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bachillerato
0.- Introduccin
En este primer bloque introductorio al curso y a la materia llevaremos a
cabo un acercamiento al significado de la Filosofa, como asignatura y como
trmino (lo que se llama etimologa de la palabra, origen lingstico de la
misma). Veremos, por su propio origen histrico, que en este saber se
condensaban todos los descubiertos y cultivados por los hombres hasta el
momento; el hombre culto, el sabio, era filsofo y en l recaan todos los saberes
que interesaban a los hombres: matemticas, medicina, poesa, astronoma,
fsica
La manera en que los seres humanos filosofaban y sus temas de inters
eran propios de unos cuantos y de una cultura determinada; por ello,
analizaremos estos orgenes geogrficos y su difusin.
Tambin veremos que el saber filosfico no es el ms antiguo ni
primigenio en el hombre; lo compararemos con otros saberes e intentaremos
averiguar por qu nace este, qu necesidad haba en el humano de l. Haremos
un recorrido por otras explicaciones pre-filosficas o, lo que es lo mismo, pre-
racionales. Nos detendremos en las capacidades mentales que emplea la
filosofa a la hora de constituirse como saber sobre la realidad, trataremos la
racionalidad y la sensibilidad.
Haremos una distincin entre aquellas disciplinas o saberes que
permiten a la filosofa hacer un estudio desde una vertiente ms terica y la que
se vincula ms con la accin humana, lo que dar una visin unitaria a los
bloques que componen este temario.
La filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que ha hecho. Lo
primero que debemos intentar es definir ese quehacer, tarea, labor que
llamamos Filosofa.
La palabra filosofa est compuesta por dos vocablos griegos:
philos que significa amigo, amante, pertenece a la familia de
philia que significa amor, que deriva del verbo philein que
significa amar. Para formar la palabra tomamos el significado de la
philia.
sopha que significa sabidura.
1Algunas de las notas empleadas para este tema estn sacadas del libro: Invitacin a la filosofa
de Andr Comte-Sponville, Barcelona, Ed. Paids, 2007. Col. Paids Contextos, n 74.
TEXTOS DEL 1 AL 6.
objeto ser til al hombre en su vida de negocio, sino que se trata de una
actividad especulativa, de una reflexin terica. Aunque, posteriormente
adems de esto sera considerada la filosofa como norma adecuada para el
actuar del hombre, para conducir su vida segn los ideales filosficos (los ms
racionales, convincentes y adecuados a la vida en comn). Esta visin fue clave
a partir de las Escuelas Helensticas (aunque ya lo era con Scrates, Sofistas,
Platn y Aristteles).
TEXTOS 7 y 8.
TEXTO 9.
3 Teora del conocimiento cientfico que trata de descubrir y aplicar a la realidad los conceptos
de verdadero o falso en funcin de la experimentacin.
TEXTO 10
4. Interpretacin de la Historia
5. Problemas prcticos
TEXTOS 11 y 12.
TEXTO 1:
"Por esta razn, la primera respuesta a nuestra pregunta <Qu es filosofa?> puede
sonar as: <La filosofa es una cosa... inevitable>... Pero, tiene buen sentido plantearse
problema tan descomunal como es el filosfico? Si se empieza a hablar aqu de probabilidades
fuera menester declarar que el buen xito del intento llamado filosofa es lo menos probable
del mundo. Parece una loca empresa. Por qu intentarla? Por qu no contentarse con vivir y
excusar el filosofar? Si no es probable el logro de su empeo, la filosofa no sirve de nada, no
hay necesidad de ella. Perfectamente; mas, por lo pronto, es un hecho que hay hombres para
quienes lo superfluo es necesario... La filosofa no brota por razn de utilidad, pero tampoco
por sinrazn de capricho. Es constitutivamente necesaria al intelecto... Mas, por qu ese
afn? Por qu no contentarnos con lo que sin filosofar hallamos en el mundo, con lo que ya es
y est ah patente ante nosotros? Por esta sencilla razn: todo lo que es y est ah, cuanto nos
es dado, presente, patente, es por su esencia mero trozo, pedazo, fragmento, mun. Y no
podemos verlo sin prever y echar de menos la porcin que falta..."
ORTEGA Y GASSET, J.: Qu es filosofa?
TEXTO 2:
"La filosofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concreto en
ningn lugar, pero a la que trata de aproximarse por diversos caminos (...). Mientras esa meta
no haya sido alcanzada, no es posible aprender filosofa, pues, dnde est, quin la posee y
en qu podemos reconocerla? Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el
talento de la razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero
siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y
refrendarlos o rechazarlos."
KANT, I.: Crtica de la razn pura
TEXTO 3:
"Tras quedar admirado Len del talento y elocuencia de Pitgoras, le pregunt en qu
arte confiaba ms, a lo que ste replic que no conoca arte alguno, sino que era filsofo.
