! No est escrito assim no Novo Testamento, mas
o raciocnio s pode ter sido como este: Como vou continuar a me submeter a
uma instncia paterna que tem filhos privilegiados? Ento, os outros no so
da espcie? Isto porque se tratava de um povo eleito, um povo que est criando
caso at hoje por causa desta dica. Acho que a questo terica, teolgica, do
Jesus Cristinho era esta: por causa do qu o outro, o gentio, no meu irmo
se ele igualzinho, s que vota em outro partido? Por isso, Jesus radicalmente
subversivo no seio do judasmo, do povo judeu, pois continua insistindo numa
legiferao que faz de todos irmos por uma via de instaurao de Lei entre
sujeitos. Tal como a instaurao de Lei em Lacan. E qualquer instaurao de
Lei entre os sujeitos necessariamente enunciado. Em o sendo, perverso.
Basta dizer, como diz Lacan no final da vida, que o Nome do Pai o
significante que, no campo do Outro, significante do Outro enquanto lugar da
Lei, para vermos que no significante coisa nenhuma. um significante
que, no campo do Outro, o significado deste Outro enquanto lugar da Lei.
Lugar este que, como vimos semestre passado, Bernard Baas vai criticar como
kantiano, e que h um imperativo. O mesmo Lacan, que critica Kant junto com
Sade quanto ao imperativo, no est instaurando a o imperativo de uma lei

140
 Os imprios ainda

enuncivel que passa a ser o significado de que a Lei, no campo do Outro,

talvez funcione indefectivelmente? Mas em textos como o Seminrio XX,
Ltourdit, etc., Lacan fala de um amor para alm da Lei, pois a instaurao
de um amor dentro da lei no est livre de ser perversa. Ou seja, quando saca
que isto fecha o campo, fala de um amor que justamente desliza o Nome do
Pai (que a instaurao feita no regime do social, na relao do sujeito com o
grande Outro, e com as produes culturais, entre as quais o sintoma da lngua).

* * *

A chega o momento de dizer AMM, Quinto Imprio.

Em nome da Me, do Pai, do Filho, do Esprito, Amm. Eles esqueceram
da me, tiraram para no parecer barbarismo. Os brbaros so referidos
Me. Mas se tomamos em nome da Me, do Pai, do Filho, do Esprito dito
Santo e vamos dizer Amm, no podemos fazer seno reinstaurar uma perverso
absoluta. No h sada, ou escapo da verso paterna como pre-version, como
perverso dizvel, ou vou ter que segurar a barra com um troo qualquer que
seja absolutamente neutro, mas que vai se instalar como absoluta perverso.
Neste caso, dizer que a ordem catptrica, que h desejo que de no-
Haver. A , talvez, o conflito do budismo com o cristianismo: quem mais
perverso? Acho que o cristianismo, pois o budismo hiperverso, uma perverso
que se destri, se aniquila a si mesma. Ento, quando consigo desenhar esta
catoptria e digo que ALEI independe do nosso dizer, que nosso dizer pode
mape-la, mas que ela independe disto, estou dizendo que ela absoluta a no
Haver. Isto porque parti do pressuposto de que a leitura que se fez tanto em
Freud com a Pulso de Morte, quanto nos desvios de percalos e erros da
fsica termodinmica com a lei da entropia de que uma evidncia que (eu
no morro, mas) os outros morrem, que tudo tende para uma (impossvel)
anulao absoluta. E, em funo dos achados da fsica e da cincia contempo-
rneas, isto se reitera. Coloco, portanto, a funo catptrica e digo que h uma
ALEI escrita a, que Haver desejo de no-Haver. , alis, importante saber

141
 Velut Luna

que quem entende efetivamente o pensamento bdico sabe que no uma

pregao, que no est querendo convencer ningum, que no , como se diz
em termos cristos, evangelizao. No h evangelho bdico. H, sim, o
reconhecimento de que isto est a porque o desejo desejo de no desejar.
Isto dado. muito diferente de se ter uma idia assentada numa verso
paterna, ainda que muito abstrata, e fazer um evangelho para convencer todo
mundo. Ou seja, se parto do pressuposto de que isto est a e que apenas as
pessoas no acordam para ele, posso fazer a ascese, o exerccio do despertar
para ver se se saca. Isto hiperplatnico: o saber j est a instaurado, est na cara
e por resistncia que ningum o v.
Estou dizendo que isso hiperverso porque ALEI est inscrita no
Haver. No decorrncia de ter acontecido a linguagem, o significante e,
por causa disto, fazer um furo no imaginrio e a, ento, aparecer o simblico.
Simblico dado: o Haver simblico. A coalescncia do simblico se
imaginariza, mas uma rvore, por exemplo, uma lngua como o francs.
No o inconsciente que estruturado como uma linguagem, tudo
estruturado assim, no h o que no o seja. Isto vai ter decorrncias
esquisitssimas, no sei onde vai bater direito. Vocs j imaginaram o que
pode ser, a partir da, a concepo de cincia? At hoje hesito em comear a
trabalhar isto em cima do que chamo de Gnmica. Ou seja, a concepo de
cincia como radicalmente diferente do que temos, como mapeamento
possvel entre formaes do Haver, como procura de uma formao que
melhor se encaixe com outra. O buraco criado desde Descartes at Lacan
coloca um real indizvel, impossvel, intangvel, que atravessa todos os discursos
de tal maneira que a cincia se torna, ela tambm, impotente, como o discurso
da histrica. Mas mesmo supondo-se que o mapeamento absoluto seja
impossvel, a impossibilidade modal no deve ser confundida com a
impossibilidade absoluta. (Em Lacan, no h esta diferena).
Quero supor que h saberes enquanto tais, enquanto mapas suficien-
temente corretos, isto , verdadeiros ou pelo menos verdicos, do que
mapearam. No estou falando de real nenhum, e sim que uma formao mapeou

142
 Os imprios ainda

outra formao. Faltou um pedao, mas esta formao est l. um encaixe,

como aqueles brinquedinhos de criana em que pegam um tringulo, por
exemplo, e ficam procurando um buraco igual para enfiar. O mapeamento
pode ser complexo demais, mas acho que conhecimento conseguir destacar
uma formao que encontra satisfatrio paralelismo. No me venham dizer
que no se conseguiu mapear inteiramente a folha ou a rvore, pois no estou
falando disto e sim que h aquele buraco l e que a pea encaixou. H mais,
mas aquela que encaixou tambm h. Ento a cincia, como a anlise, infinita,
mas, em qualquer de seus momentos, est oferecendo um mapeamento
satisfatoriamente plausvel.
Por que digo que no h castrao? Porque, dentro do regime do
simblico, existe ALEI instauradora, a qual faz um furo. Portanto, nada tenho
a ver com castrao, a qual simplesmente dada, como quebra de simetria,
pelo Haver. No preciso pr o real a, pois este para mim apenas aquele
ponto de catoptria. Tudo isso que chamam de real pura realidade, so efeitos,
formaes do Haver. Como so duras para mim aqui e agora, chamo de reais.
So duras agora, mas amanh podem no ser. Imputo ao prprio Haver a
tendncia a totalizar, sempre podendo postular um avesso. Isto no importa em
que tempo. Sobretudo nossa cabea, que postula aqui e agora o avesso, pois
postula em nvel de inscries, e no de transformao das formaes materiais.
Deste movimento da prpria ALEI que nasce necessariamente o embarao
de que seu pedido de ltima instncia lhe negado pelo fato de que no-Haver
no h.
Ento, podem dizer que o que estou trazendo hiperverso, pois instalei
ALEI dentro do que chamam de real. Mas no isto o que os fsicos procuram?
claro que h malucos da vida que dizem que h o sujeito do fsico embutido
a. Mas o que procuram a Lei que h l. Ento, digo que, em ltima instncia,
a Lei que h l a mesma que h aqui, no preciso colocar um sujeito
separado do objeto, pois esto no mesmo lugar. No preciso pensar que h
uma Lei subjetiva aqui e um real inabordvel l.
" P J que voc postula a hiperdeterminao, no se trataria, na
verdade, de uma hiperperverso?

143
 Velut Luna

Se voc chamar hiperperverso porque hiperdeterminado. E no

que sou hiperperverso, no tenho medo de s-lo, ou de selo. Ento, digo que
to perverso que abole a perverso. Ela se abole ali. Isto que seria a tal
referncia ao AMM. Ou seja, se para ser perverso, ento vamos l, que
assim seja. Mas se a referncia excessivamente perversa, hiperperversa,
ela se abole. Digamos melhor: hiper-verso. Imaginem um perverso to per-
verso, mas to perverso que vira santo. o sonho de Georges Bataille. Como
se abole, no h perverso alguma. Alis, o conceito de perverso no serve,
pois todas as decadncias chamadas de perverses pelos acontecimentos, as
formaes do Haver, as opes, so em funo de outra coisa.
" P Trata-se, ento, na Clnica Geral, de apontarmos para a referncia
absoluta?
No apontamos, ns nos referimos a ela. No adianta, como qualquer
Buda sabe, tentar convencer algum sobre isto. Se tenho esta referncia, nada do
que me trouxer me serve. Outrem que corra atrs.
" P E como se poderia organizar uma sociedade onde todos faam esta
referncia?
Este o grande problema. Como conseguirei no ser escravo de
Habermas, de Apel, daquela alemozada sociolgica? um problema para
tratarmos depois. Temos que saber que qualquer brasileirinho, querendo segurar
as pontas, fica na fantasia do social, da comunicao e dos valores ticos. Fico
boquiaberto diante disto. claro que os pressupostos destes pensadores no
so burros, mas os considero indefensveis. Alis, gostaria que as pessoas
dessem uma lida no que pensa Habermas, Apel, etc., pois importante ter um
mnimo de resposta para essa turma. No fundo da cabea de qualquer brasileiro
supostamente eficaz, eficiente, h esta sociologia de base, ou de ibase, ainda
que no seja desses autores. Mas meu medo no que errem, e sim que
acertem, pois se conseguem encontrar o design da perversidade social com
cara de santidade, arrumam-se situaes, vai-se demonstrabilidade, a prtica
funciona e a sociedade fica temporariamente to interessante... A danou-se.
Vai-se discutir mais como, se criam certo bem-estar? A, estragou-se tudo,

144
 Os imprios ainda

estragou-se a brincadeira por dcadas, ningum pensa mais. Isto porque os

pressupostos deles no so ruins nem ingnuos. H compatibilidade entre a
maneira de raciocinar contempornea em outras reas e o modo de eles
pensarem.
Qual o pressuposto deles? de que quando se postula um conheci-
mento cientfico, quando se apresenta qualquer conhecimento, ou seja, quando
se transa qualquer transao, inclusive conhecimento, estamos necessariamente
partindo de valores comunicacionais e de uma tica dada. Esto errados? No.
A jogada deles : voc jamais abre o bico sem uma referncia tica. Esto
mentindo? No. Isto porque jamais se consegue produzir enunciados fora do
regime do sintoma. E tica como comportamento sintoma . Logo, esto certos.
Mas s porque esto no pragmtico do cotidiano, do que chamo de neo-etologia
da cultura. Por isto que parecem pragmaticamente corretos. O que no sabem,
ou no assumem, ou no querem assumir, pois alguma informao devem ter,
que isto que esto chamando de fundamento tico para se comear a abrir a
boca, fundamento sintomtico e que toda e qualquer transa que se faa
neste nvel no tica, e sim poltica. Isto porque no existe uma tica capaz
de se sustentar apoditicamente nem do ponto de vista hiper-abstrato. Eles partem
do pressuposto de que voc no abre a boca sem falar no seu limite, no seu
design tico. E este design o que apresentam como sendo o fundamento
tico de qualquer comeo de conversa. No este o fundamento tico de
Lacan para a psicanlise. Para ele, Wo Es war. No deixa de haver um
imperativo em Lacan: soll Ich werden: devo. H um dever, pois o troo empuxa
no sentido de voc retornar quele lugar que fundamenta a sua postura subje-
tiva de no abrir mo do tal do seu desejo ou do que, em segunda instncia,
Lacan chamava de bem-dizer. Eu, no estou a.
Aqueles autores dizem que, se abriu a boca, basta espremer uma pessoa
at o fim que ela mostrar as pegadas ticas que est utilizando. verdade.
No nvel da decadncia, c embaixo, no se abre a boca sem isto, mas isto,
repito, razo sintomtica. E, continuam eles: se tentarmos conveniar, vamos,
por meio de processos comunicacionais, acordar entre ns. Mas isto poltica,

145
 Velut Luna

e no tica. Ento, se tomarmos o ethos deles, cujo modo de funcionamento

igual ao ethos animal, e transportamos para o social, para a cultura, teremos o
que chamo de neo-etolgico. Como so brilhantes, sabem disso, ento falam
de uma postura transcendental para esta tica. Ou seja, esta tica mesmo,
mas ela no plena, no terminada, h uma abertura para no sei onde, que
seria a ultrapassagem do sintoma. Ento, temos a situao de que parto do
pressuposto de que o fundamento tico encontradio na presso sintomtica
de cada um e, depois, digo que, no fundo, o grande barato do tico no o
sintoma. Ento t, vo convencer quem? Ou seja, o que dizem que, em vez
de me referenciar ao aberto, me referencio razo comunicacional, mas s
que h um aberto. No h no, o aberto. Agora, quero ver segurarem o
comunicacional. Todos esto carecas de saber que se resolvermos aqui entre
ns qualquer coisa, isto ser consensual, provisrio, momentneo, em cima da
razo sintomtica do momento. isto mesmo, no estou dizendo diferente
deles. Mas digo mais, que a referncia no esta e que no h tica alguma a.
Esta uma razo poltica. H que ter cuidado e suspeio permanente quanto
a ela. Ou seja, um acordo e, justo por isto, no serve.
Retornando questo colocada, como se poderia fundar uma socie-
dade que levasse isto que acabo de dizer em conta? Vamos esquecer, pois
isto no vai acontecer. o que ficamos procurando quando tratamos da
instituio psicanaltica. E se a verificamos que um bando de doentes,
imaginem em relao a uma sociedade um pouquinho maior. Lacan dizia que
se pudssemos demonstrar a eficcia de um discurso que no seria
semblante, faramos uma instituio analtica. Mas no se consegue isto.
Estou dizendo que tenho uma ferramenta crtica excelente, mas nem por isso
vou acreditar que construirei tal sociedade. Disto j desisti. Faz vinte anos
que bato em ponta de faca e no consigo. Ento, trata-se de pensar, de ter
posturas capazes de serem curativas e ter uma ferramenta de interveno
curativa permanente. Mas de se supor impossvel essa sociedade? No.
O que no temos metodologia de cura suficiente.
Por que uma instituio analtica no d certo? Como j disse, no
posso pegar as pessoas, tranc-las no banheiro e deixar a po e gua. Se

146
 Os imprios ainda

pudesse, talvez desse certo (isto maneira de falar). A instituio psicanaltica

nasce dentro de uma ordem perversa onde as pessoas tm escapes. Um
mosteiro medieval, por exemplo, no tinha. No incio, na ps-tebaida, havia
uma disciplina de um rigor tal que o monge no tinha escapatria se ficasse l.
A psicanlise, apesar do que se fala quanto ao poder do analista, no tem
poder nenhum. Um pouquinho de aperto que se d na anlise, o analisando
escapa pela tangente. Isto porque no h aquela vocao que relatam em
relao aos mosteiros zen, por exemplo, onde um discpulo cortava o brao
para o mestre aceit-lo. Algum em anlise est disposto a cortar o brao por
voc? Nem um fiozinho de cabelo. Isto faz muita diferena. Era mesmo preciso
uma mini-sociedade exemplar para a podermos mostrar aos outros. A instituio
psicanaltica, desde Freud, tem apenas cem aninhos e no tem um exemplo
que preste. A Escola de Lacan aquela coisa, aquelas guerrinhas, aquele horror...
Colgio Freudiano um nojo... Isto sem falar em outros, dos quais no temos
nem que falar, de to ruins que so.
Mas era preciso poder construir uma pequena sociedade onde cada
um pudesse manter certas questes em suspenso sem outro gritar: mentira!,
por exemplo. Talvez seja possvel construir tal sociedade, mas no com porcos.
um exerccio possvel, uma ascese. A, teramos uma sociedade de pessoas
capazes de ter a experincia de anlise cuja referncia fosse a instncia que
estou chamando de AMM e onde se saberia perfeitamente que, na hora das
arrumaes, o que est em questo so os sintomas. Haveria (para no falar
em dilogo, o qual talvez no exista) uma discusso permanente. Se as pessoas
so bem analisadas e tm a ltima instncia como referncia, estaro sempre
interessadas no funcionamento. Nesta hora elas no so analistas, nem simples
mestres, mas hiper-mestres porque querem que a mquina funcione. A vonta-
de do mestre, segundo Lacan, de que algo funcione segundo o seu sintoma
enquanto agente. Mas estou falando do hiper-mestre, daquele que apenas
quer que funcione. A, sero as formaes e seu desempenho que decidiro o
sintoma em que algum se cole, e no o contrrio. o sonho de um Piaget que,
mesmo no tendo dito deste modo e seus encaminhamentos sendo meio esquisitos,
queria que as pessoas chegassem a um pensamento lgico e construtivo.

147
 Velut Luna

" P Mas a as formaes do Haver no passam a ser legiferantes?

O Haver no legifera. Em sua ltima instncia, ele ALEI. Funciona
conforme ALEI. O que se torna legiferante que, na decadncia, as formaes
vo aparecendo e, a sim, pode-se dizer que so legiferantes enquanto design
de cada formao.
" P Com isto, voc no est querendo eliminar o simblico?
No estou querendo eliminar a instncia simblica, mas sim estou
dizendo que no h nenhuma formao que funcione assim e que ela tem seus
limites, mesmo que com um design que desconheo. Elas so decadncias de
uma formao maior, que o Um, mas que se fractaliza por dentro. Portanto,
infinito. O que estou querendo eliminar que haja diferena entre o tal
simblico e as formaes do Haver. Lacan fora uma heterogeneidade entre
real, simblico e imaginrio, que na verdade no h.
" P Como, ento, entender o que possa ser um pedido de anlise?
Algum pediu anlise antes de Freud coloc-la disposio? Ento,
um sintoma nascido com Freud este de oferecer s pessoas a possibilidade de
acreditarem que h um troo dentro delas que, tratadas pelo analista, vai lev-
las a algum lugar. Isto sintomtico. Mas, antes de Freud, no meu sentido,
sempre se pediu anlise. Ou seja, um cara passa por experincias de horror
que lhe indicam que existe uma regio que no aborda e ele acha que h
algum que est perto daquilo, que o que Lacan quis chamar de sujeito-
suposto-saber. Vimos o Pequeno Buda, de Bertolucci, que sendo ou no
verdade o modo como foi desenhado, pouco importa achava que o mundo
era redondo, perfeito e absoluto at que um dia sai e v que l fora h misria.
Pronto, passou por uma experincia da qual tem que dar conta. O que faz ele?
Vai procurar um suposto saber que naquele tempo se chamava Iogue e mora-
va no mato. Eles no falavam com o cara, no faziam sesso. Ele quem os
imitava, pois ouvira falar que o exerccio, a ascese, daquela prtica era fazer
assim. Isto era a anlise l dele.
Freud instaurou um sintoma novo chamado prtica analtica. Vocs
querem coisa mais evidentemente sintomtica do que esta? Est no cinema,
nos romances, em todo lugar: um gaiato sentado ao lado do div. a maior

148
 Os imprios ainda

dificuldade destruir o div como mvel. No nem como idia. Apenas destruir
a pea. Em meu consultrio, tenho um sof, pois no que h gente que me
questiona: o Sr. no tem div? Por que tem que ser div? sintomtico mesmo.
Em sendo brasileiro, por que no o dilogo entre o banquinho e a rede? S
porque o panaca que inventou o troo morava em Viena e naquela poca se
usava div? Mas, depois, nem l se usa mais div. Quem aqui tem div em
casa? Ningum usa mais esta pea. Era assim l no tempo de Freud. Isto
sintoma, faz parte da cultura. Algum que entre no seu consultrio para pedir
anlise e estranhe a ausncia de um div, esta doena j suficiente para ser
tratada durante dez anos. Se ele ficar bom do div, j est culturalmente melhor.
E h analista que sofre de divanizao: se lhe tirarem o div do consultrio,
ele passa mal, no acredita mais que um analista, sente-se impostor... No
pode, por exemplo, sentar no meio fio e suscitar que o outro fale. igual
quele professor que, se lhe roubarem o caderno de notas, no consegue mais
dar aula.
" P Mas no necessrio um ritual?
Minha questo saber se sou ou no dependente do ritual, como se
pode ser dependente de uma droga. Uma coisa ser capaz de ritualizar, outra,
se tirar o div, eu entrar em crise. a mesma coisa que tirar o p de um
dependente. Isto droga. disto que estou falando. s vezes, preciso criar
certo ritual, pois ele no seno a partitura da escanso dos movimentos, para
que possamos nos recolocar. Outra coisa ficar escravo de um ritual sem o
qual no se mais analista. Alis, podamos chamar Beckett para fazer uma
pea sobre um cara andando no palco com o div nas costas como o mdico
leva sua malinha. Um cara com o div na cabea, para l e para c, sofrendo
que nem um filho-da-puta. A aparece o cliente e ele diz: Deita a! Ia mostrar
com clareza do que os caras sofrem. As pessoas ainda acham que estou
brincando quando falo assim desses doidivans...

09/JUN

149
Velut Luna

150
 Um odor de pocilga

8
UM ODOR DE POCILGA

Viemos devagarzinho, este semestre, abordando questes diretamente

ligadas Clnica no sentido amplo, Geral, mas de serventia direta na ope-
rao mais comum do chamado consultrio psicanaltico, consultrio
sentimental, sei l, alguma coisa dessas que vocs praticam... Preferi insistir
nos mesmos temas e tentar esclarecer seus fundamentos. Espero que estes
pilares estejam mais ou menos claros. Pudemos ento definir as seis
referncias bsicas dentro do processo clnico, que so indicadas em confor-
midade com os teoremas apresentados.

* * *

Quero supor que isto que gosto de chamar de Clnica Geral pode ser
aplicado alm do tte--tte transferencial dentro do consultrio, num campo
de ao do psicanalista no mundo. Isto coisa que, na histria da psicanlise,
ele tem se recusado a praticar para mais do que a publicao de alguns textos
e a formao de instituies sempre extremamente precrias, sempre mal
funcionantes, sempre da pior espcie por melhor que tenham sido suas intenes.
Mas acho que uma questo de vida ou morte para a existncia da psicanlise
ela ultrapassar as portas do chamado consultrio. Caso contrrio, sucumbir.
Quanto a isto, as mesmas referncias, segundo o que posso produzir, so

151
 Velut Luna

utilizveis no processo da extrapolao de tentativa de cura do circuito fechado

da clnica.
Encerrarei o Seminrio deste semestre abrindo mais esta questo da
tentativa de entrada do psicanalista na lida direta com o mundo sem o aparelho
defensivo chamado consultrio. Nos tempos descontentes de hoje esta tentativa
vai exigir que se retomem algumas reflexes que, embora no tenham deixado
de ser trabalhadas no campo da psicanlise, continuam exigindo elaborao na
medida em que os panoramas mudam. O psicanalista no pode ficar restrito
ingenuidade de que s ele pensa ou se preocupa com este tipo de coisas. Em
vrios campos, em vrias atividades, no nvel da religio, da filosofia, da poltica,
etc., h pessoas voltadas para isto e apresentando solues as mais diferentes
ou, quem sabe, at as mais iguais entre si e que certamente no so bem as
solues e as posies que poderamos subscrever. Vamos supor que
comessemos a encarar com um pouco mais de firmeza as grandes questes
da contemporaneidade, os problemas do homem no final do sculo XX: que
posio o analista toma e que interveno pode oferecer? H algumas questes
bsicas a serem pensadas antes de tentar esta interveno?
Estas so questes prioritrias. O panorama geral horrvel. Qualquer
pessoa um pouco avisada, pelo menos em nvel de jornal, deve estar sentindo o
odor de pocilga que emana do mundo contemporneo. Este horror que est
acontecendo na face do planeta de cheiro notrio. Os analistas, em termos de
Brasil pelo menos, que se incomodam um pouco com isto, no trato destas questes
como psicanalistas, sempre me do a impresso de que desviam seu discurso
tanto por uma velha nostalgia de sua antiga pertinncia a determinadas esquerdas,
quanto por aplicao de ndole sociolgica evidente de certas tradues de
termos e conceitos psicanalticos. Isto muito a gosto, por exemplo, de certa
vontade norte-americana ou alem de abordagem dos problemas. Mas preciso
saber que h uma grande dificuldade em abordarmos estas questes sem sair
do lugar, sem sair das referncias prprias do analista, sem sair daquela mesma
posio que se tomaria dentro do consultrio. No vejo isto acontecer, mesmo
porque um pouco temerrio.

152
 Um odor de pocilga

Toda vez que fao uma pequena incurso neste sentido, tomo porrada.
As pessoas esto acostumadas a um discurso arrumado a respeito desses temas,
discursos vindos da poltica, da sociologia, etc. Quando se coloca um mnimo de
perspectiva do nosso ponto de vista, com ferramentas prprias, entram em
grande estranhamento. Mas precisamos comparecer publicamente com nosso
discurso, ainda que seja com cuidado. s vezes, perde-se a medida, por no
saber de antemo o que se vai achar. A h algum escndalo. Mas grande parte
do que se produz sofre de algumas ingenuidades graves por parte daqueles que
no exercitam o discurso psicanaltico enquanto teoria e enquanto prtica. Eu
no faria nenhuma restrio, por exemplo, vontade de utopia, mesmo porque
no se pode no pensar em alcanar alguma, mas depende de como, e de qual
estatuto lhe dar. H um nvel tal de denegao no discurso das pessoas porque
h virgindade de anlise. Temos a impresso de que algumas pessoas que elabo-
ram tais discursos so virgens de qualquer interveno analtica, pois como
podem sustentar essas coisas que se esfumaam ao menor toque?
Quando sugiro a pessoas metidas com psicanlise sarem de seu gueto
institucional, de seu bunker privado e irem ao mundo enquanto analistas, sei
que isto temerrio. Mesmo porque o de que geralmente se fala, o que mais se
conhece a respeito da psicanlise no mundo folclore. Tem-se a impresso de
que a psicanlise coisa sabida, todos sabem que se trata de um tal de Freud,
de um tal de dipo... Quando abordamos certas pessoas, mesmo pessoas cultas,
ou da maior qualidade cientfica, elas comeam a falar bobagem, pois o que
sabem folclore a respeito da psicanlise ou, no mximo, lem um certo Freud
enviesado, sem algum aparelho mais rigoroso de leitura. Ento, difcil quando,
por exemplo, se questiona uma denegao evidente no discurso de algum
metido com poltica, histria, etc. uma exploso. como fazer uma interveno
abrupta com um analisando extremamente histrico que comea a se expandir
dentro do consultrio. H at certo preparo para situar e discutir algumas coisas
em nvel de certa racionalidade, de certa lgica, mas no h o menor preparo
para escutar a denncia de uma denegao: a coisa tomada de maneira pessoal,
e explode.

153
 Velut Luna

Os discursos so sistematicamente denegatrios na maioria das vezes.

No que sejam pessoas ms. So pessoas da melhor inteno, da melhor
boa vontade (e que vo direto para o inferno, sem a menor dvida),
honestamente preocupadas. Ento, das duas uma, ou entramos nessa ou
desistimos da Clnica Geral, ou, se no, temos que saber que teremos problemas
com esse tipo de discurso. Ainda mais quando, num momento brasileiro de
euforia de uma nova esquerda ps-derrocada, muito complicado mexer a.
Os discursos so sistemtica e evidentemente denegatrios, pois como fazem
ditos psicanalistas, alis , vemos declaraes de aceitao do outro que
so pura mentira. Digo denegatrio porque, menor interveno diferenciada,
voc j excludo. Posso mostrar por escrito discursos de certas pessoas
influentes, que me foram fornecidos, onde se v, de sada, que so de uma
santa ingenuidade, de uma santa virgindade do ponto de vista analtico. Tudo
bem, mas mesmo dando o devido desconto ao no analisado, ao no tocado,
ao sexualmente virgem do ponto de vista analtico, v-se que, logo em seguida,
so grandes modelos denegatrios em que se esconde um sentimento de defesa
pattica, se no patolgica, declarando-se ao mesmo tempo a vontade de
alteridade, de aceitao da diferena. Mas no verdade. igual a ditos
analistas que, menor diferena colocada, o salto imediato. Ento, se
vamos insistir nesta vontade de interveno, temos que pensar sobre isto,
pois tem conseqncias srias e imediatas em certos lugares. Ou melhor,
mais do que srias, imediatamente comparecem temas que so explosivos
em qualquer tipo de relao interpessoal e que so tratados por grandes grupos
com diferenas internas no nvel da indicao de base: tal grupo de religiosos,
tal outro de socilogos, outro de juristas...

* * *

Com o que, ento, vamos responder? Com outra formao do mesmo

feitio mas com aparncia diferente? A, estaremos ferrados. Como, j que se
investiu num processo de cura no mundo, podemos, por exemplo, questionar, com

154
 Um odor de pocilga

fundamento, os neo-nazistas, sem ser por chiliques, vontades prprias, ou porque

somos judeus ou catlicos? Ser isto possvel? Em o sendo, qual o argumento?
No posso chegar para pessoas de formaes e de posies diferentes
e lhes dizer que no estou trazendo apenas mais um discurso, que tenho uma
proposta de verdade. Isto qualquer um pode dizer, apresentando ou no a
diferena. A questo , se tenho alguma proposta que, mesmo no se sabendo
por inteiro, pretende questionar outras que parecem evidentemente denegatrias
ou de design estritamente poltico regional, que comportamento devo ter? Que
questo devo colocar? Qual o modo de operar a? Isto para que a conversa
seja mantida sem exploses e sem, no entanto, abrirmos mo do nosso discurso
prprio. uma questo difcil, j fiz testes. s vezes, fao referncia a nada
meu, mas a algo que est no mundo, referncias estritamente lacanianas, por
exemplo, mas tambm no funciona, pois o Lacan de quem se fala tambm
folclore. Como Jesus Cristo, que tambm folclore.
Alguns temas so mais candentes e explosivos. Temas que a psicanlise
tem a pretenso de ter resolvido o que no verdade. No resolveu e, se
resolveu aparentemente num determinado momento do discurso, num momento
posterior, aquilo j parece no ter a fora que tinha ento. Como, por exemplo, e
quem sabe possamos entrar a no prximo semestre, o uso absolutamente
estapafrdio da palavra tica. Est na moda, modssima, dizer: fulano no tem
tica. Tal comportamento uma falta de tica... Mas dizer tica, isto uma
pedrada, ou no nada. Quando ouo o Sr. Fulano, da rea religiosa, o Dr. Sicrano,
da rea sociolgica, ou leio seus textos e lhes pergunto de que tica esto falando,
levo um fora. Isto porque no se pode tocar neste assunto. tica uma palavra
mgica que algum diz e todos se seguram, pois, se no: podem pensar que no
sou tico. Mas ningum sabe do que se trata. o novo flogstico. Quando se
pergunta: muito bem!, quero ser absolutamente tico, podem me explicar como
isto e qual o fundamento desse troo, pois, da, vou obedecer rigorosamente a
as explicaes so freqentemente de cunho poltico, nada tm a ver com alguma
idia sustentvel de tica. Ainda outro dia fiz esta denncia perante alguns e
quase fui linchado. Efetivamente, ali, eu no estava sendo tico.

155
 Velut Luna

As colocaes a respeito desta palavra tm sido de fundamento

estritamente poltico. Tudo bem. Como ningum est proibido de usar uma
palavra, usa-se no sentido que quiser, mas preciso saber que o tico apresen-
tado decorrente de uma postura poltica. Ento, podiam chamar mesmo de
poltico ou de politicamente correto. Por que chamar de tico? Querem chamar
de tico. Ento, preciso conceder que um tico derivado de uma postura
poltica. Portanto, a, estarei me lixando para sua tica se minha poltica for
outra. Como fazer ento? Amanh, digo para um neo-nazista: voc est errado.
E ele me responde: s porque voc quer. Se a decorrncia de sentido do meu
termo tica estritamente poltica, por que minha tica ser melhor que a dele?
Suponhamos que os defensores desta prtica discursiva possam me chamar no
canto e dizer: cara, pra de falar essas besteiras, pois no est vendo que,
como ningum tem fundamentao, estamos pelo menos tentando fazer a cabea
das massas para uma postura em torno da questo da tica, ainda que seja
poltica? Muito bem, ento fica combinado assim. No vou questionar o termo
em seus fundamentos, vou aceitar que o povo pense que existe uma tal de
tica baseada em certas formaes sintomticas que sero elogiadas,
privilegiadas como boas, para ver se se d uma arrumada nesta merda. At
podemos topar fazer isto. Mas isto tem vida curta. Daqui a pouco, quando
todos estiverem no consenso de que o tico isto, isto se questiona por si
mesmo: isto revira. Eles no sabem que isto revira e que, daqui a pouco, a falta
de fundamento vai se evidenciar e ningum vai denunciar que a viu. O que a
canalha comum da espcie vai fazer continuar fingindo que os tais princpios
ticos esto em vigor e, por baixo do pano, comeam todos os joo-alves de
novo, s que mais descriminalisados, pois j aprenderam como com aquele
caso anterior. Ento, no preciso mais estar no Congresso, pois em qualquer
lugarzinho, em qualquer empreguinho que esteja, voc j sabe como jooalvezar
a situao.
A tal tica vem como tapa-buraco de todas as questes que esto em
voga. O que me parece mais contundente, mais explosivo, o que ocorre em
torno dessa palavrinha que hoje virou um lema de terrorismo no sentido da
produo do silncio dos outros. E ningum pergunta por qu. Esto falando

156
 Um odor de pocilga

do qu? S perguntar j considerado falta de tica. Isto da ordem do

terror macarthista. No duvido da honestidade das pessoas que esto discutindo
e colocando estas questes, mas quando vamos procurar aprofundamento, no
h. Esta uma questo serissima para ns, pois mesmo a psicanlise que
tica tem? Se for a de Lacan, como pode ela discutir as questes ditas, assim
nomeadas, sociais de hoje? Isto porque as pessoas que esto discutindo as
questes ditas sociais j se envergonham plenamente de qualquer referncia
marxista. J no colocam mais em seus textos coisas como luta de classe, por
exemplo. At o capitalismo tem outro odor. O capital j no mais aquele.
Mas tudo isto fica recalcado no fundo da cabea, pois tantos foram marxistas.
Ou seja, no se fala mais nisto. Fala-se de qu? De uma tica, de ecologia, de
planetariedade, do homem no mundo, da Terra, essas coisas... Nada tenho
contra, mas preciso saber do que se trata, pois sempre o discurso corre, corre
e, em ltima instncia, diz que assim porque h que ser tico e ningum
explica o que isto . Quando explicam, v-se nitidamente que a explicao ,
repito, denegatria. Ou seja, tico aquilo que acho e, de preferncia, para
mim. Por exemplo, se o deputado x recebe dinheiro de bicheiro, sem tica,
mas se um outro, eu por exemplo, recebo dinheiro de bicheiro, trata-se de um
erro poltico. De repente, quem est errado sou eu. Vai ver que isto mesmo,
mas, pelo amor de Deus, me expliquem.
No podemos, como seria a tendncia de qualquer um de ns, fazer a
suposio de que haja alguma coisa mancomunada entre eles. No. sintoma
mesmo. Como j disse, no que sejam maus, muito pior, pois quando estou
lidando com aquele que est determinado contra mim estou sabendo do que se
trata. Eles no sabem, recalque mesmo. Ou seja, quando estou com um inimigo
absolutamente declarado, ele pode me dizer: ns estamos nesta, no interessa
qual seja seu argumento. E se voc falar nisso vamos fazer silncio e derrub-
lo. A, posso responder: ah bom, entendi, no uma questo de comprovao
de fundamentos, e sim que vocs resolveram que a briga por a. Mas no
assim, pior. O trauma da queda do Sagrado Imprio Socialista, da falta de
referencial terico, da falta de fundamento, de tal ordem que, em cima, vem

157
 Velut Luna

uma massa repressora e portanto recalcante e tudo passa a funcionar na

base do recalque. Mas isto tem volta: o recalcado sempre retorna. Mesmo para
eles. s esperar.

* * *

No d para fazer a menor interveno em termos de mundo sem

manter a questo de p. No estou dizendo que a tenho resolvida. Mas a pergunta
continua: possvel, por algum teorema ou pensamento psicanaltico pelo
menos, que o que est perto de ns , estabelecer um fundamento tico?
Outro dia, em conversa, perguntei: o que voc acabou de dizer me
parece da ordem do poltico, e no do tico. Por que chamar de tico se no
vejo distino, onde est a fronteira? Por que daqui para c tico e para l
poltico? A ouvi a seguinte prola: porque universal! Como?! Disseram:
universal no homem no aceitar que se mate outro homem. Ento, por que
matam? H um imperativo categrico, no definvel nem kantianamente, que,
dentro de mim, diz: voc no pode matar outro! Mas se, efetivamente, mato,
cad o universal? Isto muito srio e precisamos procurar uma porta para sair,
se no, a psicanlise vai virar um gueto trancado num canto tambm delirante,
como costuma ser. E pensando que est curando. Curando coisa nenhuma,
pois, no confronto com o mundo, vai para o brejo. Mesmo que tenha alguma
razo, no vai a lugar algum, pois no tem como permear esses discursos.
Isto no um fenmeno regional. Podamos pensar que h uma crise
especfica brasileira, de terceiro mundo, que est lutando com tais e quais
dificuldades, mas no, isto mundial. L, s so mais ricos, opressores, ladres
e escravizadores. Aqui so oprimidos, fodidos, roubados e escravos, mas ambos
dentro da mesma mquina. A questo saber se vai dar, e com o qu, para
ultrapassar a fase. No se sabe. Com este tipo de papo, no vejo como. E se a
passagem de milnio, que no ser necessariamente na passagem do milnio e
sim mais para a frente, for (no um claro genocdio, mas) a eliminao radical
de toda uma grande parte da humanidade? No estamos livres de passar por

158
 Um odor de pocilga

isto. Os analistas ficam em seus consultrios preocupados com os Egos, os Ids,

os Superegos, os S1, os S2, e nisto que d. Estas questes esto a ao redor, os
sintomes cercando toda a gente dia e noite, e o analista sonhando que pode
curar. Mas aquilo volta podre. A bactria assassina est em toda parte. No
possvel continuar pensando a regio de cura no consultrio sem pensar toda
esta situao. A psicanlise ficou fingindo que podia se regionalizar enquanto o
mundo parecia estar dentro da orquestrao sinfonicamente ampliada de certo
aparelho de representao. Mas agora o que fazer?

" Pergunta Em funo do que voc falou at agora, por que voc diz que
o fundamento da psicanlise mstico?
Lacan, porque seu aparelho terico assim indicava, resolveu que o
fundamento da psicanlise era tico. Isto porque o processo da anlise, para
ele, no se encaminha para outro lugar seno o declarado no lema de Freud:
Wo Es war soll Ich werden. Dever de, onde era Isso, botar sujeito. O encami-
nhamento total do processo terico lacaniano neste sentido. Ou seja, se assim
, o que fundamenta a psicanlise a tica de fazer emergir o sujeito onde se
fazia a suposio de que era Isso que estava. Com o aparelho que invento, no
este o fundamento. claro que, conforme est desenhado no Pleroma, no
vrtice que chamo de Cais Absoluto, denncia de sujeito tem condies de
pintar. Ento, h de pintar sujeito por ali?
O fundamento da psicanlise mstico, no no sentido que est em
moda hoje em vrias reas da teologia catlica, dos misticismos arcaicos e
primitivos, etc. Lembro-me que lhes indiquei certa postura de Franois Laruelle
sobre esta questo do mstico e que era neste mesmo sentido que eu estava
colocando o termo. Digo mstico no no sentido de mistrio, pois o mistrio
que no h mistrio, ento, a palavra mystikos neste mesmo sentido tambm
serve. Mas minha questo que o que fundamenta o processo analtico, se
minha maquininha est desenhada deste modo, a possibilidade de
Indiferenciao, ou seja, de se passar por um terceiro lugar onde a diferena se
exaspera como diferena pura entre Haver e no-Haver, e no nas diferenas

159
 Velut Luna

localizadas internamente. E este o lugar que se pode desenhar para a freqncia

do mstico. No estou dizendo que o mstico o que eles prprios dizem ser no
discurso que fazem: a aproximao de Deus, etc. No neste sentido, e sim de
que qualquer situao dita mstica tentativa de separao para com o mundo, de
distanciamento do que de c. Em minha maquininha este distanciamento :
indiferencio absolutamente o que possa ser diferena interna ao Haver e me
referencio exasperao da diferena entre Haver e no-Haver. Esta a postura
mstica. Digo que a psicanlise trabalha para levar cada um a este lugar porque a
quem possvel viajar at a, a quem consegue isto, no lhe possvel retornar
sem suficiente estranheza e, ao mesmo tempo, reconhecimento indiferenciado
para com o que quer que haja. Isto de maneira que chega, pelo menos, a ser
suspensivo. claro que tenho minhas preferncias, meus teses, minha esttica,
mas posso ser suspensivo, em funo daquela experincia. Ou seja, bem dizer o
que pintar, mesmo o mal. Isto porque estou para alm de Marrakesh, para alm
de mal e bem, quando passo por esse lugar. E justo na referncia desse lugar
que posso tentar algum juzo, provisrio, claro, pois nada garante que tal juzo
seja melhor do que outro. A, so outros elementos que vo concertar a situao.
Mas o lugar me garante que posso ser suspensivo.
" P O que se suspende nessa suspenso?
Suspende-se a diferena interna enquanto optada. Ela passa a ser vlida
para qualquer lado. como vemos em todos os grandes msticos: para eles,
tudo Deus. Voc suspende at mesmo a sua prpria opo, o que uma suspen-
so de juzo. Tome-se, por exemplo, o Novo Testamento, quando Jesus Cristo diz
que se lhe baterem numa face, vira a outra e deixa bater tambm. Isto suspen-
so de juzo. Portanto, tenho condies de fazer um mnimo de suspenso e re-
olhar tudo no momento de aplicar algum juzo sobre os encaminhamentos atuais
do mundo. Mas esta postura no me oferece nenhum fundamento tico. Ou
oferece? O que vocs acham?
" P No h uma tica da indiferenciao?
Se fizer a tica da indiferenciao, da ataraxia, ou coisa que o valha,
retorno a esta indiferena e no tenho como aplicar a tal tica. E preciso aplicar.

