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El ministerio de la confesin
en el Magisterio de Juan Pablo II
y en los hechos y dichos de
los santos
pa
g.
INDICE GENERAL 1
PRESENTACIN Y ACLARACIONES 6
PRIMERA PARTE
EL PAPA JUAN PABLO II Y EL MINISTERIO DE LAS
CONFESIONES 9
CAPTULO NICO 11
1. El Sacramento de la Reconciliacin 11
2. La Exhortacin Reconciliatio et Paenitentia 15
3. La formacin del ministro 32
4. Sentido pascual del Sacramento 34
5. El confesor, maestro oficial y no privado 36
6. Cualidades del confesor 39
7. El sigilo sacramental 45
8. Lucidez de juicio y caridad pastoral 49
9. La confesin ntegra de los pecados mortales: liberacin y no 55
peso
10. Finalidad del sacramento de la reconciliacin 61
11. La misin reconciliadora del sacerdote 68
12. El sacramento de la penitencia da sentido al sacerdocio 74
13. La confesin: caricia del perdn de Dios 78
SEGUNDA PARTE
EL MINISTERIO DE LA CONFESIN
A LA LUZ DE LOS HECHOS Y DE LOS DICHOS DE LOS SANTOS
87
INTRODUCCIN
ADVERTENCIA A LOS CONFESORES NOVELES (SAN ALFONSO)
89
CAPTULO PRIMERO
LA FORMACIN MORAL DEL CONFESOR 95
1
1. El formador de los futuros confesores 95
2. Delicadeza para ensear los temas de castidad 10
2
3 Prudencia para elegir las opiniones morales 10
3
4. Humildad para corregirse y retractarse 10
7
5. Un ministerio en el que hay que confiar en Dios 10
7
6. Autoridad de san Alfonso para los moralistas 10
9
CAPTULO SEGUNDO
LAS CUALIDADES DEL CONFESOR SANTO 112
1. Misericordia y caridad 112
2. Vida de unin con Dios 118
3. Aprecio y respeto por el ministerio de la confesin 121
4. Importancia de la ciencia y de la oracin 12
5
5. La oracin por los pecadores 133
6. La mansedumbre para ganarse la confianza y disponer a los
penitentes 13
4
7. Penetrar hasta el fondo del alma 141
8. Hacer ver la responsabilidad al penitente y mover al
arrepentimiento 14
7
9. El don de aconsejar 15
4
10. El arte de aplicar la medicina conveniente y las penitencias
adecuadas 16
0
11. El don de la fortaleza 16
8
12. Exigir lo justo en el examen de conciencia 17
2
2
13. El modo de exhortar 17
2
14. Limitarse a administrar la gracia divina 17
6
15. Disponibilidad para los penitentes 17
9
16. El uso prudente de la autoridad y el saber consultar 18
0
17. La brevedad de las confesiones 18
2
18. Parquedad y claridad de palabras 18
4
19. El arte de consolar 18
5
20. El seguir a los penitentes 18
8
21. Fomentar la piedad en los penitentes 191
22. El arte de discernir y aconsejar 19
2
23. El arte de interrogar 19
5
24. El arte de instruir en la confesin 19
7
25. El sigilo sacramental 20
0
26. El amor por las almas 20
3
CAPTULO TERCERO
EL SUBLIME OFICIO DE CONFESAR 20
8
1. Oficio sublime 20
8
2. El deseo de la conversin de los pecadores 20
9
3. El celo para que haya confesores disponibles 21
3
5
4. Generosidad hasta el martirio 22
0
5. Sin acepcin de personas 24
1
6. La santidad del que debe santificar 24
4
7. El confesor que sufre los pecados de sus penitentes 24
6
CAPTULO CUARTO
RECURSOS DE LOS SANTOS
PARA ATRAERSE Y CONVERTIR A LOS PENITENTES 25
0
CAPTULO QUINTO
ALGUNOS PECADOS PARTICULARES 26
0
1. Los que tienen odio al prjimo 26
0
2. Los impuros 26
2
3. Los escrupulosos 26
8
4. Los chismosos y calumniadores 27
3
5. Los pecadores obstinados y los ms alejados 27
4
6. El demonio mudo 28
1
7. Los habitudinarios y reincidentes en el pecado 28
1
8. Los ocasionarios 28
5
CAPTULO SEXTO
4
ALGUNAS CATEGORAS PARTICULARES DE PENITENTES
28
7
1. Los sacerdotes 28
7
2. Nios, adolescentes y jvenes 29
2
3. Los hombres 30
1
4. Los enfermos y moribundos 30
4
5. Los presos ordinarios 32
0
6. Los condenados a muerte 32
5
CAPTULO SPTIMO
COSAS DE SANTOS 33
0
BROCHE DE ORO:
LA CONFESIN ANTES DEL MARTIRIO 35
2
BIBLIOGRAFA UTILIZADA 38
0
5
En mi parroquia hay una ermita dedicada a la Virgen del
Rosario. En una oportunidad en que fui a celebrar all la Santa
Misa, mientras esperaba la llegada de la procesin, un nio
de 9 aos acercndose me pregunt: Es Usted el que borra
los pecados? Captaremos todos los sacerdotes la gigantesca
y sorprendente verdad que enunciamos al responder
afirmativamente a pregunta semejante?
Dedico este libro a todos aquellos que desean para usar
las palabras con que lo defini el pequeo telogo ejercer
como los santos el oficio del-que-borra-los-pecados. En
particular lo dedico a los eminentes sacerdotes diocesanos del
clero sanrafaelino que evangelizaron esta tierra de abriles
incomparables con gran caridad sacerdotal:
6
PRESENTACIN Y ACLARACIONES
7
lucha contra el pecado y las tentaciones, en el progreso
espiritual y, en definitiva, en la santificacin. No dudo en decir
que incluso los grandes Santos canonizados han salido
generalmente de aquellos confesonarios; y con los Santos, el
patrimonio espiritual de la Iglesia y el mismo florecimiento de
una civilizacin impregnada de espritu cristiano. Honor, pues, a
este silencioso ejrcito de hermanos nuestros que han servido
bien y sirven cada da a la causa de la reconciliacin mediante
el ministerio de la Penitencia sacramental 1.
1
Juan Pablo II, Exhort. Reconciliatio et paenitentia, n 29.
8
PARTE PRIMERA
JUAN PABLO II
Y EL MINISTERIO
DE LAS CONFESIONES
9
CAPTULO NICO
1. EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN 2
2
Discurso a la Sagrada Penitenciara Apostlica y a los penitenciarios de las
Baslicas Patriarcales; 30 de enero de 1981; LOsservatore Romano, 15 de febrero de
1981, p. 9.
11
representan de hecho el ministerio de la
reconciliacin, que, por impulso del Espritu Santo,
igual que en Pentecosts, se ejercita sobre los viri
religiosi ex omni natione, queae sub caelo est (Act
2,5).
El Papa se sirve de la Sagrada Penitenciara El Papa y la
para salir al encuentro de los problemas y Penitenciara:
la atencin
dificultades, que los fieles sienten y sufren en lo pastoral a los
ntimo de sus conciencias. Esta tarea es problemas
caracterstica de la Sagrada Penitenciara: ntimos de la
efectivamente, mientras otros dicasterios de la conciencia.
Santa Sede tratan de temas espirituales,
ciertamente, pero en cuanto son objeto del
rgimen externo, la Sagrada Penitenciara toca
esos temas bajo el aspecto de la relacin nica,
misteriosa y digna de la mayor reverencia, que
cada una de las almas tiene con Dios, su Creador,
Seor, Redentor y ltimo Fin. De aqu, y por esto,
el altsimo e inviolable secreto que concierne a las
prcticas del Tribunal de la Sagrada Penitenciara,
porque se trata de absolucin de censuras
reservadas a la Santa Sede, de solucin de dudas
de conciencia, frecuentemente angustiosas, de
equitativas y caritativas composiciones de
obligaciones de religin o de justicia.
Y me resulta grato recordar cmo la Sagrada
Penitenciara, aparte la gracia de estado con la
que el Seor socorre a todo el que en la Iglesia
desempea una tarea institucional, goza, en esta
obra oculta de sanar y edificar las conciencias, del
crdito de ms de seis siglos de experiencia
exquisita y, adems, de aportaciones doctrinales,
que le han llegado y le llegan de expertos telogos
12
y canonistas.
En ntima conexin con esta funcin, est la otra La concesin
confiada a la Sagrada Penitenciara, de moderari y aplicacin
de las
la concesin y aplicacin de las sagradas sagradas
indulgencias en toda la Iglesia. A este propsito indulgencias.
quiero recordar que el amor, entendido
sobrenaturalmente, a las indulgencias, ligadas
como estn con la realidad del pecado y del
sacramento de la reconciliacin, con la fe en el
ms all, especialmente en el purgatorio, con la
reversibilidad de los mritos del Cuerpo Mstico, es
decir, con la Comunin de los Santos, es un ttulo
evidente de autntica catolicidad...
Los padres penitenciarios de las Baslicas Los cannicos
Patriarcales... llevan el pondus diei et aestum (cf. y su servicio a
la confesin
Mt 20,12) de escuchar durante largas horas, cada sacramental.
da, y especialmente los das festivos, las
confesiones sacramentales.
La Santa Sede, con la misma constitucin de los
Colegios de los Penitenciarios y con las normas
particulares, mediante las cuales, eximindoles de
las prcticas consuetudinarias o ex lege de las
respectivas Familias religiosas, los consagra a
dedicar la totalidad de su ministerio a las
confesiones, trata de demostrar con hechos la
veneracin singularsima con la que mira a la
prctica del sacramento de la penitencia y,
especialmente, la forma que debe ser normal, esto
es, la confesin auricular. Recuerdo an la alegra
y la emocin que experiment, el pasado Viernes
Santo, al bajar a la baslica de San Pedro para
compartir con vosotros el alto y humilde y
preciossimo ministerio que ejercitis en la Iglesia.
13
Deseo decir a los padres penitenciarios y La confesin,
adems a todos los sacerdotes del mundo: constructora
de las
dedicos, a costa de cualquier sacrificio, a la conciencias
administracin del sacramento de la reconciliacin, cristianas.
y tened la certeza de que l, ms y mejor que
cualquier recurso humano, que cualquier tcnica
psicolgica, cualquier expediente didctico y
sociolgico, construye las conciencias cristianas; en
el sacramento de la penitencia, efectivamente,
acta Dios dives in misericordia (cf. Ef 2,4).
Y tened presente que todava est vigente y lo Confesin
estar por siempre en la Iglesia la enseanza del ntegra.
3
Sess. XIV, cap. 5 y can. 7; DS 1679-1683; 1797.
4
Sess. XIII, cap. 7 y can. 11; DS 1647; 1661.
5
cf. AAS 64, 1972, pgs. 510-514.
14
persiste la obligacin de una acusacin especfica
sacramental del pecado, y confirmar que, en
cualquier caso, los fieles tienen derecho a la propia
confesin privada.
A este propsito quiero poner en claro que no El derecho de
injustamente la sociedad moderna es celosa de los cada uno de
los fieles a un
derechos inalienables de la persona; entonces, coloquio
cmo, precisamente en esa tan misteriosa y personal con
sagrada esfera de la personalidad, donde se vive Dios
la relacin con Dios, se querra negar a la persona mediante el
ministro
humana, a la persona de cada uno de los fieles, el
consagrado.
derecho de un coloquio personal, nico, con Dios,
mediante el ministro consagrado? Por qu se
querra privar a cada uno de los fieles, que vale
qua talis ante Dios, de la alegra ntima y
personalsima de este singular fruto de la gracia?
Quisiera aadir tambin que el sacramento de Altsima
la penitencia, por cuanto comporta de saludable forma de
direccin
ejercicio de humildad y de sinceridad, por la fe que espiritual.
profesa in actu exercito en la mediacin de la
Iglesia, por la esperanza que incluye, por el atento
anlisis de conciencia que exige, no slo es
instrumento directo para destruir el pecado
momento negativo, sino ejercicio precioso de
virtud, expiacin l mismo, escuela insustituible de
espiritualidad, profunda labor altamente positiva
de regeneracin en las almas del vir perfectus, in
mensuram aetatis plenitudinis Christi (cf. Ef 4,13). En
este sentido, la confesin bien llevada es ya, por s
misma, una forma altsima de direccin espiritual.
Precisamente por estas razones la prctica de Confesin de
acudir al sacramento de la reconciliacin no puede devocin.
15
aparte las consideraciones de orden dogmtico
que se podran hacer a este respecto, recordemos
que la confesin renovada peridicamente,
llamada de devocin, siempre ha acompaado
en la Iglesia el camino de la santidad.
Quiero concluir, recordndome a m mismo, a El premio del
vosotros, padres penitenciarios, y a todos los apostolado
de la
sacerdotes, que el apostolado de la confesin confesin.
tiene ya en s mismo su premio: la conciencia de
haber restituido a un alma la gracia divina, no
puede menos de llenar al sacerdote de una alegra
inefable. Y no puede menos de animarle a la ms
humilde esperanza de que el Seor, al final de su
jornada terrena, le abra los caminos de la vida:
Qui ad iustitiam erudierint multos, quasi stellae in
perpetuas aeternitates (Dan 12,13)...
2. LA EXHORTACIN RECONCILIATIO ET
PAENITENTIA 6
6
De este importante documento slo transcribo los nn 29-31.
16
nuevo la accin benigna de Dios en medio de su
pueblo. Tal accin, aun en su representacin
antropomrfica, es quizs una de las ms
elocuentes proclamaciones veterotestamentarias
de la misericordia divina. Baste citar aqu el
versculo: Pero es misericordioso y perdonaba la
iniquidad, y no los extermin, refrenando muchas
veces su ira para que no se desfogara su clera. Se
acord de que eran carne, un soplo que pasa y no
vuelve 7.
En la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios, El Hijo de
viniendo como el Cordero que quita y carga sobre Dios,
perdonador.
s el pecado del mundo 8, aparece como el que
tiene el poder tanto de juzgar 9 como el de
perdonar los pecados 10, y que ha venido no para
condenar, sino para perdonar y salvar 11.
Ahora bien, este poder de perdonar los El poder de
pecados Jess lo confiere, mediante el Espritu perdonar,
conferido a
Santo, a simples hombres, sujetos ellos mismos a la los hombres.
insidia del pecado, es decir a sus Apstoles:
Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los
pecados, les sern perdonados; a quienes se los
retuviereis, les sern retenidos 12. Es sta una de las
7
Sal 78 [77], 38 s.; cf. tambin referencias a Dios misericordioso en los Salmos 86
[85], 15; 103 [102], 8; 111 [110], 4; 112 [111], 4; 115 [114], 5; 145 [144], 8.
8
Cf. Jn 1, 29; Is 53, 7. 12.
9
Cf. Jn 5,27.
10
Cf. Mt 9, 2-7; Lc 5, 18-25; 7, 47-49; Mc 2, 3-12.
11
Cf. Jn 3, 16 s.; 1 Jn 3, 5. 8.
12
Jn 20, 22; Mt 18, 18; cf. tambin, por lo que se refiere a Pedro, Mt 16, 19. El B.
Isaac de la Estrella subraya en un discurso la plena comunin de Cristo con su Iglesia en
la remisin de los pecados: Nada puede perdonar la Iglesia sin Cristo y Cristo no
quiere perdonar nada sin la Iglesia. Nada puede perdonar la Iglesia sino a quien es
penitente, es decir a quien Cristo ha tocado con su gracia; Cristo nada quiere considerar
17
novedades evanglicas ms notables. Jess
confiri tal poder a los Apstoles incluso como
transmisible -as lo ha entendido la Iglesia desde
sus comienzos- a sus sucesores, investidos por los
mismos Apstoles de la misin y responsabilidad
de continuar su obra de anunciadores del
Evangelio y de ministros de la obra redentora de
Cristo.
Aqu se revela en toda su grandeza la figura del
ministro del Sacramento de la Penitencia, llamado,
por costumbre antiqusima, el confesor.
Como en el altar donde celebra la Eucarista y In persona
como en cada uno de los Sacramentos, el Christi
como perdonado a quien desprecia a la Iglesia: Sermo 11 (In dominica III post
Epiphaniam, I): PL 194, 1729.
13
Cf. Mt 12, 49 s.; Mc 3, 33 s.; Lc 8, 20 s.; Rom 8, 29: ... primognito entre muchos
hermanos.
14
Cf. Heb 2, 11; 4, 15.
15
Cf. Mt 18, 12 s.; Lc 15, 4-6.
16
Cf. Lc 5, 31 s.
17
Cf. Mt 22, 16.
18
Cf. He 10,42.
19
Cf. Jn 8,16.
18
ms hermosos y consoladores ministerios del consolador
Sacerdote; y precisamente por esto; atento
tambin a la fuerte llamada del Snodo, no me
cansar nunca de invitar a mis Hermanos Obispos
y Presbteros a su fiel y diligente cumplimiento 20.
Ante la conciencia del fiel, que se abre al confesor
con una mezcla de miedo y de confianza, ste est
llamado a una alta tarea que es servicio a la
penitencia y a la reconciliacin humana: conocer
las debilidades y cadas de aquel fiel, valorar su
deseo de recuperacin y los esfuerzos para
obtenerla, discernir la accin del Espritu
santificador en su corazn, comunicarle un perdn
que slo Dios puede conceder, celebrar su
reconciliacin con el Padre representada en la
parbola del hijo prdigo, reintegrar a aquel
pecador rescatado en la comunin eclesial con los
hermanos, amonestar paternalmente a aquel
penitente con un firme, alentador y amigable vete
y no peques ms 21.
Para un cumplimiento eficaz de tal ministerio, el Cualidades
confesor debe tener necesariamente cualidades humanas y
sobrenaturale
humanas de prudencia, discrecin, discernimiento, s requeridas
firmeza moderada por la mansedumbre y la
bondad. El debe tener, tambin, una preparacin
seria y cuidada, no fragmentaria sino integral y
armnica, en las diversas ramas de la teologa, en
la pedagoga y en la psicologa, en la metodologa
20
Lo he hecho ya en numerosos encuentros con Obispos y Sacerdotes, y
especialmente en el reciente Ao Santo; cf. el Discurso a los Penitenciarios de las
Baslicas Patriarcales de Roma y a los Sacerdotes confesores al final del Jubileo de la
Redencin (9 julio 1984): L'Osservatore Romano edic. en lengua espaola, 8 de octubre,
1984.
21
Jn 8,11.
19
del dilogo y, sobre todo, en el conocimiento vivo
y comunicativo de la Palabra de Dios. Pero todava
es ms necesario que l viva una vida espiritual
intensa y genuina. Para guiar a los dems por el
camino de la perfeccin cristiana, el ministro de la
Penitencia debe recorrer en primer lugar l mismo
este camino y, ms con los hechos que con largos
discursos dar prueba de experiencia real de la
oracin vivida de prctica de las virtudes
evanglicas teologales y morales, de fiel
obediencia a la voluntad de Dios, de amor a la
Iglesia y de docilidad a su Magisterio.
Todo este conjunto de dotes humanas, de Necesidad
virtudes cristianas y de capacidades pastorales no de adquirirlas
con una seria
se improvisa ni se adquiere sin esfuerzo. Para el formacin
ministerio de la Penitencia sacramental cada
sacerdote debe ser preparado ya desde los aos
del Seminario junto con el estudio de la teologa
dogmtica, moral, espiritual y pastoral (que son
siempre una sola teologa), las ciencias del
hombre, la metodologa del dilogo y,
especialmente, del coloquio pastoral. Despus
deber ser iniciado y ayudado en las primeras
experiencias. Siempre deber cuidar la propia
perfeccin y la puesta al da con el estudio
permanente. Qu tesoro de gracia, de vida
verdadera e irradiacin espiritual no tendra la
Iglesia si cada Sacerdote se mostrase solicito en no
faltar nunca, por negligencia o pretextos varios, a
la cita con los fieles en el confesionario, y fuera
todava ms solcito en no ir sin preparacin o sin
las indispensables cualidades humanas y las
condiciones espirituales y pastorales!
20
A este propsito debo recordar con devota Grandes
admiracin las figuras de extraordinarios apstoles figuras y
modelos
del confesionario, como San Juan Nepomuceno,
San Juan Mara Vianney, San Jos Cafasso y San
Leopoldo de Castelnuovo, citando a los ms
conocidos que la Iglesia ha inscrito en el catlogo
de sus Santos. Pero yo deseo rendir homenaje
tambin a la innumerable multitud de confesores
santos y casi siempre annimos, a los que se debe
la salvacin de tantas almas ayudadas por ellos en
su conversin, en la lucha contra el pecado y las
tentaciones, en el progreso espiritual y, en
definitiva, en la santificacin. No dudo en decir
que incluso los grandes Santos canonizados han
salido generalmente de aquellos confesionarios; y
con los Santos, el patrimonio espiritual de la Iglesia
y el mismo florecimiento de una civilizacin
impregnada de espritu cristiano. Honor, pues, a
este silencioso ejrcito de hermanos nuestros que
han servido bien y sirven cada da a la causa de la
reconciliacin mediante el ministerio de la
Penitencia sacramental.
22
Cf. Tit 3,4.
21
ofrecida a todos un Sacramento especial para el
perdn de los pecados cometidos despus del
Bautismo.
La prctica de este Sacramento, por lo que se Evolucin
refiere a su celebracin y forma, ha conocido un accidental y
esencia
largo proceso de desarrollo, como atestiguan los inmutable
sacramentarios ms antiguos, las actas de
Concilios y de Snodos episcopales, la predicacin
de los Padres y la enseanza de los Doctores de la
Iglesia. Pero sobre la esencia del Sacramento ha
quedado siempre slida e inmutable en la
conciencia de la Iglesia la certeza de que, por
voluntad de Cristo, el perdn es ofrecido a cada
uno por medio de la absolucin sacramental, dada
por los ministros de la Penitencia; es una certeza
reafirmada con particular vigor tanto por el
Concilio de Trento 23, como por el Concilio
Vaticano II: Quienes se acercan al sacramento de
la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el
perdn de la ofensa hecha a El y al mismo tiempo
se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron
pecando, y que colabora a su conversin con la
caridad, con el ejemplo y las oraciones 24. Y como
dato esencial de fe sobre el valor y la finalidad de
la Penitencia se debe reafirmar que Nuestro
Salvador Jesucristo instituy en su Iglesia el
Sacramento de la Penitencia, para que los fieles
cados en pecado despus del Bautismo recibieran
la gracia y se reconciliaran son Dios 25.
23
Cf. Concilio de Trento, DS 1668-1670. 1701.
24
Const. dogm. Lumen gentium, 11.
25
Cf. Concilio de Trento, DS 1668-1670. 1701.
26
Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 72.
22
La fe de la Iglesia en este Sacramento comporta
otras verdades fundamentales, que son ineludibles.
El rito sacramental de la Penitencia, en su evolucin
y variacin de formas prcticas, ha conservado
siempre y puesto de relieve estas verdades. El
Concilio Vaticano II, al prescribir la reforma de tal
rito, deseaba que ste expresara an ms
claramente tales verdades 26, y esto ha tenido lugar
con el nuevo Rito de la Penitencia 27. En efecto, ste
ha tomado en su integridad la doctrina de la
tradicin recogida por el Concilio Tridentino,
transfirindola de su particular contexto histrico (el
de un decidido esfuerzo de esclarecimiento
doctrinal ante las graves desviaciones de la
enseanza genuina de la Iglesia) para traducirla
fielmente en trminos ms ajustados al contexto de
nuestro tiempo.
Las mencionadas verdades... pueden resumirse Convicciones
en las siguientes convicciones de fe, en torno a las fundamentale
s de la Iglesia
que se renen las dems afirmaciones de la
doctrina catlica sobre el Sacramento de la
Penitencia.
27
Cf. Rituale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II
instauratum, auctoritate Pauli VI promulgatum. Ordo Paenitentiae, Typis Polyglottis
Vaticanis, 1974.
23
y sector de la historia de la salvacin actuar fuera y
por encima de los Sacramentos. Pero en la escuela
de la fe nosotros aprendemos que el mismo
Salvador ha querido y dispuesto que los humildes y
preciosos Sacramentos de la fe sean
ordinariamente los medios eficaces por los que
pasa y acta su fuerza redentora. Sera pues
insensato, adems de presuntuoso, querer
prescindir arbitrariamente de los instrumentos de
gracia y de salvacin que el Seor ha dispuesto y,
en su canso especfico, pretender recibir el perdn
prescindiendo del Sacramento instituido por Cristo
precisamente para el perdn. La renovacin de los
ritos, realizada despus del Concilio, no autoriza
ninguna ilusin ni alteracin en esta direccin. Esta
deba y debe servir, segn la intencin de la
Iglesia, para suscitar en cada uno de nosotros un
nuevo impulso de renovacin de nuestra actitud
interior, esto es, hacia una comprensin ms
profunda de la naturaleza del Sacramento de la
Penitencia; hacia una aceptacin del mismo ms
llena de fe, no ansiosa sino confiada; hacia una
mayor frecuencia del Sacramento, que se percibe
como lleno del amor misericordioso del Seor.
24
tribunales humanos 28, es decir, en cuanto que el
pecador descubre all sus pecados y su misma
condicin de creatura sujeta al pecado; se
compromete a renunciar y a combatir el pecado;
acepta la pena (penitencia sacramental) que el
confesor le impone, y recibe la absolucin.
Pero reflexionando sobre la funcin de este
Sacramento, la conciencia de la Iglesia descubre
en l, adems del carcter de juicio en el sentido
indicado, un carcter teraputico o medicinal. Y
esto se relaciona con el hecho de que es frecuente
en el Evangelio la presentacin de Cristo como
mdico 29, mientras su obra redentora es llamada a
menudo, desde la antigedad cristiana, medicina
salutis. Yo quiero curar, no acusar, deca san
Agustn refirindose a la prctica de la pastoral
penitencial 30, y es gracias a la medicina de la
confesin que la experiencia del pecado no
degenera en desesperacin 31. El Rito de la
Penitencia alude a este aspecto medicinal del
Sacramento 32, al que el hombre contemporneo
quizs ms sensible, viendo en el pecado,
28
El Concilio de Trento usa la expresin atenuada ad instar actus iudicialis (DS
1685), para subrayar la diferencia con los tribunales humanos. El nuevo Rito de la
Penitencia alude a esta funcin, nn. 6 b y 10 a.
29
Cf. Lc 5, 31 s.: No tienen necesidad de mdicos los sanos, sino los enfermos,
con la conclusin: ...he venido yo a llamar... a los pecadores a la penitencia; Lc 9, 2:
Les envi a predicar el reino de Dios y a hacer curaciones. La imagen de Cristo mdico
adquiere un aspecto nuevo e impresionante si la confrontamos con la figura del Siervo
de Yav del que el Libro de Isaas profetizaba que fue l ciertamente quien soport
nuestro sufrimientos / y carg con nuestros dolores y que en sus llagas hemos sido
curados (Is 53, 4 s.).
30
Cf. S. AGUSTN, Sermo 82, 8: PL 38, 511.
31
Cf. S. AGUSTN, Sermo 352, 3, 8-9: PL 39, 1558 s.
32
Cf. Ordo Paenitentiae, 6 c.
25
ciertamente, lo que comporta de error, pero
todava ms lo que demuestra en orden a la
debilidad y enfermedad humana.
Tribunal de misericordia o lugar de curacin
espiritual; bajo ambos aspectos el Sacramento
exige un conocimiento ntimo del pecador para
poder juzgarlo y absolver, para asistirlo y curarlo.
Y precisamente por esto el Sacramento implica,
por parte del penitente, la acusacin sincera y
completa de los pecados, que tiene por tanto una
razn de ser inspirada no slo por objetivos
ascticos (como el ejercicio de la humildad y de la
mortificacin), sino inherente a la naturaleza misma
del Sacramento.
33
Ya los paganos -como Sfocles (Antgona, vv. 450-460) y Aristteles (Rhetor., lib.
I, cap. 15, 1375a-b)- reconocan la existencia de normas morales divinas existentes
desde siempre, marcadas profundamente en el corazn del hombre.
26
no dice no solamente existe el pecado, sino yo
he pecado; hasta que no admite que el pecado ha
introducido en su conciencia una divisin que
invade todo su ser y lo separa de Dios y de los
hermanos. El signo sacramental de esta
transparencia de la conciencia es el acto
tradicionalmente llamado examen de conciencia,
acto que debe ser siempre no una ansiosa
introspeccin psicolgica, sino la confrontacin
sincera y serena con la ley moral interior, con las
normas evanglicas propuestas por la Iglesia, con
el mismo Cristo Jess, que es para nosotros
maestro y modelo de vida, y con el Padre celestial,
que nos llama al bien y a la perfeccin 34.
Pero el acto esencial de la Penitencia, por parte ...contricin...
del penitente, es la contricin, o sea, un rechazo
claro y decidido del pecado cometido, junto con el
propsito de no volver a cometerlo 35, por el amor
que se tiene a Dios y que renace con el
arrepentimiento. La contricin, entendida as, es,
pues, el principio y el alma de la conversin, de la
metnoia evanglica que devuelve el hombre a
Dios, como el hijo prdigo que vuelve al padre, y
que tiene en el Sacramento de la Penitencia su
signo visible, perfeccionador de la misma atricin.
34
Sobre esta funcin de la conciencia, cf. lo que dije durante la Audiencia General
del 14 de Marzo de 1984, 3: L'Osservatore Romano, edic. en lengua espaola, 18 de
marzo, 1984.
35
Cf. Concilio de Trento, DS 1676-1677. Como se sabe, para acercarse al
sacramento de la Penitencia es suficiente la atricin, o sea, un arrepentimiento
imperfecto, debido ms al temor que al amor; pero en el mbito del Sacramento, bajo
la accin de la gracia que recibe, el penitente ex attrito fit contritus, de modo que la
Penitencia acta realmente en quien est dispuesto a la conversin en el amor: cf. DS
1678.
27
Por ello, de esta contricin del corazn depende
la verdad de la penitencia 36.
Remitiendo a cuanto la Iglesia, inspirada por la
Palabra de Dios, ensea sobre la contricin, me
urge subrayar aqu un aspecto de tal doctrina, que
debe conocerse mejor y tenerse presente. A
menudo se considera la conversin y la contricin
bajo el aspecto de las innegables exigencias que
ellas comportan, y de la mortificacin que imponen
en vista de un cambio radical de vida. Pero es
bueno recordar y destacar que contricin y
conversin son an ms un acercamiento a la
santidad de Dios, un nuevo encuentro de la propia
verdad interior, turbada y trastornada por el
pecado, una liberacin en lo ms profundo de s
mismo y, con ello, una recuperacin de la alegra
perdida, la alegra de ser salvados 37, que la
mayora de los hombres de nuestro tiempo ha
dejado de gustar.
Se comprende, pues, que desde los primeros ...acusacin..
tiempos cristianos, siguiendo a los Apstoles y a .
36
Ordo Paenitentiae, 6c.
37
Cf. Sal 51 (50),14.
28
pecados, como el arrepentimiento del penitente- y
a la vez hace el papel de mdico, que debe
conocer el estado del enfermo para ayudarlo y
curarlo. Pero la confesin individual tiene tambin
el valor de signo; signo del encuentro del pecador
con la mediacin eclesial en la persona del
ministro; signo del propio reconocerse ante Dios y
ante la Iglesia como pecador, del comprenderse a
s mismo bajo la mirada de Dios. La acusacin de
los pecados, pues, no se puede reducir a cualquier
intento de autoliberacin psicolgica, aunque
corresponde a la necesidad legtima y natural de
abrirse a alguno, la cual es connatural al corazn
humano; es un gesto litrgico, solemne en su
dramaticidad, humilde y sobrio en la grandeza de
su significado. Es el gesto del hijo prdigo que
vuelve al padre y es acogido por l con el beso de
la paz; gesto de lealtad y de valenta; gesto de
entrega de s mismo, por encima del pecado, a la
misericordia que perdona 38. Se comprende
entonces por qu la acusacin de los pecados
debe ser ordinariamente individual y no colectiva,
ya que el pecado es un hecho profundamente
personal. Pero, al mismo tiempo, esta acusacin
arranca en cierto modo el pecado del secreto del
corazn y, por tanto, del mbito de la pura
individualidad, poniendo de relieve tambin su
carcter social, porque mediante el ministro de la
38
De estos aspectos, todos fundamentales, de la penitencia he hablado en las
Audiencias Generales del 19 de Mayo de 1982: L'Osservatore Romano, 23 de mayo
1982; del 28 de febrero de 1979: Enseanzas al Pueblo de Dios (1979), 176 ss.; del 21
de marzo de 1984: L'Osservatore Romano, 25 de marzo: 1984. Se recuerdan adems
las normas del Cdigo de Derecho Cannico concernientes al lugar para la
administracin del Sacramento y los confesonarios (can. 964, 2-3).
29
Penitencia es la Comunidad eclesial, daada por
el pecado, la que acoge de nuevo al pecador
arrepentido y perdonado.
Otro momento esencial del Sacramento de la ...absolucin.
Penitencia compete ahora al confesor juez y ..
30
intervencin del Salvador.
La satisfaccin es el acto final, que corona el ...satisfaccin
signo sacramental de la Penitencia. En algunos ...
31
y la penitencia. Tal es el significado de la humilde,
pero sincera, satisfaccin 39.
39
He tratado sucintamente del tema en la Audiencia General del 7 de Marzo de
1984: L'Osservatore Romano, 11 de marzo, 1984.
40
Cf. Gn 4,7.15.
41
Cf. 2 Sam 12.
42
Cf. Lc 15,17-21.
32
pecado. El Sacerdote, ministro de la penitencia,
aparece en virtud de su ministerio sagrado como
testigo y representante de esa dimensin eclesial.
Son dos aspectos complementarios del
Sacramento: la individualidad y la eclesialidad,
que la reforma progresiva del rito de la Penitencia,
especialmente la del Ordo Paenitentiae
promulgada por Pablo VI, ha tratado de poner de
relieve y de hacer ms significativos en su
celebracin.
33
6 Finalmente, tengo particular inters en hacer El confesor a
una ltima consideracin, que se dirige a todos su vez
penitente.
nosotros Sacerdotes que somos los ministros del
Sacramento de la Penitencia, pero que somos
tambin -y debemos serlo- sus beneficiarios. La
vida espiritual y pastoral del Sacerdote, como la
de sus hermanos laicos y religiosos, depende, para
su calidad y fervor, de la asidua y consciente
prctica personal del Sacramento de la
Penitencia 43. La celebracin de la Eucarista y el
ministerio de los otros Sacramentos, el celo
pastoral, la relacin con los fieles, la comunin con
los hermanos, la colaboracin con el Obispo, la
vida de oracin, en una palabra toda la existencia
sacerdotal sufre un inevitable decaimiento, si le
falta, por negligencia o cualquier otro motivo, el
recurso peridico e inspirado en una autntica fe y
devocin al Sacramento de la Penitencia. En un
sacerdote que no se confesase o se confesase mal,
su ser como sacerdote y su ministerio se resentiran
muy pronto, y se dara cuenta tambin la
Comunidad de la que es pastor.
Pero aado tambin que el Sacerdote incluso
para ser un ministro bueno y eficaz de la
Penitencia necesita recurrir a la fuente de gracia y
santidad presente en este Sacramento. Nosotros
Sacerdotes basndonos en nuestra experiencia
personal, podemos decir con toda razn que, en la
medida en la que recurrimos atentamente al
Sacramento de la Penitencia y nos acercamos al
43
Cf. Presbyterorum Ordinis, 18.
34
mismo con frecuencia y con buenas disposiciones,
cumplimos mejor nuestro ministerio de confesores y
aseguramos el beneficio del mismo a los
penitentes. En cambio, este ministerio perdera
mucho de su eficacia, si de algn modo dejramos
de ser buenos penitentes. Tal es la lgica interna
de este gran Sacramento. El nos invita a todos
nosotros, Sacerdotes de Cristo, a una renovada
atencin en nuestra confesin personal.
44
Discurso a los penitenciarios de las Patriarcales Baslicas romana, 20 de marzo de
1989; LOsservatore Romano, 16 de abril de 1989, p. 9.
35
spes (n. 22b), ensea que, al encarnarse el Hijo de
Dios Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre. Esa
actividad humana de Cristo redentor,
especialmente cuando humano corde diligit,
debe ser hoy mediada de un modo muy especial
por la humanidad del sacerdote confesor. Y aqu
se toca el inefable misterio de Dios!
A Jess, que se hizo hombre, el Padre le confi
todo juicio y todo perdn: El Hijo da vida a los que
quiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que
todo juicio lo ha entregado al Hijo... El que
escucha mi palabra... tiene vida eterna y no incurre
en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la
vida (Jn 5,21-24); y la misma tarde de su
resurreccin, al aparecerse a los Apstoles, les
confi su misin diciendo: La paz a vosotros. Como
el Padre me envi, tambin Yo os envo; y contina
el Evangelio: Dicho esto, sopl sobre y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados les quedan perdonados; a quienes se los
retengis les quedan retenidos (Jn 20,21-23).
Diramos que la efusin del Espritu Santo, que
luego vendr a toda la comunidad naciente en
Pentecosts, la anticip Jess a los Apstoles
precisamente respecto al ministerio de la remisin
de los pecados.
Por eso, nosotros, los sacerdotes, al impartir a Confesin y
los fieles la gracia y el perdn en el sacramento de fin de la
Encarnacin.
la penitencia, realizamos la accin ms alta de
nuestro sacerdocio, despus de la celebracin de
la Eucarista, y podramos decir que en la
36
penitencia realizamos el fin mismo de la
Encarnacin: Porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt 1,21).
Al considerar esta excelencia divina del Excelencia
sacramento de la penitencia, la cual podramos del
sacramento.
decir que reverbera sobre el ministro en cierto
modo el fulgor de la divinidad participada me
vienen a la mente las palabras inspiradas del
Salmo 82 (81),6, que cita el mismo Jess: Yo dije:
dioses sois (Jn 10,34), se comprende bien que la
Iglesia haya rodeado el ejercicio del ministerio de
la penitencia y de la reconciliacin de cautelas
especiales y de la mxima reserva.
Por eso quiero exhortar afectuosamente a todos Lugar de
los sacerdotes para que partiendo de una privilegio en
la jerarqua
fidelidad ntegra a la oracin personal, donde de los
alcanzarn las luces y la generosidad necesarias apostolados.
para expiar por s mismos y por sus penitentes
reserven en la jerarqua de sus tareas un lugar
privilegiado al servicio de la confesin, silencioso y
humanamente siempre gratificante. Y les recuerdo
que, con el sacramento de la penitencia, no slo
perdonan los pecados, sino que deben conducir a
los penitentes por el camino de la santidad,
ejerciendo sobre ellos, de modo convincente, el
magisterio que va unido a su misin cannica...
45
Discurso del Santo Padre a los prelados y oficiales de la Penitenciara Apostlica,
31 de marzo de 1990, LOsservatore Romano, 15 de abril de 1990, p. 9.
37
...La fuente divina del perdn, que para Derecho de
nosotros es la vigorosa raz de la que deriva la todos los
fieles a un
fuerza perseverante para dedicarnos al ministerio coloquio
del sacramento de la penitencia es la Caritas personal,
Christi; es decir, el amor de Aquel que por todos nico, con
muri, para que ya no vivan para s los que viven, Dios,
mediante el
sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 ministerio
Cor 5,13). consagrado.
As, pues, el sacerdote est llamado a devolver
a los muertos en el espritu la vida divina.
Sacerdote y hostia, con Jess Sacerdote y Hostia
en la Eucarista, l debe asimismo ser vctima
inmolada y prenda de resurreccin cuando
escucha las confesiones sacramentales. Por
imposicin de las manos de parte del obispo
ordinario, todo presbtero es consagrado y
totalmente ofrecido a su ministerios por las almas e
l confiadas. Y puesto que este ofrecimiento
corresponde a un verdadero y fundamental
derecho de los fieles, se hace oportuno a este
respecto cuanto dije a los padre penitenciarios de
las baslicas patriarcales de la Urbe en la alocucin
del 30 de enero de 1981... Ciertamente en la
confesin colectiva el sacerdote se ahorra
esfuerzos fsicos y quiz tambin psicolgicos, pero
cuando viola la norma gravemente vinculante de la
Iglesia al respecto, defrauda al fiel y se priva a s
mismo del mrito de la dedicacin que es
testimonio del valor de cada una de las almas
redimidas. Toda alma merece tiempo, atencin,
generosidad, no slo en el complejo comunitario,
sino tambin, y bajo un aspecto teolgico se dira
sobre todo, en s misma, en su incomunicable
38
identidad y dignidad personal, y en la delicada
reserva del coloquio individual y secreto.
En la confesin sacramental seguida de la Reconciliaci
absolucin se nos reconcilia con Dios y con la n con Dios y
con la Iglesia.
Iglesia: sobre este ltimo elemento en particular
versa la disciplina cannica relativa al sacramento
de la penitencia y en general al foro interno,
materia de la cual os habis ocupado en los
encuentros con la Penitenciara Apostlica. Os
exhorto a considerar atentamente que la disciplina
cannica relativa a las censuras, a las
irregularidades y a otras determinaciones de ndole
penal o cautelar, no es resultado de un legalismo
formalista: al contrario, es ejercicio de misericordia
hacia los penitentes para curarlos en el espritu y
por eso las censuras se llaman medicinales.
Efectivamente, la privacin de bienes sagrados Funcin de
puede ser estmulo al arrepentimiento y a la las censuras.
39
Iglesia 46.
En la inminencia de la Santa Pascua es hermoso Teologa del
recordar el sentido pascual de nuestra caridad perdn.
46
Suprema Ecclesiae bona ita ipsi Ecclesiae cordi debent esse et sunt, ut non modo
iugiter de illis tradatur doctrina el circa ea iugiter exceceatur pastoralis sollicitudo, sed
etiam iuridica adhibeatur tutela, eo vel maxime quiae in illis bonis stat, el illis spretis vel
iniuria affectis patitur mystica Ecclesiae communio.
47
Dives in misericordia, 7.
48
A los penitenciarios de Roma, 21 de marzo de 1992; LOsservatore Romano, 17 de
abril de 1992.
40
redimido la recuperacin, es ms, el
perfeccionamiento de la justicia original: Fue hecho
el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo
Adn, espritu que da vida (1 Cor 15,45) y, en ella,
del conocimiento pleno de la verdad.
Pero si el sacramento de la penitencia, obrando El ministro:
ex opere operato infunde, o perfecciona, el explicitador
de la verdad
hbito de la fe y los dones relacionados con el moral.
Espritu Santo, incumbe a la obra personal del
ministro explicitar los contenidos de la verdad con
referencia particular a los que ataen al orden
moral. Esta funcin de pedagoga sobrenatural ya
haba sido afirmada en relacin con la figura del
sacerdocio del Antiguo Testamento: La ley de
verdad estaba en su boca... y a muchos recobr
de la culpa. Pues los labios del sacerdote guardan
la ciencia, y la ley se busca en su boca; porque l
es el mensajero del Seor de los ejrcitos (Ml 2,6-
7). Paralelamente haba resonado la terrible
condena del Seor contra los sacerdotes culpables
de no haber cumplido con su oficio de magisterio
de la verdad: Pero vosotros os habis extraviado
del camino, habis hecho tropezar a muchos en la
ley... Por eso yo tambin os he hecho
despreciables y viles... porque vosotros no
guardis mis caminos y hacis acepcin de
personas en la ley (ib., 2,8-9).
Pero, de las palabras de Jess, que enuncian la Juicio recto.
potestad de perdonar los pecados en el Funcin
instrumental
sacramento de la penitencia, resulta con toda al servicio del
evidencia que el acto sacramental est vinculado Dios de la
intrnsecamente a un juicio y, por tanto, a un verdad.
41
magisterio de verdad: Recibid el Espritu Santo: a
quienes les perdonis los pecados, les son
remitidos; a quienes se los retengis, les quedan
retenidos (Jn 20,22-23). En realidad, el Espritu
Santo es Spiritus veritatis (Jn 16,13), y la decisin
del sacerdote de perdonar o retener, no pudiendo
ser arbitraria, porque es una funcin instrumental al
servicio del Dios de la verdad, presupone un juicio
recto 49.
En la exhortacin apostlica Reconciliatio et Juez de las
paenitentia, la palabras del evangelio de Marcos: conciencias.
49
Cf. Concilio Tridentino, sesin 14, cap. 2, cap. 5 y can. 9.
42
Ms adelante, en el nmero 29, refirindome El sacerdote
especialmente al sacerdote como ministro del debe reflejar
las opiniones
sacramento de la penitencia escrib: Como en el de Cristo y de
altar donde celebra la Eucarista y como en cada la Iglesia y no
uno de los sacramentos, el sacerdote, ministro de las privadas.
la penitencia, acta in persona Christi. Cristo, a
quien l hace presente, y por su medio realiza el
misterio de la remisin de los pecados, es el que
aparece como hermano del hombre, pontfice
misericordioso..., pastor..., mdico..., maestro
nico que ensea la verdad e indica los caminos
de Dios, juez de los vivos y de los muertos, que
juzga segn la verdad y no segn las apariencias.
De ah resulta la consecuencia ineludible de que
el sacerdote, en el ministerio de la penitencia,
debe enunciar no sus opiniones privadas, sino la
doctrina de Cristo y de la Iglesia. As, pues,
enunciar opiniones personales en contraste con el
magisterio de la Iglesia, tanto solemne como
ordinario, significa no slo traicionar a las almas,
exponindolas a peligros espirituales gravsimos y
sometindolas a un angustioso tormento interior,
sino tambin contradecir en su mismo ncleo
esencial el ministerio sacerdotal.
Al recordar esta verdad y esta responsabilidad Criterio
gravsima, s bien que muchsimos sacerdotes, doctrinal:
la enseanza
fieles a su ministerio, llevan a cabo en el de Pedro.
confesionario la misin divina de la Iglesia: Id y
ensead a todas las gentes... ensendoles a
observar todo lo que os mand a vosotros (Mt
28,19-20) y, de este modo, ofrecen a las almas el
camino de la salvacin: Quien creyere... se salvar
(Mc 16,16).
43
Ciertamente todos vosotros tenis como criterio
doctrinal y pastoral la enseanza de la Sede de
Pedro.
50
A los penitenciarios de Roma, 27 de marzo de 1993; LOsservatore Romano, 9 de
abril de 1993.
51
Catecismo, n 1127.
52
Catecismo, n 1128.
44
exsuperat omnem sensum (Fil 4,7), tambin llega al
alma ex opere operato; pero, dentro de los lmites
en que esto es posible, dada su trascendencia Lo que
sobrenatural, la percepcin gratificante de esta depende del
paz por parte del sujeto del sacramento tambin ministro y de
depende en gran medida de la santidad personal sus
cualidades.
del sacerdote, ministro del sacramento de la
penitencia, de su sabidura cultivada en el estudio,
de su sensibilidad psicolgica y de su bondad
acogedora. En efecto, el confesor anima a
perseverar en la gracia recuperada, alimenta la
confianza en la posibilidad de la salvacin,
impulsa a la humilde gratitud hacia el seor y
salvo casos patolgicos o que se encuentren en los
lmites de la normalidad ayuda a reconstruir el
equilibrio de la conciencia y la rectitud del juicio.
45
falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su
Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). De este modo,
el ejercicio del ministerio es santo y es instrumento
de santificacin para el mismo ministro.
46
aunando la exigencia de una acusacin
moralmente completa, irrenunciable cuando se
trata de pecados mortales, en cuanto a la especie,
a las circunstancias determinantes de la misma
especie y al nmero, y la de no hacer que la
confesin se vuelva odiosa o penosa,
especialmente para aquellos cuya religiosidad es
dbil o cuyo proceso de conversin es incipiente. A
este respecto, nunca se recomendar
suficientemente la delicadeza suficiente acerca de
las materias objeto del sexto mandamiento del
declogo.
Es necesario, adems, considerar la posibilidad Los casos
de que la limitacin humana ponga al ministro de difciles y
extraordinari
la penitencia, incluso sin culpa por su parte, frente os
a asuntos acerca de los cuales carece de una
preparacin profunda. Entonces se aplica el
acertado principio del doctor moralista san Alfonso
Mara de Ligorio: Saltem prudenter dubitare (al
Saber dudar
menos dudar prudentemente). La preparacin con
doctrinal del confesor, al menos, deber permitirle prudencia
percibir la existencia de una problema. En tal caso
la prudencia pastoral, junto a la humildad,
teniendo en cuenta si el penitente siente urgencia o
no, si siente ansiedad o no, y teniendo presentes
las dems circunstancias concretas, lo llevar a
enviar a ese penitente a otro confesor o establecer
una cita para un nuevo encuentro y, mientras tanto,
prepararse: a este respecto ayuda tener presente
que existen los volmenes de los probati auctores,
y que, salvando el respeto absoluto del sigilo
sacramental, se puede recurrir a sacerdotes ms
doctos y experimentados; en particular, se puede
47
recurrir es oportuno decirlo aqu a la
Penitenciara apostlica, que siempre est
dispuesta a ofrecer para los casos concretos, y por
tanto individuales, su servicio de consulta, dotado
de un valor autorizado.
48
anticipa y tranquiliza.
49
prisa (con excepcin, claro est, de la hiptesis en
que la acusacin se haga con una palabrera
intil).
Por lo que se refiere a la actitud externa, el Actitudes
confesor debe mostrar un rostro sereno, evitando externas del
confesor
gestos que puedan significar asombro, reproche o
irona. De la misma manera, quiero recordar que
no se debe imponer al penitente el propio gusto,
sino que es preciso respetar su sensibilidad en lo
concerniente a la eleccin de la modalidad de la
confesin, es decir, cara a cara o a travs de la
rejilla del confesonario.
50
7. EL SIGILO SACRAMENTAL 53
53
A la penitenciara apostlica, 12 de marzo de 1994; LOsservatore Romano, 18 de
marzo de 1994, p. 9.
51
derecho penal las sanciones contra los
transgresores a este respecto, por el contrario, ha
mantenido en vigor las mximas penas.
54
Cf. DS, 2195.
52
mismo penitente fuera del sacramento, salvo
explcito consentimiento de parte de l, que es
preferible no solicitarle.
Esta total reserva va, de forma directa, en El secreto
beneficio del penitente. En consecuencia, para l para el
penitente
no hay pecado ni pena cannica, si
espontneamente y sin provocar daos a terceras
personas revela fuera de la confesin lo que ha
acusado. Pero es evidente que, el menos por un
pacto implcito en las cosas, por un deber de
equidad, y tal vez tambin por un sentido de
nobleza hacia el sacerdote confesor, debe a su,
vez respetar el silencio sobre lo que el confesor
confiando en su discrecin, le manifiesta dentro de
la confesin sacramental.
A este respecto, es mi deber recordar y Los medios
confirmar cuanto se ha establecido mediante de
comunicacin
decreto de la Congregacin para la doctrina de la social...
fe 55, para reprimir e impedir el ultraje al carcter
sagrado de la confesin, perpetrado mediante los
medios de comunicacin social.
Debo, asimismo, deplorar algunos vergonzosos
y perjudiciales episodios de indiscrecin que, en
esta materia, se han llevado a cabo recientemente
con desconcierto y tristeza de los fieles: Ne
traneant in exemplum!
Consideren aqu los sacerdotes que sus Escndalo
ligerezas e imprudencias en este campo, aunque gravsimo
55
AAS 80 [1988], 1367.
53
oscurecen una gloria dos veces milenaria que ha
tenido tambin sus mrtires. Recuerdo, entre todos,
a san Juan Nepomuceno.
Asimismo, los feles que se acercan al
sacramento de la penitencia consideren que,
actuando contra el sacerdote confesor, atacan a
un hombre sin defensa: la institucin divina y la ley
de la Iglesia lo obligan, en al silencio total usque
ad sangunis efusionem.
Espero que, con la ayuda de Dios, para ninguno
de los presentes valga esa amonestacin pero
para todos vale el aviso, y todos debemos implorar
constantemente en nuestra oracin el herosmo de
una fidelidad inmaculada al silencio sagrado.
Para no quedarnos slo con esa impresin Renacimiento
negativa, quisiera aadir algunos datos positivos, del
sacramento;
que se ven: sobre todo la gran afluencia de los especialment
penitentes que se confiesan en Roma y en otras e en los
partes, de manera especial en los santuarios. Hay santuarios
un renacimiento del sacramento, sobre todo entre
los jvenes...
Si no faltan penitentes, no faltan tampoco Mayor
confesores En otro tiempo, se poda temer que el nmero de
confesores
sacramento de la reconciliacin estuviera cayendo
en el olvido, pero hoy experimenta renacimiento.
Esto quiere decir que el Espritu Santo est
siempre presente y acta a travs de nosotros,
acta en nosotros, encuentra sus caminos y
nosotros debemos recibir los frutos de su trabajo.
Por esto me alegro. Quisiera que este encuentro
fuera tambin encuentro de alegra, encuentro
prepascual, en el que nos deseramos la gran
alegra pascual que proporciona la Resurreccin.
54
La Resurreccin est siempre presente en el Resurreccin
sacramento de la penitencia y muchos resucitan, y penitencia
incluso los grandes pecadores. Es mrito de
muchos movimientos, que han suscitado la
conciencia de la importancia del sacramento de la
penitencia y del perdn, incluso en criminales o
terroristas. Yo he hablado con estas personas.
Debemos volver siempre al sagrado recuerdo El ejemplo de
de los grandes Confesores de la Iglesia, como san los grandes
confesores
Juan Nepomuceno, el cura de Ars, Juan Mara
Vianney, y como el padre Po en nuestros tiempos.
Tambin en Roma, entre los diversos padres de las
congregaciones religiosas, ha habido y hay
muchos grandes confesores, verdaderos mrtires
del confesonario en diversas iglesias romanas,
como en la baslica de San Pedro.
56
A los responsables de la Penitenciara apostlica y a los penitenciarios de las
baslicas romanas, 18 de marzo de 1995; LOsservatore Romano, 24 de marzo de 1995,
p. 2.
55
Seor: Tampoco yo te condeno. Vete, y en
adelante no peques ms (Jn 8,11).
En consideracin, precisamente, de esa Brindar
enmienda estable del penitente, el confesor, por motivos de
confianza al
una parte, debe brindarle motivos de confianza penitente...
racional y sobrenatural, que preparen su alma
para recibir fructuosamente la absolucin y y hacerlo
garanticen la continuacin de los buenos ejercitar en la
virtud
propsitos en una vida serenamente cristiana; y,
por otra, debe imponerle una satisfaccin
conveniente, o penitencia, que, en primer lugar, en
la medida de las posibilidades, dentro de la
limitacin humana, repare la ofensa que el pecado
ha causado a la majestad de Dios, creador, Seor
y legislador; y que, en segundo lugar, como
remedio espiritual, junto con la confianza ya
mencionada, afiance los buenos propsitos de
virtud y, ms an, haga ejercitar las virtudes,
cooperando con la gracia santificante, devuelta o
aumentada en el sacramento de la penitencia, que
ofrece tambin valiosas defensas contra las
tentaciones ms fuertes.
Por lo que concierne a la confianza que hay que Hacer confluir
infundir en el penitente en relacin con su futuro, se tanto el temor
como la
ha de considerar que, en el proceso de la esperanza
justificacin, expuesto por el concilio de Trento con
admirable claridad, deben confluir tanto el temor
como la esperanza: Entendiendo que son
pecadores, del temor de la divina justicia, del que
son provechosamente sacudidos, pasan a la
consideracin de la divina misericordia y renacen a
la esperanza, confiando que Dios ha de serles
56
propicio por causa de Cristo 57.
