Resumen del libro tica para Amador

Fernando Savater

Universidad Corporativa Compensar Prisma

2014

Cmo saber qu conviene y qu no conviene?

Entre los saberes del gnero humano el ms importante es poder discernir las cosas que
nos convienen y las que no. Distinguir entre lo bueno y lo malo, lo que nos hace bien y lo
que nos hace mal. Aprender a elegir siempre la buena vida y esto no es fcil ya que
encontramos criterios encontrados o dilemas
Los animales buscan por instinto el bien, lo hacen irremediablemente, en cambio el ser
humano debe decidir, lo hace porque quiere, porque elige, no est programado.
Aqu se llega al fondo de la tica: la libertad.
No somos libres para elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa
de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o
resignados,)
Cuanto ms campo de accin tengamos, mejores resultados podremos tener de nuestra
libertad.
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, pero la libertad es
nuestra nica fuerza.
A diferencia de otros seres los hombres podemos inventar y elegir en parte, nuestra forma
de vida.
Como podemos inventar y elegir, tambin nos podemos equivocar.
Al arte de saber vivir, saber elegir lo bueno y evitar lo malo, es a lo que se llama tica.
Ordenes, caprichos, costumbres odecisiones?
El hombre no puede elegir el no ser libre, es libre porque no le queda otro remedio que
serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Hay motivos o razones para obrar que no pueden confundirse con rdenes, caprichos o
costumbres.
Las rdenes, caprichos o costumbres inclinan tu preferencia por hacer las cosas frente a
otras.
Las rdenes se basan en el miedo, en la obediencia, o tambin en la confianza y el cario.
Las costumbres vienen de la comodidad, de la rutina o de la presin de los dems, de la
cultura o forma de vivir de una sociedad.
rdenes y costumbres vienen de una fuerza exterior a la persona, de una presin de
fuera. En cambio los caprichos vienen de dentro, por ganas de llevar la contraria, por
gusto o tambin por hacer feliz a alguien que nos interesa.
Cuando las decisiones son importantes, las razones del capricho, la costumbre o las
rdenes no bastan Hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir el hbito, la
moda o los caprichos.
Libertad es decidir, poder decir s o no, es darse cuenta que se est eligiendo. Es
totalmente opuesto al dejarse llevar.
Es importante entonces preguntarse las razones por las cuales hago lo que hago. No una
vez ni dos, sino muchas veces.
Pueden existir rdenes, caprichos o costumbres que sean razones vlidas para obrar, pero
lo que realmente hace que una decisin sea buena o mala es el hecho de la eleccin
personal y la bsqueda personal de razones que satisfagan al ser humano como ser libre.
Un nio obra por rdenes, caprichos o costumbres, pero a medida que se va haciendo
adulto, es necesario inventar su propia vida y no vivir lo que otros han inventado para
uno.
Para distinguirnos de los animales no hay ms remedio que pensar ms de dos veces en lo
que hacemos y las razones que tenemos para vivir de tal o cual manera.
Si queremos aprender a ser libres es necesario desprenderse de rdenes, costumbres y
caprichos.
La tica no tiene que ver con premios o castigos, cuando as es el ser humano se convierte
en esclavo.
La moral est relacionada con costumbres, tica con razones para decidir sobre las
costumbres.
La tica es el arte de vivir ejerciendo la libertad, es decir decidiendo una vez que se piensa
en las razones.
La puerta de la tica debe tener un gran letrero que diga: haz lo que quieres pero con
una eleccin que se base en razones, no en simples costumbres, rdenes o caprichos.

Somos capaces de hacer lo que queramos como ejercicio de la libertad?

No le preguntes a nadie qu hacer con la vida, pregntatelo a ti mismo.
No se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. No somos libres, de no ser libres, no
tenemos ms remedio que serlo. Estamos condenados a la libertad, afirmaba Sastre.
De manera que decir haz lo que quieras es la forma de tomar en serio la libertad, a lo
que nadie puede renunciar es a la responsabilidad creadora de escoger su propio camino.
Una cosa muy diferente es hacer lo que quieras como resultado de una eleccin, a hacer
lo primero que se te ocurra o te venga en gana.
El ejemplo de Esa y el plato de lentejas, donde se deja llevar por el hambre y no piensa
un poco ms all de lo que aparece, desconociendo el valor de su herencia, es un ejemplo
pattico entre el capricho momentneo y la decisin libre de optar por lo mejor.
A veces los hombres deseamos muchas cosas a la vez. Pero el ejercer la libertad es la
capacidad de elegir el mayor bien y desde luego limitar las posibilidades.
La tica entonces no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor la vida.
La buena vida humana es la buena vida entre seres humanos. Todos queremos ser
tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo
que los unos hacemos con los otros.
El hombre y desde luego la mujer, es un proyecto de humanidad que se debe desarrollar
con ayuda de los seres humanos.
Es necesaria la cultura (la forma de convivencia) y el lenguaje (la forma de comunicarse)
Por eso hablar a alguien y escucharle es tratarlo como a una persona. Hay otras formas de
reconocernos como humanos: estilos de respeto, cortesa, utilizacin del nombre de cada
uno, manejo corporal de la mirada, dar la mano etc.
La humanizacin (el proceso de convertirnos en humanos) es un proceso recproco. Para
que los otros puedan hacerme humano, yo debe hacerlos humanos a ellos.
Por eso hacer lo que quieras o elijas, darse y elegir la buena vida, no puede ser algo muy
distinto a dar la buena vida a los dems: el proceso de humanizacin es recproco.
Ser capaz de prestarse atencin a uno mismo es requisito previo para tener la capacidad
de prestar atencin a los dems; el sentirse a gusto con uno mismo es la condicin
necesaria para relacionarse con los otros
Erich Fromm