160
 Um odor de pocilga

" P A referncia no pode ser esta e a aplicao ser a pragmtica?

A, vale tudo e a aplicao sempre poltica, e no tica. Quero que a
aplicao seja tica. O perigo este, de eu ficar em suspenso e, quando
retornar, dizer que todas as aplicaes so polticas. Mas no estou falando em
poltica, e sim em tica.

* * *

" P Afinal, o que significa a palavra tica?

Lacan toma as duas escritas da palavra. Uma sendo a pura repetio
comportamental, e a outra, que a que ele preza, sendo a indicao de algum
transcendental, de uma possibilidade de referncia extrema, que vai buscar em
Antgona. Mas esta tica construda em cima de Antgona precria hoje. J
sabemos criticar aquilo muito bem. J a tica do bem-dizer, posso t-la no nvel
da suspenso: volto e bem-digo tudo, dAME, dOPAI, dOFILHO,
dOESPRITO e dAMM.
A pergunta permanece: h alguma aplicao tica da qual se possa
dizer que se torna dever de cada um para consigo mesmo e para com outrem,
com uma postura claramente fundamentada? As pessoas de quem estou falando
no apresentam nenhuma. Eles escrevem coisas como: Estou profundamente
convencido de que... Ora, eu tambm estou profundamente convencido... s no sei
de qu, pois no li o sintoma. Qualquer pessoa que tem seu sintoma est profunda-
mente convencida, no h a menor dvida. Li esta prola ontem. Ou seja, quando
chego ao final do livro e vou ver como o fundamento, : Estou profundamente
convencido... Este um fundamento transferencial. Todos aqueles que me acham
uma certa figura, vo entrar na minha e vo fazer o que estou dizendo porque
acham que estou profundamente convencido. Se houver aqui algum babaca
que vai fazer algo comigo porque acha que estou profundamente convencido,
que desista j, pois estou profundamente ignorante.
Heidegger dizia, em entrevista ao LExpress, que no possvel estabe-
lecer um fundamento tico hoje em dia. Perguntado se no iria escrever uma

161
 Velut Luna

tica, respondeu: quem tem a cara de pau de propor uma tica hoje? O Dr. Lacan,
que fez uma quase que concomitantemente com esta frase de Heidegger... Ento,
se voc me disser: no vejo como estabelecer uma tica, ento, as coisas vo
ficar no nvel do poltico por enquanto, vai ser no nvel das foras, etc., a tudo
bem, vamos ver. Mas o que pior voc colocar como tica um argumento
sintomtico, portanto fundamento de uma atitude poltica... Uma atitude poltica
sempre sintomtica. A no ser, ser?, no sentido que Alain Badiou colocou em
seu livro sobre poltica, de um fundamento no sintomtico para a poltica. a
poltica da singularidade em busca da verdade. Mas no esquecer que ele chama
de poltica, e no de tica. Ento, retornando ao que estava dizendo, comea-se a
convencer as pessoas de que elas precisam ser ticas e que tico isto assim-
assim, segundo mim. Mas aquilo no tem fundamento, simplesmente uma
idiossincrasia do autor ou de um grupo no momento. Ento, quando a situao
mudar, todo mundo pra de ser tico? Pior, o mesmo argumento usado pelo
lado contrrio, contrarssimo os neo-fascistas, por exemplo , vai lhes garantir
que tm razo. Como que a gente faz? A, no s poltica como polmica.
a guerra que vai decidir quem vai vencer. isto que se quer? Se , ento
vamos guerra! Que se danem os fundamentos!
Para comeo de conversa, se no h fundamento tico, aceitemos que no
h. Pelo menos, a questo fica de p. O que perigoso fingir que h fundamento
tico quando o que se tem idiossincrasia de um grupo ou de uma pessoa. Voc vai
dizer que o que no tico o que no da praxe, no costume. Sim, e eu com
isto? Como no sou um mero animal, posso olhar e dizer que tais pessoas tm uns
costumes idiotas, pois no roubam no Congresso, ficam l anos e no roubam nem
um pouquinho. assim que pensa qualquer joo-alvejante da vida. Digam para ele
que est eticamente incorreto, ele morrer de rir. Ele dir: quando eu estava na
Comisso de oramento, no tinha sorte, mas quando sa Deus comeou a me
ajudar. Saiam deste argumento. Qual o argumento que se tinha sobre o caso? Uma
lei. Aplicou-se a lei, ele renunciou antes e pronto. Qual o problema? Como vou
manter uma situao juridicamente correta quando toda a histria do Direito procurou
fundamentar-se numa ordem externa a ele: direito divino, direito natural, direito do

162
 Um odor de pocilga

cacete...? A, o pessoal vem dizer que no h fundamento nenhum, perderam-se

os fundamentos, ento, agora, s h a aplicao da lei. Como as leis so estas que
esto escritas, digo eu: por que foram escrever logo esta lei contra mim; por que
no escreveram outra? A situao est assim no fundo da mente de cada um, s
que todos fingem que no assim ou seguem a sua zona sintomtica, a qual no
fundamento nenhum. E fica esquisitssimo, numa discusso destas, dizer: at
concordo plenamente que chato, que no se deve deixar as massas morrerem
de fome, mas preciso saber que isto sintoma meu. Os neo-nazistas no tm
este sintoma e querem que se mate essa gente, que se passe fogo neles. Eles
acham assim. E agora?
Ser que a psicanlise pode ajudar? Aos neo-nazistas no faltam
argumentos, os quais so da mesma estirpe do argumento sintomtico do outro
lado. H que se conceber que a resultante depender da guerra, que vencer o
mais forte ou o mais sortudo ou quem, por acaso, vencer, pois tambm h isto.
Outro dia, quase apanhei porque falei no meio de uns pensantes: foi por acaso
que o partido oposto ao nazista ganhou a guerra... Quase me lincharam, pois,
para eles, no h o menor acaso ao se ganhar uma guerra. No h mais
acontecimento. Ganha-se uma guerra porque, conscientemente, se cercou e
ganhou. O certo sempre ganha. Alis, disto no tenho dvida: ganhou a guerra,
estava certo.
" P Voc, em seu Seminrio sobre a Poltica, fala de uma tica baseada
no no matar a diferena.
uma besteira. Pode ser at que ela sirva, mas no apresentei seus
fundamentos. Por que devo deixar a diferena viver? Dem um fundamento
para isto! Posso dizer que tenho o maior teso na diferena, que acho um
barato, que devia ser tudo diferente. A vem um cara com suas armas e diz:
mas eu no acho! Bum! e me mata. preciso ter argumento, construir alguma
coisa que possa argumentar com ele, pois a diferena h em todo o Universo e,
no entanto, as catstrofes existem e destroem populaes inteiras. Cad os
dinossauros? Estamos com saudades deles at hoje, fazendo filmes tipo Jurassic
Park. Foram todos destrudos. Quem fez? Os nazistas do espao? Das baleias,
no sentimos saudades ainda, sentimos outra coisa...

163
 Velut Luna

" P Por que voc diz que a nossa a poca mais negra de todas?
Quer me parecer que nunca se foi to obscurantista. No sei se mais
negra, branca ou vermelha, mas absolutamente sem distino. Acho que, no
que chamam de Histria da humanidade que, no fundo, uma besteira, que
nem aquele negcio de quem est certo quem venceu: a histria o que o
historiador quer me contar, vou fazer o qu? , o perodo de que se tem registro,
historiografia, jamais a humanidade passou um perodo to desbund. Acho isto
timo. Explodiu tudo, um bom momento. Mas as pessoas no costumam nem
achar timo nem funcionar com esta otimizao. Elas partem imediatamente
para a reatividade. Se todo mundo dissesse: que bom, acabou essa regra, um
certo superego foi para o espao, seria bom. Mas no tm muito estofo para
agentar esta barra, ficam todos pirados. Ento, o que fazem? Reao. Por
causa desta reao que acho este um dos perodos mais obscurantistas. Nunca
talvez a humanidade ficou to desbundada e sem referencial. Os referenciais
para trs so analisveis: denegatrios, sintomticos, crendices mas existiam
e havia uma generalidade na aceitao destes fundamentos. Hoje no h, e
est resultando em qu? No nas pessoas ficarem em suspenso, irem levando,
esperando e, enquanto isso, evitando, j que no se sabe, destruir os outros. A
sim viria um tal de no matars. Mas no, a maioria das pessoas, se no ns
mesmos, se encosta numa determinada funo sintomtica como sua verdade.
A a guerra total, o racismo generalizado.
Podemos tentar calcular um pouco. A impresso que d de que, antes, a
situao era menos explosiva. Se o que h de explosivo atualmente detonar, ningum
segura. Quando chega em jornal de terceiro mundo, porque esta coisa j anda por
a h algum tempo. Outro dia li que o pessoal estava preocupado com a seguinte
coisa: terrorismo nuclear. Perdeu-se o controle da situao. Os restos do Sagrado
Imprio da Esquerda, por exemplo, podem chegar a um distensionamento ou no.
Ou seja, dois povinhos de titica l na Europa Central resolvem sair no tapa e, daqui
a pouco, explode uma bomba atmica na minha casa. o efeito borboleta. Pode
no acontecer nada, mas, antes, no se tinha este tumulto dentro das mentes, a
coisa tinha certa localizao. A barra est pesada. J imaginaram aquelas bombinhas

164
 Um odor de pocilga

todas que os russos perderam, no se sabe onde enfiaram na hora da briga, onde e
com quem esto? E o cara vai decidir utiliz-las ou no em funo de um grande
ideal que tem na cabea porque tem um sintoma x?
Sempre foi assim, mas com uma grande concordncia. Vamos matar
os judeus matam, e o Papa no diz nada. Depois, quando comearam a jogar
bomba em cima dele, disse: que absurdo! Est a o Joo Paulo, agora, querendo
pedir penico e os catlicos dizendo: cara, no faz isto, vai dar na vista! Os
cardeais esto em pnico: o cara doido, vai falar isto, estamos perdidos, vai
estourar a Igreja. Mas o terrorismo no o do Seu Man. uma patota
organizada, com determinada idia na cabea, com determinada convico
poltica. Seu Man no coloca a mo em bomba atmica, nem que seja perdida.
So pequenas mfias bem organizadas que colocam a mo nisso.
Estas so aberturas que ficam a para pensarmos a possibilidade de
generalizar o pensamento sobre a Clnica.

23/JUN

165
Velut Luna

166
 O inconsciente

9
O INCONSCIENTE

[Perdeu-se a gravao do incio do Seminrio]

Temos que continuar tomando alguns dos teoremas lacanianos para
reviso.
Por exemplo, isso que alguns consideram a delcia lacaniana do ponto
de vista das finanas psicanalticas que o chamado tempo lgico. um
teso, pois d muito dinheiro. Temos que rever o que seja isto dentro da cabea
de Lacan, que tem a ver com a certeza tirada do absolutamente incerto, da
repetio do no sei..., do sei l, entende?... Comentaremos isto melhor
depois, mas engraado verificar como Lacan prope o tempo lgico e como
os afoitos das finanas ficam encantados, deitam e rolam sobre coisa nenhuma,
pois, na verdade, isso no nada. E o tal Inconsciente, o que ? Estruturado
como uma linguagem, da ordem do no realizvel, do por vir, da fenda radical
remetida ao sujeito que pura brecha... Se, na herana disso, a nossa inveno
supe ter dado algum salto com a postura do no-Haver e do Reviro, certamente
que o Sujeito no a mesma coisa, que o Inconsciente no mais o mesmo,
que tempo lgico uma piada. Alis, de bom gosto, brilhante piada de Lacan,
pois nos faz entender uma obviedade. Uma piada de bom gosto que precisa ser
entendida na sua graa, em todos os sentidos do termo.
Um dos sentidos fundamentais de eu ter falado, para o bem ou para o
mal, de retorno de Freud, em contraposio certamente histrica ao fami-
gerado retorno a Freud, do Doutor Lacan, tem a ver, e muito, com a noo de

167
 Velut Luna

Inconsciente. H em Freud uma oscilao entre o Inconsciente remetido ao

conceito de recalque, remetido mesmo ordem do recalcado, e o Inconsciente
esticado para o outro lado, em funo da Pulso de Morte. Oscilao esta que
se v em Lacan, embora se possa mostrar que no h contradio. H
elasticidade entre o Inconsciente estruturado como uma linguagem e o
Inconsciente como da ordem da pura fenda. Toda esta oscilao, tenho a
pretenso de apresent-la supostamente resolvida na medida em que fao o
retorno do Inconsciente de Freud, daquele do comeo de sua obra. Ou seja, em
funo do que se pode apresentar como garantia disto, fao uma retomada do
Inconsciente como da ordem estrita do recalcado.
Este o golpe. Parece estranho dizer isto, mas toda a oscilao entre
os recalques produzidos como campo do Inconsciente e o no-dito, ou talvez
no-dizvel por ser da ordem da brecha, esto absolutamente recuperados quando
digo que o conceito de recalque pode retornar a ser a pedra fundamental
de todo o edifcio da psicanlise, uma vez que porque h mestres que nos
auxiliam antes, Lacan e Freud sobremaneira podemos conceber, de uma vez
por todas, aonde ia a flecha pulsional do conceito de morte em Freud, ou seja,
do conceito de vida. Na medida em que foi postulado o no-Haver como Causa
do movimento em funo da Lei interna no porque o no-Haver esteja em
algum lugar ( claro!, se no h, no est em lugar nenhum), mas em funo da
estrutura interna mesma do Haver como ALEI definitiva (Haver desejo de
no-Haver) , ou seja, postulado o no-Haver e construdo o Reviro como
resultante disto, vocs viram que calma e lentamente fui elaborando, reconstru-
indo, a idia de Recalque como: Recalque Primrio, nitidamente visvel acho
que, hoje em dia, est clarssimo (alguma dvida, pelo amor de Deus!, tentem
tir-la); Recalque Secundrio, que da ordem daquilo que Lacan gostava de
chamar de simblico; e Recalque Originrio, que decorrncia imediata do
Impossvel de a flecha pulsional atingir o no-Haver. Apresento o Recalque
Originrio em terceiro lugar porque a massa recalcante primria, a massa
recalcante secundria, decorrente dessa massa primria naturalmente, nos
impede de chegar ao nosso mais ntimo, de rememorar a nossa mais antiga

168
 O inconsciente

memria, o nosso esquecido, que o Recalque Originrio. Talvez seja preciso

toda uma Pedagogia, que chamo de Freudiana, que essa coisa chamada
psicanlise, para rememorarmos que o terceiro e ltimo no seno o pri-
meirssimo.
Dito isto, aceito isto, se que deve ser aceito, est configurado que a
sopa quente para imaginarmos algo parecido com a sopa de que falam os
bilogos, onde ter nascido a vida em nosso planeta , no de onde nasceu o
Reviro, mas que foi induzida pelo processo de Reviro, que chamamos
Inconsciente, no seno o grande cozido fundamental, bsico pelo menos,
decorrente do puro e simples fenmeno de haver recalque. Inconsciente isso.
Se a nossa apresentao vlida suponho que o seja, e aposto que , onde
que caamos o Inconsciente, at mesmo nas suas diversas e diferentes
aparncias? Lacan critica, por exemplo no Seminrio 11, dizendo que o
Inconsciente de Freud no da ordem do no-consciente, do mais ou menos
consciente ou daquilo que possa se opor pura e simplesmente conscincia,
mas , sim, a referncia falta, fenda fundamental, etc., etc. Como ele o
enxerga estruturado como uma linguagem, ento temos que dizer que o
Inconsciente essa fenda... Modus in rebus...
No meu caso, o Inconsciente come tudo isso, devora todas as possi-
bilidades de inconscincia para ns. Ou pior, se formos radicalssimos como
j toquei em Seminrio de dois semestres atrs, em torno do texto Le Lien
Affectif, de um chamado Borch-Jakobsen , em funo da situao da angs-
tia nesse campo, talvez Inconsciente no exista, seja apenas da ordem do
estritamente consciente. Isto se o colocarmos no nvel terceiro e ltimo das
presses da angstia produzida por essa vertigem transcendental.
Eu diria que o Inconsciente, para ns, o caldo onde a gente se move.
No um conceito fundamental. Fundamental o de Pulso, de onde decorre
o de recalque e subseqentemente o de Inconsciente. Ele no dado. No
um dado dentro do qual vai nascer a linguagem por afetao significante. ,
sim, decorrente da estruturalidade do Haver em sua confrontao com o no-
Haver. Ento, o Inconsciente de que estou falando caldo, sopa, sei l o qu,

169
 Velut Luna

onde estamos mergulhados e onde nasce toda a fantasmagoria em que nos

deslocamos da ordem dos trs nveis que coloquei: primrio, secundrio e
originrio. Portanto, posso dizer que da ordem estrita do recalcado.
Em nvel primrio, o que o recalcado? tudo aquilo que, nos dois
aspectos do Primrio que costumo chamar de autossoma e etossoma, tanto
da ordem da construo destes corpos que habitamos como da construo que
l est embutida e que no sabemos discernir ainda muito bem do
comportamental devido a estas inscries bsicas , se apresenta como no
comparecente e recalcado pela massa disponvel, dada, para ns. Ento, da
ordem de outra cena, se quisermos repetir Freud, de outro corpo, de outra
anatomia que no esta que porto e que recalca tudo aquilo que eu gostaria que
me fosse anatmico. No s gostaria como, atravs de milnios, tenho insistido
tecnologicamente em produzir, por via prottica, esta anatomia nova. No
estamos aqui vestidos, sentados em cadeiras, no auditrio com ar refrigerado?
Observem que este corpo j no mais o mesmo. O mesmo qual? O mesmo de
antes de qualquer tecnologia dependente do Secundrio (pois existem tcnicas
dependentes do Primrio que encontramos etologicamente implantadas em animais
ou em ns mesmos, quem sabe).
Ento, o que nos inconsciente, que est nos limbos e que no foi dito?
Tudo isso que a inveno e a produo, naturalmente que tecnolgicas, de
algum modo protticas, nos oferecero como ainda no dito na ordem de nossos
corpos, de nossas construes primrias, ou seja, autossomticas e etosso-
mticas. Isto inconsciente e, digamos, baixo: a baixaria do Inconsciente.
Como ns somos dados, por motivos bvios, ou seja, porque h Reviro... No
pensamento de Lacan o contrrio: a linguagem e o significante que caem do
cu na cabea da gente e nos instalam simbolicamente. No assim no meu
caso. Preciso encontrar razes materiais para a instalao da linguagem, do
dito simblico que chamo de metafrico, pois no outra coisa o simblico de
Lacan , que a secundariedade que, como j expliquei enormemente, no
seno a passagem, digamos, mimtica do Primrio para o Secundrio. Das
formaes imperativas do Primrio para as formaes de faz-de-conta, imitativas,

170
 O inconsciente

do Secundrio, as quais, no entanto, por serem apenas estas que nos esto
disponveis, se tornam absolutamente recalcantes do qu? De tudo que ainda
no se disse, mas que est disponvel. Isto porque o Reviro me promete todo
e qualquer reviramento como disponibilidade nossa.
O que Inconsciente, secundariamente? Aquilo que Lacan disse
que estava nos limbos, que da ordem do no-realizado no nvel secundrio
(como o tambm no nvel primrio). Isso tem fim? Jamais! O que quer que se
venha a colocar pode se fractalizar e pedir um oposto, que j no uma simetria.
No que uma vez aparecendo um troo, o oposto j l estava, e sim que se
fractaliza, se quebra, se despedaa e pede uma oposio para dar cabo. Isso
infinito, no vai ter fim nunca... a no ser que acabe junto com a viradinha do
Haver, que vai perecer certamente.
E aquele transcendental freudiano, aquele chute para fora do campo,
para alm do gol, aquela referncia fenda radical, impossvel de dizer, impossvel
de se apresentar como mais do que representado, segundo Lacan, de um
significante para outro, aquela brecha, onde a colocamos? No Recalque
Originrio, que tem o seu recalcado tambm. O que Inconsciente a o no-
Haver, do qual a gente fala e que no tem o menor acesso, seno
angustiosamente, para nossa conscincia ou para nossa inconscincia. A, tanto
faz dizer uma coisa ou outra, d na mesma. Ento, repito, o Inconsciente
continua, como comeou, sendo da ordem estrita do recalcado.
E assim se traz a mmia de Freud e se o pe vivo de novo.

* * *

Lacan dizia, entre outras coisas, que o Inconsciente o discurso do

Outro.
Podemos ns repetir exatamente, ou pelo menos com a mesma
concepo, a mesma coisa? No. O Inconsciente o discurso do mesmo. O
Outro de Lacan muda de lugar rapidinho, se trabalharmos por a. O Incons-
ciente no o campo do Outro, mas o campo do mesmo. a sopa que mesma

171
 Velut Luna

a nossa existncia enquanto desta espcie capaz de Reviro. Ele parece ser o
discurso do Outro quando o mesmo est demarcado por significantes que o
ancoram sintomaticamente em algum lugar. At Lacan poderia dizer que o
discurso do mesmo se ele se referisse ao discursante como a brecha (dele),
que est no meio, que indizvel. Se o empuxo definitivo para este lado, o
Inconsciente inteiro o discurso do mesmo, o discurso da brecha, da fenda.
o que se depreende do que desta fenda se pode tirar como fonte originria.
Mas, uma vez que est colocado assim no meu protocolo, insisto em
que, se tudo depende dALEI fundamental, Haver desejo de no-Haver, e
portanto do Reviro subseqente, o que podemos dizer que somos, e a entramos
na questo ontolgica ou ntica que Lacan coloca: O estatuto do Inconsciente
no ontolgico, tico... Mas no deixava de comparecer com alguma pos-
sibilidade de ontologia na medida em que ele dizia que pr-ontolgico, ou seja,
quase ntico, quase ontolgico. Se digo que pr-ontolgico, de repente, por
um breve tropeo, caio na ordem de uma ontologia possvel para este ser-a,
este tal ser. Mas no vamos ficar discutindo filosofia...
O que importa, no meu caso, que, se o Inconsciente da ordem
estrita do recalcado, ou seja, depende radicalmente do que se possa chamar de
recalque, recalcado para quem? Para ns desta espcie, cuja fundamentalidade
no seno o Recalque Originrio que est na dependncia de um Impossvel
desejado e no encontrado, chamado no-Haver, que at digo que no deve
diferir em nada do no-Haver que h indicado nas formaes do prprio Haver
disponvel por a, que as pessoas gostam de chamar de Universo, mas no
(Universo outra coisa). o Haver, isso que est a. Se digo isto, estou dizendo
que o Inconsciente o discurso do Mesmo, de tudo aquilo que depende, por
ordem de decadncia, do recalcado fundamental que no h, que indizvel
absolutamente, que, se quisermos fazer comparao, fundador da brecha de
que Lacan fala e que, para ele, sujeito (entre isto e no-sei-o-qu-aquilo).
Meu Sujeito no passa a. Estou dando um doce a quem disser por onde ele
passa. Se no disserem, de outra vez, direi por onde passa.
Se o Inconsciente o discurso do Mesmo, ns o encontramos disponvel
por onde quer que passemos. J notaram que esta concluso necessria?

172
 O inconsciente

Onde quer que a gente passe, tropea nele. Deu de cara com a rvore, h algo
de Inconsciente por detrs, pelo menos para mim, e quero supor que at para o
Haver. No para a rvore, pois ela no tem este problema, ela no revira. Mas
se reviro talqualmente o Haver revira, para mim, assim como para o Haver, a
rvore um problema que suscita imediatamente uma questo do Inconsciente:
uma pedra no meio do caminho. No meio do caminho tinha uma pedra/ Tinha
uma pedra no meio do caminho isto um problema de Inconsciente apertando
os bagos do poeta, tadinho. Ento, no devo encontrar lugar privilegiado, a no
ser do ponto de vista tcnico, para abord-lo. Posso, sim, privilegiar alguns
lugares, onde digo que comparece privilegiadamente para os meus interesses
de abordagem.
Estou dizendo isto porque Freud dissera que o sonho a estrada rgia
para o Inconsciente. Isto no momento em que, para ele, o que reinava era o
sonho, obviamente. Mas o sonho de quem? O que h de mais fecundo na obra
de Freud no sonho de ningum, so os dele prprio. O que h de melhor
como abordagem da via rgia, so os sonhos dele, que nos narra, analisa, mas
que sabe muito bem abordar, pois que ultrapassam de muito o que na narrativa
ele trouxe. Os sonhos dele, que ele visita, rememora, em todas as suas mani-
festaes figurais, e no s lingsticas, decantveis numa narrativa. O outro
pode, no mximo, contar os seus sonhos. E obviamente que pode contar das
mais diversas maneiras. Por que no atravs de um desenho, de uma pintura,
de um filme, de uma msica? Ele est narrando seus sonhos. O que mais estaria
ele fazendo? Ou no se trata de sonho propriamente, mas simplesmente desse
fazer. No h nada para fazer mesmo nesta vida, ento, a gente vai fazendo...
Somos a espcie que no tem nada para fazer. As outras espcies tm
determinadamente o que fazer. Ento, h esse tdio terrvel que nos freqenta,
que nos faz fazer at este negcio de, na Universidade, botar uns bobos sentados
e um palhao falando para eles. Se tivssemos o que fazer, no estvamos
fazendo essas besteiras. Mas como no temos o que fazer, fazemos besteira a
vida inteira. Besteiras que no so seno manifestaes puras e simples do tal
Inconsciente, que tem como via rgia de acesso qualquer uma que se queira

173
 Velut Luna

pegar. Ou seja, ser rgia aqui e agora aquela que se privilegiar como lugar
suposto de decantao dos movimentos do tal Inconsciente.
Lacan, para matemizar ao mximo suas construes, privilegiava a
construo do Inconsciente, desse lugar, como uma superfcie. Isto porque
linearizar-se o Inconsciente, reduzir-se a uma dimenso, ficava difcil demais,
impraticvel. Ele faz, ento, a reduo a duas dimenses para trabalhar a
superfcie na sua topologia, pois, diferentemente de Freud, no fim de sua vida
achava que a topologia a estrada rgia para o Inconsciente. Ele estava se
lixando para os sonhos que voc tivesse para contar, estava interessado em
como voc poderia apresentar o tpos bidimensionalizado do movimento
inconsciente que voc tinha para apresentar. No toa que temos todo um
Derrida escrituralista nas franjas do lacanismo. absolutamente natural, pois a
escrita uma superfcie e se borda com duas dimenses, com ou sem papel.
Esto l os ns, Lacan enrolado nos ns das tripas borromeanas da concretude
da existncia. Isto porque elas se escrevem na relao bidimensional: escrita
ali no por baixo/por cima, e no na grossura dos barbantes. A bidimensionalidade
do por cima/por baixo e do por baixo/por cima, isto o que tem para fazer.
Na poca de Lacan, um pouco antes de ele construir toda a sua apare-
lhagem, h na Europa, sobretudo na Frana, um movimento de reconhecimento
das outras dimenses. Estavam todos entusiasmados. H uma quantidade de
livros, de obras de arte, etc., produzidas nessa ocasio. H as mquinas
desejantes, ditas celibatrias, que Deleuze vai retomar adiante. H toda a ma-
quinaria surrealista construda a ao redor. H, pois, a vontade imensa que encon-
tramos em quantos autores de vrias artes nesse momento preocupados com a
decantao do aparelho que estou chamando de Inconsciente em alguma
bidimensionalidade onde alguma coisa possa se escrever. Est a quem no me
deixa mentir, o mestre que chamo de meu, e que acho que no foi pouco mestre
de Lacan, chamado Marcel Duchamp, que j construa muita coisa, por
invocao mesmo da pintura que se fazia sobre o suporte bidimensional da tela
nesse momento, e que no deixou de inscrever o seu Vidro, que o seu
Pleroma, sobre a superfcie do vidro. E dizendo: vocs precisam olhar isso no

174
 O inconsciente

com os olhos da imediatez do que vem sobre a superfcie, pois no seno a

projeo bidimensional de uma figura de quatro dimenses. No bem pareci-
do com o que Lacan supunha?
Trata-se da superfcie onde se pode escrever n dimenses como
geometria projetiva e Lacan no deixa de falar nisto quando se d conta
de que no est deixando de falar na geometria projetiva que habita a cabea
de Duchamp, obviamente (ele passa por a, pelo menos no Seminrio 11)
de todas as dimensionalidades do tal Inconsciente sobre uma superfcie onde
posso inscrever isso: folha de papel, tela de pintura, partitura musical sobretudo,
lmina de acetato de um holograma... Que luz teramos que fazer incidir
sobre nossas manifestaes bidimensionais do Inconsciente para que vssemos
diante de ns a sua figura? Temos n superfcies. A dos filmes de cinema,
onde certa luz atravessa e nos d imagens com n dimenses. Estou pulando
por cima at do holograma. Tome-se a superfcie de projeo do Incons-
ciente, atravesse-se esta superfcie por uma luz, que no outra seno uma
Aufklrung freudiana (fao questo desta remisso ao iluminismo de Freud),
ou seja, tome-se a Aufklrung freudiana como luz e faa-se atravessar a
superfcie bidimensional onde est projetado tudo que possa haver de Incons-
ciente, e veremos o qu? O Haver em sua manifestao de presena e de
ausncia, segundo a formulao do Reviro. Alis, no fundo, a psicanlise
iluminista. No que pretenda clarear tudo, mas tem a vocao de apresentar,
mostrar, essa projeo.
Ento, posso lhes dizer, meus caros, que, incluindo as manifestaes
mesmas disso que queremos chamar de Conscincia, ou de Consciente, o
Inconsciente como o esgoto geral, a cloaca mxima disso tudo, no seno a
superfcie do Plano Projetivo, no sentido topolgico, se quiserem, absolutamente
para mais do que banda de Moebius, uniltera absolutamente porque nem bor-
da tem, onde estabelecemos a geometria projetiva do que H.

* * *

175
 Velut Luna

" Pergunta O Inconsciente o retorno do recalcado?

Sim! Ou j foi. O que quer que se encontre por a, em algum momento
no estava a, ento, em algum momento, foi retorno de recalcado. Ou seja, se
no especificamente inconsciente hoje, faz parte do Haver que o inconsciente.
Por isso, digo que na fmbria, no horizonte, tudo consciente. Para quem?
Quando? Onde?
" P O que temos, ento, que entender na clnica que l se d o retorno
do recalcado?
Sim. O que se suscita na clnica, com muita cautela, com todo cuidado,
o retorno do recalcado, para o sujeito perceber que no um mero animal.
S isto!
" P A fronteira entre o inconsciente e o consciente fica absolutamente
flou. Consciente para quem? Inconsciente para quem?
Preciso situar-me no aqui e agora do que possa indicar na projeo
como consciente ou como inconsciente. Isto porque o grande problema de nossa
espcie que ela no regula muito bem... esta passagem, tanto que pode
comear a delirar, ter alucinaes. Justamente, em funo do Reviro. Posso
estabelecer uma medianidade de provas de realidade, mas no que algo se
presentifica, suscita o seu reviramento, e se me perco minimamente a, o que
fao? Onde me encontro? Ningum mais disponvel loucura do que gente.
" P Em Seminrio antigo, voc disse que a reflexo binria...
Em termos de Reviro, ela fica fazendo oposies. Mas justamente
porque se constri catoptricamente, ela tem o terceiro ponto que a remete para
a indiferenciao, para o real, que lhe permite saltar fora e se defrontar com o
no-Haver: h isto em contraposio a no-isto. Por isso, digo que talvez melhor
do que falar em terceiro falar em segunda potncia do binrio. Estou na
freqentao do binrio, mas se me der conta do que vai pelo meio, ou seja, se
me der conta da contrabanda do binrio, salto para o terceiro lugar e tenho a
chance de me defrontar com h isto diante de no h. Ento, potencializei
o binrio. Por isso, preciso retomar o tal Sujeito, que o meu, no o lacaniano,
o cartesiano ou o kantiano e tampouco o de Alain Badiou, que as pessoas
resolveram que deve ser o meu s porque indiquei aqui uns livros dele.

176
 O inconsciente

[...]
A postura do analista manter o referencial de ltima instncia, o
Recalque Originrio. Mas o que se opera na clnica tentar a rememorao
atravs daquilo que Lacan chamava de equivocao, que no seno ir fazendo
retornar o recalcado. Cada experincia dessas uma experincia de Reviro e
ela, por si, suscita a andadura para o Terceiro. No posso operar diretamente
querendo, por fora, fazer o analisando rememorar a ltima instncia, que
referncia, que rememorao minha pela experincia que j tive pela anlise.
Com o analisando, estou jogando bem mais barato, at, quem sabe, suscitar, por
repetio da experincia, a rememorao direta. S que dura um tempo para o
sujeito se rememorar, se referenciar direto.

11/AGO

177
Velut Luna

178
 O sujeito

10
O SUJEITO

Hoje 25 de agosto de 1994. No sei se sabem que o Dia do Soldado.

Talvez no faa o menor sentido para vocs. Mas para mim faz. Faz exatamente
quarenta anos que a gente atravessou a famosa Noite de So Bartolomeu,
como era chamada a noite do massacre (que no foi exatamente o do Getlio).
Na vspera daquele dia, em 1954, dia 24 para 25, estvamos todos, garotos, na
Escola Preparatria de Cadetes de Fortaleza com os fuzis na mo, ou
ensarilhados em baixo do sol, para faz-los suarem. No sei se sabem, mas as
armas suam. Passa-se graxa e, na hora de sair com elas, preciso colocar ao
sol para tirar a graxa. Elas ficam suadinhas e vamos enxugando. Estvamos,
ento, suando os fuzis para o grande desfile do dia seguinte, dia do soldado,
quando ns, calouros, deixaramos de ser animais, como ramos chamados, e
passaramos a ser gente, ou seja, cadetes. um ritual de passagem, uma
iniciao, em que se passa de suposto animal a suposto sujeito.
Mas, naquele dia, Getlio resolveu dar um tiro nos peitos e estragou
tudo. Ns sonhvamos apanhar, tomar porrada a noite de So Bartolomeu inteira
e no dia seguinte poder ficar livres de uma vez por todas do ritual de passagem,
o trote, que inclua essa espcie de tortura onde se verificava se o sujeito era
filhinho da mame ou se dava para ficar l. Quem agentasse a porrada ali
durante esse tempo, sobretudo na Noite de So Bartolomeu, virava gente no
dia seguinte, era cumprimentado e passava a ser respeitado como se fosse um
igual. A, Getlio estragou tudo. Ficamos tomando porrada at 7 de setembro...

179
 Velut Luna

Getlio, ento (no sei por que em portugus se diz) suicidou-se. redundante:
ele se matou-se. E ns outros, que perdemos a data, a gente se fodeu-se. Vejam
que este reflexivo da lngua est associado ao reflexivo do sujeito num ritual de
passagem iniciatrio em que se deixa de ser animal e se passa a ser gente.
isto o tal Sujeito? De que sujeito se fala? o mesmo reflexivo de
Ren Descartes?

* * *

Estamos tratando da questo da Clnica. Por isso, estou retomando

esses indcios. Foi o caso da vez anterior, por exemplo, de redesenhar de algum
modo a noo de Inconsciente, e acabamos no grande Plano Projetivo, capaz
de receber a inscrio de toda e qualquer havncia.
Hoje, estou de novo ocupado com a questo dita do Sujeito, que
apareceu no campo da psicanlise mediante a forao, nitidamente francesa,
do Dr. Jacques Lacan. Isto pelo hbito do pensamento francs de se reportar a
isso que chamam de Sujeito. No havia isto em Freud, que tem o tal Ich ou das
Ich. Lacan resolveu no sei por que cargas dgua, pois no encontro isto no
texto de Freud que o Ich sozinho, o Eu, era da ordem do sujeito, e quando
aparecia com o artigo das, neutro, deveria ser da ordem do Ego. Ele fez esta
distino, que acho inapreensvel a no ser pelos interesses de representao
do Dr. Lacan (o que uma coisa perfeitamente normal), pois no h nenhum
Sujeito assim nomeado no texto freudiano. Justamente porque, embora houvesse
uma emulao constante de Freud com os filsofos, alguns at supondo certa
inveja sua para com filsofos, ele no est fazendo propriamente filosofia, e
quando se utiliza de pegas filosficas em seu percurso como indicao de j
ter havido algum apontamento daquilo de que fala no seu passado pr-analtico.
No entanto, o Dr. Lacan deita e rola sobre um suposto Sujeito freudiano que
seria como engrazamento na cultura, no pensamento francs, de nada mais
menos do que o tal sujeito do cogito do das cartas.