57
DS, 1526.
57
presumen ha de inculcarles la humildad, que es para cada
verdad, segn la advertencia de la palabra divina: alma
58
DS, 1568.
58
actos en el penitente a manera de materia del
sacramento, a saber: contricin, confesin y
satisfaccin, que se llaman las tres partes de la
penitencia; o dijera que slo hay dos partes de la
penitencia, a saber, los terrores que agitan la
conciencia, conocido el pecado, y la fe concebida
del Evangelio o de la absolucin, por la que uno
cree que sus pecados le son perdonados por causa
de Cristo, sea anatema 59.
De acuerdo con estas enseanzas y La
considerando, por una parte, la economa de la satisfaccin,
ante todo
gracia, que acompaa, sostiene y eleva las obras oracin...
del hombre, y, por otra, las leyes de la psicologa
humana, es evidente que la satisfaccin
sacramental debe ser, ante todo, oracin. En
efecto, con la oracin se alaba a Dios y se detesta
el pecado, como ofensa que se le hace; se
confiesa la maldad y la debilidad del pecador; y
se pide humilde y confiadamente ayuda,
conociendo la incapacidad del hombre de realizar
cualquier tipo de accin saludable, si no lo dispone
a ella la ayuda sobrenatural del Seor 60, que se
implora precisamente mediante la oracin. Pero, si
se implora, quiere decir que se tiene la esperanza
teolgica de obtenerla, con lo cual prcticamente
se experimenta la bondad de Dios y se nos educa
para el coloquio con l. El confesor tiene que
preocuparse de ayudar al penitente a comprender
todo eso, cuando este sea de escasos recursos
espirituales. As pues, es evidente que, junto con
59
DS, 1704.
60
Concilio de Trento, DS 1551.
59
una proporcin en cierto sentido cuantitativa entre
el pecado cometido la satisfaccin impuesta, es
preciso tener presente el grado de piedad, la
cultura espiritual, incluso la capacidad de
comprensin y de atencin, y en ocasiones
tambin la tendencia del penitente al escrpulo.
Por tanto, al tiempo que es necesario aprovechar
la penitencia sacramental para impulsar a los
penitentes a la oracin, habr que atenerse
tambin, por lo general, al principio de que es
mejor una penitencia moderada, pero cumplida
con fervor, que una muy grande, pero no cumplida
o cumplida de mala gana.
60
para los pecados contra la justicia, que hoy tanto
envenenan las relaciones entre la personas y
contaminan la sociedad, podra ser, supuesta la
debida restitucin de lo robado, la largueza de la
caridad, de modo que supere la medida del dao
causado al prjimo, siguiendo el ejemplo de
Zaqueo: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los
pobres; y, si en algo defraud a alguien, le
devolver el cudruplo (Lc 19,8). Cuando se juzga
con los criterios de la fe, no ser difcil hallar
respuestas parecidas a stas para los otros
pecados.
Llegados a este punto, ser til una reflexin Ayuno,
sobre posibles penitencias que aflijan fsicamente. trabajo...
61
Catecismo, n 1434.
61
se acepta libremente, que tambin tiene una
virtud educadora con respecto al cuerpo. En
efecto, el Creador ha prescrito para el primer
hombre, y para todos los hombres, el trabajo como
penitencia: Con el sudor de tu rostro comers el
pan (Gn 3,19). De hecho, el trabajo no es condena
en s y por s al contrario, la naturaleza humana lo
exige como medio necesario para el desarrollo y la
elevacin, pero, habindose trasformado en algo
pesado a causa del pecado, cobra un valor de
expiacin para quien lo realiza sobrenaturalmente.
62
Mensaje al Cardenal Baum, penitenciario mayor, al final del curso anual sobre el
fuero interno, 22 de marzo de 1996; LOsservatore Romano, 5 de abril de 1996, p. 4.
62
a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:
Oh Dios! Ten compasin de m, que soy
pecador! Os digo que ste baj a su casa
justificado y aquel no. Porque todo el que se
ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser
ensalzado (Lc 18,13-14).
Reconocer la propia miseria ante la presencia Reconocer la
de Dios no significa envilecerse, sino vivir la verdad propia
miseria...
de la propia condicin y as conseguir la verdadera modo de
grandeza de la justicia y de la gracia despus de alcanzar la
la cada en el pecado, efecto de la malicia y de la grandeza
debilidad; es elevarse a la ms alta paz del autntica
espritu, entrando en relacin vital con Dios
misericordioso y fiel. La verdad as vivida es la
nica que en la condicin humana nos hace
realmente libres: lo atestigua la palabra de Dios
(cf. Jn 8,31-34), que, refirindose a nuestra
condicin moral, explicita la luz trada al hombre
por el Verbo eterno en el kairs de la plenitud de
los tiempos.
63
confesin debe ser humilde e ntegra, y que debe ir humilde,
acompaada del propsito slido y generoso de ntegra,
confiada, con
enmienda para el futuro y, finalmente, de la propsitos
confianza de conseguir esta misma enmienda. serios
Por lo que se refiere a la humildad, es evidente La humildad
que sin ella la acusacin de los pecados sera una
enumeracin intil o, peor an, una perversa
reivindicacin del derecho de cometerlos: el Non
serviam, por el que cayeron los ngeles rebeldes y
el primer hombre se perdi a s mismo y a su
descendencia. En cambio, la humildad se identifica
con la detestacin del mal: Pues yo reconozco mi
culpa, tengo siempre presente mi pecado. Contra
ti, contra ti solo pequ; comet la maldad que
aborreces. En la sentencia tendrs razn; en el
juicio resultars inocente (Sal 51/50,5-6).
64
suyos a los sacerdotes, como presidentes y jueces,
ante quienes se acusen todos los pecados mortales
en que hubieren cado los fieles de Cristo 63.
Los cnones 7 y 8 de la misma sesin enuncian,
con precisa forma jurdica, todo ello:
Canon 7: Si alguno dijere que para la remisin El canon 7
de los pecados en el sacramento de la penitencia
no es necesario de derecho divino confesar todos y
cada uno de los pecados mortales de que, con
debida y diligente premeditacin, se tenga
memoria, aun los ocultos y los que son contra los
dos ltimos mandamientos del declogo, y las
circunstancias que cambian la especie del pecado;
sino que esa confesin slo es til para instruir y
consolar al penitente, y antiguamente slo se
observ para imponer la satisfaccin cannica; o
dijere que aquellos que se esfuerzan en confesar
todos sus pecados, nada quieren dejar a la divina
misericordia para ser perdonado; o, en fin, que no
es lcito confesar los pecados veniales, sea
anatema 64.
Canon 8: Si alguno dijere que la confesin de El canon 8
todos los pecados, cual la guarda la Iglesia, es
imposible y una tradicin humana que debe ser
abolida por los piadosos; o que no estn obligados
a ello una vez al ao todos los fieles de Cristo de
uno y otro sexo, conforme a la constitucin del gran
concilio de Letrn, y que, por ende, hay que
persuadir a los fieles de Cristo que no se confiesen
en el tiempo de Cuaresma, sea anatema 65.
63
DS, 1679.
64
DS, 1707.
65
DS, 1708.
65
En parte por la errnea reduccin del valor Propsito de
moral a la sola as llamada opcin fundamental; enmienda
66
habra arrepentimiento, pues ste se refiere al mal ...fundado en
moral como tal y, por consiguiente, no tomar la gracia
divina
posicin contraria respecto a un mal moral posible
sera no detestar el mal, no tener arrepentimiento.
Pero al igual que ste debe brotar ante todo del
dolor de haber ofendido a Dios, as el propsito de
no pecar debe fundarse en la gracia divina, que el
Seor no permite que falte nunca a quien hace lo
que puede para actuar de forma correcta.
Si quisiramos apoyar slo en nuestra fuerza, o ...Compatible
principalmente en nuestra fuerza, la decisin de no con un juicio
del futuro que
volver a pecar, con una pretendida autosuficiencia, suscite el
casi estoicismo cristiano o pelagianismo redivivo, temor de una
iramos contra la verdad sobre el hombre de la que cada posible
hemos partido, como si declarramos al Seor,
ms o menos conscientemente, que no tenemos
necesidad de l. Por lo dems, conviene recordar
que una cosa es la existencia del propsito sincero,
y otra el juicio de la inteligencia sobre el futuro. En
efecto, es posible que, aun en la lealtad del
propsito de no volver a pecar, la experiencia del
pasado y la conciencia de la debilidad actual
susciten el temor de nuevas cadas; pero eso no va
contra la autenticidad del propsito, cuando a ese
temor va unida la voluntad, apoyada por la
oracin, de hacer lo que es posible para evitar la
culpa.
67
esperamos de la Bondad divina, por sus promesas
y por los mritos de Jesucristo Salvador, la vida
eterna y las gracias necesarias para conseguirla.
Es acto tambin de aquella estima que nos
debemos a nosotros mismos, en cuanto criaturas de
Dios, que ya por naturaleza nos ha hecho nobles
por encima de toda la creacin material, nos ha
elevado a la gracia y nos ha redimido
misericordiosamente; es estmulo a
comprometernos con todas nuestras fuerzas, donde
la desconfianza es escepticismo y frialdad
paralizante.
A este respecto, es de valor decisivo la Dos tragedias
enseanza que nos ofrece el Evangelio acerca de distintas:
Judas y Pedro
la tragedia conclusiva de la traicin de Judas y la
reparacin salvadora de Pedro. Judas se
arrepinti. El Evangelio es explcito a este respecto:
Entonces Judas, el que le entreg, viendo que
haba sido condenado, fue acosado por el
remordimiento, y devolvi las treinta monedas de
plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos,
diciendo: Pequ entregando sangre inocente (Mt
27,3-4). Ahora bien, no vincul este
arrepentimiento a la palabra que Jess le haba
dicho, precisamente mientras Judas realizaba su
traicin: Amigo (Mt 26,48); no tuvo confianza y se
quit la vida. Pedro haba cado, casi con la misma
gravedad, por tres veces, pero confi y habiendo
hecho despus de la Pascua la triple reparacin
mediante el amor, fue confirmado por Cristo en su
ministerio. San Juan nos da admirablemente la
razn, la fuerza, la dulzura de nuestras
esperanzas: Nosotros hemos conocido el amor que
68
Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es amor
y quien permanece en el amor permanece en Dios
y Dios en l (1 Jn 4,16).
66
Mensaje al Cardenal Baum, a los prelados y oficiales de la Penitenciara
apostlica, 20 de marzo de 1998; LOsservatore Romano, 10 de abril de 1998.
69
santidad no puede renunciar: Gloriam meam alter
non dabo (Is 48, 1 l), y as dispone todo para
nuestra salvacin: Propter nos homines et propter
nostram salutem.
La voluntad salvfica de Dios, que es esplendor ...se hace
de su gloria, se realiza de modo privilegiado en el manifiesta en
el sacramento
ministerio del sacramento de la reconciliacin, que de la
es el objeto principal del servicio diario que prestan reconciliacin
la Penitenciaria y los padres penitenciarios, y que
es, en perspectiva prxima, el servicio para el que,
desde el punto de vista del fuero interno, nuestros
queridos jvenes candidatos al sacerdocio han
profundizado su preparacin en el mencionado
curso anual.
En virtud de la representacin que expresan en
la variedad de sus orgenes, de sus tareas y de sus
destinos, mi reflexin, que una vez ms tendr
como tema el sacramento de la misericordia, no
slo se dirige a ellos, sino tambin a todos los
sacerdotes de la Iglesia, como ministros, y a todos
los fieles, como beneficiarios, del perdn en la
confesin sacramental.
Desde 1981, cuando recib por primera vez
colegialmente a la penitenciara y a los padres
penitenciarios (desde 1990 se han unido los
participantes en el curso sobre el fuero interno), he
considerado progresivamente el sacramento de la
penitencia bajo diversos aspectos: en s mismo, en
sus leyes constitutivas y disciplinarias, en sus
efectos propiamente sacramentales y en los
ascticos, y en los deberes de expiacin
reparacin que de l se derivan para los fieles. He
examinado tambin la tarea de los sacerdotes
70
como ministros del sacramento, recordando la
sublimidad de su misin, sus prerrogativas, sus
deberes de profunda preparacin cultural, de
generosidad en la entrega sobre todo de caridad
acogedora, de sabidura y de mansedumbre,
virtudes premiadas con el gozo espiritual en orden
a la santidad de su oficio. Por ltimo, he tratado
sobre los fieles como beneficiarios del sacramento,
desde el punto de vista de las convicciones y de las
disposiciones con que deben acercarse a este
sacramento, bien como forma habitual de su
mundo moral, bien como actitud actual al recibirlo,
para que sea vlido y lo ms provechoso posible.
Esta insistencia deliberada en el mismo tema La
pone de manifiesto, de suyo, que el sacramento de importancia
dada por el
la reconciliacin es de suma importancia, en razn Papa
de su oficio de mediadores en Cristo entre Dios y
los hombres, para el Sumo Pontfice y para sus
hermanos en el sacerdocio, obispos y presbteros.
Hoy es oportuno considerar las finalidades Las
propias, que la Iglesia quiere alcanzar y que los finalidades
propias
fieles deben proponerse al recibir el sacramento de
la penitencia; junto con ellas, o ms bien como
especificaciones particularmente gratificantes de
dichas finalidades esenciales del sacramento, los
beneficios de armona interior que derivan de la
gracia; por ltimo, ciertos resultados buscados
subjetivamente por quien recibe o administra el
sacramento (o sugeridos por autores que no deben
ser puntos de referencia), que, van ms all de su
dinmica sobrenatural, introduciendo tambin a
veces en el rito, que debe ser esencial y
exclusivamente religioso, modalidades que lo
71
desvirtan y desacralizan.
Con razn el sacramento de la penitencia ha Segunda
recibido de los Santos Padres y de los telogos, tabla de
salvacin del
entre otras denominaciones, la de secunda tabula naufragio del
post naufragium, segunda en relacin con el pecado
bautismo. El naufragio del que nos salvan el
bautismo y la penitencia es el del pecado. El
bautismo borra la culpa original y, si se recibe en
edad adulta, tambin los pecados personales y
toda la pena debida a ellos; en efecto, es el
nacimiento, la novedad absoluta de vida en el
orden sobrenatural. El sacramento de la penitencia Remisin del
pecado
est destinado a borrar los pecados personales, grave
cometidos despus del bautismo: ante todo, los
mortales; luego, los veniales. Los pecados
mortales, si el penitente ha cometido ms de uno,
se deben perdonar simultneamente todos. En
efecto, la remisin del pecado grave consiste en la
efusin de la gracia santificante perdida, y la Remisin de
gracia es incompatible con los pecados graves, las penas...
con todos y cada uno. Es diversa la consideracin
que hay que hacer sobre los pecados veniales, que Doctrina del
no causan la prdida de la gracia y por eso Purgatorio
pueden coexistir con el estado de gracia; pueden
no perdonarse por falta de suficiente
aborrecimiento en el penitente, aunque se
perdonaran, mediante la absolucin sacramental,
pecados mortales que, por hiptesis, haya
cometido. Obviamente, los fieles que se acercan al
sacramento de la penitencia desean tambin la
remisin de la pena temporal, debida al pecado,
aunque no necesariamente tengan en acto la
consideracin explcita de dicha pena. A este
72
propsito, conviene recordar la verdad de fe del
Purgatorio, en el que se expan las penas que
quedan despus del paso a la otra vida. Pero el
sacramento de la penitencia, precisamente porque
infunde o aumenta la gracia sobrenatural, encierra
en s mismo la virtud de estimular a los fieles al
fervor de la caridad, a las consiguientes buenas
obras y a la piadosa aceptacin de los sufrimientos
de la vida, que tambin merecen la remisin de las
penas temporales.
67
Cdigo de Derecho Cannico, c. 992.
73
con la infusin o el aumento de la gracia
santificante.
A este propsito, mi pensamiento, o mejor el La tarea de
pensamiento de toda la Iglesia, se eleva con Pablo VI
74
14,27). Os he dicho esto, para que mi gozo est en
vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn 15, 11). El
sacramento de la penitencia, por infundir o
aumentar la gracia, ofrece el don de la paz. El rito
litrgico de la absolucin sacramental... pone de
relieve este don divino de la paz: Dios, Padre de
misericordia, que reconcili consigo al mundo por
la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el
Espritu Santo para la remisin de los pecados, te
conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y
la paz.
A este respecto, o sea, para entender bien la La paz
naturaleza de esta paz, es necesario recordar que interior:
armona del
la armona entre el alma y el cuerpo, entre la espritu y las
voluntad del espritu y las pasiones, ha sido pasiones
ntimamente turbada como consecuencia de la
culpa original y de los pecados personales, de
modo que a menudo se libra en nosotros una lucha
dramtica: No hago el bien que quiero, sino que
obro el mal que no quiero... Pues me complazco en
la ley de Dios segn el hombre interior, pero
advierto otra ley en mis miembros que lucha contra
la ley de la razn y me esclaviza a la ley del
pecado que est en mis miembros (Rm 7,19.22-
23). Pero este conflicto. no excluye la paz profunda
en el alma de la persona: Gracias sean dadas a
Dios por Jesucristo nuestro Seor!... Soy mismo
quien con la razn sirve a la ley de Dios (Rm 7,25).
Por consiguiente, es legtimo que en el Paz superior:
sacramento de la penitencia los fieles tambin conformarse
a la voluntad
procuren instaurar el proceso interior que lleva, divina
dentro de las posibilidades de nuestra condicin de
peregrinos, a la asimilacin progresiva del propio
75
estado psicolgico a la paz superior, que consiste
en conformarse con la voluntad de Dios. En efecto,
la razonable seguridad que no puede ser certeza
de fe, como ensea l concilio de Trento de
nuestro estado de gracia, aunque no elimina las
dificultades interiores, las hace tolerables y, ms
an, cuando se busca la santidad, deseables. Por
eso, san Francisco de Ass deca: Tanto es el bien
que espero, que toda pena me da contento. En
este mismo orden de ideas, entre los efectos del
sacramento de la penitencia, que con razn los
fieles pueden esperar y desear, se encuentran los
de la mitigacin de los impulsos pasionales, la
correccin de los defectos lgicos o emotivos
(como en el caso de los escrupulosos) y la mejora
de todo nuestro libre obrar, por efecto de la
caridad sobrenatural restablecida y creciente. En
buena parte, como he recordado en un discurso
anterior, estos efectos, propios pero secundarios,
del sacramento de la penitencia dependen
tambin de la capacidad y la virtud del sacerdote
confesor.
76
confesor no debe afrontar el asunto, sino remitir al
penitente a profesionales competentes y honrados.
De modo anlogo, aunque la iluminacin de las Tampoco es
conciencias exige la aclaracin de las ideas sobre el lugar para
explicar los
el contenido propio de los mandamientos de Dios, misterios de
el sacramento de la penitencia no es, y no debe la vida
ser, el lugar de la explicacin de los misterios de la
vida. Sobre estos temas pueden verse las Normae
Delicadeza
quaedam de agendi ratione confessariorum circa extrema en
sextum Decalogi praeceptum, emanadas el 16 de temas de
mayo de 1943 por la entonces suprema castidad
Congregacin del Santo Oficio, ahora
Congregacin para la doctrina de la fe, que, a
pesar de los aos transcurridos desde su
publicacin, siguen siendo muy actuales. De igual
modo, no slo por el sigilo sacramental, sino
tambin por la distincin necesaria entre el fuero
sacramental y la responsabilidad jurdica y
pedaggica de los formadores de los candidatos
al sacerdocio y a la vida religiosa, el estado de
conciencia revelado en la confesin no puede y no
debe trasladarse a la sede decisoria cannica del
discernimiento vocacional; pero, como resulta
evidente, al confesor de los candidatos al
sacerdocio le incumbe el gravsimo deber de
disuadir, con el mximo empeo, de proseguir
hacia l a quienes en la confesin den muestras de
carecer de las virtudes necesarias (esto vale
especialmente con respecto a la vivencia de la
castidad, indispensable para el compromiso del
celibato) o del necesario equilibrio psicolgico, o
por ltimo, de la suficiente madurez de juicio.
77
11. LA MISIN RECONCILIADORA DEL SACERDOTE 68
68
A la Penitenciara apostlica y a los participantes en un curso sobre el foro interno,
13 de marzo de 1999; LOsservatore Romano, 19 de marzo de 1999, p. 5.
69
Lumen gentium, 1.
78
en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos
(Mt 16,19), dijo solemnemente Jess a Simn Pedro,
y en l a los sumos Pontfices, sus sucesores. Dio
esta misma consigna despus a los Apstoles y, en
ellos, a los obispos, sus sucesores: Todo lo que
atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo
lo que desatis en la tierra quedar desatado en el
cielo (Mt 18,18). La tarde del mismo da de la
resurreccin, Jess har efectivo este poder con la
efusin del Espritu Santo: A quienes perdonis los
pecados, les quedarn perdonados; a quienes se
los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,23).
Gracias a este mandato, los Apstoles y sus
sucesores en la caridad sacerdotal podrn decir
entonces con humildad y verdad: Yo te absuelvo
de tus pecados.
Tengo plena confianza en que el Ao santo
ser, como debe ser, un tiempo singularmente
eficaz de la historia de la salvacin. sta encuentra
en Jesucristo su punto culminante y su significado
supremo, puesto que en l todos nosotros
recibimos gracia sobre gracia, obteniendo la
reconciliacin con el Padre 70. Por eso mismo confo
y pido que, gracias al generoso servicio de los
sacerdotes confesores, el Ao jubilar sea para
todos los fieles ocasin de acercamiento piadoso y
sobrenaturalmente sereno al sacramento de la
reconciliacin.
70
Cf. Incarnationis mysterium, 1.
79
de la Iglesia catlica con su profundo anlisis sobre
este tema fundamental. Sin embargo, en este
encuentro quisiera recordar algunos puntos
verdaderamente esenciales, que no dejaris de
proponer a los fieles encomendados a vuestro
cuidado pastoral.
Por institucin de nuestro Seor Jesucristo, como El
resulta explcitamente del citado pasaje del arrepentimien
to por
evangelio segn san Juan, es necesaria la caridad
confesin sacramental para obtener el perdn de perfecta y los
los pecados mortales cometidos despus del pecados
bautismo. Sin embargo, si un pecador, movido por
la gracia del Espritu Santo, se arrepiente de sus
pecados por motivo de amor sobrenatural, es
decir, en cuanto son una ofensa a Dios, sumo Bien,
obtiene enseguida el perdn de los pecados,
incluso mortales, con tal que tenga el propsito de
confesarlos sacramentalmente cuando, dentro de
un tiempo razonable, pueda hacerlo.
Idntico propsito debe tener el penitente que, Absolucin
responsable de pecados graves, recibe la colectiva...
80
perdn del pecado, sino tambin la ayuda
especial constituida por la gracia sacramental para
evitarlo en el futuro. Es til confirmar aqu el
derecho que tienen los fieles y a su derecho
corresponde la obligacin del sacerdote confesor
de confesarse y obtener la absolucin sacramental
tambin de los pecados veniales. No hay que
olvidar que la as llamada confesin por devocin
ha sido la escuela que ha formado a los grandes
santos.
Para acercarse lcita y provechosamente a la Eucarista y
Eucarista es necesario que vaya precedida de la estado de
gracia
confesin sacramental, cuando se es consciente de
un pecado mortal. En efecto, la Eucarista es la
fuente de toda gracia, en cuanto representacin
del sacrificio salvfico del Calvario; sin embargo,
como realidad sacramental no est ordenada
directamente al perdn de los pecados mortales: el
concilio Tridentino lo ensea clara e
inequvocamente 71, dando un significado, por
decirlo as, disciplinar y jurdico a la palabra misma
de Dios: Quien coma el pan o beba la copa del
Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la
Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y
coma as el pan y beba de la copa. Pues quien
come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe
su propio castigo (1 Co 11, 27-29).
71
DS, 1647 y 1655.
81
Dios, a quien damos gracias por habernos
reconciliado, o con quien esperamos
reconciliarnos, es nuestro Padre: Padre mo, Padre
de todos los creyentes, Padre de todos los
hombres. Por eso la reconciliacin con Dios exige e
implica la reconciliacin con nuestros hermanos; si
falta sta, el perdn de Dios no se obtiene, como
nos ense Jess en la perfecta oracin del Padre
nuestro: Perdona nuestras ofensas como tambin
nosotros perdonamos a los que nos ofenden. El
sacramento de la penitencia supone y debe
alimentar el amor fraterno, generoso, noble y
concreto.
En esta lnea, elevada a su mayor perfeccin, el Solidaridad
Ao jubilar invita a una profunda solidaridad como fruto de
la penitencia
mediante un maravilloso intercambio de bienes
espirituales, por el cual la santidad de uno
beneficia a los otros mucho ms que el dao que su
pecado les haya podido causar. Hay personas que
dejan tras de s como un suplemento de amor, de
sufrimiento aceptado, de pureza y Verdad, que
llega y sostiene a los dems. Es la realidad de la
vicariedad, sobre la cual se fundamenta todo el
misterio de Cristo 72.
Reconciliados mediante el sacramento de la
penitencia, y asimilados as a Cristo Seor y
Redentor, debemos participar en su accin
salvfica y, en particular, en su pasin. Lo dice el
conocido texto de la carta a los Colosenses:
Completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que
72
Incarnationis mysterium, 10.
82
es la Iglesia (Col 1,24) 73.
73
Ibid.
74
Ibid., 9.
83
complazco en el fondo de mi ser. El jubileo del ao
2000 recuerda a nuestra fe, a nuestra esperanza y
a nuestro amor que la salvacin deriva del
nacimiento del eterno Sacerdote, vctima del
sacrificio al que se entreg libremente.
84
12. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA DA SENTIDO AL
SACERDOCIO 75
75
A la Penitenciara apostlica y a los confesores, 1 de abril de 2000.
85
el ejercicio y en el ejercicio de sus funciones
sacramentales, debe ser santo y encontrar
estmulos y ocasiones de ulterior santificacin en el
ejercicio mismo del ministerio. Al ser obra divina, el
perdn de los pecados debe realizarse con
disposiciones espirituales tan elevadas que se
pueda afirmar que ese sublime ministerio, en la
medida en que lo permita la debilidad humana, se
lleva a cabo digne Deo. Esto, sin duda,
incrementar la confianza de los fieles. El anuncio
de la verdad, sobre todo en el orden moral-
espiritual, es efectivamente mucho ms creble
cuando quien la proclama no slo tiene el ttulo
acadmico de doctor, sino que sobre todo da
testimonio de ella con su vida.
Por otra parte, teniendo en cuenta la esencial Connotacin
connotacin oblativa que tiene este sacramento, oblativa
del
los mismos penitentes no podrn menos de sentir un sacramento
comprometedor impulso a corresponder a la
misericordia del Seor con una santidad de vida
que los una cada vez ms ntimamente a Cristo,
que por nuestra salvacin se convirti en vctima.
Si el misterio pascual es realidad de muerte La confesin:
aspecto sacrificial, es porque Dios lo dispuso as restitucin
de la vida o
slo con vistas a la vida de la resurreccin. aumento de
Tambin el sacramento de la penitencia ella
asimilacin a Jess muerto y resucitado, encierra
en s la restitucin de la vida sobrenatural de gracia
o el aumento de ella cuando se trata slo de
pecados veniales. Por eso, el misterio de este
sacramento slo se puede entender plenamente a
la luz de la parbola del hijo prdigo: Convena
celebrar una fiesta y alegrarse, porque este
86
hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida;
estaba perdido, y ha sido hallado (Lc 15, 32).
El ministro del sacramento de la penitencia es El ministro,
maestro, es testigo y, con el Padre, es padre de la maestro,
testigo
vida divina restituida y destinada a la plenitud. Su y padre
magisterio es el de la Iglesia, porque l, actuando
in persona Christi, no se anuncia a s mismo, sino a
Jesucristo: No nos predicamos a nosotros mismos,
sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como
siervos vuestros por Jess (2 Co 4, 5).
Su testimonio se encomienda a la humildad de
las virtudes practicadas y no con ostentacin:
Cuando hagas limosna, no vayas tocando la
trompeta delante de ti. (...) Cuando vayas a orar,
entra en tu aposento y, despus de cerrar la
puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto
(Mt 6, 2. 6). Al devolver la vida de gracia, cumple
el mandato que Jess dio a los Apstoles en su
primera misin: Gratis lo recibisteis; dadlo gratis
(Mt 10, 8).
En la reconciliacin sacramental el perdn de El sacramento
Dios es fuente de renacimiento espiritual y principio de la
penitencia
eficaz de santificacin, hasta la cima de la como fuente
perfeccin cristiana. de
El sacramento de la reconciliacin no slo perfeccin
confiere objetivamente el perdn de Dios al
pecador arrepentido que lo recibe con las debidas
condiciones, sino que tambin le concede, por el
amor misericordioso del Padre, gracias especiales,
que le ayudan a superar las tentaciones, a evitar
recadas en los pecados de los que se ha
arrepentido, y a hacer, en cierta medida, una
experiencia personal de ese perdn. En este
87
sentido, hay un vnculo muy estrecho entre el
sacramento de la penitencia y el de la Eucarista,
en el que, con el recuerdo de la pasin de Jess,
mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus
datur.
El amor misericordioso de Dios, que invita a Sin lmites
volver y est dispuesto a perdonar, no tiene lmites de tiempo ni
lugar
ni de tiempo ni de lugar. Mediante el ministerio de
la Iglesia siempre est a disposicin, no slo de
Jerusaln, como en la profeca de Zacaras, sino
tambin del mundo entero, una fuente abierta (...)
para lavar el pecado y la impureza (Zc 13, 1), de la
que se derramar sobre todos un espritu de gracia
y de oracin (Zc 12, 10).
La caridad de Dios, aunque no est limitada en Remisin
el tiempo y en el espacio, resplandece de modo de las penas
temporales
muy especial en el Ao jubilar: al don fundamental
de la restitucin de la gracia, de modo ordinario
mediante el sacramento de la penitencia, y al
consiguiente perdn de la pena del infierno, el
Seor, dives in misericordia, une tambin,
mediante el ministerio de la Iglesia, la remisin de
la pena temporal con el don de las indulgencias,
obviamente si se consiguen con las debidas
disposiciones de santidad o, por lo menos, de
tendencia a la santidad. Por tanto, las
indulgencias, lejos de ser una especie de
descuento con respecto al compromiso de
conversin, son ms bien una ayuda para un
compromiso ms firme, generoso y radical 76. En
76
Audiencia general del 29 de septiembre de 1999, n. 5: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 1 de octubre de 1999, p. 3.
88
efecto, la indulgencia plenaria exige el perfecto
desapego del pecado y el recurso a los
sacramentos de la penitencia y de la Eucarista, en
la comunin jerrquica con la Iglesia, expresada
mediante la oracin segn las intenciones del Sumo
Pontfice.
Exhorto vivamente a los sacerdotes a educar a Educar
los fieles, con una catequesis adecuada y en el sentido
de las
profunda, para que aprovechen el gran bien de las indulgencias
indulgencias, segn la mente y el espritu de la
Iglesia. En especial, los sacerdotes confesores
podran asignar con mucha utilidad a sus
penitentes, como penitencia sacramental, prcticas
dotadas de indulgencia, siempre segn los criterios
de justa proporcin con las culpas confesadas.
Aunque slo fuera por el ministerio del perdn, La
que el Seor le ha confiado, la misin del penitencia:
bastara para
sacerdote merecera ser vivida con plenitud: la llenar
salvacin de sus hermanos no puede por menos de la vida
ser para l motivo de profundo gozo espiritual. del sacerdote
77
Carta del Papa Juan Pablo II a los sacerdotes, Jueves santo, 2001.
89
slo Dios ve y recoge en su odre (cf. Sal 55, 9). Un
ministerio tanto ms digno de estima, cuanto ms
probado por las dificultades de un ambiente
altamente secularizado, que expone la accin del
sacerdote a la insidia del cansancio y del
desaliento. Lo sabis muy bien: este empeo
cotidiano es precioso a los ojos de Dios.
Al mismo tiempo, deseo hacerme voz de Cristo, El sacerdote
que nos llama a desarrollar cada vez ms nuestra debe vivir
primero lo
relacin con l. Mira que estoy a la puerta y llamo que
(Ap 3, 20). Como anunciadores de Cristo, se nos pretende dar
invita ante todo a vivir en intimidad con l: no se a los dems
puede dar a los dems lo que nosotros mismos no
tenemos! Hay una sed de Cristo que, a pesar de
tantas apariencias en contra, aflora tambin en la
sociedad contempornea, emerge entre las
incoherencias de nuevas formas de espiritualidad y
se perfila incluso cuando, a propsito de los
grandes problemas ticos, el testimonio de la
Iglesia se convierte en signo de contradiccin. Esta
sed de Cristo ms o menos consciente no se sacia
con palabras vacas. Slo los autnticos testigos
pueden irradiar de manera creble la palabra que
salva.
...La verdadera herencia del Gran Jubileo es la La
experiencia de un encuentro ms intenso con Cristo. reconciliaci
n:
Entre los muchos aspectos de este encuentro, me encuentro
complace elegir hoy, para esta reflexin, el de la con Cristo
reconciliacin sacramental. Este, adems, ha sido
un aspecto central del Ao Jubilar, entre otros
motivos porque est ntimamente relacionado con
el don de la indulgencia.
Bien sabis que, en las dcadas pasadas y por Decadencia
90
diversos motivos, este Sacramento ha pasado por del
una cierta crisis. Precisamente para afrontarla, se sacramento
en
celebr en 1984 un Snodo, cuyas conclusiones se dcadas
recogieron en la Exhortacin apostlica postsinodal pasadas
Reconciliatio et paenitentia.
Sera ingenuo pensar que la intensificacin de la Seales
prctica del Sacramento del perdn durante el Ao alentadoras
91
espiritual con la cual Pedro recibe su especial
ministerio. Su vida es emblemtica para todos los
que han recibido la misin apostlica en los
diversos grados del sacramento del Orden.
Pensemos en la escena de la pesca milagrosa,
tal como la describe el Evangelio de Lucas (5, 1-11).
Jess pide a Pedro un acto de confianza en su
palabra, invitndole a remar mar adentro para
pescar. Una peticin humanamente
desconcertante: Cmo hacerle caso tras una
noche sin dormir y agotadora, pasada echando las
redes sin resultado alguno? Pero intentarlo de
nuevo, basado en la palabra de Jess, cambia
todo. Se recogen tantos peces, que se rompen las
redes. La Palabra revela su poder. Surge la
sorpresa, pero tambin el susto y el temor, como
cuando nos llega de repente un intenso haz de luz,
que pone al descubierto los propios lmites. Pedro
exclama: Aljate de m, Seor, que soy un hombre
pecador (Lc 5, 8). Pero, apenas ha terminado su
confesin, la misericordia del Maestro se convierte
para l en comienzo de una vida nueva: No temas.
Desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5, 10).
El pecador se convierte en ministro de
misericordia. De pescador de peces, a pescador
de hombres!
Misterio grande, queridos sacerdotes: Cristo no Cristo no ha
ha tenido miedo de elegir a sus ministros de entre tenido
miedo de
los pecadores. No es sta nuestra experiencia? elegir
ministros
entre
los
pecadores
92
Ser tambin Pedro quien tome una conciencia La
ms viva de ello, en el conmovedor dilogo con experiencia
de Pedro
Jess despus de la resurreccin. Antes de
otorgarle el mandato pastoral, el Maestro le hace
una pregunta embarazosa: Simn de Juan, me
amas ms que stos? (Jn 21, 15). Se lo pregunta a
uno que pocos das antes ha renegado de l por
tres veces. Se comprende bien el tono humilde de
su respuesta: Seor, t lo sabes todo; t sabes que
te quiero (21, 17). Precisamente en base a este amor
consciente de la propia fragilidad, un amor tan
tmido como confiadamente confesado, Pedro
recibe el ministerio: Apacienta mis corderos,
apacienta mis ovejas (vv. 15.16.17). Apoyado en
este amor, corroborado por el fuego de
Pentecosts, Pedro podr cumplir el ministerio
recibido.
Acaso la vocacin de Pablo no surge tambin La
en el marco de una experiencia de misericordia? experiencia
de Pablo
Nadie como l ha sentido la gratuidad de la
eleccin de Cristo. Siempre tendr en su corazn la
rmora de su pasado de perseguidor encarnizado
de la Iglesia: Pues yo soy el ltimo de los
apstoles: indigno del nombre de apstol, por
haber perseguido a la Iglesia de Dios (1 Co 15, 9).
Sin embargo, este recuerdo, en vez de refrenar su
entusiasmo, le dar alas. Cuanto ms ha sido
objeto de la misericordia, tanto ms se siente la
necesidad de testimoniarla e irradiarla. La voz
que lo detuvo en el camino de Damasco, lo lleva al
corazn del Evangelio, y se lo hace descubrir como
amor misericordioso del Padre que reconcilia
consigo al mundo en Cristo. Sobre esta base Pablo
93
comprender tambin el servicio apostlico como
ministerio de reconciliacin: Y todo proviene de
Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos
confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en
Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo,
no tomando en cuenta las transgresiones de los
hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de
la reconciliacin (2 Co 5, 18-19).
Los testimonios de Pedro y Pablo, queridos No hemos
sacerdotes, contienen indicaciones preciosas para merecido
nada
nosotros. Nos invitan a vivir con sentido de infinita
gratitud el don del ministerio: nosotros no hemos
merecido nada, todo es gracia! Al mismo tiempo, la
experiencia de los dos Apstoles nos lleva a
abandonarnos a la misericordia de Dios, para
entregarle con sincero arrepentimiento nuestras
debilidades, y volver con su gracia a nuestro
camino de santidad...
Para ello, es importante que redescubramos el Redescubrir
sacramento de la Reconciliacin como instrumento el
sacramento
fundamental de nuestra santificacin. Acercarnos a de la
un hermano sacerdote, para pedirle esa absolucin penitencia
que tantas veces nosotros mismos damos a nuestros como
fieles, nos hace vivir la grande y consoladora instrumento
de nuestra
verdad de ser, antes aun que ministros, miembros
santificacin
de un nico pueblo, un pueblo de salvados. Lo
que Agustn deca de su ministerio episcopal, vale
tambin para el servicio presbiteral: Si me asusta
lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy
con vosotros. Para vosotros soy obispo, con
vosotros soy cristiano [...]. Lo primero comporta un
peligro, lo segundo una salvacin (Sermn 340, 1).
Es hermoso poder confesar nuestros pecados, y
94
sentir como un blsamo la palabra que nos inunda
de misericordia y nos vuelve a poner en camino.
Slo quien ha sentido la ternura del abrazo del
Padre, como lo describe el Evangelio en la
parbola del hijo prdigo se ech a su cuello y le
bes efusivamente (Lc 15, 20) puede transmitir a
los dems el mismo calor, cuando de destinatario
del perdn pasa a ser su ministro.
Pidamos, pues, a Cristo, en este da santo, que La belleza
nos ayude a redescubrir plenamente, para nosotros de
este
mismos, la belleza de este Sacramento. Acaso sacramento
Jess mismo no ayud a Pedro en este
descubrimiento? Si no te lavo, no tienes parte
conmigo (Jn 13, 8). Es cierto que Jess no se refera
aqu directamente al sacramento de la
Reconciliacin, pero lo evocaba de alguna manera,
aludiendo al proceso de purificacin que
comenzara con su muerte redentora y sera
aplicado por la economa sacramental a cada uno
en el curso de los siglos.
Recurramos asiduamente, queridos sacerdotes, Recurrir
a este Sacramento, para que el Seor purifique asiduamente
al
constantemente nuestro corazn, hacindonos sacramento
menos indignos de los misterios que celebramos.
Llamados a representar el rostro del Buen Pastor, y
a tener por tanto el corazn mismo de Cristo,
hemos de hacer nuestra, ms que los dems, la
intensa invocacin del salmista: Crea en m, Dios
mo, un corazn puro, renueva en m un espritu
firme (Sal 50, 12). El sacramento de la
Reconciliacin, irrenunciable para toda existencia
cristiana, es tambin ayuda, orientacin y medicina
de la vida sacerdotal.
95
El sacerdote que vive plenamente la gozosa
experiencia de la reconciliacin sacramental
considera muy normal repetir a sus hermanos las
palabras de Pablo: Somos, pues, embajadores de
Cristo, como si Dios exhortara por medio de
nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos:
reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20).
Si la crisis del sacramento de la Reconciliacin, a Causa de la
la que antes hice referencia, depende de mltiples crisis: la
disminucin
factores desde la atenuacin del sentido del de nuestro
pecado hasta la escasa percepcin de la economa entusiasmo
sacramental con la que Dios nos salva, quizs
debamos reconocer que a veces puede haber
influido negativamente sobre el Sacramento una
cierta disminucin de nuestro entusiasmo o de
nuestra disponibilidad en el ejercicio de este
exigente y delicado ministerio.
En cambio, es preciso ms que nunca hacerlo
redescubrir al Pueblo de Dios. Hay que decir con
firmeza y conviccin que el sacramento de la
Penitencia es la va ordinaria para alcanzar el
perdn y la remisin de los pecados graves
cometidos despus del Bautismo. Hay que celebrar
el Sacramento del mejor modo posible, en las
formas litrgicamente previstas, para que conserve
su plena fisonoma de celebracin de la divina
Misericordia.
Lo que nos inspira confianza en la posibilidad de Nueva sed
recuperar este Sacramento no es slo el aflorar, de
espiritualida
aun entre muchas contradicciones, de una nueva d
sed de espiritualidad en muchos mbitos sociales,
sino tambin la profunda necesidad de encuentro
interpersonal, que se va afianzando en muchas
96
personas como reaccin a una sociedad annima y
masificadora, que a menudo condena al
aislamiento interior incluso cuando implica un
torbellino de relaciones funcionales. Ciertamente,
no se ha de confundir la confesin sacramental con
una prctica de apoyo humano o de terapia
psicolgica. Sin embargo, no se debe infravalorar
el hecho de que, bien vivido, el sacramento de la
Reconciliacin desempea indudablemente
tambin un papel humanizador, que se armoniza
bien con su valor primario de reconciliacin con
Dios y con la Iglesia.
Es importante que, incluso desde este punto de Cumplir bien
vista, el ministro de la reconciliacin cumpla bien su nuestras
obligaciones
obligacin. Su capacidad de acogida, de escucha,
de dilogo, y su constante disponibilidad, son
elementos esenciales para que el ministerio de la
reconciliacin manifieste todo su valor. El anuncio
fiel, nunca reticente, de las exigencias radicales de
la palabra de Dios, ha de estar siempre
acompaado de una gran comprensin y
delicadeza, a imitacin del estilo de Jess con los
pecadores.
Adems, es necesario dar su importancia a la Aspecto
configuracin litrgica del Sacramento. El litrgico
y
Sacramento entra en la lgica de comunin que comunitario
caracteriza a la Iglesia. El pecado mismo no se
comprende del todo si es considerado slo de una
manera exclusivamente privada, olvidando que
afecta inevitablemente a toda la comunidad y hace
disminuir su nivel de santidad. Con mayor razn, la
oferta del perdn expresa un misterio de
solidaridad sobrenatural, cuya lgica sacramental
97
se basa en la unin profunda que existe entre Cristo
cabeza y sus miembros.
Es muy importante hacer redescubrir este
aspecto comunional del Sacramento, incluso
mediante liturgias penitenciales comunitarias que se
concluyan con la confesin y la absolucin
individual, porque permite a los fieles percibir mejor
la doble dimensin de la reconciliacin y los
compromete ms a vivir el propio camino
penitencial en toda su riqueza regeneradora.
Queda an el problema fundamental de una Catequesis
catequesis sobre el sentido moral y sobre el sobre
el sentido
pecado, que haga tomar una conciencia ms clara moral
de las exigencias evanglicas en su radicalidad. y el sentido
Desafortunadamente hay una tendencia del pecado
minimalista, que impide al Sacramento producir
todos los frutos deseables. Para muchos fieles la
percepcin del pecado no se mide con el
Evangelio, sino con los lugares comunes, con la
normalidad sociolgica, llevndoles a pensar que
no son particularmente responsables de cosas que
hacen todos, especialmente si son legales
civilmente.
La evangelizacin del tercer milenio ha de
afrontar la urgencia de una presentacin viva,
completa y exigente del mensaje evanglico. Se ha
de proponer un cristianismo que no puede reducirse
a un mediocre compromiso de honestidad segn
criterios sociolgicos, sino que debe ser un
verdadero camino hacia la santidad...
98
SEGUNDA PARTE
EL MINISTERIO DE LA
CONFESIN
A LA LUZ
DE LOS HECHOS Y DE LOS
DICHOS
DE LOS SANTOS
99
INTRODUCCIN
ADVERTENCIAS A LOS CONFESORES NOVELES
San Alfonso Mara de Ligorio 78
101
si corrigen a los hijos en caso de hurtos, blasfemias, etc.; si les
hacen frecuentar los sacramentos; asistir a Misa, huir a los malos
compaeros y del trato imprudente con las personas de
diferente sexo (...). A los patrones (...): si impiden que sus
empleados blasfemen, o tengan conversaciones obscenas o
murmuren. A las mujeres, si otorgan el dbito a sus maridos
(muchas esposas se condenan por este motivo y son causa de
que tambin sus maridos se condenen). A los mdicos, si se
preocupan de que los enfermos reciban los sacramentos a
tiempo. Si luego vienen jovencitos o adolescentes, sea muy
cauto en las preguntas sobre el sexto mandamiento, para que
no aprendan aquello que an no saben. Sobre todo advierta de
preguntar a los penitentes desconocidos (especialmente si son
personas solteras, adolescentes, o rsticas), si tienen algn
remordimiento sobre su vida pasada o de algn pecado no
confesado; deca un buen confesor, que con esta simple
pregunta haba librado muchas almas del infierno.
102
u otros pecados graves), entonces dicen comnmente los
doctores, el confesor debe disimular, para que el pecado
material no se haga formal (...). Pero ntese que si el penitente
fuese una persona pblica como juez, cura prroco, personajes
de la sociedad, etc., y estuviese faltando a su deber de estado,
no debe dejar de reprocharlo, aun cuando se estime que la
correccin no ser provechosa, porque en estos casos debe
preferirse el bien comn al privado. En el caso en que el
penitente tuviera por pecado lo que no es tal, el confesor
tambin debe instruirlo... 79.
79
Salteo aqu algunas aplicaciones prcticas que indica san Alfonso a modo de
ejemplo, propias de su poca y de la zona de Npoles. Igualmente salto el punto que
originalmente lleva el nmero IV por tratarse de las advertencias respecto de los casos
reservados y censurados, de los cuales ha cambiado notablemente la legislacin
cannica.
80
Por ejemplo, si falta arrepentimiento de lo que ha confesado o no tiene propsito
de enmienda.
103
Por otra parte, no est bien asustar al penitente mientras se
confiesa, porque hay peligro de que deje de confesar algn
pecado. Al menos, cuando fuese necesario corregirlo mientras
est diciendo sus pecados 81, inmediatamente hay que animarlo
con blandas y cariosas palabras para que termine de
enumerar todos las dems faltas.
81
Es decir, mientras est enumerando sus pecados, sin esperar que termine de
decirlos.
82
Por ejemplo, quienes viven en concubinato.
104
santsima, renovando varias veces al da el propsito de
enmendarse. Con todo, si no hay causa especial para dar
inmediatamente a estas personas la absolucin, el confesor bien
puede, e incluso est obligado, a diferirle la absolucin, para
que estn en adelante ms atentas a practicar los medios
prescritos. Digo que est obligado, porque siendo l mdico de
las almas, est obligado a aplicarles los remedios ms
adecuados para curarlas. Advirtase bien, que la salvacin de
los penitentes depende por lo general, del prudente uso por
parte de los confesores, del dar o diferir la absolucin a los
ocasionarios y a los reincidentes 83.
83
Tngase en cuenta, sin embargo, que estos principios de san Alfonso, han de
adaptarse a nuestra sociedad, ms alejada de Dios y con menos instruccin religiosa.
Una interpretacin material de estas normas puede alejar de la confesin a muchos
penitentes. Hoy en da no slo necesitamos el conocimiento de la prudencia de los
santos, sino la prudencia para saber aplicar sus mximas prudentes.
105
5. Si viene a confesarse, no por costumbre, ni empujado por
sus familiares, sino realmente movido por luz divina para
ponerse en gracia de Dios; y especialmente si viene a pesar de
grandes dificultades, o con gran incmodo.
6. Si ha sentido la mocin para confesarse a partir de alguna
predicacin, o por la muerte de alguna persona, o por algn
castigo inminente, o por algn otro motivo extraordinario.
7. Si confiesa pecados que antes haba ocultado por
vergenza.
8. Si por la admonicin del confesor muestra adquirir un
nuevo horror de su pecado, y del peligro de condenarse.
Pero si no hay ninguno de estos signos u otros semejantes, la
disposicin del reincidente es muy dudosa; por lo cual el
confesor debe entonces diferirle la absolucin probndolo al
menos por ocho o diez das. Y tambin advierta de no absolver
a quien se confiesa solamente de pecados veniales por
costumbre, sin dolor y sin propsito; si ste quiere la absolucin,
al menos le haga confesar materia cierta, es decir alguna culpa
ms grave de la vida pasada.
106
que se aconseje una penitencia grave, pero luego se imponga
solamente aquella que el penitente acepta, y que fcilmente
cumplir. No deje, por tanto, el confesor de insinuarle la
oracin mental, o al menos la lectura de algn libro, la
frecuencia de los sacramentos, la visita al Santsimo Sacramento
y a Mara santsima, el entrar en alguna cofrada, el examen de
conciencia y la renovacin del acto de dolor y del propsito, el
pedir la santa perseverancia, el nombrar siempre en las
tentaciones a Jess y Mara, el decir en las impaciencias:
Virgen aydame o incluso maldito sea mi pecado o cosas
parecidas para evitar las blasfemias 84.
84
Tngase en cuenta que las blasfemias eran de los pecados ms arraigados entre
las personas que mision el santo.
107
CAPTULO PRIMERO
LA FORMACIN MORAL DEL CONFESOR
108
costumbres pueden arruinar a los dems, por lo que ms vale
tener pocos, pero buenos 85.
85
San Alfonso, Reflexiones tiles a los obispos, Obras ascticas, BAC, Madrid 1954,
pp. 23-25.
109
ponan alguna objecin. En una relacin citada por el
historiador Nicols de Robilant, leemos: Alguno, para sostener
la propia opinin y acaso para aparecer diligente y profundo,
cit y ley una parte de una Bula que, segn crea, probara el
asunto segn el sentido que l le daba. Don Cafasso supo
pronto y con tanta claridad hacerle caer en la cuenta de una
distincin que estaba al principio de la misma bula y refutarlo
plenamente y confundirlo en su juicio, que los oyentes quedaron
con ello muy satisfechos y referan despus aquel incidente, con
otros semejantes, como una prueba del saber de Don Cafasso y
para mostrar cmo, a fuer de buen maestro, posea la doctrina
que trataba y explicaba 86.
86
Salotti, pp. 54-55.
110
Despus que el repetidor o el alumno haba hecho su confesin,
representando hoy una clase, maana otra de penitentes,
intervena el Santo, sugiriendo con admirable precisin medios y
sentimientos, de los ms oportunos para conmover al penitente.
Sabemos tambin por sus discpulos que el santo dictaba
normas prcticas para dirigir a las personas, segn sus diversos
estados y sus cualidades particulares. No se limitaba a la
solucin teolgica de los casos, sino aada ordinariamente
observaciones de prudencia prctica o consejos ascticos, de
modo que, no slo la inteligencia quedaba satisfecha, sino que
el corazn quedaba conmovido e impulsado al bien 87.
87
Salotti, pp. 55-56.
88
Salotti, p. 56.
111
[San Jos Cafasso] Y qu decir de esa santa pasin con
que religiosamente atenda a su magisterio? El no habra dejado
una hora de clase por todo el oro del mundo. Ni el dolor de
muelas del que sufri mucho y por largo tiempo, ni el cansancio
que ocasionaban a su frgil cuerpo las mltiples obras de su
ministerio le pudieron obligar a tomar descanso. Nos dice
Mons. Bertagna: Atenda religiosamente a sus clases y no las
dejaba ni en los ltimos das de carnaval, ni en las fiestas que
siendo de simple devocin no eran de precepto, y las dictaba
an el viernes santo. Habiendo vuelto el 2 de enero de 1853
por la tarde el romano Canavese, donde haba asistido a dos
asesinos condenados al ltimo suplicio, oprimido por la fatiga,
responda a un criado que lo invitaba a tomar algn alimento e
ir despus a reposar: Descansar en la tumba; ahora es tiempo
de trabajar por el Seor; y sin tomar nada se fue a dar clase.
Una enseanza vivificada por tales cualidades intelectuales y
morales era deseada por muchos. Por esto, su auditorio no slo
se compona de los convictores, que ascendan casi a sesenta,
sino tambin de un centenar de alumnos tanto jvenes como
entrados en aos, que llenaban la sala y se apretujaban en la
antesala para entrar. Aquellos a quienes era imposible de todas
maneras entrar, suban sobre los hombros de los compaeros a
fin de ver y or a Don Cafasso. Muchos sacerdotes, angustiados
por las enseanzas demasiado rigoristas que se les haban
impartido, se amontonaban alrededor de aquella ctedra, para
tener una solucin justa y recta a todos los casos embarazosos
de la vida. No faltaron, sin embargo, quienes fueron a las
conferencias del Santo para encontrar en ellas motivo de
censura. Pero no se pudo documentar ninguna acusacin en
contra. Sus conferencias hacan a todos un bien inmenso.
Mientras ms prologadas, ms grande era la satisfaccin que
experimentaban todos. Aunque hubieran durado dos horas,
112
afirma un testigo, habran sido escuchadas con igual avidez y
haba quienes se lamentaban de que el tiempo pasase tan
rpido 89.
89
Salotti, p. 57.
90
Salotti, p. 58.
91
Salotti, p. 59.
113
A las soluciones de los alumnos aada observaciones,
correcciones, notas. Los casos resueltos en los manuscritos
originales de Don Cafasso, que han llegado hasta nosotros, son
unos doscientos noventa.
Estos demuestran una gran claridad de ingenio en quien los ha
formulado y un profundo y agudo sentido prctico, por lo
adecuados para abrir la mente de los alumnos, hacindolos
abarcar bien la doctrina.
Las confesiones prcticas respondan a todas las necesidades
de la vida. Un alumno haca el papel de penitente y otro el de
confesor. Don Cafasso escuchaba atentamente, diriga, correga:
y era admirable su concisin al sugerir medios y sentimientos
oportunos y consejos apropiados para conmover al penitente.
Sola decir a los alumnos que hacan prolijas exhortaciones a los
presuntos penitentes: Nada de sermones! Qu quiere que
saque de provecho este pobrecillo de tus interminables
exhortaciones ascticas? 92.
92
Cf., Grazioli, pp. 44-45.
114
de las confesiones y despus en toda nuestra vida de
sacerdote 93.
93
Cf., Grazioli, p. 49.
94
Cf. Rey-Mermet, p. 441.
115
prcticas... Me cost aos y aos de fatiga: en especial,
ltimamente he trabajado casi cinco aos continuos, con ocho,
nueve y diez horas al da, y, cuando lo pienso, me da
horror 95.
95
Cf. Rey-Mermet., p. 442.
