JEAN PAUL SARTRE “EL EXISTENCIALISMO ES UN

HUMANISMO”

¿A que se le llama existencialismo?

Hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos,

entre los cuales yo coloraría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión
católica, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a
Heidegger, y también a los existencialistas franceses y a mi mismo.

El hombre es el único ser vivo que no solo es tal como el se quiere, y

como se describe después de la existencia, el hombre no es otra cosa que lo
que el se hace.

Por lo que ordinariamente entendemos por querer es una decisión

consciente, que para la mayoría de nosotros es posterior a lo que el hombre
ha hecho de si mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un
libro, casarme; todo esto no es más que la manifestación de una elección
más original, más espontánea que lo que se llama voluntad.

El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo.

Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero también queremos decir con esto que al elegirse
elige a todos los hombres.

La existencia precede a la esencia y nosotros quisiéramos nuestra

imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra época entera.

El existencialismo se opone a Dios, oponiéndose así a cierto tipo de

moral laica.

El existencialista piensa que es muy incomodo que Dios no exista, ya

que con el desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo
inteligible.

Si Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u ordenes

que legitimen nuestra conducta.
COMENTARIO:

El existencialismo es una teoría, que esta en búsqueda de la esencia

del hombre, ya que este es un para si, y no un en si, lo que quiere decir que
no es un hombre completo, este se hace completo cuando se convierte en
un en si, y de esta manera encuentra su esencia.

El existencialismo se opone a Dios ya que dicen que si existe Dios

no se puede ser libre, ya que con Dios tienes normas morales, y de esta
manera no eres totalmente libre.
 JULIANA GONZÁLES “LA CRISIS CONTEMPORÁNEA DEL
SENTIDO ÉTICO DE LA VIDA”

El sentido ético de la vida es una dirección u orientación de la vida

humana y a su razón de ser por lo tanto el término crisis es la pérdida de tal
orientación.

La esperanza sólo puede ser legítima si el hombre recobra su propia

condición y recobra el sentido ético de la vida.

El existencialismo contribuye a la crisis del sentido ético de la vida,

pero es a la vez un factor decisivo para una originar reinstauración del
destino ético del hombre, definitorio de su propia humanidad.

La crisis de la libertad es crisis del hombre, en tanto que hombre, y

de su constitutiva condición moral.

No es legítimo ya suponer la existencia de un Sujeto absoluto,

desprendido o separable, no solo de su cuerpo y del mundo, sino ante todo
de la comunidad y de su concreta existencia histórico-social.

La crisis ética contemporánea es un estado de suspenso, de

quebranto, de destrucción y aniquilación, de pérdidas y ausencias, de
callejones sin salida y situaciones límite inadmisibles; pero a la vez, la
ruptura conlleva su propia virtud renovadora y puede originar una nueva y
fecunda vida moral.

COMENTARIO:

La autora afirma que dentro de esta crisis el hombre es parte

fundamental y que ya no puede sujetarse a la existencia de un sujeto
absoluto ya que una esperanza llegue por sí sola. La sociedad actual vive
pegada a las faldas de un Dios que según como la sociedad cree es el
responsable de nuestros errores y de nuestros aciertos así como también de
solucionar nuestros problemas huyendo así de todo compromiso consigo
mismo.
 KOHLBERG “DESARROLLO DEL JUICIO MORAL”

Es una relación arraigada con los trabajos de Piaget.

El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite

reflexionar sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarquía lógica.

La capacidad de asumir el rol es un momento decisivo en el

desarrollo del juicio moral.
Estadio: manera consistente de pensar ante una situación de la vida
real. Desde la mitad de la infancia hasta la adultez hay seis estadios en este
desarrollo.

Estadios:

Nivel 1: preconvencional
Estadio 1: moralidad heterónoma
Estadio 2: individualismo

Nivel 2: condicional
Estadio 3: expectativas interpersonales mutuas
Estadio 4: sistema social y conciencia

Nivel 3:Postconvencional
Estadio 5:contrato social y derechos individuales
Estadio 6: principios éticos universales.

COMENTARIO:

Según Kohlberg el hombre es él único en ejercer su juicio sobre si un

acto es moral o inmoral ,estoy totalmente de acuerdo ya que muchas veces
actuamos según nosotros moralmente por el famosísimo que dirán y
dejamos a un lado nuestra propia libertad de elegir que está bien y que está
mal con el afán de quedar bien ante la sociedad.
 LUIS VILLORO “PRIMERA APROXIMACION AL VALOR”

Podemos entender por valor las características por las que un objeto
o situación es término de una actitud de una actitud favorable.

Las actitudes pueden analizarse en dos componentes: conciencia y

afecto.

La tendencia afectiva hacia el objeto considerado valioso puede

revestir muchas formas, desde una pulsion a actuar dirigida hacia el, hasta
un disfrute pasivo de su presencia.

Las actitudes de un individuo o de un grupo pueden ser permanentes

y estar dirigidas a una clase de objetos o situaciones y no solo a uno
singular. Solemos hablar entonces de “intereses”.

Los valores intrínsecos pueden ser proyectados por la imaginación y

acariciados por el deseo.

Las cualidades en que se muestra el valor no están dadas a cualquiera

que use normalmente sus sentidos, requieren de condiciones suplementarias
en el sujeto.

El modo de darse de las cualidades valorativas es diferente a las

sensoriales. Es dudoso que pudieran describirse en términos de datos
sensibles.

Toda experiencia presupone condiciones subjetivas.

El juicio de valor objetivo se refiere a lo estimable y no a lo

estimado, afirma que algo es deseable aunque no sea un hecho deseado.
Llegamos así a una segunda aproximación a la noche de valor.

El juicio de valor subjetivo puede contradecir uno de valor objetivo.

COMENTARIO:
 Un valor es muy diferente a un interés, aunque muchas veces una te
lleva a la otra, pero ahí que saber diferenciar entre valor e interés.
ERICH FRORNM “LA CONCIENCIA, EL LLAMADO DEL HOMBRE
A SI MISMO”

A través de la historia los hombres han sentido los principios de la

justicia, el amor y la verdad contra toda la clase de presiones a que se han
visto sometidos con el fin de hacerlos renunciar a lo que sabían y creían.

La conciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa

autorizada, los padres, el estado, o cualesquiera que sean las autoridades de
una cultura dada.

La ofensa primordial en la situación autoritaria es la rebelión contra

el mandato de la autoridad. La desobediencia es el pecado capital: la
obediencia, la virtud cardinal.

La interiorización de la autoridad implica dos aspectos, donde el

hombre se somete a la autoridad, el otro, donde asume el papel de la
autoridad, tratándose a si mismo con el mismo rigor y crueldad.

El empleo del termino “conciencia autoritaria”, con referencia a

nuestra cultura subestima la fuerza de los elementos autoritarios.

La relación de nuestra personalidad total a su funcionamiento de tal o

cual capacidad, sino a la totalidad de las capacidades que constituye nuestra
existencia humana e individual.

La conciencia humanista es la expresión del interés propio y de la

integridad del hombre, mientras que la conciencia autoritaria se ocupa de la
obediencia, el auto sacrificio y el deber del hombre o su “ajuste social”. El
objetivo de la conciencia humanista es la productividad.

COMENTARIO:

La conciencia autoritaria es una voz exterior que te dice que es lo

bueno y que es lo malo, esto quiere decir que la familia, el estado y hasta
tus propios amigos pueden ser tus conciencias autoritarias, de esta manera
te podrán guiar por el camino bueno.
 La conciencia es algo que funciona a veces como tu guía, hay que
seguirla.