180
 O sujeito

Precisamos nos decidir e esta a inteno do ponto de vista clnico e

terico da minha perspectiva se sustentamos este Sujeito ou no, ou em que
ordem de significao sustentamos este nome, se quisermos mant-lo. Vejo
que alguns daqueles que operam junto comigo se confundem com certa facilidade
entre essas nomeaes de Sujeito. Uma suposta nomeao freudiana, que, na
realidade, no existe; uma suposta lacaniana, que declinada e remetida
cartesiana ou, por tabela, ao sujeito kantiano que no reflexivo, e sim transcen-
dental; e tambm, ultimamente porque fui indic-lo como questionamento da
srie dos nmeros e, portanto, do velho texto de Jacques-Alain Miller sobre a
funo-sucessor como apreensiva da questo Sujeito , as pessoas comea-
ram a achar que tenho um Sujeito igualzinho ao de Alain Badiou. No tenho
no. Ento, vamos tentar estabelecer as diferenas.
A questo cartesiana, como se lembram, comea onde deve comear.
Bertolt Brecht, na Vida de Galileu diz: Pois onde a f teve mil anos de assento,
sentou-se agora a dvida. Isto para mostrar a questo que ele elabora e que
retomaremos em outro Seminrio da assero da f, que no oscila nem
mesmo obsessivamente. Este o fundamento da religio. Mas Brecht no est
falando de religio, e sim de algum tipo de f que faz uma assero sobre uma
posio e a instalao da dvida supostamente como aquilo que inaugura a
possibilidade de pensar. Pelo menos, assim que est dito no texto cartesiano
mesmo. O famoso Ren Descartes, como sabem, nasceu em 1596 e morreu
em 1650 (mais novo do que eu, portanto, j posso dar pito nele). Aos 54 anos,
empacotou-se. Alis, tem uma relao interessante com nossa histria: em
1618, se alista no exrcito de nosso conhecido Maurcio de Nassau, aquele
prncipe que era uma espcie de Jacques-Alain Miller da poca... Mas chamam
Descartes de pai da filosofia moderna, como se ele tivesse inaugurado algo
radicalmente. No entanto, sabemos que ele pode perfeitamente ser tomado
como um epgono dos escolsticos.
O que Descartes estava procurando? Isto que, em filosofia, se chama
de uma proposio apodtica. Ou seja, uma verdade na qual se possa crer
sem nenhuma referncia necessria, com independncia total de qualquer

181
 Velut Luna

tradio ou de qualquer autoridade: a coisa se apresenta slida e claramente

por si mesma. Ele queria, ento, encontrar uma verdade que se garantisse
sozinha. Todo mundo quer. O sculo XX est ferrado porque acha que perdeu
isto. Discute-se sobre tica, etc., porque no h, hoje, nenhuma afirmao
apodtica, logo tudo se relativiza. Como sair desta? Mas onde Descartes foi
amarrar sua necessidade de proposio apodtica? No que considerava como
lugar de possibilidade de se demandar uma nitidez, uma clareza, uma evidncia
qualquer, e que encontra supostamente revelada no que chama dvida met-
dica, que seria, como mtodo, o nome est dizendo, aquilo que permitiria indagar
sobre o ltimo critrio da verdade. Ele chega, para si, concluso de que no
s por nihilismo ou por ceticismo que se duvida, mas porque somente a dvida
pode fazer nascer uma certeza. S da dvida uma certeza tem nascimento.
Isto muito srio, pois no pouco freqente, sobretudo com o peso da
existncia de Ren Descartes no pensamento ocidental, reconhecer-se que
qualquer processo de encontro de uma verdade, de uma certeza, nasce sobre a
dubitao. E isto no seno algo que, hoje, conhecemos com outro nome.
Mas Descartes achava que h algo de que no se pode duvidar de modo algum,
que indubitvel quando est duvidando metodicamente, que : enquanto est
duvidando, ele est pensando. O mecanismo da dvida : se duvido, logo
penso. Depois, ele chegou a uma concluso apressada demais: se penso, logo
sou a a coisa fica muito esquisita... Mas ele faz a suposio de que a dvida
pra, freia, se suspende no pensamento fundamental de que ao duvidar se pensa
que se duvida: quando estou duvidando, estou pensando que duvido. Da ele tira
o famoso lema definitivo: cogito ergo sum, que passa a ser uma espcie de
certeza de base, uma certeza primria do pensamento de Descartes e que
invade o pensamento ocidental.
Desta cogitao, ento, que no seno dubitao, Descartes tira a
idia de que ele uma coisa pensante: res cogitans radicalmente diversa de
qualquer extensionalidade, de qualquer res extensa. No estamos aqui reto-
mando filosofia, o que me interessa relembrar que a dvida metdica, a
dubitatio, de Descartes, no seno o princpio sobre o qual ele funda toda a

182
 O sujeito

possibilidade de certeza no pensamento. Ou seja, Descartes, como muita gente

que pensa ou supe que pensa, pensa a partir dessa dubitao, dessa vacilao,
dessa irresoluo, dessa indeciso, desse no decidido, desse no recortado
ainda. O prprio movimento da dvida, ele tomava funcionando como se fosse,
ela mesma, uma espcie de suspenso de juzo, epoch. Eu, acho que a simples
sustentao de uma dvida no suspenso de nada, simplesmente a obses-
so, a obsessividade do aparelho psquico.
Esta suspenso suposta, que, na verdade, dubitatio em Descartes,
tem antecedentes. Encontramos isto com a mesma configurao em algum
em quem ele deu um chupadinha, que Santo Agostinho, cujo cogito : Si
fallor sum, se erro ento sou. O pensar em Descartes no , pois, seno a
insistncia da dvida. como se dissesse: duvido, logo sou que extremamente
prximo de fallor. O que est me interessando a , atravs destas declaraes
ditas filosficas, a repetio de que as pessoas supem que pensam porque
ficam duvidando, porque so (no necessariamente neurticos obsessivos, mas)
obsessivas como todo aparelho psquico. Veremos que, depois, Lacan retira
Freud deste aparelho para no situar o Sujeito no mesmo lugar do cogito, mas
sim no do desidero: desejo, logo sou. Mas Santo Agostinho teria dito isto no
livro De Civitate Dei, Sobre a Cidade de Deus estava falando de ns, natural-
mente , no livro 11, captulo 26. Ele pergunta: Quid si falleris?, se voc se
engana, o que acontece? E responde: Si enim fallor, sum: se me engano, ento
sou. isto que costumeiramente se repete na filosofia como: Si fallor sum, se
erro no sentido da errncia, da dubitao , ento sou. Ento, Descartes, no
fundo, um agostiniano dando uma soluo peremptria a essa vacilao.
Merleau-Ponty, tentando nos explicar didaticamente o cogito, apresenta
trs aspectos. Est publicado no Boletim da Sociedade Francesa de Filosofia,
de 1947, p. 129 a 130: O cogito, no seu primeiro aspecto, equivale a dizer que
quando me apreendo a mim mesmo, me limito a observar um fato psquico e
esta significao, predominantemente psicolgica, a que aparece no prprio
texto de Descartes. Isto indiscutvel. Ou seja, uma acepo do cogito me
limita a observar um fato psquico, que a dubitao. Segundo aspecto: Cogito

183
 Velut Luna

pode referir-se tanto apreenso do fato de que penso como aos objetos
abarcados por este pensamento. Assim, cogito no mais certo do que cogitum,
ou seja, penso no mais certo do que aquilo que pensado por meu pensamen-
to, e esta significao tambm est em Descartes. Terceira acepo: Cogito pode
entender-se como ato de duvidar pelo qual se pem em dvida todos os contedos
atuais e possveis de minha experincia, excluindo-se naturalmente, para poder
valer, duvidar do prprio cogito (a seria neurose obsessiva). a significao que
tem o cogito como princpio de reconstruo do mundo, e esta significao tambm
aparece em Descartes. Embora as trs significaes apaream no texto de
Descartes, a terceira do cogito enquanto colocao da dvida como
fundamento da certeza desde que no se duvide deste duvidar parece ser a
principal, e a que a tradio tem mais acentuado. O verbo cogitare, em latim,
que freqentemente interpretamos com sentido intelectual, no esprito mesmo
de Descartes assim como na raiz etimolgica, significa: qualquer ato psicolgico
que eu possa apreender em mim desde que este ato pertena de modo direto
realidade do ntimo como distinta da realidade das substncias extensas.
Acho que no preciso falar mais para mostrar com clareza onde Lacan
foi buscar o fundamento do sujeito da cincia como sujeito do Inconsciente.
Foi no cogito cartesiano de herana agostiniana com a fundamentao de
dubitatio. Isto s para lembrar a vocs, pois a indicao antiga, onde fui
buscar o meu Reviro. No em nenhuma certeza cartesiana, mas no fato de
que: colocou, opositou; colocou, dubitou; e duvidar no seno, dentro de
qualquer colocao, eu lhe colocar uma anteposta, seja o no disto, ou seja
uma outra coisa que imediatamente, assim como queriam os lingistas
estruturalistas, passa a funcionar como oposio fonmica, de sensao, do
que quiserem, at do tal significante.
Est combinado assim? S chamei Descartes aqui para dizer que
tenho espalhado por a a garantia de que a certeza do tal Sujeito no seno
soluo emprestada dubitao necessariamente obsessiva do aparelho
psquico. Repito, no estou falando de neurose obsessiva, e sim da
obsessividade do aparelho psquico.

184
 O sujeito

* * *

claro que, mais adiante, em termos de gosto filosfico, isso comea a

se encaminhar para outros lugares na tentativa de resoluo de problemas muito
srios, que certamente foram postos pela prpria postura do das cartas.
Kant, por exemplo. (No vamos desenvolver aqui, pois coisa para
lonjuras). S como lembrete, falemos do famoso sujeito transcendental.
Transcender, todos sabem que indica a passagem de um local a outro
atravessando certo limite. No sentido kantiano, transcendental , pois, o nome
de todo conhecimento que no se ocupa tanto dos objetos deste conhecimento
quanto do modo de conhec-los. Isto no que este conhecimento , como ele
chama, a priori, ou seja, no tem origem emprica. A vem sua tal filosofia
transcendental como idia de uma cincia cujo plano arquitetnico deve ser
traado pela crtica da razo pura. O tal transcendental o nome de um modo
de ver, que no psicolgico. tambm o nome de algo que no nem objeto
nem sujeito cognoscente, mas sim uma relao entre ambos. Isto de tal modo
que o Sujeito constitui transcendentalmente, com vistas ao conhecimento, a
realidade enquanto objeto uma grande jogada do Immanuel. E a esta relao
entre Sujeito e objeto corresponderia o tal Sujeito transcendental. Mas
transcendental furando o limite para o qu? De eu para no-eu o Lacan a,
gente!: pintando o Outro a na boca do Kant! A transcendentao de eu para
no-eu constituindo, ento, o objeto no-eu como, conhecimento na relao do
tal eu. Constituindo-se, portanto, a, como conhecimento, a transcendentalidade
do no-eu. H um Sujeito que transcende, digamos; o objeto que transcendido;
e o transcendental que no seno a relao entre estes dois baratos a.
O tal Sujeito, ento, de que estvamos falando, abordado de vrios
pontos, de vrias maneiras. Digamos que, do ponto de vista lgico, aquele
de que se afirma ou se nega algo. Do ponto de vista ontolgico, o ser do
Sujeito tudo aquilo que pode ser objeto de juzo, de julgamento. Na realidade,
isto se chama objeto-sujeito. Em nossa lngua no funciona muito bem, mas em
francs fica muito claro quando se trata de certo sujet, que no seno o

185
 Velut Luna

objeto-sujeito. Ento, cuidado!, pois essa mania de falar francs vai acabar
dando em besteira. A gente no francs e no articula as coisas assim. Sujeito,
para ns, aqui, muito pegado de um lado s: ele custa muito a transcender,
custa at mesmo a se tornar aparelho de conhecimento. Sujeito, na lngua por-
tuguesa, tem uma forte vocao para o sujeito psicolgico. Do ponto de vista
do conhecimento, no no sentido epistemolgico mas no gnoseolgico, o sujeito
cognoscente aquele que definido como Sujeito para certo objeto de
conhecimento. Do ponto de vista psicolgico, no seno o sujeito psicofsico
que podemos indicar, apreender, por exemplo, na dubitao l do Renato, e que
temos certa facilidade para confundir com aquele do conhecimento, do objeto
gonoseolgico, mas que, na verdade, o aparelho, a maquininha que podemos
apreender como dubitante e da tirar a suposio de que est acontecendo um
troo, um barato, na cabea, que chamamos de pensamento, por exemplo.
E o que est fazendo esse troo no campo da psicanlise? Dr. Lacan
foi l buscar o sujeito cartesiano, comparou com o Eu de Freud, fez uma grande
batida no liquidificador, muito bem dosada, e reconstituiu este mesmo sujeito do
conhecimento enquanto cartesiano, mas de certo modo infectado do sujeito
transcendental de Kant, para atribuir a um sujeito do Inconsciente, dito sujeito
do desejo, que ele vai redesenhar e apresentar como a grande bossa no achado
psicanaltico. Ou seja, de que se trata do Sujeito. Isto em vrios sentidos: est-
se tratando de um cara e est-se tratando do Sujeito. Quem est tratando do
Sujeito? O prprio sujeito-suposto-saber, por exemplo, que no seno o tal
Sujeito. Sujeito de onde? Do Inconsciente. Ele se mela consigo mesmo: ao
mesmo tempo que um sujeito com vocao psicolgica, um sujeito
transcendental de conhecimento e , sobretudo, um sujeito que passeia pelas
cadeias do Prometeu acorrentado e no o desacorrenta jamais, seno que o
mantm no papo da correnteza.
Lacan vem falar de um Sujeito real-mente. Para fazer um desloca-
mento radical do sujeito cartesiano e do kantiano, ele faz um empuxo em cima
da tal cadeia de significantes, que tomou do estruturalismo lingstico e re-
fundiu, e vem dizer que no encontra outro sujeito seno aquele que aquilo

186
 O sujeito

sei l o qu que representado de um significante para outro significante.

Isto um golpe de mestre. Ento, s sabermos o que o significante.
simples: significante aquilo que representa o sujeito para outro significante.
Ele inventa o que chama a circularidade do Sujeito e do significante que digo
que pseudo-circularidade porque, se tomarmos uma frase e, a cada vez que
aparece o termo, algebricamente substituirmos por sua definio, entenderemos
o qu? A gagueira do Sujeito. O Sujeito gago. Querem ver?: o sujeito
aquilo que um significante (que aquilo que representa o sujeito (que aquilo
que um significante (que aquilo que representa o sujeito (que aquilo que o
significante... e vai-se em frente... No se consegue terminar a frase se fizermos
a substituio algbrica de cada vez que os termos aparecem. Ento, ele no
circular, infinitamente gago. As duas definies, colocadas uma embaixo da
outra sujeito aquilo que um significante representa para outro significante/
significante aquilo que representa o sujeito para outro significante ,
aparentam circularidade de definio, mas algebricamente... Lacan era muito
chegado a aspectos de lgebra e almucabala no seio da representao. Mas
trata-se mesmo a de uma infinita gagueira alis parecida com a tartaruga do
Aquiles l dele (depois chegaremos l).
Um sujeito, diz Lacan, fala na anlise para se significar. H certo
reflexivismo a, que o mesmo se foder, se matar, de que eu falava. Se, signi-
fica quem? Se, o qu? Lacan caminha, caminha, para explicar, l adiante, que o
Sujeito fala para sumir, para desaparecer. a famosa afnise. Do qu? Do
Sujeito dito assim por Lacan. Para Freud, representado por seu garoto Ernest
Jones, no havia nenhuma afnise de Sujeito, mas sim afnise do desejo. Juan
Nasio chama ateno para isto numa srie de conferncias que fez sobre o
ensino de Lacan em que nos lembra que Freud dizia: O desejo se satisfaz...
Lacan diz: O sujeito se satisfaz... com o qu? Com sumir. Isto sobre a
perspectiva de desaparecimento afansico do sujeito que a tnica de Lacan
que o torna, entre aspas, real porque simplesmente no h nada a dizer
sobre o buraco que se representa, no se sabe como, entre significantes.
Nasio tem a idia engraada de apresentar o Sujeito como um doce
folhado, daqueles do Alemo, l de Petrpolis: o sujeito folhado, em cima da

187
 Velut Luna

superfcie de Riemann, matematizada por essa sucessiva tentativa de represen-

tao de coisa alguma. Todos que comeram doce folhado sabem que esto
comendo quase nada, pois recheio que bom, no tem. Ento vai-se comendo
significantes, entre os quais est o tal Sujeito, que no nada. Isto trgico:
a gente fica com gua na boca e no come ningum, ou melhor, nada. E o tal
sujeito-suposto-saber no seno o sujeito do prprio saber. Esta a suposio
que Lacan faz de haver um Sujeito do saber inconsciente, o qual no nada,
um sumio. No estou comentando isto como erro. Ele inventa um negcio
divino: nada. Ou seja, at do ponto de vista lacaniano estrito, poderamos
dizer que no h Sujeito algum. O que h um efeito que chamamos de
Sujeito, efeito de significantes. Ento, o que Lacan consegue inventar o
Sujeito do prprio conhecimento, seja ele reflexivo, transcendental, desejante,
o que quiserem, que no seno nada, coisa nenhuma, um buraco, uma brecha,
que fica por a funcionando e que apreendemos como efeito dessas passagens
de significantes.
Ento, insiste-se em falar de certo Sujeito, para qu? Para se ficar
parecido com os filsofos e chamar seu produto de anti-filosofia. Mas uma
sada seria dizer: Visto isto, no h Sujeito algum, vamos parar com esse
negcio! Alain Badiou, que teve a gentileza de nos fazer uma visita, e que j
comentei longamente em Seminrios de anos atrs, como certo herdeiro da
patota Althusser, Lacan, etc., retoma a questo do Sujeito. Foi publicado
recentemente no Brasil um livrinho seu com as conferncias que fez aqui, que
extremamente didtico, mas aconselho que leiam tambm a sua obra mais
pesada. Ele tenta recolocar o Sujeito, discordando do Sujeito lacaniano, a meu
ver com extremo perigo, se no, mesmo com certo retrocesso quanto
posturao do Sujeito de Lacan. Mas ele traz, nesse livrinho, algo que acho
muito gostoso, pois eu j o havia dito bem antes de ele o publicar assim. No
est assim em seus livros anteriores e serve para repetir algumas coisas que
tenho colocado (sobre outro aparelho, como sabem). Badiou tambm diz, como
eu, que o homem no um ser para a morte, como quer o hbito filosofante do
Ocidente. Eu, no digo assim. Digo: a morte no h. Para ele, trata-se de lidar

188
 O sujeito

com o imortal. Badiou tambm diz que o Sujeito raro, no to disponvel,

esse buraquinho solto por a como efeito de passagem entre significantes, como
quer Lacan. Tambm digo que o Sujeito raro, mas no pelo mesmo motivo.
Estou tentando, aqui, fazer as distines.
O Sujeito de Badiou raro porque depende de um acontecimento.
Acontecimento este que, para produzir o raro sujeito, depende de ser processado
numa verdade, de um processo de verdade que existe na fidelidade a esse
acontecimento. Ele diz: O Sujeito no algum. Algum, quelquun, em
francs, para ele, um animal humano (aquele cuja passagem a homem eu lhes
contei que em 1954 estava fazendo debaixo de porrada). Ele captura a pas-
sagem do animal ao homem neste processo de uma verdade constitutiva do
Sujeito. Eu, no estou falando nem de quelquun, nem de Sujeito, e sim que: h
Um um homem comUm. Badiou fala de consistncia subjetiva, a qual
acontece quando algum compromete a sua singularidade, a sua existncia
corporal de animal humano. De algum, na continuao da permanncia de um
sujeito da verdade. Ento, o Sujeito, digamos, arrisca a sua vida ele no
escreveu assim, pois podia ficar parecido com a relao senhor/escravo de
Lacan , arrisca o prprio rabo, na sustentao de uma verdade que
processamento de um acontecimento e uma aposta.
Considero o Sujeito de Badiou um pouco em retrocesso porque, nesse
confronto, nesse encontro, nessa aposta, enquanto definidora do tal Sujeito,
esto se colocando de volta suas razes sintomticas. Ele no diz isto, eu
que suspeito a as razes sintomticas de sustentao do Sujeito. Ele pretende
encontrar um processo de verdade que decide independentemente de qualquer
coisa, com puros lances de dados, um puro acaso. Isto no existe. O evento
vem como suplemento a tudo que a est e vai esbarrar numa indecidibilidade
radical. Este acontecimento indecidvel. Ou seja, nenhuma regra permite decidir
se um evento o . Assim, tem-se a impresso de que, com isto, ele consegue
salvar a situao do acontecimento. Ou seja, se nenhuma regra decide, ela
decidida aleatoriamente na dependncia estrita do acaso. Notem que ele no
psicanalista, e j disse que nem anlise suporta fazer. um filsofo com um
teso matemtico muito bonito.

189
 Velut Luna

Estou dizendo que se deixarmos o homem ao acaso, o tal algum, o

animal, mesmo que tenha suportabilidade de Sujeito, este acaso ser imediata-
mente sugado, imantado pelas formaes sintomticas que esto disponveis.
Por isso, considero retrocesso. Isto porque ele assume o risco de decidi-lo.
Baseado no qu? Por acaso, diz ele. Esta deciso fragmento de acaso.
Mas ningum se comporta assim, no na deciso, digo eu. A tal deciso, para
ele, uma escolha, uma escolha pura sem conceito. Ele tem que dizer isto, pois
se colocar a menor sujeira na deciso, a menor conceituao, ela passa a ser
sintomtica. Sabemos que o grande representante, para ele, deste entendimento
a Mallarm, o tal do Coup de dado, o poeta do lance de dados. Esta
deciso , portanto, uma escolha entre dois termos indiscernveis. Ento, s
pode ser aleatria, por acaso. Segundo ele, dois termos so indiscernveis se
nenhum efeito de linguagem permite discerni-los. Ou seja, nenhuma aplicao
de linguagem permite discernir aquilo. Ele vai mesmo a Mallarm: o Sujeito
puro lance de dados que no abole o acaso, nesse lance, e a verdade ali instaurada
um fragmento de acaso. Fragmento de acaso, acaso . E ele ento tira da
uma coisa que pode at nos ser interessante: a indiferena do Sujeito. Ele
inteiramente indiferente diante do acaso da escolha.
Badiou diz que uma verdade, se a supomos acabada, genrica. Ou
seja, tomando-se a teoria dos conjuntos, temos que um subconjunto genrico
infinito, no tem nenhum predicado que o unifique, intotalizvel, no h possi-
bilidade de fazer a conta da sua totalidade e no se pode construir ou nomear
dentro da lngua. Ento, no seno, por exemplo, o aberto radical de Lacan
com seu buraquinho de S de A barrado. Ele toma a idia de forcing, de Paul
Cohen, no sentido matemtico, e diz que o que se produz como verdade, como
sujeito, etc., por forao. No sentido matemtico, a forao alguma
coisa escritvel matemicamente. O sentido que Badiou lhe d em seu pensamento
o de uma hiptese antecipante quanto ao ser genrico de uma verdade e
como posso fazer uma hiptese antecipante sobre o ser genrico de uma
verdade? por puro acaso , uma fico potente, continua ele, de uma verdade
acabada e como posso eu fazer a fico potente de uma verdade acabada de

190
 O sujeito

modo a que seja estritamente aleatria? Portanto, por favor, no confundam: se

eu ainda tiver a coragem de falar em Sujeito, no o de Badiou que se trata.
Ser que ainda devo falar em Sujeito? Ou o jogo fora? Devo. (S porque
todo mundo fala, a ento fico na moda. E estar na moda extremamente
importante, se no a gente passa mal, tratam a gente muito mal, se a gente anda
fora de moda, doido).
Fiz, ento, apenas uma breve passagem por cima dessas idias de Sujeito,
o qual no est em Freud, mas est em Descartes como sujeito reflexivo, em
Kant como sujeito transcendental, em Badiou como sujeito da verdade e
em Lacan como sujeito do desejo. Quando comecei a construir o aparelhinho
chamado Reviro, at me confundi escrevendo Sujeito no intervalo dubitativo
dos dois alelos, mas corrigi correndo, pois j naquela poca eu dizia que se trata
de um assujeitado. Quem est dentro desta maquininha est assujeitado
dubitao. como se eu dissesse que a dubitao de Descartes, de Santo
Agostinho, de Lacan, de Freud, de todos, no seno que esta nossa espcie
assujeitada maquininha de dubitao. Da a fundar um Sujeito, outra hist-
ria. Estamos todos sujeitos, no sentido de assujeitados, maquininha de dubitao.
E da que todos tiram alguma coisa.
No preciso instalar nenhuma brecha entre significantes para pegar
um Sujeito como efeito dessa cadeia significante. Isto na medida em que, uma
vez constitudo o Reviro como dubitao entre alelos, no corte ou antes ou
depois, tanto faz sobre a superfcie uniltera, surpreendo, porque assim o
quero, a possibilidade de escrever uma coisa de um lado e outra de outro e o
percurso contnuo, no entanto recortvel, do ponto bfido sobre essa superfcie.
Quando recorto, no me esqueci do antes do corte e, portanto, posso dizer que
h dois alelos escritveis sobre a superfcie no no mesmo lugar, pois h uma
volta inteira antes de escrever de novo e a suposio da sustentao do
ponto bfido no intervalo, no entre os dois. Em que lugar? No sei: ali pelo
meio, sei l onde, passa-se por ele. O ponto bfido, ele sim, no apresenta
orientao alguma. Alis, no posso conceber com os matemticos a insistncia
voluntariosa de dizer que numa superfcie uniltera como a banda de Moebius

191
 Velut Luna

no h possibilidade de se inscrever para um ponto uma orientao. Isto porque

a possibilidade de um ponto estar orientado aqui e agora na sua referncia a um
outro que est ao seu lado perfeitamente vivel. Ou seja, uma vez que faz o
percurso, vai aparecer do outro lado girando ao contrrio, mas aqui e agora a
banda tem uma borda e uma margem que o Plano Projetivo no tem que
do uma organizada naquilo. Um ponto que esteja do meu lado girando ao
contrrio de mim me parece diferencivel, mesmo que eu, dando meia volta, v
encontr-lo em contrrio a mim mesmo e girando ao contrrio. Mas se o outro
caminhar junto, vou encontr-lo ainda girando ao contrrio. Ento, no quero
me meter nas questes de orientabilidade de interesse puramente burocrtico
da matemtica.

* * *

O que me interessa dizer que se constituem dois alelos opositivos

naquela perseguio obsessiva de Descartes, como de todos, em cima da
dubitao. E que isto tem que ser recortado de algum modo. E foi recortado
das mais diversas maneiras, mas no da minha. Da minha maneira, encaro as
duas oposies, reclamo o terceiro lugar como a bifididade do pr-recorte, como
lugar de transincia de uma posio para outra, e fao mais, ainda digo que se
voc consegue se instalar, por um pouco que seja, na epoch agora, sim,
verdadeira , na suspensividade deste terceiro ponto e no na suspensividade
que se pode supor no entre da oscilao obsessiva, pois a que vem o
fundamento da neurose obsessiva: o obsessivo, enquanto neurtico, e no
enquanto aparelho psquico, simplesmente fica igual a Descartes, mas sem tomar
deciso alguma , ou seja, se voc vai para o terceiro lugar e entra em suspen-
so, voc indifere. No a mesma indiferena de Badiou, pois a a indiferena
est entre oposies declaradas num terceiro lugar neutro, e que nem por isso
bissexual ou andrgino, nada disto, simplesmente neutra, disponvel.
No terceiro lugar, indiferenciando os outros dois, para o sujeito, repito
agora, sujeito psicolgico pois o que apreendo aqui dentro de mim, de meu

192
 O sujeito

lixo prprio, como daqueles faladores no meu ouvido, dos lixeiros que jogam
dejetos na minha fossa , nesse momento, exaspera-se uma diferena radical
que no estava inscrita antes, que de permanecer se percebendo psicologi-
camente como havendo, mesmo na indiferena das oposies, e no deixando
de haver, portanto, no no-havendo. Isto que exasperador. Por isso, meu
Sujeito, se ainda deve existir, no pode ser colocado em nenhum dos lugares
que foram indicados at agora. Isto porque ele est escrito, aparea ou no,
nALEI que fundamenta a possibilidade de a catoptria se mostrar, que : Haver
desejo de no-Haver. A posso encontrar uma escritibilidade possvel para meu
Sujeito que no propriamente dividido. Aquele professor, ano passado, no
Psicom, chamou o sujeito dividido de sujeito no pau-de-arara. Achei interessante,
mas prefiro dizer que o Sujeito Prometeu acorrentado. O meu no , pois, um
sujeito dividido entre nenhum S1 e S2, nem sujeito relacionado ao indecidvel do
evento indiscernvel que Badiou desenha. Quem se lembra de minha ALEI, do
meu Reviro, poder me conceder, pelo menos em funo desta postulao,
que estou falando de um SUJEITO EM ABISMO, beira do Cais Absoluto: um
Sujeito beira do abismo. Ele no se representa para coisa nenhuma, pois l
s h abismo. O que, dentro, se apresenta, so as suas dubitaes e a sua
obsessividade. Sua, de quem? Estou falando bobagem, pois no h sua, no
h sujeito nenhum nessas dubitaes. E qualquer retorno do dito sujeito ao
seio do Haver, retoma suas fixaes, ou seja, de ordem sintomtica.
Freqentemente digo, referindo-me a algum: mas um animal... Isto
porque quer se esquecer da possibilidade de viajar at o Cais e, ento, fica com
aparncia de animal. Entretanto, se me reporto experincia de, digamos, Sujeito
em abismo, posso perfeitamente retornar ao seio do Haver, sem aderncia
sintomtica. No sem sintoma, mas sem aderncia e mesmo sem adeso ao
sintoma, simplesmente usando-o. Sintoma est a para se usar. A gente usa.
No temos nada para fazer mesmo... J lhes disse que somos a espcie que
no tem nada a fazer. Esta adeso, entre aspas, capaz de ser suspendida,
mera afirmao do valor de tal sintoma em confronto com outro sintoma. Se h
sintomas pespegados no boneco, no sei por que motivo devo achar que o

193
 Velut Luna

sintoma de outro melhor. Posso, ento, dizer: voc muito engraadinho, mas
vou votar no meu sintoma. Mesmo porque o tal Sujeito abissal desaparece,
some, se eu deixar o boneco morrer. Ento, ningum no vai me afanisar
dessa forma enquanto eu puder lutar. E isto, no porque eu seja Sujeito em
funo desta aposta, pois posso at supor ser Sujeito e isto no me serve para
nada, posso jogar este nome fora l na minha regio abissal, mas sim porque,
de retorno, fao um pouco de justia: qual , cara, por que a sua deveria ser
melhor que a minha?
Por isso, tenho a implicncia que tenho com o mazombismo brasi-
leiro. No vejo nenhum motivo para confundirmos a massa eruditizante e eru-
ditista com que qualquer francesinho bem escolado cerca os seus achados de
maneira a nos sufocar debaixo de um saber astronmico, com competncia de
pensamento. No tenho nenhum motivo para supor que Ren Descartes pensa
melhor do que eu. Ele pode ser mais rico, mas no pensa melhor do que eu, no
duvida mais do que eu, nem decide mais do que eu em funo de meus abismos.
Vocs se lembram de que, h anos, comecei com a questo me aporri-
nhando a vida. Primeiro, em funo de enunciado e enunciao, chamei de
Sujeito da Denncia, o que tolice. Depois, tentando correo, busquei mostrar
que no Cais Absoluto um sujeito se denuncia, que h pelo menos uma Denncia
de Sujeito por ali. J melhorou. Agora vou insistir de outro modo. No Cais
Absoluto h, sim, Denncia de Sujeito, ele comparea ou no. Denncia que se
oferece a um indivduo humano, a um homem comUm. A que se comUm,
o resto rebanho. Um homem comUm o que passa por L. Outros no
passam por L com freqncia ou no passam quase nunca, so o rebanho dos
humanides. S h, ento, Sujeito, mais raro talvez do que supe Badiou,
enquanto, entre aspas, estacionamento na Indiferena, na exasperao
assumida entre Haver e no-Haver. Agora sim, posso dizer que h Sujeito (isto
no presta para nada, mas posso dizer, para no sair da moda).
Que nome eu poderia lhe dar? Sujeito do qu? Da dvida? Da certeza?
Do desejo? Do saber? Sujeito da Renncia, este o seu nome. Denncia de
um Sujeito que s se apresenta como Sujeito na Renncia diferenciao do

194
 O sujeito

Haver. Sujeito da Renncia ao seu desejo? No! No possvel, a ningum,

renunciar ao seu desejo. Ningum abre mo de seu desejo, como j expliquei,
mas renuncia ali tanto diferenciao interna quanto ao objeto impossvel do
desejo. Se h algum sujeito que preste, , para mim, o Sujeito da Renncia no
Cais Absoluto, sujeito da U-topia. Todos que escrevem sobre utopias sonham
poder desenh-las, seja como o Leviat hobbesiano, aquela coisa esquisita,
seja como o carnaval de Oswald. Mas a utopia, meus caros, simplesmente no
h. U-topia, quer dizer no-lugar. O que utpico? O no-Haver, lugar
nenhum. Mas acontece que ALEI no outra seno aquela que me diz: teje
preso, pois o que te desenha : Haver desejo de no-Haver. Ento, a Utopia,
no posso abrir mo dela, mesmo no a encontrando jamais. E no posso abrir
mo enquanto abissal, enquanto aquele que corre para o abismo, e d de cara
em qu? No d de cara, pois na cara no tem nada, s tem debaixo da
bunda, o Cais Absoluto, onde ele est sentado. um sujeito quase desbundado.
A utopia, meus caros, a prpria essncia do trgico. O trgico que a utopia
no h e, no entanto, no posso abrir mo dela. E isto irreversvel, como
tanto j expliquei.
O Sujeito em abismo, ao que me pese meu caro mestre Dr. Lacan do
qual Nasio insiste em dizer que o Sujeito de modo algum entre ser e no ser,
mas sim entre um significante e outro significante , fao questo de dizer que
retorna a questo hamletiana (no aquele Hamlet de Lacan, mas outro um
dia temos que rel-lo). a traduo que j escrevi h muito tempo: tobe or
notobe, que quer dizer: Haver desejo de no-Haver, that is the question: Haver
ou no-Haver? Traduza-se direito Shakespeare. Os ontlogos resolveram dizer
que se trata de ser ou no ser? Mas haver ou no haver. disto que ele
est falando, e no de nenhum ser. Est com a porcaria da caveira na mo: Eu
h ou no h?, Hei ou no hei? Sendo que a colocao precisa da questo
do Sujeito da Renncia elimina o ou do pobre do Hamlet. Ele s obsessivo
porque insiste no ou, e no porque resta entre Haver e no-Haver. O ou dele
pode ser o sive de Espinosa ou o vel de Lacan. Acho que este ou deve ser
eliminado, pois a sede da neurose obsessiva do pobre Hamlet. No questo

195
 Velut Luna

de haver ou no-Haver, e sim de que H desejo de no-Haver, e no h outro

desejo disponvel. Todos os outros so faces, mscaras, deste Desejo. E a
morte no h. E com Hamlet esbarro na caveira que (no) a simboliza.
O que encontramos, ento, o homem comUm, como Sde de desejo,
e no como Sujeito. Digamos que, de algum modo, mutatis mutandis, d para
retomar essa sujeitada toda no Sujeito da Renncia, o qual no deixa de ser um
sujeito reflexivo meio la Descartes no seu movimento de equi-vocar as
oposies; no deixa de ser um sujeito transcendental meio kantiano, pelo menos
na tentativa de conhecer o intransponvel de Haver para no-Haver; tampouco
deixa de ser sujeito do desejo, meio lacaniano, ou sujeito da verdade, meio
Badiou tudo isto em decadncia de sua posio de Sujeito da Renncia, quando
vai fazer uma opo que evidentemente no aleatria, pois quando retorna do
Cais, vai embarcar, vai aderir, vai fundear escolha de algum sintoma disponvel.
Por ltimo, o Sujeito da Renncia, a ser tratado daqui para o resto da vida
pois uma doena que me pegou, o que vou fazer? induzido pela reflexo,
propiciado pela transcendentao, fomentado pelo desejo e capacitado a
falar por uma verdade. Mas, afinal, para que falar nesse Sujeito? Na verdade,
ele no-H.

* * *

" Pergunta No retorno do sujeito, ele faz uma escolha que juzo
foraclusivo?
Juzo foraclusivo que, necessariamente, est interessado. Portanto, tem
o rabo preso no sintoma disponvel ali. Quero dizer que no h escolha inocente,
aleatria. O lance de dados, de Mallarm, um sonho, como seu Livro tambm
um sonho de utopia: Ah!, se eu jogasse um dado e ele sozinho decidisse por
mim... Seria to bom! S que no decide. Por isso Mallarm brilhante como
poeta bem mais do que costumam ser os filsofos ao dizer que o lance de
dados no abole o acaso. Que acaso? Tomem a frase na sua sintaxe, o que est
sendo dito? Que o lance no abole o acaso ou que o acaso no abole o lance?

196
 O sujeito

A frase que sobe a mesma que desce e, se aplico a a teoria do Reviro,

sintaticamente, mesmo em francs, posso dizer que no sei se Mallarm est
dizendo que o lance de dados no abole o acaso ou se o acaso no abole o lance
de dados. Lanar um ato, no esquecer isto. H uma mo a em jogo.
" P Por que renncia ao objeto de desejo?
Renncia porque sustenta uma utopia que no desenhvel. O objeto
desejado no h, impossvel, e nem por isso meu desejo abolvel ou satisfazvel.
No posso renunciar diferena externa, mas sim ao objeto por ela indicado.
Se o melanclico entendesse que esse objeto no h e que nem por isso ele
pode deixar de desejar, ele parava com aquela frescura. Nos neurticos, a
burrice outra: apostam que, um dia, vo construir aquela utopia. Est a certa
esquerda que no me deixa mentir. O melanclico, tadinho, fica se lamentando:
ele ainda no sabe que no tem sada.
" P O que o lugar da suspenso?
simplesmente eu poder me situar no Terceiro lugar. A j h suspenso.
E, se alm de suspender, vou me exasperar, outra histria. Vocs que so
leitores do moo, diriam que Descartes se exasperava naquela dubitao? Vocs
suspeitam, na leitura das Meditaes, a exasperao de Descartes, ou ele s
duvida, s fica em pnico de indiferenciao? O que vocs lem l (do ponto de
vista potico)? Estou pouco me lixando para o Descartes filsofo. Ele era um
cara sofrendo disso isto que interessa. Ns outros no estamos aqui para
fazer filosofia, e sim para a hao. Pinta um homem comUm, cuja subjetividade
tem que ser relembrada para ver se ele se cura, e temos que tratar daquilo
como num laboratrio psicanaltico. No estamos fazendo filosofia nem anti-
filosofia. um laboratrio, que tem que funcionar, que prova sua existncia,
sua competncia. Sua, de quem? Da dita psicanlise, porque funciona. Se no,
no servia para nada. Os filsofos j faziam essas gracinhas de graa, e sem
terem que curar ningum.

25/AGO

197
Velut Luna

198
 O tempo

11
O TEMPO

No Seminrio anterior, trouxe o desenho do Sujeito que pretendo

apresentar, fazendo breve passagem pelo Eu freudiano, pelo sujeito de Lacan,
pelo de Descartes, de Kant e de Alain Badiou (que ultimamente virou um pouco
moda por aqui). Passando por estes desenhos, pretendi apresentar meu dese-
nho de sujeito que no coincidente com nenhum destes: um sujeito em abismo,
sujeito abissal, beira do Cais Absoluto, que escrevo: . S sem barra alguma,
pois no estou falando de dlar, que como escreve Lacan. Eu o chamei Sujeito
da Renncia, que remete outra vez questo hamletiana do tobe or notobe
enfocada de outra maneira: Haver ou no-Haver. Digamos que este Haver
ou no-Haver se exacerba l na regio onde invoquei uma diferena externa,
que poderamos chamar efetivamente de DIFERENA TRANSCENDENTAL,
a qual funciona na Indiferena quanto diferena imanente, que chamei de
allica por ser interna ao Reviro. Siderado, ento, por este Haver ou no-
Haver, um homem, ou seja, algum desta espcie, pode passar a homem
comUm, que podemos chamar tambm de Hum Sujeito. Isto acontece quan-
do, perante a diferena transcendental, exacerbada na externalidade frente
ao no-Haver, esse homem no tem outra escolha seno renunciar ao no-
Haver desejado e optar pelo Haver, do qual no pode escapar nem mesmo pela
suposio da morte. Chamei de Sujeito da Renncia, pois, neste lugar, no h
outra sada seno renunciar ao desejado. No renunciar ao desejo, pois no
h como fazer isto, ALEI que assim impe, mas renunciar ao desejado como

199
 Velut Luna

objeto que no h e retornar peremptoriamente ao Haver. claro que existem

uns recalcitrantes que incluo no campo da Tanatose, que ficam melanclicos ou
arranjam uma loucura dessas que insiste no Impossvel e, portanto, no pode
fazer nada seno se esfacelar. Portanto, um homem isto , um suposto porta-
dor de Reviro (pode ser tatibitati, enfiar sorvete na testa, a, pode-se, de repente,
descobrir que Reviro no funciona legal l) no deve ser dito sujeito do
desejo. Pode ser dito sde de desejo, o qual desejo, uma vez assumido beira
do Cais Absoluto, faz dele um homem comUm, ou seja, Hum Sujeito enquanto
Sujeito da Renncia.

* * *

Qual seria, ento, a funo da anlise?

Se presta para alguma coisa, segundo o quadro assim desenhado de
um suposto sujeito, a funo da anlise ou, dizendo de acordo com Semi-
nrios anteriores, da Pedagogia Freudiana levar cada espcimen humano,
cada animalzinho desses, quando for possvel, a alcanar seu lugar comUm.
Isto tudo que no se alcana quando pensamos que se trata de pertinncia de
elementos do rebanho mesma formao sintomtica. No. Lugar comUm
tem que ser comUm mesmo, para quem quer que chegue ltima instncia
daquilo que porta como determinante da sua espcie, da sua especificao. A
funo da anlise seria, pois, levar Hum sujeito at o Vnculo Absoluto. Vnculo
este que recolhe e acolhe qualquer Hum. Qualquer que tenha se colocado
como esse Hum acolhido e recolhido pelo lugar comUm no Vnculo
Absoluto, que uma espcie de feixe ou molho de chaves para o senso
comUm. No h outro senso comUm seno daqueles Huns que esto
vinculados absolutamente nesse lugar. Abaixo disso, o que existe imbecilidade
mesmo, que as pessoas chamam de senso comum.
Que vantagens poderia nos trazer este novo Sujeito? De sada, pelo
menos trs. Primeira, ele no precisa mais nem mesmo ser chamado de sujeito.
Se quiserem, podem cham-lo assim, estejam vontade, nada probe, mas o

200
 O tempo

nome dele comUm, ou melhor, seu nome Hum. , como j disse, aquele
um, aquela uma, de que os baianos falam. Segunda vantagem: este sujeito
escapa definitivamente a qualquer idia de representao, no h como ele se
representar. Terceira: ele remete cada Hum de volta para sua sobredeterminada
sintomao. Ou seja, uma vez atingido, ele remete de volta: agora faa o que
quiser e o que puder com sua sintomao! Mas, ateno!, no uma sintomao
qualquer, do tolo cotidiano que nem faz idia de que est sintomatizado. sim,
a sintomao referida anamnese de sua transcendentao. O
pedagogizado, ou analisado, se algum acreditar que isto possa existir, faz esta
diferena radical, pois ao mero neurtico ou ao mero sintomatizado no possvel
esta rememorao, ela no funciona. A que fica a pequena crtica que fiz ao
Sujeito de Alain Badiou da vez anterior. Ele muito bonito, muito interessante,
mas, sem incluir esta anamnese, acaba sendo um retrocesso em relao ao
Sujeito de Lacan, pois sintomtico demais.
O novo Sujeito , como vem, hiperdeterminado necessariamente,
embora seja fundamentado misticamente, como j lhes apresentei. Ele no tem
nem mesmo a salvaguarda dos antigos msticos que colocavam um Deus havente
no lugar do no-Haver e assim podiam sonhar-se sujeitos que fossem
representados pelo Mundo (pelo Haver) para Deus. Se quisermos imitar a
definio de Lacan, um Santo Sujeito era aquilo que o Mundo representava
para Deus. Isto na cabea daqueles msticos que sonhavam que no lugar do
no-Haver houvesse algum Deus. E o que era o Mundo? Era aquilo que
representava o Santo para Deus. E o que era Deus? Era aquilo para quem o
Mundo representava o Santo, etc., etc. No se trata disto, pois o meu Novo
Sujeito no tem nem mesmo esta esperana. No h representao possvel
porque ele em abismo. apenas exasperado, o reconhecimento de um
Haver indiferenciado diante de um no-Haver que lhe impossvel conti-
nuar desejando diretamente. o nico lugar, suponho eu, onde pode pintar
isto que costumam chamar de sujeito, ele retornar correndo e chafurdar na
grande cloaca do Haver. Chafurdar de retorno, mas na anamnese desta
experincia de abismo. No h mais sujeito algum, ele no representado em

201
 Velut Luna

lugar algum, nem mesmo de significante para significante. Alis, quando se diz
que se representa de significante para significante, estamos falando de uma
formao para outra formao. Mais nada. Isto fica para outra discusso.
Da vez anterior, eu disse que at h uma oportunidade de nomear esse
tal sujeito (chamem assim se quiserem, pois no me faz a menor diferena).
Ele seria atingvel no lugar comUm, de Vnculo Absoluto. No vnculo entre
ns, entre cada um de ns e um outro, mas sim um Vnculo que nos amarra a
todos porque diretamente absoluto para com aquele lugar. No nos amarra
um ao outro, ns que estamos todos referidos ao mesmo lugar e isto talvez
faa algum vnculo entre ns, mas como efeito e no como direcionamento
imediato. Se a psicanlise insiste, se a pedagogia freudiana quer continuar, existe
um encaminhamento que no o nico, no sejamos bestas , alguma coisa
produzida para levar um especimenzinho desses, homem, at o lugar comUm.