116
confesar los pecados vergonzosos. Pero habindose dado
cuenta de una inslita curiosidad inocente aparecida en el
rostro de los alumnos, se detuvo, y dijo:
Qu es esto? No volveremos a tratar esta materia. Y de
propsito nunca ms la trat, si bien insinu en clases sucesivas,
sin que nadie se diera cuenta, lo que deseaba hacer saber a sus
alumnos 96.
96
Salotti, pp. 59-60.
117
dice, para hacerme un juicio recto de alguna cuestin he
empleado a veces muchos das. Por tanto, no he segudio a
ciegas los caminos de los escritores como un corderito (para
usar la expresin de los rigoristas), sino que me he esforzado en
alcanzar la verdad o en abrazar aquellas sentencias que
mayormente se acercan a la verdad. He buscado siempre con
todas mis fuerzas anteponer la razn a la autoridad, y cuando
me he convencido de la razn, no he dudado en contradecir a
numerosos autores, aun a aquellos a los cuales tal vez habra
podido en forma particular adherirme.
l ve venir la objecin: A pesar de esto, usted cita
especialmente a los autores favorables a una moral benigna.
Responde: No he omitido, sin embargo, leer tambin a los
autores favorables a las sentencias rgidas... con nimo
dispuesto a poner de su parte mi parecer en caso de que sus
razones me convencieran de su verdad. Pero cmo podan
convencerme al ver que ellos, ms que con la fuerza de las
argumentaciones, pretenden sostener sus opiniones con
invectivas y escarnios? Cmo habra podido adherirme en todo
a aquellos que demasiadas veces predican que las propias
opiniones son verdaderas y ms conformes al Evangelio por el
solo hecho de que son ms rgidas? O que con frecuencia
insultan a las opuestas como falsas y contrarias al Evangelio
slo porque son favorables a la libertad? Por lo dems... no hay
que imponer nada a los hombres bajo culpa grave, a menos
que la razn no induzca a ello con evidencia... Mirando la
fragilidad de la presente condicin humana, no es siempre
verdad que la cosa ms segura sea dirigir a las almas por el
camino ms estrecho 97.
97
Cf. Rey-Mermet, pp. 508-509.
118
Si bien su mtodo de prudencia, fruto de la santidad, le
qued definido desde sus primeros aos de ministerio, Alfonso
buscar el mejor sistema moral durante largo tiempo. No
llegar a fijar con entera precisin su sistema, propio y
original, sino hasta 1761-1762, es decir, a la edad de sesenta y
seis aos.
Violentamente contestado tanto por los rigoristas como por
los laxistas, escribir unas quince disertaciones, apologas,
notas y advertencias para exponer, afinar y defender su
pensamiento sobre este punto... Alfonso estara de acuerdo en
que todo se reduce, prcticamente, a la prudencia pastoral; es
decir, que el sistema debe con frecuencia ceder al mtodo. As
es como l mismo recomienda una gran benignidad para no
gravar con pecado lo que ciertamente no lo es, para admitir al
perdn al pecador cado, para dejar en su buena fe al vicioso
incluso al adltero!, cuya enmienda no es cierta; pero, por el
contrario, como mdico espiritual, impone ir a lo ms seguro
(tuciorismo!) all en donde se trata de apartar las ocasiones de
pecado. Por eso se muestra muy duro para con los prometidos
en matrimonio, muy duro para con los padres de los mismos a
propsito del frecuente trato preparatorio al matrimonio, porque
en aquel tiempo, en Npoles y quiz tambin en otras
partes! los prometidos practicaban la cohabitacin juvenil.
Es claro, pues, que el itinerario y la posicin del P. De Liguori
en la determinacin de su sistema moral marcan profundamente
su vida ntima y repercutirn profundamente en la historia del
Fundador.
Nos es conocido su punto de partida: seminarista receptivo y
caballero de la gloria de Dios, se alimenta de probabiliorismo y
se muestra ardiente rigorista. Sin embargo, pone tanto corazn,
tanto celo, tantas oraciones y penitencias personales para
trabajar a los endurecidos y a los reincidentes, que llega a no
rehusar nunca una absolucin.
119
Despus de un largo tiempo de prctica, se da cuenta de
que el rigorismo enseado por intelectuales de saln no es
aplicado en el terreno por misioneros eminentes; de que
especulativamente es poco slido y prcticamente nefasto
(Dissertatio de 1749). Pasa, por tanto, a la otra orilla, al
probabilismo.
Este cambio de campo no fue cosa de un da; para esta alma
delicada se realiz al precio de la crisis de conciencia ms
dolorosa. Ciertas pginas de sus notas ntimas dejan adivinar un
largo drama. Pero sus directores sucesivos (Pagano, Falcoia y
Cafaro) y sus consejeros y colaboradores (Torni, Iorio, Villani,
Mucari) lo empujan, en cierta forma, hacia esta opcin a ttulo
mismo de su propia experiencia personal... 98.
Por eso, a propsito de la edicin napolitana de su segundo
tomo de la Moral, se cuida de los ataques rigoristas ante su
amigo el editor veneciano Giuseppe Remondini: He aqu lo que
le escribe el 15 de febrero de 1756: De nuevo le recomiendo
que no d a revisar el libro a cualquier telogo de la opinin
rgida (como lo son la mayor parte de los dominicos), porque yo
no soy de esta opinin, sino que me atengo a la va intermedia.
Si hubiera algn padre jesuita, sera el mejor, porque stos, en
verdad, son maestros de moral. Y, de hecho, los jesuitas en
Npoles han llegado a alabar, aun en pblico, mi libro.
Solamente algunos han dicho que en ciertas cosas yo he sido
muy estricto. Pero, como digo, me ha complacido la va
intermedia.
Vuelve a ello el 30 de marzo, desde Npoles, en donde
predica al clero, teniendo siempre el afn de alcanzar un
imposible exequatur: Le envo por ahora solamente el primer
tomo, que puede ya imprimir en el formato que mejor le
parezca. Y entre tanto me pondr a precisar el segundo tomo,
98
Cf. Rey-Mermet, pp. 511-512.
120
debiendo aadirle otras bellas doctrinas que he recabado, en
buena parte, del P. Zaccaria en la obra del (moralista) La Croix,
publicada por l ltimamente. Me complace tambin saber que
usted lo har revisar por un padre jesuita; porque, si fuera un
padre de los dominicos, que hoy da siguen al P. Concina, me
reprobara como amplias muchas sentencias que yo expreso,
atenindome, sobre todo, a las opiniones de los PP. Jesuitas (no
ya a las de los Dominicos) por no ser sus opiniones ni amplias ni
rgidas, sino justas. Y si yo sostengo algunas opiniones estrictas
contra algn escritor jesuita, la sostengo casi siempre con la
autoridad de otros escritores jesuitas, de los cuales confieso
haber aprendido lo poco que he escrito; porque ellos (como
digo siempre) han sido y son los maestros de la moral... Y as me
he regulado yo, segn mejor me ha parecido en conciencia...
Por tanto, no dude usted que yo no soy muy estricto, ni tampoco
muy amplio. Le ruego d a leer esta ma al revisor, a fin de que
sepa el sistema que he sostenido, puesto que he sostenido y
sostengo el sistema del probabilismo, no ya el probabiliorismo,
o sea rigorismo...
...Pasarn otros dos aos y medio, y el 12 de octubre de
1758 escribir todava al camaldulense don Roberto esta carta,
que hay que hacer notar: Es lcito y ms que lcito seguir la
opinin probable, slida y fundada (en favor de la libertad) ante
una opinin ms probable en favor del precepto... Y la razn
fundamental de todo esto es que, estando la ley siempre
dudosa (como se supone), no hay motivo que estrictamente
obligue a seguir la sentencia que favorece a la ley.
As, por pequeos pasos obstinados, que no tiene caso
volver a exponer aqu, Alfonso llega en 1762 a delinear
finalmente con precisin lo que ser su sistema, el
equiprobabilismo. Recordemos que no se trata de situaciones en
las que el mtodo de prudencia indica claramente el camino,
sino de casos mucho ms raros, en los que la conciencia,
121
indecisa, no sabe cmo zanjar entre una obligacin y la
libertad 99.
99
Cf. Rey-Mermet, pp. 514-516.
100
Rey-Mermet, p. 509.
122
[Beato Miguel Pro] Importantsimo es el testimonio que nos da
el Padre Pro de la forma en que acudan a su inteligencia la
solucin de difciles casos de conciencia: Por el estilo son las
morrocotados casos de conciencia, que, sin saber cmo ni por
dnde, se resuelven bien.
Es decir, s s por dnde se resuelven bien, pues mi secreto
ya lo saben Ustedes y para animarlos, voy a repetirlo. Sin hacer
mi panegrico, digo y afirmo que mi talento es de los ms
embrollados y oscuros. Al estudiar moral, palp lo tarugo que
soy; pero, como Dios no me peda sino que estudiara hasta
reventar, entendiera o no, de all resulta que ahora que necesito
la ciencia, Dios suple admirablemente.
Ah, si nos persuadisemos de esta verdad! Yo cada da la
confirmo. Cumple hoy con todo tu hombre viejo, lo que Dios
quiere de ti en este momento, que despus la Providencia de
Dios arreglar todo como l lo sabe hacer. Nosotros no somos
sino instrumentos de su bendita mano! 101.
101
Dragon, p. 137.
123
ciertamente le ayudar y el ministerio ser proficuo para l y para
los dems.
Su confesonario se vea de tal manera asediado por los
penitentes, sin contar los que acudan a su habitacin, que, para
poder lograr confesarse con l, era necesario, especialmente a las
mujeres, o acudir muy temprano, o pedir a alguna persona que le
guardase el turno 102.
102
Cf., Grazioli, pp. 5-6.
103
Salotti, pp. 77-78.
124
cuyas enseanzas hemos seguido o somos admitidos con l; y
estad seguros de que no tendremos que volver atrs.
Confindose en un maestro tan grande y en un Santo tan
insigne pudo Don Cafasso esquivar los excesos del rigorismo y
desplegar una paterna bondad en el ministerio que fue til a
tantos sacerdotes y a una legin de almas. Haciendo frente a
tales excesos afirmaba con su magisterio mximas de equidad,
de justa facilidad y de providencial benignidad, que lograron
salvar al clero y preparar una generacin mejor. He aqu la
sntesis de sus enseanzas.
Es preciso distinguir entre obligaciones ciertas e inciertas. Son
ciertas las doctrinas que tienen el consentimiento unnime de los
telogos o por las cuales la Iglesia ha manifestado de algn
modo su consentimiento, o con definiciones explcitas o
condenando sentencias opuestas. En las opiniones discutidas
hay obligacin cierta de seguir la parte ms segura, siempre
que la opinin favorable a la libertad contenga, ya para s, ya
para los dems, el peligro de algn dao, prohibido por las
leyes de la justicia o de la caridad. Fuera de estos casos, en las
circunstancias en que haba controversia realzaba los dos
extremos libres y tolerados, tanto por parte de la severidad o
rigor, como por el opuesto de la benignidad, y dentro de estos
trminos afirmaba que uno poda limitarse a aconsejar al
penitente para mayor bien, sin imponerle una obligacin que no
existe y que pondra en peligro de pecado formal. Un buen
sacerdote debe procurar impulsar al prjimo hacia el bien, sin
imponerle obligaciones que no son ciertas y poniendo en vez de
stas, ante sus ojos, premios y ventajas para inducirlo a la
santificacin.
Establecida la licitud de esta o aquella opinin, propona le
Santo estos principios: no unirse a ninguna, ni rechazar ninguna;
125
seguir slo aquella sentencia que, en el caso prctico se
resuelve a mayor gloria de Dios y provecho del penitente 104.
104
Salotti, pp. 78-79.
105
Trochu, pp. 352-353.
126
CAPTULO SEGUNDO
LAS CUALIDADES DEL CONFESOR SANTO
1. MISERICORDIA Y CARIDAD
106
vila, VI, p. 42.
107
vila, VI, p. 56.
127
penitente. Y se lo volva a preguntar una y otra vez hasta que
reciba una respuesta afirmativa. Y entonces aada: Entonces,
no me lo diris todo? Dios espera de vos que me abris vuestro
corazn y est con sus brazos abiertos para acogeros. No sabis
que yo aqu hago las veces de Dios? Cmo pues tenis
vergenza de m? Por lo dems yo soy un pecador como vos y
aunque hubieseis cometido todos los pecados del mundo, no me
asustara, ni mucho ni poco. Ayudaba con una dulzura sin lmites a
confesar los pecados cuando por ignorancia o por error el
penitente encontraba dificultad en hacerlo. Con semejante celo
iluminado en el misterio de la purificacin de las almas, con la
confesin, logr desarraigar ciertas malas pasiones que otros no
lo hubieran logrado empleando otro mtodo 108.
108
Cf. Opere di Santa Giovanna Francesca de Chantal, t.III, p. 204-208.
109
Bernardi, p. 264.
128
tengamos entraas de compasin, de caridad, un corazn de
padre con cualquiera que se nos acerque, sin fijarnos ni en la
persona ni en los pecados: ay! si alguna alma se aleja, se retira
y pierde por nuestra culpa! Dios exigir de nosotros cuenta y
satisfaccin rigurossimas; sanguinem de manu tua requiram 110.
110
Salotti, p. 80.
129
Con los sacerdotes la amabilidad y la delicadeza fraterna eran
aun mayores. Penitentes sacerdotes referan que cuando se
sentaba en el confesonario mostraba una serenidad tal, que era
una delicia hablarle y poder estar con l.
Cuando iba a confesarme, refiere otro sacerdote, por
cansado y ocupadsimo que estuviese, me reciba siempre con
una grande y santa hilaridad, inspirndome gran confianza.
No es raro encontrar en el ministerio de las confesiones
penitentes que ponen a dura prueba la caridad paciente del
confesor.
Son los penitentes ignorantes y ordinarios, que se aferran
obstinadamente a su juicio, son los que quieren saberlo todo y
parece que se acercan ms a dictar leyes que a recibir normas,
siendo tal vez los que no saben nada de nada. Otros se presentan
tan abrumados por vanos temores e inquietudes, tan angustiados
que no quieren en manera alguna serenarse. Otros son tercos,
obstinados y pertinaces, no estando dispuestos a ceder. Hay
quienes se contradicen, quienes repiten las cosas una y otra vez,
quienes son demasiado parcos en la expresin, siendo necesarias
todas las artes e instrumentos de un paciente cirujano para
sacarles las palabras. No faltan los de carcter pronto y vivo, que
se inflaman a la menor palabra, los lnguidos, los flemticos, los
minuciosos, los que con sus explicaciones interminables son
capaces de hacer morir de fastidio a cualquiera. Es necesario
saberlo soportar todo y hacer que todos se vayan contentos y
satisfechos, callando segn los casos, hablando, disimulando,
respondiendo, actuando lenta o prontamente, mostrndose dctil
o severo, segn las circunstancias, y las disposiciones del
penitente.
Cuando nos encontramos con penitentes soberbios o
arrogantes, que quieren dictar normas al confesor y no recibirlas
de l, no les echemos en cara su falta de virtud, sino ms bien
procuremos ganarles con palabras dulces y en la medida que
130
podamos reducirlos al bien. Muchas veces su soberbia y
arrogancia, ms que efecto de malicia, es cuestin de carcter y
de mala educacin 111.
111
Cf., Grazioli, pp. 11-13.
131
encerrado en una celda confesonario, que ms que habitacin
es, una especie de cuarto celular... ; en un hombre, abrumado
por la constante escucha de innumerables miserias y desahogos
humanos. Notad que este hombre no llega nunca a desatarse
en un golpe de enfado, en un acto de impaciencia, en un gesto
de cansancio, en la alteracin de la voz, siempre sumisa y
obediente. Con estos antecedentes os podris explicar el
secreto, en virtud del cual el P. Leopoldo ha conseguido ganarse
el aprecio y la confianza de innumerables almas. En l se puede
ver cumplida la palabra de Jess: Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern la tierra.
El profesor Jacob Tivaroni, ordinario de la Facultad de
Econmicas de la Universidad de Gnova, escribe as: Cuando
me acerqu la primera vez a confesarme con el P. Leopoldo, me
escuch con tal bondad, con tal amabilidad, y me habl con
unas formas tan sencillas, tan paternales que me pregunt a m
mismo si aquel hombre no sera un confesor buenazo, de
criterios laxos, y si hasta cumplira bien con su deber, a causa
de ser de tan manga ancha y tan bueno. Reaccion pronto:
No! ... Te equivocas, ciertamente pens; porque no es
laxitud la que tiene el P. Leopoldo, sino algo de aquella dulzura
y amabilidad que deba tener Jess, cuando trataba con los
pecadores arrepentidos, y de este divino modelo es de donde le
viene esa bondad, ese trato amplio y amable con todos... Y
esta fue la impresin que conserv para siempre, durante diez y
ocho aos que le tuve de confesor, hasta su muerte.
El profesor Enrique Rubaltelli escribe cuanto sigue: Nunca he
encontrado al P. Leopoldo en tantos aos y en tan diversas
ocasiones como he estado con l...; en das de enorme
afluencia de fieles; en tiempos en que estaba aquejado de
enfermedades, o en otros en los que disfrutaba de relativa
salud; siempre, digo, le he encontrado sereno, tranquilo,
humilde; con aquella humildad tan franciscana que causaba
132
maravilla a cuantos se fijaban en l; que edificaba a cuantos se
acercaban a l en busca de un consejo, de una palabra de
aliento, del perdn de los pecados; porque nos envolva en
tales frases de agradecimiento, de bendiciones, de buenos
augurios, que cada uno de nosotros vena a convencerse de que
l, el Padre, era el deudor; de que l sala ganancioso con
nuestra visita y de que nosotros, los que le necesitbamos a l,
ramos los poseedores de derechos y de exigencias. Este era,
sin duda, uno de los mayores secretos que posea el P. Leopoldo
para atraer las almas a Dios. Aquella humildad, aquella
amabilidad suya, tan ingenua, no permitan el ms ligero
acceso a la amargura, a la desazn, al reniego. Nunca observ
en l un arrebato de genio, de intemperancia, una queja
brusca; sino siempre, el afecto, la comprensin, hasta la
ternura. Nadie ante l tena la impresin de estar delante de un
juez, sino ante un padre; casi dira, ante una madre. Tal era la
delicadeza en el reprender, en el hacer las debidas
exhortaciones, en el encauzar a las almas por el recto camino.
A propsito de esta alusin a su delicadeza y trato casi
materno, recogemos esta observacin de un sacerdote de
Padua: Impresionado dice cierto da por el estado de
cansancio en el que le encontr; fatigado, agotado por el
enorme trabajo que llevaba consigo, recuerdo que le invit, una
vez ms, porque ya otras varias veces lo haba hecho, a pasar
algn da de reposo, con un hermano mo, sacerdote tambin.
Me respondi:
Y cmo puede una madre abandonar a sus hijos? Para m
tengo bastante descanso con variar de ministerio y con irme a la
casa de los Padres Jesuitas, al seminario, al albergue de
ancianos para escuchar las confesiones 112.
112
Bernardi, pp. 259-261.
133
2. VIDA DE UNIN CON DIOS
113
Bernardi, p. 265.
134
Oh, cunto ayuda este lenguaje de fe, esta muestra de
confianza, tanto para concentrar nuestra atencin y vigilancia,
como para atraernos las bendiciones del Seor!...
Son muchas las ocasiones en que la prctica nos demuestra
que basta a veces este momento de oracin hecha delante de los
penitentes, para verlos cambiar, incluso exteriormente y recogerse
en oracin con la ms devota de las composturas...
Despus que entremos en el confesonario deca, procuremos
mantener en activo nuestra relacin, nuestra comunicacin con
Dios y para conseguirlo usemos de todos los medios que se nos
ofrecen. Tenemos a nuestros pies un alma cndida e inocente?,
pues bien, digamos inmediatamente a Dios:
Seor, conservadla en medio de todos los peligros del
mundo. Viene ante nosotros un gran pecador, contrito y
arrepentido? Oh, Dios mo, cun grande es vuestra misericordia!
Acude otro obstinado en la culpa, que no quiere enmendarse?
Ah, entonces, cun oportuna es una voz que suba hasta el Cielo,
una mirada al Crucifijo, un gemido, un suspiro de dolor en favor
de aquel infeliz: no podra ser sta la suprema llamada de la
gracia al arrepentimiento? Cmo podr un capitn negar su
auxilio a un soldado que se enfrenta al enemigo y que en el
momento de vencer, de conseguir la victoria, le pide que le tienda
una mano? Vosotros sabis que en estos casos no es un largo
sermn, ni un razonamiento profundo, lo que puede hacer triunfar,
sino ms bien el pensamiento oportuno: una reflexin, una
palabra que impresione y conmueva. Para disponer de esta
palabra oportunamente, no basta ni la ciencia ni el arte, sino que
es necesario pedirla a Dios en aquel momento, de manera que el
pensar y el obrar sean una sola cosa.
Finalmente, quera que despus de haber administrado este
sacramento se hiciese nuevamente oracin como seal de
gratitud.
135
Por qu alejarse del confesonario sin decir una palabra de
reconocimiento y gratitud a quien nos ha prestado su auxilio?
Digmosle si hemos vencido o si hemos perdido y cules son aun
nuestras esperanzas y nuestros temores. Esta comunicacin debe
ser un consuelo y un aliento para nosotros, un motivo para que
Dios nos perdone nuestros yerros y prenda de mayores auxilios
para las siguientes batallas.
La oracin pues, hecha despus de las confesiones deba de
tener algo de examen de conciencia sobre la manera como se
haba administrado el sacramento.
Yo os aconsejara, deca a los confesores noveles, que al dar
gracias al Seor, despus de haber odo las confesiones, se
hiciese un poco de examen de conciencia; no para recordar los
pecados odos, lo que a su vez puede ser ms perjudicial que til;
sino para pasar revista a nuestra conducta, a nuestra manera de
tratar, corregir, e instruir al penitente.
Los efectos logrados o los escollos encontrados podrn
servirnos de regla para otros casos. Por lo dems, continuaba,
este examen se podra hacer entre una confesin y otra, al menos
en las principales, sin que los penitentes se den cuenta de ello; un
pensamiento, una reflexin, as de paso, puede bastar para
ponernos un poco ms en guardia para la siguiente.
Terminada la confesin, D. Cafasso rezaba tambin por los
penitentes.
Vos lo sabis, Seor, existe aquel escndalo, esa alma que no
quiere darse por enterada, tal cadena que ha quedado rota y
gastada, aquella obra comenzada para vuestra gloria que no
puede seguir adelante, tantas son las dificultades. Yo he hecho
cuanto poda para remediarlo, para inducir al bien, para atajar el
mal; es intil, soy incapaz de lograrlo, por eso he tenido que
acudir a Vos, pues s que con un acto de vuestra voluntad todo
quedar solucionado. Y dirigindose a los sacerdotes, a los que
daba estos fervientes ejemplos de oracin en favor de los
136
penitentes, aada: Y ahora decidme si Dios permitir que se
vaya con las manos vacas un ministro suyo que le habla de esta
manera, cuando l mismo le ha ordenado que cumpla aquella
misin y desea que salga airoso de ella? No, es imposible que el
Seor nos niegue su cooperacin: esto es algo que no puede
concebirse 114.
114
Cf., Grazioli, pp. 7-11.
115
vila, I, p. 623.
137
[San Alfonso] Comentando a San Francisco de Sales, Alfonso
escribe: El oficio de confesar es el ms importante y el ms
difcil de todos. Y as es: el ms importante, porque es el fin de
todas las ciencias, que es la salvacin eterna; y el ms difcil,
porque, primero, el oficio de confesor requiere el conocimiento
de todas las ciencias y de todos los otros oficios y artes;
segundo, porque la ciencia moral abraza tantas materias
dispersas; y tercero, porque la misma consta, en gran parte, de
tantas leyes positivas, cada una de las cuales ha de tomarse
segn su justa interpretacin; adems, cada una de estas leyes
se torna muy difcil por razn de las muchas circunstancias de
los casos, de los que depende se deban cambiar las
resoluciones.
Algunos que se gloran de ser letrados y telogos de alto
rango, se desdean de leer a los moralistas, a los que llaman
con el nombre (segn ellos injurioso) de casuistas. Dicen que
para confesar basta poseer los principios generales de la moral,
porque con ellos pueden resolverse todos los casos particulares.
Quin niega que todos los casos han de resolverse con los
principios? Pero aqu est la dificultad, en aplicar a los casos
particulares los principios que les convienen. Esto no puede
hacerse sin gran discusin de las razones que estn por una y
otra parte, y esto precisamente es lo que han hecho los
moralistas: han procurado esclarecer con cules principios
deban resolverse muchos casos particulares 116.
116
Prctica del Confesor, 17.
138
un ministerio tan slo propio de los sacerdotes que no podan
dedicarse a otros ministerios de ms brillo. Para l el
sacramento de la penitencia era el gran Sacramento, el medio
ideal por el cual el sacerdote se pone ms en contacto con las
almas y derrama sobre ellas a manos llenas la paz y la gracia
de Dios; las convierte a Dios y las gua luego por el camino de la
perfeccin, hasta llevarlas en ocasiones a la ms alta unin con
Dios.
Pensaba el P. Leopoldo que todas las obras de apostolado,
por muy clamorosas y espectaculares que sean, si no conducen
a este infinito abrazo del alma con la gracia, no sirven para
nada; son como hoguera alimentada con paja, que se puede
apagar en un momento. Le pareca que la confesin, y la
confesin frecuente, es el mejor medio para mantener a las
almas recalentadas en el fervor para con Dios; se crea, por
esto, elegido por Dios para emplear sus fuerzas en un
apostolado tan sublime y tan sumamente provechoso. El
sentarse en el confesonario era para l asunto de la mayor
transcendencia; mucho mayor, sin comparacin, que la de un
juez, que se encierra con el jurado en su sala de consejo para
decidir sobre la vida o la muerte de un ajusticiado. Por esto,
sufra l muchsimo cuando se hablaba, en sentido peyorativo,
del confesonario o de los confesores; o cuando observaba que
ciertos confesores entraban y salan del confesonario como si se
tratara de la cosa ms balad del mundo. Deca, en cierta
ocasin, a un sacerdote de su confianza: Suma gracia de Dios
es encontrar un celoso confesor o un experimentado director de
espritu. Y qu pocos se encuentran con este don! ... S! Es
verdad! Todo sacerdote confiesa, absuelve! Pero una cosa es
confesar y otra interesarse para que las almas caminen por el
sendero de la perfeccin cristiana.
139
Consciente de esta dignidad y de esta responsabilidad, se le
vea entrar, muchas veces, en su confesonario, tembloroso,
reconcentrado, tmido 117.
117
Bernardi, pp. 265-266.
140
para el cielo desde su confesonario? Os aseguro que si tuviese ya
un pie en el paraso y me llamasen para confesar, volvera atrs
sin vacilacin para poder hacer an un poco de bien.
Por todo lo expuesto, el Santo juzgaba que no poda quedar
con la conciencia tranquila, el sacerdote, cualquiera que el fuese,
que, sin grave motivo, descuidase el ministerio de las confesiones.
Es cierto deca que los moralistas distinguen entre los casos de
necesidad extrema, grave y comn: entre obligacin de justicia,
de cuantos tienen cura de almas y de caridad de los dems
sacerdotes; pero, aada, en los tiempos que corremos las
sobredichas necesidades se dan fcilmente. En la prctica, estn
los penitentes o no en necesidad extrema o grande, el sacerdote
que no los atiende, sentir en su lecho de muerte en el corazn un
vivsimo remordimiento 118.
118
Cf., Grazioli, pp. 3-4.
141
poco tiempo conocidos no slo en la parroquia, sino en todo
Turn, y el nombre del celossimo sacerdote andaba en boca de
todos, y su confesonario estaba continuamente lleno de
penitentes.
Haba comenzado por los pobres, y habra querido
dedicarse enteramente a su provecho; pero el Seor conduca a
sus pies gente de todo estado, de toda condicin, porque saba
que su siervo fiel habra hecho el bien a todos; y muchos le iban
a hacer el bien al l, ayudando en aquella obra que no estaba
lejos de nacer (el Cottolengo).
Si bien en el escuchar las confesiones fuese ms bien
expeditivo, y dijese pocas palabras, no obstante, como decan
sus penitentes, stas eran tan apropiadas que con gran
facilidad los llevaba a cuanto quisiese para su provecho. Por
otra parte, una enseanza que inculcaba a cada uno era sta:
La santa presencia de Dios 119.
119
Cf. Gastaldi, pp. 109-110.
120
Cf., Grazioli, p. 5.
142
4. IMPORTANCIA DE LA CIENCIA Y DE LA ORACIN
121
Salotti, p. 157.
122
vila, VI, p. 164.
143
otros, con ella sola, sin tener leccin de casos de conciencia en
latn ni en lengua vulgar, ni aun libros que traten de esto.
Y lo peor es que la gente principal y que tiene tratos se
confiesan ordinariamente en los monasterios, y hacen los dichos
confesores yerros intolerables, pues que de tales premisas no se
puede seguir otra conclusin. A un obispo muy bueno y religioso
o yo decir: Estos tales me echan a perder mi obispado 123.
123
vila, VI, p. 187.
144
que no era ciertamente la que l segua, lo que depone en favor
de su gran capacidad de mente. Le gustaba saber tambin lo que
se escriba en el campo adversario.
De sus anotaciones se desprende la suma perspicacia con que
saba, en pocas lneas, resumir lo que los autores exponan en
numerosas pginas. Frecuentemente establece comparaciones
crticas entre los autores, poniendo de manifiesto las razones
opuestas y deduciendo conclusiones prcticas.
Este concienzudo estudio de las fuentes deba llevarlo a un
conocimiento amplsimo y profundo de la Teologa Moral
ponindolo en condiciones de preparar y componer algunos
trabajos originales: un Comentario sobre las Censuras, una
disertacin sobre los casos reservados y una Collectio dogmatum
credendorum, en la que resume lo que es de fe, lo que es prximo
de fe, lo que es doctrina de la Iglesia y lo que es opinin de los
telogos.
El campo de los estudios se ensanchaba cada vez ms a su
vista. Haba acudido a las conferencias para habilitarse en la
moral prctica, y para ello hubieran sido suficientes algunos
meses para recibir la licencia de confesiones: pero cuando
comenz el estudio se dio tan de lleno a l que despus del primer
ao no se tom todo el tiempo de vacaciones que le
corresponda; en el segundo, dedic al descanso algunos das, y
en el tercero lo suprimi por completo. Fue nombrado ayudante,
como repetidor del telogo Guala en el Convitto Eclesistico.
Este cargo comenz a desempearlo en el ao escolstico
1836-37. Desde el principio despert sentimientos de admiracin
por la claridad en exponer, por su agudeza en penetrar las
dificultades y por la facilidad con que saba dar en el nudo de la
cuestin y proporcionar una respuesta precisa, segura y
concreta 124.
124
Cf., Grazioli, pp. 40-42.
145
[San Leopoldo Mandic] Preparacin doctrinal. No es, por
cierto, cosa nada sencilla y fcil ejercer bien el oficio de
confesor, como ms de uno, inconsideradamente, puede
imaginrselo. El confesor es juez, es mdico, es padre, etc. Y
trata cosas de suma importancia que se refieren, nada menos,
que a la suerte eterna de las almas; no a un pleito que puede
tener repercusiones ms o menos importantes para la vida de
los hombres, pero que duran algunos das o aos...
Nuestro P. Leopoldo haba tomado muy en serio la
preparacin para el desempeo de tan delicado ministerio, no
slo estudiando a fondo la teologa dogmtica, el derecho, la
moral, la asctica, la mstica, durante el perodo de sus estudios
anteriores al sacerdocio, sino que despus continu aplicndose
muy seriamente a esta clase de estudios, durante toda su vida.
Eran sus autores preferidos san Agustn, santo Toms y san
Alfonso Mara de Ligorio; con ellos tena siempre a mano otros
autores modernos, que no es del caso citar. Tena en su
confesonario uno de estos textos, a fin de poderlo consultar en
cualquier momento. Daba tambin mucha importancia a las
encclicas de los Papas; ya que, segn deca, se encuentra en
ellas el camino ms fcil y seguro para solucionar las cuestiones
ms difciles, incluso desde el punto de vista de la casustica
moral.
No queremos decir con esto que fuera el P. Leopoldo un
especialista en cada una de estas materias; pero s afirmamos
que tena una vasta preparacin con la que poda afrontar
tranquilo cualquier caso de complicada solucin. Era tambin
humilde y prudente para pedir el parecer de otras personas
competentes, cuando se le presentaba algn caso difcil. La
preparacin doctrinal, que posea el P. Leopoldo, era bien
146
conocida de las personas doctas en la materia, que trataban
frecuentemente con l.
Como siempre, vamos a escoger dos o tres testimonios entre
tanta variedad como poseemos en las Actas de Beatificacin.
He aqu la valiossima declaracin del P. Alfonso Orlini, ex
ministro general de los PP. Conventuales: Mis conversaciones
con el P. Leopoldo se prolongaban con frecuencia fuera de la
confesin. Tratbamos, por regla general, cuestiones teolgicas
y sociales, pero era tambin frecuente que nos adentrramos a
exponer nuestros puntos de vista personales, confidenciales,
sobre casos ocurridos en nuestra vida de ministerio. Estas
conversaciones eran para m de particular inters, y descorran
un poco el velo de la rara sabidura de aquel hombre. Llegaba
a manifestarme casos de conciencia bien complicados,
expuestos por l, como es lgico, de forma genrica, hasta con
referencias al Santo Oficio, etc.; pero me haca sospechar
fundadamente que eran casos vivos y reales, que le haban
ocurrido a l. A veces, nuestras conversaciones versaban sobre
consultas de cuestiones gravsimas. Entonces, normalmente, yo
le peda tiempo para estudiar el caso, pero l ya apuntaba la
solucin clara y totalmente satisfactoria, aun cuando, para
mayor seguridad, pidiera l mi parecer. Era para m, causa de
gran admiracin el hecho de que, estando la mayor parte del
da absorbido por el sagrado ministerio, tuviese todava la
posibilidad de mantenerse perfectamente al corriente de las
cuestiones filosficas y teolgicas de ms actualidad,
aadiendo, por su parte, relieves bien interesantes y juicios muy
precisos sobre dichas cuestiones. Todo esto y otras cosas, que
observaba en l, me haca sospechar nada menos que estaba
en posesin del don de la ciencia infusa. Cuando en mi
apostolado entre intelectuales y estudiantes me encontraba con
algn neoconverso, que senta repugnancia de hacer la
confesin conmigo, le enviaba yo entonces al P. Leopoldo, y
147
llegaba a percatarme, por las manifestaciones que me hacan
estos amigos, de cmo el santo capuchino consegua aquietar
aquellas almas difciles y cmo superaba mis deficiencias en el
trato con ellas. El temperamento de los 'doctos', de los
'intelectuales' es el ms difcil de dirigir por el camino de la paz,
de la obediencia a ley de Dios; en una palabra, de la salvacin
de sus almas. Creo que esta gracia de atraerlos y de llevarlos a
Dios la tena el P. Leopoldo.
Mons. Antonio Bettanini, profesor de la Universidad de
Padua, escribe lo siguiente: Durante treinta y tres aos fui
penitente del P. Leopoldo. Tuve, pues, ocasin de poderlo
conocer muy a fondo; y no slo por el hecho de tratarlo en
confesin, sino por la deferencia que tena conmigo de hablar
ampliamente, despus de la confesin, de toda clase de
asuntos. Tuve siempre la impresin de estar ante un verdadero
santo, santidad que se trasluca a travs de su vida de piedad y
de las exhortaciones que me haca en la confesin, inspiradas
en la ms sencilla y alta teologa. Pensaba yo muchas veces
que lo que me deca ms podra haberlo sacado de los frutos e
ilustraciones conseguidas durante la oracin contemplativa, que
en el fro estudio de los libros; era un psiclogo finsimo y un
conocedor profundo de todas las situaciones de las almas; era
seguro y claro en sus afirmaciones, y el penitente quedaba, ante
ellas, plenamente satisfecho y tranquilo. Quien se atreviera a
atribuirle una conciencia ancha y facilona, o lo creyera hasta un
tanto irreflexivo e ignorante de la ciencia de Dios, se
equivocara plenamente; porque tena el don de darse cuenta
muy pronto de la psicologa de las personas; conoca con
profundidad los principios de la teologa moral y los aplicaba
muy prudentemente, a la luz de principios sobrenaturales, bien
asentados y seguros.
Finalmente, Mons. Jacinto Ambrosi, brevemente dice lo que
sigue: El P. Leopoldo era un religioso que se dedicaba con
148
intensidad al estudio de las materias teolgicas y lo demostraba
en la solucin de los casos de moral, que peridicamente se
resolvan en las reuniones de la comunidad. Estaba muy al da
en el conocimiento de las cuestiones que le podan interesar por
cualquier motivo. Se mostraba muy equilibrado en sus
decisiones y no se lanzaba fcilmente a admitir como probable
una propuesta que no lo fuera en la realidad 125
125
Bernardi, pp. 240-243.
126
vila, III, pp. 532-533.
149
estuviese al corriente, si no de todas, al menos de las principales
cuestiones que se discuten entre los moralistas. Exiga que los
confesores se diesen cuenta de los argumentos sobre los cuales se
basan las opiniones morales, de forma que supiesen justificar por
s, a los penitentes que lo preguntasen, la adhesin a una
determinada opinin 127.
127
Cf., Grazioli, pp. 45-46.
150
lo recibe framente y, dejndolo de pie, le dice: El mayor dolor
que puedo recibir es ciertamente cuando veo descuidado el
caso de moral y la predicacin de Mara Santsima el sbado.
Pensando en los confesores, pobres en latn y carlines, Liguori
resumi su gran Moral latina en tres pequeos volmenes en
italiano: la Instruccin y prctica. Aun aquello era demasiado
ante las necesidades y capacidades de algunos ministros. Por
eso simplific ms y resumi este resumen en 400 pginas en
8: El confesor de la gente del campo (1764). As anuncia a
Remondini [su editor] el 26 de agosto de 1763: En mi libro,
aparte de aquel que es la prctica del confesor, he puesto,
brevemente y en lengua vulgar, las nociones de todas las cosas
ms importantes de la moral. El que sepa este librito mo,
aunque breve, bien puede confesar en las localidades
pequeas, y por eso lo he compuesto para utilidad de mi
dicesis... hurtando el tiempo... 128.
128
Rey-Mermet, pp. 608-609.
151
de facultades que traen de los dems obispos quienes, con ojos
cerrados, suelen dar esa facultad a los predicadores 129.
129
Rey-Mermet, p. 621.
130
Mortimer Carty, p. 61.
152
solidaridad fraterna. No padeci tambin Jess as y por este
mismo motivo? 131.
131
Da Riese, p. 209.
132
Dal-Gal, pp. 42-43.
153
de su silln de confesor; su semblante pacfico; sus ojos
inteligentes, envueltos en una luz serena; sus ademanes
sencillos, amables, paternales ...; todo contribua a atraer la
confianza de cuantos se acercaban a l. Haba ocasiones en
las que, al entrar el penitente, se levantaba l del silln; sala a
su encuentro; le alargaba el brazo y le deca: Venga, seor!
Pase! Por favor! ... Puede acomodarse como guste! Si
accomodi, signore; si accomodi. Daba, as, la impresin como si
recibiera a un amigo, a un conocido de mucho tiempo; nunca un
gesto displicente; jams, una frase desaprensiva que pudiera
molestar al recin venido, o que pudiera contribuir a que se
encerrara dentro de s mismo. Era atentsimo; sumamente corts
y amable; porque saba que el hecho de suscitar la confianza en
un alma depende de un conjunto de imponderables, quizs en
apariencia insignificantes, pero que contribuyen a abrir de par
en par las puertas del corazn.
Como prueba de lo dicho, aadimos la narracin de un
hecho que nos puede resultar hasta entretenido: lo cuenta su
protagonista, el Sr. Juan Chivato, de Padua: Haban pasado ya
muchos aos sin que me hubiera acercado a ningn confesor;
me decid, por fin, y fui a hacerlo con el P. Leopoldo; me
dominaban un miedo y una timidez increbles; estaba envuelto
en un mar de confusiones. En cuanto abr la puerta de su
confesonario, se levant de su asiento y vino a mi encuentro un
viejecito sonriente, muy amable, como si viera en m un amigo
esperado desde haca mucho tiempo. Si accomodi, sgnore, si
accomodi me deca repetidamente. Y yo, en medio de la
confusin que me dominaba y del respeto que senta hacia
aquel hombre, fui a sentarme en su poltrona de confesor, y all
me acomod. Entre tanto l, sin decirme nada, se puso de
rodillas y tranquilamente escuch mi larga confesin. Al final de
todo, me di cuenta de la torpeza cometida; quise pedirle
dispensa y, sonriendo, me contest: Nada, nada! No se
154
preocupe! Todo ha ido muy bien! Vaya en paz!... Aquel gesto
de bondad y de paciencia del P. Leopoldo se me grab tan
profundamente, que lo llevo impreso para toda mi vida; porque,
a la verdad, fue un gesto de delicadeza incomparable. No me
advirti nada, para no conturbarme ms; para no humillarme,
en ltimo trmino. Aquella actitud del Padre me conquist
totalmente.
Entre la variedad de penitentes que se le acercaban, haba,
como no poda ser menos, almas titubeantes, encerradas en s
mismas por el temor, por la vergenza, por un rastro de fino
orgullo... Pues entonces era cuando el P. Leopoldo se mostraba
como verdadero padre; usaba con ellos palabras tan humanas,
tan sencillas, tan sinceras, que no haba quien se le resistiera.
Llegaba entonces l a abajarse, hasta descender a su propio
nivel: No tenga reparo por nada! les deca. Tenga en
cuenta que tambin yo soy hombre pecador! Que, aun siendo
religioso y sacerdote, soy tambin un pobrecillo miserable! Si
Dios, en su misericordia, no me sujetase fuertemente con sus
bridas, terminara por ser yo tan malo como cualquiera! No
tenga reparo, vaya! Diga, diga! 133.
133
Bernardi, pp. 266-267.
155
ternura para arrancarlas de las manos del demonio y ponerlas
en los brazos de Jesucristo. No se requiere mucho para decir:
Eres un condenado, no te puedo dar la absolucin, pero se
olvida que esa alma es precio de la sangre de Jesucristo. En sus
das de anciano, afirmaba no recordar haber despedido a
alguien sin absolucin; mucho menos con descortesa y
aspereza.
Esto no quiere decir que Alfonso haya absuelto
indistintamente a dispuestos y no dispuestos, sino que, como l
mismo explicaba, acoga a los pecadores con ternura, los
llenaba de confianza en la sangre de Jesucristo, les indicaba
con caridad los medios para salir del pecado; y deca que ellos,
as animados a volver, se vean ya arrepentidos y
compungidos 134.
134
Citado por Rey-Mermet, pp. 179-180.
156
misin, cules los modales de aquel personaje que est all dentro
haciendo las veces de Dios en la tierra.
Es cierto que un confesor necesita otras muchas dotes, que no
es aqu el caso de enumerar: pero la que ha de influir en todas las
confesiones, en todos los penitentes, sin excepcin, aquella de la
cual se puede decir que depende todo el bien de nuestro trabajo,
es precisamente la virtud de que hablamos: caridad al acoger, y
aun mayor caridad y dulzura al rechazar.
Quin podra decir las consecuencias, el bien y el mal que
puede provenir de un dicho, de un modo, de una expresin?
Vosotros mismos lo habris experimentado no s cuantas veces.
Pero yo, dir alguno, ciertos das tengo mis disgustos y un
estado de nimo nada tranquilo: no me siento bien, estoy de mal
humor y no puedo usar aquella dulzura que creo debo tener.
Ah, queridos mos, responda Don Cafasso, acaso
queremos pretender que las almas paguen las consecuencias de
nuestro mal humor y de nuestra melancola? Qu puede saber el
alma que se acerca a nosotros de nuestro estado de nimo?
Desgraciadamente tendremos que comprobar ms de una
vez en el confesonario que hay almas al borde del infierno y que
no podemos retirarlas del peligro; que tengamos al menos el
consuelo de haberlas tratado con dulzura y caridad y de haberles
puesto entre las manos este hilo de esperanza y salvacin: el
recuerdo de una persona que las ha tratado con caridad.
Nuestras palabras, fervorosas y dulces al mismo tiempo, si no
inmediatamente, ciertamente algn da ms o menos lejano,
tendrn la eficacia de llegar al corazn de algn penitente.
En las lecciones prcticas sobre la confesin, en una serie de
cuadros, descritos con fina psicologa y un colorido de fuerte
realismo, pona en guardia a sus discpulos contra los daos de la
impaciencia.
He aqu que un penitente se acerca al confesonario: la hora
es en realidad incmoda y el momento no puede ser peor
157
elegido. El confesor lo recibe con estas palabras mortificantes:
por qu viene a esta hora? no habis encontrado otro tiempo
ms a propsito para venir a confesaros? Una confesin
comenzada de esta forma no ser la ms a propsito para hacer
un poco de bien a aquella pobre alma. Otro penitente en su
acusacin comienza a emplear un frrago de palabras. El
confesor corta por lo sano. Pronto, dese prisa, no es ocasin de
perder tiempo con tanta palabrera. Un nio, para desdicha
propia se acerca a confesarse cuando el confesor esta ya
cansado y es despedido o se le apremia con una serie de: qu
ms?, qu ms?, que no le dejan ni respirar y se le obliga a que
se retire cuando an no ha terminado de rezar el acto de
contricin:
Amadsimos mos deca el Santo Jess habra tratado as
a estos penitentes? Qu lstima da ver al confesor impacientarse
precisamente cuando hace las veces de Aquel que fue el ms
dulce de los hombres, que no soporta el tener que escuchar las
confesiones y que tiene prisa por terminar y marcharse!
Los Santos Padres, continuaba D. Cafasso, en las
explicaciones de la Teologa Moral, estaban dispuestos a pecar
por exceso de benignidad ms que usar demasiado rigor.
Cuando el Seor quisiese condenar a un confesor por el solo
motivo de haber usado demasiada benignidad, ste le podra
responder: Seor, mi culpa es la de haber sido demasiado
bueno; paciencia, ir donde queris que vaya, pero con la
persuasin de que me condeno, no por no haberos amado a Vos
y a las almas, sino por haber sido demasiado bueno y haberos
amado demasiado a Vos y a las almas. El infierno, conclua con
estas palabras, se trocara en Paraso 135.
135
Cf., Grazioli, pp. 15-19.
158
[San Alfonso] Se sabe deca un da San Alfonso que
nuestros modernos directores de almas no tienen otro cuidado
que el de alejar a los fieles de los sacramentos. Como si no
hubiera otro camino para ir a Dios que el que nos aleja de l!...
Quisiera yo dijo otro da casi llorando, refirindose a las
disposiciones que algunos confesores exigen de sus penitentes
que tuvieran ellos mismos la mitad para celebrar la misa
dignamente! E insista para que se combatiera esta impiedad,
como l la llamaba 136
136
Tannoia, citado por Rey-Mermet, p. 372.
159
segn el profeta Ezequiel, estaban destinados a arrastrar el
carro de la Divina Misericordia.
Naturalmente, estos sacerdotes que se inspiraban ms en la
dulzura que en el rigor, fueron acusados de blandura. Pero el
mismo padre Artini haca frente a las murmuraciones
preguntando abiertamente: Con estos curas de tan ntegro
carcter, podr la misericordia interpretarse como flojedad?.
El P. Carlos, por su parte, se inspiraba en el modelo de
Francisco de Sales, por quien tena una especial simpata y
cuyas obras conoca bien 137.
137
Pronzato, pp. 143-144.
160
enmienda de su vida y que har lo que le mandaren, diltesele
la absolucin algn tiempo y dgale que vuelva a l otra vez,
porque sepa cmo le va, y dgale que se encomiende de
corazn a Dios y se guarde de ofenderle; y si habl la verdad,
en esto se ver, si hiciera lo que le mand y si volviere a la
confesin 138.
138
vila, III, pp. 415-416.
161
alma, en las que el penitente no se haba fijado... As, poco a
poco, las conciencias llegaban a verse traslcidas, como
iluminadas por un rayo potente de luz, tal como nunca lo haban
sido durante la vida. Y todo este proceso lo llevaba el P.
Leopoldo con tal destreza que ni siquiera las personas ms
sensibles se percataban de ello ni llegaban a sentirse molestas,
humilladas; por el contrario, se sentan trasladadas a un mundo
nuevo, de insospechados horizontes de bienestar y de paz.
Haba captado las buenas y malas inclinaciones del penitente;
le haba hecho ver nuevos caminos, por donde ms fcilmente
poda caminar hacia Dios; en compensacin, el penitente se
pona a su disposicin total y se ofreca para que su mano
bondadosa curara las lacras que tan certeramente haba
descubierto en el alma y para que la lanzara a ms limpias
alturas de unin con Dios 139.
139
Bernardi, p. 268.
162
ansiedades, me dice as: Viva Ud. totalmente tranquilo! No se
preocupe para nada de la confirmacin; la confirmacin le fue
conferida vlidamente! Qu ocurra? Por qu me deca estas
palabras?... Efectivamente, este servidor estaba hondamente
preocupado por si habra recibido, o no, el sacramento de la
confirmacin. Tena mis dudas, a mi parecer, muy fundadas.
Despus se confirm que la recib de manos del Patriarca,
conducido por mi madre, en la ciudad de Venecia... Pero yo
nunca comuniqu nada al P. Leopoldo de este asunto! Y o de
sus labios las palabras antes citadas! ... Cmo poda saber
nada l, de este mi asunto?.
Mons. Jacinto Ambrosi hace la siguiente observacin:
Alguien podra sorprenderse del modo de portarse del P.
Leopoldo con ciertos penitentes, a quienes no les permita
explicarse a satisfaccin, ni siquiera el confesarse de ciertos
pecados, aun cuando el penitente lo conceptuara
absolutamente necesario... Ante este hecho, yo dira que el P.
Leopoldo haba conseguido un grado extraordinario de
introspeccin en las almas, fuera por la prctica que tena del
confesonario, fuera por la agudeza de su inteligencia, ya por
otras causas... No excluyo, ni mucho menos, el que hubiera
podido recibir de Dios una gracia especial de intuicin. No
faltan frecuentes episodios en su vida que parecen demostrar
que el P. Leopoldo lea en el fondo de los corazones humanos.
El profesor Angel Zambalo, de Tregnano, afirma lo siguiente:
Tengo la impresin de que el P. Leopoldo estaba dotado, por
gracia especial de Dios, del don de la escrutacin de los
corazones. Me sucedi, ms de una vez, que, yendo a
confesarme con l, no me permita ni abrir la boca, ni decirle
media palabra, y me mandaba, sin ms, a recibir la sagrada
comunin. Haba notado yo que esto slo ocurra cuando me
senta totalmente tranquilo en mi conciencia. En cambio, cuando
iba con la intencin de pedirle algn consejo, de manifestarle
163
algn pecado mayor, o simplemente de abrirme con l, me
trataba muy diversamente y me dejaba hablar todo cuanto me
pareciera conveniente...
El seor Jos Bolzaneda de Padua se confesaba con
frecuencia con el P. Leopoldo. Una maana, en el ao de 1939,
fue como de costumbre a hacer su confesin. Sin ponerse
todava de rodillas, sin abrir sus labios, he aqu que el P.
Leopoldo, que por otra parte daba la impresin de que estaba
medio dormido, empez a decirle uno a uno todos los pecados
de que quera acusarse, con todas sus particularidades. En
cuanto el P. Leopoldo acab su recuento, le replic aquel seor:
Pero, Padre qu es lo que sucede? Si todo lo que acaba
de decir Ud. es lo que yo deba haberle dicho!
Le mir amablemente el P. Leopoldo y, tratando de echar de
si la somnolencia, le respondi:
Est Ud. tranquilo! Qudese tranquilo! Ya ha hecho bien
su confesin! No piense ms en ello! vaya en paz!
El P. Raimundo de Herne, capuchino, conocido ya entre
nosotros, escribe el siguiente relato: Estando yo en el
convento de Padua, vino a visitarme un joven, amigo mo.
Pasebamos bajo los porches del patio del convento. En un
momento dado, pas cerca de nosotros el P. Leopoldo, quien,
detenindose un momento, mir con atencin a mi joven
amigo y se fue luego, sin decirnos nada, a sus quehaceres. En
cuanto desapareci el Padre, me pregunt el joven:
Pero, quin es ese fraile?
Cmo? No lo conoces? Ese es el P. Leopoldo! Pero qu
te pasa?... Por qu te encuentras tan agitado?...
Pero ha visto Ud. cmo me ha mirado? continu el joven.
No! Para m su mirada ha sido normal, como de ordinario!
No! No! Ese fraile me ha mirado de una manera muy
particular! Pero ha visto qu mirada? Ese hombre ha ledo
164
toda mi conciencia. Ha penetrado en el secreto de toda mi
vida, se lo aseguro.
Trat de calmar al joven y de volver otra vez sobre nuestra
conversacin anterior; pero mi joven amigo no poda atender a
nada. Estaba impresionadsmo; de cuando en cuando, me
repeta:
Ese fraile es un misterio; ha ledo cuanto yo llevo en el
fondo de mi conciencia.
Impresionado yo tambin ante aquel cambio, le dije que lo
mejor que podra hacer, para calmar su angustia, era ir a
confesarse con l.
Lo voy a hacer en seguida! me dijo; porque aquella
mirada no la puedo olvidar.
Al da siguiente, me hice el encontradizo con el P. Leopoldo;
le hice alguna pregunta intencionada, a fin de descorrer un
poco el velo sobre lo que podra saberse del caso de nuestro
joven; se sonri amablemente y cambi de conversacin.
En 1934, cierto seor de Padua, que viva alejado de la
Iglesia desde haca aos, por librarse de las impertinencias de
los amigos ms que por propia conviccin, determin ir a donde
confesaba el P. Leopoldo; pensaba as: Yo, ciertamente, no me
confieso! Me arreglar de la siguiente forma: me colocar en
fila con los dems; dejar que vayan pasando uno a uno mis
amigos; me quedar el ltimo, y entonces, cuando ya ellos
estuvieron fuera de la iglesia, saldr tambin yo como si me
hubiera confesado.
No le resultaron bien las cuentas, porque, en cuanto se
confes el primero de los penitentes, sale el P. Leopoldo de su
confesonario, se dirige a nuestro hombre y le dice, sin ms:
Ahora venga Ud. seor! Venga adelante! Porque ha de saber
que le estaba esperando yo a Ud.! sabe? Le estaba
esperando yo! Vamos! Vamos!
165
El buen seor qued aturdido... Entr con el Padre en el
confesonario, pero no saba qu hacer ni qu decir; estaba
impresionadismo y, adems, no se haba preparado, para
nada, en orden a confesarse. El P. Leopoldo tom la palabra,
suave, insinuante:
Ud. no quera entrar a confesarse, verdad? No importa!
El Seor le quiere, y le quiere a Ud. mucho! Y quiere que Ud.
se confiese. No se preocupe! Yo le indicar. Ver qu fcil es
confesarse. Y el buen Padre fue dicindole, uno a uno, todos
los pecados de su vida.
Ha hecho Ud. esto... y esto, no es verdad?
Oa el buen seor el recuento de sus pecados, perplejo,
confuso. S! S, Padre!
Y esto otro ha hecho Ud. tambin, verdad? Y as
continuaba el P. Leopoldo, hasta acabar.