Es mejor poseer y relacionarme?

Querer la buena vida es querer lo mejor y esto es complejo.
Querer las cosas como sinnimo de querer la buena vida, no es otra cosa que convertirnos
en esclavos de lo que poseemos. Lo que tenemos muy agarrado, tambin nos agarra a
nosotros: las cosas, la fama, la autoridad
Ninguna cosa puede darnos amistad, respeto y amor. En resumen tratar al otro como
humano es construir esa complicidad fundamental que solamente se da entre iguales. Lo
del trato es muy importante, ya que los humanos nos humanizamos unos a otros. Al tratar
a las personas como personas y no como cosas, es decir al tomar en cuenta lo que
necesitan y lo que quieren, no solo lo que se puede sacar de ellas, estoy haciendo posible
que me devuelvan lo que solo una persona puede darle a otra. Hay que defender nuestro
derecho de no ser cosas para los otros y la nica forma de hacerlo es tratndolos como
seres humanos.
El reto consiste en comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros
no, comprender qu es la vida buena para nosotros los humanos.
Lo primero es hablar con los dems, escucharlos, dar y recibir razones, no delegar la
responsabilidad. Nadie puede suplirnos en ser libres.

Ser imbcil o tener responsabilidad?

Nuestra nica responsabilidad en la vida es la de no ser imbciles.
Imbcil es aquel que requiere bastn para caminar en la vida. Si el imbcil cojea no es de
los pies, sino del nimo.
Hay muchas clases de imbciles:
-el que dice que todo le da igual, el que vive aburrido en siesta permanente
-el que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presente y lo contrario
-el que no sabe lo que quiere y no se molesta en averiguarlo, imita lo que hacen otros o
les lleva la contraria porque s, sin razones
-el que sabe lo que quiere pero no tiene el nimo para ponerlo en prctica, por miedo y
falta de entereza o baja autoestima
-el que quiere con fuerza y ferocidad pero se equivoca en su eleccin
Todos ellos necesitan apoyarse en cosas de afuera, ajenas, externas, que no tienen nada
que ver con la libertad y la reflexin propias.
Lo contrario de ser moralmente imbcil, es tener conciencia.
Tener conciencia es saber que no todo da igual, porque queremos realmente vivir
y adems vivir humanamente bien
Tener conciencia es estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a
lo que de veras queremos o no
Tener conciencia es ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que hay
ciertas cosas que nos repugna espontneamente
Tener conciencia es renunciar a tener coartadas que nos disimulen que somos
libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros
actos.
Aparecen entonces los llamados remordimientos como fruto del mal uso o el error, en el
ejercicio de nuestra libertad.
Se buscan con frecuencia disculpas: fue que cumpla rdenes, todo el mundo haca lo
mismo, es ms fuerte que yo, perd la cabeza,..etc. Siempre queremos ser libres para
atribuirnos el mrito de lo que hacemos cuando nos salen las cosas bien, pero cuando nos
equivocamos, se acude a las disculpas y nos definimos como esclavos de las
circunstancias.
Es necesario tomar en serio la libertad y ser responsable, es decir tener capacidad de
respuesta, sin disculpas.
Lo serio de la libertad es que tiene efectos indudables, que no se pueden borrar a
conveniencia una vez producidos
Lo serio de la libertad tambin es que cada acto libre que hago limita mis posibilidades al
elegir y realizar una de ellas.
El remordimiento no es otra cosa que el sentimiento o descontento que sentimos con
nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad.
Ser realmente responsable es saberse libre para el bien y para el mal, aceptar las
consecuencias, enmendar lo malo y aprovechar al mximo lo bueno.
Asumir la responsabilidad con madurez, sin creer que es imposible resistir a lo irresistible:
belleza, droga, propaganda, soborno, amenaza, apetito, forma de ser, miedoTodas estas
salidas o disculpas son las cuerdas que manejan a una marioneta, que esclavizan a quienes
caen en sus redes.
Las disculpas son supersticiones inventadas por quienes tienen miedo a la libertad, para
quienes no son responsables, al no tener respuesta, y que buscan sin descanso la falsa
respuesta o disculpa en el exterior. Ser responsable es asumir las meteduras de pata sin
buscar disculpas.
Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va
inventando. Al elegir lo que quiero hacer me voy transformando poco a poco.
Ser tico es ir cogiendo el vicio de vivir bien.
Mi propio inters o ponerme en el lugar del otro?
Lo que hace humana la vida es el vivir entre humanos, dando el carcter de humanos a los
dems. Los humanos tienen y construyen criterios para saber qu es lo bueno y qu no lo
es.
A los seres humanos hay que tratarlos con cuidado. Pero no con recelo, sino con los
miramientos que requiere lo frgil, lo valioso, porque tratar a los humanos no es tratar
cosas.
Es necesario mimarlo ya que el vnculo del respeto y amistad con los otros humanos es lo
ms precioso que tiene la vida.
Por la capacidad que tiene el ser humano de imitacin, nuestro comportamiento
fcilmente es copiado, para bien o para mal, por los dems. Es la base fundamental de la
tica en todas las creencias: trata al otro como tu quieres ser tratado.
Cuando ms feliz se sienta alguien, cuando ha recibido buena vida y bienestar, menos
ganas tendr de hacerle la vida desgraciada a otro ser humano.
Lo mejor que podemos recibir de otro ser humano es la complicidad y el afecto. Es decir,
al hacer feliz a otro amplo y refuerzo mi propia humanidad y la posibilidad de ser mejor
ser humano.