* * *

Nossa questo hoje o tempo.

Quanto tempo demora levar o especimenzinho at o lugar de Hum
Sujeito? Pensar isto pensar a questo do tempo em qualquer circunstncia.
Digamos assim: qual o tempo de surgimento do sujeito? Qual o tempo
desta pedagogia? Se considerarmos toda uma anlise, qual o tempo de uma
anlise? Se quisermos falar mais localizadamente, qual o tempo de atin-
gimento, a cada vez, do Cais Absoluto (pode ser uma abordagenzinha regional)?
Como cada discurso apresenta sua noo de tempo, ento, qual o tempo da
psicanlise?
Freud, como sabemos, invocou que no h tempo. Ele tratava de um tal
Inconsciente que abordava atravs da estrada rgia que ele supunha ser o
sonho (at hoje, no tenho muita certeza se uma estrada muito importante
como ele supunha) , para o qual no encontrava nenhuma lgica fixa que
desenhasse seu tempo. Ele estava certamente falando da correspondncia,
discernvel ou no, desenhvel ou no, conceituvel ou no, entre o tempo crono-

202
 O tempo

lgico que costumamos utilizar por algum referencial o sol, as estrelas, as

estaes, um relgio, coisas assim , e os movimentos que podia capturar no
Inconsciente (dele), nos sonhos, etc. Na verdade, no conseguia capturar muito
bem nenhum movimento do dito Inconsciente, nenhuma preciso sustentvel,
entre antes e depois. Sobretudo, quando verificou nos sonhos os antes e depois
cronolgicos se mesclarem, passarem um ao lugar do outro. Ento, resolveu
dizer que no h tempo no Inconsciente. No esquecer que Freud, rigorosa-
mente, no pretendeu desenhar, designar, nenhum tempo especfico para seu
campo terico. Simplesmente, ele, comparativamente, descobriu que o tempo
de que se fala em vrias ocasies, se tenta mensurar, organizar, segundo um
aparelho qualquer, no existe no Inconsciente. Grande coisa! E se o tempo do
Inconsciente for simplesmente outro? E se o relgio do Inconsciente no for o
da externalidade material localizada do movimento celeste ou mesmo das ema-
naes subatmicas dos relgios de ultra preciso contemporneos? No
bem esse o tempo. Mas isto merece dizer que no h tempo no Inconsciente?
Ele disse, mas s porque no surpreendia o tempo de que tinha ouvido falar
dentro do Inconsciente.
Sabemos que Lacan, coitadinho, sofreu desesperadamente a vida inteira
na tentativa de dar alguma soluo a esta questo. Isto para bancar um anti-
filsofo decente, j que filsofo no queria ser. Os filsofos fazem grandes
teorias sobre o tempo, nem que tenham que buscar em resultantes da fsica ou
coisa desta ordem, mas do um jeito de resolver. Lacan, ento, se diz: se no
falar do tempo, no terei pensado. Apressadamente, antes do momento adequado,
escreve um texto chamado O Tempo Lgico..., que no coisssima alguma.
Por que estou dizendo isto? O que o tal tempo lgico de Lacan tem a ver com
o tempo? Lhufas! Nada! No h um miligrama de questionamento ou de soluo
da temporalidade dentro do texto. Muito mais tarde, no final de sua vida produtiva,
em seu ltimo Seminrio, Lacan tenta falar sobre A Topologia e o Tempo. O
que ele conseguiu resolver sobre o tempo com a topologia? Lhufas! Absoluta-
mente nada! Mas um tentativa bem mais vigorosa do que a do tempo lgico.
Isto porque tenta, por via de uma matemtica que no da sua inveno,

203
 Velut Luna

como todos sabem e fica com a mente tomada por jovens matemticos
absolutamente loucos que andavam ao seu redor um deles conheci razoa-
velmente, Pierre Soury que endoidaram sua cabea. Ele ficou piradinho em
torno do tempo e da topologia. Era muito bonito e da maior graa aquilo. Ou
seja, tentou dizer alguma coisa passeando pelas tripas extremamente
embrulhadas daquela topologia esquisitssima, que no foi ele quem inventou.
Lacan no nenhum Descartes, capaz de inventar a geometria analtica, no
nenhum Leibniz para inventar o clculo infinitesimal. Sua matemtica era um
pouco tomada emprestado. Ele no inventou nada matematicamente a no ser
algumas escritas de formulao psicanaltica, que de matmico s tm a grafia.
Era o que ele podia fazer. Mas, a rigor, no existe em toda a obra de Lacan
nenhuma deciso sobre o tempo, nem mesmo na tentativa de o topologizar em
seu Seminrio ltimo, no qual existe uma prola, uma graa, que retomei e que,
ao invs de ser sobre o tempo, a questo da perplexidade de Lacan de s ter
encontrado dois sexos e achar que estava faltando pelo menos um (j tivemos
oportunidade de utilizar isto a nosso modo).
A absoluta incompetncia do texto sobre o tempo lgico em resolver
qualquer mnima coisa a respeito do tempo no impediu que todo tipo de
picaretagem pseudo-intelectual, pseudo-analtica, se fizesse. Isto sobretudo para
justificar alguns, picaretas alm de imbecis, a funcionarem na sociedade segundo
uma perspectiva cientfica que lhes desse garantia para fazer suas
picaretagens. O melhor que o texto serviu foi para isto. Haja vista, por exemplo,
tanto patota francesa, a alguns incautos que se preocupam fora de posio
com esta questo, quanto aos efeitos, digamos, brasileiros, que nos interessam
mais de perto, desta bobagem.

* * *

Algum me trouxe para ler um livro, no muito recente na sua origem

(1989) chamado Se Compter Trois: le Temps Logique de Lacan, de um chama-
do Erik Porge. Infelizmente no conheo, pois no me deram a edio francesa

204
 O tempo

que preferiria ter lido. Certamente de implicncia, me fizeram ler a edio

brasileira, de 1994, intitulada Psicanlise e Tempo: o Tempo Lgico de Lacan,
de uma editora nova, de um livro pelo menos, que se chama Campo Matmico.
A eu li que que vou fazer?! Dei uma lida no tal livro supostamente em
portugus, se que aquilo lngua portuguesa. A traduo da pior qualidade,
onde se v, flor da letra, todas as construes francesas. (Isto uma coisa
chata que sempre evito quando ouso fazer alguma traduo, que sempre acho
que ruim, so todas ruins. Sempre evito mostrar os andaimes da lngua francesa
e busco inventar na nossa lngua). Traduo, alis, feita por uma senhora que j
foi magntica, chamada, est aqui escrito, preciso citar, Dulce Duque Estrada,
e sob encomenda de uma editora que tambm de um grupo de ex-magnetes.
Ora, ora, quantas moas no foram chacretes, e vivem muito bem?
O engraado uma coisa engraada, no para se levar a srio, a
parte engraada deste Seminrio que, ao ler o livro, alm de perceber que
a traduo muito ruim, percebi que existe um sndrome psicanaltico
absolutamente novo na face do planeta que se chama magnose. Uma poro
de gente est doente disto. Pelo que me toca, at certa propaganda... Mas
estou falando em magnose porque pessoas que no gostam, ou no gostam
mais, de mim, ficam muito ocupadas em fingir que no existo. O que seria de
um excepcional talento. Fingir bem que o outro no existe um talento, uma
fora. Mas o diabo que no conseguem, justamente por causa da tal magnose,
que parecida com o mazombismo, aquela coisa que o brasileiro quer tambm
eliminar, mas no consegue. Isto, alis, coisa muito velha. Fui a primeira
pessoa, no Brasil, que tomou o analysant de Lacan e chamou de analisando
(que aquele cara que deita no div, ao qual podem dar o nome que quiserem:
babaca, por exemplo...). A, algumas pessoas que tinham que contradizer minhas
falas resolveram chamar de analisante. Faam o que quiserem com o nome,
nada tenho com isto. S chamei de analisando porque me pareceu que, dentro
de nossa lngua onde o termo analisante, usado talvez por causa de rima com
significante, no faz muito sentido , coisa comum, j que existem os
doutorandos, os diplomandos, os mestrandos, os sacaneandos... A o cara faz

205
 Velut Luna

uma questo enorme e chama de analisante a tal magnose. Isto s para

dizer que ele no algum que v tomar um termo que terei introduzido.
Nele, no entrou. Ou entrou? Vai ver que no introduzi direito... o tal termo.
O livro faz a mesma coisa. A primeira vez usa analisante, mas, tadinha, a
tradutora doente de magnose, desmunheca trs pginas depois e comea a
falar em analisando. Algum avise moa para tomar jeito. H uma poro
de coisinhas assim.
Isto tambm ocorre em relao a algumas pessoas no seio da
universidade. Lacan inventou usar um termo jurdico da lngua francesa, que
tem um semelhante na lngua jurdica do Brasil, que forclusion, pois lhe
interessava mandar para este lugar o Nom du Pre. Como, no comeo da
introduo do pensamento de Lacan por aqui, me deparei com este termo,
procurei estudar para ver o que se fazia com ele. Na lngua jurdica francesa se
usa forclusion e tambm prclusion. No Brasil no se usa forcluso ou
coisa semelhante, mas apenas precluso. O termo tem um sentido absoluta-
mente preciso, que : quando h um processo em andamento, o juiz marca um
prazo para a entrada dos documentos comprobatrios e, se algum documento
no foi entregue a tempo, ele no entra mais. A tempo quer dizer: no tempo
que o juiz determinou. Portanto, o documento fica pr-cludo. Lacan podia ter
usado o termo prclusion, mas no quis porque, na ordem jurdica francesa,
forclusion mais abrangente. alguma coisa que ficou fora por qualquer
motivo, e no s por uma questo temporal de o juiz ter fechado o processo em
tal prazo. Em lngua brasileira s existe um termo usado e dicionarizado que
contm o mesmo radical. : foragido, foragir do latim foras agitu, caiu
fora, agiu e se mandou. Em portugus no existe outra palavra com o prefixo
fora. Ora, se a nica palavra j utilizada em portugus no for-agido, e sim
fora-agido, usando o prefixo foras do latim, achei que era obedincia de minha
parte traduzir por foracluso, foracludo. Pronto!, foi o suficiente para todos
que resolvem descaracterizar o trabalho de outrem dizerem que forcluso.
A, outro, mais inteligente, e daqui da universidade, teima que precluso.
Ora, faam uso do termo que quiserem, que tenho eu a ver com isto? Mas s
para mostrar como a magnose funciona.

206
 O tempo

Voltando ao tal livro, tomemos o S-depois, que uma traduo minha

para Nachtrglichkeit. No que tenham que ficar me citando, pois dei, dei
de graa sou rico, posso dar muita coisa, tirem vontade. Outro termo,
Verleugnung, que foradamente traduzi por Renegao. Como no conse-
guem outra traduo, vai esta mesma. outra recada. O mais engraado
que citam-se dois Seminrios de Lacan que traduzi Mais, Ainda, de cuja
traduo do ttulo nem gosto, embora a tenha feito, e o famoso Os Quatro
Conceitos Fundamentais da Psicanlise , fazem-se referncias explcitas a
modos de traduzir, mas a magnose no permite que se seja decentemente autor
ou tradutor. Quando utilizamos um texto, no importa se odiamos a me do cara
que o escreveu. Mas, como esto citando... A magnose fez com que desapare-
cesse meu nome, referido traduo at de nota de rodap. Ou seja, sofrem
at hoje. J se passaram anos e no houve analista entre eles que os libertasse
um pouco de mim. Convoque-se analista para trabalhar l. H algum a que
est a fim? Quem sabe, vocs os curam da magnose. Mas isto s para comentar
o esforo de sustentao deste apagamento.
Mas o livro enquanto tal, tirando a magnose da traduo, para que
serve? Para nada! No vou me dar ao trabalho de ficar discutindo cada detalhe.
Leiam, comprem, pois vo ajudar os pobrezinhos l a pagarem anlise para
se livrar da magnose. Leiam em portugus ou em francs, nas duas lnguas
deve ficar mais interessante ainda, e vero o qu? O tal Porge que uma
pessoa estudiosa, decente, no nenhum mau-carter faz uma tentativa
esforada, mas absolutamente frustrada, de arrumar, com alguma mnima
coerncia, diversos fragmentos de Lacan que nada tm a ver um com outro.
Lacan a cada hora dizia um troo a respeito de algum problema e o autor faz
um esforo desgraado para juntar os cacos e dizer que eram referentes ao
tal tempo lgico. Passo a passo, ele fica se desculpando por no ter sido
muito convincente, pois, de fato, o troo no encaixa muito bem. Como autor
digno, tem a decncia de dizer que est forando um pouco a barra e que no
consegue arrumar aquilo. E no para conseguir, pois uma coisa nada tem a
ver com a outra.

207
 Velut Luna

Como disse, existe a picaretagem daqueles que fazem a tentativa de

associar o tempo lgico com a sesso curta, tambm de Lacan, e que foi um
dos motivos de ele ter sido expulso da IPA. Como caiu na asneira de publicar o
artigo intitulado O Tempo Lgico..., todos os picaretas de aqum Atlntico
alm, o pessoal sabe que no pode ficar fazendo estas associaes, pois o
vizinho sabe muito bem ler , como aqui as pessoas so analfabetas, dizem esta
indecncia: Trabalho no tempo lgico... Ou seja, ganham mais dinheiro por
cada hora, pois suas sesses so de cinco minutos e isto com a garantia
cientfica do texto de Lacan. Em lugar algum, repito, Lacan jamais associou
tempo lgico, esta besteira, com sesso curta. Tambm, em nenhum lugar de
seu livro, o citado Porge comete a asneira de associar tempo lgico e sesso
curta. Sesso curta Fi-lo porque qui-lo! Eu digo quando termina a sesso
e no me encham o saco! Alm do mais, no estou aqui para ficar alimentando
reforo de ego de analisando. E sou uma pessoa extremamente notria que
coloco voc dois minutos no div e voc volta, pois voc sofre, inclusive, da
doena de que deve ir ao Dr. Lacan que te atende dois minutos, e no Dra.
Maria que te atende uma hora e meia! Isto bvio no pensamento de Lacan.
Fazia parte do reforo de ego do analisando dizer que fazia anlise com o Dr.
Lacan. Ento: pois muito bem, retiro o reforo do ego fazendo sesso curta. E
mesmo porque analisando me enche o saco e no o agento mais de cinco
minutos! s isto a sesso curta de Lacan. Tem a justificativa da ruptura de
saco pois saco pode ser de fil, mas no infinitamente elstico. E tem mais,
o que se pe l dentro no se tira: quanto mais velho se fica mais ele fica cheio.
Se puser muito, vai rasgar... Este era, pois, um dos motivos de ele atender
rapidinho. Outro motivo que ele achava que qualquer ateno dada ao
analisando s serve para reforar o ego daquele debilide. Ento, coloque-se-o
na rua depressa. E mais, porque ele era notrio, famoso, e podia fazer isto que
ningum achava nada. Sobretudo, depois que mandou a IPA para aquele lugar
e fez o que quis. No me venham justificar esta atitude de quem tenha verdadeiro
culho para tom-la com nenhum tempo lgico, pois este nada tem a ver com o
tempo da sesso.

208
 O tempo

* * *

Afinal, o que o tempo lgico? Nada. Nada pelo menos que diga
respeito a tempo. No sei porque Lacan meteu a palavra tempo no meio de
seu artigo.
Ele estava tentando arranjar um aplogo qualquer que viesse a lhe
representar o que fosse a deciso de um ato para o analista. a primeira vez
que ele faz um esforo lgico de tentar abordar a questo do Ato dentro da
psicanlise. E de onde ter ele tirado esta idia? Em certa pgina, Porge diz:
No se sabe de onde Lacan tirou... Mas uma evidncia que ele leu, em
espanhol ou outra lngua, nada mais nada menos do que os mesmos textos que
me fizeram aproximar dele, e que so de nosso carssimo Malba Tahan, brasileiro,
Prof. Mello e Souza. Foi de l que Lacan pegou. Minha aproximao de Lacan
se deve a dois nomes. Primeiro, encontrei Lacan tardiamente. Eu o encontrei
livrescamente em 1969, por culpa de Vana Piraccini, que faz essas loucuras de
mandar livros para a casa da gente... Fiquei deslumbrado por ver algo que na
minha infncia perseguia as minhas leituras: idias de Malba Tahan. Onde elas
estavam? Por exemplo, na historinha do tempo lgico, que dele e na qual
Lacan certamente meteu a mo. Como tambm estavam nas idias de topologia.
J lhes contei que, em 1957, na Academia Militar de Agulhas Negras, Malba
Tahan foi fazer uma conferncia e nos fez ver, a ns jovens cadetes, o que era
topologia. Isso me siderou em minha histria pregressa de gosto pelas confe-
rncias e livros de Malba Tahan, que do Brasil, repito. Outro texto que me
aproximou de Lacan, que eu havia lido em ingls e do qual gostava, foi The
Symbolic Equation Girl=Phallus, de Otto Fenichel (que Lacan cita como
certo apoio sua idia de falo). Eu gostava do modo como Fenichel havia
intudo a indiferenciao sexual para o falo.
O texto dO Tempo Lgico... que no vou comentar aqui, pois j
fizemos muitos trabalhos sobre ele no , pois, seno Lacan procurando uma
razo qualquer para o ato do analista. E ele encontra a razo, mas no explici-
tamente no texto de Malba Tahan, e sim na sua absoluta falta de soluo.

209
 Velut Luna

Porge tem a coragem de dizer que Lacan aponta o texto como um sofisma,
mas que o resolve. Resolve nada! O que Lacan est dizendo que mero
sofisma, e que no tem soluo de espcie alguma, nem apesar da boa vontade
de Erik Porge. Alis, nosso amigo Sibony, lembram dele?, tem um longo trabalho
mostrando que o texto de Lacan no sobre coisa alguma de lgico.
O que os prisioneiros do texto O Tempo Lgico... encontram pela frente
de modo a, at apressadamente, correrem para a definio e a deciso da
questo? Eles encontram que o problema apresentado pelo diretor da priso
absolutamente indecidvel. No h a menor condio de resolver aquele sofisma
porque ele empurra qualquer um que pense nele para uma indecidibilidade radical.
Da as paradinhas que fazem. Eles pensam que resolveram, mas depende da
viso intersubjetiva alis, outra coisa que Lacan joga no lixo esta questo da
intersubjetividade, pois isto no vale nada... As paradinhas feitas, por notarem a
indecidibilidade de seus raciocnios para procurar a sada, denunciam cada vez
mais a indecidibilidade radical da proposta de um problema que no problema
algum porque soluo no h. Portanto, a nica coisa que Lacan consegue com
seu texto mostrar que quando as pessoas isoladas ou em grupo, seja o
sujeito l dele, individual ou coletivo, pouco importa so levadas a situaes
de indecidibilidade, elas no tm mais o que fazer seno, depressinha funo
da pressa , tomar uma deciso. S isto. Como dizia Duchamp, no h nenhuma
soluo porque no h nenhum problema.
Lacan divide a questo de seu tempo lgico em trs recortes. Primeiro,
o instante de ver. bvio, e no h tempo algum a: topou-se apenas com
determinada situao. Segundo, (a vem o termo:) tempo para compreender.
Terceiro, momento de concluir. Est compreendido, conclui-se: funo da pres-
sa e coisas quetais. O que acontece, ento, que, posto o problema, os crculos
nas costas, viu-se e levou-se um tempo para compreender o qu? Que no h
a menor deciso possvel fundvel racionalmente na distribuio dos discos.
Ou seja, que estamos no indecidvel, tome-se uma deciso e saia-se correndo
para apresent-la. Est-se dizendo que o momento de concluir simplesmente
uma tomada de deciso diante de um indecidvel. A funo da pressa no

210
 O tempo

seno a urgncia de deciso quando, e somente quando, se reconhece que se

est diante de um indecidvel, o qual reconhecvel nas paradas dubitativas, ou
seja, paradas em puro Reviro, dos personagens da priso. Eles entram em
dubitao, e a est denunciado o indecidvel. No que isto seja o indecidvel,
mas na atitude deles o indecidvel se denuncia, e mesmo se anuncia.
Ns outros no precisamos de tempo lgico algum, pois temos o
Reviro, a suposio do no-Haver, do Cais Absoluto, no qual, quando tudo se
indiferencia internamente diante da exasperao da diferena externa, no h
o que fazer seno, na absoluta indecidibilidade quanto internalidade dos alelos,
tomar-se uma deciso o mais depressa possvel. Isto que o Retorno, e que
faz o Ato. Um Ato Analtico da mesma natureza deste retorno, a mediado,
diante do indecidvel. H um Ato Analtico quando consigo empurrar a situao
daquele que ali est e, portanto, estou tambm at o Cais, at o momento de
Indecidibilidade, e forar um retorno Deciso. Ou propiciar um retorno e uma
deciso, pois no se pode ficar estacionado l. E isto no tem tempo algum.
apenas a intuio do Ato. E mais, a lgica do Ato, que Lacan no resolve em
seu Seminrio intitulado O Ato Analtico, est descrita no meu Reviro.
Porge apela para tudo na obra de Lacan para mostrar que tem a ver
com o tempo lgico, e o que acontece que vai suturando numa colcha de
retalhos coisas que nada tm a ver. E fica sempre se desculpando, porque sabe
disto. Ele lana mo de topologia, da garrafa de Klein com suas voltas as
quais so pura e simplesmente representativas do Reviro, da reverso dos
sentidos na dubitao: comeou-se a caminhar dentro dela, imediatamente os
sentidos se revertem... a inverso de sentidos que pe a indecidibilidade.
isto que o Reviro faz com a gente. Deixa-nos no indecidvel, s vezes no
neutro... E a tomada de deciso no ter nenhuma justificativa interna. Pode
ter pegas internas, posso sintomaticamente optar por isto ou por aquilo, mas isto
no justifica nada, pode apenas explicar. Meu sintoma ser preferido ao de outro
no justifica coisssima alguma. A repetio da inverso na dubitao impe o
terceiro ponto de indiferenciao e de neutralidade e, com ele, prope a
Hiperdeterminao que permitir a Deciso aparentemente aleatria. Isto porque

211
 Velut Luna

os sintomas sempre nos capturam com interesses particulares. Ento, no pro-

curem nenhuma soluo a respeito de tempo no texto dO Tempo Lgico e
nem tampouco no Seminrio A Topologia e o Tempo. E qualquer referncia
da vontade de ganhar mais dinheiro na sesso curta a tempo lgico PI-CA-
RE-TA-GEM, pois nada tem a ver.
Porge lana mo de tudo que pode. De Aquiles e a tartaruga, de que
Lacan fala diversas vezes, sobretudo no Seminrio 20, que traduzi, para
mostrar a impossibilidade da relao sexual. Aquiles corre atrs da tartaruga
e nunca vai alcan-la, ou, pelo menos vai ultrapass-la sem atingi-la. No
menos engraadinha a relao que existe entre a diagonal do quadrado e
seu lado. Incomensurabilidades que se pretende ver resolvidas ou anunciadas
com resoluo possvel na questo do tempo lgico. O nmero de ouro, que
desde o Renascimento fizeram reinar. O nmero pi, que tanto conhecemos
da escola secundria...
Agora, pergunto eu, de uma vez por todas, para acabar com essa
masturbao pseudo-intelectual: o que tem a ver a suposta relao entre os sexos,
ou qualquer outro tipo de relao, com essas abordagens numricas? A que
est a bobagem da questo. Que eu entre num processo qualquer de afetao
psquica porque estou utilizando um aparelho tomado de determinada zona da
matemtica para, com ele, metaforizar a futricao das pirocas e das xotas no
fundo, isto, e no adianta dizer que masculino e feminino so espirituais, pois
no o so (isto tem efeitos psquicos, mas l que est a coisa) , ou seja, o que
tem a ver a oportunidade de eu meter a mo num registro matemtico, e utiliz-
lo metaforicamente para isto, com a efetividade disso? Nada impede que,
bancando o cientista, o pensador ou coisa que o valha, eu lance mo de uma
metfora matemtica e a aplique. Mas ter sido bem aplicada? Ser que bem
assim que funciona minha abordagem da suposta relao que no haveria entre
isto e aquilo? Onde est minha afetao, minha loucura ou minha falta de acon-
chego relacional? No ato que abordo ou na matemtica que utilizo? uma
questo sria, no podemos lev-la na brincadeira.
Ento, um maluco qualquer resolve tomar um nmero e dizer que entre
o dimetro da circunferncia e seu permetro h uma incomensurabilidade da

212
 O tempo

mesma ordem que a relao entre os sexos. Temos que dizer-lhe: voc
doido. O que tem a relao entre os sexos com o nmero pi? S porque voc
resolveu que por a? Ento t bom, vamos fazer de conta que ele tem razo.
Tomemos o nmero pi, a diagonal do quadrado, a raiz de 2, o nmero de ouro,
e perguntemos: por que no lhes dar uma soluo geomtrica e grfica? A dita
relao suposta de incomensurabilidade aparece numericamente nas contas
que aritmeticamente so impossveis de ser realizadas quando, na marra, resolvo
que devo estabelecer a relao entre o lado do quadrado e a diagonal. Mas se
pego rgua e concretamente desenho porque a vida assim um quadrado;
se abro o compasso e tomo o tamanho daquela diagonal; no deixei
absolutamente de desenhar com preciso a diagonal do quadrado em funo de
seu lado. E isto sem ficar nem um pouco grilado com a incomensurabilidade
dos dois. a mesma coisa com o nmero de ouro ou qualquer nmero desses.
Ento, qual a adequabilidade de se utilizar o rabo infinito da diviso, harmni-
ca ou no, de determinados nmeros para eu ter feito a suposio de que a
relao, sei l mais o qu, a transao, o que for que se esteja observando, deva
ser conotada com este rabo infinito de incomensurabilidade? Pode-se fazer,
no se est proibido, mas no tm que me convencer de que assim. Isto,
como se Aquiles e a Tartaruga, disputando qualquer corrida, pudessem caber
na cabea doida do grego que ficou fazendo as contas dos intervalos que h
entre eles. um problema interessantssimo para curiosidades matemticas ou
para aplicao no lugar certo, mas no neste. Mesmo porque Aquiles vai passar
correndo, meter o p com ou sem tnis por cima da tartaruga e esmag-la,
quem sabe?
A infinitizao e a incomensurabilidade so conseqncias e no cau-
sas da busca de uma relao a que nenhum ato obriga conhecer. A soluo
geomtrico-grfica que apontei prescinde desta incomensurabilidade e toma a
deciso no trao ou no brao, como um ato sexual que pouco est se lixando
para se h ou no relao.

* * *

213
 Velut Luna

Eu lhes disse que hoje iria falar sobre o tempo e acabei mostrando que
no h tempo em lugar algum desses. O que h, ento, de temporal no texto de
Lacan? Apenas uma indicao: o tempo para compreender, do qual ele
nada fala de melhor.
O tempo na psicanlise no , pois, seno o tempo para
compreender, o qual estritamente o tempo necessrio resoluo, ou
soluo se quiserem, das resistncias. Ento, como se mede o tempo em
psicanlise, seja o tempo do que se passa no analisando seja o que se passa nas
estrelas? Repito, o tempo da soluo das resistncias. Como sabem, coloquei
o Reviro, o no-Haver e toda e qualquer formao como recalcante ou
recalcada. Portanto, formaes so pura resistncia. Quanto dura, quanto custa
como j perguntei diversas vezes , qual o custo para se mexer numa
formao dessas? Qual o custo para se deslocar uma resistncia? Pode ser
em dinheiro, em esforo, em murro, em suor, em tempo, em muita coisa...
Quanto tempo dura tempo medido por qualquer coisa: o relgio, teu saco, tua
pele que coa, algum troo a minha incapacidade de dar soluo a determinada
formao? Por que a anlise no anda, demora tanto? Porque o analisando
custa muito, demora muito tempo, para permitir que se dissolva, que se solucione
uma resistncia, ou seja, uma formao recalcante de seu fluxo imediato. O
fluxo do Haver no sentido dALEI, para o no-Haver, tem a velocidade da luz,
se no for mais. Por que no passa correndo, e de cabea fresca? Por que fica
tudo quente? Porque h resistncia no meio do caminho. No meio do caminho
tinha uma merda. Tinha uma merda no meio do caminho.
S h uma noo de tempo possvel compatvel com o psicanaltico.
o tempo da resistncia. E resistncias so abordveis, estudveis, no nvel
primrio (os tempos primrios de resistncia) e no nvel secundrio (os tempos
secundrios de resistncia). No nvel originrio, no, pois o que h a tem
velocidade maior do que da luz. O tempo da psicanlise ou de uma interpreta-
o na anlise o quantum de demora para chegar ao Cais. s vezes, demora
infinitamente. Tome-se determinada questo que durante toda a sua vida ser
absolutamente insolvel: quanto ao recalque, quanto possibilidade de Reviro,

214
 O tempo

e voc achar que eterna, voc vai morrer sem resolv-la. So algumas
pregnncias primrias e mesmo secundrias onde a luta pelo recalcamento
to forte que ser mantida a vida inteira. Seja uma luta interna de algum, seja
da sociedade impondo recalcamentos. O tempo, por exemplo, de uma vida
quanto vai custar a boalidade de certos recalques.
J outra coisa a lgica do ato, de que Lacan tentava falar com o tal
texto do tempo lgico. E que no outra seno a lgica da Hiper-
determinao pura e simplesmente. Ou seja, que ali seu retorno decide no
aleatrio. Aleatrio este significando que sua deciso pode at ser capturada
pela querncia sintomtica, mas nada obriga, absolutamente indecidvel o
que se aborda. J o tempo, este, est adscrito s quantidades referidas s
resistncias, mais nada.
Temos o resto da vida para brincar disto.

* * *

" Pergunta O que desmontar uma formao?

Cada formao tem sua fora, seu poder, sua massa de sobre-
determinao, como Freud pensou muito bem. O volume de sobredeterminao
de uma formao constitui uma fora recalcante que, se no se armar uma
fora igual em sentido oposto, no se conseguir desmontar. Freud dizia que
essa massa endurece e que preciso uma perlaborao enorme para se a
desmontar. Esta seria a esgrima do analista com as foras recalcantes: ele
tenta demolir, cortar aqui, ali, mas as formaes resistem. Alis, o que querem
as formaes seno continuar a s-las? Elas so resistncia pura. s vezes
resistem simplesmente porque so de pedra, s vezes porque so bons guerreiros,
lutam com iniciativas de demolio. O que quero dizer que o tempo para
compreender o nico tempo possvel da anlise, o tempo que se leva para
chegar Indiferenciao em relao a determinada formao. Ou seja, para
tornar indecidvel o que quer que se diga como apoio a ela. Trata-se de desmontar
aquele aparelho. uma polmica como outra qualquer. Voc est cercado de

215
 Velut Luna

guerreiros oprimindo. Ento, voc vai lutar sozinho contra eles ou vai estabelecer
uma agonstica qualquer.
No pelo fato de sustentar minha referncia hiperdeterminao
que as coisas se dissolvem. Eu que as indiferencio e posso, ento, rememorar
minha fundao na neutralidade. Mas quando vou hiperdeterminao, o Haver
no acaba, ele continua l, o que j sobredeterminao demais. J muita
decepo eu sonhar com uma Indeterminao absoluta e quando volto est l o
sol que no se apaga. Vamos supor que eu tenha conseguido a proeza, que
ningum consegue, de indiferenciar todos os meus sintomas secundrios.
No adianta, pois o sol, o meu corpo, vm e me oprimem: est pensando que
est falando com quem? Olha o dedo! O dedo pode me forar uma opo. O
fato de neutralizar secundariamente, de me referir Indiferenciao, no tira,
no retorno, o retorno das formaes primrias recalcantes. E freqentemente
no retorno a que est minha crtica a Badiou o aleatrio se perde. Isso
pode se tornar aparentemente aleatrio para mim quando no sei indicar qual
foi o enviscamento que me pegou, mas isto no inocente: algum enviscamento
vai me pegar. Portanto, tenho que manter em suspeio, voltar l e dizer: sim,
h um sintoma que me pegou, mas, como aquele que se refere
hiperdeterminao, no tenho nenhuma aderncia a este sintoma, a este
enviscamento. A est o tempo da compreenso.
" P retorno ao lugar comUm?
No. O lugar s comUm quando vou L. Quando volto, deixou
imediatamente de s-lo. O que se pode e que as pessoas no conseguem
sustentar, mas filsofos antigos sempre nos lembraram disto , na Anamnese
de sua estrutura fundamental, manter-se uma epoch, uma posio suspensiva,
e de suspeita em relao ao que se est fazendo at mesmo com gosto. Isto
que permitiria eliminar os racismos e outras discriminaes. Sei muito bem que
minha escolha sintomtica, e que portanto no tenho a menor condio de
dizer que a do outro melhor ou pior do que a minha.
" P Como fica, nisto, a produo de uma prtese?
Do mesmo modo. Retorno, me envisco com algum problema aqui e
agora e digo: estou livre para expulsar alguns aparelhos de represso que esto

216
 O tempo

recalcando a possibilidade de surgimento da prtese. Isto o juzo foraclusivo

de que Freud falava e no sabia onde situar, e para o qual estou tentando
arranjar um lugar. Fao um juzo foraclusivo quando retorno, e no porque
isto e aquilo sejam sintomticos para mim, mas sim que os suspendo e invento
uma prtese. Mas se me ajoelhar diante dela, sou apenas uma besta.
" P Voc chamou o Falanjo, o Terceiro, de sexo Resistente, mas no
poderamos cham-lo de sexo da Renncia desse objeto?
No. Renncia no fode. O que h que ele renuncia ao objeto
absolutamente desejado e resiste porque insiste na sua soluo flica dentro do
mundo, e para qualquer lado. Ele diz: a funo flica pode ser negada, mas no
toda. Quando volto, tudo funciona de novo. E funciona na independncia tanto
da Inconsistncia como da Consistncia. Funciona como mera Resistncia, no
topa-tudo, com ou sem dinheiro (brincadeira com um programa de TV intitu-
lado Topa Tudo por Dinheiro).
" P Esta resistncia diferente daquela de que voc falava anteriormente?
No. Resistncia resistncia, qualquer que ela seja. Cada um escolhe
se gosta ou no.
" P Se no so diferentes, para que serve a psicanlise?
uma boa pergunta. Voc quer a psicanlise para acabar com todas
as resistncias? Pode-se, no mximo, suspend-las parcialmente, tomar decises,
etc. Se as suspender todas, voc estar inventando um no-Haver que h.
Faa isto, pelo amor de Deus! Voc estar dando o maior presente que algum
pode dar humanidade: fazer haver o no-Haver.
" P Eu no quis dizer todas, mas algumas resistncias...
Ah bom!, a j d para fazer negcio.

08/SET

217
Velut Luna

218
 A funo curativa do trgico

12
A FUNO CURATIVA DO TRGICO

Os trs ltimos Seminrios trataram, o primeiro, do Inconsciente, o

segundo, do Sujeito, e o terceiro, do Tempo. Hoje, gostaria de entrar em duas
questes que se tornam exigveis de abordagem a partir destes trs temas e
tambm a partir de toda a seqncia sobre a Clnica desenvolvida no primeiro
semestre. So as questes, adjacentes ou decorrentes, da Verdade e da tica.
Entretanto, como algumas pessoas acharam que os trs ltimos temas foram
tratados um pouco abruptamente, ao invs de ir adiante no que teria que desen-
volver, deixo a sesso de hoje disponvel para esclarecimentos.
Nesses Seminrios, tentei indicar a diferena que h entre o que venho
posturando e o que se diz, por exemplo, em Lacan, no lacanismo e em outras
filosofias ao arredor. Para a prxima vez, gostaria que lessem a pea de
Bertolt Brecht chamada Vida de Galileu, que bastante conhecida de quem
viveu neste pas na dcada de 60 foi encenada por Jos Celso... Na edio
da Paz e Terra da obra teatral de Brecht, est publicada no volume 6. Peo
que leiam para que eu possa fazer referncias aleatrias sem ter que me
reportar ao texto.

* * *

Quanto ao que diz respeito formao geral dos aparelhos tericos

que apontei nos ltimos Seminrios o Inconsciente, o Sujeito e o Tempo , e

219
 Velut Luna

nas suas diferenas para com outras posies, gostaria de relembrar que, do
modo como estas trs noes esto postas, poderamos dizer que lidamos com
a funo curativa do Trgico.
Evidentemente que estou falando do Trgico como o tenho articulado
h algum tempo. Coloquei-o de uma nica maneira compatvel com o Pleroma,
embora em Seminrio recente eu tenha apontado algo que possa parecer outra
maneira, mas no . O Trgico est na dependncia de reversibilidade e irrever-
sibilidade. Ou seja, o que h de trgico uma mente absolutamente simtrica,
no sentido geomtrico, uma mente absolutamente reversvel menos quanto
questo do impossvel no-Haver , diante da resistncia das formaes do
Haver, isto , dos impossveis modais, deparar-se com irreversibilidades
localizadas. Quero supor que podemos reduzir toda e qualquer emergncia de
Trgico a esta definio. No reduzir qualquer definio a esta, mas sim
qualquer emergncia do Trgico na literatura, nas artes, na vida, etc. Outras
definies esto instaladas em contextos apropriados. Nietzsche, por exemplo,
enfiou na cabea das pessoas que o Trgico era pura e simplesmente a emer-
gncia do acontecimento. No assim que penso. Para mim, o Trgico o
embate, no possvel de ser resolvido, entre a reversibilidade radical de
nossa mente e a irreversibilidade das formaes.
Isto ocorre tanto dentro do Haver como quando se tenta abordar o
Cais Absoluto, pois impossvel passar a no-Haver, embora a reversibilidade
radical de nossa mente postule e posture o no-Haver. Tanto que ALEI mesma
do Pleroma : Haver desejo de no-Haver, a qual, em si mesma, a escrita
do Trgico. Isto porque o que h o desejo de Impossvel, de no-Haver. Ora,
se existe um aparelho qualquer, seja o Haver em sua plenitude, seja a mente
desta espcie chamada Humana, que se prope o no-Haver como simtrico
de sua intensidade ltima, e em sendo isto impossvel, est a o Trgico. Isto se
explica com a colocao que fiz ao dizer que a irreversibilidade de direito que
h no Haver e em nossa mente prope este Impossvel inatingvel. Ou seja,
explica-se por nossos encontros dentro do Haver com as formaes inamovveis
aqui e agora e que, no entanto, so facilmente reversveis por nosso pedido de

220
 A funo curativa do trgico

reverso. Podemos conceber esta reverso na medida em que temos a mente

simtrica e, no entanto, a Reverso no vem. Por exemplo, a questo da
flecha do tempo no pensamento de Ilya Prigogine. Ou quando Freud dizia, no
com a preciso adequada mas com certa significao, que no h tempo no
Inconsciente, estava era dizendo que o Inconsciente e a mente humana so
absolutamente reversveis quanto s questes de tempo. Mas o tempo que o
Haver tem para percorrer seu priplo no reversvel. S o ser no momento
x em que se processa em Reviro. Aqui e agora, est resistente em suas forma-
es, mas minha mente se defronta rigorosamente com meu pedido de rever-
so no tempo, nos acontecimentos, etc., e no encontro esta possibilidade. Isto
que faz uma emergncia de desespero e uma suspenso radical no reconhe-
cimento desta impotncia absoluta. Uma impotncia que s posso reconhecer
no exerccio da potncia: no que tento reverter e isto se torna impossvel que
vem a emergncia do Trgico.

" Pergunta No Trgico est embutida a noo de progresso?