Y ahora est Ud. arrepentido de todo, verdad? Y vivir,
de aqu en adelante, como buen cristiano, verdad? Un s
sincero, salido entre sollozos, era la respuesta del penitente.
Pues entonces Dios le perdona todo! Le agradezco a Ud.
continuaba el Padre que haya venido aqu y que me haya
proporcionado el consuelo de reconciliarlo con Dios. Pero le
espero ms veces! Venga por aqu ms veces, eh?... Venga,
que seremos muy buenos amigos!
Aquel seor sali completamente transformado; lloraba sin
saber por qu. A los amigos que le preguntaban cmo le haba
ido el asunto, laffare, les responda:
Pero aquel fraile! Aquel hombre, aquel... no es un hombre,
como los dems! Aqul es un santo!
Volvi, en efecto, muchas veces aquel seor a confesarse
con el P. Leopoldo, y fueron, en verdad, muy buenos amigos.
166
que iba en bicicleta; era uno de esos hombres que se gloriaba
de no haber pisado una iglesia desde haca ya ms de cuarenta
aos. Haca ostentacin de no creer en Dios, y despreciaba
pblica y escandalosamente a la Iglesia y al clero.
No le haba visto nunca el P. Leopoldo. Clav su vista en l,
durante un poco de tiempo, fijamente, de tal forma que aquel
hombre se detuvo y le pregunt con descaro al P. Leopoldo.
Pero, Padre qu es lo que quiere Ud. de m, que me est
mirando de esa forma?
Quiero que venga Ud. inmediatamente a la iglesia
conmigo!
Aquel hombre se par en seco; qued un momento perplejo
y, por fin, dijo:
Pues bien! S! Ir!
Efectivamente, entraron los dos en la iglesia, lo condujo a su
confesonario, lo reconcili con Dios y consigo mismo y luego
aquel buen seor volvi a hacerse cargo de su bicicleta, dando
gloria a Dios. Vivi como buen cristiano; no se meti ya, nada,
ni con los curas ni con la Iglesia. Y a cuantos le preguntaban por
su cambio de vida, les responda que una mirada del P.
Leopoldo haba penetrado hasta lo ntimo de su alma, como si
fuera una brasa de fuego, y le haba conmovido de tal forma
que no le fue posible resistirse a la invitacin que le hizo de
cambiar de vida... 140.
140
Bernardi, pp. 243-247.
167
actos pecaminosos, especialmente en los que se refieren a la
cuestin sexual, considerando esta clase de fenmenos punto
menos que irremediables. Estaba muy al corriente sobre el
planteamiento de estos problemas; tena, ciertamente, muy en
cuenta la constitucin fsica de cada persona, las
enfermedades, el ambiente, la educacin, etc., factores que
influyen tantsimo en la responsabilidad de cada individuo; pero
no poda or hablar de abolicin, en trminos generales, de
toda responsabilidad culpable. Saba l perfectamente que la
responsabilidad de la culpa se diluye en matices y
combinaciones variadsimas de muy distinto relieve, segn los
distintos individuos; pero era evidente para l que, salvo en
ciertos casos de anormalidad, no se puede eximir de algn
grado de responsabilidad y de libertad, ms o menos grave, a
quienes caen en los excesos de la sensualidad. Sobre este
punto era intransigente. S! Era l imagen viva del Gran
Perdonador, Cristo Jess, en el compadecerse de las personas,
en el apreciar su culpabilidad, en el perdonar siempre; pero no
admita discusin posible sobre la base de estos principios
morales.
Tropezaba, qu duda cabe, con individuos que se proponan
con toda claridad, de forma viva y punzante, estas dificultades.
Entonces pona de por medio toda su paciencia y todo su arte
de maestro, para hacerles ver el punto cntrico de la verdad;
aduca entonces toda clase de argumentos y conocimientos,
muy al da, que posea en gran abundancia; a veces se
encontraba con murallas imposibles de penetrar; llegaban a l
mentes reacias a admitir los principios bsicos de la Moral
Catlica. Poda desaparecer entonces por un momento, el
padre bueno y misericordioso, y recurra a la postura inapelable
de juez. Un NO rotundo era su respuesta a todos estos
argumentos capciosos, que la mayor parte de las veces venan
de quienes ocultaban posturas de malicia refinada y de afecto
168
larvado al pecado. Si, despus de todo, no consegua nada de
estas almas soberbias, irrecuperables al menos en aquellos
momentos de obcecacin, las despeda con buenos modos,
mientras se le clavaba una espina sangrienta en su corazn.
Debieron ser casos raros, en sus cincuenta aos de ministerio;
pero s que existieron. Lejos de abandonar a estas almas
difciles, las encomendaba a Dios todos los das y renovaba por
ellas penitencias y oraciones especiales 141.
141
Bernardi, pp. 269-270.
169
voluntarias y el uso de los medios ms aptos para convertir en
remotas las ocasiones necesarias; y al absolver al penitente,
mostraba hacer un esfuerzo para librarlo del demonio y del
pecado. En tales casos sola decir estas o semejantes palabras:
Al darle la absolucin, temo que usted recaiga y haga una
confesin intil; pero lo absuelvo para no dejarlo esclavo del
pecado. Procure no hacerme quedar mal delante del Seor
recayendo de nuevo, y venga pronto a dame nuevas noticias,
haciendo todo lo posible porque sean buenas.
Y cuando no poda absolver al penitente, tena acentos de
profunda conmocin. Nosotros mismos nos conmovamos al
escuchar su lenguaje paterno; carsimo deca, mucho me
aflige verlo partir en ese estado. Qu ser de usted? Es verdad
que yo no lo merezco, pero si antes de morir me diese el Seor
el consuelo de poderlo ayudar y asegurar su alma, ciertamente
sera ese el da ms bello de mi vida. Mas yo no desespero, mi
buen amigo, y yo rogar por usted; y usted no olvide que hay
por lo menos un hombre en el mundo que ruega y suspira por su
salvacin. Con una direccin tan sabia y paternal, derribaba
fortalezas que parecan inexpugnables y conquistaba las almas
para Cristo 142.
142
Salotti, p. 159-160.
143
P. 1, c. 31.
170
penitencia siete aos y que Dios le perdonara. Estaba el pobre
hombre tan lastimado y contrito, que le pareci la penitencia
muy pequea, y as le dijo: Oh, padre, y pensis que me
podr salvar?. El Santo le respondi, vista su contricin: S,
hijo, ayuna solamente tres das a pan y agua. Lloraba el
pecador amargamente su culpa viendo la grande misericordia
de Dios y deca: Padre, es posible que un maldito como yo
alcance perdn de Dios con tan ligera penitencia?. S, hijo
(dijo el santo), aunque no digas ms que tres veces el
Padrenuestro. En aquel punto fue tanto el dolor que le tom de
culpa, que diciendo el Padrenuestro muri all a sus pies; y la
noche siguiente le apareci, diciendo que estaba en el cielo, y
que no haba pasado por el purgatorio, porque Dios le haba
tomado en cuenta de l el gran dolor y contricin que de su
crimen haba tenido.
Mientras ms grande el dolor, menor la penitencia que hay
que hacer.
171
breves, pero encendidas, sobre la vida infeliz del pecador,
sobre el peso de la culpa, sobre el remordimiento como efecto
de la misma, sobre la facilidad de la enmienda, sobre los bienes
y la tranquilidad de espritu que proporciona el arrepentimiento,
sobre el Paraso que es el premio que corresponde al alma en
gracia.
Si el penitente se mostraba an dudoso y vacilante,
avanzaba un poco ms en las consideraciones y le deca:
Dgame la verdad: no est cansado de llevar una vida de
remordimientos? Ya ver lo contento que se siente si se dedica
al servicio del Seor y conserva su conciencia en paz. Se lo
aseguro basado en la prctica que me ha proporcionado el
asistir a tantos moribundos.
Si el penitente no ceda an, aduca razones ms fuertes:
Veo que permanece insensible, mas estoy convencido que si
rezo por su alma llegara el da en que se decidir. Tenga
presente que cuanto le he dicho puede ser un remordimiento
para toda la vida y constituir una espina para el infierno. No
podr ciertamente olvidarse de este momento, ya que ahora
est a tiempo y lo puede hacer, pngase en camino de
salvacin.
Como se ve, Don Cafasso no era el confesor fcil y de obrar
atolondrado que se contenta con preguntar si lo pregunta! al
penitente: Estis arrepentido, estis dispuesto a no hacerlo
ms?, y conseguida una respuesta afirmativa, de un dudoso
valor y despus de sugerir la frmula de la contricin, da la
absolucin. No, l quera que el penitente sintiese
profundamente y demostrase su dolor interno externamente,
persuadido de que slo de este sentimiento del alma dependa
el fruto del sacramento y la enmienda de la vida.
Jams, pues, modales speros, aun en los casos que ms
ponen a prueba la paciencia; sino, precisamente entonces,
172
empleaba con la mayor dulzura, no exenta de energa, las
mximas ms fuertes: los novsimos.
Si al pensamiento de la eternidad, deca, uno no se deja
conmover, es preciso decir que ha perdido la fe o la cabeza.
Cuando se habla de eternidad, no nos debemos referir
solamente a las penas del infierno, sino tambin, y de una
manera especial al Paraso.
Mas cuando la exhortacin no era suficiente para conmover
al pecador obstinado, recurra entonces al segundo medio: la
oracin. Cuando hay que habrselas con ciertos individuos
obstinados y protervos, as deca, cuando nos encontramos con
ciertos corazones endurecidos; cuando nos vemos ante ciertas
almas que no quieren saber nada, en lugar de arremeter contra
ellas, de gritar, de amenazar con terribles castigos, acudamos a
la oracin inflamada por la fe...
Don Cafasso recomendaba frecuentemente a los confesores
la prctica de recurrir desde el confesonario a Dios y a Mara
Santsima en los casos ms difciles, alzando los ojos al cielo,
mirando al tabernculo, rezando una corta oracin. Una vez,
encontrndose en circunstancias difciles con un penitente que
no quera entregarse, le dijo: Permtame al menos que rece una
Ave Mara por usted.
Apenas la hubo rezado, el penitente hizo una confesin
sincera, dando muestras de dolor y arrepentimiento.
Mons. Bertagna, en el proceso diocesano de Beatificacin,
hizo esta declaracin: He odo contar a una persona,
empedernida en una mala costumbre que se haba convertido
ya en una segunda naturaleza que habiendo acudido a D.
Cafasso para confesarse repetidas veces, a pesar de sus
consejos y sugerencias, estaba siempre en el mismo punto.
Finalmente un da la despidi exhortndola a que siguiese
confesndose, pero con otro confesor, y le pidi que rezase una
Ave Mara por l insistindole muy de veras que lo hiciese con
173
toda fidelidad. El penitente, un poco sorprendido de la
propuesta, observ que era l y no el confesor quien tena
necesidad de ser ayudado con la oracin. El Santo, entonces, le
manifest su pensamiento: Mire, cualquier confesor al cual
hubiera acudido, a esta hora le habra curado ya de su mala
costumbre. Yo, demasiado miserable, no lo he podido
conseguir y temo tener que dar un da cuenta a Dios. Estas
palabras hicieron tan profunda impresin en el penitente que
prometi seriamente enmendarse y as lo hizo.
El tercer medio para excitar al dolor en el penitente eran las
lgrimas y los gemidos con que acompaaba sus palabras.
Oh, deca, cunto vale un gemido de un confesor para
penetrar en un corazn! Cuntas veces habr hecho l, as lo
creemos, esta experiencia! En las conferencias de Moral
contaba un da: Un pecador no se doblegaba ante ningn
razonamiento de su confesor. Entonces ste, probablemente fue
el mismo Santo, comenz a llorar copiosamente. El pecador
estaba conmovido, y para consolar al confesor deca: Pero,
Padre, por qu llora usted? Deje que sea yo el que llore y
suspire! He sido yo el que he pecado, no usted La dificultad
haba sido superada y el xito de la confesin asegurado 144.
144
Cf., Grazioli, pp. 66-71.
174
Si Dios no fuese tan bueno, deca entre gemidos; pero lo es
tanto! O bien: Salva tu pobre alma!... Qu desgracia perder
un alma que ha costado tanto a Nuestro Seor!... Qu mal ha
hecho para tratarla de esta suerte?
Ah!, deca el santo confesor al seor Valpinson,
comerciante de Fert-Mac, tiene usted un vicio que le
condenar: el orgullo. Reconocilo el penitente y reflexion...
Aquella palabra transform su alma: su vida fue en adelante la
de un cristiano humilde y suave. Jams evocaba los recuerdos
de Ars sin derramar lgrimas.
Para conmover a los grandes pecadores, el Cura de Ars les
deca, a guisa de exhortacin, una palabra sencilla, pero
terrible al salir de labios de un santo que lea en el porvenir:
Amigo mo, est usted condenado! Frase corta, pero de gran
alcance. Evidentemente, que el santo quera hablar en
condicin y decir: Si usted no evita tal ocasin; si conserva tal
costumbre; si no sigue tal consejo, se condenar 145.
145
Trochu, pp. 346-347.
175
Por qu llora usted tanto, padre mo?, preguntaba al santo
un pecador arrodillado delante de l.
Ah, amigo mo; lloro porque usted no llora bastante!
Varios convertidos por el Cura de Ars me han manifestado,
dice el R.P. Cirilo Faivre, tambin gran confesor, que el ver llorar
al hombre de Dios sobre sus pecados era lo que ms les haba
impresionado.
No es, pues, de maravillar, despus de lo dicho, que algunos
penitentes y penitentas se retirasen del confesonario con los
ojos llenos de lgrimas y aun sollozando y lanzando
gemidos 146.
9. EL DON DE ACONSEJAR
146
Trochu, pp. 348-349.
147
Mortimer Carty, pp. 59-60.
176
don perfecciona la virtud de la prudencia y hace que nos
formemos prontamente y con toda seguridad un juicio preciso
de lo que nos conviene o no nos conviene hacer, especialmente
en los casos difciles; y todo esto, en los casos referentes a las
almas, se consigue por una especial intuicin sobrenatural.
Al P. Leopoldo se dirigan altos prelados de la Iglesia,
pidindole su parecer en situaciones difciles de sus dicesis;
sacerdotes, que le consultaban en complicados casos de sus
ministerios parroquiales, padres de familia, que le exponan
angustiosas situaciones por las que, a veces, pasan las familias;
hombres de negocios, comprometidos en gravsimos problemas
de conciencia a causa de sus asuntos comerciales o industriales,
etc. Cuando le llegaban estos graves problemas, escuchaba
atentamente a los interesados, se concentraba luego en s
mismo, peda luz a Dios, y a veces no le bastaba todo esto, sino
que tena que dar largas a los asuntos; los encomendaba ante
el altar del Seor o ante la imagen de la Santsima Virgen, hasta
que llegaba a madurar, con toda claridad y certeza, el consejo
o la decisin que tena que dar. Y su palabra era luego la
palabra de la prudencia, de la experiencia, del equilibrio, de la
ms alta sabidura.
En la penumbra de aquella minscula habitacin-
confesonario pareca que todo cambiaba de aspecto, cuando
l hablaba; desaparecan las dificultades y se abran nuevos y
claros horizontes a las almas. Valga por todos, una vez ms, el
testimonio del P. Alfonso Orlini, ex general de los PP.
Conventuales: En cuantos consejos recib de l, y algunos, por
cierto, en circunstancias bien difciles para m, se mostraba el P.
Leopoldo extraordinariamente prudente y, al mismo tiempo,
totalmente seguro de lo que deca; al fin, me dejaba
completamente tranquilo y dispuesto a seguir sus directivas con
absoluta seguridad de acierto, como as lo demostraban los
acontecimientos posteriores.
177
Cuando deba sealar para ciertas almas normas que les
condujeran por el camino del fervor y de la mayor perfeccin,
escoga el sendero seguro, sin sobrepasarse en exageraciones,
que pudieran llevar, tarde o temprano, al desastre. Cun
equilibradas y prudentes eran las normas que daba! Vamos a
verlo en la carta que envi a otro siervo de Dios, Guido Negri,
joven fervoroso y entusiasta, que tiene introducida su causa de
beatificacin. Cuanto ms noble le dice y cuanto ms
excelente es la causa de que tratamos; cuanto son ms graves
las dificultades que se nos echan encima; cuanto ms fuertes y
temibles son los enemigos que tenemos delante, tanto ms
debemos entonces extremar el equilibrio y la prudencia. Lo que
ms miedo me da en los jvenes es, precisamente, el
entusiasmo. Es verdad, s, que el entusiasmo es un gran bien,
que es un valor inestimable; pero es muy fcil que, por
sobrepasar la medida y caer en el exceso, termine por ser
defectuoso, porque los excesos son siempre defectuosos. Por
tanto, contine Ud. con su amplitud de miras y con su gran
generosidad de corazn. Dios le quiere su apstol, sin miedo y
sin tacha, y por ello, en cuanto en lo humano pueda darse, la
Sabidura Divina y la gracia de Dios deben dirigir todos sus
pasos. Ahora, en concreto, voy a responder a las preguntas que
me hace:
A la primera: Los anhelos que Ud. siente por imitar al Divino
Redentor, en sus penas y trabajos, son ciertamente un don
singular de Dios; pero estos deseos deben someterse a la
obediencia; por ello, debe estar Ud. sujeto a mi dictamen, a lo
que yo le diga. As, pues, en cuanto a sus mortificaciones, basta
que se abstenga Ud. de toda comida o bebida, fuera de las
comidas usuales, a no ser que ciertas conveniencias sociales
indiquen lo contrario.
A la segunda: En cuanto al uso o mortificacin de cilicios,
etc., no se lo permito de ninguna manera.
178
A la tercera: En cuanto a su porte exterior, ha de ir vestido
Ud. con todo aquel decoro y dignidad que exija su condicin de
joven distinguido.
179
A los sbditos aconsejaba luego confianza y sinceridad
plena para con el superior, poniendo, en ltimo trmino, nuestro
pensamiento en el Seor. A una religiosa escribi de esta
manera: He aqu mi consejo: trate de poner en conocimiento de
todo a la superiora general, esto es, dgale todas las cosas tal y
como verdaderamente son. Y luego, en ltimo trmino, como
buena religiosa que busca su mayor consuelo en la oracin, ore
como pueda, y exhorte a sus discpulas a que tambin lo
hagan.
Pero donde acaso brillara ms su prudencia era en aconsejar
la eleccin de estado, particularmente en lo que se refera a las
vocaciones religiosas y sacerdotales. Citamos tres casos entre
docenas y docenas que podramos contar.
Escribe la seorita Mara Prearo: Me encontraba, por el ao
de 1926, sumida en graves dudas y angustias sobre la
orientacin que deba dar a mi vida. Me indic un sacerdote
que fuera a consultar mi caso con el P. Leopoldo. Me acogi
con toda aquella bondad caracterstica suya. Qued ms que
asombrada al constatar que estaba no slo en conocimiento de
todos aquellos aspectos de mi vida, que tena intencin de
comunicrselos a l, sino hasta de otros, de los que no se me
haba ocurrido pensar ni hablarle para nada. Despus de todo
lo que hablamos, me dice sin titubear que la vida del claustro en
la que yo pensaba, no era para m, y que despus del
transcurso de un ao me dira claramente qu era lo que Il
Padrone Iddio quera de m. Durante este ao trat varias
veces de continuar mis consultas con l, pero no llegu a
conseguirlo. Por una u otra causa no consegu hablar con l.
Acontecimientos insospechados iban, entre tanto, preparando
el camino que el P. Leopoldo me haba hecho entrever un poco.
Cuando, despus de pasado el ao, pude tratar de nuevo con
l de mi asunto, se adelant a decirme con toda seguridad que
mi destino y mi misin estaban en atender a las necesidades de
180
mi parroquia y de consagrarme a la asistencia de la infancia
abandonada. Encaminada as mi vida, me ha venido ayudando
con consejos llenos de prudencia y de gran sabidura, y me ha
sostenido en las grandes pruebas que he encontrado en mi
camino. Para m, el P. Leopoldo ha sido el consejero
verdaderamente prudente e iluminado; pude experimentar en mi
vida que por l me hablaba el Seor.
Don Eugenio Pila, sacerdote salesiano cuenta lo siguiente:
Durante mi vida de clrigo y estudiante, pas por una crisis
espiritual atormentadora; viva desorientado en el asunto de mi
vocacin y haba pensado ya abandonar el seminario y
volverme a mi casa. Antes de tomar esta decisin, me pareci
bien consultar mi caso con el P. Leopoldo. Despus de haberme
escuchado pacientemente, me dijo en tono categrico:
Ud. est llamado por Dios Nuestro Seor al sacerdocio:
ahora bien, Ud. no se siente atrado ni por la predicacin ni por
el apostolado directo entre el pueblo, siendo sta la misin a la
que debera dedicarse en el estado de sacerdote secular; por
esto, hacindose sacerdote secular, podra poner hasta en
peligro la salvacin de su alma, porque caera en la inactividad
y en la pobreza. Se debe hacer Ud. salesiano. Los salesianos,
ante el ejemplo de su fundador, no pueden menos de estar
siempre en plena actividad; Ud. participara de su forma de ser
y se acomodara pronto a su forma de vida. Luego, me llev
consigo ante el altar de la eucarista y continu:
Nos hemos entendido? Haga Ud. lo que le he dicho! ...
Persudase de que as lo quiere el Seor! Y esto para la
salvacin eterna de su alma, y de todas aquellas almas por las
que va a trabajar Ud. entre los salesianos.
Escuch, conmovido, los consejos del Padre, y los segu
fielmente y hoy, al cumplirse el veinticinco aniversario de mi
ordenacin sacerdotal y veinte de mi profesin religiosa, me
siento en la obligacin de dar gracias a Dios por este gran
181
beneficio que me hizo al inspirar, as lo creo, al P. Leopoldo el
consejo de hacerme salesiano, donde encontr y sigo
encontrando la paz.
Finalmente, el P. Adelmo de Arezzo, capuchino, cuenta lo
siguiente: Por los aos de 1919-1920 ejerca en Padua mi
carrera militar con el destino de teniente de infantera.
Frecuentaba el convento de capuchinos y me puse bajo la
direccin espiritual del P. Leopoldo. Me sobrevino una fuerte
crisis, a propsito de mi vocacin; me sostuvo animosamente el
P. Leopoldo y consigui que volviera la paz y la serenidad a mi
alma. Me dijo cierto da, de manera decisiva y absoluta:
El Seor le quiere sacerdote y sacerdote de nuestra Orden,
y Ud. ser educador y formador de los estudiantes jvenes de
nuestra provincia.
Sus palabras se han cumplido de lleno, porque, ingresado en
la Orden y terminados mis estudios eclesisticos, fui destinado
en 1927 a la enseanza y formacin de nuestros jvenes, tarea
en la que he permanecido hasta el ao de 1946.
Este don de consejo no slo lo disfrutaba en beneficio de los
dems, sino que, por la gracia de Dios, le serva muy mucho
para su propio provecho. Se senta hombre dbil, como los
dems hombres; se vea inmerso en las tentaciones y en las
ocasiones que se interponen en el ejercicio de los ms santos
ministerios. Deca: Yo, que confieso tanto, tengo, como el
primero, necesidad de andar con cautela, a fin de que el mal de
los otros no se me apegue tambin a m. Se necesita tratar a
cierta clase de personas con cuidado sumamente extremado,
incluso para no correr el riesgo de perder hasta la fe. Hasta la
fe, digo! Cuntas veces me encuentro como entre la espada y
la pared, sin saber por dnde salir ni qu partido tomar! En
tales circunstancias no tengo ms remedio que clamar: Que lo
182
haga el Todopoderoso! Que lo arregle Il Padrone Iddio! El me
librar de todo mal! 148.
148
Bernardi, pp. 250-255.
183
dndoles limosnas de los bienes temporales; mirarlos, amarlos y
tratarlos como hermanos, hijos que somos todos de Dios, como
a miembros de un cuerpo, que es nuestro Redentor Jesucristo, y
sus hijos y ayuntamientos de fieles, que es la santa Iglesia, lo
cual haciendo con su gracia y por su misericordia, iremos a
gozar de l para siempre en la gloria. Amn 149.
[San Juan Mara Vianney] Una vez que el Cura de Ars haba
conseguido de sus penitentes las seales indispensables de
enmienda, se mostraba muy benigno en la aplicacin de la
penitencia sacramental. Me critican por esto, deca al Hermano
Atanasio. Pero puedo ser ms severo con una gentes que
vienen de tan lejos y que se imponen tan grandes sacrificios?
Les desalentara con penitencias demasiado fuertes, sola
aadir an.
Mas, cmo mantenerse en el justo medio?, le preguntaba
uno de sus colegas.
Amigo mo, respondi el santo, he aqu mi receta: les
impongo una pequea penitencia y lo que falta lo hago yo por
ellos.
Ya se adivina lo que con esto quera decir.
No olvidaba, sin embargo, el Cura de Ars que la penitencia
ha de ser medicinal. De aqu la gran habilidad de nuestro santo
en poner el dedo en la llaga: haba que expiar tal falta o
corregirse de tal defecto; pues bien, la penitencia sera
apropiada.
Para las personas jvenes, capaces de elevadas virtudes, la
vanidad y un orgullo inconsciente pueden ser obstculo en la va
de la perfeccin. El santo director trabajaba en hacerles romper
con las ltimas aficiones del amor propio. Un alma escogida,
pero de una sensibilidad exagerada, la seorita Carolina
149
vila, III, pp. 426-427.
184
Lioger, de Lyon, futura fundadora, bajo el nombre de Madre
Mara Vernica, de las Hermanas Vctimas del Sagrado
Corazn, pas durante algunos aos seguidos, juntamente con
su madre, una temporada en Ars. El Cura de Ars, que quera
formar a aquella joven para el cumplimiento de los grandes
designios a que estaba llamada, se complaci en ejercitar su
humildad, y lo hizo sin miramiento alguno. En cierta ocasin, le
impuso que se pusiera de rodillas y brazos en cruz en el umbral
de la puerta, mientras los fieles salan de misa.
En general, los hombres pecan mucho por respeto humano.
El Cura de Ars les enviaba, despus de la confesin, a rezar
pblicamente en la iglesia.
Cun conmovedor era, escribe el Rdo. Raymond, ver
aquellos hombres de cabellos blancos, que haban desertado
de la iglesia, descuidando la oracin y la devocin a la
Santsima Virgen, apretar fuertemente entre sus manos el rosario
y rezarlo con fervor! Ninguno de ellos poda resistir la
imposicin del santo sacerdote de que todos llevasen consigo
unos rosarios y que se sirviesen de ellos. En vano le objetaban
que no conocan su uso... Amigo mo, responda el Cura de
Ars, un buen cristiano va siempre armado de su rosario; el mo
jams me deja; compre usted uno; yo le aplicar las
indulgencias de las que tiene usted tanta necesidad para suplir
una penitencia tan ligera. Adems, la mayor parte de las veces
que confesaba hombres, les regalaba un rosario, y todos lo
aceptaban como un precioso recuerdo.
Vive usted en su pueblo natal?, pregunt el Cura de Ars a
un joven mundano de veintisiete aos, cuando hubo terminado
su confesin.
S, padre.
Cul es su poblacin?
Veinticinco mil habitantes.
Es usted conocido?
185
Perfectamente, y casi de todo el mundo.
Muy bien, hijo mo. En penitencia rezar usted antes de salir
de esta iglesia los actos de fe, esperanza y caridad. Pero falta
algo. Uno de los domingos de la fiesta del Corpus asistir usted,
en su pueblo, a la procesin, teniendo cuidado de colocarse
inmediatamente despus del palio. Vyase, hijo mo.
El joven no os replicar: la sorpresa y la emocin le cerraron
la boca... El respeto humano lo roa. Pero era creyente... y era
su penitencia. El primer domingo lo dej para el segundo.
Llegado este da, no quiso llover como haba deseado. Vivir
cien aos, deca, y jams me olvidar de aquellas dos horas
pasadas detrs del palio. Mi frente estaba baada en un sudor
fro; mis piernas temblaban debajo de m; de cuando en cuando
recurra a la fe y probaba de rezar. Slo maquinalmente
pronunciaba las palabras litrgicas... Este acto de valor llam
la atencin de sus conciudadanos catlicos. Dos aos ms
tarde, convertido ya en cristiano sin miedo, se hallaba al frente
de una conferencia de San Vicente de Pal, compuesta de
treinta jvenes que haban sido arrastrados por su ejemplo 150.
150
Trochu, pp. 355-357.
186
la mxima consideracin: pues, de idntica forma, hemos de
proceder nosotros; hemos de tratar a todos, sin distincin
alguna de personas, ya sea un gran seor o un profesor
universitario o un obrero o un labriego o una viejecita
tambaleante. Todos son iguales ante Dios; almas redimidas por
la sangre preciossima de Nuestro Seor Jesucristo.
Su delicadeza y temor llegaba a tales extremos que se crea
indigno de ponerse en contacto con las almas, cuando las
maravillas de la gracia divina descendan sobre ellas, y peda
perdn a Dios y hasta a ellas mismas, porque no llegaba a
portarse con ellas en su ministerio, como se lo merecan.
El rector de la Universidad del Sacro Cuore de Miln,
profesor Ezio Franceschini, atestigua lo siguiente: Recuerdo,
con toda exactitud, el siguiente episodio: Mientras me
preparaba para hacer mi confesin, antes todava de iniciarla,
not cierta ligera turbacin en el P. Leopoldo, y sin que yo se lo
insinuase, me coment:
Dicen, por ah, que soy demasiado bueno, demasiado
faciln; pero pienso yo que cuando alguno, quienquiera que
sea, viene a ponerse de rodillas delante de m no es ste un
argumento ms que suficiente de que quiere el perdn de Dios?
Y sin aadir nada ms, con un gesto sumamente expresivo,
me mostr el santo crucifijo 151.
151
Bernardi, pp. 270-271.
187
conveniente. Ahora bien, para que sea tal es necesario que el
confesor no se cia en la prctica nicamente a las reglas dadas
por los autores: sino, como buen mdico debe adaptarse a las
disposiciones y a las fuerzas del penitente, exigiendo a los
generosos algn acto de abnegacin y a los dbiles, si es el
caso, aunque slo sea un simple beso al Crucifijo.
Si se impone al penitente una penitencia, que no ha de
cumplir, se le expone a pecar de nuevo, a que retarde su
cumplimiento o a que aborrezca la confesin. As la penitencia
que debe ser medicina se convierte en veneno.
Frecuentemente para asegurarse de que la penitencia es
medicinal habr que preguntarse si su cumplimiento es
agradable. Si el penitente tiene algo que oponer a la penitencia
que se le ha impuesto y encuentra en su cumplimiento alguna
dificultad, se le ha de cambiar inmediatamente.
Tal era la doctrina de Don Cafasso en las clases y la norma
por la que se rega a s mismo en el ministerio de la confesin.
Tal doctrina era fuertemente combatida por sus enemigos en
el campo de la Moral. Estos le echaban en cara que su mtodo
conduca a tener que pagar en el Purgatorio, lo que no se haba
satisfecho en este mundo. Don Cafasso responda a esta
objecin:
Es mejor el Purgatorio que el Infierno. Si haciendo poca
penitencia, el que recurre a nosotros debe ir al Purgatorio, es un
mal menor si al imponerle otra ms grave existe el peligro de
que no la cumpla y vaya a parar al Infierno.
Hablando de las cualidades que debe tener una penitencia
para que sea medicinal y conveniente, deca que deben ser
tres: breve, bien determinada y externa.
En razn a la brevedad no aprobaba que se impusiesen
penitencias perpetuas, o muy largas aunque fuesen ligeras. La
palabra para siempre o por mucho tiempo suena a los
odos de los penitentes como una media eternidad y les produce
188
espanto. Por tanto, si impona como penitencia acercarse
frecuentemente a la confesin, limitaba tal prctica a un perodo
de breve tiempo. Si se trataba de imponer como penitencia
oraciones, las prescriba hasta la prxima confesin: las
mortificaciones de cualquier gnero no las impona nunca por un
perodo superior a un mes.
Quera que la penitencia sacramental fuese, en segundo
lugar, determinada, aun en sus particularidades para no
exponer a los penitentes a mltiples angustias de conciencia.
En tercer lugar, la penitencia, deba ser generalmente algo
externo.
La razn de esto era para no convertirla en una fuente de
inquietudes. Externa, deca, pero no tal que sea fcilmente
conocida o que tenga visos de tal penitencia. La penitencia no
debe nunca ser reconocida como tal por aquellos que viven con
el penitente.
Prcticamente aplicando estos principios, si impona como
penitencia el rezo de alguna oracin, aconsejaba que se hiciese
en la Iglesia, o teniendo en la mano el Crucifijo o besndolo o
arrodillndose delante de la Virgen. Si un penitente, deca,
tiene un Crucifijo en su habitacin y lo puede hacer sin
incomodidad alguna, se le podra sugerir que lo besase antes
de acostarse, preguntando al Seor si est contento de su
jornada. Se le podra tambin aconsejar que durante un da o
ms dijese cada vez que oyese sonar las horas: Seor,
perdonadme!
De estas prcticas as determinadas se prometa ms fruto
que no del simple rezo, a veces mecnico y distrado, de otra
serie de oraciones. A veces impona como penitencia or la
Santa Misa, especialmente cuando se trataba de penitentes que
se haban acusado de haberla descuidado, por negligencia
189
culpable, en da de fiesta o de haber asistido con poca
devocin o dando mal ejemplo 152.
152
Cf., Grazioli, pp. 80-83.
153
Cf., Grazioli, pp. 83-84.
190
Alguno en la clase le deca: la prctica frecuente de los
Sacramentos especialmente entre los jvenes, puede degenerar
en abuso; y l responda: Menor mal es el abuso que la
abstencin. Los abusos son excepciones y por tanto un mal
menor frente al bien de los ms.
En segundo lugar aun entre aquellos que abusan se
obtendr algo mediante los consejos y avisos y sobre todo
proporcionndoles un medio para que se conviertan un da: esto
es, la confianza en el confesor.
Hablando de las Confesiones observaba: La Confesin es el
medio ms eficaz de todos y verdaderamente indispensable
para conservar pura y limpia nuestra conciencia 154.
154
Cf., Grazioli, pp. 86-87.
155
Gastaldi, p. 77.
191
o meses para acostumbrar al penitente a orar con regularidad,
o para convencerle de lo tremendo de sus vicios 156.
156
Mortimer Carty, p. 61.
192
Esta forma de proceder, fuerte y enrgica, lgicamente le
habra de aportar algn disgusto, como en alguno de los casos
que vamos a relatar; pero parece que fueron muy contados.
Vino, en cierta ocasin, una seora de alto copete a pedirle
consejo sobre un asunto muy grave. El ansia de ver, cuanto
antes, casada a su hija, le hizo caer en la tentacin de enviar su
nombre por los peridicos. La hija, efectivamente, se cas; pero
el matrimonio, como era de suponerse, result muy desgraciado
y la seora aquella estaba intrigando y recurriendo a toda clase
de medios y de ayudas para anularlo. Al darse cuenta el P.
Leopoldo de tan aviesas intenciones, se indign; con rostro
severo se dirigi a la seora y le dijo:
Seora! Ud. est intentando hacer un negocio muy sucio y
muy mal intencionado con su hija! Vyase! ... Esto no tiene
arreglo! Yo no puedo decirle otra cosa! Ha hecho Ud. un mal
negocio con su hija, y no queda nada qu hacer!
No hay que decir que la seora sali furiosa de la presencia
del P. Leopoldo; se consider herida y humillada, y busc por
todos los medios hacerle todo el mal posible. Tergivers el
sentido de las palabras que le haba dicho el Padre; le acus
ante el tribunal eclesistico de cuanto ella pudo imaginarse;
pero la verdad se abri camino y todo sirvi para que todos
admiraran ms la prudencia, sinceridad y fortaleza del
venerado Padre.
En otra ocasin se present ante su confesonario uno de esos
seores difciles, muy pagado de s mismos, y, no hay que
decirlo, cargado de aos de pecados y con poco o ningn
propsito de abandonar ciertas ocasiones de vicio: se
obstinaba en defender ciertas posturas suyas, totalmente
pecaminosas. El P. Leopoldo intentaba convencerle de lo
desviado que iba en el camino de su vida, de lo disparatado de
su proceder contra toda ley humana y divina, con calma, con
amabilidad... No era posible! Todo resultaba intil! Entonces,
193
para defender la justicia y la ley de Dios, despreciada por aquel
irreductible pecador, se levant de su silln; se puso en pie, en
actitud de gran energa, y sealndole la puerta, por fin, le dijo:
Puede irse, seor! As no puedo yo absolverlo! ... Vyase de
una vez! ... Vyase! ... Ud., con su actitud de defender la
iniquidad, se coloca en la parte de los malditos de Dios!...
Todava quera insistir aquel seor en sus puntos de vista,
totalmente inaceptables... El P. Leopoldo no se amilan;
permaneci inamovible, mientras continuaba sealndole la
puerta por donde deba salir. Tuvo aquel seor un momento de
reflexin; el aspecto amenazador y hasta terrible del P.
Leopoldo le hizo entrar, poco a poco, dentro de s. Se senta
impresionado; vena a menos, poco a poco, en sus
pretensiones. Por fin, tmidamente, clav sus rodillas ante el
buen Padre y termin por dar suelta a su fuerte impresin, en un
llanto saludable. Se someti a cuanto le deca el P. Leopoldo; le
pidi repetidamente perdn en nombre de Dios; reconoci los
errores en que viva y prometi enmendarse de sus vicios.
Cambi entonces de tono de voz y de aspecto el P.
Leopoldo: Ahora le dice, sois mi hermano! Le absolvi y le
mand en paz. Desde entonces aquel seor llev vida de buen
cristiano; rompi con todas sus malas compaas y con todos sus
vicios. El da de los funerales del P. Leopoldo estaba l all,
delante de sus santos despojos, conmovido, agradecido, y
contaba a cuantos le queran or el relato de lo acaecido en este
da de su conversin.
El siguiente caso acaeci en Treviso. Un seor, rico y
distinguido, estaba a punto de llegar al final de sus das; era
pblico que desde haca mucho tiempo no se acercaba para
nada a la iglesia. Personas que lo queran bien, convencieron a
sus parientes para que llamaran al P. Leopoldo. Asintieron, al
fin, no de muy buena gana. Vino el P. Leopoldo en automvil;
pero he aqu que, en cuanto lleg a la casa, los parientes
194
prximos hicieron crculo cerrado en torno a la habitacin del
enfermo, a fin de que el P. Leopoldo no entrara en ella. Deba
enviarle la bendicin desde la puerta, sin que el enfermo se
diera cuenta de ello; as no habra de espantarse de la
presencia del fraile. Pero no! El P. Leopoldo no haba venido a
dar una bendicin furtiva; porque el enfermo tena necesidad de
mucho ms que de una simple bendicin, antes de comparecer
en la presencia de Dios. Insisti el P. Leopoldo y volvi a insistir
con toda su energa, y cuando lleg el momento en que no
haba solucin viable, porque todos se le oponan de forma
totalmente resuelta, entonces levant la voz y, agrandando
cuanto pudo su pequea figura, se levant y dijo: No
hagamos comedias! Con Dios no se juega! Uds. son los
responsables de lo que le pueda ocurrir a esta pobre alma!
Uds. lo han de ver ante Dios!.
Y tuvo que volverse al convento, sin conseguir nada. Cuando
recordaba este caso, se le llenaban los ojos de lgrimas.
Se le present un sacerdote a pedirle consejo. Haba
compuesto un grueso volumen, en el que, a su parecer, daba
finalmente una explicacin clara y terminante del misterio de la
Santsima Trinidad. Nada menos que esto! Oy pacientemente
el P. Leopoldo la relacin impertinente del ilusionado sacerdote;
se levant, por fin, un tanto encoraginado y con aquel aspecto
encendido, extrao, que a veces tomaba, le dijo: Por favor!
Misterio explicado, misterio negado! Queme inmediatamente
Ud. ese escrito!. Y no quiso or ms las inacabables
explicaciones de aquel iluso e irreflexivo sacerdote; y lo
despach, sin ms.
Un personaje muy ilustre en estos ltimos tiempos en Italia, el
Siervo de Dios Juan Calabria, afirma en los procesos lo
siguiente: La bondad del P. Leopoldo iba unida a una templada
fortaleza cristiana y apostlica. Debemos recordar que, de s,
tena un temperamento fuerte. Me acuerdo que en una ocasin
195
me dijo, para excusarse de cierta ligera intemperancia que tuvo
conmigo:
Dispnseme!... Sepa dispensarme! quia dalmata sum!... (...
que llevo sangre dlmata). Esta reciedumbre de carcter fue
para l motivo de muchos actos de vencimiento, obligndole a
controlarse muchas veces en sus pequeas faltas de mesura.
Recuerdo, por ejemplo, haberle odo decir que tena que
habrselas muchas veces con un sacerdote que le traa un sin fin
de dificultades y de objeciones. Un da, harto ya de l, se
levant del confesonario, se dirigi al sacerdote sealndole su
silln de confesor y le dijo: Vaya! ... Pues, si no me quiere
hacer caso, sintese Ud. aqu, y pngase a confesar! ... Ya le
escuchar yo! Sintese aqu, de una vez! 157.
157
Bernardi, pp. 255-259.
196
12. EXIGIR LO JUSTO EN EL EXAMEN DE
CONCIENCIA
197
tal modo que se sentan obligados a cumplir con sinceridad tan
santo deber 158.
158
Salotti, p. 158-159.
159
Ferrer, p. 513 (Tratado de la vida espiritual, cap. XIII).
198
[San Leopoldo Mandic] Las palabras de su exhortacin no
eran, de ninguna manera, palabras estereotipadas, frmulas
fijas, prefabricadas, iguales para todos; sino que eran palabras
muy bien adaptadas a las necesidades de cada uno de sus
penitentes, segn su cultura, su mentalidad, su edad... Con las
gentes rsticas llegaba a emplear, si le pareca conveniente,
hasta las palabras del lenguaje popular, del dialecto, a fin de
hacerse entender mejor.
Daba mucha importancia a la exhortacin y a la manera
clara y asequible de hacerla. Deca as a cierto sacerdote: Por
favor! En el confesonario no hemos de hacer alardes de
erudicin; nunca hemos de hablar a nuestros penitentes de
cosas superiores a su propia capacidad; de otra forma
podemos estropear con nuestras impertinencias la obra que el
Seor hace tan suavemente en las almas: trabaja el Seor en
ellas de forma tan sencilla, tan acomodada en todo a su forma
de ser!... Pues nosotros debemos obrar de forma parecida. Dios
es, en ltimo trmino, quien obra y trabaja en las almas:
nosotros debemos desaparecer en lo que se refiere a nuestra
gloria humana y debemos limitarnos, exclusivamente, a ayudar
a la accin divina...
Las palabras que l empleaba eran muy sencillas, pero
mesuradas, bien pensadas, en ocasiones muy breves; deca lo
que era necesario y nada ms. Quien escuchaba su
exhortacin tena la impresin de encontrarse, no delante de un
maestro, que tratara de ensear, sino, ms bien, delante de un
padre, de un hermano, de un amigo del alma, que se comunica
en la intimidad.
Vamos a copiar, en prueba de lo dicho, algunos testimonios.
Mons. Antonio Berzn, cannigo de Padua, cuenta lo que
sigue: El P. Leopoldo escuchaba, sugera, perdonaba; no
empleaba muchas palabras en sus exhortaciones. En ocasiones
se limitaba a una sola frase, cuando se diriga a personas muy
199
conocidas; luego, una mirada, una indicacin al crucifijo, con
algn ademn bien expresivo acompaado de algn suspiro.
Esto era todo, y generalmente muy breve; pero qu verdad era
que nadie sala de aquel breve abrazo espiritual, sin sentirse
renovado, con el corazn renacido a nuevas esperanzas.
Mons. Guido Bellincini comenta: El P. Leopoldo no se
extenda demasiado en sus exhortaciones: un consejo bien
pensado, bien ponderado, una frase; a veces, una sola
palabra: esto era suficiente para marcar la direccin a un alma;
frase o palabra que revelaba en sntesis su pensamiento,
envuelto en una sabidura verdaderamente prctica para la
vida.
El abogado Felipe Concini se expresa as: En el confesonario
nos deca cosas muy elevadas; pero las deca sencillamente,
con tal naturalidad, que de no meditarlas despus en la
intimidad, podran parecer intrascendentes y totalmente
triviales. Pareca, s, que en sus consejos, en sus
amonestaciones, expresadas siempre con mxima delicadeza,
dijera cosas comunes; pero, como fondo, mostraba una gran
cultura, un pensar reflexivo, muy vasto y muy profundo.
La seora Catalina DAmbrosio nos va a dar una relacin un
poco ms extensa: Extraordinaria era la virtud de la palabra
del P. Leopoldo; iluminaba, conquistaba, volva mejores, ms
piadosos, ms fervorosos a los penitentes, etc. El acercarse un
momento al venerado Padre era como vivir un momento de
cielo. Serva para olvidarse de los afanes y miserias de la tierra.
Una sola frase suya daba tanta luz, como no era fcil adquirir
en prolongados esfuerzos y elevaciones personales. El efecto de
su palabra era tal que, acaso, no lo podra igualar un curso de
predicacin intensa. De su confesonario se sala con el alma
renovada a una vida nueva, y dotada de nuevas energas. En
una ocasin fui a l, a fin de interesarle en favor de una amiga
ausente y que me haba dado este encargo con mucho inters.
200
Estaba enredada en lazos, de los que en vano intentaba
soltarse. Despus de orme el venerado Padre, y despus de
haberme dado las orientaciones pertinentes al caso, aadi:
Pero de estas cosas, en las que se complica el corazn, slo
Dios puede librarnos... Esta frase, dicha como de paso, me
hizo comprender que, de momento no haba esperanza alguna
de remedio para mi amiga; y as fue, efectivamente 160
160
Bernardi, pp. 271-273.
161
Salotti, p. 157-158.
201
14. LIMITARSE A ADMINISTRAR LA GRACIA DIVINA
202
de sus penitentes. Estaba el P. Leopoldo en posesin de una
humildad y de un desprendimiento de su propio juicio
admirables. Una nica cosa pretenda, el servir a los dems
segn las disposiciones que la Divina Providencia haba
sealado a cada uno 162.
162
Bernardi, pp. 273-274.
203
la infinita bondad y misericordia divinas, como l. Por lo dems,
basta para excluir toda posible ligereza en la conducta del P.
Leopoldo en la confesin, con recordar lo ponderado y hasta
meticuloso que era en todas las dems cosas de su vida.
Asimismo, Mons. Antonio Bettanini, profesor de la
Universidad de Padua, afirm lo siguiente: El P. Leopoldo tena
con frecuencia en sus labios la siguiente frase: La misericordia
de Dios est por encima de toda contingencia: superiora ad
ogni aspettativa! Le pregunt alguna vez si tena duda o
remordimiento de haber usado con demasiada generosidad del
don del perdn para con sus penitentes. Se reconcentr un
momento, dentro de s mismo y me respondi: Si de alguna
cosa tengo verdadero pesar es de haber negado alguna rara
vez la absolucin.
El P. Leopoldo contina Mons. Bettanini haba aprendido
precisamente de Cristo Jess la misericordia y la generosidad
con las que deba tratar a las almas. Vea, Vea!! deca
enfticamente, sealando el crucifijo. Vea a quien nos ha
dado el ejemplo! l ha sido el primero! No hemos dado
nosotros la vida por las almas! ... l, s! ... l ha derramado
por ellas hasta la ltima gota de su sangre! Debemos, pues,
tratar a las almas, como nos ha enseado l con su ejemplo. Y
despus, cambiando de tono, aada: Si Nuestro Seor me
llegara a reprender algn da, de haber tratado a las almas con
excesiva condescendencia, entonces le dir: Paron Benedeto!
(Padre y Seor Bendito!). La culpa la tenis Vos por haberme
dado antes el ejemplo al morir en la Cruz por las almas, movido
por la caridad que sents hacia ellas!
Deca tambin, pocos das antes de morir: Ms de cincuenta
aos hace que estoy confesando y no me remuerde la
conciencia de haber dado siempre la absolucin; pero, eso s,
tengo la pena de no haberla podido dar tres o cuatro veces. Es
posible que en aquellas ocasiones no hubiera hecho de mi parte
204
lo que deba, para suscitar en aquellos penitentes las
disposiciones necesarias para recibir el sacramento.
Tambin el cannigo Antonio Berzn escribe: Tuve por
confesor y padre espiritual al P. Leopoldo, durante ms de
veinte aos. Creo que lo que ha podido ganar mi alma en la
presencia de Dios se lo debo, en gran parte, a su bondad sin
lmites. En alguna ocasin, en conversacin confidencial con l,
me permit decrselo:
Padre! Ud. es demasiado bueno!... No tendr que dar
alguna cuenta por ello al Seor? No teme que el Seor le pida
cuentas por su excesiva generosidad? Y responda l, entre una
sonrisa amable:
Entre tanto, a Ud. le toca obedecer!
Y luego, ms serio, continuaba:
Si de alguna cosa debiera arrepentirme, habra de ser por
no haber interpretado as siempre, desde un principio, la
bondad infinita de Dios. Y yo continuaba el cannigodeba
obedecer, porque senta sobre m la autoridad de un padre,
que me mandaba en nombre de Dios, y porque experimentaba
cmo su palabra penetraba en mi alma; la iluminaba con una
luz clarificante, que la envolva toda, la enfervorizaba, la
lanzaba siempre para adelante.
Y las almas, dominadas por tanta bondad y por tanta
misericordia, se encontraban a s mismas; volvan al sendero de
su vida cristiana, y comprendan la necesidad de corresponder
a tanta amabilidad y sacrificio con una mayor dosis de sacrificio
y de entrega amorosa 163.
163
Bernardi, pp. 261-263.
205
[San Jos Cafasso] La caridad, as lo enseaba con la
palabra y el ejemplo, debe inducir al sacerdote a atender a quien
se lo pide. El siervo est al servicio del amo y siempre dispuesto a
ir donde le ordena su dueo. Ningn tiempo ni lugar debe ser
exceptuado: de da, de noche, en la iglesia, en la habitacin, en
el campo, en todas partes debe acudir a las llamadas de quien se
lo pide.
Muy temprano comenzaba a confesar. Apenas bajaba a la
iglesia, se detena a hacer oracin en la grada de la balaustrada
del altar mayor. Al verlo hacer la genuflexin y rezar con tanta
compuncin ante el Santsimo Sacramento, dice un sacerdote que
tena el confesonario cerca del suyo, me pareca ver un santo, a
otro S. Alfonso Mara de Ligorio 164.
164
Cf., Grazioli, pp. 6-7.
206
consta que muchas veces no tena ms de dos o tres horas
disponibles para el sueo, pero si un penitente acuda a l, lo
reciba como si no se encontrara agobiado 165.
165
Dragon, pp. 176-177.
207
profundo del mar: Hombres de poca fe! les dice Jess. Si yo
estoy con vosotros, por qu temis? Por qu dudis? Piense
Ud., ahora en la situacin de los Apstoles!... Recurra al Seor!
Confe en l! mele con todo su corazn! Pngase bajo su
manto y no dude! Tenga fe!... No s lo que pas en m; el
caso es que sal del confesonario, transformado y super, sin
dificultad, aquella crisis que tanto me haba conturbado.
Varias Hermanas Isabelinas de la Casa-Madre de Padua
atestiguan lo siguiente: El P. Leopoldo, con muy Pocas
palabras, tranquilizaba nuestras almas de forma admirable.
Nos sola decir: Est tranquila!... Lo que respecta a su alma es
asunto mo! (...ci penso io). S bien lo que le digo! Dgame, si
no! Quin le habla a Ud. en estos momentos? Acaso un
hombre? No! Quien le habla es el mismo Jesucristo! Quien lo
hace por boca de su ministro. Por tanto, haga un acto de fe y
confese en el mismo Jesucristo.
Cuenta una de estas Hermanas que viva atormentada por
graves escrpulos de conciencia; por mucho que se confesara,
no lograba acallarlos nunca.
Fue al P. Leopoldo, le manifest la situacin de su alma y le
dijo: Est Ud. tranquila! Est tranquila! Por favor! No piense
ms en ello. No fueron ms sus palabras; pero desde aquel
momento, no s cmo, desapareci de m toda ansiedad y todo
escrpulo.
Finalmente, aducimos el caso relatado por el Sr. Ricardo
Carini, de Padua. Estaba este servidor esperando con otros
varios penitentes en el pequeo corredor, antesala de la celda-
confesonario del P. Leopoldo, cuando llega un campesino,
precipitado, descompuesto; un hombre de formas atlticas, que
empez por decir lo siguiente, con voces totalmente
descompuestas: Hace ya ms de cuarenta aos que no me
confieso. Debo confesarme cuanto antes, porque de otra forma
mi seora ama me quita los campos que llevo en arriendo.
208
Hagan el favor de dejarme paso. Por favor! Tengo mucha
prisa, y no tengo tiempo para emplearlo en estas cosas, propias
de beatos!' Lo dejamos entrar... Permaneci en el confesonario
durante ms de media hora. Esperbamos pacientemente su
salida y todos nos fijamos atentamente en l. Sali
impresionadsimo, totalmente cambiado... Vimos que lloraba
como un nio. Qu es lo que haba ocurrido en la pequea
habitacin del P. Leopoldo? Ciertamente, la gracia de Dios
habra jugado el papel principal, transformando aquel hombre.
Desde aquel da se le vio con mucha frecuencia a los pies del P.
Leopoldo 166.
166
Bernardi, p. 274-275.
209
acuciante de Don Cafasso el ponente no saba qu pecados
proponer que no hubiesen estado incluidos en las incisivas y
exactas preguntas del confesor. El simulacro de confesin termin
en un espacio de tiempo inferior al que Don Cafasso haba
exigido.
Consegua ser breve incluso con aquella categora de
penitentes particularmente difcil que son los presos. Una noche,
dice un relator en el proceso de Beatificacin, nos cont que
haba odo antes de la cena, en muy breve tiempo la confesin de
veinticuatro detenidos.
Breve y conciso con todos, lo era especialmente con las
mujeres y en esta materia daba lecciones de prudencia a sus
alumnos. El confesor, al tratarse de mujeres, comprtese de tal
manera que el tiempo y la manera de conducirse con ellas sea til
para su penitente; mas al mismo tiempo no haga acepcin de
personas. Haga de forma que el pblico no tenga que hablar, y
no tenga escrpulo en sacrificar algo, incluso lo que podra ser til
a la penitente, por lo que respecta a la duracin de las
confesiones, a la frecuencia y a la hora de las mismas. Por lo
dems, aada, no cultivar tanto las penitentes es tambin un
bien, pues as se prueba la virtud de las mismas y se ve si se
confiesan slo por confesarse, o por agradar a Dios y por buscar
el bien de sus almas.
En una palabra, el confesor no debe tener miedo a ser
demasiado breve con las mujeres; pero emplee la mayor cautela
y circunspeccin y si en esto llegase a ser exagerado, no se
inquiete por ello. Esto ser visto con complacencia por el pblico,
sirviendo de edificacin, principalmente en estos tiempos en que
los sacerdotes son tan observados.
Ciertamente el santo varn, con su bien entendida brevedad,
estaba muy lejos de aquel proceder acelerado de ciertos
confesores que no se preocupan en las confesiones ms que de
210
dos cosas: de terminar lo antes posible y de absolver a todos los
penitentes.