Asombrado Len por la novedad de la denominacin, le pregunt quines eran los filsofos y
en qu se diferenciaban de los dems. Pitgoras le respondi que la vida de los hombres se
parece a un festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos
ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin de una corona, y otros eran
atrados por el provecho y lucro en comprar o vender, mientras que otros, no buscaban el
aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de
qu modo. As tambin nosotros, como si hubiramos llegado a un festival clebre desde otra
ciudad venimos a esta vida desde otra vida y natura; algunos para servir a la gloria, otros a las
riquezas; pocos son los que, teniendo a todas las dems cosas en nada, examinan
cuidadosamente a la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la sabidura, o
sea, filsofos, y as como los nobles van (a los juegos) a mirar sin adquirir nada para s, as en la
vida la contemplacin y el conocimiento de las cosas con empeo sobrepasa en mucho a todo
lo dems. En realidad, Pitgoras no fue el mero inventor del nombre, sino el que ampli el
campo de las cosas mismas."
HERCLITO: Pont., fr.88 wcic., Tusc V,3,8-10.
TEXTO 4:
"El Amor es hijo de Pena (la Pobreza) y de Poros (el Recurso), y se encuentra en la
situacin siguiente: en primer lugar es siempre pobre, y est muy lejos de ser delicado y bello,
(...). Mas por otra parte, segn la condicin de su padre, (...) es valeroso, intrpido y diligente;
cazador temible que siempre urde alguna trama; es apasionado por la sabidura y frtil en
recursos; amante de la filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlatn terrible, un
embelesador y un sofista (...). No es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra en el
trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los
dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni filosofa aquel que es sabio. Pero, a
su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni noble ni bueno, ni sabio, y tener la ilusin de serlo en grado suficiente
(...). Slo filosofan los intermedios entre unos y otros, entre los cuales tambin est el Amor.
Pues es la sabidura una de las cosas ms bellas, y el Amor es siempre amor de lo bello, de
suerte que es necesario que el Amor sea filsofo, y, por ser filsofo, algo intermedio entre el
sabio y el ignorante. Y la causa de estas tendencias ingnitas en l es su origen, pues es hijo de
un padre sabio y rico en recursos, y de una madre que no es sabia y carece de ellos."
PLATN: El Banquete
TEXTO 5:
"Se cuenta de Tales que, absorto en la astronoma y mientras contemplaba el cielo,
cay en un pozo y que una criada tracia muy graciosa se burl de l, dicindole que quera
saber lo que pasaba en el cielo y no vea lo que estaba delante de sus pies. Esta burla puede
aplicarse a todos los que emplean su vida en filosofar. En efecto, un filsofo no slo no sabe lo
que hace su vecino, sino que adems ignora casi si es un hombre u otro tipo de animal. En
cambio, investiga y se esfuerza en descubrir qu es el hombre, y qu caracteres distinguen su
naturaleza de las dems por la accin y la pasin."
PLATN: Teeteto
TEXTO 6:
Un filsofo es alguien que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, suea
cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos lo golpean como desde fuera
(...); parece un hombre fatal, rodeado siempre de acontecimientos inquietantes. Un filsofo:
ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tiene miedo de s pero
que es demasiado curioso para no volver a s una y otra vez-.
NIETZSCHE, F.: Humano, demasiado humano
TEXTO 7:
La filosofa nace de nuestro asombro por la existencia del mundo y de nuestra propia
existencia, que se imponen a nuestro entendimiento como un enigma cuya solucin no ha
dejado nunca de preocupar a la humanidad.
SCHOPENHAUER, A.: El mundo como voluntad y representacin
TEXTO 8:
TEXTO 9:
TEXTO 10:
1. Qu puedo saber?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me est permitido esperar?
4. Qu es el hombre?
TEXTO 11:
La filosofa debe ser estudiada no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea (...), sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas
amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y
disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo,
porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez
grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
RUSSELL, B.: Los problemas de la filosofa
TEXTO 12:
"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya
que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia,
que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para
<entristecer>. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve
para detestar la estupidez, hace de sta una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la
bajeza del pensamiento en todas sus formas.
Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las
mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las
fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mixtificacin esta mezcla de bajeza y
estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin,
hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir,
hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la
religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento.
Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por
todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de
desmixtificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa.
Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, seran an mayores si no subsistiera un
poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que
respectivamente les prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja
que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos excesos, pero, quin,
excepto la filosofa, se los prohbe? Quin les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e
inteligentes, aires de pensador?
Ciertamente existe una mixtificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica
del pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mixtificacin de la filosofa
empieza a partir del momento en que sta renuncia a su papel desmixtificador, y tiene en
cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la
bajeza. Es cierto, dice Nietzsche, que actualmente los filsofos se han convertido en
<cometas>. Pero desde Lucrecio hasta los filsofos del siglo XVIII debemos observar estos
cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los filsofos-cometas supieron
hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico."
DELEUZE, G.: Nietzsche y la filosofa