No que entro em embate com as formaes no sentido de no permitir
a vigncia do Trgico, estou tentando criar progresso. E s vezes o crio. Portanto,
no julguem que no meu pensamento no h progresso, como no de Lacan. H
algum progresso quando se consegue suspender a tragicidade, na medida em
que se consiga reverter algumas aparncias de irreversibilidade. Isto se conse-
gue. um modelo de herosmo. No exatamente o mesmo modelo do cientista
produtor como o no campo do Iluminismo, mas tem algo desta classe, pois
posso qualificar o herosmo pelo esforo de reverso, mesmo no a conseguindo.
Mas quando se consegue, temos o heri bem sucedido. Ou seja, aqueles que
idiotamente depomos dentro dos Pantees da vida teriam sido alguns que con-
seguiram reverter uma situao momentaneamente, ou at ento irreversvel.
E continua sendo trgico, pois depois deste passo no h outro. um passo, um
sucesso, que indica a falncia posterior.
A funo curativa do Trgico que no h outra funo curativa se
levarmos o Trgico sua ltima instncia, que a beira do Cais Absoluto

221
 Velut Luna

seno o momento do reconhecimento da impossibilidade de passar a no-Haver

e ter que retornar sem a menor possibilidade de sada. Nem mesmo morrer
sada para nada (matar-se pode ser sada para uma poro de bobagens, mas
no para isto). O embate com o Trgico que curativo. Reconhecer que
nossa posio a de viver no regime do Trgico, isto que cura. Na formao
curativa, digamos assim, do embate com o trgico que temos a possibilidade
de reconhecer o que Freud chamava de Castrao. De reconhecer que o que
possamos conseguir est no regime da tentativa de superao das resistncias
das formaes, mesmo que no consigamos. Ou seja, mesmo no conseguindo,
se reconhecemos isto, j h cura. Ento, o modelo dos meus embates no no
sentido lacaniano, ou qualquer outro, digamos, imaginrio de alguma pretensa
formao que eu teria como ideal, e sim toda e qualquer possibilidade de embate
neste pequeno momento de Cais Absoluto pois ele rememorado nesta hora,
mesmo que eu esteja c embaixo , de tentativa de reverso.
Do ponto de vista estritamente das formaes, digamos mentais, disto
que chamamos de Inconsciente, sabemos que toda e qualquer cura
possibilidade de reverso. A um lugar onde reverso possvel. Estamos a
no regime do soft, e no no do hard. Mas nada impede tambm que as foras
recalcantes na mente de um qualquer sejam to vigorosas que faam custar
muito cara a possibilidade de reverso. Isto , alis, o mais comum. A luta das
pessoas, na sua anlise, nos seus processos de cura, conseguir reverter as
massas estratificadas, demarcadas, alelicamente repetidas, na sua formao.
Quando se consegue um pouco de reviramento, pelo menos a, o sujeito percorre
com mais maciez. Mas isto no fcil. As formaes recalcantes e recalcadas
so extremamente fixadas. Isto com a ajuda das formaes primrias. E, como
sabem, adscrevi a isto a questo do tempo, que, na psicanlise, pode ser pensada
pelo custo, mesmo em durao, do embate com as resistncias.
A questo do Sujeito em abismo, na ltima instncia do Cais, delicada
quanto ao Trgico como funo de cura, pois qualquer Um que tenha passado
pela experincia da vertigem do Trgico, queira ou no, passou por uma
rememorao disto que eu poderia aceitar que se chamasse de Sujeito. E se

222
 A funo curativa do trgico

por L passou, qualquer tentativa de afastamento , a partir da, pura denegao.

Uma vez reconhecida uma pequena passagem, no se pode dizer que este
sujeito no se lembre disto. O Sujeito, esse passo abissal, foi rememorado. Mas
este Sujeito no , de modo algum, representvel como o o de Lacan que fica
sendo repetido de significante para significante. Posso falar dele c de dentro
do Haver como experincia abissal pela qual terei passado, mas o que falo no
o representa, talvez apenas o indique. E isto muito bom, um sujeito muito
legal, pois tenta abolir das minhas pretenses todas as idias de representao.
Se o sujeito no representado, o que mais seria? Por isso, nem mesmo um
Congresso Nacional vale a pena. Nem mesmo a democracia deveria ser repre-
sentativa. De qu, de quem? Ou seja, a suspenso da representao de Sujeito
mexe politicamente nas representaes.
O Trgico , pois, o embate entre o reversvel e o irreversvel. Mas, em
encontro anterior, eu disse que a essncia do Trgico a Utopia. Isto pode
parecer outra coisa, mas no , pois Utopia no seno o no-lugar requisitado
indefectivelmente por ordem legal, j que ALEI assim funciona: Haver desejo
de no-Haver. A Utopia o no-Haver. No h este lugar. A tolice menor,
neurtica ou perversa, quem sabe psictica, paranica, at constri uma utopia
do lado de c. Construir utopias, seja pelo gnio que for, indic-las, seja por
Oswald ou por Thomas Morus, tolice porque uma U-topia, no-topos, no
h. No ocorria aos criadores de utopia do lado de c, fossem eles Charles
Fourier ou Marx, que se tratava do no-Haver. Ningum lhes havia ensinado
que era assim. Se no, teriam visto que a Utopia exigida, indefectivelmente,
no se pode abrir mo dela, e inalcanvel. Por isto eu disse que a essncia do
Trgico a Utopia, pois a dissimetria radical. Peo de direito a Utopia, e ela
jamais vir, pois ALEI no reversvel de fato. Haver desejo de no-Haver
irreversvel justo porque se pode ler de l para c: no-Haver desejo de Haver.
Toda tolice pensa que h desejo de Haver, que o que no h. Desejo de
Haver pura resistncia, o no tem Tu, vai tu mesmo, o que h para
fazer. Onde qualquer Deleuze indicaria os desejos situados justamente tolo,
pois no h desejo situvel no nvel do Haver. H encostos: o desejo faz encostos,
pois no tem jeito, no h para onde fugir, no tem sada.

223
 Velut Luna

" P Qual a diferena da Utopia requisitando algo inalcanvel para

com a idia de Bem em Plato?
J situei isto h tempo, mas posso relembrar. O supremo Bem coincide
com o supremo Mal. Onde? Na Utopia, no no-Haver. O Bem supremo
aquele que ALEI me pe a desejar, e o Mal supremo aquele que, por
impossvel, jamais atingirei. No h paradoxo algum a o qual algo que s
existe dentro das frases , isto concreto. O que mais desejado o Bem
supremo que o Mal supremo porque jamais ser atingido. Por isso a
essncia do Trgico e da Utopia.
O que pode (no resolver, mas) mexer com as formaes filosficas
contemporneas esta idia de que o desejo que resta, que permanece, que
jamais perde sua funo alis, j lhes disse, no existe isto que Lacan disse
sobre abrir mo de seu desejo, pois impossvel a algum faz-lo: s defunto
abriria mo de seu desejo, e no abre, pois no sabe que abriu , em sendo
impossvel atingir o utpico, se fractaliza como o Haver. Ento, h uma enorme
diferena entre reconhecer que se o desejo no encontra seu objeto, condena-
se a espalhar-se pelo que der e vier, ou por minhas formaes sintomticas
indicando escolhas especiais, e supor que o desejo sabe o que quer ou que
indicaria as suas formaes numa espontaneidade qualquer como podemos ver
no pensamento dos desejosos e desejantes que se acompanham de Deleuze,
Nietzsche, essas bobagens... No diria que Nietzsche uma bobagem. J expli-
quei que era louco do Reviro, o pensador do Reviro... e absolutamente perdido
por isto. No h sada alguma em seu pensamento. Seu vitalismo e seu biologismo
so o desespero do fraco.
" P Haver desejo de Haver, seria tomar a Pulso de Morte como presso
inercial. Neste caso, o ser humano no desejaria o no-Haver, ele seria
empurrado para l...?
O prprio Freud chegou a substituir todas as funes pulsionais pela
Pulso de Morte. E o desejo vai colado nesse rabo. Mas do que adianta embu-
tirmos um livre arbtrio no meio dessa mquina todo-poderosa? O que voc
disse resulta em que haveria um livre arbtrio qualquer de contradizer o empuxo

224
 A funo curativa do trgico

da mquina. Mas o que h de desejo justamente o empuxo da mquina. No

h outro. Com isto, reitero que meu pensamento o retorno de Freud: quero a
doena de volta. O que h de diferena no que estou trazendo para com
certas posturas de Lacan e dos lacanianos. Ento, para mim, isto que se chama
de desejo no seno efeito do funcionamento do princpio fundamental, que
a Pulso.
Nossa questo contemporaneizada diante dos pensamentos que esto
por a, diante da absoluta falta de fundamentos em que nos encontramos de
repente, diante da discusso de horror sobre o que fazer hoje na face do Planeta
que a diferena que proponho parte de podermos aceitar e reconhecer que
o que h pulso e mais nada. A qual no preciso chamar de Morte, pois
ela dALEI. Que isto o Trgico. Que podemos colocar a a Utopia bem
como o Trgico, como impossvel. E que de l para c resultante de
fractalizao, de estilhaamento sob a condio dessa imposio radical, dessa
condenao da qual no temos como sair, nem mesmo querendo morrer. Isto
desmonta uma srie de engodos, como o do Viva a vida! nietzscheano, o qual,
a meu ver, uma resposta louca, uma incongruncia radical em sua obra. Da,
igualmente, os nietzscheanos de l para c. A minha uma postura de
defrontao, na presena do Trgico, com a condenao irreversvel. A questo
, pois: o que fazer? Os filsofos esto em pnico, sem nenhuma condio de
resposta. O mximo que conseguem virar vedete de televiso...
Portanto, esta postura de diferena que situa os trs elementos que
lhes apresentei este semestre. O que chamo de Inconsciente toda a massa,
com o Primrio, o Secundrio e o Originrio, cada qual no seu nvel. O Sujeito
experincia de abismo, no representvel. No mximo, pode-se fazer sua
epopia. E o Tempo, que puro tempo de resistncia, de luta, de transporte. O
tempo na psicanlise termina quando se conseguiu uma reverso. Isto nada
tem a ver com tempo de sesso (que, como j expliquei, depende do tamanho
do saco do analista).
O que fazer, ento? Primeiro, trata-se de assumir a condenao.
Segundo, existem fundamentos? Estou sendo dogmtico? bvio que sim, pois

225
 Velut Luna

estou posturando ALEI como Haver desejo de no-Haver. Acredite se quiser

a formao que tenho para oferecer. Entretanto, fao a suposio
absolutamente contestvel, pois sempre haver alguma histrica para me dizer
que no bem assim (histrica, no xingamento, mas sim que elas gostam de
pensar de outro modo) , solicito o testemunho da experincia dos seres humanos
a respeito da vontade de reverso e do sentimento do Trgico, os quais me
parecem ser, ainda que estatisticamente, suficientes para eu insistir em minha
produo. Isto, como j disse, no nenhum ser-para-a-morte, pois ningum
sabe de morte alguma, ningum sabe contar nada a este respeito. Parece que a
maioria das pessoas concorda comigo em afirmar que tem a experincia de
condenao, da impossibilidade de passar, do desejo de gozo absoluto que nunca vem,
do desejo de Utopia e de Paz que nunca se consegue. Todos vivem declarando isto,
at sua prpria revelia.
Qual a sada que haveria? Depois de colocar tudo que coloquei,
extremamente delicado pensar uma sada. Por isso, ainda preciso tratar da
questo da Verdade e da tica, este palavro contemporneo que nada quer
dizer alm de ser um xingamento: fulano no tem tica... Quando um deputado
recebe dinheiro de bicheiro, digo que ele no tem tica. Quando sou eu quem
recebe, digo que foi um erro poltico... tica isto. (Mas, infelizmente, no
recebo. Para que serviria a um bicheiro dar dinheiro para mim? O que ele
ganharia com isto? Vocs nem jogam no bicho no h influncia minha a).
" P Esta postura j no uma tica?
Qualquer Habermas, ou gente da sua laia, diria isto, que quando abro a
boca para falar j estou falando a partir de uma tica. Como no sabem que
existe um negcio chamado sintoma, chamam de tica, pois isto para eles so
formaes comportamentais.
" P Mas Haver desejo de no-Haver no tem formao comportamental.
Isto tem autor. Algum disse isto que no eu? Portanto, tenho que
reconhecer que um sintoma meu, que o inventei. A que vem o problema da
falta de fundamentos. Isto que voc acabou de colocar, qualquer um da linhagem
ou em semelhana com aquela turma sociologizante da Alemanha, Karl Otto

226
 A funo curativa do trgico

Apel, etc., tambm diria que ao abrir a boca j se est colocando algo que tem
desenho tico. Mas, em nossa linguagem, se voc abre a boca que voc j
saiu de sua situao beira do Cais. Ento, j est em formao. E se assim ,
o que pude dizer j est infectado, j tem certa, ainda que mnima, ordenao
sintomtica. Mas no por a que temos que brigar, e sim, entre as formaes
disponveis aqui e agora, buscar quais as que se apresentam com maior efic-
cia de entendimento e de ao no mundo contemporneo. Se no, a discusso
pra. Eles, por exemplo, so comunicacionistas, apostam tudo na comunicao
dentro da comunidade.

* * *

Lacan, como sabem, designou trs paixes: o amor, o dio e a ignorncia.

Isto uma asneira completa. Primeiro, falar de amor e dio, que so os dois
avessos da mesma coisa, como duas paixes j asneira. Segundo, a ignorncia
s funciona como sendo a ignorncia disto.
As pessoas que podem pensar um pouco com a maquininha que
apresentei, sabem muito bem que s existe uma paixo, que se chama: Vincu-
lao. Todo vnculo, qualquer que seja, passional. H o Vnculo Absoluto,
que no seria passional. Isto porque seria pura paixo portanto, no posso
designar a diferena que apresenta. Existe s a paixo vincular, seja amorosa,
odienta, ignorante, sabidinha... esta paixo que se trata de organizar em seus
vetores eventualmente opositivos para reger alguma coisa dentro da vida. No
conseguimos nos manter beira do Cais apenas referidos ao Vnculo Absoluto.
Descemos e comeamos a nos apaixonar, a ter opinies, como, por exemplo, a
minha de dizer que ALEI Haver desejo de no-Haver.
Trata-se de saber qual dessas organizaes discursivas pode ser, aqui
e agora, em nossa contemporaneidade, mais solta, mais eficaz, mais abran-
gente. Da a imbecilidade de toda e qualquer parada em cima de determinada
prolao de algum pensador. Tenho certeza de que no momento de sua
enunciao, e ainda dura por muito tempo em certas faces, a enunciao e o

227
 Velut Luna

enunciado de Lacan foram extremamente vigorosos, ou seja, estiveram no lugar

do aqui e agora isto serve. Mas em muita coisa no servem mais, pois nos
ajudaram a andar para a frente e justamente ver que no servem.
Em algum lugar anteriormente, para acirrar a possibilidade de um pouco
de discusso entre ns, eu disse que minha posio era pragmatista. Algumas
pessoas ficaram me olhando enviesado por causa disto. Mas tenho um vcio
pragmatista, pois antes de ser discpulo de Lacan, meu mestre era Ansio Teixeira,
o qual era aluno de John Dewey. Sou, ento, uma figura extica, cujo pai
pragmatista e a me estruturalista (pois Lacan, bvio!, s pode ser me).
Mas preciso definir este pragmatismo da mesma maneira que William James,
Dewey, e todos seus descendentes, at os contemporneos (como o que esteve
em So Paulo fazendo a festa do Banco Nacional, chamado Rorty)? Ou ser
que ele no muda de figura se o encaro a partir da idia de Condenao e de
Utopia que coloquei antes? Talvez, assim, possamos ter outra pragmtica ou,
quem sabe, mudar seu nome, pois pode no ser exatamente um pragmatismo.
Rorty um filsofo srio que tenta resolver, por exemplo, a questo difcil
para ns tambm de se uma postura pragmatista no cai necessariamente
num relativismo incontrolvel. Acusao que todos os essencialistas, kantianos,
platnicos, etc., fazem a este tipo de pensamento...
H um livro de Rorty, de l982, cuja traduo francesa se intitula Conse-
quences du Pragmatisme, Paris, Seuil, 1993, no qual, pgina 309, temos uma
definio, digamos, mais simples do relativismo: O relativismo a concepo
segundo a qual toda crena para dada questo e a inclui-se a questo do
meu Haver desejo de no-Haver , se no mesmo para qualquer questo,
to boa quanto qualquer outra. Ou seja, tratam-se todas as afirmaes
defendidas por algum como uma crena, e to boa quanto qualquer outra.
Mas isto um relativismo relativo. Meu relativismo absoluto: relativismo a
conseqncia de uma ausncia irreparvel de fundamento enquanto
referente absoluto. Rorty trata o relativismo em sua manifestao, ou seja, no
qual qualquer crena vale qualquer outra. Meu relativismo l na beira do
Cais: na falta de fundamento absoluto, para dentro do Haver tudo relativo.

228
 A funo curativa do trgico

Isto no resulta necessariamente em que qualquer crena valha qualquer outra,

pois as formaes no o permitem. As formaes com as quais tenho que me
embater daro empuxo s crenas possveis. E tambm tenho algo que
paradoxaliza o relativismo: para mim, absoluto que h vnculo e que o no-
Haver no h.
" P Mas isto no fundamento?
Sim, mas fundamento sem contedo. Antigamente, os filsofos eram
muito bacanas, eram gente da maior confiana, pois nos apresentavam funda-
mento conteudizado. Kant, por exemplo, enfiou na cabea das pessoas que
havia um tal imperativo categrico, que no sei onde arranjou. Como desen-
volvimento, est perfeito, mas nunca o encontrei na prtica, na vida. Ento,
quem engolisse a opinio dos filsofos passava muito bem, pois eles eram
confiveis. Mas estou dizendo que, quem sabe isto est sob discusso, pois,
de repente, do uma pequena pedrada e quebram minha vidraa , h um
fundamento absoluto, o qual no me d nenhuma indicao, no se pode tirar
dele nenhum imperativo categrico. Por isto, eu disse que nada obriga.
Como se pode, ento, pensar que se est debaixo de um Absoluto que
no d nenhum imperativo quanto a nossos comportamentos? Quem sabe, dizer
que h um Vnculo Absoluto, isto at d um imperativo que no tem contedo,
mas que pode nortear nossos movimentos, nortear a construo de uma tica.
Ser possvel uma idia de pragmatismo, ou seja, de ao no mundo, a partir
deste absoluto relativismo que tem um fundamento sem determinao
conteudstica? Entendam que o problema que estou trazendo escorrega para
todas as questes filosficas contemporneas, mas, ao mesmo tempo, no a
mesma coisa.
Sidney Hook um americano contemporneo, na linhagem do pensa-
mento pragmatista de Dewey. Num livro chamado Pragmatism and the Tragic
Sense of Life, Nova Iorque, Basic Books, 1974, p. 25, ele diz que o pragmatis-
mo a teoria e a prtica tudo bem, digamos que seja que confia ao
artifcio isto legal, pois s podemos confiar a artifcio de um controle
social inteligente a j pedir muito o desenvolvimento da liberdade humana

229
 Velut Luna

num mundo precrio e trgico. Pode muito bem acontecer que esta seja uma
causa perdida, mas no conheo outra melhor. No sei o que ele est chamando
de liberdade humana. Quanto a mim, vocs sabem que digo que liberdade a
liberdade de desejar. Portanto, todos so livres... quando suas cabeas
permitem, pois h pessoas que no se sentem livres nem mesmo para desejar
so os chamados neurticos. Mas se crissemos o bicho solto, ele seria livre,
desejaria qualquer coisa. Outra coisa, conseguir realizar o desejo que se
conseguiu dizer. Ento, o desenvolvimento da liberdade humana est nos dois
sentidos freudianos de se partir para a enunciao do desejo e de at se conseguir
poderes para realiz-lo. Se estou dizendo que o heri trgico o que conse-
gue pelo menos enfrentar a irreversibilidade e, s vezes, at ganhar dela, ento,
trata-se disto.
Estou, pois, tentando iniciar a possibilidade de posturar uma idia de
pragmatismo sobre a Condenao ALEI, Haver desejo de no-Haver. Ou
seja, vai-se L; ficar L parado no vai a lugar algum e no h sada; ento, h
que retornar. Este retorno pede alguma prxis que poderamos chamar de
pragmatismo, pois o que interessa o jogo da prxis. Isto em funo da ALEI,
da Condenao e do prprio jogo, quem sabe, da liberdade humana. (Lacan
dizia que falar em liberdade inteiramente delirante... por isto, ele falava tanto...)
Acho, ento, que as coisas que estou colocando se encaixam um pouco com a
idia pragmatista.

* * *

" P No podemos apreender na experincia algum tipo de hierarquia

entre as formaes? Uma obra de arte no teria uma referncia mais
prxima do que voc chama de Reviro, por exemplo?
Isto s colocaria uma hierarquia determinada por minha ortodoxia, por
minha dogmtica. No posso ir por a, que me perco. No estou a fim de
passar a perna em mim mesmo, de me tapear e achar que descobri a plvora.
Quero tentar pensar. No h a menor dvida de que haja hierarquia entre as

230
 A funo curativa do trgico

formaes do Haver, mas no de valores. Algumas formaes aqui e agora so

imperativas sobre outras, mas no caso desta espcie em que as formaes so
artifcios evidentes, baseados no qu vamos hierarquizar? No que diz respeito
obra de arte, h grande discusso da esttica contempornea, entre os chamados
crticos, quanto ao que tem valor ou no. Mas baseada no qu? Em quem? Em
que princpios? Ento, se voc quiser basear no Pleroma, talvez faa uma bela
hierarquia... para quem quiser aceitar. O que mais obra de arte j perguntei
isto mil vezes , a Mona Lisa ou um pote de merda, que tambm est no museu
e assinado? Depois que houve Marcel Duchamp, Andy Warhol, como se sai
desta? Podemos ser daqueles, tipo Ferreira Gullar que escreveu um livro intitulado
Contra a Morte da Obra, que prezam a fatura da obra. Eu tambm prezo,
gosto muito. Ento, se prezo a fatura da obra, seja pictrica, musical, literria,
vou querer dar status de valor superior a essa fatura. Mas outro pode estar
cagando tanto para a fatura que chega a colocar um pote de merda no museu,
assinar embaixo e demonstrar que inservel no campo das obras de arte.
No meio das bienais da vida, o que temos um relativismo relativo,
pois, afinal de contas, no campo das artes plsticas, por exemplo, no se tem
mais do que o mercado e no apenas no sentido financeiro... Pessoas metidas
com crtica, que escrevem em jornal, fazem questo de estabelecer alguma
diferena entre mercado e circuito. feito uma amiga minha que escreveu
um livro ertico e deu uma entrevista dizendo que uma coisa ser ertico,
outra ser pornogrfico. Eu gostaria de saber exatamente onde passa a fronteira
entre um e outro. Pelo que eu saiba, pornografia, como as pessoas dizem
claramente, o erotismo dos tarados. E erotismo a pornografia dos covardes.
Nas artes plsticas, ento, onde o valor de determinada obra no a mesma
coisa que o de um livro em que cada unidade custa certo preo alis, mede-
se o tamanho do pau do autor pela quantidade de exemplares que vende: Paulo
Coelho, por exemplo, tem maior do que Jorge Amado... , cresce o valor inter-
namente na obra e fica-se discutindo sobre mercado e circuito. Mas, na verdade,
o mercado o circuito dos canalhas, e o circuito o mercado dos babacas. s
esta a diferena porque uma questo de mercado. Mercado de mdia mer-
cado tambm...

231
 Velut Luna

O grande problema deste final de sculo que no se encontram deter-

minantes absolutos ou universais. O que se pode dizer que h uma patota que
preza muito a fatura da obra, entre os quais Ferreira Gullar e eu tambm, ento
farei uma hierarquia em funo da fatura. Mas como no sou burro, no
inteiramente pelo menos, quando vejo colocar-se um pote de merda no museu,
concordo que um ato absolutamente artstico. Isto porque, hoje, temos eviden-
ciado que o que quer que algum da espcie humana faa, o menor gesto,
arte. Isto porque est banhado, de molho no regime do art-fcio e, portanto, da
art-culao. Foi a este extremo que chegamos neste final de sculo.
" P Se todas as formaes podem ser mercadoria, ento, qual a
possibilidade de hierarquia se no for capitalista?
Esta uma das questes que se colocam hoje.
" P Esta hierarquia que voc est tentando achar...
...No estou tentando nem mesmo isto. Estou apenas me perguntando,
pois, de repente, no h hierarquia.
" P ...no estaria referida ao Imperativo sem contedo?
O Absoluto sem contedo pode, quem sabe, vir a me nortear, mas
no sei se j norteia. E no em coisinhas to miudinhas. Mas suponhamos
que a humanidade tomasse vergonha, que algo que costuma no tomar. Por
que no se perguntar, no caso das artes plsticas, por exemplo, se a sada no
est do lado oposto? Se a indecncia ainda haver arte? Se houve Duchamp,
Warhol, quem sabe o indecente no ainda se nomear alguma obra arte?
Quem sabe se o imoral no dizer que fulano artista? Por que no sicrano?
Como vem, estou contestando o desejo de hierarquia com o de abolio.
Ento, pergunto de novo, quem mais artista, Leonardo da Vinci, que faz a
Mona Lisa, outro que expe pote de merda, ou a garota que trepa bem, que
faz todas as sacanagens legal?
" P Mas, assim, no se corre o risco de cair numa posio meramente
demissionria?
Da a luta contempornea entre o relativismo, s vezes chamado de
pensamento cnico, e a busca desesperada de um referente que ningum acha.
Como vem estamos numa situao difcil.

232
 A funo curativa do trgico

" P Mas o referente sem contedo no tem condies de passar indcios

pelo menos de que se possa estar referido ao Cais?
Pode. Mas o que isto determina do ponto de vista dos valores e dos
contedos c embaixo? Como sabem, estou me aproximando devagarinho da
possibilidade da construo de uma tica, ento, posso dizer que isto poderia,
quem sabe, no mximo, fundar aquilo que chamo Diferocracia. Ou seja, com
que cara algum vai determinar a mnima hierarquia sobre qualquer valor? Mas
possvel governar o mundo assim? Ou isto deve ser simplesmente uma meta?
Se h alguma tica, deve ela ser da ordenao dos comportamentos, ou de
apontar uma meta, inatingvel que seja, mas que norteie meus movimentos?
Isto, ainda que eu s faa besteira o dia inteiro. Mas mesmo assim tendo um
norteamento qualquer. No podemos esquecer que as pessoas que falam em
tica hoje esto falando do vigor excelente de seu gosto, de seu sintoma.
" P Quando voc fala em Sujeito da Renncia, ele tem articulao com
alguma vontade?
No me parece que seja preciso reclamar nenhuma vontade, pois
uma vez que se chegou L e se reconheceu, no h sada, h que renunciar.
Pelo contrrio, o mnimo de vontade a colocaria o sujeito contra a Renncia
e faria dele um melanclico, um maluquete. Ele fica resistindo, pois vontade
algo resistente.

22/SET

233
Velut Luna

234
 tica e verdade

13
TICA E VERDADE

Da vez anterior, eu falava da funo curativa do trgico e lembrava

que, no progresso do tema da Clnica, seria preciso dar conta, minimamente
que fosse, de duas questes envolvidas no processo de Cura tanto individual,
se que vale este nome, quanto do que chamo Clnica Geral na pretenso da
cura do Social, digamos assim que so: a Verdade e a tica. J as abordei por
diversas vezes, mas preciso inseri-las com maior clareza no campo da Clnica,
de que venho falando este semestre. E, sobretudo, no interesse do
estabelecimento de diferenas mais ntidas entre as minhas postulaes e as de
outros tericos com as quais, s vezes, facilmente so confundidas.
Chamei ateno recentemente para a confuso que tem sido feita com
os temas de Badiou, j que aproveitei seus teoremas para comentar algumas
das minhas posies. Podem pensar que se trata da mesma coisa, mas quero
lembrar que no este o caso. Ele fez algumas conferncias no Brasil que
foram publicadas num livrinho que resume mais ou menos os calhamaos
enormes de suas obras. Se quiserem ler, muito prtico, pois um conjunto de
pequenos textos onde delimita os pontos fundamentais da sua presena na
filosofia contempornea. Ele est preconizando uma tica das verdades, que
tem que chamar assim porque no pode falar Verdade no singular. , pois, uma
tica das verdades no sentido como a desenha em cima de uma ontologia ma-
tematicamente construda. Ou seja, seus conceitos de verdade e de tica so
construdos em cima dessas verdades. No meu caso, no se trata bem disso.

235
 Velut Luna

Mas as questes da tica e da Verdade continuam de p quanto ao

endereamento da Cura, quanto posio da psicanlise no mundo. Vocs
diriam que estou chovendo no molhado ou perdendo meu tempo, uma vez que,
quem sabe, Lacan j resolveu todos esses problemas... claro que resolveu...
sua maneira, e deixou tudo sem soluo. No para mim, pelo menos...

* * *

A questo da Verdade, por exemplo, a seu respeito vou dizer um

verdadeiro barbarismo hoje aqui. Ou, se no, um verdadeiro futurismo.
Escolham...
H algo que acontece no seio da filosofia... Alis, no se pode deixar,
como j no se deixa h muito tempo, o prprio Lacan fora da filosofia. Isto, na
medida em que ele dizia que fazia anti-filosofia. E quem anti-filosofia faz, filosofia
est fazendo. Mas os filsofos, de bastante tempo para c, sobretudo os ltimos,
de nossa poca, tm uma verdadeira vergonha, se no ojeriza, sei-l-o-qu, de
falar a respeito da Verdade. No se encontra nenhuma filosofia contempornea
que possa brandir A Verdade. O mximo que conseguem apresent-la como
mltiplo, ou seja, pluraliz-la. Fala-se em verdades e se tenta localiz-las de
algum modo. Como Badiou, como Lacan mesmo quando diz: La femme nexiste
pas. T bom, ento no tem. Como a verdade mulher no sei por causa de
qu, quiseram assim , ento, no existe.
Por causa de qu a Verdade no existe? Porque todo e qualquer
postulado de fundamento criticvel, relativizvel, como j tocamos aqui. Isto
de tal modo que quem h de sustentar que est falando da Verdade diante da
possibilidade de qualquer contestao? Todos os filsofos, ento, os ditos
pensadores em vrias reas, se esquivam da declinao da Verdade. Que faam
isto muito bem, de maneira extremamente bem construda no papel e numa
lgica bem articulada, bvio que conseguem fazer. O diabo a gente engolir
isso, por exemplo, enquanto analista. Je dis toujours la vrit, digo sempre a
verdade, diz Lacan. (Notem que ele no disse: Je dis toujours une vrit).

236
 tica e verdade

No-toda, continua ele. Como tambm disse que A mulher no existe, ou, pelo
menos, no-toda. Badiou, de descendncia lacaniana, tambm fala das verda-
des na dependncia de eventos, de acontecimentos, que possam influir na possibi-
litao de uma captura que instaura uma verdade onde nasce um sujeito, etc.
lindo, bonitssimo...
Existem outros que so menos qual seria o termo? hipcritas, que
j partem logo para a relativizao de tudo. Os filsofos e socilogos do
relativismo, o grupo da democracia, para o qual tudo vai depender do debate, da
argumentao infinita. Temos a sociologia alem. Temos os americanos,
descendentes de James, de Dewey, que declaram logo que no h verdade
alguma, mas apenas o jogo democrtico das conversaes, dos consensos, dos
entendimentos, etc. H o pessoal do mercado, os filsofos ou socilogos
marqueteiros, para quem tudo mercado, interessando apenas quem compra,
quem no compra, oferta e procura. As verdades vo sendo instauradas por a
e o jogo permanece. Chamei-os de menos hipcritas, pois, pelo menos, vo logo
declarando que no sabem de nada, que s conversando, levando papo, que a
gente vai se entender.
Quero falar em hipocrisia filosfica a respeito daqueles que fingem que
no esto brandindo a verdade, e fingem muito melhor, pois os democratas e os
marqueteiros fingem menos, fingem mal. H certos democratas to liberais,
por exemplo, que poderiam s acreditar numa democracia ad hoc, em que, a
cada questo, se pudesse fazer um plebiscito. Hoje, isto fcil, pois h compu-
tador, televiso (alis, no sei onde se rouba mais, se no papelzinho do voto ou
se a)... Numa democracia ad hoc, ento, as verdades apareceriam medida
que as coisas fossem ocorrendo. Verdades que, naturalmente, so sintomticas.
Procurei no pensamento de Badiou se haveria alguma possibilidade
das verdades que adscreve aos eventos sonhando com um lance de dados
absolutamente neutro para o advento destas verdades, dos sujeitos. Em ltima
instncia, a meu ver, no possvel reconhecer subjetividade, verdade ou coisa
desta ordem, no que Badiou prope seno quanto mesmssima natureza da
ordem sintomtica de Lacan: ama teu sintoma como a ti mesmo. o nvel que

237
 Velut Luna

podemos ter das verdades no plural, da tal multiplicidade da verdade. Ou seja,

o nvel sintomtico. Tomem-se as definies que ele d dessa coisa que te
arrebatou, que te ultrapassa isto da ordem da pega sintomtica, do encontro
fortuito, at mesmo no sentido surrealista, com determinada formao que me
empolga e que a empolgo (empolgar significa pegar). Isto de tal maneira que
se diz como verdade sintomtica por mim descoberta naquele momento de
encontro, naquele acontecimento. Ento t, fica combinado assim, a Verdade
plural, h verdades e so sintomticas. No vejo ningum dizer outra coisa.
Mesmo no nvel dos democratas e marqueteiros a coisa assim: vamos discutir,
conversar, combinar, chegar a acordos, consensos, pois cada um acha uma
coisa, sente um troo diferente. Estamos de novo no nvel das formaes
sintomticas, ainda que tenham a beleza do encontro fabuloso com o aconte-
cimento...
Mas por que falei em hipocrisia dos filsofos, inclusive de Lacan
enquanto mestre, filsofo? Fico espantado de os filsofos, os estudantes de
filosofia, no se darem conta, ou pelo menos esconderem que se do conta, da
declarao de verdade que cada um desses pensadores faz antes ainda de
desenvolver o seu programa. Quero dizer que existem lemas, declaraes, pontos
de partida, para cada um deles, que ficam obnubilados pela declarao da
Verdade como mltipla, quando, na verdade, foi declarada A Verdade que sus-
tenta todo o seu discurso. Na verdade, cada um deles declarou a Verdade que
sustenta seu discurso como A Verdade a Verdade de que ele est falando.
Vocs poderiam me dizer que, no confronto com os outros, cada um vai dizer a
Verdade, logo ela mltipla. E da? O que acontece que, na construo do
discurso do Sr. Fulano, que diz que a verdade mltipla, o que sustenta o seu
dizer que a verdade mltipla A Verdade, esta, que ele apontou como
sustentadora do seu discurso. fcil reconhecer que h n filsofos, n pensado-
res, cada um apontando, multiplicando, tornando mltipla a possibilidade de se
dizer A Verdade, mas preciso saber que, de seu discurso para dentro, h uma
verdade funcionando como a Verdade e toda sua instaurao. A o Dr. Lacan
diz: o Inconsciente estruturado com uma linguagem. No esta A Verdade

238
 tica e verdade

de todo o discurso do Dr. Lacan? No esta A Verdade que sustenta toda a

teoria do Dr. Lacan? Mas ele no quer parecer que seja como fazem alguns
pensadores de outras formas que dizem que a Verdade tal. Por exemplo, no
campo da arte, o artista no tem o menor escrpulo est na moda (escrpulo
quer dizer pedregulho) em dizer que a verdade aquela que est dizendo e
que o resto no realidade. Os religiosos tambm. Os fundadores de religio
dizem: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. No so hipcritas. Pode-se dizer
o que quiser de Jesus Cristo, mas hipcrita no .
Como fundamento de algum modo a construo de uma teoria em algum
campo, algum pensamento, e digo que a Verdade mltipla, no h? Ento, j
estou convidando todos a imediatamente fazerem um bosquejo por dentro de
minha teoria e passar adiante, pois ela apenas uma. Mas no assim que
funcionam. O Dr. Lacan no dizia que tinha uma das psicanlises possveis, e
sim que estava falando dA Psicanlise, o resto isso que um vo povo
pensa: O que essa gente v pensa no psicanlise, psicanlise o que estou
dizendo. Ento, como no h a Verdade? Baseado em qu estava dizendo isso?
J eu no, no sou hipcrita: H a Verdade. A Verdade o que eu digo,
bvio. Das duas uma, ou voc escolhe ser hipcrita, e junto com isto vem a
canalhice, ou voc escolhe assegurar, garantir, a sua declarao de verdade.
Ento, o cara doido, paranico. Sim, mas hipcrita no . O que ruim, e que
estou chamando de hipocrisia, perceber dentro dos discursos a denncia muito
humilde, muito lcida, de que no h A Verdade e, no entanto, verificar a susten-
tao desse discurso sobre uma verdade que no pode, enquanto garantidora
dele, no ser A Verdade para esse discurso.
Isto no d para engolir, no por um analista. prefervel que diga que
a parana em caso e em causa tal, mas est garantindo, como qualquer paranico
de coturno (Jesus Cristo, qualquer um), que A Verdade x e no y. Se no, tudo
que se est dizendo declaradamente da ordem da bobagem, do desperdcio
discursivo. Mas estou dizendo que A Verdade est explicitada, sempre me
pareceu explicitada, em vrios discursos. Apenas a acolhi e a enunciei de certo
modo. E ela, para mim, se escreve: Haver desejo de no-Haver. A Verdade

239
 Velut Luna

coincide com ALEI, que foi enunciada por este discurso e que o sustenta. Sair
desta declarao pura hipocrisia. absolutamente hipcrita indicar este discurso
como o discurso da validade da psicanlise sem dizer que indica A Verdade de
algum modo, que a indica como sendo escrita mesmo dALEI e se diz: Haver
desejo de no-Haver.
Acontece que, desde o limite mximo do Cais Absoluto (de onde posso
reconhecer isto) para baixo, tudo se fractaliza. A, ento, posso falar de verdade
no sentido multiplicado, plural. Tudo se fractaliza em verdades que so neces-
sariamente formaes que, aderidas a fulano ou sicrano, so sintomas. Mas
no posso mentir quanto fundao do discurso que a parania que cultivo est
produzindo sem indicar que este discurso tem a Verdade e que tal. As pessoas
esto preocupadas em no parecerem paranicas, mas o conhecimento, a
formao de qualquer discurso, desde que Lacan esclareceu isto que ficou
evidente na obra de Freud, parania pura, a qual no necessariamente
psicose paranica, pois um mtodo como outro qualquer. E todos eles so
paranicos. No preciso, ento, a hipocrisia de esconder a parania atrs de
uma declarao de multiplicidade que falsa porque a sustentao do discurso
unria, de Verdade nica.

" Pergunta J que no-Haver no h, ento, por que no instalar a

Verdade no mero campo do Haver?
o que estou fazendo. A verdade : Haver desejo de no Haver. Isto
s acontece no campo do Haver.
" P Por que no: haver amor na liberdade de no-Haver, j que voc
considera o amor como vnculo? Ou seja, haver vnculo na liberdade de
no haver vnculo, j que o no-Haver no h e ficando no campo do
Haver...
Assino embaixo, pois resultante necessria do que tenho dito. J que
o no-Haver no h, tudo imanente. Mas o enunciado da Verdade no teorema
tal como o constru no pode ser seno a prpria estrutura da ALEI que desenha
o movimento, o priplo pulsional do Haver que : Haver desejo de no-Haver.

240
 tica e verdade

o priplo do Haver, pois o no-Haver no tem priplo algum, j que no h.

A Verdade enunciada no meu discurso , pois: Haver desejo de no-
Haver, que coincidente com ALEI, com o movimento da Pulso, com o priplo
do Haver e com sua imanncia. O que quer que se consiga dizer para menos do
que isto cabe perfeitamente nas verdades do mltiplo feminino de Lacan, nas
verdades do mltiplo matemtico de Badiou, e at mesmo nas dos democratas
e marqueteiros. So todas sintomticas, formaes regionalizadas dentro do
Haver. S quero chamar ateno para o fato de que no posso negar que estou
referido Verdade enquanto tal e que est dita como sendo aquela. Do contrrio,
seria hipocrisia.