Uno de los alumnos ms distinguidos de Don Cafasso, el doctor
Reviglio ha recogido entre las impresiones de algunos de sus
penitentes las razones de esta brevedad en el confesar. Entre
ellas, una de las ms importantes es su profundo conocimiento de
la Teologa Moral. Descubra al primer golpe de vista la dificultad
de los diversos casos: se daba cuenta claramente del estado del
penitente, de su pasin dominante, del punto ms sensible de su
alma, por lo que le era suficiente emplear pocas palabras, pero
las prodigaba tan llenas del espritu de Dios, que hacan las veces
de una pltica completa.
Cuanto ms se domina la Moral, deca Don Cafasso, tanto
mayor bien se puede hacer a los penitentes y con tanta mayor
rapidez se les confiesa 167.
[San Jos Cafasso] Hay que hablar poco, aada, pero ese
poco debe ser exacto, claro, preciso y adaptado a la necesidad.
Estas son las palabras que quedan impresas y como indelebles en
167
Cf., Grazioli, pp. 53-56.
168
Trochu, p. 341.
169
Trochu, p. 346.
211
el alma. Vosotros sabis, deca a sus sacerdotes, que no es un
largo sermn, ni un razonamiento profundo lo que consigue
triunfar en semejantes casos, sino ms bien un pensamiento, una
palabra oportuna y emotiva170.
170
Cf., Grazioli, p. 56.
171
Trochu, pp. 347-348.
212
19. EL ARTE DE CONSOLAR
213
largos razonamientos, l lo lograba con una sola palabra.
Pero, prescindiendo de las consolaciones humanas, que casi
siempre juzgaba ineficaces, se inspiraba a menudo en
pensamientos de fe, y no tema levantar sobre s mismas a las
almas afligidas. Que se cumpla la voluntad de Dios, deca...
Hay que querer lo que Dios quiere... Hay que contentarse con lo
que Dios nos enva.
A una humilde tendera de Ars, Marta Miard, que haba
tenido prdidas en el negocio, le deca: Oh, vale ms esto que
el pecado!
El Cura de mi parroquia natal (San Juan de Bourgneuf en el
Isre), cuenta la misma, no crea al principio en las maravillas
que yo le refera. Sin embargo, como sufriese una gran
turbacin, vino a Ars. Despus de haber visto al prroco
Vianney, pareci del todo cambiado: acept su cruz con plena
resignacin. El seor Cura le haba dicho simplemente: Amigo
mo, profundice en la paciencia de Nuestro Seor.
En mayo de 1885, una seora fue a Ars, desde muy lejos, con
la esperanza de conseguir algn alivio en una enfermedad que
la haca sufrir mucho. Al ver que no se curaba despus de una
fervorosa novena, rog al sacerdote coadjutor que preguntase
al varn de Dios si sanara. He aqu la respuesta que fue
comunicada a la enferma: Esta persona es piadosa; la cruz est
muy en su sitio. Ser para esta seora la escalera que la
conducir al cielo.
Su prima Margarita Humbert fue a verle desde Ecully para
recomendarle una de sus nietas, gravemente enferma. Es un
fruto maduro para el cielo, le respondi el Santo sin titubear. En
cuanto a ti, prima ma, necesitas algunas cruces para pensar en
Dios 172.
172
Trochu, pp. 491-493.
214
[Beato Po de Pietrelcina] Durante la segunda guerra, un
hombre fue a San Giovanni para confesarse con el Padre Po y
trat de ocultarle la angustia de su corazn. Muchos de sus
parientes haban muerto a raz de un bombardeo, y l se
preguntaba si estaran preparados para una muerte repentina.
El hombre titubeaba antes de confiar su temor al sacerdote,
cuando ste, leyendo en su corazn, afirm: Hijo, todos se han
salvado...
Una viuda no osaba preguntarle si su marido, muerto cuatro
aos atrs, estaba an en el purgatorio; antes de que sta
hablara, el Padre le asegur: Su marido est en el cielo. Pero
no siempre responde a tales preguntas, y cuando se le hacen
por carta, suele contestar simplemente: Resgnese, confe en la
divina misericordia 173.
173
Mortimer Carty, p. 67.
215
Y t que eres?
Padre, soy una gran pecadora.
Ves bien continu el santo que el Paraso es tuyo. Basta
que ests verdaderamente arrepentida de tus pecados.
Sor Escolstica sali de aquel coloquio totalmente consolada
y cuando le volvan las acostumbradas tentaciones del demonio,
se confortaba recordando las palabras de Felipe:
El Paraso es tuyo! 174.
174
Cf. Oreste Cerri, pp. 124-125.
216
nosotros ya nos conocemos desde hace tiempo, no es verdad?
Dnde ha pasado Ud. todo este tiempo? Cmo est? Cmo
est su familia? etc.
Recuerda el P. Alfonso Orlini lo siguiente: Cuando vena a
confesar a nuestra comunidad, sola tomar de vez en cuando el
P. Leopoldo un caf, juntamente conmigo. Me dijo, en cierta
ocasin, recalcando intencionadamente lo que deca.
Veinticinco aos! Veinticinco aos!
A qu se refiere Padre? le repliqu.
Veinticinco aos continu hace que me visit Ud. la
primera vez! Sirve este detalle para indicar la capacidad
rememorativo del P. Leopoldo, al acordarse de una fecha tan
insignificante en la vida de un penitente ms, entre tantos y
tantos como acudan a l.
El P. Raimundo de Herne, capuchino, afirma, lo que sigue:
Cuando cursaba mis estudios en Padua, me confesaba con el P.
Leopoldo. Me pareca que no pona particular inters en mi
cuidado espiritual; me daba simplemente la absolucin; me
diriga una exhortacin de pocas palabras y poco ms... Slo
ms tarde llegu a convencerme plenamente de que se
interesaba muy ntimamente por el bien de mi alma, y esto sin
darme cuenta yo; llevaba mi direccin espiritual con un tacto y
una prudencia tal que sin percatarme yo de ello, gan
totalmente mi confianza y me conduca muy atinadamente por
el camino de la perfeccin. Por entonces, se hacan de l
ciertas crticas imprudentes sobre su forma de confesar; yo, por
el contrario, llegu a encontrar en l lo que en vano haba
buscado en otros directores de espritu. Con el tiempo
comprend la forma atinadsima que empleaba en conocer y
seguir a sus penitentes y cmo stos, de manera casi
inconsciente, se sentan unidos a l por vnculos indisolubles y
terminaban por depositar en l su mxima confianza.
217
Un sacerdote de Gnova escribe: En 1935 me encontraba
en Padua, como capelln militar; me encontraba all solo,
desconocido, en un ambiente nuevo para m. Me dirig al Sr.
Obispo, entre otras cosas, para que me indicara un confesor en
el que pudiera depositar mi confianza; me indic al P.
Leopoldo. Efectivamente, fui a l. Me acogi con gran
amabilidad, pero las palabras que me dirigi me parecieron tan
calculadas, tan poco expresivas, que no me qued satisfecho.
Me dio la impresin de que no se interesaba por m; por ello,
permanec alejado algn tiempo de l. Tuve necesidad de ir
otra vez a tratar ciertos asuntos con el Sr. Obispo y ste me
pregunt:
Entonces, qu? Qued Ud. contento del P. Leopoldo?
No! No del todo! le respond. Me parece que no llega
a interesarse excesivamente por los asuntos de mi alma!
Vuelva a l! insisti el Sr. Obispo. Estoy seguro de que el
P. Leopoldo siente su ausencia, de que siente verdadera
preocupacin por Ud.
No lo creo! le respond. Con tanta gente como le busca
para confesarse, me parece que mi persona le llega a interesar
bien poco!
No es verdad! me replic Monseor. No conoce Ud.
todava al P. Leopoldo. Vuelva a l y ver cmo queda
totalmente satisfecho.
Slo por atender la insinuacin del Sr. Obispo, volv otra vez
al P. Leopoldo. Mi impresin fue extraordinaria, cuando
presenci la siguiente escena: Apenas entr en su celda, se
levant rpidamente de su silln; se puso de rodillas delante de
m y me dice: Perdneme, por favor!... Perdneme, si no he
sabido comprender su alma! Soy tan pobrecillo, tan poca cosa!
Perdneme, le ruego! Y not cmo dos gruesas lgrimas se
desprendan de sus ojos. Qued tan impresionado que no
saba ni qu hacer ni qu decir! Me acuerdo que yo tambin ca
218
de rodillas ante l y que nos abrazamos los dos en esa postura.
Bast, de sobra, esto para darme cuenta, en toda su realidad,
de lo que era el P. Leopoldo y de cmo segua y conoca mi
alma, acaso mejor que yo mismo.
En sntesis: es verdaderamente portentoso que de un confesor
como el P. Leopoldo, cuyo confesonario haba sido durante
tantos aos puerto de refugio para innumerables almas, se
pudiera afirmar como afirma un testigo en los procesos: ...Y se
preocupaba, de modo particular, de todos y de cada uno de
sus penitentes 175.
175
Bernardi, pp. 276-278.
176
Prctica del confesor, n 121.
219
el conformar siempre nuestras acciones con los dictmenes de la
propia conciencia...
A la seora Catalina dAmbrosio, de Padua, le expone: He
comprendido bien su pensamiento. En su intencin y en su obrar
ha procedido Ud. muy rectamente; ha hecho lo que tena que
hacer. Ahora lo debe dejar todo en manos de la infinita
misericordia de Nuestro Seor Jesucristo. l lo har! l, aquel
Corazn Infinito, que se inmola continuamente por nosotros! Por
tanto, est tranquila! No repare en minucias! Abstngase de
toda otra bsqueda a este respecto! Otra vez le repito que la
infinita caridad de Nuestro Seor Jesucristo le conseguir todo!
No le gustaba que las personas piadosas se dedicaran a
excesivas prcticas de piedad, obligndose, sobre todo, con
promesas a prcticas insignificantes. As escriba: En cuanto a
los rezos y dems obligaciones que Ud. se ha impuesto, le
exonero de todo ello; contine, s, dedicndose, lo mejor que
pueda, a orar, sin comprometerse con esas especiales
promesas de que hace mencin. Frecuente los santos
sacramentos de la confesin y de la comunin, asistiendo, si le
es posible, todos los das a la Santa Misa...
Trataba tambin de suscitar en sus penitentes sentimientos de
caridad e impulsos de apostolado. Escriba, as, a un seor:
Dice la Sagrada Escritura: Orad los unos por los otros, a fin de
que todos seis salvos (St 5, 6). Cada uno de nosotros est
destinado a cumplir su propia misin en este mundo. As como
en el orden temporal o social otorga Dios ms riquezas a unos
que a otros, a fin de que las hagan producir y las distribuyan
honestamente, haciendo participantes de ellas a los dems; as
en el orden sobrenatural de la gracia, el Seor se complace en
dar ms luz, ms gracia a uno que a otro, para que, despus de
aprovecharse cada uno, personalmente, lo mejor que le sea
posible, la comunique luego a los dems. As, pues, quien vea,
en la sinceridad de su conciencia, ser ms rico de dones de
220
gracia que los dems, debe esforzarse en ampliar en favor de
ellos la generosidad de su corazn 177.
177
Bernardi, pp. 278-280
221
le lleg su turno para postrarse en el confesonario, cuando en
aquel mismo momento sali el Rdo. Vianney y se dirigi a la
sacrista para presidir una procesin era la maana del da de
San Marcos, 25 de abril de 1843. Luisa Martn corre a su
encuentro: Pero seor Cura, yo quera comulgar en su misa, y
no me he confesado. En aquel momento la multitud que llenaba
la iglesia corra desbordada hacia la sacrista, cuya puerta era
difcil de cerrar.
Tiene usted amor propio?, pregunt sonriente el santo
Cura a la joven.
Oh, no, padre.
Pues bien, arrodllese y confisese.
Se confes, refirile sus angustias y el Santo le respondi: Su
vocacin viene del cielo, hija ma. Entre en seguida en la
Visitacin...
Hacia el ao 1836, el seor y la seora Millet, de Macon,
resolvieron pasar algunos das en Ars, para poder tratar a su
placer, como crean, con el santo Cura. Pudieron, en efecto,
hablarle. Pero su hija Luisa Coloma, que haba ido con ellos, no
quera a ningn precio dirigirse al siervo de Dios. Sin embargo,
era muy buena y piadosa. Los peregrinos estaban apunto de
salir de Ars despus de una semana de permanencia en aquel
pueblo. Entraron, por ltima vez, en la iglesia, cuando el Rdo.
Vianney pasaba a la sacrista. Guiado por una intuicin
sobrenatural, lanz sobre la multitud una mirada penetrante e
hizo seas con el breviario en direccin a Luisa Coloma. sta le
entendi en seguida: haba que rendirse. La multitud le abri
paso y, con una ademn, el santo le indic el confesonario. La
joven cay de rodillas y, despus de una breve entrevista, oy
las palabras que haban de orientar toda su vida: Hija ma,
usted ser religiosa de la Visitacin... Dios lo quiere... Dios lo
quiere! La penitente resisti, pero el cura de Ars repiti por
tercera vez: Hija ma, Dios lo quiere! Las dificultades que
222
haba que vencer eran insuperables. Todas se allanaron por s
mismas, y Luisa Coloma, libre todos los lazos, emprendi el
vuelo hacia el arca santa.
Una joven, que haba de ser Sor Mara Matilde, en las
Ursulinas de Avignon, era pensionista en Troyes, cuando, en
julio de 1856, una parienta fue a buscarla para conducirla a
Ars. En el momento de partir, contaba ella misma, encontr una
amiga que me hizo esta confidencia: Estoy muy contenta de
que vaya usted a Ars; el santo Cura le dir su vocacin, como
me la dijo a m. Padre mo, os he trado una sabia pequeita.
As fui presentada al Cura de Ars. Respondi l: Tanto peor!
Todo esto no vale un acto de amor de Dios... Pero, padre mo,
replic mi pariente, qu ser de esta nia? Entonces el santo
fij en m su mirada; pareca que vea mi alma entre mis ojos.
Una religiosa, dijo al fin. En seguida, viendo que tendra que
dejar a mi madre, a mis hermanos y mis queridos estudios, le
dije con viveza: No, jams!... No, no, no! Y l, sonriendo a
cada uno de estos no repetidos, exclamaba a su vez: S, s, s!
Entonces, le segu al confesonario... Yo pensaba conseguir
diplomas; l cambi mi espritu y mi corazn. Tres aos ms
tarde, en 1859, el ao de su feliz muerte, hice la profesin. Y he
aqu que llevo cincuenta y ocho de vida religiosa 178.
178
Trochu, pp. 364-367.
223
Entonces, padre, me permitir que deje el cargo que
desempeo (este sacerdote era profesor en un seminario) y que
entre religioso... En tal comunidad si le parece.
Calma, amigo mo! Qudese donde est. Tenga en cuenta
que Dios enva a veces buenos deseos, pero cuya realizacin en
esta vida no nos exigir nunca.
Con estas palabras hizo entender al sacerdote educador que
sus aspiraciones a la vida monstica eran de aquellas que,
fomentadas cuidadosamente en el corazn, seran para l una
salvaguarda contra los peligros del mundo y un estmulo para la
prctica de las virtudes sacerdotales. Tres aos despus, el
mismo eclesistico, inquieto, a pesar de todo, por la
persistencia de sus deseos, volva a la carga. Haba sido
trasladado del seminario menor a un colegio catlico. Ahora
que estoy all, qu me aconseja usted, padre? El santo le
contest, sonriente: Lo mismo. Y con un tono de mayor
gravedad, aadi: La mejor obra que podemos hacer en el
siglo en que vivimos es educar cristianamente a la juventud 179.
179
Trochu, pp. 367-368.
224
acusacin resulta ms dolorosa para el confesor que para el
penitente.
Pero su caridad y comprensin saban superar dulcemente
todas las dificultades.
Cuando se encontraba con penitentes atormentados por el
demonio mudo, impotentes para acusarse de sus pecados por
vergenza, saba ser santamente industrioso. Sus artimaas
pueden parecer a primera vista un poco ingenuas e infantiles;
bien examinadas, en cambio, revelan en l un profundo
conocimiento del corazn humano
As, con penitentes cerrados y desconfiados por efecto de
una secreta soberbia, sola expresarse en estos trminos:
Siento que hayis acudido a un pobre confesor en el que no
tenis suficiente confianza. Pero sois libre. No importa que
hayis comenzado vuestra confesin. Podis interrumpirla e ir a
otro que os inspire mayor confianza. Ante semejante lenguaje
los penitentes, fcil es adivinarlo, se entregaban por completo.
Con penitentes que no saban abrirse, sobre todo por
ignorancia, como eran los nios y las personas rudas, sola usar
este procedimiento muy sencillo: Dime, les deca, la primera
letra con que empieza el pecado que no te atreves a
manifestar. Dicha esta letra, si entenda, el penitente repeta la
culpa; si no entenda, le volva a decir: dime tambin la segunda
letra, y as hasta que comprendiese.
Podemos asegurar, con todo, que fueron rarsimos los casos
en que sus penitentes callaran por miedo o por falta de
confianza. Su caridad exquisita le abra inmediatamente todas
las almas, aun, las de los que iban a ser ajusticiados. Contar
con la confianza de stos es cosa difcil y delicada...
Finalmente, respecto al examen y a acusacin, recomendaba
siempre a los confesores, que se guardasen de interrumpir a los
penitentes. Esto, deca, es siempre peligroso y puede surtir el
225
efecto nada deseable, de mermar el nimo al penitente de
acusarse sinceramente de sus pecados 180.
180
Cf., Grazioli, pp. 64-66.
181
Cf., Grazioli, pp. 94-95.
182
Cf., Grazioli, p. 97.
226
Todos los casos ms enrevesados que los alumnos u otros
sacerdotes no haban conseguido resolver por s mismos, afluan
a su tribunal. Comenzando por los Obispos hasta los ms
humildes hijos del pueblo, todos encontraban en l aquellas
palabras que, libre de todo mpetu humano, llevaban en s el
sello divino de la verdad adaptndose a todas las condiciones
sociales.
Era verdaderamente singular el modo como ejercitaba su
ministerio con las mltiples variedades de personas y de cosas.
Ninguna dificultad le sorprenda o lo amilanaba: tanta era la
facilidad maravillosa y la superioridad inconfundible que posea
al resolver los casos aun los ms difciles y complicados. Pareca
que, en un abrir y cerrar de ojos se daba cuenta del punto
oscuro de la cuestin: con l no eran necesarias muchas
palabras.
En el proceso de Beatificacin uno de los ponentes se
expresaba as: Todos estn de acuerdo en afirmar que Don
Cafasso conoca lo ms ntimo del alma antes de que las
personas hubiesen terminado de hablarle. Muchos decan que
estaban convencidos que lea en los corazones de cuantos a l
recurran.
Un cannigo de la Metropolitana, profesor de Dogma en el
Seminario, Pedro Pigretto, cuenta que en un caso de gran
incertidumbre quiso preguntar a D. Cafasso su opinin. Este le
dej hablar un poco y dndose cuenta de que el telogo, por la
dificultad del caso no lograba expresarse, como hubiese
querido, interrumpi su conversacin y le dijo: Seor profesor,
usted lo que quiere decir es esto y esto no es cierto? Y en
pocas palabras le present el caso preciso y exacto. Pues bien,
prosigui, haga esto y no piense ms en ello.
Lo nico que quedaba por hacer era separarse de l
conmovidos y admirados.
227
La prontitud era su nota habitual aun en los casos ms
complicados y difciles de la confesin.
Djeme hablar a m, deca al penitente, est usted atento a
lo que le digo y solamente me dir si me doy cuenta de su
situacin y le expreso con precisin su pensamiento. Era
verdaderamente un don de intuicin genial que simplificaba
mucho el trabajo y abreviaba el tiempo de la confesin.
Una vez comprendido, mejor dicho, intudo el caso, propona
la solucin con la misma presteza. Un poco de reflexin; un
minuto de recogimiento y despus vena la respuesta: sin hacer
volver al penitente, sin apelar a un estudio ms atento de la
consulta: a lo ms haca algunas preguntas y despus responda
francamente sin distingos que suelen hacer que el penitente se
aleje lleno de dudas.
Su respuesta era siempre breve, clara, lmpida, como su
pensamiento y sus enseanzas, sin posibilidad de equvocos.
Sus palabras habituales eran estas:
Haga esto. No est obligado. Est tranquilo. No piense
ms en eso. El penitente poda alejarse del confesonario
completamente tranquilo.
En toda la ciudad de Turn y en las provincias limtrofes,
segn se afirma en los procesos de Beatificacin era cosa
admitida por todos que quien quera saber cmo se haba de
conducir en materia de moral no tena ms que recurrir a Don
Cafasso: en cuatro palabras resolva las cuestiones ms
intrincadas mientras otros empleaban discursos y distingos en tal
nmero que dejaban al penitente ms preocupado que antes de
la consulta.
A sus alumnos les enseaba tanto en el confesonario como en
privado: Cuando los penitentes nos piden un consejo, no se les
d nunca con duda, pues as no parece autorizable y deja
mucha inquietud en quien lo recibe. Ha de ser expuesto en
pocas palabras, sin decir nunca las razones en que se inspire,
228
para que la fantasa del penitente no lo torne intil,
desorientado por tantas reflexiones 183.
183
Cf., Grazioli, pp. 97-100.
184
Trochu, p. 364.
229
con un caso de esta y esta naturaleza: qu resolucin se
debera tomar? 185.
185
Autobiografa, p. 304.
186
Cf. Dragon, p. 148.
230
Fue ordenado sacerdote en 1893 y se desempe como
capelln en diversas haciendas y parroquias. Fue nombrado
prroco de Concepcin del Oro donde mantuvo una estrecha
amistad con la familia Pro Jurez; le dio la primera comunin al
Beato Miguel Pro, y bautiz a Humberto Pro, su hermano y
compaero.
Luego se desempe como prroco de Colotln, al tiempo
que estall la Revolucin Maderista de 1910. Fue perseguido
por los revolucionarios y tuvo que refugiarse en Len pero
regres al calmarse la revolucin y sigui trabajando en
diversas parroquias.
En 1926 llega como prroco a Valparaso y poco despus
llegan tambin las fuerzas gobiernistas, al mando del general
Ortiz. Las arbitrariedades de Ortiz causaron una revuelta en el
pueblo y tuvo que huir, pero mand que llevaran a Zacatecas al
sacerdote y a los miembros de la A.C.J.M. El padre y los
jvenes fueron puestos en libertad, lo cual enfureci ms a
Ortiz.
En 1927 el sacerdote fue nuevamente arrestado, lo
condujeron a Durango y lo encerraron en la jefatura militar. Das
ms tarde el general Ortiz mand al Padre Correa a confesar a
un grupo de personas que iban a ser fusiladas y despus le
exigi que le revelara las confesiones. El seor Cura respondi
con dignidad: Puede usted hacerlo, pero no ignora que un
sacerdote debe guardar el secreto de la confesin. Estoy
dispuesto a morir. Fue fusilado en el campo, a las afueras de la
ciudad de Durango, el 6 de febrero de 1927.
Fue beatificado en 1992 y canonizado en el ao 2000. Hoy
en da se veneran sus restos en la catedral de Durango.
231
ste haya sido el motivo fundamental por el cual el rey
Wenceslao decret su muerte, sin embargo es una tradicin que
se remonta a pocos aos despus de su martirio y ha sido
reconocida incluso por el magisterio de la Iglesia; como cuando
Juan Pablo II lo pone, en la Encclica Veritatis splendor, como
ejemplo del respeto por los valores morales absolutos: La
Iglesia propone el ejemplo de numerosos santos y santas, como
Juan Nepomuceno y Mara Goretti, que prefirieron la muerte
antes que cometer un solo pecado mortal: traicionar el secreto
de confesin o fornicar 187. Wenceslao era, desde 1378,
emperador de Alemania y Bohemia; hombre de genio cruel,
deshonesto y propenso a los vicios. Por el contrario, su esposa
Juana, hija de Alberto, duque de Baviera y conde de Holanda,
era una mujer de fina espiritualidad, que se diriga y confesaba
con San Juan Nepomuceno, limosnero real y confesor de la
reina. La diferencia de costumbres entre esposo y esposa
llevaron a ste a tenerle celos furiosos y una desatinada
curiosidad de saber los temas de confesin de su esposa, los
pecados que sta confesaba y los consejos de su confesor.
Mand llamar a Juan y, despus de muchos rodeos para hacer
recaer la conversacin sobre su esposa, le ofreci riquezas,
honores, dignidades y cuanto pudiera apetecer hombre
ambicioso, con tal que le revelase alguna parte de lo que reina
le confesaba, asegurndole que guardara el secreto y
quedara tranquilo su corazn. Se escandaliz el confesor por la
oferta, y con evanglica libertad hizo entender al rey su
impiedad y sacrlega pretensin, aconsejndole que se
arrepintiese de tal delito. El corazn del rey se enfureci por la
repulsa y ms por la agria reprensin del sacerdote. Busc la
primera oportunidad para encarcelarlo por otro motivo, y a la
crcel envi sus mensajeros ofrecindole la libertad a cambio
187
Enc. Veritatis splendor, n 91.
232
de la revelacin de los secretos de confesin. Nuevamente se
neg Juan Nepomuceno; mayor obstinacin naci en el corazn
del rey. Fue torturado en el potro y con el fuego con idnticos
resultados. Finalmente debi liberarlo.
Poco tiempo despus volvi a mandar por l y le dijo estas
lacnicas razones:
Ten entendido, sacerdote, que vas a morir si
inmediatamente no me revelas la confesin de mi mujer,
exponiendo todas cuantas cosas, aun las ms mnimas, que ha
fiado a tu secreto. Esto es hecho; pereciste; juro a Dios que
bebers agua.
El santo no dio respuesta alguna.
Enfurecido el Emperador mand a sus secuaces:
Tomad a este hombre y arrojadle al ro cuando sea de
noche, para que no sea notoria al pueblo su sentencia y su
castigo.
Fue precipitado atado de pies y manos a las corrientes del
Moldava, desde el puente que divide a Praga antigua de nueva
Praga. As consum San Juan Nepomuceno su martirio en
defensa del sigilo sacramental. Era la vigilia de la Ascensin del
Seor, del ao 1383 188.
188
Cf. Juan Croisset S.J., Ao Cristiano, Madrid 1886, tomo III, pp. 392-401.
233
Emma del Huerto fue a confesarse con el padre Po en Pascua
en 1958. Escuch palabras recias y duras que la arrojaron del
confesionario. Un joven interceder por ella ante el recio
confesor, ste le responder: Qu crees? Piensas que tengo el
corazn de piedra? Lo he hecho por su bien. Que se vaya y mi
bendicin la acompaar siempre. Al padre Tarcisio da
Cervinara un da le confes: Yo amo a las almas como amo a
Dios
El mostrarse hurao, duro, rudo, era para el padre Po una
pena. Era una actitud que, antes que a todos, le costaba a l.
Mas, aquella deba ser su actitud para no traicionar su misin.
Si negaba la absolucin, era porque no admita la
perseverancia en el mal. De hecho, porque era un mdico
responsable, se prefijaba de sacar fuera toda la pus, aunque el
penitente tuviese que sufrir. Si el penitente no pareca dispuesto a
esto, el confesor lo haca esperar, con la esperanza de que esa
pus supurase y moviese as al penitente a retornar para implorar
del confesor mdico la valiente intervencin quirrgica 189.
189
Da Riese, p. 221.
234
Pretendieron explicaciones. A la jovencita que le pregunt por
qu no la haba querido confesar, el padre Po le explic: Poda,
mas no lo he hecho por tu bien. T no santificas casi nunca la
Misa festiva y eres negligente con el catecismo porque tus padres
te llevan a otra parte. Si yo te confieso para escuchar tus
acostumbradas frioleras, mientras t continas impvida en la
negligencia de las cosas esenciales, no llegaremos nunca a
nada.
Mariela entendi, y con ella entendieron tambin sus padres.
Volvi al confesionario y parti para su pas ms iluminada y ms
decidida 190.
190
Da Riese, p. 222.
191
Da Riese, p. 223.
235
borrar el sentido de pena y de espanto que invade el corazn...
Los hombres ms insensibles han llorado con angustia, sin
avergonzarse de que los vean llorar. Y ninguno de los que han
sido echados por l se van sin que antes aquella voz les haya
hablado y aquella mano se haya alzado para bendecirlos.
El padre Po alejaba para acercar ms; echaba a los
indispuestos para hacerlos retornar dispuestos. Y todo porque
con Dios no se embroma ni se juega con el mal. Es un hecho
incontestado escribe uno que aquellos que han recibido una
palabra, una frase osca, han sido digmoslo as echados,
volvan a l con ms deseo y audacia: no tenan paz 192.
192
Da Riese, p. 224.
236
energa, difcil de encontrar en otros pastores de almas, las
modas indecentes. No se salvaba de su carismtico furor aquel
que expona el propio cuerpo a la corrupcin y a la
prostitucin 193.
193
Da Riese, p. 225-226.
194
Da Riese, p. 229.
237
CAPTULO TERCERO
EL SUBLIME OFICIO DE CONFESAR
1. OFICIO SUBLIME
195
San Alfonso, Selva de materias predicables, Obras completas, BAC, Madrid
1954, p. 58.
238
noche, y era... un representante visible de las llagas de nuestro
Seor. Era un hombre de oracin y sufrimiento.
Recogido completamente en Dios, y llevando siempre en su
cuerpo la pasin de Jess, fue pan partido para los hombres
hambrientos del perdn de Dios Padre 196.
196
Juan Pablo II, Discurso a los peregrinos, 3 de mayo de 1999, LOsservatore
Romano, 7 de mayo de 1999, p. 7.
239
almas.... de devolver el sentido de la armona, del equilibrio de
nosotros mismos para con Dios y para con nuestros prjimos;
equilibrio y armona, que buena falta nos hacen! 197.
197
Bernardi, pp. 280-281.
240
confesor extraordinariamente bueno y amable. Efectivamente,
me recibi con gran bondad desde un principio; me trat como
si fusemos, de tiempo atrs, amigos... Hice mi confesin y me
qued plenamente satisfecho. Despus, al despedirme, se
levant de su asiento y con ademanes afectuossimos tom mis
manos y me dirigi palabras del ms vivo agradecimiento... Yo
me qued un tanto sorprendido, porque el verdaderamente
agradecido deba serlo yo. Lo not pronto, y, sonriendo, me
dijo. S! ... Le agradezco con todo mi corazn por haberme
proporcionado estos momentos de la ms ntima alegra y por
haberme escogido a m, despus de tan largo perodo de
tiempo, para manifestarme, como confesor, tan buenas
disposiciones de arrepentimiento, en tan buena confesin, como
acaba de hacer Usted!
El tema de la salvacin de las almas era uno de los
argumentos preferidos de sus conversaciones, con aquellas
personas que estaban en disposiciones de comprender la
grandeza de este ideal; la obra mxima, como deca l, entre
las obras que pueden realizar los hombres 198.
198
Bernardi, pp. 203-204.
241
las almas a Dios. Y en esto, cuntas ocasiones tuvo para
alegrarse!. Preguntle un da, cuenta el seor Prspero des
Garets, por un nmero de los pecadores que haba convertido
durante un ao. Mas de setecientos, me respondi. As se
explican los deseos de un cura que haba ido a Ars como
peregrino: Mis feligreses que van a confesarse con el Cura de
Ars son unos modelos; quisiera poderle llevar toda mi
parroquia.
El Cura de Ars, ha dicho el Rdo. Toccanier, tena un atractivo
particular para convertir a los pecadores Podra decirse que les
amaba con todo el odio que senta por el pecado. Lo detestaba
y hablaba de l con horror e indignacin; pero tena para con
los culpables una compasin inmensa, y sus gemidos por la
prdida de las almas partan el corazn: Dios mo, exclamaba
en su habitacin, un da de Cuaresma de 1841, Dios mo, que
vos hayis sufrido tantos tormentos para salvarlos y que ellos se
hayan condenado!... Cada noche, durante la oracin, apenas
poda rezar, tal era su llanto, la frase: Dios mo, no permitis
que el pecador perezca.... Ah, los pobres pecadores! Y
haba que or con qu tono pronunciaba estas palabras si yo
pudiese confesarme por ellos!. La seorita Marta des Garets le
oy, toda temblorosa, conjurar un da, desde el plpito, a los
oyentes que quisieran condenarse, que al menos cometieran el
menor nmero posible de pecados mortales, para no aumentar
los eternos castigos... Hasta el fin de mi vida, recordar aquel
sermn sobre el Juicio universal, durante el que repeta muchas
veces; Maldito de Dios!...maldito de Dios!... qu desgracia!
qu desgracia...! Aquello no eran palabras; eran gemidos que
arrancaban lgrimas a cuantos se hallaban presentes.
Los pobres pecadores! Cuando uno de ellos se obstinaba en
no rendirse a la gracia, el Santo redoblaba sus oraciones y
penitencias. No me hallo bien, deca humorsticamente, sino
cuando ruego por los pecadores. Cuando se acercaba alguna
242
gran festividad, y sobre todo durante el tiempo pascual, se
impona penitencias extraordinarias. Fue su celo por la salvacin
por las almas culpables lo que le indujo a abrazarse, por
espacio de una larga vida, con un ministerio aplastante, sin
interrupcin, sin miramiento, sin alivio de ninguna clase; lo que
le haca levantarse a media noche o a la una de la madrugada
y salir de la iglesia muy tarde; lo que le conden a una privacin
casi total del sueo, y que, sin embargo, le mantuvo en una
paciencia inalterable, en medio de las importunidades ms
enervantes. De esta manera se expresa el conde des Garets,
alcalde de Ars 199.
199
Trochu, pp. 350-352.
243
Madrid, 21 de marzo de 1865. Se ha convertido y se ha
venido a confesar el que haca caricaturas y fotografas contra
m, y son muchas y muy malas y calumniosas las que se han
hecho y se han venido vendiendo y extendiendo por todas
partes.
Este mismo ao se ha convertido una mujer muy mala que
haba cometido toda especie de pecados. Se ha convertido por
la oracin Oh Virgen y Madre de Dios!, etc., que decimos
despus del sermn; no obstante su mala vida, todos los das
rezaba, y finalmente la Virgen Santsima le ha tocado el
corazn y ha hecho una buena confesin general; jams se
haba confesado bien. Digo que haba cometido toda suerte de
pecados, haba envenenado a su marido, haba intentado
suicidarse muchas veces y nunca pudo acabarse de matar; por
ms que lo procuraba quedaba semimuerta y la curaban.
Haba llamado al demonio muchas veces, y se haba entregado
a l para que se la llevara, etc., etc.; y por esta pequea
devocin que rezaba a Mara Santsima todos los das, el Seor
la preserv; y finalmente el Seor la ha convertido. Oh cun
misericordiosa es Mara Santsima! Esta conversin ha sido
durante la Novena del Inmaculado Corazn de Mara del ao
1865 200.
200
Claret, nn 828-830; pp. 412-413.
244
frente a culpas de todo tipo. Imaginos explica con toda esta
privacin de libertad, con todas estas cadenas en las potencias
tanto espirituales como corporales, de qu sentimientos pueda
estar devorada mi pobre alma. Creedme, por tanto, padre, que
estos arrebatos, que he hecho a veces, son causados
propiamente por esta dura prisin, llammosle, sin embargo,
afortunada.
El 2 de abril de 1917, describindose al padre Benedetto con
ansias amorosas, con un no s qu de inflamacin, con
ansias encendidsimas, confiesa: Sin que lo quiera, estoy
sujeto a actos de impaciencia. Y sta es una espina que me
traspasa el corazn.
En una explosin de humanidad, el padre Po explica su
propia impaciencia: Me amargo solamente de que, sin quererlo
y sin advertirlo, a veces alzo un poco la voz en la correccin.
Reconozco que es una debilidad reprobable, mas cmo hacer
para evitarla, si me ocurre sin darme cuenta? A pesar de eso,
rezo, gimo, me lamento con nuestro Seor por esto, mas todava
no me escucha del todo. Y no obstante toda la vigilancia que
pongo en esto, a veces hago lo que, sin embargo, tanto
aborrezco y quiero evitar. Continuad tambin vos a
encomendarme a la divina piedad 201.
201
Da Riese, p. 217-218.
245
una su sufrimiento a los sufrimientos de Cristo para que fuesen
perdonadas las culpas de los hermanos.
El sacerdote Alessandro Lingua, penitente del padre Po,
recuerda la actitud que tena a este respecto en el confesionario:
Durante la acusacin de las faltas parece que el padre Po sufra
una nueva pasin, atormentado visiblemente de frente a todo
pecado: la boca abierta, en aquel largo rostro nazareno, se
contorsiona animadamente. Luego se torna calmo, sereno 202.
202
Da Riese, p. 219.
203
Da Riese, p. 220.
246
3. EL CELO PARA QUE HAYA CONFESORES DISPONIBLES
247
En el mismo sentido afirma Vctor Risopatrn, S.J.: Considero
que, en vida, el Siervo de Dios tuvo el carisma de escrutar los
corazones, ms all de lo que las personas le podan dar a
entender y ms all de lo que sus conocimientos de psicologa
podan sugerirle. Y su don de dirigir a las almas iba tambin
ms all del mero consejo, porque haca eficaces esos consejos,
traducindolos en hechos que a veces cambiaban la vida de las
personas.
204
Marfan, 69-70.
248
zapatero, vino un da a San Francisco y estaba en la puerta de
la sacrista. Yo ayudaba a revestir en aquel momento a un
sacerdote para la santa Misa, y estaba preocupado por no
poder acercrmele pronto, pues sospechaba que quera
confesarse. Apenas pude me le acerqu, aunque ya haba
vuelto las espaldas para irse, y le pregunt: Desea hablar con
alguno? El otro me mir, y me dijo: Usted me agrada, venga;
y en un rincn aadi: S, s, quiero confesarme, pero habiendo
hecho tantas y de todos los colores, no quisiera encontrar un
sacerdote un poco escrupuloso, porque entonces me pierdo.
En cuanto a esto, no se preocupe, le dijo; venga conmigo y le
conduje a una capillita apartada, puesto que era viejo, lleno de
achaques y se sostena con dificultad. Fui enseguida a Don
Cafasso, que confesaba en la iglesia y le dijo: Venga a la
capillita, que a mi juicio hay un pez muy grande que agarrar.
Me dijo que le hiciera esperar un momento y que ira enseguida.
Llegado que hubo a la capillita estuvo con l cerca de una hora.
Yo, un poco picado por la curiosidad, esper que saliera
Barone para saber algo de l. Este, apenas me vio, me abraz,
dicindome: Me ha dado la vida; y por toda la eternidad. Y
despus me dio una tarjeta suya, rogndome que fuera a su
casa por la tarde. Muy gustoso fui, y l orden a un muchacho
suyo que me tomara la medida para un par de zapatos. Yo no
quera aceptar, pues no los necesitaba y sospechaba tener que
pagarlos. Pero Barone no slo me los regal, sino que mientras
vivi, y fue an por tres o cuatro aos, me provey cada mes de
un par que yo mandaba a mi familia. Durante este tiempo volvi
a menudo a confesarse con el Siervo de Dios y muri asistido
por el mismo, quien me dijo que haba tenido la muerte de un
santo 205.
205
Salotti, pp. 130-131.
249
[Beato Po de Pietrelcina] El padre Po fue un confesor
empeado. Lo obliga el celo por la salvacin de las almas. La
mal correspondencia de los hombres a los favores del cielo le
provoca grandes desolaciones espirituales. Y es por esto que
se siente empujado a hacer ms. El 13 de agosto de 1920,
escribe: Querra, querra hacer alguna cosa de ms por ellos,
para hacerlos agradables al corazn de Dios, pero me siento en
esto impotente, casi como si tuviera cortadas las alas. Sufro por
esto, es verdad, pero estara dispuesto a sufrir todava ms. El 1
de noviembre de 1920, puede escribir esta confesin, que es un
sablazo de luz sobre su alma continuamente en pena: Jess me
comienza a hacer sentir ntimamente dulce el vivir y el penar por
los hermanos.
A pesar de la generosidad en ponerse al servicio de los
hermanos pecadores, l vive siempre en el temor de no servirlos
bien. Es una confidencia que se permite hacer a Antonietta Vona,
con ocasin de los augurios pascuales de 1918, cuando toma
conciencia que las almas corren a su confesionario cada vez ms
numerosas. Expone el sufrimiento de dos espinas clavadas en su
corazn: la primera espina ntima es el recuerdo de sus propias
infidelidades y maldades, que hicieron de su vida un continuo
ofender a Dios; la segunda espina pastoral es la incapacidad
de ser un buen confesor. Son lneas que retratan al padre Po
como confesor responsable. La carta es del 30 de marzo de
1918: Otra espina est clavada en medio de mi corazn y me lo
va hiriendo cada vez ms. Yo no s si dirijo bien las almas que el
Seor me manda. Estas almas van creciendo cada vez ms. Para
algunas sera necesario verdaderamente una luz sobrenatural y
yo no s si estoy suficientemente lleno de ella, y voy a tientas
regulndome con un poco de plida y fra doctrina aprendida
sobre los libros, y con ese poco de luz que me viene del Altsimo.
Quin sabe... si estas pobres almas no tengan que sufrir por
culpa ma! Me consuela solamente el pensamiento de no ser yo
250
quien va buscando estas almas y de tener para todas,
especialmente para algunos espritus extraordinarios, buena
intencin y recurrir a la luz divina. No le queda sino concluir con
un mandato: Tambin por esto te pido que reces al Seor 206.
206
Da Riese, p. 210-211.
251
A otro sacerdote que, imitndolo, haba rechazado del
confesionario a un penitente que no volvi nunca ms, el padre
Po le precis: Es un lujo que t no puedes permitirte! 207.
207
Da Riese, p. 211-212.
252
A l acudan a diario (subrayemos lo que dice el P. Bota, a
diario) sacerdotes y seglares, ocupando en orles toda la
maana durante las misas y largos ratos por la noche. Y como si
esto fuera poco, iba con frecuencia, llamado por las Religiosas,
a los varios conventos de la Ciudad. En todas partes despertaba
simpatas y todos recuerdan sus atinados consejos y los alientos
que infunda con sus fervorosas exhortaciones.
Era tambin el confesor ordinario de los Seminaristas. Del
aprecio que stos hacan de su direccin baste decir que las
semanas que no poda acudir a confesar por haberse
recrudecido sus achaques, no ocultaban la contrariedad que
esto les causaba. Tambin era el confesor obligado de la
propia Comunidad.
Quedaran incompletas estas anotaciones sobre el ministerio
de or confesiones contina diciendo el P. Bota, si no
aadiramos que el P. Leoncio era un verdadero esclavo del
confesonario. Lo cultivaba con asiduidad edificante, no
reparando en las horas largas que all pasaba y en las continuas
llamadas que le hacan durante el da. Ni demostraba
cansancio por ello ni se quejaba cuando en invierno se
apoderaba el fro de su cuerpo. Ocasiones hubo, y muy
frecuentes, en que sala aterido del confesonario, bien entrada
la maana e iba a tomar por todo desayuno unos sorbos de
caf con leche para as entrar en calor 208.
208
Abad Len, pp. 128-130. Leoncio Prez Ramos (1875-1936), claretiano, muri
mrtir junto con la casi totalidad del Seminario claretiano de Barbastro, durante la
persecucin religiosa en Espaa.
253
guerras ms atroces y absurdas de Francia. El superior de los
jesuitas, donde vivi mientras trabaja en Lorena, hizo de l un
elogio maravilloso. Entre otras cosas deca: Sufri mucho en su
enfermedad, que fue muy larga, y puedo decir, con toda
verdad, que no he visto jams una paciencia tan grande y tan
resignada como la suya. Nunca le omos decir ni una sola
palabra que demostrara la menor impaciencia. Todas sus
conversaciones reflejaban una piedad poco comn. El mdico
nos deca con frecuencia que nunca haba tratado a un enfermo
tan obediente y tan sencillo. Comulg muchas veces durante su
enfermedad, adems de las dos veces que comulg bajo forma
de vitico. Su delirio de ocho das no le impidi recibir la
extremauncin con plena conciencia, que recobr cuando se le
administraba este sacramento y volvi a perder inmediatamente
despus. En fin, muri como a m me gustara morir y como pido
a Dios que me lo conceda.
Los dos cabildos de Bar asistieron a su entierro, as como los
padres agustinos; pero lo que ms honr sus exequias fueron los
600 o 700 pobres que acompaaron su cuerpo, todos con un
cirio en la mano, llorando con tanta pena como si asistiesen al
funeral de su propio padre. Los pobres le demostraron de esta
forma su gratitud por haber contrado esa enfermedad al curar
sus males y al aliviarles en su pobreza; siempre se le vea con
ellos y no respiraba otro aire que su mal olor. Oa sus
confesiones con tanta asiduidad por la maana y despus de
comer, que nunca pude conseguir de l que se tomase el
descanso de venir una sola vez a pasear conmigo. Lo hemos
hecho enterrar junto al confesonario donde contrajo su
enfermedad y donde hizo buen acopio de los mritos de que
ahora goza en el cielo.
Dos das despus de su muerte cay enfermo su compaero
con una fiebre continua que le puso durante ocho das en
peligro de muerte; ahora ya est bien. Su enfermedad se ha
254
debido a su trabajo excesivo y a su largo trato con los pobres. El
da antes de Navidad estuvo veinticuatro horas sin comer y sin
dormir, ya que no dej el confesonario ms que para decir
misa. Estos padres son muy dciles y asequibles en todo,
excepto cuando se les aconseja que se tomen un poco de
descanso. Se imaginan que su cuerpo no es de carne o que su
vida no tiene que durar ms que un ao 209.
209
Citado por Romn, Jos Mara, San Vicente de Pal, I, Biografa, BAC, Madrid
1981, p. 526.
255
Pasaban los penitentes, uno tras otro... Entraban, se
confesaban, salan... Pero l permaneca all, inmvil; siempre
all, hundido en su asiento de confesor, que sobresala tanto
como l... Se sucedan los das, los aos; el invierno, el verano,
y l, fijo siempre en su puesto, sin pensar en relevo o en
suplencia alguna... Vida verdaderamente edificante!... Difcil,
casi increble, atendiendo a las condiciones fsicas de la
persona y del lugar; y esto, durante cuarenta aos!...
Pendiente de la pared de aquella celda, le miraba la imagen
de Cristo Jess, sujeto a la cruz y ms sufriente que l. A la vista
de aquella imagen se deca y se repeta a s mismo: As has de
permanecer t, como El!... Hasta el agotamiento total, hasta la
muerte!... Las almas valen bastante ms que esta pobre vida
ma!.
Todo esto era para l La vida!... Y no conceba ni la
posibilidad de que para l se diera otra existencia diversa.
Un Hermano le pregunt, en cierta ocasin:
Padre Leopoldo, cmo puede Ud. resistir tantos das y
tantas horas seguidas, confesando?...
Mira! le respondi, sonriendo No lo s!... Pero esto es
mi vida!
Pero, dse cuenta de que su salud es muy frgil!... Debe
pensar en cuidarse un poco.... en tomarse algn descanso!...
No! No! ... Por caridad! ... Esto sera para m la
muerte!...
Y, efectivamente, cuando ces en su ministerio de las
confesiones, entonces le sobrevino la muerte.
Nunca brot de sus labios la palabra: Basta!... Nunca
lleg a despedir a nadie por ningn motivo, ni ante insistencias
inoportunas de gentes escrupulosas o molestas, ni ante lo
intempestivo de la hora, etc. Era lo normal que, si sala por un
momento del confesonario porque acaso no llegaban ya
penitentes, sonaba de nuevo, bien pronto, la campanita o el
256
timbre, avisndole de que alguien le esperaba; volva entonces
inmediatamente a su puesto, mientras iba repitiendo por el
camino como un estribillo: Eccomi, Signore, Eccomi! (Heme
aqu, Seor; heme aqu!).
Unos das podran ser diez llamadas; otros, ninguna, porque
permaneca all, ininterrumpidamente, hasta la noche. Si se
retiraba a su celda a reposar, entonces tambin ocurra que
algn religioso pulsaba su puerta y peda confesarse.
Inmediatamente se dispona a confesarle, sin dar la menor seal
de impaciencia. Se deca de l que, si hubiera sido posible,
habra permanecido en el confesonario da y noche, hasta
olvidarse de comer y de dormir.
El horario de la comunidad exiga que a ciertas horas se
cerraran las puertas de la iglesia, lo cual ocurra al medioda y a
la noche. Obedeca absolutamente; pero, de cuando en
cuando, dejaba escapar esta observacin: Por qu hemos de
dejar sin atender a estos Pobrecillos, en su hambre espiritual, a
causa de nuestro descanso y de nuestro alimento corporal?...
No vale ms el alma que el cuerpo? Y se levantaba para
obedecer y cumplir con el acto de comunidad.
Tena grabado en su corazn que el sacerdote debe
sacrificarse por las almas hasta el fin, hasta la muerte, y se
lamentaba vivamente cuando algn ministro de Dios no
conceba el apostolado en este sentido de entrega absoluta,
mirando ms por su propia comodidad que por el bien de las
almas.
A los jvenes estudiantes de teologa, que se le acercaban
deseosos de tener dilogo con l, les sola decir: Un sacerdote
debe morir consumido por las fatigas apostlicas; sta es la
nica muerte digna de un sacerdote.
Era el anochecer del Sbado Santo de 1933. El P. Leopoldo
haba estado confesando ininterrumpidamente, desde las
primeras horas de la maana. Haba llegado al punto de las
257
diez de la noche, y ante su confesonario quedaba todava un
nutrido grupo de penitentes, que esperaban su turno. El
superior, P. Marcelino, envi al Hermano Fr. Gaudencio para
avisarle de que ya era la hora de dejar de confesar y de tomar
la refeccin de la noche; podra despus volver de nuevo a su
tarea.
No pudo ocultar su contrariedad, pero obedeci
inmediatamente. Dej su confesonario y se fue a cenar; pero la
comida no pasaba, por el cansancio, por el disgusto, por
todo... Llam al Hermano y le dijo: Ande!... Por
favor!...Vaya al P. Guardin y ruguele, por amor de Dios, que
me permita ir a confesar enseguida, porque ya he dado fin a mi
refeccin!... Volvi Fr. Gaudencio con el oportuno permiso; se
alegr extraordinariamente y le dijo: Gracias, Hermano!...
Gracias! Y vol de nuevo a su confesonario, hasta terminar
con la fila de penitentes, que pacientemente le estaban
esperando. Debemos aadir que, en aquellos das, llevaba
inflamado uno de los dedos de su mano izquierda a causa de
uno de sus acostumbrados y molestos panadizos 210.
210
Bernardi, pp. 199-202.
258
necesitado, se resolviera a no arreglar ya sus cuentas con
Dios 211.
211
Salotti, p. 154.
212
Salotti, p. 155.
259
su ministerio en condiciones extraordinariamente duras,
especialmente cuando deba permanecer largo tiempo en
presencia de aquellos enfermos que, a causa de la lepra,
despedan un olor nauseabundo. La fetidez que despeda la
multitud de enfermos en la iglesia de Santa Filomena lleg a ser
un da tan insana que tuvo deseos de salir corriendo; sin
embargo, se mantuvo firme. En el momento de la comunin,
tena miedo de no ser capaz de consumir la Hostia y el Vino
consagrados a causa de las nauseas que senta; pero siempre
sali adelante. De la confesin escriba en una carta: A veces,
confesando a los enfermos, cuyas llagas estn llenas de
gusanos como los cadveres que estn en la tumba, he tenido
que taparme la nariz. Pero se mantuvo firme en el
confesonario 213.
213
Cf. Daws, p. 84.
214
Salotti, p. 157.
260
[San Juan Mara Vianney] De noviembre a marzo no se
pasaba el prroco Vianney todos los das menos de once a
doce horas en el confesonario. Nunca sale de la iglesia,
escribe Catalina Lassagne, habiendo podido a duras penas
contentar a todo el mundo; as es que conserva puesto el
roquete cuando sale, pues, si entrase en la sacrista para
quitrselo, tendra que quedarse all; de tal manera le rodearan
los penitentes. Y en el margen del manuscrito de Catalina, el
Rdo. Renard ha aadido estas palabras: La narracin de la
directora es muy conforme a la verdad; yo estuve con frecuencia
en Ars en verano, en primavera, en otoo y aun en invierno y fui
testigo de todo esto. La primera vez que entr en la iglesia de
Ars, refiere el seor Dufour, misionero de Pont-dAin era en
1851-, haba dos filas de penitentes que llegaban desde la
capilla de la Virgen hasta la de San Juan Bautista; y estas dos
filas no las vi nunca interrumpidas.
La afluencia de los peregrinos, dice a su vez Juan Flix des
Garets, hermano del alcalde de Ars, fue siempre en aumento
desde 1830 hasta 1845, en que alcanz su apogeo. En esta
poca llegaban diariamente a Ars de trescientos a cuatrocientos
peregrinos. En la estacin de Parroche, la ms importante de
Lyon, se abri una taquilla especial con carcter permanente
para despachar billetes con destino a Ars, con la clusula de
que eran valederos para ocho das; era ya del dominio pblico
que se necesitaba este lapso de tiempo para poderse acercar,
guardando turno, al prroco Vianney y obtener de l una
palabra o una absolucin 215.
215
Trochu, pp. 337-338.
261
Pertinand, lleg a ochenta mil, contando solamente los que
utilizaban los coches de servicio. En cuanto al nmero total, creo
que fue de ciento a ciento veinte mil 216.
216
Trochu, p. 339.
217
Trochu, p. 341.
262
vez cura de Ars, iba todava antes, y nicamente por devocin,
porque el sagrario le atraa de una manera irresistible. Despus,
cuando la parroquia fue mejorando, no tenan los fieles reparo
en acudir a l antes del alba, para confesarse. La costumbre de
las tertulias nocturnas no haban desaparecido, pero entonces
todo se haba bien: comenzaban y se acababan con la oracin.
Al regresar a sus casas, a media noche o a la una de la
madrugada, las mujeres iban a buscar al seor Cura al tribunal
de la penitencia: gustaban mucho de estas confesiones a media
noche; el seor Cura no estaba todava fatigado ni asediado
por la multitud. Las acoga con una bondad conmovedora, les
dedicaba el tiempo que deseaban y despus las despeda con
algunas palabras impregnadas de la ms ardiente caridad.
Vamos, hija ma, vaya usted a descansar, pues tiene mucho
sueo... Aquellas buenas mujeres conservaron siempre de
aquellas confesiones un recuerdo tierno y lleno de gratitud, y
veinte aos despus de la muerte del Santo, todava
exclamaban a veces: Oh, cun agradable era confesarse en
aquellas horas.
Despus comenzaron a llegar a Ars los peregrinos. Entonces,
el Rdo. Vianney tocaba por s mismo el ngelus hacia la una de
la madrugada, para dar a entender que la iglesia estaba
abierta y el sacerdote a disposicin de los penitentes. Mientras
les esperaba, se pona en oracin, de rodillas ante el altar, o
bien rezaba el Oficio Divino 218.
218
Trochu, pp. 377-378.
263
izquierda, junto al campanario, una especie de vestbulo. En l
se cobijaban las mujeres; en efecto, desde casi los comienzos,
slo las mujeres eran admitidas a confesin durante las horas de
la noche.