En qu consiste entonces el tratar a las personas como personas, es decir

humanamente?
Consiste en intentar ponerse en su lugar, desde dentro, adoptar por un momento su
propio punto de vista.
Solo a travs de la relacin, del dilogo, de la comunicacin, hay reconocimiento del otro.
Como soy humano, nada de lo humano me puede parecer ajeno.

Ponerse en el lugar del otro es tener conciencia de mi humanidad, y darme cuenta

que a pesar de todas las reales diferencias entre los individuos, estoy tambin en
cierto modo dentro de cada uno de mis semejantes.
 Ponerse en el lugar del otro es tomar en cuenta sus derechos y cuando hablo de
derechos hablo de sus razones.
Ponerse en el lugar del otro es tomarlo en serio, considerarlo tan plenamente real
como a ti mismo. Es relativizar el inters propio para tomar en cuenta el inters
ajeno, dar y recibir un trato de humanidad sin el cual no puede darse la buena
vida.
Ponerse en el lugar del otro es participar de algn modo de sus pasiones,
sentimientos, anhelos. Se trata de sentir simpata es decir sentir al unsono con el
otro.
Ponerse en el lugar del otro es reconocer que estamos hechos de la misma pasta.
O como afirma Shakespeare todos los humanos estamos hechos con la sustancia
con que se trenzan los sueos
Ponerse en el lugar del otro es reconocer su diferencia. Es el derecho de cada
persona a no ser fotocopia de otro y a ser ms o menos raros.
Ponerse en el lugar del otro es hacer desaparecer su tristeza, suavizar lo ms
posible la pena del otro, devolver la alegra de vivir es decir devolver en parte su
felicidad.

Cmo armonizar el bien particular con el general?

El objetivo de la tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible.
Cuando relacionamos esta definicin con la poltica, como la bsqueda del bien comn, es
claro que nadie puede desentenderse de lo poltico, es decir qu hacen muchos seres
humanos con sus libertades y cmo lograr la armona y la justicia.
Para la tica lo importante es querer y optar por el bien; para la poltica es el logro de
resultados, de esta forma se intenta presionar con los medios a su alcance (leyes, normas,
planes de desarrollo) para obtener ciertos resultados y evitar otros.
Hay diferencia entonces entre la pregunta tica personal y la preocupacin poltica,
porque la mayora funcione de la manera ms recomendable y armnica.
Ningn orden poltico es tan malo que no pueda ser ni medio bueno: por muy adversas
que sean las circunstancias, la responsabilidad final de sus propios actos la tiene cada uno
y lo dems son disculpas o coartadas.
Una comunidad poltica deseable, tiene que garantizar dentro de lo posible, la asistencia
humanitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn no pueden ayudarse
a s mismos.
Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo al proyecto tico, tiene tambin que
desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y el
cuidado o asistencia.
Hay entonces exigencia polticas que ninguna persona que quiera vivir bien puede dejar de
tener: respeto por los derechos, justicia, responsabilidad social respeto por las minoras,
entre otros.

Este material es una adaptacin libre de la obra tica para Amador de Fernando Savater
realizada por Helena Combariza como lectura complementaria para el trabajo de
formacin tica en Universidad PRISMA.