* * *

Ficamos com uma questo difcil. Como se passa disso tudo que tenho
trazido, inclusive sobre a questo da Verdade que coloquei hoje, para a
possibilidade de se pensar uma tica? Isto no por mero desejo de fazer pseudo-
filosofia, ou filosofia mesmo, mas pelo interesse de manejar a Cura do processo
humano em geral.
Afinal de contas, ento, o que poderamos chamar de uma tica? Vamos
nos referir a nossa herana mais prxima, a Lacan no Seminrio dA tica.
Como sabem, sua tica, neste Seminrio, se resolve, digamos assim, no final,
captulo XXIV, chamado Os paradoxos da tica ou Agiste conforme o teu
desejo?, onde, p. 359 da edio francesa, temos que a tica consiste essencial-
mente num juzo sobre nossa ao est ele, a, falando do que todos falam.
Mas trata-se de estabelecer, pelo menos, a tica da psicanlise, digamos at, a
tica do analista.
H pouco, disse que me refiro Verdade, digo qual ela , e que dali
para baixo s temos verdades. Ento, no meu sentido, temos possibilidades
muito difceis, altamente discutveis, altamente transveis, de estabelecer verdades
localizadas, formaes menores do que a plenitude do Pleroma. Temos tambm
a possibilidade de estabelecer formaes secundrias que tentam mapear

241
 Velut Luna

formaes primrias. So maneiras de estabelecer verdades, no plural. Temos

at e meu teorema uma prova disto formaes secundrias que mapeiam
a formao originria. Ou seja, minha tentativa de teoria : mapear a
formao originria e dizer que A Verdade aquela.
Continuando, como vamos estabelecer uma tica isto que Lacan quis
chamar de juzo sobre nossa ao, e que assim chamada pelos filsofos tambm
com relao s verdades e Verdade? Lacan se saiu brilhantemente em sua
tica, chegando concluso de que se tem que agir conforme o seu desejo.
No fao a menor idia do que seja isto, ou, se fizer a idia, fico muito arrepia-
do. Ele diz, p. 361, que a tica da anlise no uma especulao que incide na
ordenao, no arranjo, do que chamo o servio dos bens. Ele est retirando a
tica da psicanlise o que j um alvio do servio dos bens e das ticas de
que falam na televiso: a tica do pedregulho (chamado escrpulo), ou a tica
da Casa da Banha... Ele est dizendo que a tica da psicanlise fora do
servio dos bens o que j uma questo: ser que, no interesse do tratamento
de algum, no atingimento da cura, no h um mnimo de servio de bens?
(Vamos engolindo as frases e esquecendo de ver se seus rabos foram limpos).
Continua Lacan: Falando propriamente, ela implica a dimenso que se exprime
naquilo que chamamos a experincia trgica da vida at concordo, tanto
que, da vez anterior falei sobre a funo curativa do trgico. na dimenso
trgica [primeiro] que se inscrevem as aes concordo plenamente, no meu
sentido: voc entrou em ao, ferrou-se, pois a irreversibilidade est comendo.
Segundo, na dimenso trgica que somos solicitados a nos situar quanto aos
valores. A questo um juzo sobre a ao e, portanto, um juzo que est
falando de aes e valores que se inscrevem necessariamente na dimenso
trgica. No toa que Lacan vai tomar uma tragdia, Antgona, para resolver
o problema.
A relao da ao e num juzo sobre ela que consiste a tica que
interessa ao desejo que a habita na dimenso trgica se exerce no sentido de
um triunfo da morte, continua ele. Ou seja: o que d sustentao relao da
ao ao desejo que a habita, dentro desta dimenso trgica, se exerce no sentido

242
 tica e verdade

de um triunfo da morte. Ele regula, ento, todo o processo da ao dentro da

dimenso trgica em relao com o desejo que faz esta ao funcionar na sua
referncia morte como triunfal, triunfante. o tal negcio do velho, como
continua ele a dizer, triunfo do ser-para-a-morte, formulado no m funai do
dipo. Ele montou em cima disso todo o seu aparelhinho para segurar a tica
referida ao trgico da Antgona. J lhes disse que, em decorrncia do pensa-
mento do prprio Lacan, no d para suportar a idia de que o m funai seja
ser-para-a-morte ou triunfo da morte. M funai significa antes no houvesse
e declina que ALEI Haver desejo de no-Haver, e no morte alguma. J lhes
garanti que a morte no h, podem ficar sossegados.
Segundo a minha Verdade, ou A Verdade que enuncio, no estou falando
de nenhum triunfo da morte ou de ser-para-a-morte, e sim da indicao da
ALEI como A Verdade dizendo que h desejo de no-Haver e que isto no se
realiza jamais. Ento, repito, o que, para mim, segura a dimenso trgica, ainda
em cima da herana lacaniana, no nenhum triunfo da morte, nem ser-para-
a-morte, mas sim a funo mesma da ALEI como sendo A Verdade que sustenta
o que tenho a dizer e que garante que h desejo de no-Haver, que a morte no
h, e que a dimenso trgica est no sentido nico, na mo nica, da irreversi-
bilidade neste caso como em qualquer outro.
Mesmo que o heri lute com a irreversibilidade e, s vezes, at se
canonize heroicamente porque a vence numa regio, ele no consegue venc-
la por inteiro. Localmente ele faz uma reverso, mas sobra muito de irreversvel
nessa reverso. H, por exemplo, o fato de que fez isso tarde demais. Como
sempre, alis. O que a gente no faz tarde demais, ainda que heroicamente?
Ele no ter salvo a tempo. Digamos que um heri qualquer produza a cura da
Aids. claro que um heri que lutou contra uma aparente ou regional irreversi-
bilidade, mas tornou a coisa reversvel tarde demais. Isto porque uma questo
de reverso. No posso reverter o Haver em no-Haver. A dimenso trgica
a prpria castrao, a quebra de simetria, que, c embaixo, se manifesta na luta
contra irreversibilidades. Algumas, por serem regionais, conseguimos reverter

243
 Velut Luna

no que esto associadas a uma srie enorme de demandas, s se revertem

regionalmente. O heri sempre um heri fracassado, pequenininho.
Lacan, p. 368, diz: Proponho que a nica coisa de que se possa ser
culpvel ele associa a dimenso tica culpa, ao sentir-se culpado , pelo
menos na perspectiva analtica, de ter cedido em seu desejo pode-se tambm
traduzir por ter aberto mo de seu desejo. Continua ele: Esta proposio,
aceitvel ou no em tal ou qual tica em outra, pode no ser aceita expri-
me muito bem o que constatamos em nossa experincia. Em ltimo termo, o de
que o sujeito se sente efetivamente culpado ateno, pois a constatao que
ele faz em laboratrio de que o sujeito se sente efetivamente culpado; eu
no posso constatar isto, pois no sou o sujeito que est se sentindo culpado, s
posso faz-lo se me sentir culpado quando entra em culpabilidade
redundncia , de maneira aceitvel ou no pelo diretor de conscincia,
sempre, na raiz, relativo a que ele cedeu em seu desejo. Isto faz uma dimenso
tica para a psicanlise. E claro que uma besteira. Tanto que, no futuro,
Lacan passa por cima disto e resolve, em Tlvision, indicar uma tica do
bem-dizer desinteressado dessas culpabilidades. Isto uma falta de anlise de
Lacan, neste Seminrio. Mais adiante, ele sofre mais anlise e melhora como
todos ns.
Mas de onde vou tirar a garantia da construo de uma tica para a
psicanlise em cima disso de o sujeito se sentir culpado? Ora, ele se sente
culpado porque neurtico, se no, no se sentia. Ento, vou fazer a tica da
psicanlise em cima do sentimento de culpa do neurtico? Mas, a, poderiam
me dizer que sou cnico, pois estou dizendo que quem no neurtico no sente
culpa. E efetivamente estou dizendo isto. Toda vez que sinto alguma culpa,
um resto neurtico, se no, no sentiria. Deus absolutamente inocente, por
que eu no o seria? Se no posso encontrar provas da minha inocncia,
porque tenho o rabo preso em formaes inferiores. Se no estiver aderido a
minhas formaes menores, tenho todas as provas de minha inocncia. Posso
ter provas de minha burrice, de minha escrotido, de minha formao menor
aqui ou ali, mas continuo sendo inocente quando visto do ponto de vista que

244
 tica e verdade

interessa psicanlise. No se esqueam de que Lacan faz referncia do

sentimento de culpa e da verdade da culpabilidade formao sintomtica do
seu analisando aqui e agora declarando-se entrado em culpabilidade. Mas
como fazer disto uma tica? Pelo amor de Deus, lembrem-se de que Lacan
tambm faz besteira. Desse momento, ele v que est fazendo besteira, e
tenta corrigir adiante.
Entre os lacanetas desta vida, se repete que o sujeito abriu mo de seu
desejo. Quem que abre mo do seu desejo? No conheo ningum que
tenha feito isto nem uma nica vez. Conheo pessoas que desviam seu desejo,
o qual, mesmo no sentido lacaniano, desejo de m funai. Lacan d a isto a
interpretao de ser-para-a-morte. Sim, eu no dou. Mas desejo em estado
puro desejo de no-Haver. E disto ningum abre mo. Faz desvios os mais
tolos. O neurtico desvia tanto quanto eu, ou qualquer outro, desde que faa
qualquer enunciado apontando, de maneira demandatria, o seu desejo, onde
est localizado aqui e agora como resistncia. Mas abrir mo, no. Ele pode
achar que no d p, o que muito diferente.
" P Mesmo que no se possa fundar uma tica no no ceder em seu
desejo, esta no uma dica preciosa de Lacan, em termos de interveno
na clnica, de que se algum est em estado de culpabilidade que, por
alguma razo, est desconectado de seu desejo?
Em ltima instncia, Lacan s pode estar dizendo que algum se sente
culpado porque o . V-se isto todos os dias com o obsessivo. Ele usa o desejo
para isto.
" P Mas qual a culpa dele?
ser babaca, imbecil, roda-presa, ficar repetindo a mesma merda.
" P Mas se ele assim porque est se recusando a admitir o desejo.
O pior que ele est usando o desejo para isto. Se no, era fcil
cur-lo. Ele aplica, investe, todo seu desejo nessa gozao anal, sei l o qu, de
ficar sem sair do lugar. Ele gosta de ficar gozando por a...
" P Ele no est recusando ALEI?
Ele nem sabe disso.
" P Mas voc disse que, no entanto, ele sabe.

245
 Velut Luna

No posso dizer que ele est abrindo mo de seu desejo. Se no, estarei
dizendo uma bobagem. Posso dizer que est aplicando em formaes que, a mim,
me parecem, e parecem s suas reclamaes mas no a seus atos que no
so bons investimentos. s o que posso dizer. Suponhamos que ele se sentisse
muito culpado e dissesse: como gostoso se sentir culpado, uma delcia. Ento,
ficaria culpado e pronto, estaria feliz. Mas ele gosta de investir na culpa, o que se
vai fazer? Que tenho a ver com isso? A entramos na tal democracia. S posso
dizer que, do ponto de vista do analista o qual, supostamente, segundo a minha
declarao de verdade, passou pela experincia do Cais Absoluto, pretende ser
testemunho, mrtir, desta passagem e dizer que ali que se encontra a verdadeira
vocao da espcie e o ponto de cura , ele est eticamente errado em seu
investimento. Isto porque ou ele covarde, embora tenha tido alguma experin-
cia e no quer se lembrar, ou simplesmente no consegue se rememorar por essa
experincia, no interesse das formaes menores.
Com isto, estou dizendo que, primeiro, declaro haver a Verdade se
no, meu discurso vai para o belelu , a qual o fundamento de todo o meu
discurso. Se quiserem relativiz-lo, vo relativiz-lo de fora, pois, de dentro, no
vou faz-lo de maneira alguma, no vou ser hipcrita. Segundo, h uma tica
sim, relacionada a esta Verdade, que a tica do que chamei Pedagogia
Freudiana: a tica de levar cada sujeito, principalmente a mim, s grimpas
de seu processo, at reminiscncia, anti-amnese, anamnese do Cais
Absoluto, do reconhecimento de Haver desejo de no-Haver. A tica do
psicanalista, da psicanlise, coincide com sua operao, com sua verdade,
com seu trabalho. Tudo coincide no mesmo lugar. Esta a tica da
psicanlise, esta a tica do analista. O vetor que ela encaminha daqui para
L, empurrar para chegar L. Chegado L, de retorno, estaremos ainda falando
de tica da psicanlise ou estaremos distribuindo a postura tica da psicanlise
pelas possibilidades ticas, melhor dito, polticas do mundo?
Tomemos, por exemplo, os democratas ou os marqueteiros. Uma coisa,
eu acreditar, porque vejo a multiplicidade, que tudo muito relativo, que,
portanto, devemos fazer um plebiscito permanente e sermos democratas ou
esperar que as leis do mercado, de maneira liberal, decidam qual o

246
 tica e verdade

endereamento das coisas. Outra, dizer que a democracia a pior forma de

governo, sem a menor dvida, s que todas as outras no prestam. Que a
democracia o governo do demo, como o nome diz, j repeti isto tantas vezes,
entretanto, o que fazer? Talvez seja a nica coisa possvel, mas no estarei
dizendo que vou manejar o processo democrtico porque dou de cara com a
multiplicidade e no reconheo nenhuma verdade. O que direi que, segundo
minha tica, posso retornar em total suspeio, sem aderncia alguma, e jogar
o jogo da democracia como, talvez, o menos ruim que apareceu at agora. Mas
no vou dizer que o melhor, nem que no exista possibilidade de inventar
algo melhor. Nem vou aderir democracia como se fosse meu fetiche e
minha perverso. Mas isto o que mais freqentemente acontece.
Ento, h muita diferena entre eu ter a minha mente cujo vetor vai
daqui para L, do Primrio para o Originrio, da bobice allica do mundo para
o Cais Absoluto e, depois, visto isto, retornar, olhar para as coisas e dizer: tenho
jogos a jogar, sem aderncia, sem acreditar demais, mas apenas fazendo o que
possvel. A que entra a tica do possvel que Lacan quis articular de-
pois , que a tica dos possveis, pragmaticamente posta, mas sabendo que a
referncia do vetor daqui para L. Isto faz uma diferena enorme entre a
tica da psicanlise e qualquer outra tica mundana ou mundial.

* * *

No por menos que havia pedido a vocs o que no vai dar para
vermos hoje, mas isto bom pois d mais tempo para lerem para retomar o
texto de Brecht sobre a Vida de Galileu. Poderemos, quem sabe, a partir de
reconsiderar essas coisas que eu disse O Inconsciente, O Tempo, O Sujeito,
A Verdade, A tica, O Trgico , tomar no a vida propriamente de Galileu,
mas o texto de Brecht como uma bela construo de indicao de retorno,
depois de uma tica desse tipo. Parece-me que Brecht teve uma grande intuio a.
Entenderemos, talvez, o sentido mesmo da palavra catharsis. O que
catrtico? Vocs me diriam que a pea de Brecht no uma tragdia, e sim um
drama histrico. Estou me lixando, pois minha definio de trgico que a

247
 Velut Luna

relao para com a irreversibilidade cabe perfeitamente a. Se o gnero, o

tipo, literariamente considerado outra coisa, isto no problema meu. Vejo o
trgico a. Mas interessa pensar a noo de catarse para hoje. Acho que a
purgao, digamos, que o termo catarse me permite traduzir, da maior
importncia. Isto no sentido mesmo em que Brecht colocava o seu teatro
didtico ( claro que ele estava pensando em outra coisa). Retomo este termo
para falar da Pedagogia Freudiana. Ou seja, retiro o didtico e chamo de
teatro pedaggico, para dizer que aquele que faz a catarse de se estar
presente como pblico aos embates narrados sobre o heri em sua defrontao
com a irreversibilidade. Catarse isto. O teatro est sendo pedaggico, est
tentando me rememorar a cada caso esse embate.
Como hoje no d tempo para falar de Brecht, fica para a prxima
vez. Prefiro que coloquem o que desejarem... naturalmente, sem abrir mo
de coisa nenhuma.

* * *

" P Se o nico desejo que h o de no-Haver, ento, qualquer outro

desejo culpado por si s?
Sim. A voc foi no ponto. Lacan achou que o sujeito se sentia culpado
porque abriu mo de seu desejo. Mas qualquer um de ns se sente culpado de
cada vez que no faz a anamnese do Cais, pois tudo abaixo dele porco,
imundo, ou melhor, falando corretamente, mundo. Ento, sou culpado de ser
esta titica que deseja uma porcariazinha. Mas se fao a rememorao e me
lembro do Cais, imediatamente, me torno divino, ou seja, inocente. No vou
sentir culpa porque sou inocente como Deus inocente. S faz merda, cria esta
porcaria que nosso corpo, a vida de merda que levamos, mas inocente, pois
estava brincando, referido ao Cais Absoluto e deixando rolar... Mas preciso
ter em mente que quanto mais inocente algum parecer, mais os culpados se
empenham em mat-lo. Por isso, se deve mentir: Mea culpa.

248
 tica e verdade

O comparecimento efetivo das culpas, diferentemente do que Lacan

declarou a partir de seu laboratrio, est sempre referido a determinada
formao enunciada pelo analisando que se sente culpado na comparao desta
formao com outras que a contrariam. S percebo a culpabilidade no ndice
menor do confronto das formaes. A que vejo que a nica escapada que se
tem no de convencer o outro de que no se culpado... H coisa mais
ridcula do que qualquer jri? H que ser trouxa para se acreditar no resultado
de um jri, que uma dana formal e teatral para se decidir algo. At serve,
um jogo que precisa ser melhorado cada vez mais como o da democracia. Mas
um analista no pode crer naquele juzo. Ele pode us-lo. Isto porque um
debate entre formaes menores.
Pilatos, por exemplo que era apenas um romano querendo levar o
dele , foi tomado para fazer alguma coisa em relao a Jesus Cristo. Ele disse:
nada tenho com isso, vocs que so judeus que se entendam. Minha cultura s
est interessada em dominar o campo, mandar no pedao e receber seus
dividendos, no quer assimilar e nem destruir a de vocs. A, lava as mos. E
pergunta para Jesus: o que a verdade? Este fica quieto. Ou seja, ei-la: Ecce
homo. Ele vai discutir com Pilatos? Se abrir a boca, estar falando de formaes
to pequenas, ficar discutindo direito romano, direito judaico, a Torah e o cacete,
eternamente. Ele simplesmente fez silncio, o que um golpe de mestre. Se
abrir a boca, deteriora.
No regime da anamnese radical a inocncia nasce imediatamente.
o que os cristos e outros inventaram como o perdoar o morto. O cara era
um fdp, morreu, perdoa-se. No perdoem no, pois ele continua como formao
localizada. quem acredita no ser-para-a-morte que fica nessa de perdoar.
L sei eu se a morte dele no foi memorar a anamnese. A no seria preciso
perdo-lo, pois ele se sentiria inocente. Para que um inocente precisa de meu
perdo? Ele pode precisar de minha no sano sobre ele, que certamente
culposa. Se tenho o poder de uma sano sobre um inocente, o culpado sou
eu. Ele pode precisar que eu no exera esta violncia de maneira a no
prejudic-lo, mas no precisa de perdo meu algum. Eu que preciso do
perdo que lhe ofereo.

249
 Velut Luna

" P A conscincia geral que relativiza as verdades pontuais no

necessria para as relaes humanas?
O trgico que no nvel Originrio no h condies de estabelecimento
de relaes, pois a fica-se na absoluta inocncia, no Cais Absoluto, na Indiferen-
ciao absoluta. isto que determina a tica do meu movimento. Mas no
para restar L, e sim para, referido a esta experincia, voltar s relaes humanas
que so mundais, mundas. Mas h radical diferena entre a mundice do
analisado e a do no-analisado. isto que proponho como tica da psicanlise.
O analisado, por mais que se refestele nas sujeiras das parciaridades, no adere.
Ou seja, ele jamais perversista. Ou seja, no universaliza jamais nenhuma
coisa relativa, pois sabe que no universalizvel. Apenas toma como um dado
de movimento aqui e agora, como uma ao poltica, uma necessidade material,
etc. Ento, repito, ele jamais perversista ou fbico. Ou seja, jamais adere
morfose. Tambm no enlouquece na psicose e no tem nenhum compromisso
com a neurose. Ele apenas tenta saber danar bem.
" P O ponto de indiferena no seria transcendente?
O Cais Absoluto o lugar mesmo do que chamo de Real como puro
espelho, como lei de catoptria. Ele imanente ao Haver na medida em que
produz o movimento legal. por sucessivas simetrizaes do que quer que
comparea que o Haver chega ltima das simetrias Haver/no-Haver , se
encaminha para ela e s no a encontra porque impossvel. Ento, este ponto
ltimo no transcendente, e sim o ponto de onde o imanente pode ser transcen-
dental. Ou seja, o ponto de onde, na minha imanncia, posso me situar como
transcendental, mas no como transcendente e tampouco como transcendncia.
A nica transcendncia que haveria, se houvesse, seria o no-Haver. O Cais
interno, o ponto de indiferena, de neutralidade, mas no transcendente.
" P Neste sentido a tica da psicanlise seria uma ontologia?
Fico mais ou menos condenado situao de que o tico na psicanlise
se confunde com o onts. As outras ticas seriam moralidades regionais, mas
querem cham-las de tica, ento, vou fazer o qu? Para mim, so polticas.
Eles no sabem que so polticas porque no fazem a anamnese. Se sou to
pequenininho que fao da referncia a uma formaozinha o meu referente,

250
 tica e verdade

chamarei isto de tica. a bobagem que vejo no Seminrio dA tica, de

Lacan. Mas se vou ao Cais Absoluto, tudo para c poltica. So polticas de
sobrevivncia. E sempre estarei fazendo erros, nunca saberei se estou fazendo
a melhor poltica. A podem vir as discusses dos democratas, dos socilogos,
mas nunca saberei. A nica coisa que posso fazer dizer que sou inocente
porque no tenho aderncia morftica a nada disso. Todo e qualquer da nossa
espcie, sejam os melhores homens do mundo, quando no se refere ao Cais
necessariamente morftico. A que se funda a tal perversidade social, da qual
no conseguimos dar conta porque ficamos procurando perversos em quisqui-
lhas de pegas menores.
" P Voc no pode referenciar-se ao Cais e continuar sendo perversista?
No possvel. A estaramos criando o hiper-escroto. O cara escroto
com sua prpria escrotido. Se minha referncia L, minha ao muda. O
que posso denegar, ou seja, cair abaixo do meu nvel e entrar em denegao,
mas, a, so os restos neurticos de qualquer formao. Nem tampouco vou
acreditar que nossa espcie possa produzir pessoas que fiquem na firmeza
dessa referncia. Encontramos isto na tentativa de muitas experincias do Zen,
de certos conventos, certos santos ocidentais que quando queriam fazer sua
pedagogia exigiam do sujeito o mximo de tempo numa referncia que achavam
que era a uma transcendncia. Mas ningum de ferro e fica L o tempo todo.
De vez em quando, perde a memria, comea a denegar, comea portanto a
sentir-se culpado, e a s-lo.
" P Brecht diz infeliz o pas que precisa de heris, mas quanto ao que
voc est dizendo, na verdade, o pas precisa de muitos heris?
Brecht est dizendo com muita clareza que, se precisamos de heris na
minoria em que ali se designa, porque os outros so como se fossem animais.
Se todos fossem heris, para qu iramos precisar deles? J os teramos.

06/OUT

251
Velut Luna

252
 A bandeja do heri

14
A BANDEJA DO HERI

Estive falando, este semestre, de Sujeito, Inconsciente e Tempo. Falei

sobre o Trgico, sobre a possibilidade de introduzir uma tica e sobre a questo
da Verdade. Todos estes elementos foram recolocados em funo dos teoremas
previamente propostos. Isto no sentido de ajustar os conceitos com estes
teoremas e do entendimento do processo da Cura, que para onde conflui
todo o arcabouo.
Falei tambm da funo curativa do trgico e aproveitei a ocasio
para situar a catharsis, a mesma de Aristteles, na experincia (certamente
tambm transmitida pela tragdia) do heri com a irreversibilidade. A
catharsis, segundo esta perspectiva, seria a pedagogia do heri, a qual,
na verdade, embora possa parecer espantoso, a mesmssima que chamei
de Pedagogia Freudiana.

* * *

Substituirei, agora, a tragdia grega como foi, por exemplo, Antgona,

de Sfocles, para Lacan pelo drama contemporneo, que, como j lhes apontei,
no considero menos trgico do que a tragdia grega. O drama contemporneo
que utilizarei de Bertolt Brecht contemporneo, mais ou menos, pois tem
exatamente a minha idade , intitulado Vida de Galileu, que pedi que lessem.

253
 Velut Luna

Como lhes disse, no associo a tragdia a nenhum ser-para-a-morte.

Evidentemente que, quanto mais primitivo se , mais se conta com as presses
violentas do Primrio. Certos povos, segundo seus aparelhos ditos religies
primitivas, gostam de fazer ordlios, provas violentas para serem garantidoras
da verdade, em que o sujeito passa em cima de brasas, bebe veneno, arrosta a
morte, enterrado vivo (como Antgona)... Isto da ordem da boalidade social,
no prova coisa alguma, a no ser que o sujeito mortal, perecvel, do ponto de
vista da carne. Pode provar a coragem de algum, ou pelo menos sua teimosia,
se no sua burrice, em preferir a morte a deixar para l a asneira que o vizinho
est dizendo. O Ocidente tem certo gosto pelos crucificados. A prova da
mensagem de Jesus Cristo, por exemplo, ao invs de ser sua boa palavra, o
sangue que escorre da cruz o que , no mnimo, uma imbecilidade. O boneco
morre e no fala mais. Ele podia continuar pregando, era to jovenzinho...
O fato do perecimento fsico, corporal, expe nitidamente tambm
uma maneira de expor a irreversibilidade com que o heri se defronta. No
por menos que Lacan no toma os dipos de Sfocles dipo Rei e dipo em
Colona como exemplares de sua tica. Seriam os mais exemplares se ele
continuasse seguindo ao p da letra o vis freudiano. Mas tomou Antgona que,
se no morre vista, fica sufocada l dentro do tmulo em que a colocaram
viva. dipo no morre, verdadeiro. No morre no s porque imortal,
obviamente, com qualquer sentido que se queira dar a este termo, mas sim
porque a morte no h, conforme talvez quisesse apontar o prprio Sfocles
(pelo menos, para mim, foi o que indicou). dipo some no meio da luz porque
imortal, porque a morte no h. Isto no sentido do que o texto estava trazendo
em superao at da besteira do incesto como pura cpula e reproduo. Ou
seja, na passagem da reproduo dos corpos segundo um incesto, que s pode
ser secundrio no h incesto no Primrio -, aproximao do Cais Absoluto,
da Hiperdeterminao, dipo (em Colona) j no mais o macaco do Primrio
e nem o incestuoso do Secundrio. Ele simplesmente aquele que encontra
que a morte no h. assim que quero ler os dois dipos de Sfocles.
Galileu j um tipo mais prximo do heri que posso designar segundo
a tica que tento desenhar. Como dizem popularmente: se lhe do um limo, ele

254
 A bandeja do heri

faz uma limonada. Se lhe do um cgado... bem, ele sempre faz alguma coisa.
como se repetisse a frase: se no tem Tu, vai tu mesmo. Mas no pensem
que ele era otrio como diria o ministro Ciro Gomes que introduziu o estilo
MD Magno no Governo.
Vamos dar um bosquejo na vida de Galileu Gallilei para aqum ou
para alm do texto de Brecht: nasceu na cidade de Pisa aquela que tem a
torre sem prumo, desafiando um pouco a mera gravidade , no dia 15 de
fevereiro do ano de 64 do sculo de 1500. Foi o fundador da dinmica, na
fsica, nome bastante explorado por Freud na construo de sua teoria. o
primeiro a claramente enunciar a idia de fora enquanto agente mecnico
no campo da fsica, que tambm vamos encontrar indiciada na konstante
Kraft da Pulso de Freud. Primeiro tambm a perceber uma interao e uma
injuno inevitveis entre as matemticas e a fsica e a desenvolver a noo
moderna de mtodo experimental.
Em 1581, muito jovem, vai para a Universidade de Pisa estudar medi-
cina. Sua primeira descoberta feita aos 19 anos quando justamente acabava
de abandonar esses estudos de medicina. Observando o movimento de uma
lmpada, sem nenhum vento, balanando sob a cpula da Catedral de Pisa,
descobre o princpio do isocronismo do pndulo, o qual, mais tarde, vai
explicar matematicamente e aplicar ao clculo das batidas do corao, o pulso
humano, para fabricar o relgio. Como vem, ele est metido em todos os
cantos de nossa vida, mesmo que no se saiba disto. Ao desenvolver as teorias
mecnicas de Arquimedes, lana-se numa srie de experincias sobre a queda
dos corpos com o auxlio do chamado plano inclinado, que tambm uma
mquina importante na fsica simplssima de sua poca. Aps vrias pesquisas,
descobre a lei do movimento uniformemente variado. Debruando-se sobre
o estudo dos projteis, a balstica, enuncia a lei de seu movimento e o princpio
de inrcia, do qual Freud tambm no conseguiu escapar para montar seu
aparelhinho. Evidencia as ondas estacionrias e preconiza o emprego dos
termmetros construdos com lquidos. Enuncia a lei dos vasos comunicantes
e inventa a balana hidrosttica. Invadiu nossa vida completamente...

255
 Velut Luna

Na tica, realizou o primeiro microscpio e a luneta que leva seu nome.

No texto de Brecht, temos a impresso de que roubou a primeira idia de
luneta. Pode t-lo feito, mas aproveitou e desenvolveu da sua maneira. Como
se sabe de sobejo, provocou uma revoluo na astronomia. As numerosas
descobertas que fez com o telescpio acabaram por assentar e comprovar as
doutrinas de Coprnico, aquele a respeito de quem costumamos falar em
revoluo copernicana de to violento que foi em seu momento. Julgado por
isto pela Inquisio e depois condenado pela Igreja, obrigado a terminar sua
vida em recluso. Ele se aproveita disto para se dedicar ao acabamento de
suas teorias mecnicas fornecendo uma explicao matemtica do movimento
acelerado e, como j disse, do movimento dos projteis.
A despeito de sua fama crescente desde muito jovem, Galileu s conse-
guiu encontrar um meio de ganhar a vida aos 25 anos. J era moda esse tipo de
tortura naquele tempo... Tentou por diversas vezes, sem conseguir, uma colo-
cao como professor. E justamente no momento em que foi chamado para
uma colocao, muito honrosa mas nada lucrativa, como lente de matemtica
da Universidade de Pisa ou seja, um merda , pensou em se mandar para o
leste. Suas conferncias a respeito de suas descobertas levaram loucura os
membros aristotelianos da faculdade onde ensinava. Os caras j no suportavam
mais a presso de Galileu... Tambm provocou a ira das autoridades escrevendo
uma pea burlesca onde ridicularizava a imbecilidade das regras universitrias.
Em 1591, achou mais prudente demitir-se. Pouco depois conseguiu a ctedra
de matemtica da Universidade de Pdua, onde ensinou durante 18 anos, de
1592 a 1610. Neste perodo obteve grande reputao por toda a Europa como
cientista e inventor.
Sua maior inveno, embora provavelmente, como diz Brecht, aprovei-
tada da idia de um outro, foi o telescpio, com o qual fez vrias descobertas,
principalmente a das luas de Jpiter, as quais chamou de estrelas medicias
em honra do Gro Duque da Toscnia, que era da famlia Medici (a mesma
daquele que foi ditador aqui). Isto lhe valeu a nomeao de filsofo e matemtico
extraordinrio do Gro Duque (ele sabia puxar o saco certo na hora exata) com

256
 A bandeja do heri

grande salrio e ampla permisso de pesquisa. Era tudo que queria, e justo
onde se ferrou. Desde 1597, numa carta a Kepler, aquele que deu uma
empurradinha na circunferncia para ela virar elipse, j dizia ter-se convertido
s opinies de Coprnico: Toda minha vida e meu ser dependem desde ento
do estabelecimento da nova teoria.
Dada a fama alcanada, em 1611 foi convidado a ir a Roma, onde
demonstrou o telescpio s autoridades eclesisticas, as quais to logo perce-
beram que tentava conciliar as descobertas de Coprnico com as sagradas
escrituras, comearam a lhe fazer oposio. Em 1614, veio do plpito de Florena
a primeira acusao, a de estar defendendo a nova doutrina astronmica. Eis o
que respondeu: O Esprito Santo entendeu nos ensinar, na Bblia, como se vai
para o cu, e no como o cu vai. uma interpretao, alis, lacaniana... A
carta com esta frase foi logo levada para diante das ventas da Inquisio. Em
1615, Galileu foi informado, por um amigo eclesistico de Roma: Voc pode
escrever como matemtico e, hipoteticamente, como dizem que Coprnico es-
creveu, e escrever livremente, enquanto ficar fora da Sacristia. Mas logo em
1616 o Santo Ofcio, saindo da Sacristia e metendo o bedelho na cincia, pois
tinha poder para isto, condenou duas das proposies fundamentais de Coprnico,
as quais foram retiradas de um artigo de Galileu (nem se deram ao trabalho de
ler diretamente). Galileu foi intimado perante o Cardeal Bellarmino a no ado-
tar nem defender a teoria de Coprnico (olha Antgona a, gente...).
Galileu manteve silncio at 1627, quando publicou Il Saggiatore, no
qual afirmava que as novas descobertas astronmicas estavam mais em acordo
com o sistema de Coprnico do que com o de Ptolomeu. Ele acrescentou que,
uma vez que uma teoria estava condenada pela Igreja e a outra pela razo,
esperava que uma terceira fosse encontrada para arrumar as coisas. Foi a
maneira que arranjou para afirmar o que queria e tentar escapar da Inquisio.
Seu livro foi dedicado a Urbano VIII, o papa de ento, que era matemtico e
ficou numa situao difcil entre a f e a razo, pois viu que estava bem
demonstrado o texto de Galileu. O livro foi aceito tanto pelos eclesisticos quanto
pelos cientistas. Durante seis meses, Galileu teve seis audincias com o Papa.

257
 Velut Luna

A que mora o perigo... Encorajado por estes acontecimentos, dedicou os

prximos oito anos a escrever e a que se ferra o Dilogo dos Dois
Principais Sistemas do Mundo, ptolomaico e copernicano, que publicou em
1632. Imediatamente foi denunciado pelas autoridades eclesisticas e levado
a julgamento perante o Santo Ofcio. A fama, na verdade, foi corda que lhe
deram para soltar a franga. Foi acusado de trs delitos. Primeiro, o de ter
quebrado seu acordo de 1616, de no defender Coprnico (que no foi um
acordo, mas sim uma intimao do Cardeal Belarmino). Segundo, de ter en-
sinado o sistema copernicano como verdade, e no apenas como hiptese.
Terceiro, de teimar em acreditar na verdade de uma doutrina condenada pela
Igreja (a disseram toda a verdade).
No processo de 1633, foi julgado culpado das duas primeiras acusaes,
de ter quebrado o acordo de silncio e de ter ensinado o sistema de Coprnico
como verdade e no como hiptese. Quanto terceira, de acreditar no que a
Igreja manda no acreditar, afirmou que nunca foi sua inteno acreditar na
verdade da doutrina de Coprnico depois que foi condenada pela Igreja. Uma
vez que declarou isto, foi apenas denunciado como veementemente suspeito
de heresia. E foi sentenciado punio que lhe determinasse a Corte (os
juzes tinham esta folga naquela poca). Galileu submeteu-se e fez o que a
Corte requereu dele, ou seja, abjurar verdade copernicana. Feito isto, recebeu
permisso para deixar Roma. Foi para Siena, onde residiu por diversos meses
na casa do Arcebispo de l, o que evidentemente j uma forma de priso
domiciliar. Em dezembro de 1633, teve permisso para retornar a uma villa
que tinha em Arcetri, perto de Florena. A passou o resto de seus dias em
retiro, como rezavam as condies de sua rendio. Ali completou o tal Dilogo
das Duas Novas Cincias. Sua ltima descoberta, pelo telescpio, foi a respeito
do movimento da lua, em 1637, poucos meses antes de ficar completamente
cego. A cegueira no o impediu de continuar sua correspondncia cientfica.
Morreu dia 8 de janeiro de 1642 e foi, ironicamente, sepultado na capela de
Santa Croce (ser que devemos dizer que foi croceficado?), em Florena, onde
est at hoje.

258
 A bandeja do heri

Estes so os fatos de que Brecht se aproveitou para escrever sua pea.

(Brecht ou suas amantes, segundo o Jornal do Brasil, que publicou um artigo de
algum que tentava provar que eram elas que escreviam para ele. Pelo menos,
ele sabia escolher bem as amantes. No qualquer um que consegue).

* * *

Quando comentei aqui sobre tica e Verdade, disse que a nica tica
que a psicanlise pode justificar apesar de todas as construes que nos
foram apresentadas, a de Lacan inclusive a tica do sentido do vetor
para o Cais Absoluto. Mas, uma vez atingido o Cais, uma vez que possamos
nos referir experincia da hiperdeterminao, como l no podemos ficar, h
que retornar para o mundo, para a baixaria das oposies. O que fazer, ento,
de retorno dessa Viagem? Que nossa tica est no vetor daqui para l, no
sentido do Cais, j est dito mais do que isto no podemos dizer. Mas h o
retorno, e no se trata, talvez, propriamente de tica da psicanlise dizer o que
se faz de retorno. Mas, em funo da tica da psicanlise que aquela que
viaja no vetor que vai para o Cais , depois da experincia dessa visitao,
trata-se de tirar conseqncias possveis de nossa presena no mundo em funo
desta referncia. Isto no desenha propriamente uma etologia, mas indica
comportamentos possveis. Ou seja, repetindo, a tica o vetor daqui para l.
No vetor de l para c, na rememorao dessa experincia, h comportamentos
possveis de serem, quem sabe, mais ou menos adequados quela visitao.
H muito tempo, sugeri que o mximo que se pode fazer uma
POLTICA, misturando uma poltica compatvel com esta tica. Uma poltica
, pois, uma poltica e no uma tica que vem s-depois, Nachtrglichkeit,
de uma tica, isto , que tem como referente o Norte j encontrado segundo
uma tica. Ento, a tica do Cais desenha algum Norte. E uma poltica uma
poltica que tem como referente o Norte encontrado por esta tica. Portanto,
no dizer que se trata de uma tica, mas sim de uma poltica segundo o
referencial mostrado por esta tica. Mas no esquecer que o referente apon-
tado no tem contedo.

259
 Velut Luna

Quero apresentar-lhes algumas definies, compatveis com o que tenho

trazido, para continuarmos refletindo a partir delas:
" TICA O lema que tenho a apresentar : Age como quem lembra da
Viagem que fez ao Cais Absoluto, onde, sem Morte, achaste entanto o
Norte de qualquer viagem. Se a isto nada obriga, seja qual for contudo a
tua rota, somente assim ser original e singular a tua Sorte (apesar das
afeies desta lua volvel).
" HERI qualquer Hum de todo aquele, que nos d, de bandeja, em
oferenda, o que sobra de sua agonstica com o Fado irreversvel, seja
fasto ou nefasto o resultado.
Por que digo oferecer de bandeja? No estou falando de ningum que
se estrebucha na primeira ou na segunda morte, de ningum que
trancafiado vivo ou que morre na cruz, mas sim de algum que simplesmente
oferece o resultado, fasto ou nefasto, pouco importa, da sua agonstica com a
irreversibilidade. de bandeja como na sabedoria que nosso heri, Galileu,
ensinou e que os meninos da Casseta & Planeta dizem de maneira muito
simptica: acredite se quiser, se no quiser, tambm, foda-se. Que obrigao
tem o heri, se no diante de sociedades boais, primitivas, de morrer trancafiado
na pedra ou pendurado na cruz? Ele apenas est oferecendo alguma coisa que
lhe aconteceu colher, que pode servir para qualquer um de ns. Se conseguir
escapar da boalidade da sociedade que o crucifica ou o sepulta vivo, ter a
sabedoria de simplesmente dizer: tenho aqui uns doces maravilhosos, se quise-
rem, esto s ordens, se no quiserem, tambm, danem-se...
Como vimos, Galileu era deste tipo. Estava interessado, na sua extrema
curiosidade, em comprovar as coisas que, para ele, pudessem ser uma garantia
de verdade. Estava interessado em comer os gansos, o que algo da maior
importncia. Quem no gosta de comer os gansos, sejam quais forem os gansos
em que a gente se afoga? Ento, todo e qualquer heri, assim apontado por ns,
no est seno lutando com algo que parece, pelo menos momentaneamente,
modalmente irreversvel. Nesta agonia, ele conseguir ou no. E no menos
heri se no conseguir, embora s notemos os que conseguem. Notar no significa

260
 A bandeja do heri

que se d prmio, pois s vezes se castiga porque conseguiu ou mesmo s

porque tentou. O que importa que basta oferecer de bandeja seu resultado,
e j estamos diante de um heri. So muitos. s vezes, na vida cotidiana, nos
deparamos com eles. Uma pequena reverso dentro de um consultrio, no
meio da famlia, so pequenos herosmos que devem ser levados em
considerao.

" Pergunta - Nesta situao a o irreversvel o modal, se no, no poderia

ser fasto ou nefasto?
Sabemos de uma irreversibilidade absoluta no h como passar a
no-Haver e, com esta definio, em considerando tambm este absoluto,
estou no deixando de levar em considerao que seu caminhar at o Cais
Absoluto da ordem do herosmo, pois voc entrou na agonstica de tentar
reverter isso. bvio que impossvel, mas heri todo aquele que sustenta
este desejo de Impossvel. Neste caso, nefasto. faustoso o movimento, pois
o Bem supremo que se pretende atingir, e o nefasto, o no faustoso, chama-
se simplesmente Castrao. Ento, aqueles que continuam no Desejo, so os
heris da castrao. Se o que Lacan apontou como no abrir mo de seu
desejo se refere a este Desejo e, depois, alguns lacanianos, e mesmo ele,
tentaram induzir a coisa para esse lado , ento, est bem definido. Mas no
era bem disto que se tratava quando ele produziu aquela tica.
" TRGICO o embate do heri com o Fado irreversvel, quer ele
consiga ou no alguma reverso na sua saga.
Como se lembram, eu dissera que o trgico o embate, no possvel
de ser resolvido, entre a reversibilidade radical de nossa mente e a irreversi-
bilidade das formaes. Disse tambm que a escrita da ALEI, Haver desejo
de no-Haver, enquanto ALEI do Pleroma, a escrita mesma do trgico. Isto
est a na garantia da definio que dei hoje.