El Cura de Ars llegaba iluminando el camino con una linterna
de cristales resquebrajados. Revestido de sobrepelliz y estola
violeta, cruzaba el vestbulo; en seguida los penitentes se
precipitaban hacia el confesonario. Durante algunos minutos
haba alguna confusin; pero unas seoras de buena voluntad
eran unas diez que se turnaban de una noche a otra se
encargaban del orden. Encendan las lmparas, tocaban el
ngelus, con lo que el Rdo. Vianney quedaba libre de este
cuidado, y sealaban el lugar a los que iban llegando.
Entretanto, el Cura de Ars permaneca arrodillado en las
gradas del altar. Con rpido vuelo, elevaba su alma a Dios, y le
ofreca todas las penas de aquel da todava tan lejos de su
aurora; le peda que tuviese misericordia de los pobres
pecadores. Despus se meta en el confesonario 219.
219
Trochu, p. 379.
264
permaneca clavado en aquel asiento, prisionero de los
pecadores. Corazn delicado y sensible, amigo de las bellezas
naturales, haba recorrido en otros tiempos el risueo valle del
Fontblin donde susurran los lamos; no le separaban de l sino
las paredes de la iglesia y algunas casas de la aldea; sin
embargo, durante treinta aos, se privar voluntariamente del
encanto, de la frescura y de la tranquilidad de aquellas
alamedas.
Algunas horas del confesonario bastan para quebrantar al
sacerdote ms robusto; se sale de l con los miembros
entumecidos, la cabeza congestionada, impotente para fijar la
atencin; se pierde el sueo y el apetito y a quien quisiera
renovar todos los das tan largas sesiones, su energa le hara
traicin. Pues bien, como dice la condesa des Garets, el Cura
de Ars se tom un trabajo que hubiera extenuado a seis
confesores. He aqu, dice el Rdo. Raymond, que le vio cuando
ejerca el ministerio, he aqu lo que siempre me pareci
milagroso y superior a las fuerzas humanas: que un sacerdote,
tan achacoso y austero, pudiese pasar en cierta manera la vida
en el confesonario. Reconozco que mi salud es excelente; sin
embargo, me hubiera sido imposible soportar este gnero de
vida durante una semana, y lo mismo he odo decir a sacerdotes
habituados a confesar en las peregrinaciones.
S, fue all, entre aquellas tablas, en aquel atad anticipado,
donde ms tuvo que sufrir el Cura de Ars. En verano,
estbamos en la iglesia como en una estufa; el calor en el
confesonario, como l mismo deca, le daba una idea del
infierno. Algunas veces tena que confesar con una venda
apretada en la frente. Hasta tal punto le torturaba la jaqueca, y
por esta causa llevaba muy corto el pelo de la parte anterior de
la cabeza. En los das de tempestad o de fuerte calor, el aire
estaba tan viciado en la estrecha nave del templo, que el
heroico confesor senta nuseas, y no poda evitarlas sino a
265
trueque de respirar un frasco de vinagre o de agua de colonia.
Por el contrario, en invierno, en aquella parte de la regin de
Dombes, sobre todo cuando sopla el cierzo de los Alpes, hiela
hasta hundir las piedras. Muchas veces, refiere el Rdo. Dubouis,
el siervo de Dios se desmay en el confesonario a causa del fro
y de su debilidad. Le pregunt una vez: Cmo puede usted
estar tantas horas as, y en un tiempo tan crudo, sin nada para
calentarse los pies?
Ah, amigo mo!, es por una razn muy sencilla: desde
Todos los Santos hasta Pascua, no siento que tenga pies.
El cannigo Alejo Tailhades, de Montpellier, que pas con l
parte del invierno de 1839, refiere que los pies del pobre cura se
hallaban tan lastimados que la piel del taln quedaba pegada
a las medias cuando se las quitaba por la noche.
Para atenuar un poco la dureza del asiento de su
confesonario, intentaron algunas veces poner almohadillas
llenas de paja; pero l las rechaz. Hacia el fin de su vida,
durante el invierno de 1857 a 1858, fue menester echar mano de
ciertas astucias para evitar que estuviera tan fro: escondan
todas las noches debajo del confesonario un braserillo que iban
renovando durante el da. Pas mucho tiempo, sin que se diera
cuenta de ello; mas cuando se enter, dej que lo hicieran,
porque echaba de ver que su salud iba perdiendo de da en
da. En la sacrista, donde confesaba a los hombres, hubo de
quemar a veces papeles para desentumecerse las manos. El
Rdo. Toccanier no pudo conseguir permiso para encender una
estufa sino hacindole observar que los ornamentos se
enmohecan en un lugar tan fro y hmedo 220.
220
Trochu, pp. 549-551.
266
maana); estaba hasta las ocho, en que comnmente daba fin a
la tarea en das ordinarios. Esto los das comunes. En cuaresma
era el da entero. En este punto del ministerio de confesar
tenemos magnficos testimonios, que vamos a reproducir en su
vigor original. Ellos nos trasladan maravillosamente a ese
ambiente.
Escribe el hermano Gonzlez: Era tal la multitud de negros y
negras que venan, que este testigo no sabe cmo tena fuerzas,
cuerpo ni espritu para tanto, y ms con una vida austera y
rigurosa, y preguntndole yo cuntas cdulas de confesin
(eran estas cdulas unos papelitos que se daban a los
penitentes por cuaresma, en los cuales se acreditaba que
haban cumplido con la Iglesia) haba repartido en la cuaresma,
respondi que unas 5.000 cada cuaresma. Maravilloso, sobre
todo tratndose de moros incapaces que hay que disponerlos.
El intrprete Ignacio Soso agrega: El confesonario est en la
iglesia, detrs de la pequea puerta que va al altar de Nuestra
Seora del Milagro. Confesaba todo el da y parte de la noche;
las moras de da y los moros de noche. La iglesia era hmeda,
vecina al mar; pone junto al confesonario unas tablas para
sentarse los negros, y as hasta las nueve de la noche. A esa
hora se iba al piso bajo de la portera al entrar a la derecha, en
la cual pona un altar con un Cristo rodeado de bancos en su
torno; en l sentaba a los negros.
Este trabajo deba de ser extremadamente rudo aun para
fortalezas fsicas, como la de Claver. Un testigo escribe: Todos
los das se ocupaba en el confesonario toda la maana, y
algunas veces le sucedi sentarse a confesar a las ocho de la
noche y no dejarle levantar hasta las once del da siguiente, de
cuyo trabajo le sobrevivieron algunas veces desmayos que le
quebraron las fuerzas para poder decir misa.
En estos casos permita algo que l consideraba muy
regalado: el hermano Nicols le aplicaba un poco de vinagre
267
para reconfortarle.
El esfuerzo en los das de cuaresma, carnaval y das santos
era abrumador. He aqu un cuadro vivo que nos trae el mismo
proceso, debido al compaero hermano Nicols:
La iglesia es muy hmeda por estar cerca del mar y estrecha
y muy caliente. Hay mucho zancudo. En ella estaba el padre
Claver toda la maana y la mayor parte de la tarde en su
confesonario estrecho y caluroso.
Los cilicios le acompaaban. En los tres das de carnaval iba
por las calles predicando la indulgencia de las cuarenta horas.
El da de ceniza la reciba el ltimo de todos y luego al
confesonario, y la daba a todos, trabajando a dos manos,
porque confesaba daba la ceniza hasta las once, que deca
misa. Volva luego al confesonario, y ante la multitud reunida se
arrodillaba, haca la seal de la cruz, recitaba las cuatro
oraciones y con un gran cuadro de un alma condenada, que
fijaba al confesonario durante toda la cuaresma hasta la
pascua, preparaba a los que no venan bien.
Sebastin Zapata de Talavera, con espritu femenino y
curioso, testifica en el proceso: Que en el confesonario tena
una canastilla con algunos regalos, y con sus manos los daba a
algunos negros o negras ms enfermos, en especial dtiles y
rosmarino.
Observacin confirmada por Manuel Lpez, quien agrega
que el padre, a los que no podan ms, les acercaba l mismo a
la boca los alimentos.
Y prosigue el hermano Nicols: El padre en este tiempo
confesaba siete horas por la maana y cuatro por la tarde.
Y, delicadamente, agrega: Yo, al verle cansado, le haca
entrar por la fuerza en casa, iba fatigado. Cerraba las puertas
de la iglesia, pero de nada me serva; el padre, no contento con
este trabajo de da, bajaba a un cuarto bajo muy oscuro,
hmedo, lleno de bancos, que estaba junto a la portera. All
268
haca sentar a los negros frente a un gran cuadro de Cristo.
Delante haba una mesa con una vela que aclaraba el cuarto,
cuyo resplandor iluminaba el libro de imgenes, que tena
siempre, de la vida de Cristo, e igualmente la figura de un alma
condenada que traa del confesonario donde la tena siempre
fija.
Vena luego la instruccin y luego se sentaba junto al Cristo
a confesar hasta las nueve de la noche, que se cerraba la
puerta. Tan cansado quedaba a veces, que haba que subirle al
comedor en silla para que tomase su pobre comida, que de
ordinario consista en una sopa de pan en agua y vino con un
poco de pltano que le traa el hermano Lomparte, despensero
del colegio 221.
221
Valtierra-Hornedo, pp. 160-162.
269
A Usted lo que le pasa es que tiene una cruz muy pesada;
yo le ofrezco que ser su Cirineo y le ayudar a llevarla 222.
Su compaero y bigrafo aade, el Padre Dragn:
Permaneca largas horas en el confesonario, y, aunque
estuviera enfermo, no quera interrumpir. Una tarde su
temperatura era tan elevada, que al salir del confesonario tena
los ojos inyectados de sangre. Un dolor de muelas le haba
hinchado la mejilla.
A la maana siguiente, una religiosa le dice:
Padre, tengo la impresin de que no ha tomado alimento en
veinticuatro horas...
Oiga, pos qun sabe, creo que no, pero es que fui a ver un
dentista y me acord hasta de su abuelita, porque el brbaro
me ha desprendido la quijada, digo, la mandbula.
Nunca aceptaba ni un vaso de agua, pretextando, para
ocultar su mortificacin, su famoso mal de estmago 223.
222
Dragn, pp. 168-168.
223
Dragn, p. 169.
270
En 1919, en una carta a M. Caccavo, deca: Me siento
perfectamente bien, pero estoy ocupadsimo noche y da por los
cientos de confesiones que tengo que escuchar. No me queda
un instante libre, pero tengo que agradecer a Dios pues me
ayuda intensamente en mi ministerio. Confesar es su principal
vocacin, la que le permite apaciguar su insaciable sed de
almas. Desea ser considerado exclusivamente como confesor.
No predica, y el Santo Oficio le ha prohibido escribir. Como
San Juan Mara Vianney, Cura de Ars, pasa sus das en el
confesonario, lo que constituye en s un verdadero milagro;
porque esto es como para alterar el sistema nervioso ms
slido. Empero, el Padre Po no tiene en cuenta los lmites de la
resistencia fsica. l examina, juzga, condena y absuelve segn
lo que Dios le inspira 224.
224
Mortimer Carty, pp. 57-58.
271
Lo buscaban las nobles damas de la aristocracia local y las
mujeres del pueblo, las de dudosa virtud y las religiosas, los
magistrados y los sacerdotes, los prelados y los hombres de
armas.
Hasta el propio obispo de Verona, mons. Grasser (1829-
1839) le haba confiado la direccin de su propia conciencia y
ser confortado por l en el momento de su muerte (entre los
dos haba una perfecta sintona en muchas cosas y sus
relaciones no eran slo formales sino que estaban impregnadas
de un espritu de fraterna colaboracin).
El oscuro trabajo del confesonario comenzado haca ms de
sesenta aos, apenas fue ordenado sacerdote se adaptaba
perfectamente a la personalidad del P. Carlos.
l no haba nacido para hablar a las multitudes. Quiz por un
problema de timidez, pero tambin porque su imborrable
acento extranjero deba constituir un impedimento de bastante
peso.
Diramos hoy, que tena ms bien el carisma de los
encuentros personales. Y el confesonario era el lugar ms
adecuado para poner al servicio del pueblo de Dios aquel
carisma.
Nunca le falt el trabajo.
Sera interesante, pero casi imposible, trazar un mapa de los
confesonarios del P. Carlos. Los encontraremos, no slo en los
lugares tradicionales (las iglesias) sino tambin en aquellos
ms inusitados: basta pensar en los jergones del Lazareto y del
Ricovero, en algunas esculidas habitaciones y en los campos
de batalla.
Se ofreca voluntariamente para confesar en las distintas
parroquias de la ciudad, en los colegios, en los hospitales.
Especialmente en ocasin de las Misiones o de Ejercicios
272
Espirituales, l se meta sin vacilaciones en el confesonario.
Aquel era su puesto. A favor del perdn 225.
225
Pronzato, pp. 140-143.
226
Da Riese, p. 201.
227
Da Riese, p. 202.
273
Tambin diecisis, dieciocho, diecinueve horas, como precisan l
mismo, sus hermanos, el doctor Giorgio Festa 228.
Para ordenar el flujo de penitentes a su confesionario hubo
que instituir una oficina, donde era necesario prenotarse y retirar
un pequeo billete que indicaba el nmero de turno, cada uno
deba atender su propio turno, escuchar la llamada por el
altoparlante, sean italianos o extranjeros, sacerdotes o fieles,
personalidades importantes o personas annimas, religiosos o
simple fieles. Est excluida cualquier preferencia. A veces, por el
aflujo demasiado grande de los penitentes, adems del
encargado, el padre Plcido de San Marco in Lamis, era
necesaria la intervencin de los policas para que el acceso fuese
ordenado.
Los hombres (recuerda el padre Paolino da Casacalenda)
esperaban hasta diez, e incluso quince das durmiendo sobre la
desnuda tierra en los campos en torno al convento, y
permanecan contentos, aun abandonando sus intereses
materiales en aquellos meses de junio, julio y agosto, en los
cuales la gente de campo estaba obligada a atender a la mies y
a la molienda del grano. Para el confesor significaba un trabajo
que crece.
El confesor a servicio de todos, escribe a su provincial padre
Benedetto, el 3 de junio de 1919: No tengo un minuto libre: todo
el tiempo est gastado en el desatar a los hermanos de los lazos
de Satans. Bendito sea Dios por esto. Solicitado por el padre
Benedetto de escribir a algunas almas necesitadas (y, por lo
tanto, por motivos de caridad) el confesor observa que la mayor
caridad es aquella de arrancar almas vencidas por Satans para
ganarlas para Cristo. Es esto propiamente lo que hago
asiduamente tanto de noche como de da... Aqu vienen personas
innumerables de cualquier clase y de ambos sexos con el nico
228
Da Riese, p. 203.
274
objetivo de confesarse y para este solo motivo soy buscado. Hay
esplndidas conversiones 229.
En 1919 escribe a su maestro Angelo Cccavo: estoy
sobrecargado de trabajo, porque confieso todo el da y a
menudo a la noche, centenares y millares de personas. No tengo
un instante para m, pero Dios me ayuda eficazmente en mi
ministerio.
El 16 de noviembre de 1919, escribiendo al padre Benedetto,
se presenta extremadamente debilitado en el espritu y en el
cuerpo. Agrega: si se continuar a este paso,
...inevitablemente deber sucumbir: no creo soportarlo ms. La
amargura que siento en el alma es extrema. Estoy herido de
muerte. Estoy solo para combatir de da y de noche, sin un
instante de tregua. Informa sobre el trabajo que lo absorbe, aun
cuando la estacin invernal lo haga disminuir un poco: la
afluencia de gente ha disminuido, pero debe usted tambin saber
que soy el nico, literalmente, que lleva todo el peso... La
concurrencia de gente ha disminuido para los otros, pero no para
m; del trabajo estn excluidos los otros, pero no yo. Mi trabajo
es siempre asiduo, y con ms responsabilidad. Y ya es la una de
la maana en que estoy trazando estos pocos renglones. Ya son
diecinueve horas de trabajo que voy sosteniendo, sin ningn
poco de descanso 230.
El 14 de marzo de 1921, escribiendo al padre Benedetto, le
pide sus oraciones y las de los dems, para poder resistir el
trabajo, a pesar de los males fsicos y de las amarguras
espirituales: de modo que el trabajo que me oprime y me
apremia continuamente sin interrupcin tanto de da como de
noche, y mis males fsicos, que desde muchos das se vienen
acentuando, no me hagan sucumbir. Trabajo siempre con dolor,
229
Da Riese, p. 204.
230
Da Riese, p. 205.
275
y el trabajo es tanto, que no me da nunca tiempo de volcarme
sobre m mismo, y es un verdadero milagro si no pierdo la
cabeza. Nuevamente el 3 de abril de 1921 repite: Contine
encomendndome a Jess, a fin de que me sostenga siempre con
su gracia vigilante para que no sucumba bajo el peso de los
sufrimientos morales y bajo el enorme peso del sagrado
ministerio.
Desde mayo a septiembre, el flujo se intensifica. Al padre
Agostino justifica la tardanza en responderle, escribindole el 5
de julio de 1921: He estado ocupadsimo. Presenta la misma
justificacin al padre Benedetto, el 24 de diciembre de 1921: No
he tenido un momento libre 231.
231
Da Riese, p. 205-206.
232
Da Riese, p. 207.
276
[San Jos Cafasso] Sus penitentes formaban varias legiones
cuyo nmero aumentaba de da en da. Mientras ms creca la
fama de su santidad y de su ciencia, tanto ms creca el nmero
de los que deseaban ardientemente tenerlo como director
espiritual. Quien entraba a la iglesia en la hora en que se
sentaba al divino tribunal, lo vea circundado no slo de los
campesinos de la regin, de pobres, de artesanos, de
negociantes, sino de clrigos, sacerdotes, magistrados,
militares, nobles, abogados y damas. Era una multitud de
hombres y mujeres de todas las condiciones sociales que se
apretaban a su derredor deseosos de abrirle la propia
conciencia.
Los ms estimados miembros del clero, entre los cuales el
polularsimo Don Bosco, los ms insignes miembros del
parlamento nacional, como el conde Clemente Soilaro de la
Margarita y Emiliano Avogrado de Colobiano; damas de la
corte, como la condesa Mara Fassati di Roero; los caballeros
ms aristocrticos de la alta sociedad piamontesa, los ms
famosos personajes de la poca tenan a grande honor ser
guiados e iluminados por nuestro Santo. Su vida, toda su virtud y
sacrificio, sus palabras siempre eficaces por el celo de su
apostolado y su amor al bien, inspiraban a todos una profunda
veneracin.
Y no se crea que descuidase a la gente de baja condicin
para cultivar a las matronas o a los ricos, o que diese
preferencia a las seoras. Jams traicion la dignidad de su alto
ministerio y lo ejercit con grandsimo espritu de justicia. Los
hombres, y especialmente los militares, eran sus preferidos; no
toleraban que las ms ilustres damas, por no esperar su turno, lo
llamasen a la sacrista. Es notable el testimonio del sacristn
Bargetto: Un da lleg a la sacrista la marquesa Julia Falletti
de Barolo y me pidi que llamara a Don Cafasso, que estaba en
el confesonario. Yo ya saba que Don Cafasso no se movera de
277
su puesto y le opuse algunas dificultades; pero ella repiti la
orden, y hube de obedecer. Y el Siervo de Dios, como ya tena
yo previsto, me respondi: Dirs a la seora marquesa que
vuelva en otra ocasin, o que si mediaban otras circunstancias,
le sealara una hora, pero siempre en la iglesia, el da siguiente
u otro cualquiera que ella indicara. Y como hizo con sta, as
obraba con todas las nobles damas que deseaban alguna
preferencia. Pero si era una mujer del servicio la que lo haca
llamar, l atenda a sus deseos y no la haca volver en otra
ocasin 233.
233
Salotti, pp. 156-157.
278
horas enteras de pie o de rodillas, hasta que conocida de las
negras le hacan cumplimiento que pasase.
A don Garca de la Zerpa, regidor, le sucedi lo mismo, y
deca con gracia que para informarse en qu parte de la iglesia
estaba Claver, miraba dnde era mayor el concurso de negros.
Mientras haba negros esclavos, en vano haba que intentar
confesarse con l; despus de stos venan los pobres y luego, a
falta de unos y de otros, los nios de la escuela.
Senta mucho que otra gente, y ms si era autoridad, se
mezclase entre sus humildes penitentes; a los caballeros deca
que les sobraban confesores, y a las seoras que era estrecho
su confesonario para guardainfantes (traje al que tuvo siempre
declarada ojeriza), que slo era capaz para con los pobres
negros.
Con esto, si algunos caballeros y seoras le venan con
importunos ruegos que los confesase, lo haca si se sometan a
esperar y aguardar a que se desocupase de los negros; nunca
se embaraz en respetos humanos, aquello supona ms en su
estimacin que juzgase ser ms acepto de Dios.
Un da, confidencialmente, comunicaba al hermano Pedro
Lomparte que tena slo dos penitentes espaolas que
confesaba fijamente y que stas le daban ms trabajo que
todos los negros de la ciudad 234.
234
Valtierra-Hornedo, p. 164-165.
279
rudeza; a algunos se niega a recibirlos y les dice que vuelvan
ms adelante, cuando estn mejor preparados. La misma
afabilidad, la misma sonrisa de bienvenida, la misma severidad
se prodigan al sabio, al personaje, al paisano humilde e
ignorante.
La condicin social del penitente nada cuenta; como Teresa
Neumann y con igual clarividencia, slo ve su alma, su alma al
desnudo. Suele suceder que tenga ms indulgencia con un gran
pecador que lo conmueve por su ignorancia de las leyes
divinas, que con un creyente que no cumple con sus deberes
religiosos, una de esas personas que se dicen catlicas pero
que por pereza no dedican a Dios ni una hora por semana 235.
235
Mortimer Carty, pp. 58-59.
280
continuamente en la misma, sea hombre de oracin y tenga de
ella prctica y ejercicio adecuado.
La falta de santidad en el sacerdote confesor paraliza
prcticamente toda la eficacia del sacramento de la confesin.
El sacramento, observa a los confesores, obra por virtud propia
sin el concurso de la virtud del ministro, es cierto. Pero vosotros
sabis cuan pocos son en la prctica los que se acercan
compenetrados y verdaderamente arrepentidos del mal hecho y
como los ms necesitan de la accin y del auxilio del confesor.
Ahora, cmo queris que sea capaz el confesor de hacer sentir
al penitente lo que l no siente, de hacer concebir a los dems el
arrepentimiento y el horror al pecado que l no tiene? cmo
podr razonar con aquella alma, persuadirla, convencerla,
conducirla incluso hasta el punto de querer antes morir que pecar,
cuando l a cada paso, al menor soplo cae y acaso lleva la culpa
en su corazn? No quiero decir que apruebe y guarde silencio
ante la culpa: dir, hablar, gritar, pero esto son palabras,
pobres palabras fras, dichas a flor de labios, un sonido y nada
ms. La confesin ha sido hecha, pero quien asegura que no sea
nula por falta de contricin?
En otro lugar, en una pltica, sobre el pecado de los
sacerdotes, pone de relieve toda la penosa situacin del
sacerdote pecador al escuchar las confesiones: Con mucha
frecuencia se encuentra ante almas extraviadas, que, cansadas
de sufrir, acuden a sus brazos para pedir perdn, para buscar
auxilio, en busca de un poco de consuelo. Que reproches para
l, que golpes, qu contrastes! Or de boca del penitente que ha
hecho mal, que est arrepentido, que quiere cambiar de vida:
escuchar sus afanes, sus penas, sus remordimientos. Qu saeta
tan aguda debe ser para el corazn de un sacerdote cada
palabra, cada gemido, cada suspiro de semejantes penitentes!
Qu escuela para l estas confesiones!
281
Adems, aada, el confesor se sienta en el tribunal de la
penitencia no slo para librar a las almas del pecado, sino al
mismo tiempo para encaminarlas, para guiarlas al ejercicio y a la
prctica de las virtudes. Qu clase de maestro puede ser, si l
mismo no sabe dar un paso en lo que debe ensear, siendo ya
cosa excepcional el que no caiga en pecado! Dgame: cmo
debo reformar mi vida, cmo debo hacer la meditacin, cmo
debo vencer aquella inclinacin, cmo adquirir aquella virtud de
la cual me siento tan necesitado: qu debo hacer para llegar a ser
santo? Cmo responder a tales preguntas un confesor que con
dificultad se mantiene alejado del pecado? O calla o dice dos
palabras fras y secas, dando a entender que todo aquello esta
muy por encima de sus conocimientos: o si es astuto, saldr del
apuro con respuestas evasivas: son cosas tan fciles!, ya debe
conocerlas, hablaremos de esto en otra ocasin 236.
236
Cf., Grazioli, pp. 23-26.
237
Cf., Grazioli, p. 28.
282
7. EL CONFESOR QUE SUFRE LOS PECADOS DE SUS
PENITENTES
283
como por encanto de la ms leve sombra de desconfianza. Una
dulzura nueva, una inusitada ternura lo invadi. Una fuerza
misteriosa, irresistible, lo impuls a abrirse camino entre los
fieles para acercarse a aquel hombre al que todos parecan
conocer desde tiempo atrs.
El Padre lo mir.
Y usted, quin es? Qu quiere de m? aadi sonriendo.
El viajero le entreg la carta.
Est bien dijo, despus de echarle una ojeada, pero no
puedo contestar en seguida. Y por usted, no puedo hacer
nada? Piensa irse inmediatamente? No tiene ganas de
confesarse?
Realmente, no comprendo su modo de portarse balbuce
confuso el otro.
Cunto hace que no se confiesa?
Desde que tena siete aos.
Pero cree usted en Dios?
Claro que s.
Y sus oraciones?
Las que me ense mi madre las he olvidado.
Y el Padre Po, mirando al viajero en los ojos:
Cundo acabar usted con esa horrible vida que lleva?
Veo la blasfemia en sus labios.
Horrible vida, Por qu? Esas palabras parecieron herir
profundamente al viajero.
Qu saba ese sacerdote de su vida personal? Acaso no
era posible portarse honestamente fuera de la Iglesia? Sin
embargo se senta turbado como si hubieran puesto su alma al
desnudo.
Vaya a apuntarse para la confesin y luego vuelva
prosigui el Padre mirndolo con severidad. Usted ya no es un
chico. Puede morir en cualquier momento y ser llamado al divino
Tribunal.
284
Jams le haba hablado nadie en esa forma. Dos das
despus ya que se le haba desvanecido todo deseo de partir
nuestro hombre se presenta al sacerdote, tan aterrado como
quien tiene que zambullirse en el mar sin saber nadar. Pero ya
no era el momento de titubear.
Padre, quiero confesarme, pero usted me tendr que
ayudar.
Ha hecho bien en venir.
Y empez el confesor a hacer preguntas a las que
contestaba el penitente. Poco a poco, mientras senta aliviarse
su conciencia del peso de sus pecados, vio que el Padre
palideca, sudaba y que la boca se le crispaba. Pens que su
confesor sufra ms que l mismo, cosa que lo sorprendi
mucho, pues no comprenda que el discpulo de Cristo estaba
torturado por las ofensas cometidas contra su Seor.
Conmovido, el penitente decidi poner fin a este tormento:
Escuche, Padre exclam, le he hablado con toda
franqueza. No siga interrogndome: he cometido todos los
pecados imaginables menos cuatro. Y los nombr.
Po sintise aliviado. Mir al hombre, estupefacto y
reconfortado. Es exacto, afirm.
Pero estoy aferrado a estas faltas; me son tan necesarias
como el aire que respiro.
Ya encontraremos una solucin...
Y lo despidi, dndole por penitencia que rezara durante
cuatro meses una oracin a San Miguel Arcngel.
Ni bien sali nuestro hombre del confesonario se acerc otro
penitente, pero el Padre, baado en sudor, y pareciendo sufrir
las ms grandes torturas, se levant extendiendo los brazos:
Basta, basta por ahora!. No poda soportar ms 238.
238
Mortimer Carty, pp. 61-65.
285
[Beato Po de Pietrelcina] Es evidente escriben estando an
vivo que el Padre Po, en su unin con Cristo, toma sobre s
todos los pecados que cada penitente le confiesa, antes de
darle la absolucin. Esto le causa ms sufrimientos que sus
llagas, y esas torturas suyas son patentes a todos los ojos.
Algunos afirman haber visto un sudor de sangre en su frente
mientras ellos describan sus infidelidades. El Padre Po lleva
sobre sus hombres una pesada carga, no slo su propia cruz,
sino la de todos los peregrinos pecadores.
Un da, un mdico vio que se le crispaba el rostro y le oy
exclamar: Oh, almas, almas! Qu precio cuesta vuestra
salvacin! 239.
239
Mortimer Carty, p. 65.
286
CAPTULO CUARTO
RECURSOS DE LOS SANTOS
PARA ATRAERSE Y CONVERTIR A LOS PENITENTES
287
en un banco, sin decir nada, sali del confesonario y
acercndosele, le dijo:
Buena seora, usted desea confesarse y en realidad tiene
necesidad de ello; venga, pues, y quedar consolada.
Mucho se admir la seora al or tales palabras, mas ni con
esto se animaba a confesarse por la grandsima vergenza que
senta. Pero rogada y casi mandada por Don Cafasso, se
acerc finalmente y, ayudada por nuestro Santo, confes por
entero sus culpas, y sintiendo despus tanto consuelo que lo
crea prodigioso, como juzgaba prodigiosa y debida a las
oraciones de nuestro Santo su conversin 240.
240
Salotti, p. 155.
288
dejaba hablar el P. Leopoldo, hasta que agot la narracin
completa de su azarosa vida. Finalmente le dijo:
Padre! ... Ya sabe que no he venido con intencin de
confesarme; pero, si me permite, le voy a decir una cosa que
me atormenta mucho...; que no me deja un momento en paz!...
Diga, diga! Por favor!... le animaba el P. Leopoldo.
Pues s! Yo tena un amigo con el que haba hecho firme
compromiso, muchas veces repetido hasta con juramento, de
que si a l le tocaba morir antes que a m, yo habra de impedir
por todos los medios que se acercara a su lecho de muerte
ningn sacerdote; y esto mismo habra de hacer l conmigo...
Muri l, y yo, fiel a mi compromiso, imped violentamente, a
pesar de los esfuerzos de sus familiares, que se le acercara, en
aquel trance, ningn sacerdote...
Al or todo esto el P. Leopoldo, como sacudido por un
resorte, se puso en pie, medio frentico; sus ojos chispeaban de
santa ira; luego se llenaron de abundantes lgrimas, que se
derramaban por su rostro y por su barba, hasta que con trmula
voz, entrecortado por la emocin, repeta estas palabras,
balbuciendo ms que nunca:
Pero, hijo mo! qu has hecho?... Qu es lo que has
hecho, hijo mo? Pero no te dabas cuenta de que se trataba de
la vida eterna de un alma?... Djeme llorar su enorme delito!
Llora tambin conmigo! Lloremos los dos juntos, hijo mo!
Aquel hombre sinti conmoverse todo su ser. No saba ya ni
lo que se haca!... No saba ni qu decir, ni qu hacer!...
Levant, por fin, tembloroso, su vista y se encontr con los ojos
del P. Leopoldo, todava arrasados en lgrimas, pero vivos,
encendidos, brillantes como dos ascuas, segn acostumbraba a
ponerlos en semejantes ocasiones.
El viejo marino no pudo ya contenerse ms; estall en un
golpe de llanto incontenible... Lloraba, pero lloraba lgrimas de
conversin. Desaparecieron, como por encanto, todas sus
289
dudas y prejuicios... Se confes luego, se arrepinti de todos los
pecados y excesos de su agitada vida... Volvi la paz a su alma
y vivi de la manera ms edificante que Dios le concedi.
Muri, siendo la admiracin de todos...
Su conversin caus enorme impresin entre sus amigos,
alejados de Dios; muchos de ellos se reconciliaron con Dios,
mediante la intervencin del P. Leopoldo 241.
241
Bernardi, pp. 205-207.
242
Salotti, p. 161.
290
comprometerse para el futuro, con decidido nimo de combatir.
Decir esto me es imposible equivale, para l, a blasfemar
contra la Divina Providencia en el acto mismo en el cual se pide a
Dios ayuda y perdn. Exige promesas firmes. Ay de absolverse a
s mismos, diciendo: no poda resistir... era ms fuerte que yo...
me he visto obligado! Les dice: Aqu debe absolverte Dios; si
no te sientes culpable, si te absuelves t mismo, sal y no tientes
ms la paciencia. No quiere excusas, exige una cosa
importantsima: haber entendido que se ha obrado mal. La
insistencia con la cual se bate sobre esta tecla tiene su novedad y
su fuerza. Sea cual sea la culpa, el padre Po, quiere que el
penitente tome conciencia de la gravedad del mal que ha
cometido, de modo que, humillado y confiando en Dios, pueda
exigir de la voluntad toda la energa necesaria para la solidez
del propsito 243.
El padre Po conoce todo y lee en los corazones los ms
ntimos secretos. Una sorprendente capacidad de penetracin lo
pone en grado de medir de un golpe las virtudes y las
debilidades de los penitentes. Es un confesor de pocas
palabras, rpido, sumario en sus preguntas... En la fiebre de
redencin comunica a las almas dulces consejos, incitando
fraternalmente a la paciencia, a la constancia a la mayor
generosidad para subir a la perfeccin 244.
El padre Po resume su propia metodologa pastoral cuando,
escribiendo al padre Agostino, director de almas, lo exhorta al
amor cordial, paterno y pastoral hacia los hermanos:
Mostradles consuelo espiritual, bueno y un gracioso aspecto, a
fin que vengan con alegra. No digo, mi querido padre, que seis
adulador, sino dulce, suave, amable. En suma, amad con un
amor cordial, paterno y pastoral a estos pobres desventurados
243
Da Riese, p. 212.
244
Da Riese, p. 213.
291
del mundo y habris hecho todo; y seris todo para todos, padre
para cada uno, y socorredor de todos. Esta sola condicin es
suficiente. Sin quererlo, en estas lneas, el padre Po nos ha
dejado su retrato de confesor y las lneas de su metodologa.
Trataba al penitente, dispuesto o no dispuesto, como le
enseaba el Seor. Por eso, en cuanto todo vena de lo alto, al
tratar con las almas no se apoyaba en medios humanos, sino que
apuntalaba todo y solamente sobre la gracia. Una metodologa,
por tanto, pastoralmente vertical, an cuando no despreciase los
medios que le daban las ciencias socio-psico-pedaggicas para
el estudio y la direccin de las almas.
Se lean en el padre Po confesor dos impresiones bien ntidas
y contrastantes: condenaba y odiaba el pecado sin piedad;
amaba y segua a las almas sin lmite de misericordia 245.
245
Da Riese, p. 214.
292
asume el aire de una clnica para curar almas enfermas, para
reconstituir almas dbiles, para prevenir almas expuestas a la
tentacin 246.
246
Da Riese, p. 215.
293
dispuesto, se le perdonaban los pecados. Dicho esto, lo
despidi con gran afabilidad, invitndolo a volver, con la
esperanza de ganarlo para Dios 247.
247
Salotti, p. 161-162.
248
Claret, n 482, pp. 323-324.
294
Despus de las confesiones posteriores al sermn, Don
Orione sali del pueblo camino a Tortona, distante a ocho
kilmetros, a paso rpido, pues anocheca y una bruma glacial
lo envolva todo: los rboles de la campia desierta y silenciosa,
las ltimas casas del pueblo... Un hombre, envuelto en una capa,
estaba parado a un lado del camino: alto, robusto, con barba
negra recortada en dos puntas, sombrero de alas anchas, mirada
perdida detrs de algn pensamiento que lo dominaba. No era
un tipo de fiar.
Prudentemente, para hacerse su amigo, le pregunt con
amabilidad:
Buen hombre, va a Tortona?
La respuesta fue rpida y tajante:
No, yo no voy a Tortona.
Entonces, buenas noches.
No, buenas noches, no repuso el otro con amarga sonrisa.
Detngase un momento. Es Usted el cura que dijo el sermn?
S soy yo contest Don Orione.
Usted habl de la confesin...
Efectivamente, sobre ella habl.
La voz del hombre se hizo vibrante al preguntar:
Cree Usted en todo lo que dijo?
Naturalmente; creo todo cuanto dije afirm lentamente
Don Orione.
Pero Usted dijo que hasta el hijo que envenenase a su madre
podra ser perdonado...
As es; a condicin, por su puesto, de que se arrepienta.
Entonces, si un hijo que ha envenenado a su madre se
confiesa, puede ser perdonado?.
S, siempre que est arrepentido.
El hombre mir al sacerdote fijamente, con ojos extraviados,
encendidos por una lumbre extraa, y pregunt duramente:
Usted me conoce, no? prosigui el hombre, mirando
fijamente a su interlocutor.
No, yo no lo conozco.
295
S! Usted me conoce, puesto que ha hablado de m!
Le aseguro que no lo conozco y por lo tanto no pude haber
hablado de usted.
Le digo que s! insisti el otro obcecadamente.
En fin, quin es usted? pregunt Don Orione con
suavidad.
Y en la oscuridad medrosa del camino solitario, el hombre
encapotado hizo la espantosa revelacin:
Yo soy aquel que mat a mi madre ponindole veneno en la
comida!
Don Orione no pudo reprimir un impulso maquinal y retrocedi
horrorizado. Momentneamente no atin a adoptar ninguna
actitud ni pudo articular palabra; y encomendse mentalmente a
Dios. Despus de un pavoroso instante de silencio, el matricida,
como si hubiera experimentado un leve desahogo en su tormento
interior, exclam, en tono suplicante:
Dgame, por favor, ahora, padre, si puedo ser perdonado!
Don Orione ya haba reaccionado y respondi
temblorosamente:
S..., si est arrepentido...
Y todava me pregunta si estoy arrepentido? barbot
amargamente el asesino. Si supiera cunto he sufrido! Desde el
entierro de mi madre, hace ya varios aos, y a pesar de que
nadie sospecha de m, no he tenido un solo momento de paz!
Al ver que el sacerdote lo escuchaba con atencin, prosigui
ms animado:
Esta tarde pas por casualidad frente a la iglesia y entr
empujado por una fuerza irresistible. En ese momento se refera
usted al hijo que haba envenenado a su madre. Por eso cre que
usted me conoca y que sus palabras estaban dirigidas a m. Si
usted puede obtenerme el perdn de Dios, padre aadi
patticamente el criminal, aqu estoy... perdneme!
El desgraciado se postr en tierra, sacudido por convulsiones;
y Don Orione oy una confesin en circunstancias tan singulares
como acaso no la oy antes confesor alguno...
296
Cuando le dio la absolucin y lo bendijo, el penitente se
levant tembloroso e iluminado; y en un arranque inexpresable de
gratitud abraz con todas sus fuerzas al ministro de Dios 249.
249
Cf. Moreno, pp. 96-98.
297
cristianos. Contaba l mismo el hecho a sus compaeros,
diciendo:
Don Bosco fue muy astuto para atrapar un pjaro como
yo... 250.
250
San Juan Bosco, Memorie, pp. 145-146.
298
CAPTULO QUINTO
ALGUNOS PECADOS PARTICULARES
299
Modo sencillo poda ser la oracin hecha por el enemigo. Si
esto repugna deca aconsjese al menos al penitente que rece
segn la intencin del confesor. Obtenida esta promesa, diga al
penitente: y ahora me permitiris que haga las veces de aquel al
cual no conozco.
Cuando acudan a confesarse penitentes animados de odio
contra alguna persona, no los dejaba que se desahogaran
inmediatamente, como se acostumbra comnmente a hacer; sino
que les invitaba a que hablasen despus de terminada la
confesin. Concluida sta y el interrogatorio sobre otras materias,
antes de dar la absolucin, le escuchaba sobre este punto
escabroso, pero despus, ordinariamente le interrumpa con
habilidad 251.
251
Cf., Grazioli, pp. 266-267.
300
Mucho me ha costado, tambin lo sabis, pero lo hice por Vos,
me he olvidado de todo por amor vuestro: ahora os toca a Vos
perdonarme como yo he perdonado a los dems.
Un da, encontrndose razonando con un penitente obstinado
en su odio le dijo: Rece el Padre nuestro. Cuando lleg a las
palabras: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores, Don Cafasso sonriente le dijo:
Oh, qu bella promesa habis hecho a nuestro Seor le habis
dicho que tambin usted perdonar. Y bien, estis contento de
haberlo hecho y que a su vez el Seor os perdone?
Replic contento el ofendido: yo he perdonado y perdono de
corazn. Dios bendiga a mis enemigos.
Un beso al Crucifijo que D. Cafasso le presentaba sell aquel
conmovedor coloquio 252.
252
Cf., Grazioli, pp. 269-270.
253
Cf., Grazioli, p. 271.
301
[Beato Po de Pietrelcina] A una de sus hijas espirituales que
le confes que le era insoportable la vista de sus enemigos, le
contest: Si t no los amas como el Seor quiere que los ames,
firmars tu propia condenacin. Haz el bien a tus enemigos por
amor a Jess 254.
2. LOS IMPUROS
254
Mortimer Carty, p. 60.
255
Salotti, p. 164.
302
[San Jos Cafasso] Suma moderacin al interrogar. En cuanto
al modo de interrogar adverta: Debemos proceder con cautela,
comenzando siempre por lo menos grave para ir a lo ms.
Encomendmonos en este momento al Seor para no sobrepasar
los lmites de lo necesario y lo decente.
Es mejor quedar dos pasos atrs, en perjuicio de cierta
integridad material de la confesin, que excederse en un
centmetro de lo verdaderamente indispensable.
No debemos nunca interrumpir al penitente, que est
manifestando sus pecados, con manifestaciones de extraeza o
mucho peor con palabras de reproche. Es necesario antes que
nada dejarle que lo diga todo. Cuando ha terminado, debemos
preguntarle si tiene todava algo que decir y si hay alguna
circunstancia que le cause remordimiento o que le d vergenza.
Tales preguntas, repitmoslo una vez ms, debemos hacerlas, si
as lo creemos oportuno dos o tres veces. Estas repeticiones no son
intiles, especialmente cuando se trata de mujeres y de jvenes,
porque nos ahorran el tener que volver sobre tales miserias y al
penitente le libran tal vez de hacer una confesin sacrlega.
Sobre esta materia es bien proceder de manera que se hable
en la confesin una sola vez y ahorrar, con las debidas preguntas,
al penitente y a nosotros el tener que volver sobre un tema
doloroso y peligroso 256.
256
Cf., Grazioli, p. 253.
303
frecuentemente de pensamientos de impureza, procure conservar
los ojos, en cuanto es posible, alejados de los objetos peligrosos
y, antes de salir de casa, para protestar ante el Seor de su
voluntad de no pecar, rece el Angele Dei o el Ave Mara, bese el
Crucifijo o tome agua bendita.
Cuando tus ojos, deca a otro, descubren alguna cosa menos
honesta, piensa que si los apartas de ella dirigindolos a otro
lugar y desprecia lo que puede ser peligroso para la virtud, el
demonio queda derrotado y vencido.
En cuanto a la oracin, encontraba en la meditacin una gran
medicina eficaz contra la lujuria, especialmente cuando aquella
versaba sobre la muerte.
La gente carnal observaba no sabe apreciar ni tolerar los
bocaditos espirituales, especialmente si son amargos. Y as con los
tales hemos de limitarnos a sugerirles alguna prctica breve y
externa que les recuerde la muerte.
La muerte es el pensamiento ms eficaz para las personas
lujuriosas.
Cuando aconsejaba o amonestaba a sus penitentes, el tema
empleado era frecuentemente este: el remordimiento que deja
este pecado en el momento de la muerte; el temor a una muerte
imprevista o la desgracia de ser sorprendido con un pecado tan
espantoso en el alma: los castigos del Seor, registrados en el
Antiguo Testamento, en la Historia de la Iglesia y en la vida de
tantos pecadores.
Cuando se encontraba con penitentes a los cuales vea que era
intil recomendar la meditacin, ni en forma reducida, entonces
recurra a la prctica de una devocin fcil de realizar y til para
provocar buenos pensamientos.
Tales eran las devociones a Jess Crucificado y a la Virgen.
Todas las maanas y todas las tardes, deca a uno de estos
penitentes; bese los pies del Crucifijo y diga: Este es el nico
amigo que tendr junto a m en punto de muerte.
304
A otro: Antes de acostarse no omita nunca la prctica de
tomar entre sus manos el Crucifijo, y de besarlo con gran afecto y
rezar el acto de contricin para ajustar sus cuentas con el Seor,
por si aquella noche le sorprende la muerte257.
257
Cf., Grazioli, pp. 257-259.
258
Cf., Grazioli, p. 261.
305
Tena una gran confianza en la eficacia medicinal de la
confesin para corregir los malos hbitos. El fiel que la recibe con
la debida preparacin adquiere aquellas disposiciones de
humildad y de contricin que conmueve siempre el corazn de
Dios y obtienen infaliblemente la gracia de la conversin. Cor
contritum et humiliatum, Deus, non despicies.
Era, como es sabido, el mtodo empleado por San Felipe Neri,
el cual a los jvenes habituados al vicio prescriba siempre este
remedio: rezar con devocin tres Ave Maras por la maana y por
la tarde para obtener la gracia del Seor: confesin devota,
repetida cada vez que se produca la culpa, hecha al propio
confesor 259.
259
Cf., Grazioli, pp. 263264.
260
Mortimer Carty, p. 59.
306
Y si te ocurriese aadi el Santo de recaer en pecado,
ven inmediatamente a m y confa en la divina bondad.
La tarde posterior, Felipe vio venir a su confesonario al pobre
joven para acusarse de una recada en pecado impuro.
Padre, lamentablemente he cado otra vez en la misma
culpa exclam, confundido por la vergenza, el penitente.
nimo, hijo, el Seor te perdona! dijo Felipe.
Tambin esta segunda vez el amabilsimo santo lo confort
exhortndolo a combatir al demonio y a resistir las tentaciones y
lo absolvi nuevamente.
Como penitencia, comulgars maana.
Padre mo, y si luego volviese a recaer? aadi
preocupado el penitente.
No temas! Apenas hayas cado en pecado retorna aqu
para acusarte y no dejes nunca la Comunin respondi el
santo.
El joven, deseoso como estaba de volver a Dios, obediente
al consejo del confesor, por trece das consecutivos se arroj a
los pies de Felipe para acusar sus recadas en el pecado.
Una tarde en la cual, envilecido por las continuas recadas,
acusaba llorando sus culpas, exclam:
Padre, no tengo ms valor para presentarme a Vos. He
perdido ya toda esperanza de poderme enmendar!
Hijito, ten seguridad que pronto te enmendars
completamente! respondi el santo.
Con incansable caridad, Felipe consigui obtener que el
joven, mediante la Comunin frecuente, recayese cada vez ms
raramente y finalmente se corrigiese del todo.
As venci el amor del santo, y Jess tuvo entre el nmero de
sus fieles una nueva conquista. El joven en poco tiempo hizo
tales progresos en la vida espiritual que Felipe lo consider
307
digno de aspirar al sacerdocio. Muri siendo todava joven con
la preciosa muerte de los santos 261.
261
Cf. Oreste Cerri, pp. 91-92.
308
3. LOS ESCRUPULOSOS
309
que has escrito ni vuelvas atrs a contemplar el pasado. Y me
sonri como l saba hacerlo 262.
262
Cf. Sparpaglione, pp. 49-50.
310
coche nos dejamos guiar por el cochero, no es cierto? Pero si
queremos que el cochero pase por el camino que ms nos
gusta, si l encuentra algn inconveniente, no tiene derecho de
darnos su negativa? As hace con nosotros nuestro supremo
conductor, Dios nuestro Seor. Estamos en el coche de este
mundo; Dios es quien lo gua; dejmonos guiar dnde y cmo a
El le plazca, que pronto nos conducir a la suspirada meta del
Paraso.
Firme en la absoluta necesidad de la obediencia, no haca
sino aplicarla rgidamente en los casos particulares. A quien
tena inquietudes sobre las propias oraciones le prohiba
absolutamente repetirlas en todo o en parte. A quien se
afanaba demasiado por el examen de conciencia le prohiba
hacerlo todos los das. A quien prolongaba la confesin ms de
lo necesario le quitaba la palabra, obligndolo a limitarse a las
preguntas que l hiciera. A quien iba todos los das a golpear a
la puerta del confesonario le impona que se confesara cada
ocho das. Al penitente escrupuloso que se dola de no tener
arrepentimiento, responda que el dolor de no tenerlo era la
seal ms segura de que s lo tena. A quien, por motivo de
escrpulo, repeta la penitencia sacramental, no le daba por
aquella vez la absolucin, aplazndola para la confesin
siguiente. A quien l hubiese permitido o aconsejado la
comunin y por temor de ser indigno se hubiese abstenido de
ella, volviendo luego a confesarse, le quitaba el permiso de ir a
comulgar, considerando que no estaba preparado. Y a quien
antes de acercarse a la sagrada mesa se atormentaba con una
grandsima preparacin que nunca crea suficiente, le deca:
No hace falta que se prepare para la comunin; debemos
estarlo siempre. Antes de comulgar no se examine ni se ponga a
recordar pecados; haga un acto de contricin, bese el Crucifijo
y eso basta. La habilidad del Santo en gobernar las almas de
los escrupulosos y en retornar la tranquilidad a sus conciencias
311
atormentadas era universalmente reconocida. Muy pocos lo
igualaron en este apostolado de paciente solicitud, que fue en
l verdaderamente singular.
Mons. Francisco Favero, archidicono de la catedral de Ivrea
y rector del seminario, asegura: Hacia 1851, al principio de mi
sacerdocio, plugo a Dios someterme a una prueba muy
dolorosa. Mi espritu se encontr envuelto en tinieblas tan
densas que no me permitan ver la luz; no saba qu hacer; mi
corazn no me serva ms que para hacerme derramar
lgrimas; era un verdadero martirio y no fue cosa de horas o de
das, sino de meses enteros. Gracias a Dios me vino a la mente
recurrir a Don Cafasso, de quien me haban hablado muy bien
algunos sacerdotes del Convictorio de San Francisco; y esta
inspiracin fue verdaderamente providencial. Part de Foglizzo,
mi pueblo natal, con el solo fin de hacer mi confesin con el
digno ministro de Dios. Y he aqu que como niebla al viento,
toda aquella obscuridad que me atormentaba se disip apenas
Don Cafasso dijo tres o cuatro palabras y torn a mi corazn la
calma y tanta abundancia de tranquilidad que mi rostro
transparentaba la alegra que me embargaba. Aquel fue
verdaderamente el da ms feliz de mi vida. Me dio tambin
normas tan sabias que an ahora conservo el propsito de no
separarme de ellas un punto. No fue aquella la nica vez que
me confes con l, sino muchas ms, sobre todo en el ao 1856,
en el cual permanec en Turn algunos meses. Ya en edad
avanzada, de ms de 67 aos, tuve muchos confesores, pero
ninguno me habl en tono tan dulcemente autorizado, tan
tranquilizador, tan claro, tan preciso y tan inspirado como Don
Cafasso. Por esto he profesado siempre a Don Cafasso una
estima y veneracin muy grandes. El sacerdote de Castelnuovo
es para m un hombre muy grande, un verdadero santo; y el
haber dispuesto Dios en su misericordiosa Providencia que Don
312
Cafasso haya sido uno y tal vez el principal de mis directores es
un pensamiento que me conforta y consuela grandemente 263.
263
Salotti, p. 168-170.
313
era joven en su pueblo. Felipe acompaaba los cantos saltando
por la habitacin.
El mdico ri con tanto gusto, que sinti el nimo elevado y
libre de toda tristeza.
Los movimientos ridculos del santo que bailaba alegremente
y los cantos de Gallonio haban disipado en l los escrpulos
que desde entonces no lo atormentaron ms.
Pero, por supuesto, ms que todo, la medicina mejor haba
sido la santidad de Felipe 264.
264
Cf. Oreste Cerri, pp. 190-191.
314
confesonario, pero se tranquiliz al no ver a nadie a excepcin
de la penitente de rodillas. Ms adelante, al regresar a San
Giovanni Rotondo, Juana dijo al Padre Po:
Padre, Usted mantuvo la promesa... Qu recia y dolorosa
fue aquella cachetada! Nunca ms la olvidar!
Si no dejas de acusar las mismas culpas le dijo el Padre,
recibirs otra bofetada ms tremenda que la anterior.
Desde entonces la penitente no arriesg ms repetir los
pecados ya confesados 265.
265
Cf. Miglioranza, Padre Po de Pietrelcina.
315
hacerle entender las tremendas consecuencias del pecado del
que se acusaba.
Hija ma continu vuestra falta es grande, pero la
misericordia de Dios es ms grande todava. Ahora bien, quiero
hacerle palpar todo el mal que ha hecho y que anda haciendo
con su maledicencia. He aqu, pues, lo que tiene que hacer: el
primer da que haya mercado, comprar una gallina muerta,
pero que tenga plumas.
Padre interrumpi la penitente qu tiene que ver la
gallina con la penitencia que me tiene que dar?
Siga escuchando aadi el santo porque no he terminado
de hablar.
Entonces, con la gallina en la mano, caminar por las calles
de la ciudad arrancndole de a poco las plumas. Cuando la
haya desplumado venga a m, y le dir lo que debe hacer.
La penitente obedeci puntualmente a las prescripciones del
confesor, y luego volvi a l.
Ahora que ha hecho aquella operacin de dijo el Santo,
volver por las mismas calles por las que pas, y recoger una
por una todas las plumas de la gallina que desplum, sin dejar
ninguna pluma en torno.
Pero, Padre mo, me pide una cosa imposible exclam
desesperada la pobre penitente ... Soplaba tanto viento que
vaya a saber a dnde hayan volado esas plumas!
Ya lo s dijo el Santo pero con esto quiero darle a
entender que sus maledicencias se parecen a esas plumas. S,
tambin sus palabras venenosas han sido transportadas por
todas partes; vaya ahora a recogerlas si es capaz! Cmo es
posible que Usted pueda reparar tanto mal como ha causado al
prjimo con su lengua?
Que gran leccin para los maldicientes y difamadores! 266.
266
Cf. Oreste Cerri, pp. 98-100.
316
5. LOS PECADORES OBSTINADOS Y LOS MS ALEJADOS
317
fue vencido e hizo su confesin con manifiestos signos de
sinceridad. A una seora que haba contrado una costumbre
pecaminosa y no quera rendirse, el Santo le pidi con mucha
insistencia un Avemara por s mismo como si tuviese mucha
necesidad de ello. Maravillada la penitente de tanta insistencia
pregunt a Don Cafasso el por qu, y l le respondi: Vea, a
cualquier confesor que hubiera usted acudido, ya habra curado
su enfermedad; yo, en cambio, no he podido lograrlo y temo
mucho tener que dar a Dios una seversima cuenta. Tales
palabras hicieron una profunda impresin el al alma de la
seora, y termin por rendirse.
No bastando las oraciones, el Santo aada profundos
gemidos y lgrimas sinceras que conmovan al pecador que,
llorando y demostrando con sus lgrimas estar arrepentido, le
deca: Padre, djeme llorar a m porque yo soy el que he
pecado. Los medios empleados por este confesor inigualable
vencan siempre los corazones ms obstinados 267.
267
Salotti, pp. 171-172.
318
Un da u otro subirs al palco del verdugo y caers en la boca
de Satans.
Y todo esto lo deca con un tono entre serio y burln hasta
que el pecador, arrepentido hasta las lgrimas, le grit:
Padre, Padre mo, misericordia y piedad! 268.
268
Cf. Oreste Cerri, p. 87.
319
misericordia de Dios, los que transcurrieron al lado del
agonizante.
A la maana siguiente toda la ciudad saba que el Profesor
se haba confesado con el Obispo, que haba recibido el
Vitico y la Extremauncin y que haba muerto en el consuelo de
la fe de Cristo 269.
269
Cf. Dal-Gal, p. 67.
320
Terminadas las prcticas del Oratorio, Fucile volvi a su casa
conmovido, con el propsito de confesarse con el santo.
El domingo siguiente estaba de nuevo en San Girolamo y
preguntaba por el Padre Felipe. El santo no quiso escucharlo y
le dijo que volviese otro da. Volvi varias veces, pidindole
insistentemente que escuchase su confesin, porque estaba
arrepentido de sus culpas.
Felipe aduca siempre algn pretexto, aplazando de da en
da la confesin. El pobre Fucile estaba siempre cerca como un
perro frustrado, pidindole que tuviese compasin del estado
intolerable de su alma.
Finalmente, el santo, despus de haberlo sometido a larga
prueba, visto que daba signos de sincero arrepentimiento, lo
confes 270.
270
Cf. Oreste Cerri, pp.117-119.
321
Despus de una sincera confesin, prometi cambiar de
vida, y mantuvo la promesa 271.
271
Cf. Oreste Cerri, p. 119.
272
Cf. Oreste Cerri, p. 105-106.
322
sido arrastrado casi a la fuerza a San Girolamo por un amigo,
quien pensaba que aquella poda ser una ocasin propicia para
darle la oportunidad de descargar su conciencia de grandes
culpas.
El Padre Felipe, ni bien vio a Fabricio que se acercaba con su
amigo, sali corriendo al encuentro sonriente y lo abraz. ste
qued sorprendido del gesto y no poda explicarse el motivo de
tantos cumplidos que el santo le haca.
Sin que ninguno le hubiese hablado, Felipe, tras haberlo
mirado a los ojos le dijo:
Querido mo, hace mucho que no te confiesas, por tanto es
necesario que lo hagas, y as Dios te perdonar todos tus
pecados.
Fabricio, ante la invitacin se ech atrs, hacia la puerta,
para huir del santo y, con cinismo burln sacudi la espalda.
Felipe acercndosele, lo tom por el brazo y trat de
conducirlo a su habitacin, pero aquel se rehus a seguirlo.
Entonces el santo se hizo ms fuerte, redobl sus insistencias,
le habl de la misericordia de Dios y de su amor por los
pecadores.
El otro todava se resista, mostrndose insensible a sus
exhortaciones.
Tras haber intentado intilmente, por mil modos, de inducir al
obstinado pecador al arrepentimiento, con pena infinita, se vio
obligado a dejarlo a su destino.
En tanto se iniciaron los sermones y aquel hombre
permaneci en el fondo de la sala en pie, solo, con el rostro
encogido.
Felipe tena permanentemente los ojos fijos sobre l y
temblaba de la conmocin al pensar que deba renunciar a
aquella alma que luego se perdera tristemente. Su agitacin se
hizo cada vez ms fuete, tanto que para que los presentes no se
323
diesen cuenta, debi retirarse a su habitacin, donde llor y
rez por aquel infeliz.
Era la primera vez que el santo se encontraba frente a un
pecador tan obstinado e insensible a todo reclamo 273.
6. EL DEMONIO MUDO
273
Cf. Oreste Cerri, p. 116-117.
274
Cf. Oreste Cerri, pp.100-101.
324
7. LOS HABITUDINARIOS Y REINCIDENTES EN EL PECADO
325
La frecuencia de la recada despus de la confesin puede
depender y depende de hecho, frecuentemente, de la negligencia
sucesiva en el uso de los medios que deben impedirla.
Para tener la certeza moral de las disposiciones en los
consuetudinarios y en los recidivos, Don Cafasso segn la doctrina
de San Alfonso buscaba en ellos aquellos signos extraordinarios,
que el Santo Doctor enumera con tan caritativa abundancia. Los
signos son llamados extraordinarios, pero en realidad nada tienen
de ello. Se les llama as porque con ellos se consigue superar la
desconfianza del confesor en la seriedad de los propsitos del
penitente. Estos se dan:
Cuando el penitente demuestra haber hecho un esfuerzo para
evitar los pecados y las ocasiones.
Cuando el penitente se acerca espontneamente a la
confesin o por cualquier motivo particular, por ejemplo: en
ocasin de la muerte de algn ser querido.
Cuando el penitente ha satisfecho o comenzado a satisfacer a
una obligacin difcil para hacer su confesin o haya tenido que
soportar y vencer dificultades no pequeas de tiempo, de lugar,
etc.
Estas seales ms que extraordinarias, se deberan llamar
verdaderas, es decir, tales que excluyesen toda sospecha que
pudiese derivar de la recada o del hbito.
En realidad, repetimos, nada tienen en s de extraordinario. El
dolor por ejemplo del consuetudinario y del recidivo no es
necesario que tenga un carcter especial, que sea algo que
supere al orden ordinario exigido a los dems penitentes.
El dolor del consuetudinario y del recidivo debe ser
simplemente tal que por l el confesor pueda juzgar
prudentemente sobre las buenas disposiciones existentes en el
penitente.
El arte, o mejor dicho la caridad de Don Cafasso saba usar
tantas y tan finas industrias para excitar en las almas de los
326
consuetudinarios y recidivos el dolor, que desapareca toda
sospecha en contra en el alma del confesor275.
275
Cf., Grazioli, pp. 231-233.
327
Preguntaba si tenan la costumbre de llevar sobre la persona
medallas u objetos benditos. Si le respondan que no, entonces les
deca: Oh, no me maravilla que cometa tales pecados, pues no
tiene ningn santo que le proteja; y los exhortaba a procurarse
una medalla, una imagen, un rosario y a que le besasen en las
tentaciones.
Si respondan afirmativamente, entonces preguntaba si
cuando haban cometido el pecado, se haban quitado antes de
encima esos objetos sagrados. Naturalmente el penitente deca
que no y entonces el Santo aada: No haga ms, por amor y
por temor de Dios, esas malas acciones, pero si quiere hacerlas,
para no faltar al respeto a esas imgenes benditas, quteselas
primero, si tiene el valor de hacerlo y no les afrente con el fango
del pecado.
Sencillas y pequeas industrias que inducan piadosamente a
los penitentes a meditar sobre las mximas eternas y a encontrar
en tal meditacin fuerza para combatir y vencer.
Al despedir al penitente, despus de la absolucin, le sugera
una vez ms motivos de confianza y perseverancia.
Bien. Ha hecho muy bien su confesin. Esta vez ha tomado
una resolucin en serio, mejor no la poda haber tomado. Si
contina as gozar de una gran paz y tranquilidad. Cierto que
con aquel hbito, con aquella cadena encima no poda descansar
ni de da ni de noche. Si hace caso de mis palabras y pone en
prctica cuanto le he sugerido, cuntos consuelos hasta ahora no
experimentados vendrn a inundar su corazn! 276.
276
Cf., Grazioli, pp. 235-237.
328
muchos testigos. He aqu la respuesta que recib: S, amigo
mo, todava no ha mucho que una mujer vino a darme las
gracias, diciendo: Hasta el presente, era muy desgraciada con
mi pobre marido: reciba de l ms palos que pedazos de pan.
Pues bien, desde que le conoci a Usted, es ms manso que un
cordero. Un vicario, que estaba con nosotros, refiri a su vez
que conoca un caso semejante: un hombre de su parroquia,
dado de mucho tiempo a la embriaguez, empleaba desde su
viaje a Ars, un remedio heroico para enmendarse: iba a misa
dando un largo rodeo, para no pasar por delante de la
taberna, cuya vista era para l una tentacin.
A un bebedor incorregible de Chaleins, mi antigua
parroquia, declara en el Proceso Mons. Mermod, entonces cura
de Gex, lo convirti el Cura de Ars. Durante los tres aos que
despus vivi, no prob un sorbo de vino y llev una viva
ejemplar. Cosa notable: aquel buen cristiano fue un da a
encontrarme a la casa parroquial: tena muy buen aspecto y, sin
embargo, quera confesarse, porque segn deca, haba de
morir. Movido por sus ruegos, le di la absolucin y la comunin.
Una hora ms tarde, haba muerto 277.
8. LOS OCASIONARIOS
277
Trochu, pp. 357-358.
329
pblico dao material o espiritual. Tales por ejemplo, el del
clrigo habituado en cosas de impureza, que quisiese ser
admitido a las Ordenes mayores...
Hablando de las ocasiones se inclinaba e inclinaba a los
dems a las opiniones ms severas porque deca as se
procuraba el verdadero inters del penitente. Tened por cado a
aquel que slo pretende evitar lo que est estrictamente
prohibido.
La distincin entre ocasin prohibida o menos prohibida se
puede admitir en teora y hasta cierto punto, pero en la prctica es
engaosa y un verdadero lazo para hacernos caer, pues muchas
veces nos engaamos y juzgamos falsamente que no es pecado lo
que en realidad lo es.
Las ocasiones preparan un terreno insidioso, donde no es fcil
detenerse en el punto que se desea. El mundo con sus
espectculos, los compaeros con sus incitaciones, nos arrastran y
llevan donde tal vez no hubiramos querido.
Imaginaos a uno que marcha por un camino, todo lo seguro
que queris, pero que va bordeando siempre el precipicio y
quiera siempre llegar hasta donde se puede, hasta el lmite
extremo incluso.
Bastar un momento para caer en el abismo y un da u otro
esto suceder sin duda.
Permanecer en la ocasin prxima y decir despus: tendr
cuidado, procurar no ofender al Seor, son meras palabras, son
verdaderos engaos del demonio para atraernos a su parte: es
ms fcil no quemarse cayendo en el fuego, que no pecar cuando
permanecemos voluntariamente en la ocasin 278.
278
Cf., Grazioli, pp. 241-242.
330
CAPTULO SEXTO
ALGUNAS CATEGORAS PARTICULARES
DE PENITENTES
1. LOS SACERDOTES
279
Cf., Grazioli, p. 114.
331
Don Cafasso lo conoca bien y lo describi en estos trminos:
Si alguno de nosotros por un espacio de tiempo se siente
aislado en la propia casa sin que nadie piense en l, lo busque
y le proponga alguna ocupacin o trabajo, fcilmente cae en el
abatimiento y en la melancola abandonndose con frecuencia
a las quejas y al desnimo. Si despus ve unirse a esto el
encumbramiento de un compaero, entonces puede estallar la
exacerbacin y la irritacin del espritu.
A estos sacerdotes Don Cafasso les sola recordar la vida
escondida de Jess en Nazareth y el haber sido pospuesto a
Barrabs.
Si Dios nos abandona deca no nos lamentemos, no nos
abandonemos a la melancola o a sentimientos de envidia:
reconozcamos en todo esto la mano de la bondad, de la
providencia divina, que as lo quiere para que nos asemejemos
ms a su Divino Hijo.
Por lo dems, el bien, el bien verdadero y eficaz se puede
hacer en todas partes y a todos. La ms pequea de las
ocupaciones de un sacerdote puede estar revestida de una
nobleza altsima. Se pueden hacer cosas extraordinariamente
tiles aun en los ms humildes empleos 280.
280
Cf., Grazioli, pp. 115-116.
281
Trochu, p. 342
332
parroquias solitarias, pues los consideraba expuestos a las
pruebas terribles de la soledad y del aislamiento.
Senta una gran estima hacia aquellos sacerdotes que sin
lamentarse pasaban aos y aos en lugares muy pobres y que
eran tan humildes, deca que si el Seor les hubiese dado un
don de hacer milagros haran inmediatamente uno para
esconderse y ocultarse an ms a los ojos del mundo 282.
[San Jos Cafasso]: Para dar buen ejemplo a los fieles quera
que los sacerdotes se confesasen de manera que pudiesen ser
vistos de todos.
282
Cf., Grazioli, p. 116.
283
Cf., Grazioli, pp. 121-122.
333
Hay sacerdotes que van a confesarse, cuando pueden, a
escondidas, en secreto: parece que tienen miedo de que la
gente sepa que se confiesan. Por qu tanto misterio por nuestra
parte al confesarnos? Acaso los fieles dejarn de estimarnos si
nos ven frecuentar un tal Sacramento?
No es un buen ejemplo y un gran estmulo para quienes
observan, ver un sacerdote que antes se sentaba como juez en
el tribunal presentarse como un reo cualquiera ante aquel mismo
tribunal, someterse tambin l a la autoridad de un confesor, tal
vez inferior a l en edad y dignidad?
Qu fuerza ejerce sobre el pueblo un ejemplo semejante!
Los fieles no pueden pensar o sospechar que lo hacen por
ambicin o inters como en otros actos. Yo he visto con mis
propios ojos en ocasin en que un sacerdote se confesaba
pblicamente, cmo la gente daba muestras de admiracin
ante semejante ejemplo de edificacin 284.
284
Cf., Grazioli, pp. 132-133.
334
Oh, entonces no hay para qu reunirse!
Es que a uno le llaman para ayudar a un compaero; y
despus...
Despus, prestado ya el servicio, se retira uno.
Las rplicas del Santo eran breves, claras y sin comentarios.
Del otro lado de la rejilla, el penitente dudaba en proseguir ante
aquella austeridad tan fuera de lo comn y tan por encima de
sus fuerzas, cuando al levantar la cabeza se fij en un Santo
Cristo. Entonces lo entendi todo.
Bien, padre mo, prometo no jugar ms, pero aydeme con
sus oraciones.
Esto basta!, respondi el Cura de Ars, y le dio la
absolucin.
Al salir del confesonario, el penitente se dirigi a la capilla
de Santa Filomena y all escribi su propsito apoyando el
papel sobre el altar... Cuando algo despus sus amigos le
instaron a tomar las cartas, les dijo: mirar unos momentos
cmo jugis, pero yo no tomar parte en el juego: vengo de Ars
y he prometido al seor cura no jugar ms en adelante. Nadie
se atrevi a replicar.
Es fcil concebir que en otras circunstancias recomendaba a
los sacerdotes sacrificios ms heroicos. A un prroco que se
lamentaba en su presencia de la frialdad de sus feligreses y de
la esterilidad de su celo, le contest con estas frases que
parecen fuertes, pero que haban de ser bien recibidas por
aquel a quien iban dirigidas: Ha predicado usted? Ha
orado? Ha ayunado? Ha tomado disciplinas? Ha dormido
sobre duro? Mientras no se resuelva usted a esto no tiene
derecho a quejarse 285.
285
Trochu, pp. 370-371.
335
[San Juan Bosco] Con aquellos para quienes el ministerio
sacerdotal pareca ser una carga insoportable, Don Bosco,
mostraba una gran confianza. Dicen sus Memorias Biogrficas:
Senta gran pena cuando se encontraba con un sacerdote que
no saba respetar su condicin y, a veces, hasta lleg a verter
lgrimas. Hubiera querido esconder a aquel desgraciado a los
ojos de todos. Muchos se los recomendaron los propios Obispos
o los Vicarios Capitulares. El, con toda caridad y profundo
respeto, se las arreglaba para rehabilitarlos, animndolos,
sosteniendo con ellos largas conversaciones y hasta
ayudndolos materialmente. Su celo fue ampliamente
recompensado, y casi pudo devolver a todos al honor
sacerdotal ante Dios, ante los hombres y ante sus propios
superiores. Y repuestos en el buen camino, perseveraron en el
fiel cumplimiento de sus deberes religiosos. Convirti, incluso, a
algunos cados en la hereja, inducindolos a una edificante
retractacin. Podramos citar ejemplos y nombres que omitimos
por delicadeza. Lo ms difcil era mantener alejados de la
ocasin a aqullos a quienes la autoridad eclesistica haba
castigado por intemperancia. Si don Bosco se los encontraba,
cuando haban recado en algn exceso, procuraba no
humillarlos; los miraba con un aire tal de bondad y compasin,
que los pobrecitos se sentan tocados en el corazn. No soltaba
jams una palabra, que pudiera mancillar el carcter sagrado
de que estaban investidos.
Al aconsejar a estos pobres descarriados, que quizs le
objetaban sus inveteradas costumbres, las relaciones
contradas, los temidos peligros y venganzas, la falta de
vocacin, saba demostrar con qu facilidad se poda,
mediante la gracia de Dios, superar todas las dificultades y los
exhortaba a vencer todo temor con el pensamiento de la
bondad y proteccin de Mara, recordando las palabras de don
Jos Cafasso: Aun cuanto por casualidad un sacerdote hubiese
336
entrado en el santuario sin vocacin, si se mete efectivamente y
se convierte en un hijo fervoroso de Mara, puede estar seguro
de que esta madre le conseguir de su Hijo, por bondad y
misericordia, lo que no tena por vocacin, o sea el espritu de
su estado, las dotes necesarias y un complejo de gracias que lo
harn un verdadero ministro de Seor.
Y en cuanto al porvenir, si los vea desconfiados de alcanzar
su eterna salvacin o de recuperar el prestigio perdido ante el
pueblo, aada: Amad, servid y honrad a Mara; hacedla
conocer, amar y honrar por los dems. No slo no se perder
un hijo que la haya honrado, sino que puede aspirar a una
singular corona 286.
286
Don Bosco, MB V, 465-466.
337
confesor no hace ningn mal, y que es mejor cambiarlo mil
veces antes que callar algn pecado en confesin. Jams dejen
de recordar muy a menudo el gran secreto de la confesin... Yo
estoy persuadido que si estas cosas son recomendadas y
debidamente explicadas se obtendrn grandes resultados
morales entre los jvenes y se conocer con los hechos qu
maravilloso elemento de moralidad tiene la religin catlica en
el sacramento de la penitencia 287.
En enero de 1862 haca esta pregunta a sus jvenes:
Queris haceros santos? Y responda: La confesin es la
cerradura; la llave es la confianza en el confesor. Este es el
medio para abrirnos las puertas del paraso 288. En otra ocasin
deca: Dos son las alas para volar al cielo: la confesin y la
comunin 289. A quienes le pedan algn consejo para
conservar la ms bella virtud, les deca: confesaos cada ocho
das.
Don Bosco tena confianza incondicional en la absoluta
eficacia educativa de la confesin: Don Bosco deca no haber
encontrado mejor medio para alejar a los jvenes del vicio y
conducirlos a la virtud que la confesin semanal 290. De los
jvenes que corran a centenares a confesarse con l, la gente
que conoca cmo haban sido, se asombraba viendo el cambio
en su conducta, porque en breve tiempo se tornaban
moderados, honestos y piadosos trabajadores 291. Estaba
persuadido que slo con la frecuencia de este sacramento, y
por tanto con el de la Santa Comunin, el jovencito puede pasar
inmaculado el tiempo en el cual, con la edad, se desarrollan en
l las pasiones ms peligrosas, al mismo tiempo que es la nica
287
Don Bosco, MB VII, 686-687.
288
Don Bosco, MB VII, 49.
289
Don Bosco, MB VII, 50.
290
Don Bosco, MB III, 353.
291
Don Bosco, MB II, 491.
338
tabla de salvacin para aquellos que han sido vencidos de las
pasiones. De sta su ntima conviccin dan fe las continuas
exhortaciones que de viva voz y por escrito diriga a sus
jovencitos 292.
292
Don Bosco, MB II, 149.
293
De una carta confidencial a Don Rua, despus de la muerte de Don Bosco, en la
que el remitente autorizaba hacer uso de la misma; MB XVIII, 23.
339
perodo de su formacin tienen necesidad de experimentar los
efectos benficos que derivan de la dulzura sacerdotal.
Viviendo bajo este influjo desde la tierna edad se acuerdan ms
tarde de la paz gozada despus de la absolucin sacramental y
an cuando se abandonen a los extravos humanos siempre
saben recurrir por ayuda a los amigos de su infancia 294.
294
Don Bosco, MB XVI, 169.
295
Don Bosco, MB V, 459.
296
Don Bosco, MB V, 459.
297
Cf. MB V, 459.
340
Don Lemoyne escribi de Don Bonco: Su nombre sonaba
para todos los que lo conocan, como sinnimo de
confesin 298.
298
MB, III, 73.
299
Cf. MB III, 374.
300
Cf. MB III, 374, 375.
301
Cf. MB III, 75, 77.
302
Cf. MB III, 377-380.
303
Cf. MB III, 45.
304
Cf. MB III, 392.
305
Cf. MB II, 166, 182, 436; III, 57, 71, 82, 155, 158; V, 302, 638; VI, 33, 163, 386,
418, 517, 539, 751, 848, 850, 1000, 1001; VII, 167, 179, 231, 649, 696; VIII, 35, 246,
etc.
306
MB II, 376, 386.
341
buenas! Vendrs? Dime que s! Vendrs en serio? S que
ir!, le contesta 307.
307
Cf. MB II, 568..
308
Cf. MB III, 595.
309
Cf. MB IV, 187-188.
310
Cf. MB VII, 404.
342
frecuencia a confesarse. ste es el medio ms seguro para
tenerlos lejos del pecado. Usad todo vuestro ingenio para que
pongan en prctica los avisos que les sugers para impedir sus
recadas. Corregidlos con bondad pero no les gritis nunca; si
les gritis, no vendrn ms a buscaros, o bien callarn aquello
por lo que les habis hecho el reproche.
2) Cuando hayis entrado en su confianza, prudentemente
haceos camino para indagar si las confesiones de la vida
pasada han estado bien hechas. Porque los autores clebres de
la moral, de asctica y de amplia experiencia, personas de
autoridad que tienen todas las garantas de la verdad, todos
juntos convienen en decir que por lo general las primeras
confesiones de los jovencitos, si no son nulas, al menos son
defectuosas por falta de instruccin, o por omisin voluntaria de
cosas que hay que confesar. Hay que invitar al jovencito a
ponderar bien el estado de su conciencia, particularmente de
los siete a los diez o doce aos. En tal edad se tiene
conocimiento de ciertas cosas que son graves, males de los que
se hace poca cuenta, o bien se ignora el modo de confesarlas.
El confesor haga uso de gran prudencia y reserva, pero no
omita de hacer alguna interrogacin en torno a las cosas que
respectan a la santa virtud de la modestia.
Querra decir muchas cosas sobre este mismo argumento,
pero las callo porque no quiero hacerme maestro en cosas de
las que no soy ms que pobre y humilde discpulo. Aqu he
dicho estas pocas palabras que en el Seor me parecen tiles a
las almas de la juventud a cuyo bien intento consagrar todo el
tiempo que al Seor gustar dejarme vivir en este mundo.
En memoria escrita luego para sus hijos salesianos en 1845,
se expresa as: Cuando se es requerido para escuchar las
confesiones, a cada uno presntense con nimo jocoso, y no
sea nunca grosero, ni jams se demuestre impaciencia. Los
nios se prendan de los modos dulces y gran afabilidad. Nunca
343
regaen, ni se muestren maravillados por las cosas depuestas
en confesin... Las cosas que ordinariamente faltan en las
confesiones de los nios son el dolor de los pecados y el
propsito. Cuando falta una u otra cualidad, se aconseje al nio
a instruirse frecuentando el catecismo o estudiando la doctrina
impresa, si es capaz de leer y comprender lo que lee. Sin
embargo, en la duda, si no aparece culpa grave, se puede
darles la bendicin 311.
En El joven prevenido dice: Despus de una clara y
precisa instruccin sobre el modo de confesarse bien que era
el objeto constante de sus predicaciones y exhortaciones
sugera los motivos adaptados para excitar en las almas un
verdadero dolor de las propias culpas. El defecto grave de
ciertos libros de piedad difundidos en aquel entonces entre el
pueblo consista en el tratar el argumento de la confesin
demasiado teolgicamente. Los jovencitos se lamentaban de no
saber cmo arrepentirse de sus pecados; y que las oraciones
propuestas en tales libros eran demasiado abstrusas y largas.
Por tanto, no puede decirse cunto gozaban cuando Don Bosco
les present su El joven prevenido 312.
311
Cf. MB II,152-153.
312
Cf. MB III, 13.
313
Cf. MB III, 195.
344
A un clrigo que lamentaba la falta de sinceridad en las
confesiones, respondi: No todos los confesores tienen
habilidad, experiencia y medios para escrutar las conciencias y
barrer las zorras que roen los corazones. Por ejemplo, para tal
sacerdote su pan es el confesar, pero no los jvenes y s en
cambio los adultos, porque para confesar los jvenes ayuda
mucho acercrseles, frecuentarlos, conocerlos bien, estudiar su
ndole, y cuando van a confesarse, muchas veces hacer
nosotros el examen por ellos. Saber colocar junto: ste tiene tal
causa de sus faltas; ste tiene tal defecto; ste tiene tal otro;
porque los jvenes callan, oh s!, callan fcilmente! Hay dos
grandes bestias: la vergenza y el miedo de perder la estima
del confesor 314.
Respecto de los alumnos de los colegios, sealaba un punto
que yo creo de mxima importancia para hacer caminar bien a
los jvenes en el camino de la salvacin. Lamentablemente una
larga experiencia me ha convencido de que es necesario
hacerles hacer confesin general a los jvenes que vienen a
nuestros colegios, o al menos esta confesin les es
ventajossima 315.
Sin embargo, Don Bosco cuidaba celosamente que los nios
lo hicieran con la ms completa libertad. Procuraba que sus
alumnos se acercaran regularmente, e incluso con mucha
frecuencia, pero sin ninguna clase de presin. Los exhortaba y
quera que fuesen exhortados, pero no los obligaba. Aunque l
se encontrase todas las maanas confesando y fuese general el
deseo de confesarse con l, y no tena tiempo para satisfacer el
deseo de todos, sin embargo, quera que se encontraran otros
confesores externos, especialmente en las fiestas y sus vigilias.
Dejaba a todos la mxima libertad; no haca observaciones y
314
Cf. MB VI, 886.
315
Cf. MB XII, 91.
345
no quera que se hiciese en torno a quin se confesaba con l o
con otros sacerdotes. Y aos ms tarde dio por norma a uno de
sus sacerdotes: Haz de modo de no dar jams un signo de
parcialidad hacia quien se confiesa con preferencia con uno o
con otro 316.
Asimismo se preocupaba de la confesin estuviese precedida
de una adecuada preparacin remota. Cuando a veces
llegaban tarde para confesarse porque se haban retardado en
un paseo, deca: Pero esto es una locura! Cmo es posible
que los jvenes despus de ese paseo puedan recogerse para
las confesiones y no estn distrados? Este es un grave
inconveniente, es un desorden que hay absolutamente que
remediar 317.
Termino con las normas que dio Don Bosco a los confesores
del Oratorio en 1862: Reunidos los confesores de la casa les
recomend:
mucha cautela en el interrogar a los jvenes sobre cosas de
castidad, para no ensearles lo que no saben;
no privarlos de la absolucin, ni siquiera a los reincidentes y
habituados si muestran alguna disposicin de enmendarse, pero
negarles la absolucin o la comunin cuando este medio sirva
para que cambien;
usar mucha severidad, e incluso negarles la absolucin al
cmplice agente, y en esto estar todos de acuerdo, para
impedir a los lobos de hacer estragos en el rebao;
impongan al cmplice vctima o seducido, que revelen a los
superiores el lobo y los lobos en el modo en que sugerir la
prudencia para impedir la ofensa de Dios y la ruina de los
dems.
316
Cf. MB IV, 55.
317
Cf. MB VII, 496.
346
Sugiri dos advertencias: que no lamentasen emplear el
tiempo necesario para disponer con celo a los penitentes que no
estuviesen dispuestos; y que reflexionasen sobre el estado
espantoso de un alma que estuviese aunque sea una hora en
pecado mortal. En fin, recomend a los confesores no dar
penitencias leves para pecados graves, sino fijar alguna
adaptada para curar el mal y prevenirlo. Por ejemplo, alguna
meditacin que se encuentra en El joven prevenido para algn
da de la semana; u otra consideracin, como el ejercicio de la
buena muerte, o prcticas de piedad, como podra ser el va
crucis, la visita al Santsimo Sacramento, la corona de Mara
Dolorosa... que se encuentran en el mismo libro. En fin, se
busque detener su espritu en algn punto o verdad all
contenida. As las penitencias se tornarn proficuas 318.
3. LOS HOMBRES
318
Cf. MB VII, 192-193.
347
durante toda la jornada, era siempre el primero en estar para
atenderlos. Pareca agradecerles la alegra espiritual que le
procuraban al permitirle conducirlos nuevamente hacia
Cristo 319.
319
Sparpaglione, p. 133.
348
ordinariamente los penitentes que necesitan de la labor solcita
y caritativa del confesor, tanto ms que no suelen tener mucha
paciencia para esperar, y si se retiran, difcilmente vuelven.
Este razonamiento de Don Cafasso debe ser el de todos los
buenos confesores que se preocupan verdaderamente del bien
de las almas. Los verdaderos confesores, segn San Alfonso,
son aquellos que suelen dar la preferencia a los hombres, que
escuchan las confesiones para agradar a Dios y no para
satisfacer el propio gusto con poca o ninguna ventaja para las
almas.
Y a propsito de San Alfonso vienen aqu como anillo al
dedo sus enrgicas palabras contra aquellos confesores que, no
siguiendo los ejemplos de San Felipe Neri, de San Juan de la
Cruz y de San Pedro de Alcntara, prefieren a las personas
menos necesitadas, las as dichas ms devotas. Para estas
personas es fcil encontrar el tiempo que no para los otros
pecadores.
Oh, que miseria, contina San Alfonso, es la que
observamos en ciertos confesores que emplean una buena parte
de su jornada escuchando las confesiones de ciertas mujercillas
devotas, llamadas beatas. Mas si ven que se acercan hombres
o madres, que han podido solamente con gran dificultad dejar
sus negocios y sus casas, se marchan sin atenderles.
Con los hombres, contina Don Cafasso se obtienen los
mejores frutos en el Sacramento de la Penitencia. Con la mayor
facilidad se pueden tratar con ellos en el lugar y momento ms
oportuno de los intereses de las almas.
Nunca como en esta ocasin de la confesin la predicacin
resulta ms preciosa y decisiva. Si respecto a todos los fieles
hay que considerar como una fortuna poder ser su confesor y
contribuir a la salvacin de las almas, lo es especialmente
cuando se trata de los hombres que son el cerebro de la familia,
349
los directivos de la vida pblica, destinados a una gran
influencia social 320.
320
Cf., Grazioli, pp. 151-153.
321
Cf., Grazioli, p. 158.
322
Trochu, p. 349.
350
[San Jos Cafasso] De poco os servir que digis a vuestros
hijos que recen las oraciones, que vayan con frecuencia a la
iglesia, que se confiesen, si vosotros vais muy raras veces y si
apenas os ven hacer la seal de la cruz. Los hijos no son nunca
demasiado pequeos para no escandalizarse: con el correr de
los aos abren los ojos y comprenden y reciben escndalos.
Otra materia de interrogatorio a los padres de familia era
sobre el deber de la correccin de los hijos y de vigilar sus
costumbres.
Es necesario vigilar, deca, observar su conducta, cmo
hablan y con quin van, por muy mayores que sean, aunque
tengan los cabellos blancos son siempre vuestros hijos y vosotros
sois sus padres y tenis el derecho de mandar y exigir que
cumplan con sus obligaciones. Vergonzoso sera que los padres
no supiesen nada de sus hijos! 323.
323
Cf., Grazioli, pp. 159-160.
324
Trochu, p. 349.
351
plpito si no se fuera despus a la cabecera de los enfermos
para socorrerlos en su extrema necesidad, en esa ltima lucha
que es a menudo terrible para ciertos espritus que vivieron
alejados de Dios y de la Iglesia?
El pensar que haba almas a quienes faltaba en la hora
suprema el consuelo de la religin era un tormento muy penoso
para nuestro Santo, que, a costa de cualquier sacrificio y
humillacin, acuda prontamente al lecho de los que saba
resistan a los impulsos de la gracia. Cuntos de ellos
exclamaran al ir al cielo: Si no hubiese venido Don Cafasso yo
me habra condenado.
Ninguna dificultad lo detena. Frecuentemente haba que
subir a los ltimos pisos y llegar a los desvanes, y l sufra por
ello, a causa de su enfermedad al corazn. Una vez, vindolo
muy fatigado, el domstico que lo acompaaba, le dijo: Seor
cura, por qu no manda otro en su lugar en vez de venir usted,
que sufre tanto al subir? Respondile Don Cafasso: Quiero
subir ms arriba. Otra vez, en un momento de excesivo
cansancio, exclam tomando un poco de aliento: Oh Seor!
Deseo que se me paguen todos estos escalones, desde el
primero hasta el ltimo. Naturalmente, no esperaba otra
recompensa que el cielo. Y si el que lo haba hecho llamar
trataba de excusarse con l por lo largo y pendiente de la
escalera, l, disimulando los sufrimientos, le responda
sonriendo: No es nada, yo estoy acostumbrado a subir la
escalera del suplicio. Aluda a los ajusticiados que
acostumbraba asistir en el momento de la ejecucin. Y si al
entrar encontraba ftido el ambiente, saba vencer la natural
repugnancia, no demostrando la ms mnima molestia 325.
325
Salotti, pp. 193-194.
352
[San Jos Cafasso] Firmemente convencido de lo que
afirmaba y confiado en el Crucifijo que llevaba sobre el pecho
en uno de los bolsillos de su sotana, lograba vencer la oposicin
de los parientes, y hablando con los enfermos, los invitaba a
ajustar sus cuentas con Dios y terminaba salvando sus almas 326.
[San Jos Cafasso] Otra vez, viendo que eran intiles los
medios sugeridos por su prudente bondad, al dejar la alcoba
del obstinado moribundo, sacando el reloj del bolsillo, le dijo:
Bien; si no se decide a confesarse, slo faltan tantas horas para
que usted vaya al infierno; as, pues, pinselo bien. Tal
amenaza sirvi para convertir al obstinado.
Cuando Don Cafasso se encontraba ante negativas rotundas
de enfermos pertinaces que no se doblegaban ante ninguna
persuasin, se daba entonces ms que nunca a la oracin, que
l y sus amigos elevaban a Mara Santsima, Refugio de los
Pecadores. Estas plegarias eran infalibles. Acostumbraba a
veces regalar a los enfermos una medalla de la Virgen, y si
lograba que se la dejaran colocar al cuello, estaba seguro de
vencerlos. Enferm en Turn una joven se lee en una relacin y
no haba medio de inducirla a sentimientos cristianos, pues viva
mal desde haca algunos aos con un militar. El Siervo de Dios
intenta la prueba y llegando a la casa le enva a decir que Don
Cafasso vena a pedir noticias de ella. Qu tiene que ver
conmigo un cura? dijo ella al or el anuncio y no quiso recibirlo.
El piadoso sacerdote vuelve entonces una y otra vez, e insiste
que quiere ver a la enferma. S, que entre, le envi a decir,
ms por librarse del fastidio, que por cualquier otro motivo; y
veremos lo que quiere. Al entrar, despus de preguntar muy
afablemente sobre su salud, sin tocar ningn punto de religin le
rog al partir que recibiera una medalla. La acept la enferma,
326
Salotti, p. 195.
353
movida por las buenas maneras de Don Cafasso y durante la
noche llor de arrepentimiento, no viendo la hora en que
despuntara el alba. Entrado ya el da, mand llamar a Don
Cafasso, quien vino enseguida y obtuvo su conversin y la
reparacin del mal y la ayud a una santa muerte.
Es singular y casi dramtico el caso de una seorita que en
un momento pas del estado de desesperacin al de la
contricin ms profunda.
El hecho sucedi en 1854.
Nobleza, riqueza, honores, belleza, ingenio, parecan
reunidos en la joven que por todas estas dotes era idolatrada de
sus padres y de cuantos la conocan, pero entre tanta
abundancia de bienes mundanos, faltaba a la pobrecita el
santo temor de Dios. Cuando he aqu que encontrndose ella en
la edad en que ms poda esperar del mundo, la atac
repentinamente un mal que en pocas horas la condujo al borde
del sepulcro. En medio de la ms grande confusin de la casa,
enviaron a los domsticos a buscar los ms notables mdicos de
la ciudad, pero uno de ellos crey ms prudente ir primero a
avisar al sacerdote. Fue a buscar a Don Cafasso, le refiri el
infeliz estado de su ama, recomendndole la visitara pero sin
que ella se diese cuenta que se lo haban advertido con
anticipacin. El Santo no se hizo esperar. Se hizo anunciar a la
enferma, la cual no lo quiso recibir, diciendo que no necesitaba
de sacerdotes. No se descorazon por esto Don Cafasso y,
arrodillado en la antecmara, se puso a rezar. Entre tanto
llegaron los mdicos y despus de examinar a la enferma,
declararon que no quedaba ninguna esperanza. Ella lo
comprendi todo, y levantndose sobre los codos grit en un
supremo esfuerzo: Si el caso es desesperado hagan salir a
estos mdicos y djenme morir en mi desesperacin.
Al or Don Cafasso estas palabras comprendi que era el
momento de obrar. Mientras los doctores confusos y asustados
354
salan de la habitacin, entr resueltamente y acercndose al
lecho de la moribunda, le mostr el Crucifijo, dicindoles:
Seora, usted desespera de los mdicos, pero no desconfe de
Este: confi en l y l la salvar. A tales palabras, a la vista del
Crucifijo, que tal vez no miraba desde haca mucho tiempo, la
joven se ech a llorar y despus de algunas palabras de
consuelo que le dirigi el Santo, se decidi a hacer la confesin.
Cuando la hubo terminado, no acababa de dar gracias al
Santo, hecha un mar de lgrimas, por la caridad que haba
usado para con ella, dicindole que en toda su vida nunca
haba experimentado semejante consuelo. Oh! qu loca he
sido en no haber amado a mi Dios aada; si El quiere que
sane, estoy dispuesta a compensarlo de las ofensas que le he
hecho; y si quiere que muera, tambin estoy dispuesta y le
ofrezco mi vida en expiacin de mis pecados. As diciendo,
derramando amargas lgrimas, tom el Crucifijo para llevarlo a
sus labios, pero sorprendida por un sncope, lo dej caer sobre
la boca y expir 327.
327
Salotti, pp. 195-198.
355
obra de uno solo bast para destruir en poco tiempo la larga y
laboriosa faena de muchos. Dejse seducir por vanas lisonjas y
cay en el fango, cayendo con ella muchas y halagadoras
esperanzas. Alejndose a escondidas de la casa paterna,
contrajo un caprichoso y malogrado matrimonio. Despojada ya
de su pudor y favorecida para el mal por la juventud de sus
aos y por su rara belleza, que la haca una diosa a los ojos de
sus admiradores, se lanz sin freno por el camino de la
impiedad. Contrajo despus una terrible enfermedad que la
consuma lentamente entre atroces dolores y a los treinta y tres
aos, se encontraba ya al fin de sus das. Despus de haber
perdido el honor, los bienes, la salud y estando ya al punto de
perder la vida, no le quedaba sino salvar su alma. Pero el vicio
y la iniquidad estaban tan estrechamente unidos que pareca
vana toda esperanza.
Aqu entra la accin de Don Cafasso, quien escribe: El 26
de agosto de 1842, estaba confesando en la iglesia de San
Francisco de Ass en Turn, cuando se me present un seor a
quien yo no conoca para rogarme fuera enseguida a visitar a
una seora enferma cuyo nombre y habitacin me hizo saber.
Respond que lo hara gustoso, y una vez despachados los
penitentes, me encamin al lugar indicado; cuando llegu a la
casa me anunci a la enfermera una persona del servicio que,
despus de haberme hecho esperar un poco en la antesala, me
dijo framente que poda seguir. Sin sospechar lo que iba a
suceder, entr con el aire alegre a la pieza de la enferma, la
salud cortsmente y le dirig algunas palabras de condolencia,
que no produjeron ningn efecto, pues ni siquiera si dign
mirarme. Hico poco caso de tal recibimiento, atribuyndole ms
a la vehemencia de sus dolores que a la mala disposicin de su
nimo. Invitado por algunos de los presentes, me sent al lado
de su lecho. Mas la enferma, volviendo a m su rostro airado,
me dijo bruscamente que no tenan nada que ver conmigo ni
356
qu decirme; que me fuese ms bien a casa de quien me haba
hecho llamar.
Debo confesar que tan inesperada respuesta me produjo
mucha pena, pero disimulando, no desesper de volverla a
mejores sentimientos; por esto, sin cambiar de tono le respond
tranquilamente que no se inquietase, pues no era mi intencin
hablarle de sacramentos o de cosas que la pudieran turbar; que
yo estaba plenamente satisfecho por haber tenido la bondad de
recibirme como a uno de sus visitantes... Pero ella, como si me
leyese en el corazn, sin atender a mis palabras, me respondi
ms bruscamente que antes, que no se confesara y repiti que
no tena nada que ver conmigo y nada que decirme.
No me desanim este segundo rechazo sino que busqu
todos los medios para abrirme camino en aquel corazn. Mas
fueron intiles mis esfuerzos y las cosas comenzaron entonces a
ir de mal en peor y sus respuestas se hicieron cada vez ms
extravagantes e impas. Preguntada si por lo menos me recibira
otro da que viniera a visitarla, me respondi que si, con tal que
no le hablase de Dios.
Tal vez hubiera debido cesar en mi empeo despus de esta
definitiva respuesta para intentarlo en mejor ocasin, pero
senta en gran manera tener que partir del lado de la miserable
sin un rayo siguiera de esperanza, y animado por la piedad de
una caritativa persona que me miraba afligida y casi con
lgrimas en los ojos, no pude menos de decirle alguna buena
palabra. Mas entonces la enferma, como si no pudiese soportar
no slo mi voz sino mi presencia, irguindose improvisadamente
en el lecho se puso a gritar con voz desesperada que
retumbaba en todos los lugares de la casa, que no la
importunase ms y no le rompiese la cabeza. Aturdido por este
tono de voz, y desesperando de obtener mi intento, part
rpidamente seguido de no s qu confusas voces de la
enferma, que no entend.
357
Durante el curso del da tuvo Don Cafasso el pensamiento y
el corazn dirigidos a aquella infeliz. Hacia el atardecer volvi
a su lado, y vindola tranquila en el semblante y en el modo de
hablar se movi por ello a animar con suaves palabras y sabias
reflexiones su corazn para inducirla a ajustar los intereses de su
alma. Cul fue el resultado de esta nueva tentativa, no los
refiere el Santo.
La enferma agot su paciencia al or mi conversacin; as
que, aun no haba yo terminado de hablar cuando, volvindose
hacia m, renov la acostumbrada respuesta de que no
comenzara a importunarla. No es para incomodarla, seora,
prosegu, sino slo para decirle cuanto me obliga la caridad
que a usted debo, pues si el Seor la llama, quiere ir al otro
mundo en las condiciones en que se encuentra? Oh! s que me
llama el Seor, repiti an ms exacerbada la enferma, no
puedo or estas cosas. Ser como usted quiera, continu
siempre con manera afable Don Cafasso. Usted ir sin que la
llamen; pero llamada o no, quiere ir as? Entonces, no
sabiendo qu responder, y no queriendo por otra parte
soportarme ms, se enderez sobre el lecho y tomando un tono
de apariencia tranquilo pero fuerte y vibrante, con los ojos bien
abiertos y fijos en m: Sepa de una vez por todas que no quiero
confesarme, dijo, acompaando sus palabras con el gesto de su
brazo.
A tal respuesta que me cerraba el camino a ulteriores
instancias y me quitaba casi toda esperanza, pens, no s si
bien o mal, cambiar yo tambin de mtodo y de tono. Me puse
pues, en pie y le dije: Si es as, seora, me voy. Rogar por
usted al Seor pero est segura de que no volver ms a
importunarla. Sepa adems que yo la espero en otro lugar y
otro da y entonces usted tendr que confesar con sus propios
labios de qu le han valido sus blasfemias y su obstinacin. Yo
quera continuar para recalcarle ms, pero los gestos y gritos de
358
la enferma que pareca una energmena, me persuadieron que
me retirara, como lo hice en efecto. Pero al pasar por la
antecmara, encontrndome con los de la casa, que haban
acudido a los gritos de la enferma y me miraban desanimados y
compasivos, me mostr muy desconsolado y afligido, como lo
estaba efectivamente; y para obligarlos a hacer lo que yo ya no
poda, exclam en voz alta: Si quiere irse al infierno, que se
vaya; toda la culpa ser suya; ella ser quien ha de
arrepentirse.
Cuando volvi a casa Don Cafasso con el alma llena de
amargura, pens que no haba otro camino sino recurrir a la
Madre las Divinas Misericordias. Al da siguiente, 27 de agosto,
no hizo sino rezar. Rogaban con l sus compaeros sacerdotes y
los fieles. Las plegarias fueron eficaces. Por la tarde encontr el
Santo en casa un billete escrito por el padre de la
desventurada, en el que le suplicaba fuera a la maana
siguiente a la casa de la moribunda que tena muchas cosas
para confiarle. En la maana del 28 pasaba Don Cafasso por
tercera vez el umbral de aquella casa donde un alma lo
esperaba ansiosamente.
Al llegar a la casa, escriba, no sabra decir qu confusin
de afectos y pensamientos se revolva en mi corazn. Estaba
inundado de consuelo y de alegra pero tambin de agitacin y
de temor, y an me retumbaban en el odo los gritos y las
vociferaciones anteriores y me pareca an or el eco del
estrpito con que me haba despedido. Mi agitacin era tal que
sin saber porqu, apenas devolv el saludo al que me abri la
puerta. Pero mis afanes y temores no transpusieron el umbral; y
as deba ser, pues esa casa que das antes poda confundirse
con la antesala del infierno por las blasfemias e insultos que se
proferan, por la desolacin y por el afn que en ella reinaban,
se haba ya transformado en una morada del Seor; tanta era la
paz, el contento y la alegra que all reinaban. No digo que los
359
parientes, sino que hasta los criados haban cambiado de
aspecto y de voz, y no se parecan en nada a los que yo haba
dejado un da antes. Inmediatamente avisaron a la enferma de
mi llegada y en un momento se me abrieron todas las puertas.
Circundado por los parientes que a porfa me queran hablar y
festejar como si me condujeran a un almuerzo de bodas para
m era mucho ms me introdujeron y dejaron solo con la
enferma.
Como era ms fcil en tal ocasin, me present con rostro
alegre y tranquilo, la salud a la entrada, y como si nada
hubiera sucedido entre los dos, me le acerqu para entablar la
conversacin que las circunstancias o, por mejor decir, el Seor,
me pusieran en los labios. No tuve ni siquiera tiempo de
pronunciar palabras, pues ella, recibindome con aspecto
tranquilo, una vez devuelto el saludo, me pregunt si al dejarla
la tarde anterior, no la haba maldecido. Qu dice, seora?
Le interrump. No conoce usted nuestra misin que es de
bendecir a todos, sin desear mal ninguno. Si as interpret mis
palabras, ciertamente no las ha comprendido. Persuadida
todava de su opinin, continu: Sin embargo, desde aquel
instante sent algo que jams haba experimentado. Pero sea lo
que fuere, tenga la bondad de sentarse.
Para asegurarme ms de sus buenas disposiciones, yo no
quera ser el primero en hablar de Dios, y mucho menos de
confesin; as pues, empec informndome por su salud. Al
principio respondi todas mis preguntas, mas de pronto,
interrumpindome, me dijo: Yo quiero confesarme.
Ella debi imaginarse el gran placer que su peticin me
proporcionaba, mas yo, para animarla cada vez ms en sus
buenas intenciones, trat de drselo a conocer de la mejor
manera que me fue posible. Me rog entonces que olvidara lo
que antes me haba dicho. Yo la tranquilic, dicindole que
perdiera cuidado, y ya bamos a comenzar la confesin cuando
360
el infierno, vencido y confundido hizo sus ltimos esfuerzos para
ganar la perdida vctima.
Qu haba ocurrido? Dos personas que desde haca largos
aos tenan encadenado el corazn de esa infeliz haban
aparecido improvisadamente en la habitacin. Mas cuando el
Santo se preparaba a afrontar el muy poco grato encuentro, la
enferma, tan fuerte y generosa para el bien como haba sido
tenaz, los recibi con tanta dureza que los oblig
inmediatamente a retirarse. Haba superado la prueba. Seguro
ya Don Cafasso de las disposiciones de la moribunda, la
confes, la vio besar con sincero arrepentimiento las llagas de
ese Divino Seor, cuyo nombre ni siquiera quera or pronunciar
poco antes, y tuvo que prometerle que no la abandonara y que
volvera a verla al da siguiente.
A la hora convenida, contina Don Cafasso, no dej de ir a
su casa, y cuando una persona del servicio le anunci mi
nombre, ella le reproch que me hiciera esperar en la
antecmara. Cuando entr la hall no slo tranquila, sino
alegre; miraba y hablaba con una sonrisa tan dulce y natural
que se le habra tomado por una nia de tiernos aos. Quien la
hubiese visto en tal estado, encontrara difcil de creer cuanto he
referido al principio de la narracin...Pareca haber cambiado
no slo de voluntad, sino de naturaleza e ndole, y no slo
conmigo, sino para con todas las personas con quienes haba
de tratar, an con las del servicio.
En esa visita me expres su ardiente deseo de recibir al
Seor; mas Dios se content con su deseo, ya que ni entonces,
ni despus fue posible administrarle el Santo Vitico por causa
del vmito que provocaba la ms pequea partcula que tocase
su lengua; era el 28 de agosto, da en que se celebraba la
fiesta del gran Doctor San Agustn, quien ms o menos a la
edad de esta pecadora, dio al mundo el luminoso ejemplo de su
conversin.
361
Al da siguiente, 29 del mes, volva a visitarla como se lo
haba prometido. Su tranquilidad aumentaba. Parecindome
que sus das llegaban al trmino, juzgu oportuno aconsejarle
los santos Oleos. A esta respuesta me mir fijamente y despus
me pregunt, suspirando, si lo crea necesario. Entonces le hice
conocer, con la mayor prudencia, el peligro en que se
encontraba, pues su vida no pareca prolongarse ms de un
da. Ella me escuchaba sin respirar, y al fin, bajando los ojos en
seal del sacrificio que haca, me rog hiciese todo como lo
juzgara conveniente...
Desde aquel momento el pensamiento de la muerte no la
abandon. Toda la tarde y por la noche no ces de repetir:
Oh!, tener que morir tan joven! Pobre nia sacrificada por el
mundo.
Y morir sin poder contar ni siquiera un da hermoso, ni an
entre los de mi juventud. Y repeta frecuentemente esas
expresiones con un tono y una mirada que habra conmovido a
una piedra... Lleg finalmente la maana del 30 de agosto que
deba ser su ltimo da. Recibi, estando en pleno uso de sus
facultades y con sentimientos muy cristianos, los ltimos
sacramentos y desde ese instante comenz a acercarse a
grandes pasos a su fin.
Besando las llagas del Crucifijo que la haba salvado, entre
las lgrimas y las plegarias de los circunstantes, expir
dulcemente con una sonrisa en los labios, feliz presagio del
porvenir bienaventurado que en el cielo la esperaba 328.
328
Salotti, pp. 199-206.
362
la enfermedad era mortal, la ltima hora lo encontrara
perfectamente resignado; si mejoraba, el enfermo habra
ganado el mrito de su ofrecimiento. Muchas veces por exigir a
los enfermos este sacrificio, obtuvo tambin la gracia de la
curacin. Leemos en sus escritos: Asista yo a una persona que,
en lo mejor de sus aos y en lo ms bello de sus ilusiones, yaca
en peligro de muerte. Dispuso entonces de todas sus cosas
como para abandonar el mundo, pero siempre con gran
repugnancia y con muchas lgrimas y suspiros; mas apenas hizo
el sacrificio de su vida, y se resign a recibir la muerte de las
manos de Dios, empez a mejorar y, una vez desvanecido el
peligro, cur perfectamente 329.
329
Salotti, p. 207.
363
hacerle conocer el peligro en que se encuentra? Dicen que es
para no asustarlo. Ser acaso mejor que se vaya al otro mundo
con los ojos cerrados y que se encuentre all sin saberlo? Suele
decirse que se inquietara empeorando su estado. Aunque as
fuese no es mejor que pierda algunas horas de vida en este
mundo, antes que exponerse al peligro de condenarse y
perderse para siempre?.
Pero esto no es cierto. Nada hay ms consolador y ms
dulce para un enfermo que tener a su lado a un confesor que le
alivie en sus penas, tranquilice su corazn, arregle sus cuentas y
disipe sus dudas. Tanto ms que se pueden hacer las cosas de
tal manera que el enfermo no se d cuenta de que est
desahuciado.
Estas hermosas palabras no siempre persuadan y
corresponda con frecuencia a Don Cafasso, como hemos
dicho, enfrentarse con dificultades humanamente insuperables.
A veces las dificultades se presentaban en forma corts, pero
resuelta. He aqu algunos ejemplos: Apenas nos ven entrar en
la habitacin comienzan a decirnos que ellos pensarn en los
Sacramentos, pues no quieren dejar de recibirlos, pero que
todava tienen tiempo: que de momento no se sienten
dispuestos. Apenas estn un poco mejor irn a la iglesia o
mandarn a llamar al sacerdote.
Estos eran los ms razonables; otros, los ms rebeldes, al ver
aparecer al sacerdote en la habitacin, reaccionaban
pronunciando insultos y blasfemias.
Quin es usted?, le pregunt un da un enfermo. Soy el
rector de San Francisco, respondi Don Cafasso. Entonces, es
usted un cura, replic el enfermo. Precisamente. Pues bien,
mrchese, yo no me quiero confesar.
En otra ocasin le acogan as: Me alegro de verle, pero no
hagamos comedias. No hablemos de las acostumbradas
364
historias de que ustedes suelen hablar. Usted es un hombre
prctico, de ingenio, leal y no debe amar las farsas.
Un tercero algo ms nervioso, para quitrselo de delante
arroj contra l cuanto tuvo al alcance de la mano, el vaso, la
campanilla.
Han existido y an existen en nuestros tiempos, deca en un
sermn que es un eco de su experiencia, ciertos individuos que
en los momentos ms graves de la enfermedad, parecen tan
obstinados en el mal, tan llenos de rabia, de odio, de
desesperacin, que semejan demonios en carne humana y no
personas de este mundo. Prorrumpen en las ms horrendas
blasfemias, maldicen todos los instantes de su vida y llegan
hasta a llamar e invocar a la muerte para no vivir desesperados.
Son cosas que he visto con mis propios ojos y que he escuchado
con mis odos.
Los procesos de Beatificacin hablan de centenares de casos
de este gnero, tocantes a l y que finalizaron casi todos en
milagrosas conversiones.
La fama de su celo, unida al don de conmover los corazones
haca de manera que fuese continuamente requerido en Turn y
fuera de Turn para que atendiese a aquellos que rechazaban
los Sacramentos o que se tema que los rechazasen.
En las deposiciones en el proceso de Beatificacin es
apellidado por su arte maravilloso en reducir los ms obstinados
enfermos a la confesin, el Angel del consuelo, el Angel del
buen consejo 330.
330
Cf., Grazioli, pp. 172-174.
365
penitentes que no podan esperar. En este punto el don de
intuicin, que Dios tan largamente le haba conducido, guiaba
su mirada. O decir a un gran nmero de viejos peregrinos de
Ars, refiere el reverendo Claudio Rougemont, vicario de aquella
parroquia en 1871, que el Cura de Ars les haba distinguido
entre la multitud y llamado despus al confesonario o a la
sacrista, porque, sin que pudiera saberlo de otra manera,
haba visto con luz interior, que tenan necesidad de hablarle sin
demora. Y era tal el ascendiente del Santo, que estos turnos de
favor raras veces suscitaron murmuraciones 331.