* * *

261
 Velut Luna

Se como estou definindo, a partir de uma tica nica de vetor nico

da psicanlise, como indiquei, h vrias polticas. Vrias polticas podem ser
recomendadas a partir da tica mesma do Cais Absoluto. Vocs encontraro,
publicada em meu Seminrio de 93 sobre A Natureza do Vnculo, uma
conferncia que fiz no Psicom do Marcio Tavares dAmaral, aqui mesmo nesta
sala, onde indiquei pelo menos trs destas polticas:
Uma, a poltica da volta ao retorno do recalcado, ou seja, a poltica
do Reviro, isto , daquele que, tendo feito a anamnese da Hiperdeterminao,
reconhece no o dever, mas a disponibilidade enriquecedora dos alelos recal-
cados, em qualquer nvel, primrio ou secundrio. Tambm as polticas vm de
bandeja, pois nada obriga. Estamos acostumados, atravs da histria do Oci-
dente, a falar em tica quando algo obriga a um comportamento. Mas sabemos
que isto foi para o belelu. O imperativo kantiano no se agenta. A tica de
Lacan, que ele vai tentar estear numa frase de Freud onde o verbo dever
comparece de araque, soll Ich werden, sabemos que nada obriga, nem aquilo.
Ento, o que temos so apenas polticas oferecidas de bandeja por heris. Esta
, pois, uma poltica que, para quem l foi ao Cais Absoluto, deve chamar sua
ateno: tudo isso pode ser revirado, todos os valores podem ser transtornados,
como diria Nietzsche, por exemplo.
Segunda, a poltica da revoluo do Falanjo. A poltica da indife-
renciao pura e simples tanto indiferenciao sexual quanto outra qualquer
como sendo a nica atitude capaz de renovar os valores e as performances
mundiais e mundanas. Quem foi hiperdeterminao, pode serenamente retor-
nar com a poltica da indiferenciao, mormente da indiferenciao sexual
que aquela que os taradinhos, mesmo da psicanlise, pensam que sintom-
tica pura e simples (e no ) , como de qualquer outra diferena. A poltica da
indiferenciao a que permite a poltica do reviramento at contra meus
interesses, meus desejos, meus sintomas.
Terceira, a poltica da heurstica permanente. Ou seja, a poltica da
Prtese, em qualquer nvel de recalque, a qual tenta, o mais freqentemente
possvel, pr disposio os artifcios industriais que so tpicos de nossa espcie.

262
 A bandeja do heri

So, portanto, trs polticas entrelaadas: o Reviro, a Indiferenciao

e a produo de Prteses (em ambos os nveis, primrio e secundrio). So
polticas compatveis com a Viagem ao Cais Absoluto. Mas nada obriga.
sobretudo para uso do heri a poltica da bandeja talvez a nica compatvel
com o nada obriga ao recurso da hiperdeterminao , a qual no seno
oferenda, pegar ou largar. a mesma tica que Lacan declaradamente usava
para si mesmo. esta que ele usava de fato para suas aplicaes de saber.
Tambm porque nada obriga, ao contrrio do lema de Brecht, h necessida-
de de heris. A pea termina com infeliz do pas que precisa de heris, mas
a heri no sentido deles, de trancafiado em tmulos, pregado em cruzes ou
reduzido a silncio. Segundo a nossa definio, h necessidade de heris, de
muitos. Infeliz do pas que no tem heris, pois o heri aquele que realiza
a verdadeira humanidade do homem e, com isto, d seu exemplo (que o
tal de bandeja). Nada obriga, mas o heri emula por transferncia, isto ,
induz vinculaes de qualquer nvel que sejam rememorativas e
comemoraes do Vnculo Absoluto. Estamos, pois, na tica do nada obriga,
na poltica da bandeja, e o heri aquele que, em sendo heri, tenha conscincia
de meu teorema ou no, fez a Viagem ao Cais e nos emula pela transferncia
que com ele fazemos porque algo no seu ato re-memora, co-memora, a anamnese
dele que pode ser a minha.

* * *

Galileu um heri que ofereceu de bandeja os quitutes que tinha para

oferecer. pegar ou largar. Mesmo depois de condenado continua a afirmar
sua singularidade de heri. o caso dos Discorsi que passam pela fronteira
e que no existiriam se ele no abjurasse. Freud uma espcie de Galileu que
foi salvo por sua poca. Isto , a poca o deixou falar quase que vontade
e... logo desfigurou o seu achado. Ele no precisou abjurar, pois a poca
estragou o que disse.

263
 Velut Luna

A tica do no abrir mo de seu desejo, de Lacan, no pode deixar de

pelo menos tambm resultar no lema de Miller: ama teu sintoma como a ti
mesmo. Lema compatvel, que transforma o sintoma-ncora de cada um naquele
que seria o seu prximo segundo a tica dos cristos: ama teu prximo como
a ti mesmo. Meu prximo meu sintoma. Alis, pode at ser: uma mulher, uma
lngua, coisas que Lacan dizia que eram sintoma... No se sai da mesma.
como se dissssemos: ama teu mesmo como a ti mesmo.
Outra coisa bem diferente o que eu gostaria de fazer entender
a singularidade que faz Hum, mesmo Hum sujeito, do homem comUm. A
singularidade do heri no mera referncia ao prprio sintoma como o si-
mesmo, e sim referncia hiperdeterminao, no Cais Absoluto, de sua prpria
singularidade. Como sabem, s h singularidade quando hiperdeterminada na
exasperao entre a indiferenciao interna e a diferena externa na Impos-
sibilidade. Ou seja, no que retorno, encontro uma massa em singularidade, mas,
minha referncia sendo hiperdeterminao, eu me posturo imediatamente no
transcendental desta imanncia sem transcendente algum. Portanto, relativizo
radicalmente minhas prprias formaes. Portanto, no amo meu sintoma como
a mim mesmo. Ele me estranho, pois sou o Anjo que habita aquele outro lugar.
Uma coisa algum referir-se sua prpria formao sintomtica, tomando o
sintoma como uma formao modal. Outra, referir-se sua hiperdeterminao
e retornar sua singularidade, ainda que ancorada na formao sintomtica.
muito diferente o modus modus in rebus, se quiserem... Ou seja, reconhecer
que no h nenhum motivo para que esta singularidade no se afirme tambm,
no seja tambm levada em considerao, enquanto tal, isto , enquanto singularidade
referida verdade da hiperdeterminao: Haver desejo de no-Haver.
S esta seria, talvez, a fundao sobre a qual poderia vir a ser elevada
uma Diferocracia, como sugeri anos atrs. Hoje, temos postulaes ticas
para alm e para aqum de polticas, de econmicas , segundo o registro deles
(e no o meu), como a de Marx, por exemplo, tornadas irrisrias. Quem sabe
se o marxismo no veio absolutamente extemporneo? Nunca conseguiu me
convencer porque eu lera Freud antes. Mas uma tica como queria Marx,
quem sabe, no possvel s para heris?

264
 A bandeja do heri

No supor que o heri seja sempre reconhecido por sua gente.

Dependendo dos interesses dessa gente o resultado de sua agonstica ser
louvado ou rejeitado. Quem ia saber que Galileu era um heri naquela poca?
Ele era simplesmente um terrorista cientfico. Jesus Cristo era um marginal.
Freud, no comeo, chegou a ser tido como um taradinho que achava que at
criana pensava em sexo. Lacan s podia ser veado, dizendo que a mulher no
h... Mas notem que quando h condies de reconhecimento, seja o herosmo
mais ou menos interessante, o pessoal percebe. Infelizmente ningum ensina
s massas como se aproximar de outros heris mais importantes. Vejam que
existem, por exemplo, Ayrton Senna, Romrio, que tambm fazem Revires do
tamanhinho que a massa entende e da a louvao. Pena que no entendam
Reviro de Freud, de Galileu, que so mais importantes do que fazer gols de
copa ou chegar primeiro de baratinha.
Vimos, por exemplo, Fernando Henrique ganhar eleies presidenciais
em primeiro turno, mesmo contra o heri recentemente destronado, chamado
Lula. Ganhou como o heri da moeda nacional, isto foi entendido. E um
reviramento. O problema como situar os diversos nveis de herosmo e como
dar s pessoas condies de reconhecimento at, quem sabe, contra a
sintomtica que portam. A coisa mais difcil reconhecer um heri que vem me
mostrar que meu sintoma reles. E o pior que .

* * *

Por fim, qual a relao do heri com a mal chamada perverso?

No fundo, o heri um sacana, est sempre sacaneando a sociedade.
Um Jesus Cristo, que cara mais perverso sacaneando aquela judeuzada sria.
Galileu, sacaneando a Igreja, que to decente. Se tomarmos a antiga indicao
de Octave Mannoni, poderemos dizer que o famoso eppur si muove de Galileu
que, alis, dizem que uma inveno posterior, pois ele no teria dito isto, mas
como tambm no inventou o telescpio, d na mesma seria Galileu dizer:
Je sais bien que a Terra nosso centro, mais quand mme, ela se move... Isto
derroga o conceito de perverso que vai no artigo do prprio Mannoni.

265
 Velut Luna

Outra coisa que teremos que retomar daqui para a frente a questo
da culpa, da culpabilidade, que foi apontada por Lacan: culpado aquele que
cedeu sobre seu desejo. J disse aqui que no , mas podemos retomar esta
questo em relao ao que coloquei hoje. Recomendo a vocs, se tiverem
pacincia, a leitura de um texto belssimo, mas cujos documentos so ligeiramente
chatos. Le Procs de Gilles de Rais, de Georges Bataille, que est publicado
no volume X de suas obras completas, editadas pela Gallimard (mesmo volume
em que est seu famoso Lrotisme). Gilles de Rais aquele que, mutatis
mutandis, acabou sendo conhecido como Barba-azul. Bataille fez um piedoso
colecionamento do processo inteiro. E o vemos oscilando em sua monstruo-
sidade absoluta entre a inocncia e a culpa. Quem sabe, ele no um personagem
interessante para pensarmos a morfose em relao com a tica, e tambm os
processos de indiferenciao e de diferenciao? Gilles de Rais, depois de
todos os crimes assim chamados, pois eram contra a lei e contra a vontade
dos homens , oscilou da mais absoluta indiferena mais culpada diferenciao.

Nosso problema poltico fundamental, a partir da experincia tica

referida aqui como vetor para o Cais Absoluto: como agir na diferena (sem
culpa) por referncia indiferena (sem cinismo)? Este me parece ser o
problema tico contemporneo e o problema nosso, da psicanlise segundo a
conjeturo. Veremos que Gilles de Rais justamente aquele que jamais soube
conciliar as duas coisas (e a caso de morfose).

20/OUT

266
 As sombras so

15
AS SOMBRAS SO

Aproveitando a existncia de Galileu e de uma pea to conhecida de

Brecht sobre ele, estivemos conversando da vez anterior sobre possibilidades
polticas, se no polticas, de retorno de um exerccio tico que considerei o
nico possvel para a psicanlise. Uma das coisas que pesou na histria daquele
Galileu, para a qual Brecht chama ateno, certa ingenuidade sua antes
ainda de ser apresentado s armas da tortura, diante das quais capitulou na sua
extrema vontade de confrontar-se com o Papa quanto a acreditar demasiado
na razo. Isto, naquele momento em que a Razo comeava a mostrar as
unhas, embora, como bem se lembram, a teologia catlica reinasse todo-poderosa
diante de qualquer pretenso de conhecimento. Qualquer outro conhecimento
era chamado de escravo, ou pelo menos sub-dito, sdito da teologia. A prpria
filosofia era chamada de Ancilla Theologiae.
um momento em que idias naturalistas, racionalistas de forte ligao
com a cultura pr-crist, efetivamente a clssica, greco-romana, mais grega
que romana , os renascimentos, se acentuam. Renascimentos da vontade de
conhecimento aproximado da observao da natureza, dos corpos, em
contraposio vontade dogmtica da teologia crist imposta por fora poltica,
naturalmente decadncia do Imprio Romano. Freqentemente, no texto,
algum faz meno ao queimado vivo, Giordano Bruno, para lembrar Galileu
de comportar-se melhor. Tendo sido Bruno tambm um dos que forava a
presena da razo no reconhecimento dos saberes, dos conhecimentos possveis.

267
 Velut Luna

Galileu era um entusiasmado desta proposta. Antes ainda de ser apresentado

aos instrumentos de tortura, e boa vontade torturante dos telogos, ele se
encantava com a possibilidade de algo que racionalmente estivesse clarificado,
que qualquer um pudesse entender a construo discursiva capaz de explicar
aquilo, e mais, que se pudesse, pelo mtodo experimental que havia acabado
de criar, ir s fontes na realidade, observar os fenmenos, verificar se se trata-
va daquilo mesmo. Assim, evidentemente, as pessoas entenderiam e dariam
razo a seu projeto. O que simplesmente uma tolice, uma grande ingenuidade
do moo em supor que os poderes constitudos, forjados nos pores do Vaticano,
estivessem dispostos a conceder qualquer fatia de sua fora a mero reconheci-
mento de conhecimentos produzidos por algum (o que no ainda nenhuma
novidade, continuamos na mesma).
Neste final de sculo tumultuado, cada vez menos se acredita que algum
conhecimento possa ter fora de impor-se por si mesmo. No sei se, hoje,
estamos em maior ou menor obscurantismo do que naquele momento. Quer me
parecer, com muita freqncia, que a coisa bem mais obscura. No porque a
hegemonia de algum discurso, de alguma construo scio-poltica ou algo des-
ta ordem esteja impondo algum produto como verdade absoluta. Mas sim porque
parece que todo mundo perdeu as estribeiras em todos os sentidos. No h
mais nenhum discurso que seja capaz de se propor como garantia nem
mesmo da veridicidade de determinado saber.
Todos aqueles que, melhor ou piormente, podemos situar numa espcie
de vontade de claridade, de iluminao, se no mesmo de Iluminismo, de
Aufklrung, ou Ilustrao, hoje se encontram numa posio extremamente
difcil. Cheguei mesmo a dizer que a psicanlise deveria ter esta vocao
esclarecedora, pois parece que ela nasceu assim com Freud. Alguns dizem, e
pode-se at aceitar, que Freud era um iluminista. Supunha que o conhecimento
do inconsciente jogaria luz sobre a vida humana de maneira que se pudesse
viver mais de acordo com a clareza do conhecimento das verdades. No me
parece que Freud tenha sido daqueles que acreditavam que o inconsciente
fosse da ordem do puro sombrio. Pelo contrrio, achava que podia penetrar ali,

268
 As sombras so

acender sua lanterna e fazer do inconsciente um facho de luz sobre as

questes humanas.
Digamos que seja um pouco difcil, neste nvel, misturar Freud com
Nietzsche. Tais misturas so produtos posteriores. Mexer com o que chamava
de inconsciente, no parecia a Freud nenhuma vontade de obscurantismo, nem
mesmo de impedimento razo. Podia ser um questionamento, mas no
impedimento. H certa vontade de esclarecimento na produo freudiana, o
que no impede que ele nada tenha a ver com o sujeito cartesiano, nem com o
racionalismo tpico de Descartes.
Nosso problema maior que, hoje, parece que fica at meio demod,
meio cafona, falar em vontade de esclarecimento, de claridade, de entendimento,
de clareza de alguma coisa. Eu, no abro mo desta vontade. No que o racio-
nalismo que se costuma definir tenha que ser um imperativo neste caso. Talvez
no seja a mesma ordem de razo. Talvez no seja apelar para os mesmos
artifcios, para as mesmas construes, mas algo tem que funcionar como um
mnimo de possibilidade de nos dar uma viso um pouco clara para nossas
aes. claro que com todas as falhas, defeitos, impossibilidades de plenificao
da construo.
A propsito, vocs sabem que hoje, se j no aconteceu ser daqui a
pouco, vai ficar tudo preto. Estar acontecendo a raridade de um obscureci-
mento da luz solar. Rarssimo, um negcio que acontece a cada cinqenta e
tantos anos. Talvez nenhum de ns sentado nesta sala consiga ver de novo. Eu,
no verei nem esta, pois o que tenho a fazer l fora para ver se a lua tapa o sol?
Que besteira, isto coisa para astrnomos. No estou nem um pouco interessado.
Mas acontece que acontece.
Acontece que esta lua volvel de que venho falando durante todo este
ano Velut Luna, o ttulo deste Seminrio cria esses casos: mexe com as
mars, com a menstruao das mulheres, com o teso das pessoas, os pssaros,
os bichos. Tem at a audcia de passar na frente do sol e tap-lo com a peneira
da nossa burrice. Coisa que acontece todo dia, no s hoje. Mas todos esto
ouriados porque hoje vai ficar um pouquinho mais preto. Lua volvel, interpos-

269
 Velut Luna

ta entre o sol e a nossa viso. A, escurece um pouquinho. Toda noite escurece,

pois o sol d a volta, fica l atrs, ou a Terra que d a volta, segundo Galileu?

* * *

No momento justamente em que resolvi tratar um pouco da Clnica

mais especificamente, chamo este trabalho de Velut Luna, lua volvel, pois
costumamos atribuir lua diz-se que fulano est de lua, que lua nova, lua
cheia... , seja esta que est passando por a ou aquela que nem existe (mas
com que as pessoas sonham e que at apelidaram de Lilith, como o no-Haver),
os movimentos da Sorte. Em latim se chamava Fortuna, em grego, Tiqu
que Lacan gostava de usar como possibilidade de encontro, ainda que faltoso.
Em suma, Sorte: acontece uma Sorte.
Do que tratamos na Clnica? Disso, da Sorte de cada um. Por isso, falei
em Lua Volvel, pois mesmo que o sujeito tenha nascido com tal ou qual Sorte
por exemplo, herana gentica, lugar de nascimento, gentipo, fentipo, etc. (tudo
isso faz parte da Sorte que o sujeito deu, ou seja, seu Azar, seu Acaso) , alm
disso, ainda acontece muita coisa durante a vida, da ordem do Primrio, do
Secundrio. Ento, do que tratamos? Das resultantes dessa Sorte. Do que todos
os atos, os trabalhos humanos tentam tratar? Das resultantes da Sorte.
Ser isto dizer que basta a Sorte, deixar rolar, pois uma questo de
Sorte? De modo algum. Se no, no estaramos fazendo o que fazemos,
poderamos simplesmente, como est na moda do obscurantismo contemporneo,
aprender a ler a Sorte das pessoas nos astros, no dedo do p, nas pregas do...
Onde quer que encontrssemos alguma marca de distino, aprenderamos a
ler a Sorte, diramos ao sujeito qual a Sorte que ele no sabe ler e ficava tudo
resolvido. Mas no disto que se trata. Tentamos alguma interveno. Em
nosso caso, chamamos esta interveno de Clnica. Portanto, no se trata
apenas da Fortuna.
Recorro a um dos maiores pensadores do Ocidente, muito mal falado,
nem por isto menos importante, chamado Maquiavel, Nicolau, patrcio de Galileu,

270
 As sombras so

que, ao tratar das questes do mundo e das intervenes do homem no sentido

de tentar governar um pouco essa joa que o caso do clnico, que tenta
governar um pouco a baguna de Fortuna que coube a cada um , sempre
lembra que preciso reconhecer que tudo uma questo de Sorte. Estamos
em jogo com a Fortuna. fundamental no se esquecer da Sorte. No posso,
para comear qualquer trabalho, contar seno com o lance de dados, de todos
os dados que esto a para eu abordar como Sorte, Fortuna. Mas ele lembra
que todo processo de elaborao, de interveno, depende no de um, mas de
dois fatores fundamentais: de um lado, a Sorte, a Fortuna; de outro, o que
chamava de Virt. Podemos traduzir como Virtude, mas o termo ruim, pois
se pensa que s macho que tem Virtude, a qual uma presena, uma operncia,
uma fora de enfrentamento da Fortuna.
Ao falar da Clnica, disse apenas Velut Luna, Lua Volvel, que anda
por a me apresentando todas essas Sortes, esses dados lanados. Isto o que
se pe para mim como campo de operao da Clnica. Tudo isso que nos vem
da Lua Volvel, tal como est escrito e depois foi cantado em Carmina Burana:
O Fortuna, velut luna! Mas a nossa presena, o efetivo da nossa interveno,
chamada Clnica, a Virt, aquela mesma que apresentei sobretudo como
exemplaridade no movimento que pode acontecer de herosmo, de tentar revirar
as situaes. Esta a fora. Podemos aproveitar facilmente da lio de
Maquiavel o dilogo, o embate, da Fortuna com a Virt para desenhar o que
possa ser a Clnica, sobretudo no sentido Geral, que abrange desde o tratamento
de algum que nos procura no consultrio, at o tratamento do mundo corrente,
da poltica cotidiana.
Baseados em qu podemos tentar exercer a Virtude da Clnica diante
da Fortuna do que h disponvel? Baseados em alguma coisa que pensamos ser
um conhecimento de algo. Digamos at algum conhecimento sobre o que Freud
destacara com o nome de inconsciente. No entanto, apesar dos movimentos da
lua, suas interposies entre ns e qualquer claridade, temos que fazer algum
destacamento e, hoje em dia, sem a pretenso de nenhum Iluminismo
reconhecvel. J que no se pode falar em Aufklrung, Iluminismo, Ilustrao,

271
 Velut Luna

em Seminrios antigos falei de limpeza, faxina: cabe ao analista ser o faxineiro

da situao. Entre meus aparelhos de observao e de interveno e o problema,
dados da fortuna, h muita sujeira. claro que no posso moralizar a sujeira.
No se pode dizer que sujo porque imoral, mas sim que algo, pelo menos
aqui e agora, est impedindo que determinada aparncia se me aparea com
maior preciso. Isto pode ser bom ou no, trata-se sempre de estar fazendo a
faxina para ver se enxergamos um pouco. Hoje, por exemplo, os astrnomos
devem estar limpando as lentes, fazendo faxina no telescpio para ver se, com
um pouco mais de preciso, conseguem perceber a imagem que l se oferece.
Isto segundo as possibilidades das lentes dos seus telescpios, das suas medidas,
das suas cabeas, dos seus olhos...
Falando desta limpeza e lembrando que a moda da nomeao destes
casos afeioada lngua inglesa, disse que se tratava no de ser iluminista,
mas de ser clean. Ou seja, chamemos de CLEAN-ICS a nossa atividade: dar
uma limpeza para se poder abordar o Inconsciente. Por que estou dizendo isto?
Pode parecer besteira. Se no parece, at mesmo. Mas o que se pode fazer
com a confuso a respeito do conhecimento, da absoluta impraticidade das
epistemologias, da desmoralizao da razo?

* * *

Se acaso estiver valendo para alguma coisa o que tenho construdo

at agora o que falei ultimamente sobre Sujeito, Inconsciente e Tempo
, viu-se que no tenho colocado nenhum Sujeito necessariamente do lado
do observador.
J que estamos falando que deve haver um astrnomo do lado do
telescpio a esta hora enfiando o olho na butuca da lente para observar o que
se passa l quando a lua resolve obscurecer nossa viso, no h que colocar
necessariamente nesta produo toda do lado de c o nome de Sujeito, como se
quer na maioria. A crise das epistemologias, do pensamento disponvel mais
prximo de ns sobre o conhecimento, justamente a que se reporta ao conhe-

272
 As sombras so

cimento de que este no pode ser em estado puro, pois h um sujeito, um

cientista, interferindo. S que no est interferindo em coisa nenhuma. O que
se tem muita sujeira dos dois lados. H o lado do observado e o do observante,
seja qual for o nome que se queira dar a isto. Os filsofos, os epistemlogos,
costumam dizer que o observante da ordem do sujeito e o observado da
ordem do objeto, mas no vejo sujeito ou objeto algum a.
O que posso pensar como talvez uma atividade perene, jamais
satisfazvel, de faxina, de tornar clean o que possa interessar quanto ao
inconsciente, reentender a transa que se passa entre o observante e a
observada, ou o observado, sem ter necessariamente que chamar nenhum Sujeito
para meter o nariz a. O Sujeito ltimo produzido, o de Lacan, ainda do lado do
observador, algo que se representa de significante para significante na sua
estruturao, e que, toda vez que se defronta com o objeto, acaba se apresentando
como o tal Sujeito diante do tal objeto. claro que h uma transgresso na
produo de Lacan em que, no decorrer de sua obra, no se sabe mais quem
sujeito, quem objeto, pois isso passa de um lado para outro. Mas ainda h o tal
sujeitinho intrometido, como a lua entre ns e o sol, fazendo sombra demais a.
Ou seja, fico na suposio de que, porque sou falante ou porque sou desta
espcie, toda hora que, no laboratrio, diante do telescpio, observo alguma
coisa, sou Sujeito. No sou no.
J disse que sujeito coisa rara, rarssima, e nem mesmo no sentido de
Badiou, de precisar dos acontecimentos para surgir. Na construo que tento
apresentar s h um acontecimento, uma possibilidade, de o Sujeito surgir.
quando ele se aproxima do lugar abissal e unifica tudo que h para o lado de c.
A posso dizer que h Sujeito. Sujeito em trauma, assustado.
O que acontece a e isto para onde tenho que me encaminhar,
devagar, com as foras que tenho nas pernas que a Sorte me deu justamente
a tentativa de alguma teoria do conhecimento tirada da construo que venho
fazendo, se que ser possvel. O que reconheo, como sabem, so formaes
dos mais diversos desenhos, sejam do nvel Primrio ou do Secundrio. A
formao Originria aquela, nica, que no tem sada: aquilo e onde

273
 Velut Luna

Sujeito possvel de aparecer. O resto so formaes primrias e secundrias

com mirades de possibilidades de desenho.
O que acontece, ento, na tentativa de desenhar ou anotar algo como
sendo da ordem de um saber ou de um conhecimento produzido? que
determinada formao que posso chamar de observante, pois algum lanou
mo dela como, digamos, tendo tomado a iniciativa de operar (e a fica aquela
coisa de no se saber o qu observa o qu) tenta mapear outra formao.
Sinto muito ser to simplrio, parecer to pobre, to seco, mas no entendo
nada alm disto. Nada que a psicanlise possa me oferecer. A nica coisa
que vejo como possibilidade de comear o que, h tempos atrs, chamei de
Gnomo (e no gnoma, como algumas pessoas tentam corrigir), que so os
fantasminhas que andam por a. Ou seja, tenho uma formao qualquer que
no sei por que cargas dgua, deve ser porque deu esta Sorte consegue
mapear outra formao.
O engraado que se tomamos a iniciativa de olhar daqui para l,
temos uma formao observante observando uma formao observada. Mas
no que muito se observa, nada impede que o vetor mude de sentido. H que
reconhecer que a observante, no que as descries do processo se do, acaba
sendo observada, descreve-se o lado de c. Ou seja, no h nada a fazer seno
estar sempre limpando a rea que nunca fica limpa. Ficar limpa maneira de
dizer, pois se determinada formao est voltada para outra formao, alguma
coisa no ser vista porque formao que se encarrega da descrio lhe falta
algum detalhe de formao capaz de descrever a outra formao. Ento,
preciso fazer a faxina de novo, trocar de formao, incluir alguma coisa, tirar
isto daqui, dali. Mas tudo o que temos e no mais do que isto.
Gnomo , pois, toda e qualquer formao. J disse o improprio de que
o que quer que se produza da ordem do conhecimento, mesmo loucuras.
No se sabe o qu se est conhecendo, qual a relao entre as formaes.
Chamemos um sujeito completamente louco para falar aqui. Ora, ele falar de
cincia. Iria falar do qu? Estar simplesmente, a partir de determinada
formao, tomando cincia de outra formao. Eu que fico perdido por no

274
 As sombras so

saber qual formao est lendo qual outra. s isto. Se comear a aplicar um
pouco de faxina, de limpeza, quem sabe, consigo fazer os ajustamentos. O dia
em que tivermos humildade para reconhecer que o que quer que se diga, que se
ponha, da ordem do conhecimento, teremos claro que s no sabemos do
qu conhecimento, pois no notamos ainda qual o ferramental de aborda-
gem, nem o que abordado. Mas um conhecimento, se no, no se estava
dizendo. Esta, quer me parecer, a nica maneira de se escapar da hegemonia
dos designs do conhecimento.
Posso, sim, dizer que o conhecimento do tal maluquinho no me
interessa, pois no vejo nenhuma maneira de aplic-lo aqui e agora nos meus
interesses atuais, na minha poltica de sobrevivncia hoje, ento, jogo-o fora.
Mas no posso me esquecer de que, tambm neste momento, uma formao
minha fazendo uma opo porque lhe interessa fazer assim. Estaramos, ento,
mergulhados nessa pletora de formaes, todas elas capazes de serem obser-
vantes ou observadas e de produzir um mapeamento qualquer. Temos que ter
um hiper-computador capaz de calcular isso tudo, para ver, aqui e agora,
diante de nosso problema, qual a resultante mais clean para o enfrentamento
de determinada questo. E, pior, quando fizermos o juzo de que esta nos
parece a mais clean, j um erro porque h uma formao que est fazendo
esta escolha.
Isto apenas o comeo da possibilidade de uma teoria do conhecimento
baseada na psicanlise que entendo. A lua continuar volvel e nossa tarefa de
faxineiro infinita.

* * *

" Pergunta Qual a fora que move, que faz com que determinada
formao seja observante e no observada? No h sujeito a, um lance
de dados?
No h sujeito necessariamente a nessa produo de mapeamento,
mas em supondo que verdade que esta espcie tem a chance de se apresentar

275
 Velut Luna

como sujeito ou seja, est disponvel hiperdeterminao , ela parece ter

sido, at hoje, o nico agente conhecido dessa fora de conhecer. Por causa da
hiperdeterminao, repito, que induz a isto. Mas mesmo que faa recorrncia
hiperdeterminao, da no tiro nenhum conhecimento. Apenas deso e, na
presso da hiperdeterminao, recaio nas sobredeterminaes que no so seno
movimentos de mapeamento de formaes sobre formaes. A ponto de, s
vezes, eu me perder, pois no sei se sou eu que estou conhecendo este copo
que est em minha mo, ou se ele que est me conhecendo.
" P Mas a hiperdeterminao no nos possibilita estarmos no lugar do
observante?
Alguma coisa em ns, aqui e ali, nos empurra, pode nos lanar na
referncia mais constante hiperdeterminao. No sei dizer o qu. Se no, eu
cairia num voluntarismo esquisito. Quero supor, por exemplo, que, na clnica,
sei o que isso. Tirando da tica da psicanlise que a Pedagogia da
Hiperdeterminao , se alguma pessoa supostamente est nesta referncia,
por via transferencial, de certa forma fora o outro a isso. Mas no sei quem
fora ela. Talvez um exerccio a que foi forada por um outro. Ento, esta
Pedagogia fica em aberto. Para no infinitizar, preciso imaginar que uns e outros,
tambm por acaso, por causa da Fortuna, comeam a exercer essa Virtude.
Acabei de dar um n na cabea do Nicolau, Maquiavel: acontece que alguns
caem ali. O comeo deve ser acontecimental, eventural: alguns caem ali e
comeam a querer infectar os outros. Ou seja, a clnica um desejo que voc
tem de adoecer os outros que nem voc. No bacana?: eu gostaria de adoecer
a todos conforme a minha doena.
" P Antigamente voc falava que para chegar ao Cais Absoluto implicaria
levar muito longe determinada srie. Voc ainda mantm isto?
O grande problema que existe em todo este construto que tenho a
pretenso de querer fazer que nada obriga. No h nenhum imperativo.
Ningum, no sentido da psicanlise tal como a coloquei, obriga voc a ser tico,
a se encaminhar para L a no ser que algo venha a obrigar. No o imperativo
categrico, ao qual posso me referir, por exemplo. Acontece alguma coisa e

276
 As sombras so

damos de cara L. Se conseguirmos retornar, voltamos com essa experincia,

se no mesmo com o conhecimento desse fenmeno e, como temos o vcio
pedaggico, inclumos isto em nossa carreira e comeamos a pedagogizar os
outros sobre a experincia absolutamente singular pela qual passamos. este o
motivo de nossa reverncia ao chamado poeta. Supostamente ele caiu L e
quer contar para todos.
" P E a pinta sujeito?
Pinta sujeito na experincia, e no na produo dos mapeamentos.
Posso supor que a referncia a sujeito que ter brotado l ou seja, referncia
da minha visitao ao Cais Absoluto, que a mesma coisa que referncia
minha experincia de sujeito me force a querer ficar mapeando as coisas,
no sentido at de pedagogizar os outros, mas o mapeamento em si no contm
nenhum sujeito.
" P O mapeamento j a prtese?
Toda vez que se mapeia alguma coisa, est-se fazendo prtese, em
qualquer nvel: primrio, secundrio.
" P Haveria uma diferena de construo nesse conhecimento no sentido
de ida e de volta ao Cais Absoluto? Ou seja, o conhecimento antes da
experincia...
Antes desta experincia no h a menor condio de produo de
conhecimento nomevel. Existe um conhecimento disponvel, ao qual voc pode
colar, por hbito, por alguma coisa. Mas sem esta experincia, voc no teria a
fora nem mesmo de colher o conhecimento. Para sabermos isto, dependemos
dos etlogos que observam que determinados animais parecem aprender, juntar
coisa com coisa. Lembram daqueles macacos a que me referi, que conseguiam
lavar a papa que estava misturada com areia? Isto porque observaram que a
gua do mar batia e retirava a areia. Isto uma produo de conhecimento?
Tem toda a cara de uma prtese, mas ser que ? No sei discernir isto aqui e
agora. Ser que os macacos estavam produzindo efetivamente uma prtese?
Ou estavam se aproveitando de uma situao?

277
 Velut Luna

Que pergunta tenho que fazer para encontrar que h interveno de

uma referncia a sujeito na produo de uma prtese? Eu, exijo que haja isto. E
o nome disto at sei, chama-se revolta. Chama-se Lcifer o ato de Lcifer.
Quem Lcifer? Deus revoltado com uma limitao. Ele aquele que faz a
luz. , pois, lucifrico o processo: no que se atinge esse lugar, rebela-se contra
uma limitao. No mera conjuno, mera combinatria de elementos que
apareceu aqui e agora isto que as pessoas chamam de criatividade (como
costumo dizer, se juntarmos liquidificador com caminho, d liquidificador de
baiano, que a betoneira, e no vejo nenhum brilho em se fazer isto, conseguir
ser baiano baiano, alis, j nasce feito). Outra coisa, sua produo de prtese
ser referida experincia de Cais Absoluto, de hiperdeterminao, de lugar
onde sujeito pelo menos se denuncia, se que h sujeito, e retorna na rebeldia
diante das limitaes. Isto, no vi nenhum animal fazer: um ato rebelde, lucifrico.
" P Mas Lcifer era um anjo, no era Deus.
Era o prprio. Era travesti. Quando Deus fica revoltado, vira Lcifer.
" P Tomando o Clean-Ics, que voc colocou, como vou distinguir a limpeza
da lente de uma neurose obsessiva, de ter que ficar mais limpo, de ter que
observar, ver melhor...?
Minha pergunta vira ao contrrio da sua. Por que temos que chamar de
neurose obsessiva a obsesso do cara em querer limpar? Isto coisa de
psiclogo. H um vcio universitrio de escola de psicologia de achar que se
define uma neurose obsessiva pelo fato de o sujeito ficar limpando. Pode ser
uma obsesso de qualquer um, no momento, de querer limpar, mas no define.
J defini neurose obsessiva com clareza. Toda e qualquer pessoa que est na
insistncia de alguma interveno fica obcecada em cima daquilo. Somos todos
obcecados por alguma coisa. Se no por nada, por hbito: de sair de casa, vestir
a roupa, sentar no auditrio para ouvir besteira... O cara pode estar numa (em
vez de clean) de sujeira se ficar repetindo a limpeza onde j estava limpo. No
questo de limpar mais ali, e sim em outro lugar. A uma estupidez. O mais
freqentemente, alis, somos da mais simplria estupidez, quer dizer, paralisia.
Vivemos paralisados. A gente no se mexe, no faz outra coisa, fica repetindo,
repetindo... E graas a Deus. J pensaram se no repetisse?

278
 As sombras so

O tal sujeito de que falo, se pensarmos em termos de Haver desejo de

no-Haver, do movimento como plerocinese, no lugar que, em meu Esquema,
chamei de Real, na interseo entre Haver e no-Haver que o desenho. E
no barrado, escreve-se: . Lembram que eu disse: Deus vel Natura Deus
e Sujeito so a mesma porcaria, Lcifer, tudo igual brincando com Espinosa
que disse Deus sive Natura? o Haver como Natura e essa coisa que h na
interseo e que no sei para onde jogar, puro abismo. Se houver interseo
entre coisa nenhuma e alguma coisa, por ali.
" P Nesse lugar que fica o Sujeito da Renncia?
Sujeito da Renncia foi como chamei simplesmente a nossa postura,
ns que habitamos do lado de c, quando reconhecemos, beira do Cais, no
abismo, que no estamos fazendo favor algum, que temos que renunciar por
uma razo muito simples, porque o no-Haver no h. Isto imperativo,
categrico, disto no se pode fugir. Mas isto no determina nenhum comporta-
mento, pois no tem nenhum contedo. S posso reconhecer que no h. E
renuncio a qu? Ao meu pedido? No. No possvel, pois ALEI : Haver
desejo de no-Haver. Renuncio ao no-Haver. Mas no a pedi-lo. Uma coisa
renunciar a um objeto porque no h. Outra, renunciar ao meu desejo de que
houvesse. A isto no renuncio jamais. A que est a rebeldia. No renuncio a
querer o no-Haver s que ele no h. Renuncio ao no-Haver, mas no a
quer-lo. Desejar desejar o Impossvel exatamente o contrrio do que disse
Lacan. Ou voc deseja o Impossvel, ou um animal.

" P Voc estava distinguindo entre combinatria e criao, esta sendo

produtora de evento, ao mesmo tempo que disse que o que quer que se

279
 Velut Luna

diga da ordem do conhecimento. Mas dependendo do ngulo em que

coloco meu telescpio, isto soa como combinatria para mim, mas no
para outra pessoa.
Por isso digo que o que quer que se diga da ordem do conhecimento.
Conhecimento de quem? Do Haver, por exemplo, sei l... Quando digo que os
macacos esto l, a mexem e descobrem que podem lavar a papa, segundo os
etlogos que estavam pesquisando, no posso esquecer que h um etlogo para
o qual isto se anota como conhecimento. Ento, quero saber se os macacos
entre si esto no regime do conhecimento. Isto o que no sei. Nem vou
garantir que no esto, embora ache que no.
" P Quer dizer, a combinatria o que j sei e que outro no sabe
aquele que est fazendo talvez no saiba. Ou, ao contrrio, o que no sei
o que fazer com isso, chamo de combinatria?
Ser que assim? Tambm no sei. Voc agora me pegou. s vezes,
uma coisa esbarra na outra e mera criatividade. preciso um ato qualquer de
empacotamento, de apropriao, para isso virar criao. Vejamos, por exem-
plo, nos atos criativos de certos artistas contemporneos. Tomemos o grande,
digamos, iniciador disso tudo que Marcel Duchamp, que, de repente, inventa
o ready-made. Estava ali. O ato de produo de obra de arte como ready-
made no a reproduo do objeto, do secador de garrafas, etc., e sim um ato
de apropriao daquilo como obra de arte, como criao de uma postura, de
conhecimento. Obra de arte conhecimento. No sei se isto chega a explicar
muito, mas podemos passar o resto da vida discutindo.
Quando digo que tudo da ordem do conhecimento porque, em algum
momento, se produziu esta relao de observao. O que estou chamando de
conhecimento simplesmente o mapeamento entre observante e observado.
Mapeou, h conhecimento, com ou sem sujeito. S estou chamando de ato de
criao quando minha referncia ao Abismo me traz uma obra como uma revolta
que pretende revirar alguma coisa do que est diante de mim. esta
intencionalidade de reviramento, ou seja, uma poltica, uma poltica baseada
no meu percurso tico, que me d a postura de criador. Mas acho que se

280
 As sombras so

voc, por exemplo, inventa uma mquina que, de repente, sozinha comea a
mapear algum campo, conhecimento disponvel para quem se apoderar para
revirar alguma coisa.
Estou dizendo, ento, que no acho conhecimento l essas coisas.
a ampliao dos campos, o enriquecimento. Acho que o progresso existe.
Regionalmente, h progresso. Quanto mais rico, mais progresso se tem. (Posso
ficar rico at de mazelas isto um progresso. Tenho mais vcios hoje em
dia. Antes, era um tolo que s tinha dois ou trs, agora, tenho dez...). O que
no me situa necessariamente, com referncia subjetiva, ou seja, a esta ex-
perincia, como apropriador do Haver. Aproprio-me efetivamente do que h
no quando colho o que h, e sim quando me rebelo contra o Haver que inibe
e recalca a produo de seu anti-alelo. Esta que nossa experincia
fundamental, de gente.
" P Isto que a arte?
Acho que sim.
" P E o outro conhecimento que se produz seria o qu?
Reconhecimentos, mapeamentos, etc. Outra coisa o gesto essencial-
mente poltico e rebelde de dizer: Muito bonito, mas por que no o contrrio?
Por que tenho que me conformar com isso? No tenho motivo nenhum.
" P Acho isto um pouco obscuro.
No acho no, acho muito obscuro. Por isso, hoje, no estou tentando
produzir ainda uma teoria do conhecimento. Estou dizendo por onde que as
coisas que mexi me encaminham para eu, algum dia, se a sorte deixar, produzir
o que chamei de Gnmica.

03/NOV

281
Velut Luna

282
 Nossas virtudes reais

16
NOSSAS VIRTUDES REAIS

Hoje podemos encerrar o Seminrio deste ano. Acho que em nossos

quinze encontros anteriores j deu para apontar, se no todos, pelo menos alguns
pontos essenciais do que chamo Clnica Geral. Diria que, se no com o mesmo
esprito, com a mesma significao, o lema dos iluministas serve para otimizar
o que poderamos chamar nossas virtudes reais. Era dito em latim: Sapere
Aude saber ousar. Isto justamente naquele momento em que tentavam ousar
racionalmente contra preconceitos, idiotias, filosofemas gastos, lemas bastardos,
imperativos abstrusos. Talvez nenhum lema se aplique melhor Cura: ousar
saber, ter a coragem de usar o prprio entendimento. neste sentido que o
diziam. Eu diria: ter a arrogncia, enfim, de revirar. o mnimo a esperar
num processo de Cura.
Ousar saber no diferente de saber ousar. Traduzi por ousar saber,
d na mesma. No que podemos ousar, no sentido de algum reviramento, estamos
na audcia de tentar saber algo que no foi dito. Mas, para isto, preciso
tambm saber ousar esse reviramento. Acho que nenhuma cura possvel existe
sem essa arrogncia mnima. No vejo tambm nenhuma diferena de postura
ou de ao entre a Cura de gabinete e o que chamo Clnica Geral. Se existe,
talvez diferena de eficcia. Nunca se sabe. Pode ser que a eficcia do lado
de fora seja at maior do que a de gabinete. Afinal de contas, em ltima instncia,
como estamos sempre lidando com chamados humanos, os seres afetados de

283
 Velut Luna

Reviro, onde quer que lidemos se, eventualmente, a interveno colar, ser do
mesmo jeito.
A suposio que se costuma fazer, dentro do gabinete, de que h
transferncia. Isto relativo. H ou no, haver ou no. Nunca temos certeza
do por que algum retorna toda sesso. Pode ser s meio doido, mania de
repetio, o que se vai fazer? Ele volta, volta... E o analista tolamente coloca
isto na conta da transferncia. Quando se est talvez vinculado a algo de que
no fazemos menor idia. Pode ser a porta. Pode ter gostado do cheiro do
consultrio... No necessariamente comigo. Mas j que est l, a gente
aproveita e faz o que pode fazer. E ganha o que pode ganhar, claro.
Ento, nesta perspectiva bastante solta, bastante aberta, quero supor
que o que quer que faamos da poltica arte, da filosofia tcnica, da
cincia religio , estaremos sempre sob a mesmssima chance de interveno.
No vejo diferena. Seja uma interveno sobre o discurso que o chamado
analisando traz, sobre um fenmeno poltico que esteja ocorrendo, ou sobre a
fabricao de uma teoria da arte, ou uma filosofia... Se o aparelho construdo,
se nossa presena, com escuta adequada, servem para alguma coisa, a
interveno a mesmssima e ter o mesmo valor em qualquer desses casos.
Por isso, me importa colocar a Clnica de gabinete sob a gide da Clnica Geral.
Ou seja, no a Clnica Geral que uma expanso da Clnica de gabinete, e
sim o contrrio, a Clnica de gabinete que uma regio da Clnica Geral.
Se o analista prestasse para alguma coisa, no seio da chamada sociedade,
e no fosse apenas aquele que se fantasia de profissional e fica no seu cantinho,
operando como se estivesse fazendo algo muito importante, seria sobretudo
uma presena constante no mundo, capaz de escutar toda e qualquer manifes-
tao, e tentar intervir com seu ato, diferentemente dos outros. Assim, ao
contrrio das teorias que repetiram que no se analista o tempo todo, posso
dizer que no se consegue ser analista o tempo todo por incompetncia.
Mas isto no no sentido em que diziam, pois o analista analista o tempo todo.
S que incompetente com muita freqncia. No sei por que os outros discursos
se supem capazes de viver em estado discursivo da sua prpria natureza,

284
 Nossas virtudes reais

intervindo no mundo, e o analtico s ligaria a tomada quando est no gabinete.

Se um analista que est agindo mesmo, se ele se suporta ou se supe suportar
por sua formao, supe-se que est na prtica intensiva e permanente do seu
discurso. Ento, em qualquer lugar, a qualquer momento, ele devia ter a nobreza
de intervir segundo o seu modo discursivo prprio. Da que qualquer atividade
de interveno de um analista enquanto tal uma atividade clnica.
Infelizmente, o termo Clnica tem origem hospitalar: o sujeito se deita. Como
j disse, o lugar onde se deita hospital ou prostbulo. D na mesma. Ento, a
clnica serve para esses ambientes onde devemos intervir freqentemente. Fazer
curar ou fazer gozar so a mesma coisa. Gozar de boa sade, quero dizer... O
que quer que faamos Clnica.

* * *

No sei se notaram uma coisa engraada. Na conferncia de nosso

caro Alain Badiou, proferida aqui na Escola de Comunicao e publicada naquele
livrinho que mencionei outro dia, falta um pedao. Li e no achei o ponto que
ento comentei com ele. Era a questo que achei interessantssima de ele colocar
a clnica da obra de arte. Disse-lhe ento que achei muito bom ele falar disto
naquele momento, pois justamente o que chamo Clnica Geral. Lembram que
ele considerou a obra de arte do ponto de vista serial, que no se deve considerar
um quadro, por exemplo, uma obra, pois a srie que a obra? E que a
abordagem que se faz no deve ser crtica, e sim clnica? Ou seja, props
exatamente o que dantes propus: como deitar a obra de arte e faz-la gozar...
de boa sade, naturalmente. Neste sentido, ento, que falo de Clnica Geral.
Por que os analistas no podem tratar da Clnica da filosofia? Filosofia uma
coisa de doentes e uma coisa doente, todos sabem disto. Fernando Pessoa j
declarou que filsofos so homens doentes. Analistas tambm. Mas como
nossa especialidade fazer Clnica, por que no fazer a Clnica da filosofia, da
cincia, da arte, da religio, da universidade?
Diferentemente, por exemplo, do livro de Deleuze, que publicou sem o
falecido Guattari, chamado Critique et Clinique, onde fala de crtica at o

285
 Velut Luna

ponto em que o discurso se torna dependente do clnico e, segundo ele, perde o

sentido e no tem mais nada a dizer. Isto uma besteira assombrosa, pois no
h a menor condio de se estabelecer nenhuma fronteira entre o crtico e o
clnico como ele preconiza. Nunca se sabe onde comea a loucura. E no s
a loucura que no faz sentido, pois ela pode justamente ser o fazer sentido. A
coisa to doida que comea a fazer sentido. A parania de determinado discurso
cientfico ou filosfico pode ser evidentemente e freqentemente o a
maluquice de algum. Pode no ser uma psicose paranica, mas a maluquice
do autor. Vai-se fazer o qu? Ou pensam que so o qu? Se tivssemos
condies de estabelecer fronteiras ntidas dentro do saber, ou dentro dos campos
de aplicao da nossa prpria prtica, continuaramos no mesmo procedimento
policial que se usou at recentemente.
Estamos numa poca em que o fenmeno mais interessante que parece
ocorrer justamente a impossibilidade de se traarem fronteiras ntidas entre
campos, entre posturas discursivas. Podemos at desenhar discursos, matemizar
como Lacan quis fazer, mas onde passa exatamente a fronteira? No podemos
mais, hoje, confundir plos discursivos ou de ao com fronteiras, ou confundir
atraes com definies. Temos regies de atrao, e no definies de campo.
Tomando outro exemplo: o livro Quest-ce que la Philosophie?, de
Deleuze junto com Guattari, que j comentei mais longamente em meu Seminrio
de 91 e que acho que j traduziram para o portugus (no resolvi implicar com
Deleuze hoje, falo dele porque importante e me lembro de seus exemplos).
Lembram-se da tentativa de distino que ele faz ali? Para arrumar as coisas,
os campos de ao, de pensamento, ele tentou distinguir o que chamava de
planos, atribuindo o plano de imanncia filosofia, o plano de referncia
cincia e o plano de composio arte. Tomou os termos de variaes para
a filosofia, variveis para a cincia e variedades para a arte. bonito, literrio,
uma beleza. S que, como observaram, se leram o livro at o fim, a combina-
tria disto e a impossibilidade das fronteiras vai misturando os planos, fazendo
com que o autor chegue a um plano quase que absoluto (comparativamente, eu
diria que pode ser um Plano Projetivo, onde insisto em colocar toda e qualquer

286
 Nossas virtudes reais

possibilidade de inscrio), onde os campos vo se fundindo. De maneira que

no sabemos mais por onde passa nenhuma fronteira ntida entre imanncia,
referncia e composio. Acho isto uma coisa bvia nesse livro dele. um dos
exemplos, de uma pessoa da maior importncia, da maior qualidade, de que no
est dando para se desenhar fronteiras.
Por isso mesmo, digo, repito e insisto em que o que temos hoje so
plos. Se imaginarmos o grande plano de projeo, o Plano Projetivo, na sua
neutralidade de ser uniface, uniltero e no ter nem mesmo borda como tem a
chamada banda de Moebius, podemos imaginar a alguns focos. Ou seja, no
vamos procurar onde cada fronteira entre campos, mas sim plos atratores,
centros de atrao de determinados elementos. Existem sim grandes atraes,
e no definies de campos. E as coisas no so ntidas, se interpenetram, se
misturam. Este o interesse da Clnica: distinguir plos, atraes, por
onde determinada coisa se coalesce, se ajunta com mais fora ao redor
de determinado ponto. E mesmo a indicao dos plos e das atraes depende
muito do plo e da composio de atratores da viso que est considerando.
Conforme coloquei da ltima vez, o que temos so formaes obser-
vantes e formaes observadas. No sejamos tolos, pois no h mais condies
de se epistemologizar coisssima alguma. Mas h a condio clnica (segundo
determinado escopo, claro, pois no h possibilidade de Clnica sem escopo,
seja freudiano, lacaniano, meu, ou de quem quer que seja), de se tentar fazer a
leitura dos plos e das atraes e intervir no sentido de neles produzir deslo-
camentos que venham a, pelo menos, afrouxar os laos vinculares de baixa
extrao. Isto pode permitir que um sujeito fique mais solto, que o mundo fique
mais frouxo, mais leve, que se diminua um pouco o mal-estar.
Isto o que temos a oferecer. E j muito. Se no for nada.

* * *

em torno destas coisas que vo girar o que podemos chamar de

nossas Virtudes. Isto no sentido que coloquei da vez anterior, tomando de
Maquiavel a relao entre Fortuna e Virt.

287
 Velut Luna

A Sorte nos apresenta essa coisa horrorosa ou maravilhosa,

escolham, como quiserem que so: os corpos, o mundo, a lua, o sol, os
acontecimentos, a histria, a lama decantada que a histria fez... O de que
mais sofremos dessa coisa chamada histria, que no seno a decantao
de determinados acontecimentos como vlidos. E isto nos tira mesmo a
possibilidade de nos libertarmos daquilo e procurar outros acontecimentos.
Portanto, uma lama de sintomas, um lixo cultural nos oprimindo e nos
endereando para a repetio daquelas besteiras. No que outra coisa no
fosse besteira, mas poderamos variar de besteira, gostar de outras e no
daquelas que sintomatizaram a histria.
Isto a tal Fortuna. O sujeito nasce e recebe de herana essa lama.
Vai-se fazer o qu? O que podemos fazer, j que recebemos tal ou qual Fortuna,
aplicar nossas Virtudes no sentido de tentar mobilizar a nossa vida dentro da
opresso das Fortunas. Sejam fastas ou nefastas, as Fortunas so opressoras.
Quando acontece alguma coisa que achamos muito bom, estamos festejando
agora, mas no sabemos se sua resultante, daqui mais um ano, no ser uma
grande decepo. Mas festejamos, pois somos bobos mesmo.
Nossas Virtudes esto, portanto, em funo dos momentos que, durante
este ano, tentei distinguir como alguns pequenos aparelhos que possam nos
ajudar a ousar nossas aes diante da Fortuna. Tentei falar de realidades
virtuais. Perguntei-me se, ao invs de questes ticas, no teramos uma verda-
deira Deontologia, um deontos, desta nossa estada dentro do Haver como tal,
deste modo de ser. Recordei que toda a questo da Cura se prendia
possibilidade de uma Anamnese, de uma rememorao da fora, da Virtude
que teramos contra qualquer Fortuna, que a Virtude ltima de referncia a
um aparelho de Indiferenciao. Dentro do lixo, da lama de decantao histrica,
lembrei que talvez nos encaminhssemos atravs de Cinco Imprios, que, pelo
menos no Ocidente, so evidentes: desde AME, passando pelo OPAI, OFILHO,
OESPRITO at o AMM, que, este, seria para onde gostaramos de ir. Ajuntei
em seis referncias clnicas estes pequenos lembretes que podem nos auxiliar
no trajeto da Clnica. Fiz lembrar certo odor de pocilga que emana da contempo-

288
 Nossas virtudes reais

raneidade, em tudo isso que querem chamar de tico ou no-tico. Busquei um

reentendimento do que pudesse ser o Inconsciente. Tentei, dentro da perspectiva
que venho trazendo, recolocar uma idia possvel e vivel de Sujeito. Fiz uma
retomada do Tempo como mero tempo para compreender, ou seja, tempo das
resistncias onde tive o prazer de fazer a crtica, enquanto temporalidade,
dessa bobagem que chamam tempo lgico. Tentei apontar a funo curativa
do trgico, na medida em que o trgico foi definido como sendo o embate com
a irreversibilidade a partir da mente reversvel. Retomei a possibilidade de pensar
minimamente o que possa ser para a psicanlise, hoje, a questo da tica e a da
verdade. Situei o estritamente tico da psicanlise no encaminhamento decisivo
que acontece (mas a que nada obriga) para uma hiperdeterminao, para a
rememorao disso. Mostrei que isso uma tica que no obriga, que no tem
imperativo, mas que est em disponibilidade para qualquer um da espcie.
Aproveitei ter havido essa pessoa excelente que foi Galileu Galillei e que
tomei muito a propsito. Pois o maluquete do Joo Paulo que parece que no
anda muito bem da cuca, segundo os cardeais recentemente resolveu
recuperar a figura de Galileu, como se ele precisasse disto (o Joo Paulo
que est precisando, tadinho, e no consegue...) Mas retomei a figura excelente
de Galileu para mostrar que a tica que se tem a poltica de retorno. O que se
pode fazer oferecer de bandeja aquilo que se colhe, que se produz. Quem
quiser, que pegue. Se no quiser, tambm, dane-se. Por ltimo, foi a vez de
lembrar que estamos precisando, se no de um iluminismo, pelo menos de uma
tentativa de permanente faxina, na medida em que o obscurantismo est
solta, em que as sombras, semelhantemente lua em eclipse naquele dia, esto
obscurecendo o mundo.
Foi este o percurso do ano e nossa tentativa de dar indcios, um pequeno
esboo, uma polarizao, do que possa ser desenvolvido por quem quer que
seja como isto que quis chamar de Clnica Geral. Estaremos de volta, se
acontecer, no prximo ano.

* * *

289
 Velut Luna

" Pergunta Voc coloca todas as formaes do Haver como recalcantes,

tanto as primrias como as secundrias. Tambm as prteses seriam
recalcantes? Elas, num determinado momento, no podem ter uma funo
puramente libertadora?
Qualquer formao recalcante. As prteses tambm so formaes.
O momento de criao de uma prtese um momento de revelao, de retorno
do recalcado, mas uma vez algo criado, danou-se.
" P Certos artifcios como o ar condicionado, por exemplo, neste calor
horroroso em que estamos, a mesa, a cadeira, so coisas que me recalcam,
mas me libertam...
Libertam do qu?
" P Do calor, do desconforto. Ento, como sua teoria coloca um
relativismo absoluto, que o que importa so as polticas e que, diante de
determinada situao, sejamos pragmticos e encontremos uma soluo
que possa at efetivamente revirar um pouco mais formaes to recal-
cantes, minha pergunta : haveria certos artifcios que, pelo menos por
enquanto, interessa preservar? Isto uma questo meramente poltica?
Ou uma questo de um saber a?
Bem colocada a pergunta, pois pode indicar um mal-entendido. Quando
digo que qualquer formao recalcante, isto do ponto de vista estrito da
construo do Haver. Basta haver uma formao em exerccio para que alguma
outra, contrria, no o esteja aqui e agora. Nada estou dizendo quanto ao valor,
se boa ou m para mim neste momento. No exemplo, um aparelho de ar
refrigerado enquanto prtese inventada em determinado momento, e que est
minha disposio, me permite revirar o calor que est sendo produzido
espontaneamente pela chamada natureza. Aqui e agora, no momento em que a
uso, estou dizendo que sou humano, pois tento revirar o que me imposto.
Estou revirando a situao e isto da maior importncia. Mas isto no impede
que esta formao seja, aqui e agora, recalcante de outra. O aparelho de ar
refrigerado, a o coloquei para recalcar o calor que me imposto. Ento quando
coloco toda e qualquer formao como recalcante por ser uma formao, estou

290
 Nossas virtudes reais

libertando-a do valor que possa lhe atribuir aqui e agora. Ela recalcante, pois,
do ponto de vista da construo terica, s uma absoluta indiferena no
recalcante, j que permite o reviramento permanente em qualquer momento, a
qualquer hora.
Mas estou no embate dos recalcantes com os recalcados, estou
permanentemente nessa agonstica. Se est fazendo um calor desgraado l
fora, felizmente houve um heri que resfriou o ambiente apesar de a natureza
impor aqui e agora calor. Ento, meto a mo na bandeja do heri e fao uso de
sua oferta. Mas eu podia ser maluco o suficiente para dizer que, por exemplo,
tenho uma religio que diz que Deus mandou sentir calor. Por isso Ele o fez,
ento, devo suar. O heri vai morrer de rir de mim. Para ele, : inventei o ar
refrigerado, voc no quer, que se dane, o problema seu. No tem gente que
deixa o filho morrer no hospital porque no se pode fazer transfuso de sangue?
" P Aqui recalco o calor, mas com a alternativa de que, se precisar dele,
est l fora, tenho calor tambm. Mas h determinadas formaes
recalcantes que so muito mais opressivas do que deviam e no tm
alternativa. Por exemplo, se meu barato ver tudo explodir e jogo uma
bomba aqui dentro, no dou alternativa de o outro poder escolher outra
coisa para ele.
o que chamo de impossibilidades modais aqui e agora. impossvel
voc explodir esta sala espera eu sair, pois no estou muito a fim de exploses
e, daqui a pouco, passar o filme ao contrrio, pois irreversvel. Ou seja, no
momento, no conhecemos nada capaz de reverter uma exploso. Mas no sei
o que a humanidade vai inventar. Ento, determinadas foras so recalcantes e
sem a menor condio de retorno do recalcado. No so meros recalcados,
mas sim impossveis modais para aqum do Impossvel Absoluto. Os heris
costumam ser mais freqentemente reconhecidos como tais quando vo l entre
os impossveis modais e fazem um Reviro que permite a agonstica dos recal-
ques. Por exemplo, permite recalcar o calor e chamar tona o frescor. Ou
permite, no inverno, recalcar o frio e trazer o calor. Mas um processo de
recalcamento: toda formao est recalcando alguma coisa aqui e agora. O

291
 Velut Luna

impossvel modal aqui e agora um recalcado sem retorno possvel, pelo menos
na realidade externa, chamemos assim.
Suponhamos que estamos sonhando com o retorno disso. Quantos dese-
jos no temos como, por exemplo, o seu de explodir tudo e poder refazer? Isto
s porque estvamos com raiva na hora, mas, depois, recompomos. Seria um
barato. Eu explodiria muita gente, muita coisa, com muito prazer. Mas a gente
se contm, pois impossvel retornar. s vezes, no nem por isso, e sim
porque a polcia nos pegar. O processo dinmico. toda a dinmica dos
recalques, do retorno dos recalcados e de que h impossibilidades modais como
h a Impossibilidade Absoluta. Esta s retorna de direito, na ALEI de seu
funcionamento como pedido permanente de no-Haver, e que jamais retornar
de fato.
" P Eu estava querendo pensar a questo da tica. Voc diz que a
psicanlise no tem um fundamento, nada que a fundamente em termos de
tica, mas s uma poltica...
Eu disse que no h nada que obrigue, mas fundamento tem. Se ela o
que estou dizendo, est fundamentado eticamente que seu movimento no
sentido da hiperdeterminao. S que isto no me pe, nesse movimento tico,
nenhum contedo. Por isso, eu disse que so acontecimentos que levam alguns
a se aproximarem do lugar da hiperdeterminao, e so vinculaes interpessoais
que fazem com que tantos queiram seguir alguns que foram L. Mas nada
obriga. Tanto que se olharmos bem a humanidade na totalidade do que hoje
e do que foi no tempo, veremos que um bando de animais. Ou voc acha
muito bonitinho o que acontece no mundo e na histria?
" P Mas, ento, nada se pode fazer se no se pode obrigar ningum a
ir l?
Pode-se jogar uma bomba, por exemplo. H lugares em que se pode e
at se devia jogar. No final, trata-se de uma guerra. Por que determinadas
formaes, pelo fato de serem parte da lama da decantao histrica no sentido
do vencedor, resolvem que devem determinar que tipo de formao se deva
apresentar?

292
 Nossas virtudes reais

" P Porque o bando animal, a grande maioria animal. Se no for na

porrada, no h condio de convivncia mnima...
Ento, tambm tenho porrada para dar. Guerra guerra, o que voc
est dizendo. Justamente num momento histrico como o nosso em que est
tudo esfacelado os fundamentos esto perdidos, as pessoas no sabem mais
a que santo apelar, etc. , est-se fazendo correr pelo mundo um sentimento de
fraternidade, de solidariedade... Isto falso. a guerra contempornea: a de
que se deve convencer a todos que devemos ser fraternos... So os ltimos
estertores da religio do amor que, espera-se, ir para o brejo no prximo sculo.
J durou dois mil anos. uma guerra de comunicao, de convencimento, de
sugesto, de hipnose...
" P De poder.
Qualquer uma de poder. Eu, agora, estou aqui comendo biscoito porque
tenho poder para isto. Se no, seria menino de rua passando fome. Estou tentando
reverter minha fome e minha hipoglicemia com o poder de comer biscoito.
Como se faz a distribuio mais ou menos eqitativa dos poderes? Pode-se at
falar de certa distribuio de renda, de certa distribuio da grana (como se
houvesse quem tem renda rico). Uma tentativa de Diferocracia seria a
distribuio dos poderes, mas isto no vai dar certo nunca, bvio. Mesmo
assim, ser que no poderamos fazer uma tentativa de distribuio dos poderes,
para no ficarem todos muito frustrados o tempo todo? preciso fazer uma
guerra para isto.
" P O poder se distribui ou se conquista?
uma conquista, uma guerra, ainda que eu queira distribuir o meu
poder. Se tenho poderes e acho que devia distribui-los um pouco mais, sou eu
que acho. Ento, minha guerra distribuir meus poderes. Ningum vai aceitar
isto com facilidade, pois outro a meu lado, que tenha poderes iguais, um pouco
maiores ou menores, pode achar que estou dando um pssimo exemplo e vai
querer me impedir. Ento, mesmo quando quero bancar o bonzinho, estou numa
guerra. O tal Jesus Cristinho que disse aquelas gracinhas todas, levou beijinho,
talquinho no bumbum? Levou foi uma canga nos cornos. E estava s tentando

293
 Velut Luna

criar a religio do amor, tadinho estava falando de algo que no existe. A

dificuldade entendermos que foi assim, que j estamos mais ou menos
crescidinhos neste ponto da histria, que j acumulamos muito lixo, muita infor-
mao, ento, j era hora de partirmos para outra.
" P Vivemos numa cultura basicamente voltada para a noo de conforto.
Qualquer forma de presso do outro acaba resultando numa espcie de
reao contra esta ao, pois causa de desconforto. Ento, como se
coloca o desconforto produzido por qualquer presso na perspectiva da
Indiferena e, ao mesmo tempo, como a postura, digamos assim, de
aulamento disso com relao noo de valor mesmo em relao ao
conforto?
Em primeiro lugar, valores so valorativos. Valor para quem? Do ponto
de vista poltico, podem-se estabelecer os valores contemporneos, escutando
ou no a massa. Mao Ts-tung tinha poder de persuaso e dizia massa o que
ela devia achar que tinha valor. E a massa achou, pois a hipnose deu certo. No
momento, isto no est valendo, pois no est na moda existirem persona-
lidades persuasivas que digam massa o que ela deve valorizar. Est-se ouvindo
o sintoma da massa num certo consenso e dizendo: isso a, vocs so
maravilhosos. a mesma merda, mas apenas uma questo de moda. Mas
quando consigo hipnotizar uma massa, estou impondo alguma coisa? Me dem
uma resposta sobre isto. Estou impondo quando no consigo hipnotizar. A,
posso colocar soldados armados, etc. Mas se consigo hipnotizar, vou dizer que
Mao Ts-tung estava impondo no-sei-o-qu s massas? No. Ele conseguiu
hipnotiz-las e elas retornaram. Estavam gozando de monto. Hoje, a moda
no esta. a da massa dizer as asneiras das suas prprias hipnoses j contidas
dentro de si, tirar-se a mdia e dizer-se: isso a, o negcio esse. O vetor
daqui para l e de l para c no faz muita diferena e as valoraes o so
dentro dessa coisa.
Conforto e desconforto so uma coisa muito relativa. Somos bonecos
vivos de ordem carbono. Ento, se perguntarmos sem grandes interferncias
das maluquices secundria ou originria ao boneco do qu ele gosta, ele dir

294
 Nossas virtudes reais

que gosta de conforto. Ou seja, daquele que corresponde subsistncia de sua

estrutura de boneco de carbono. Qualquer cachorro sabe disto. Ele no consegue
fabricar ar refrigerado, pois no da nossa espcie, mas consegue farejar pelo
mundo, na hora do calor, uma sombrinha beira de um riacho, algum lugar para
entrar numa boa... H uma formao ditando o que o conforto. Mas se parto
para o meu nvel secundrio ou originrio, sinto-me extremamente desconfortvel
dentro dessa burrice. Ningum vai criar uma filosofia, uma cincia, um ato
poltico, etc., porque tem um negcio maravilhoso, mas sim porque est
desconfortvel mesmo dentro do conforto do boneco. O mal-estar pode estar
em outro lugar. s vezes, para minhas valoraes de aqui e agora, preferiria
estar sentindo calor e no estar mergulhado na burrice em que vivemos
mergulhados. Ento, isto pode me dar mais mal-estar do que o calor. A, vou
lutar contra o mal-estar da burrice. Entendam que tudo uma dinmica. Qualquer
valorao indicativa politicamente situada no h sada. Tudo o que chamam
de tica hoje so ordens comportamentais politicamente situadas. O estado de
Indiferena que no conseguimos habitar, ao qual apenas nos referimos e,
muito raramente, quem sabe, passemos por ele de raspo apenas a referncia
que me faz lembrar e o centro tico do analista que, se pensar como
analista, no posso valorar absolutamente nada. E isto muito difcil.
" P Fica como uma criana pequena.
No. Criana pequena um animal que valoriza todas as suas animali-
dades: chupar os peitos da me, cagar na fralda... e fica feliz. Vocs precisam
entender que a humanidade muito feliz, felicssima. Ela no sabe, mas .
" P Ao observarmos as crianas, vemos com clareza o momento em que
sacam que o universo passa a ter um outro sentido para elas quando
incluem a valorizao de algo. Por exemplo, no consultrio, jogam dardos
ou pegam varetas. Inicialmente, pegam a vareta por pegar, mas quando
sacam que a pretinha vale 50 e a outra vale x, a brincadeira passa a ter
outra qualidade. Observo, ento, que algumas crianas rapidamente j
querem jogar s com valorao, outras fazem questo de fazer de conta
que no h valorao, que o que interessa s quantidade...

295
 Velut Luna

Essa tal criana de que voc est falando est l oferecendo claramente
todas as significaes. Eu que no sei ler, eu que estou fazendo besteira.
Ela est dizendo.
" P Mas nesse nvel fica parecendo uma coisa to burra.
E . apenas um bichinho que est tentando entrar na ordem humana.
Voc queria que fosse o qu?
" P O que leva a esta passagem ordem humana?
Se nada obriga, pelo menos h disponvel nela a possibilidade de hiper-
determinao. E a criana foi l fazer o qu em seu consultrio? Ela no sabe,
a me no sabe, voc talvez no se lembre todo dia, mas foi l na suposio de
que h algum que vai forar um pouco para esse lado. Algum que tem a
experincia da hiperdeterminao e que vai tentar um vnculo qualquer mediante
o qual possa empurrar para esse lado.
" P Em ltima anlise desejaria exercitar os seus reviramentos possveis?
No sei se deseja. No sejamos cristos. Ela no sabe, ningum sabe.
Mas o fenmeno que, depois que voc v a criana fazer o que voc disse,
isto se deu porque houve l algum que empurrou um pouco para a
hiperdeterminao. Mas no devo supor que algum v ao meu consultrio
para isto. Se no, era fcil. O trabalho dificlimo, no conseguimos quase
nada justamente porque no vo l para isto. Raramente h uma pessoa que v
ao consultrio ou a algum lugar, ao padre, ao santo, ao mstico por ter
sacado que o troo est ali, e o quer. Nem mesmo por isto as resistncias vo
deixar de funcionar. Mas conta-se, pelo menos, com algum que j sacou que
h um troo l e quer porque quer aquilo tambm. um invejoso...
Comecei a estudar psicanlise com 17 anos. Quer dizer, uma doena
sria e antiga. Isso caiu na minha mo, acreditei e achei que estava me ajudando.
Com 19 anos j estava deitado em div uma tortura. Mais tarde, driblando
isso, deparo-me com os livros de um sujeito chamado Jacques Lacan que me
deixaram deslumbrado. A comecei a fazer esforo para me aproximar dele,
ser recebido por ele, virar at seu assistente na Universidade. Por qu? Porque
nisto me sobra a maluquice, que procurei em muitos lugares, de achar algum

296
 Nossas virtudes reais

que portasse no-sei-o-qu, que no sabia o que era, que eu queria tambm.
Morri de inveja do cara...
" P Mas voc uma raridade.
Claro que sou. Voc tem alguma dvida? Mas sabemos muito bem que
a psicanlise entrou no mundo e que, em certo momento, virou uma coisa chique.
Quantas pessoas vo ao consultrio porque dizem que muito chique esse
negcio de fazer anlise, que a gente melhora, que consegue ganhar mais
dinheiro, comer mais mulheres ou mais homens... Vo l procurando por isso.

* * *

" P Estava aqui pensando numa fico cientfica: daqui a algumas

dcadas, poderamos trocar o chip do Reviro.
possvel. Outro dia apareceu na televiso um maluco... Estou louco
para ler o livro dele. um cientista americano, um fsico, completamente pirado,
que est dizendo coisas que nem eu digo (mas ele no sabe disto, claro).
Segundo ele, primeiro, todo mundo vai comer todo mundo. Ou seja, j prometeu
o paraso. Voc vai andando pela rua e trepa com quem quiser. uma boa
promessa para se ganhar dinheiro. Tambm vou inventar um mundo desses,
podem passar l no meu consultrio. O interessante que ele disse que a
humanidade vai ter que mudar da Terra, pois isto aqui vai se estragar, e vai
ressuscitar inteiramente em forma de computadores. O cara fala isto a srio.
No sei se, nos Revires do universo, toda a experincia que temos no ser
acolhida de algum modo, por mera combinatria, num elemento que no seja de
base carbono, mas de base silcio, por exemplo.
" P Mas estou pensando em ns, de base carbono... No ser a tcnica
atual que est errada? Voc fala de Reviro, mas o que isto implica de
modificao eltrica e molecular? Muito pouco se fala em memria,
em neurnio...
Certamente que h modificao eltrica e molecular, s que sou comple-
tamente ignorante na matria.

297
 Velut Luna

" P Ento, daqui a tantas dcadas, ao invs de div, troca-se o chip.

Sou plenamente a favor. Mesmo porque seria rpido. E, de preferncia,
indolor. D-se uma fisgadinha e troca-se o chip. tudo que desejo. Maravilha!
J disse que gostaria de sair um dia de nego, outro, de lourinha. A gente goza
para tudo quanto lado. Sentir tudo de todas as maneiras, como nos ensinou
o Pessoas (no plural mesmo dos Fernandos).
" P Mas voc est falando srio, no ?
Por qu? Voc no me leva a srio? serissimo. S porque impossvel,
achamos graa. Mas j pensou se fosse possvel?
" P O que sinto falta que, de repente, no que voc fala, teoriza, ns de
carne e osso ficamos meio por fora. Acho que, no processo de anlise, h
que haver mudana eltrica, molecular, neuronal...
No s h que haver como h mesmo. No tenho isto muito desenvol-
vido, mas imagino que, assim como se tem a modificao de l para c, uma
tecnologia que possa intervir no corpo como voc est pedindo, e isto existe
hoje no mundo das qumicas...
" P Mas no estou pensando em qumica.
Trocar o chip, pode ser um chip orgnico, uma injeo de clulas de
lagartixa, uma coisa assim. Por que no? Lagartixa tem uma coisa maravilhosa,
corta-se o rabo e ele cresce de novo. Quer dizer, no teramos tanto medo de
castrao, pois pode crescer maior, sei l. Por outro lado, h um cruzamento
qualquer a. H evidncia de que quando, por processo analtico ou algo que
o valha, se conseguem boas intervenes, a qumica tambm muda. Cere-
bralmente e na pele, isso muda. J perceberam, no consultrio, pessoas que
trocam de cheiro? Pessoas repelentes que, de repente, comeam a ficar
cheirveis, comveis...
" P Voc fala muito pouco disso.
Desculpe, mas s falo disso, nunca falei de outra coisa.
" P H tempo li numa revista mdica sobre essas mudanas neuronais,
eletromoleculares, etc., e o que citavam como exemplo era o reflexo condi-
cionado, de Pavlov. A experincia era feita com animais e comearam a

298
 Nossas virtudes reais

sacar a representao do animal, quais seriam os caminhos colaterais da

representao... A, sempre me fica a idia de que, na verdade, o processo
de anlise acaba tendo que ser um tipo de reflexo condicionado, tipo
sugesto, que tem que existir...
Sim e no. s vezes, no procedimento cotidiano do jud analtico h
muita coisa que da ordem do hipntico mesmo. Mas se o referencial da
anlise coincidente, alis, com seu referencial tico a hiperdeterminao,
como coloquei aqui, a grande questo : como sugerir uma suspenso? E isto
da ordem de algo que se anula a si mesmo. Como posso, para alm de sugerir
formaes porque o analista sugere mil formaes , conseguir sugerir uma
suspenso, uma neutralizao?
" P Mas tem-se que sugerir uma suspenso ou a diferenciao?
Tenho que sugerir a suspenso. A diferenciao, quem sugere
Deleuze, os nietzscheanos. Eu, sugiro uma neutralizao. Em todo o esforo,
mesmo se fazendo sugestes freqentes de formaes simplesmente para em-
purrar o sujeito, minha esperana que, atravs dessas mudanas locais e at
com outras intervenes mais eficazes, se possa sugerir uma aproximao da
neutralizao. Ento, a o que alguns gostariam de chamar de paradoxal. No
vejo nada de paradoxal, vejo que a mquina assim...
" P No sugerir, pois a sugesto j est embutida na mquina, j
est l...
Est l, mas tenho que sugerir que se v l porque no se vai. Ou seja,
tenho que sugerir o que j est l porque as pessoas no se lembram. Por isso,
falei de Anamnese. Se sugerirmos diretamente, o outro no entende a sugesto.
Se tivesse a lembrana, no estaria preso ali.
" P Quero dizer que no discurso do analisando j est isso.
No est. Ele s fala besteira. Apenas fao a suposio de que ele
gente. Ele ainda no provou nada para mim.

* * *

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 Velut Luna

" P A Indiferenciao (ou a neutralizao) j em si uma formao?

. No posso dizer o contrrio, pois eu seria, no mnimo, mau carter.
No se pode esquecer que quem disse isto fui eu. Do ponto de vista da minha
construo terica, a Indiferenciao no uma formao e a verdade o
que eu disse: Haver desejo de no-Haver. Entretanto, do ponto de vista dos
manejos de mundo, no posso me esquecer de que fui eu quem o disse.
Portanto, passvel de ser suspeito de formao. Se no, viro lacaniano,
daqueles que pensam que foi Lacan quem inventou o saber na dcada de 50.
Que antes nunca ningum pensou e nunca mais ningum vai pensar. Mesmo
porque no lem outra coisa a no ser Lacan. Ento, no lem nada, pois no
h nada ali dentro se s h Lacan. Tudo que h de saber hoje por a foi
primeiro retirado de algum.
No posso, portanto, na seriedade do processo, no lembrar que, do
ponto de vista desta construo, a verdade tal e a indiferenciao uma
formao. Mas isto um ideal terico, o da teoria produzida. S, mais nada.
a ferramenta que, no momento, suponho ser a mais eficaz. Fora disto, fana-
tismo.
" P E se algum disser que a sua teoria uma antropologia?
Por que no? Digam o que disserem. J disse que o que quer que se
diga da ordem do conhecimento. Portanto, uma antropologia.
" P Mas do seu ponto de vista?
uma antropologia, por que no? Pois se estou dizendo que a essen-
cialidade do homem, desta espcie, o Reviro, ento, minha antropologia a
antropologia do Reviro, que se chama Psicanlise... Nova, naturalmente.
" P Mas a voc est delimitando fronteira...
Meu anjo, papai do cu no sou eu. No me confunda, pelo amor de
Deus. Sou o Magno, s. Depois, vo dizer que o maluco sou eu...
" P A afirmao extremada de Haver desejo de no-Haver, por exemplo,
quer me parecer que simula o ato de ser o proferimento de uma fala divina.
E uma fala divina. Ia ser o qu? Falas divinas so falas limiares.
Qualquer fala que, em qualquer momento, vai ao limite, uma fala divina. Mas
no vai ser divina por muito tempo.

300
 Nossas virtudes reais

" P Voc certamente j ouviu falar a respeito de ondas alfa, de estar em

alfa. Isso tem paralelo com uma certa Indiferenciao.
possvel, s que no entendo disto. No minha especialidade, sou
ignorante. Estou apenas, a partir de uma experincia pequenininha, chamada
experincia analtica, generalizando grandemente, tentando fazer um mapa do
teorema que possa orientar alguns procedimentos. Seria bacana se tivesse uma
poro de amigos cientistas, laboratrios maravilhosos, que at viessem a se
interessar de testar isto que estou dizendo. A poderiam confirmar que o que
digo acontece ali. Mas no tenho esta sorte, essa Fortuna. Quem sabe se,
amanh ou depois, algum inventa um aparelho e mede que o crebro no
sentido que uso de compleio humana de manipulao funciona catoptrica-
mente mesmo, que tem pontos de indiferenciao em que se v o processo
todo ficar, por exemplo, azul, mudar de cor... Sei l, tudo isto possvel. A
ficarei muito feliz de ver o sujeito trocar um chip ou dizer a palavra mgica...
Quem sabe se o chip a palavra mgica? Para tal pessoa h tal palavra mgica,
s que no sei. Se a disser, pronto, ela entra no barato. Isto pode acontecer.
Ento, considerada toda a nossa ignorncia, o que tenho a oferecer de
bandeja esta configurao que, sem modstia alguma, acho melhor do que as
que vi, do que as que me ofereceram. S isto. Sem fanatismo. Depois, joga-se
isto tambm no lixo. E se faz outra.

17/NOV

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Velut Luna

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 Ensino de MD Magno

SOBRE O AUTOR

MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):

Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psic-
logo Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Univer-
sidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica).
Fundador da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural sob a gide da psica-
nlise). Criador e Orientador de , Centro de Estudos e Pesquisas,
Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao da Nova Psicanlise.
Atualmente, alm de sua atividade como Psicanalista, continua o
desenvolvimento de sua produo terico-clnica (work in progress) em
Falatrios e Oficinas Clnicas, realizados na sede da UniverCidadeDeDeus e
publicados regularmente.

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Velut Luna

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 Ensino de MD Magno

ENSINO DE MD MAGNO

MD Magno vem desenvolvendo ininterruptamente seu Ensino de psicanlise des-

de 1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.

1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte

Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p.

2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do Rio de
Janeiro (Parque Laje). Indito.

3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p.

4. 1978: Ad Sorores Quatuor: Os Quatro Discursos de Lacan

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 276 p.

5. 1979: O Pato Lgico

2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 252 p.

6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 316 p.

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 Velut Luna

7. 1981: Psicanlise & Poltica

Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra Editora,
1986. 498 p.

8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 329 p.

9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso

2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1987. 264 p.

10. 1984: Esclios

Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio
de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.

11. 1985: Grande Ser To Veredas

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 292 p.

12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos

Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio
de Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p.

13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo Final

Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio
de Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p.

14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise

Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1990. 208 p.

15. 1989: Esttica da Psicanlise: Introduo

Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.

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 Ensino de MD Magno

16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2001. 520 p., 2 vols.

17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2002. 392 p., 2 vols.

18. 1992: Pedagogia Freudiana

Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.

19. 1993: A Natureza do Vnculo

Rio de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.

20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise

2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 310 p.

21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral

2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 264 p.

22. 1996: Psychopathia Sexualis

Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.

23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 408 p.

24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da

Comunicao
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 156 p.

25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da Era

Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise
2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 224 p.

307
 Velut Luna

26. 2000: Arte da Fuga

Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2003. 656 p.

27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito

Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2003. 656 p.

28. 2002: Psicanlise: Arreligio

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 248 p.

29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 340 p.

30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso

Proferido na UniverCidadeDeDeus [a sair].

31. 2005: Clavis Universalis: Da cura em Psicanlise ou Reviso da Clnica.

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 224 p.

32. 2006: AmaZonas: A Psicanlise de A a Z

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 198 p.

33. 2007: A Rebelio dos Anjos: Eleutria e Exousa

Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2009. 210 p.

34. 2008: AdRem: Gnmica ou MetaPsicologia do Conhecimento [a sair]

35. 2009: Clownagens [a sair]

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Ensino de MD Magno

309
 Velut Luna

Formato
16 x 23 cm

Mancha
12 x 19 cm

Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT

Corpo
11,0 | 16,5

Nmero de Pginas
310

310