331
Trochu, pp. 342-345
366
todo lo ms un poco de vinagre; esos regalos los dejaba para
los enfermos 332.
332
Valtierra-Hornedo, p. 163.
333
Salotti, pp. 207-208.
334
Salotti, p. 208.
367
Crucifijo en sus manos para darle un alivio tan eficaz como
ningn recuerdo y ningn poder humano pueden procurrselo.
A este propsito se le en sus escritos: Una persona mora
improvisadamente en la flor de sus aos, y al morir, entre
lamentos y gemidos, se dola de encontrarse abandonada en
aquel momento supremo de su vida; y hubo para ella una
gracia extraordinaria; el sacerdote que la asista tom la
palabra y le dijo: Si todos la han abandonado, hay un amigo
que se ofrece a hacerle compaa. Y as diciendo, le mostr un
Crucifijo. He aqu el nico amigo que le queda en el mundo;
los otros huyen y se esconden en este momento; ste, por el
contrario, viene y se ofrece a partir con usted, prometiendo no
abandonarla hasta que est salva y termine su viaje. Tom el
Crucifijo la pobrecita, y llorando, no dejaba de besarlo y lo tuvo
entre las manos hasta el fin, hasta que expir su alma en el
sculo del Seor.
El sacerdote que present a la moribunda el Crucifijo, era
Jos Cafasso, quien, con la divina imagen descubra a los
peregrinos que dejaban esta tierra de destierro, un retazo de
ese cielo de oro donde est la patria de los Bienaventurados 335.
335
Salotti, p. 209.
368
se abre la puerta y penetra Don Cafasso, que alcanza a or:
Confisate, hijo, confisate.
Nada de confisate, interrumpi el sacerdote; un
poco de discrecin, seora; con los enfermos no hay que
hacerse fastidiosos; retrese, que quiero hacer compaa breves
momentos al seor abogado. Sali la madre sin saber qu
pensar, y el Siervo de Dios habl con l de mil cosas
indiferentes, sin referirse a nada de religin. Y tan satisfecho
qued el enfermo de este trato, que toc la campanilla para
llamar a su madre y decirle con viva alegra: Este s es un cura
que me gusta. Don Cafasso se levant y se despidi,
prometiendo que volvera pronto; sugiri luego una breve
oracin a la Virgen y se fue. Por la noche el enfermo estaba
impaciente de volver a ver al Siervo de Dios, tanto que la madre
hubo de ir muy de maana a buscarlo al confesonario. Don
Cafasso no esperaba otra cosa y, de nuevo en la casa, confes
al pobrecito, quien, luego de haber recibido varias veces la
sagrada comunin, muri como buen cristiano 336.
[San Jos Cafasso] Don Cafasso que, mientras por una parte,
mejor el misrrimo estado de las crceles y puso de relieve sus
gravsimas deficiencias, por otro emple horas, das, meses y
aos en visitar y socorrer a aquellos desgraciados a quienes
consideraba como a sus amigos y benjamines y colmaba de
gentilezas y caridad.
Nada lo apartaba de cumplir un ministerio tan poco amable.
A la repugnancia que experimentaba al ver tantos mozalbetes
atados como bestias, desesperados y a veces consumidos por
el hambre, que a menudo prorrumpan en maldiciones y
336
Salotti, pp. 210-212.
369
blasfemias sacrlegas, se aada el horror y el asco proveniente
de las ftidas exhalaciones y de insectos repulsivos que los
presos llamaban plata viva y dinero constante, que fcilmente
se prendan a las personas, siendo causa de molestias y
repugnancia. El santo, al volver a casa, se vea obligado a
mudarse por completo. No obstante, jams dijo una palabra de
esos insectos que slo la lavandera encontraba en la leja; l
sola considerarlos como ganancias de sacerdote.
Pero le estaban reservadas otras conquistas. Esos ladrones
no podan dejar el hbito del robo, y unas veces le quitaba n
del bolsillo el pauelo, otras veces paquetes de tabacos que
estaban reservados para todos; y otras le sacaban dinero con
varios pretextos. Tampoco le faltaron insultos, amenazas,
ultrajes y hasta atentados contra su vida, que l no slo
soportaba con heroica paciencia, sino que los reciba con
sonrisa amable como si se tratara de caricias, y perdonaba de
corazn. Una vez un hombre membrudo lo aferr por el cuello y
entre serio y burln, le dijo: Vea: si yo quisiera, me lo comera
en ensalada obligndolo a hacer un acto de contricin. No se
resinti por esto nuestro Santo, y le respondi: Esto le honrara
muy poco siendo yo muy dbil y sin fuerzas. Frecuentemente le
dirigan invectivas como esta: Aljate de mi, sotana negra, que
no tengo nada que ver contigo 337.
337
Salotti, pp. 214-215.
370
mostraba ordinariamente un poco serio, en las crceles se le
vea siempre sonriente, para tratar a esos pobrecitos 338.
338
Salotti, p. 216.
371
El cario que le tenan los detenidos era inmenso; lo
llamaban salvador, benefactor y amigo; an los ms perversos
hablaban de l en los trminos ms elogiosos. Todos reconocan
en Don Cafasso adems de un santo, un amigo sincero y
generoso que les prodigaba toda las ternuras de la caridad
evanglica 339.
339
Salotti, pp. 217-218.
372
Decan el nmero de compaeros y reciban el obsequio para
distribuirlo a los dems. Despus de la comunin pascual el
Santo los pona en fila y les reparta personalmente el sabroso
pan blanco, diciendo: Si por cualquier disgusto os atormenta la
rabia, romped este pan; vengaos en l hacindolo trizas. Una
vez, despus de haberles distribuido cerezas, varios se divertan
lanzndole las pepas; l rea de corazn y a un prisionero que,
indignado, los reprenda por responder con burla tan pesada a
la generosidad de su benefactor, le dijo el Santo: Djalos ,
pobrecitos; no tienen otra diversin.
As surgi una amistad casi ntima entre el Santo y los
encarcelados y de ella se sirvi grandemente Don Cafasso para
instruirlos en las verdades de la fe y conducirlos por la va de la
salud. Siempre que iba a las prisiones sola dar alguna leccin
de catecismo, an sin aparentar que enseaba; con sus
maneras atrayentes, se ganaba la atencin de todos y les
insinuaba alguna buena mxima. Un testigo ocular asegura: En
esta misin era sencillamente admirable. Su aspecto inocente y
compasivo, su palabra franca, sencilla y siempre pronta, que
pareca divinamente inspirada; todo su exterior revelaba la
persuasin firme y profunda con que anunciaba las verdades
eternas, y reduca los corazones ms duros y obstinados,
conducindolos a mejores sentimientos; de todo, an del mal,
saba sacar provecho en favor de sus pobres desgraciados y
pareca siempre inspirado por Dios. Cuantos pudieron conversar
con l, cambiaron siempre favorablemente opiniones y
sentimientos 340.
340
Salotti, pp. 218-219.
373
como si fueran todos cultsimas personas, no mentar la soga en
casa del ahorcado; no preguntarles los motivos porque se
encuentran en la crcel; jams hacerles concebir sospechas de
que uno quiere penetrar sus secretos; inculcarles mucha
confianza en Dios y resignacin a su divina voluntad; insistir en
la oracin, en los sacramentos y en sus benficos efectos;
protestar alta y pblicamente que el sacerdote no tiene nada
que ver con el fiscal y que son totalmente opuestas sus
actividades. De este modo, a la instruccin catequstica segua
la confesin, a la que induca fcilmente a aquellos
desgraciados, cuya benevolencia se haba cautivado Don
Cafasso 341.
341
Salotti, pp. 220-221.
374
burla; por esto, con aire desenvuelto le dijo: Tmeme como
quiera, pero deje mi barba en paz. No lo dejar en paz hasta
que no venga a confesarse. No voy. Pues entonces no lo dejo
ir. Es que yo no quiero confesarme. Sea lo que fuere de aqu
no se me escapa; tiene que confesarse. No estoy preparado.
Lo preparar yo. Ciertamente, si aquel hombre lo hubiera
querido, una ligera sacudida habra bastado para soltarse de
las manos de Don Cafasso; mas fuese por respeto a la persona,
o por la gracia del Seor que obraba en l, se someti
humildemente y se dej conducir por el Santo a un rincn. Sobre
un jergn de paja se sent el sacerdote tratando de preparar a
su amigo para la confesin. Ms qu ocurre? Este se muestra
conmovido y con dificultad puede terminar, entre lagrimas y
suspiros, la confesin de sus culpas. Entonces se vio una gran
maravilla. El que poco antes con horribles blasfemias se negaba
a confesarse, va ahora proclamando entre sus compaeros que
nunca en su vida haba sido ms feliz. Y tanto dijo y tanto hizo
que todos se acercaron contritos al sacramento de la
Penitencia 342.
342
Salotti, pp. 221-222.
375
La prctica de semejante ministerio contribuy a hacer popular
en Turn y en otros lugares la venerada figura de este infatigable
sacerdote, que era conocido por la gente con el ttulo de
sacerdote de la horca.
Doble era la accin del Santo para con esos desgraciados:
la que ejercitaba en las prisiones o en la capilla, o sea el lugar
donde los condenados se preparaban para la muerte y la que
cumplan de camino hacia el patbulo. En ambos casos era
maravillosa la obra de
Don Cafasso y no puede explicarse sino reconociendo en l un
don extraordinario con que el Seor lo haba enriquecido 343.
343
Salotti, p. 223.
376
las manos libres. Se le preparaba el ltimo almuerzo, del que
muchas veces participaba Don Cafasso, exhortando al infeliz a
tomar un poco de alimento y disponindolo a una buena
muerte. Es natural que el condenado, despus de recibir la
sentencia fatal, manifieste total abatimiento o una reaccin
violenta de desesperacin. Ordinariamente, al caer de la
noche, vuelve la calma y se despiertan mejores sentimientos. El
Santo aprovechaba estas horas de tranquilidad para preparar a
los desventurados al gran paso que les esperaba. El asunto no
era siempre fcil. Algunos protestaban entre imprecaciones y
blasfemias que queran morir impenitentes. El no se
desconcertaba por esto. Tranquilo y sereno, esperaba el
momento en que, pasado algn torrente de imprecaciones,
llegaban al alma nuevos sentimientos. Conocedor del corazn
humano, adivinaba sus movimientos y palpitaciones y lograba
dominarlos. En la lucha entre el sacerdote y el condenado, el
primero venca siempre.
Un da se encontraba en capilla un tal Miguel Boglietti,
quien, por robar a una viuda, atraves a su siervo con 25
pualadas. Viendo entrar a Don Cafasso se volvi a l con
mirada torva y le dijo: Qu viene a hacer aqu? Ya he
rechazado varios curas y todos eran mejores que usted; sabe
que con dos dedos puedo estrangularlo? Mas el Siervo de Dios
con manera suave le dijo: Yo no le tengo miedo, pues en el
nombre de Aquel que aqu me enva, soy ms fuerte que usted;
no slo no le temo, sino que espero vencerlo. Y continuando en
el mismo tono, poco a poco lo gan completamente hasta que
Boglietti, pronunciando una palabra vulgar, aadi: Ser
entonces preciso que me deje ganar de este curita, para que
haga de m lo que quiera. Y se rindi, hizo una ptima
confesin, y cobr tal afecto a Don Cafasso, que, por
complacerlo, tuvo el Santo que quedarse a su lado rezando el
breviario hasta el momento de acompaarlo al patbulo.
377
Era consolador ver asesinos y malechores que, a los pies de
Don Cafasso, deponan viejas costumbres de sanguinarios y
blasfemos para bendecir a Dios y gozarse en el pensamiento de
esperanzas inmortales. Algn ajusticiado, vencido por las sabias
industrias del buen sacerdote, exclamaba. Nunca en mi vida
fui tan feliz como hoy; si, ir gustoso a recibir la muerte que he
merecido por mis crmenes 344.
[San Jos Cafasso] Sabemos por los procesos que una vez,
durante el trayecto al lugar del suplicio, se verific una
conversin. Don Cafasso estaba al lado de Carlos De Michelis,
quien por haber asesinado, por motivo de intereses, a su suegra
octogenaria, haba sido condenado a la horca. El santo no
haba podido, a causa de una indisposicin, ir a visitarlo para
prepararlo al gran paso; no se haba encontrado con l sino en
la maana del 13 de marzo de 1856, cuando el ajusticiado sala
de la capilla. Hasta aquel momento el asesino haba rechazado
el sacramento entre blasfemias e imprecaciones, as que,
344
Salotti, pp. 225-226.
345
Salotti, p. 227.
378
cuando lo presentaron como irreductible a Don Cafasso, el
Santo sacerdote exclam: Oh! an no hemos llegado al lugar
del suplicio. En la primera parte del camino, De Michelis no
grita, no blasfema, sino calla; pero acerca de la confesin, ni
una palabra. Pasando adelante de la iglesia del Carmen, el
carro se detiene y segn costumbre se imparte la bendicin con
el Santsimo Sacramento; mas el ajusticiado no da seal de
devocin. Contina el carro por una callejuela solitaria, y he
aqu que de pronto hace un esfuerzo para levantarse, pero no
pudiendo hacerlo, atado como estaba, inclina la cabeza
reverente. Qu haba sucedido? Sobre el muro de la casa
marcada con el nmero 8, perteneciente a la familia Valzetti,
estaba pintada la imagen de la Consolata, y l la saludaba. Ese
desgraciado, haba aprendido desde nio a descubrirse delante
de toda imagen de la Santsima Virgen, y era ste el nico acto
de piedad que practicaba. Est salvo exclam entonces Don
Cafasso, Nuestra Seora no lo dejar perecer. Se le acerc
ms y en ese breve trayecto logr confesarlo y al descender
poco despus del sitio donde se haba llevado acabo la
ejecucin, exclam con santo jbilo: Tambin ste se ha
salvado 346.
346
Salotti, pp. 228-229.
379
ahorcados, y encomendndose a su intercesin obtena cuantos
favores necesitaba 347.
347
Salotti, p. 231.
348
Cf. Cerri, p. 77.
380
CAPTULO SPTIMO
COSAS DE SANTOS
381
firmemente convencido y para m es evidente, porque ste no
quiere confesarse. Escandalizronse con esto los religiosos, y en
especial el Vicario del Santo, y mutuamente se preguntaban:
Cmo puede haber engao en tanta multitud de seales y
pruebas de perfeccin? A lo que repuso Francisco: Aconsejadle
que se confiese dos o aun una sola vez a la semana; si no quiere
ejecutarlo, conoceris que es verdad cuanto acabo de
afirmaros. El Vicario llam por separado a aquel religioso y,
despus de tratar familiarmente con l, aadi, para terminar,
el consejo de la confesin. Rechazla aqul tenazmente, y
puesto el dedo sobre la boca y cubierta la cabeza, signific que
l en manera alguna se confesara. Guardaron silencio los
religiosos, temerosos del escndalo del falso santo. A los pocos
das l mismo abandon voluntariamente la Religin, se dirigi
al siglo y torn de nuevo al vmito. Despus, duplicados los
crmenes, se vio privado a la vez de la penitencia y de la vida.
Hase de huir la singularidad, la cual no es ms que un hermoso
precipicio. Ello lo experimentaron muchos que se
singularizaban, puesto que se elevaban primero hasta las
nubes, precipitndose luego hasta los abismos. Por eso
recrrase a la devota confesin, que no slo hace santos, sino
que tambin los manifiesta 349.
349
Celano, Vida Segunda, P.II, cap. 1; en: San Francisco de Ass, B.A.C., Madrid
1976, pp.359-360.
382
habl as: Dgame, quiere usted sanar? Desde luego; soy
padre de familia, y mi salud es muy preciosa. Bien, voy a
indicarle un remedio de efecto seguro. Reciba los santos
Sacramentos, y le prometo que curar. Ya!... los sacerdotes
siempre con sus cosas. Le digo a usted que si quiere sanar, no
hay ms remedios que los santos Sacramentos. Me lo
promete de veras? Se lo prometo. Bien, me confesar con
usted. Se confes, recibi el santo Vitico y sucedi como se lo
haba prometido Don Cafasso: obtuvo la deseada salud y vivi
un ao ms, durante el cual tuvo tiempo de arreglar todos sus
asuntos y de prepararse a morir de un modo edificante 350.
350
Salotti, p. 206.
351
Trochu, pp. 341-342.
383
Hacia el ao 1833, margarita Humbert, de Ecully, casada
con el seor Fayolle, hizo una visita, despus de quince aos de
separacin, a su primo Juan-Mara Vianney. Este haba
recomendado a las hijas de la Providencia que la tratasen bien,
pues ella le haba prodigado muchos cuidados durante sus
estudios. Antes de marchar, cuenta Margarita, entr en la
iglesia y preguntme si haba de confesarme o no con mi primo.
En aquel mismo momento vino uno a avisarme de su parte que
me estaba esperando. Yo me qued muy maravillada, pues no
era posible que me hubiese visto en el sitio donde estaba... Part
de Ars, llena de un gran gozo interior
Un da, dice el seor Orio, el siervo de Dios confesaba en la
sacrista. De sbito, aparece en la puerta y dirigindose a m:
Amigo mo, haga usted venir a una seora que est en el fondo
de la Iglesia. Y me indic cmo la encontrara. Yo no encontr
a nadie en el sitio sealado. Voy a decrselo, y daos prisa,
replica, ahora est delante de tal casa... Voy corriendo y doy
alcance a la seora que se alejaba, desolada por no haber
podido aguardar ms 352.
352
Trochu, pp. 343-344.
353
Winowska, pp. 169-170.
384
[San Juan Mara Vianney] El siervo de Dios saba por
experiencia que la gracia tiene sus momentos; que puede pasar
para no volver. As, pues, cuando llegaba la ocasin atrapaba,
como vulgarmente se dice, las almas al vuelo.
Hacia el ao 1853, un alegre grupo de lioneses se diriga a
Ars. Todos eran buenos cristianos, excepto uno; un viejo, que se
haba puesto en camino, para complacer a la juventud.
Llegaban al pueblo a las tres de la tarde. Id a la iglesia, si
queris, dice nuestro incrdulo, al bajar del coche; yo voy a
encargar la comida. Se aleja un poco, se detiene, y Bah!, se
dice, despus de reflexionar un momento, ir con vosotros; no
ser cosa larga. Todos entran en la iglesia. En aquel momento,
el Cura de Ars sale de la sacrista y pasa por el coro. Se
arrodilla, se levanta, se vuelve hacia atrs; dirige su mirada a la
pila del agua bendita, como si buscase a alguno, y llama con un
ademn. Es a usted a quien llama, dicen al incrdulo, atnito.
Este, cuenta la religiosa a quien debemos este relato, se dirige
hacia l lleno de embarazo y todos nos remos interiormente,
convencidos de que el ave ha cado en la trampa. El seor Cura
le aprieta la mano y le dice: Hace mucho tiempo que usted no
se ha confesado?
Seor Cura, hace cosa de unos treinta aos.
Treinta aos, amigo mo! Reflexione usted bien... Hace
treinta y tres!
Tiene usted razn, seor Cura.
Entonces, confesmonos en seguida, no es verdad?
El viejo, nuestro compaero, manifest que se haba sentido tan
cortado ante esta invitacin, que no haba osado replicar; pero
aadi: Not en seguida en m un bienestar indecible. La
confesin dur veinte minutos y me dej trocado.
Fue muy curiosa la manera como conquist a otro pecador.
Hacia 1840, un individuo llamado Rochette, que tena un nio
385
enfermo, lo llev al taumaturgo de Ars. Su mujer le
acompaaba. Ella confes y comulg, mas Rochette no
pretenda sino la curacin de su hijo. Hizo varias visitas a la
iglesia, pero no entr ms all de la pila del agua bendita.
Estaba all parado, cuando el Santo, asomado por detrs del
altar, donde confesaba a los sacerdotes, comenz a llamarle. El
no se mene. Su mujer y su hijo estaban junto al comulgatorio.
Tan incrdulo es?, pregunt el Cura de Ars a la madre.
Finalmente, a una tercera seal, el hombre se decidi a subir.
Despus de todo, pensaba, el Cura de Ars no me comer. Y
pas con l a la parte posterior del altar. El Rdo. Vianney crey
que no era del caso perder tiempo. Estamos aqu los dos solos,
seor Rochette, dijo, y mostrndole el confesonario aadi:
Mtase usted all.
Oh replic el otro, no tengo muchas ganas!
Vamos a ver!
Impotente para resistir a un ataque tan inesperado Rochette
cay de rodillas.
Padre mo comenz balbuceando, hace ya bastante
tiempo que... unos diez aos...
Ponga usted algo ms.
Doce aos...
Algo ms todava.
S, desde el jubileo de 1862.
Esto es! A fuerza de buscar se encuentra.
Rochette se confes como un nio. Al da siguiente,
comulgaba al lado de su mujer. En cuanto al hijo, dice una
narracin fiel, dej en la iglesia de Ars dos muletas ya
intiles 354.
354
Trochu, pp. 344-346.
386
[Beato Po de Pietrelcina] El Padre Po, no haca acepcin de
personas cuando se trataba de atender confesiones. Cuenta un
episodio Mara Winowska: Gran emocin en el pueblo. Est
anunciada la llegada de esos monarcas destronados y
vagabundos que pululan desde cierto tiempo en Europa. La
gente de pueblo los escolta hasta la iglesia. Naturalmente, el
docto monarca quiere ver al Padre Po, el cual no tiene ninguna
gana de incomodarse ni apurarse. A quien ligeramente excitado
lo interpela, le responde:
Es el turno de Juancito.
Y Juancito, el limpiachimeneas, pasa antes del monarca.
ste, contrariado, abrevia la entrevista y se escabulle
prudentemente delante del confesonario.
Padre pregunta despus de su partida un hijo espiritual,
cmo ha podido humillarlo de esa manera?
Qu humillacin? replica el Padre. No es el derecho a
una corona lo que hace al alma ms bella! Juancito es negro
por fuera y blanco en la intimidad del alma, mientras que el
otro, blanco por fuera, tiene un alma muy fangosa.
Y aade:
En el tribunal de Dios no hay ninguna precedencia! Si hay
alguno que tiene ms derecho, ste es slo el hijo prdigo... con
la condicin que se reconozca tal y diga: He pecado 355.
355
Winowska, p. 173.
387
seora por la plaza con una desconocida encontrada al acaso.
El Cura de Ars cruzse con ellas al volver de visitar a un
enfermo. Seora, dijo a la parisiense, sgame usted. Y a la
otra: Usted puede retirarse: usted no tiene necesidad de mi
ministerio. Y tomando aparte a la pecadora, fue descubriendo
a aquella Samaritana el velo de todas sus torpezas. Espantada
por tales revelaciones, guardaba silencio. Al fin dijo: Seor
Cura, quiere usted or mi confesin?
Su confesin?, replic el Santo; sera bien intil. Yo leo en
su alma y la veo encadenada por dos demonios: el demonio del
orgullo y el de la impureza. Yo no la puedo absolver sino en el
caso de que no vuelva a Pars, y, como conozco sus
disposiciones, s que volver usted.
Despus, con intuicin proftica, el hombre de Dios le hizo
ver que descendera hasta los ltimos lmites del mal.
Pero, seor Cura, yo soy incapaz de cometer tales
abominaciones!... Entonces estoy condenada!
No digo esto; pero en adelante, cun duro le ser poderse
salvar!
Venga maana, por la maana; se lo dir.
Durante la noche, para conjurar la prdida de un alma que
Dios haba criado para las alturas y que se iba hundiendo en el
fango, el Cura de Ars or largamente y tom una sangrienta
disciplina.
Por la maana concedi a aquella penitente tan frvola una
audiencia de favor, y le dio la respuesta:
Pues bien: a pesar suyo, dejar usted Pars y volver a
aquella casa de all abajo de donde viene usted. All, si quiere
usted salvar su pobre alma, har tales y tales mortificaciones.
La seora sali de Ars, no absuelta todava. Pars la recuper
un instante, pero ella vio, aterrada, cmo se iba abriendo a sus
pies el abismo del pecado. Se apoder de su alma un gran
hasto; llam a Dios y huy de la capital... Oculta en su casa, en
388
la regin mediterrnea, a pesar de los embates de una
naturaleza daada por las pasiones, demasiado tiempo
satisfechas, resolvi emprender el camino del bien. Acordse de
los consejos del Santo de Ars. Una gracia interior muy poderosa
la empuj y la ayud a seguirlos. En el camino de la
abnegacin, deca el Cura de Ars, slo cuesta el primero paso;
cuando se ha entrado en l, todo se anda por s mismo....
Nuestra arrepentida lo experiment as muy felizmente. Pasado
tres meses, escribe el cannigo Ball, que recogi las notas para
esta historia, su conversin era completa, sus disposiciones de
espritu y de corazn se hallaban tan trocadas, que ella misma
no conceba cmo antes haba podido amar lo que entonces le
causaba tanto horror 356.
356
Trochu, pp. 353-355.
389
Honesto? replic el Padre Po. Honesto? Acurdate de
tales circunstancias...
Y me dijo cosas que l no poda saber 357.
357
Winowska, pp. 176-177.
390
replic, esto no!... Entretanto el varn de Dios no le quitaba la
vista de encima. Al fin el seor Maissiat se arrodill... Total,
qu importa! A solas con el sacerdote, contle framente, en
calidad de simple narrador, toda la miserable historia de su
alma. El santo confesor le escuchaba, pero sin engaarse sobre
los sentimientos reales de aquel singular penitente. Amigo mo,
venga a hablarme maana. Entretanto, vaya al altar de Santa
Filomena y pdale su conversin a Nuestro Seor.
El seor Maissiat hace caso y se pone de pie en el lugar
indicado. Mas, qu misterio! Las lgrimas le saltan de los ojos.
Por qu? No lo sabe. Abrindose paso entre la multitud, sale
llorando de la iglesia. Oh, haba de confesar ms tarde,
cuanta felicidad se encuentra en estas lgrimas!
De su excursin por los montes de Beaujolais, ya no se
hablaba. Al da siguiente, el gelogo estaba ya a los pies del
Cura de Ars. Padre mo, le deca, vencido por la gracia, no
creo en nada... Aydeme! El Santo le ayud tan bien, que
pasados nueve das junto a l, el seor Maissiat regres a Lyon
lleno de fe. De retorno entre sus amigos, que no participaban
de sus creencias, despreci todo respeto humano cuenta el
Rdo. Raymond y fue uno de los ms fervientes y celosos
catlicos de la ciudad. Muri, dice otro de sus amigos... en
medio de los ms hermosos sentimientos que puede inspirar la
piedad cristiana 358.
358
Trochu, pp. 358-360.
391
noche en aquel pueblo odiado. Entretanto, alguien prevena al
Cura de Ars de la llegada de aquel pez gordo.
Llegada la noche, el Cura de Ars se present en la
habitacin donde se alojaba el batelero. No he venido aqu
para hacer el devoto, grit furioso... Djeme usted en paz! El
tiempo se me hace largo para marchar...
Amigo mo respondi dulcemente el Cura de Ars,
tomndole la mano, no quiere usted tener compasin de su
alma?
Y le dej sin decirle ms. Qu sucedi aquella noche? No
se sabe. Por la maana, el santo encontr a su pecador baado
en lgrimas y con un crucifijo entre las manos. La conversin fue
completa, rotunda. El Cura de Ars le predijo al menos corri la
fama que confesor y penitente se seguiran de cerca en la
sepultura. Sea de ello lo que fuere, poco despus de la muerte
del siervo de Dios, encontraron al viejo batelero exnime,
arrodillado en su lecho 359.
359
Trochu, p. 361.
392
Haz lo que quieras! Oye. Yo ir contigo, pero llevar mi
escopeta y mi perro... Y, despus de haber visto al maravilloso
cura, me ir a cazar patos a los estanques de Dombes. T, si te
place, podrs confesarte.
Los dos viajeros entraron en el pueblo, en el preciso momento
en que el Cura de Ars atravesaba lentamente, con su ademn
habitual de quien bendice. Francisco Dorel, curioso ante aquel
espectculo, se mezcl con la multitud. Oh sorpresa! Al pasar
por delante de l, el santo anciano se para y mira
alternativamente al perro y al cazador. Seor, dice con
seriedad al desconocido, sera de desear que su alma fuese tan
hermosa como su perro!
El hombre enrojeci y baj la cabeza... Su perro era tal cual
Dios lo haba hecho: fiel, gil; mas l, el cristiano, haba
arruinado en su alma la obra divina... Reflexion largo tiempo,
aterrado por aquella revelacin inesperada. Finalmente, dio a
guardar a la gente del pueblo la escopeta y el perro, entr en la
iglesia y se confes con el Cura de Ars. Estaba tan contrito, que
se derreta en lgrimas. Haba sido ilustrado sobre el valor de su
alma, sobre la vanidad del mundo y la seriedad de la vida:
quera ser religioso.
Vaya usted a la Trapa!, le dijo con seguridad el Cura de
Ars.
Francisco Dorel se present, en efecto, en Nuestra Seora de
Aignebelle el 18 de diciembre de 1852, donde tom el hbito al
ao siguiente. Diecisis aos ms tarde, hizo la profesin
solemne con el nombre de Hermano Arsenio... Muri
santamente, bajo el sayal, el 18 de diciembre de 1888 360.
360
Trochu, pp. 361-362.
393
inmediatamente el Rdo. Vianney le habl de sus hermanas y de
su inclinacin a la vida religiosa. La penitente no poda salir de
su pasmo. Habiendo encontrado al Rdo. Toccanier al salir de la
iglesia, le manifest su admiracin. Cmo ha podido usted, sin
conocer a esta persona, revelarle tales cosas?, pregunt a
nuestro Santo el misionero. Ah! es que he hecho como Caifs:
he profetizado sin darme cuenta.
Pero no siempre poda tomarlo a broma. Alguna pregunta
brusca del interlocutor le impeda a veces reflexionar a tiempo,
y entonces se descubra sin quererlo. En cierta ocasin, dice el
Rdo. Toccanier, hcele a quemarropa esta pregunta: Seor
Cura, cuando se ve algo sobrenaturalmente, debe de ser sin
duda como un recuerdo? S, amigo mo, me respondi. As,
por ejemplo, una vez dije a una mujer: Es usted quien ha
abandonado a su marido en el hospital y se niega a volver a
juntarse con l? Cmo sabe usted esto?, replic, yo no he
hablado con nadie. Me sent ms sorprendido que ella:
pensaba que antes me lo haba contado todo.
Asimismo, aconteci algunas veces en el confesonario, que
no slo hizo uso el Cura de Ars de sus luces sobrenaturales, sino
que dio la razn de las mismas.
Una criadita, colocada en casa de la familia Cinier, que viva
delante de la iglesia, iba a empezar la confesin. Tena ya en
los labios una acusacin grave, pero se call y la dej para
despus. Y aquello?, le dijo el Santo y precis lo que quera
ocultar, no lo dices, y lo has cometido. Estupefacta ante tal
revelacin, la penitente pens: Y cmo lo sabe? Y el Santo,
respondiendo a esta idea, que por otra parte la muchacha no
manifest, le dijo: Tu ngel de la guarda me lo ha contado 361.
361
Trochu, pp. 559-560.
394
[San Juan Mara Vianney] En el confesonario, lea en los
corazones; fuera de l, en todas partes, en la sacrista, en el
plpito, en la calle, en las conversaciones ms sencillas, an en
el mismo altar, se manifestaba de sbito su extraordinario
poder. Sus intuiciones no se referan siempre a objetos de gran
monta; versaban a veces sobre los ms mnimos
acontecimientos y de la manera ms inesperada. Ah, usted
por aqu al fin!, dijo al ver arrodillada a sus pies a la joven
Catalina Bray, de Lyon, que le haba escrito, haca ya mucho
tiempo, sobre su vocacin, pero a la que vea por primera vez.
A Juan Bautista Methol, ayuda de cmara de Monseor
Sgur, a quien su prelado lo llamaba siempre por su apellido, el
Cura de Ars le regal una estatuita dicindole: Toma, hijo,
llvate, como recuerdo mo, esta imagen de tu santo.
De pie en la misma puerta del confesonario, y, por
consiguiente, separado de la nave del templo por un recio
muro, deca a una persona que estaba al servicio de la iglesia:
Llame usted a aquella seora que est arrodillada debajo del
plpito, y que tiene un pauelo blanco en la mano. He de
comunicarle algo.
En julio de 1850, la seora Mara Regipas, de Lyon, era la
primera en bajar de la diligencia que acababa de pararse
delante de la iglesia. Seorita, le dijo sin ms prembulo un
seor que pareca aguardaba, el Cura desea hablarle. A m?
S, seorita. Yo estoy de guardia en este momento, y me ha
hecho este encargo: Espere el coche que va a llegar y diga a
una seorita que ser la primera en bajar que venga enseguida
al confesonario. La seorita Regipas tena poca salud y no
poda estar mucho tiempo en el pueblo 362.
362
Trochu, p. 572.
395
[San Juan Mara Vianney] Cuando comenz a divulgarse la
fama de que el Cura de Ars lea en los corazones, se ech de
ver acerca del particular cierto escepticismo entre las personas
ilustradas. Durante los primeros aos, dice la seorita de
Belvey, a pesar de cuanto me haban dicho, no me atreva a
hablarle de una cosa que me causaba gran pena; tema que me
entendiese mal, y que, por lo mismo, su consejo me hiciera caer
en mayor turbacin, de la que nadie me hubiera podido sacar,
puesto que ningn sacerdote me inspiraba mayor confianza.
Como quiera que no se trataba de confesar pecados, tom el
partido de callarme, y con esta resolucin, entr en el
confesonario. Cul no fue mi admiracin cuando el seor Cura
contest a mis pensamientos, como no lo hubiese hecho mejor
otra persona a quien de antemano le hubiese hablado del
asunto con toda clase de pormenores. La primera vez que me
dirig a l, me prohibi expresamente hacer confesin general.
Pues bien, me he convencido despus, en muchas ocasiones,
que estaba al corriente de todo cuanto haca referencia a mi
interior, y de todas las gracias que haba recibido durante toda
mi vida.
Al principio, rehusaba ayudarme en mis acusaciones; mas
he aqu que, de repente, se puso a hacerme preguntas sobre tal
o cual punto, siempre sobre faltas ocultas o ignoradas; y ello,
con tanto acierto, que aun cuando yo no pudiese acordarme, no
me atreva a negarlo, pues estaba segura de que no se
equivocaba... Muchas personas me han asegurado tambin
que haba ledo en sus conciencias.
Entre usted religiosa, hija ma, dijo un da el Cura de Ars a
una joven modista de Laguien (Ain), Josefina Ballefin. Y cerr la
rejilla del confesonario. Aterrada por tal decisin, Josefina, que
gustaba del mundo, verti un diluvio de lgrimas. Aconsejada
por una amiga, fue otra vez en busca del siervo de Dios. Padre
mo, le dijo, sus palabras me han desolado, desesperado.
396
Puedo fiarme de usted? Usted no me conoce. Qu yo no la
conozco? Pues sepa que leo en su interior como si la hubiese
confesado toda la vida. S, es menester que sea usted religiosa.
Y de nuevo, despiadadamente, cerrse la rejilla.
Un da de 1875, un arquitecto de Beaucaire, Hiplito Pags,
de cuarenta y cinco aos de edad, se dispona a confesarse con
el Cura de Ars, a quien haba visto otras veces, cuando se sinti
atormentado por ciertos remordimientos de no haberse hecho
sacerdote remordimientos que por otra parte nunca haba
manifestado a nadie. Hijo mo, le dijo el Cura de Ars despus
de la acusacin de sus faltas, conozco los motivos humanos que
impulsaban a uno de sus parientes a hablar a usted del
sacerdocio. Si al verle a usted por vez primera, hubiese credo
que le convena ser sacerdote, yo se lo habra dicho.
Efectivamente, un pariente del seor Pags haba deseado su
entrada en el seminario por un sentimiento de pura vanidad 363.
363
Trochu, pp. 576-577.
397
Veintiocho aos?... Veintiocho aos?... Si, esto es.
Y an no comulg usted. solamente recibi la absolucin.
Tambin era verdad. Al or estas palabras, sent que reviva
mi fe tan fuertemente que hice una muy seria confesin, y
promet a Dios no dejar nunca ms las prcticas religiosas.
Un da, so pretexto de un encargo, la baronesa de Belvey
envi al Cura de Ars un pecador empedernido que no pona los
pies en la iglesia sino por Pascua y Navidad. Se sospechaba
que no se haba confesado desde el da de su primera
comunin. Cunto tiempo lleva usted sin confesarse? le
pregunt el Cura de Ars.
Oh! cuarenta aos.
Cuarenta y cuatro, replic el Santo.
El hombre sac un lpiz, e hizo una resta en la pared.
Es mucha verdad afirm asombrado. Este pecador se
convirti y muri siendo muy bien cristiano.
En 1851, la seorita Estefana Vermorel, de Arcinges (Loira),
fue a Ars para hacer un retiro espiritual que quiso comenzar con
una confesin general de toda su vida.
Padre, dijo al empezar, me he examinado cuidadosamente.
El Santo la dej que se acusara a gusto. No se acuerda usted
de nada ms? le pregunt cuando hubo terminado. No,
Padre, de nada, absolutamente de nada. Pues bien, hija, ya
que quiere usted salir de este confesonario tan pura como
despus del bautismo, vaya a pedir a la Virgen de los Dolores
que le d a conocer lo que le falta por decir, y vuelva en
seguida.
La joven se dirigi al altar del Ecce Homo, donde est la
imagen de la Dolorosa. Se acord entonces de tres faltas, que
se apresur a confesar. Lo ha dicho todo esta vez? pregunto
el hombre de Dios. Creo que s, Padre mo. Pero y aquella
falta que usted tiene olvidada y que nunca ha declarado en
confesin? El Cura de Ars revel a su penitente un pecado con
398
todas las circunstancias de tiempo y lugar. Veo que no se
acuerda usted de nada aadi. En efecto, la seorita
Vermorel forzaba en vano su memoria. Cuando pase usted por
tal sitio, entonces se acordar. El Santo la absolvi, y le
asegur que su vocacin era la de virginidad en el mundo, con
lo que parti llena de gozo. De regreso, pas por el sitio donde
en otro tiempo haba ofendido a Dios y entonces se acord de
todo. Pero no por ello se extingui su alegra, pues saba que
estaba perdonada.
Un joven de Lyon, cuya sinceridad me haba sido
demostrada por su vida y por sus buenas obras, me refiri, dice
el reverendo Toccanier, que a los quince aos de edad se haba
confesado con el Cura de Ars. De repente, el Santo le detuvo:
Amigo, no lo has dicho todo. Aydeme usted, Padre; no
puedo recordar todas mis faltas. Y aquellos cirios que hurtaste
en la sacrista de San Vicente para adornar tus capillitas? Era
exacto.
Un hombre del departamento de Drme, cuya mujer estaba
enferma, fue a consultar, como si se tratase de un mdico, al
gran curandero de Ars. No podr usted verle si no es en el
confesonario, le dijeron. Se present, pues, all, pero sin
entusiasmo. Este peregrino algo singular era ligeramente
deforme: mezclado en una causa de asesinato, haba sido
apaleado en un camino solitario, detenido y puesto en prisin
preventiva. Con gran estupor por su parte, el siervo de Dios le
trajo a la memoria los golpes, el camino solitario y la prisin. El
pobre hombre se convenci de que no haba cado en manos de
un curandero ordinario. Movido por tales revelaciones, cambi
de vida, y no se avergonz en delante de referir este curioso
episodio a cuantos queran escucharle 364.
364
Trochu, pp. 579-581.
399
[Beato Miguel Pro] Una seorita muy piadosa, pero que
tena la mana de pintarse los labios, se presenta a confesarse.
El P. Pro ya le haba dicho que no le convena hacer eso, pero
ella no tena an fuerza suficiente para vencerse en este punto.
Al terminar las confesiones, muchas personas estn an en la
sala. El Padre entonces ensea como admirado la mano teida
de rojo, sin decir nada. Entonces la seorita se imagina que con
el rouge de sus labios ha manchado la mano del padre, y
queda encendida de vergenza.
Perdneme, padre, le dice...
Con la condicin, que no vuelvas a usar pintura para los
labios.
Ella lo promete. Y entonces el padre descubre festivamente el
juego, enseando un lpiz colorado con que se haba pintado
la mano 365.
365
Dragn, p. 183.
400
Esto no quiere decir que Alfonso haya absuelto
indistintamente a dispuestos y no dispuestos, sino que, como l
mismo explicaba, acoga a los pecadores con ternura, los
llenaba de confianza en la sangre de Jesucristo, les indicaba
con claridad los medios para salir del pecado; y les deca que
ellos, as animados a volver, se vean ya arrepentidos y
compungidos.
Entonces poda absolverlos. Hay que aadir que, mientras
tanto, el confesor haba ya arrojado al demonio con la oracin
y el ayuno, los cilicios y las disciplinas sangrantes 366.
366
Rey-Mermet, pp. 179-180.
367
Mortimer Carty, pp. 60-61.
401
sospecha de culpabilidad, consinti en escoltar a su compaera
a San Giovanni. No bien puso los pies en la iglesia, sintise
atrado por una fuerza magntica hacia la sacrista, que se
encuentra en el otro extremo de la iglesia, detrs del altar
mayor.
El Padre Po, desocupado en ese momento, se acerc para
interrogarle. El hombre no haba pronunciado una sola palabra,
cuando sinti que lo tomaban del brazo y lo empujaban con
violencia. Sal, sal de aqu! le gritaba el fraile. Miserable!
Ignoras que no tienes derecho de manchar tus manos con la
sangre de su esposa?
El hombre huy como empujado por la tormenta. Durante
dos das vag sin rumbo. En la imposibilidad de recobrar la
calma, volvi al convento, y el Padre Po lo acogi como acoga
Jess a los grandes pecadores. Cuando el hombre hubo
terminado su tremenda confesin, le dijo: No tenais hijos y
ambos deseabais uno... Vuelve a tu hogar, y vuestro deseo se
cumplir.
Cuando su mujer, a quien nunca haba visto el Padre Po,
vino un da a confesarse, a las primeras palabras que pronunci
oy que el Padre le deca: No tema nada ya; su marido no le
har ningn mal.
Despus de aos de esterilidad, ella dio a luz una
criatura 368.
368
Mortimer Carty, pp. 65-66.
402
cual era director. Ocurri un jueves, mientras acompaaba a los
colegiales a pasear. El padre narra uno de aquellos
colegiales aquel da estaba triste, ms de cuanto se puede
decir. La tristeza del padre y la curiosidad cada vez ms viva de
nuestras almas acrecentaban nuestra insistencia. En un momento,
sin embargo, el padre Po explot en llanto, y dijo: Uno de
ustedes me ha atravesado el corazn.... Eso nos llen de ms
curiosidad todava, y terminamos venciendo. El padre Po
ponindose muy serio nos dijo: Precisamente esta maana, uno
de vosotros ha hecho una comunin sacrlega. Y decir que he
sido yo mismo quien se la dio durante al Misa del convento!. A
tales palabras, uno de nosotros, del cual recuerdo el nombre,
cay de rodillas, y dijo llorando: Fui yo. Permanecimos
asombrados, y aterrados; pero el padre, un momento despus,
hizo levantar a aquel que estaba de rodillas, nos pidi que nos
alejramos y permaneci con nuestro compaero culpable.
Caminaron un poco juntos, luego se detuvieron apoyndose en
un puentecito, y l confes al sacrlego, que peda con llanto la
gracia de la absolucin 369.
369
Da Riese, p. 230.
403
respetabilidad. De la despiadada filpica, nacieron al conversin
y el propsito de reparacin.
Escrutar las conciencias era, para el confesor del Gargano, un
don terrible, era un motivo de pena agudsima. El padre jesuita
Domnico Mondrone observa: A veces, haba sobre su rostro,
en su mirada, en su lenguaje, rasgos de amargura que...
provenan... de la vista de cosas que no habra querido ver y
que, ms que entristecerlo a l, entristecan el Corazn de Dios y
daaban las almas. Uno de los ms terribles dones... que el
Seor pueda conceder a un alma, especialmente si es
sacerdotal, es el de leer en los corazones como en un libro
abierto... Y qu decir de un sacerdote que, como el padre Po,
estaba durante horas y horas, durante meses y meses, por aos y
aos, en aquel colador de todas las miserias de los hombres.
Estar all, cara a cara con el pecado! Tanto ms cerca cuanto su
alma estaba ms lejos del pecado y ms unida a la santidad de
Cristo y ver y sentir lo que es el pecado y vivir el horror del
pecado y medir las devastaciones y sobre todo la ofensa
infringida al amor divino.
Si negaba absoluciones era porque vea el fondo del alma:
encontraba all ms curiosidad que fe y descubra
arrepentimientos no sinceros, individuaba propsitos no
decididos 370.
370
Da Riese, p. 230-231..
404
Apestas a pecados impuros.
Y aquel, rojo por la vergenza, pregunt prontamente:
Cmo lo sabe, Padre?
Yo conozco los pecados por olfato.
Fue un da a confesarse con Felipe un joven que no tena el
coraje de acusar ciertas culpas. El santo, viendo la turbacin en
que se encontraba el penitente le dijo:
No tengo necesidad de que t me lo digas; t has cometido
estos pecados... Y enumer todos los pecados de su vida
pasada concluyendo: Querido mo, yo conozco los pecados
por el olor. Mi nariz es tan sensible que advierte al instante el
olor del pecado.
A menudo, antes de que sus penitentes abriesen la boca, el
santo ya haba ledo los secretos de sus corazones.
Fijaba la vista en sus ojos con aquella su mirada indagadora
y al punto se daba cuenta de la ms mnima sombra de pecado.
Si un joven se presentaba ante l con el alma en pecado, lo
invitaba sbito a ponerse en gracia de Dios diciendo:
Hijo, ya no eres el mismo... tu alma no est limpia! Corre a
lavarte! 371.
371
Cf. Oreste Cerri, pp. 178-179.
405
tena que atravesar una gran plaza, que era tmida y que eso le
daba miedo. Y para su sorpresa, el sacerdote le contest: Pero
usted no tiene miedo de cruzar esa misma plaza de noche para
ir a bailar. Ana se dio cuenta de que era intil tratar de
ocultarle cualquier cosa a ese director suyo que no slo vea los
corazones, sino tambin lo que ocurra dentro de las casas 372.
372
Mortimer Carty, pp. 69-70.
406
BROCHE DE ORO
LA CONFESIN ANTES DEL MARTIRIO
407
...El da 12 lo empleamos nicamente en prepararnos
prxima y fervorosamente para la muerte. Nos confesamos
todos la ltima vez, y se puede decir que pasamos el da
rezando y meditando. Todo estabamos resignados a la divina
voluntad y contentos de estar sufriendo algo por la causa de
Dios. Muchos pidieron mutuamente perdn de sus faltas, se
besaban los pies y se daban un abrazo.
Al atardecer, muchos, tal vez todos, se hicieron mutuamente
la recomendacin del alma, con los breviarios que tenamos.
Todos insistan que perdonaban a sus verdugos y se
comprometan a rogar por ellos en el cielo a fin de que se
convirtiesen...
Cuando el reloj de la catedral estaba dando las doce de la
noche, ya estaban entrando en nuestra crcel unos veinte
comunistas bien armados, y con buen fardo de cuerdas tintas en
sangre de mrtires. Nos leyeron la lista de los veinte primeros,
segn la ltima distribucin formada por la maana anterior...
Comenzaron inmediatamente a atarlos con las manos a las
espaldas y de dos en dos por el brazo; todo a nuestra vista en el
mismo saln.
El Padre Luis Masferrer imparti a todos por ltima vez la
absolucin...
408
Dios y de la Santa Iglesia y enemigos de su santa librea, la
sotana 373.
373
Relacin del testigo presencial Pablo Hall, c.m.f., Roma, Agosto de 1936.
409
NOTA BIOGRFICA
DE LOS SANTOS CITADOS EN EL TRABAJO
410
Naci en Castelnuvo d'Asti, en el Piamonte, de familia
campesina. Fue a Turn antes de su ordenacin y se dedic a la
docencia. Mientras se dedicaba incansablemente a obras de
caridad y se ocupaba principalmente de realizar visitas a los
prisioneros de Turn. Fue el director espiritual de san Juan Bosco.
Era un reconocido confesor. Fue canonizado por Po XII en 1947.
San Po X (1835-1914)
Papa (1903-1914). Giuseppe Sarto fue patriarca de Venecia.
El lema de su pontificado fue Instaurar todo en Cristo. Protest
contra la ley de separacin de la Iglesia y del Estado mediante
las encclicas Vehementer Nos y Gravissimi officii, conden la
411
democracia del movimiento Le Sillon y la Accin Francesa.
Sobresali por su religiosidad. Fue el ejecutor de una positiva
renovacin en la vida de la Iglesia. Revis la enseanza en los
seminarios, orden la revisin del breviario y reorganiz la
enseanza de la catequesis y del salterio. Encarg la
codificacin del derecho cannico. Conden el movimiento
modernista en la encclica Pascendi, y cre una Comisin
Pontificia de estudios bblicos para la revisin de la Vulgata.
Canonizado en 1954.
412
San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787)
Obispo y Doctor de la Iglesia. Naci en Npoles. Obtuvo el
doctorado en derecho pero pronto abandon su carrera
promisoria y recibi la ordenacin sacerdotal en 1726. Se uni
a una asociacin de sacerdotes dedicados a la catequesis de
campesinos, y sta lo llev a fundar en 1732 la Orden de los
Redentoristas, la que fue aprobada en 1749. Para fomentar la
vida cristiana en el pueblo, se dedic a la predicacin y a la
publicacin de diversas obras, sobre todo de teologa moral,
materia en la que es considerado un autntico maestro. En 1762
una orden papal lo oblig a aceptar el obispado de Sant'
Agata de' Goti, pero algunos aos despus renunci a su cargo
por razones de salud y muri entre los suyos, en Pagani, cerca
de Npoles, en 1787. Fue canonizado en 1839 y Po IX lo
proclam Doctor de la Iglesia en 1871.
413
proclam en 1946 patrono principal del clero secular espaol.
Muri el 10 de mayo de 1569 con una humildad ejemplar.
414
Naci en Guadalupe (Zacatecas, Mxico). Ingres en la
Compaa de Jess (1911). Luego de estallar la revolucin en
Mxico fue enviado a Espaa para realizar sus estudios. Ejerci
el magisterio en Nicaragua (1920-1921). Volvi a Europa y
estudi Teologa en Barcelona y en Enghien. Recibi la
ordenacin sacerdotal en 1925. En 1926 regres a Mxico en
plena persecucin religiosa. Desafiando la difcil situacin, se
dedic totalmente al ministerio sacerdotal y realiz una gran
labor apostlica, confortando a los fieles por lo que fue acusado
de realizar propaganda religiosa. Fue arrestado con sus
hermanos despus del atentado al general Obregn y, a pesar
de su evidente inocencia, fue fusilado sin juicio previo. Fue
beatificado el 25 de septiembre de 1988 por Juan Pablo II.
415
el Papa, las almas, Mara. Discpulo de Don Bosco y el primer
agraciado con un milagro post mortem del santo cuando an lo
estaban velando. Gran predicador y apstol, fue fundador de
la Obra de la Divina Providencia, recogiendo como
extraordinario tesoro a todos aquellos que el mundo desecha.
Desarroll unos aos de su apostolado en la Repblica
Argentina, donde hizo un bien extraordinario con su presencia.
Muri el 12 de marzo de 1940 a la edad de 68 aos.
416
APNDICE: VADEMECUM PARA LOS CONFESORES SOBRE ALGUNOS
TEMAS DE MORAL CONYUGAL (PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
FAMILIA)
I. PRESENTACION
417
haya provisto un eficaz y sinttico resumen de la doctrina sobre estos
argumentos.
Suscitar en el corazn del hombre la conversin y la penitencia y
ofrecerle el don de la reconciliacin es la misin connatural de la Iglesia,
(...) una misin que no se agota en algunas afirmaciones tericas y en la
propuesta de un ideal tico no acompaada por energas operativas, sino
que tiende a expresarse en precisas funciones ministeriales en orden a una
prctica concreta de la penitencia y de la reconciliacin 374.
Tenemos el gusto de poner en las manos de los sacerdotes este
documento, que ha sido preparado por venerado encargo del Santo
Padre y con la competente colaboracin de profesores de teologa y de
algunos pastores.
Agradecemos a todos aquellos que han ofrecido su contribucin,
mediante la cual han hecho posible la realizacin del documento. Nuestra
gratitud adquiere dimensiones muy especiales en relacin a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y a la Penitenciara Apostlica.
II. INTRODUCCIN
374
Exhort. Reconciliatio et paenitentia, n. 23.
375
Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam
Actuositatem, 18 de noviembre de 1965, n. 11.
376
Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981, n. 3.
418
ellos puedan llevar a trmino un autntico camino de santidad y ofrecer un
verdadero testimonio evanglico en las situaciones concretas en las cuales
viven.
En el camino hacia la santidad conyugal y familiar los sacramentos de
la Eucarista y de la Penitencia cumplen un papel fundamental. El primero
fortifica la unin con Cristo, fuente de gracia y de vida, y el segundo
reconstruye, en caso que haya sido destruida, o hace crecer y perfecciona
la comunin conyugal y familiar 377, amenazada y desgarrada por el
pecado.
Para ayudar a los cnyuges a conocer el camino de su santidad y a
cumplir su misin, es fundamental la formacin de sus conciencias y el
cumplimiento de la voluntad de Dios en el mbito especfico de la vida
matrimonial, o sea en su vida de comunin conyugal y de servicio a la
vida. La luz del Evangelio y la gracia del sacramento representan el
binomio indispensable para la elevacin y la plenitud del amor conyugal
que tiene su fuente en Dios Creador. En efecto, el Seor se ha dignado
sanar, perfeccionar y elevar este amor con un don especial de la gracia y
de la caridad 378.
En orden a la acogida de estas exigencias del amor autntico y del
plan de Dios en la vida cotidiana de los cnyuges, el momento en el cual
ellos solicitan y reciben el sacramento de la Reconciliacin, representa un
acontecimiento salvfico de mxima importancia, una ocasin de luminosa
profundizacin de fe y una ayuda precisa para realizar el plan de Dios en
la propia vida.
Es el sacramento de la Penitencia o Reconciliacin el que allana el
camino a cada uno, incluso cuando se siente bajo el peso de grandes
culpas. En este sacramento cada hombre puede experimentar de manera
singular la misericordia, es decir, el amor que es ms fuerte que el
pecado 379.
Puesto que la administracin del sacramento de la Reconciliacin est
confiada al ministerio de los sacerdotes, el presente documento se dirige
especficamente a los confesores y tiene como finalidad ofrecer algunas
disposiciones prcticas para la confesin y absolucin de los fieles en
377
Cf. Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981,
n. 58.
378
Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 49.
379
Juan Pablo II, Enc. Dives in Misericordia, 30 de noviembre de 1980, n. 13.
419
materia de castidad conyugal. Ms concretamente, con este vademecum
para el uso de los confesores se quiere ofrecer un punto de referencia a los
penitentes casados para que puedan obtener un mayor provecho de la
prctica del sacramento de la Reconciliacin y vivir su vocacin a la
paternidad/maternidad responsable en armona con la ley divina
enseada por la Iglesia con autoridad. Servir tambin para ayudar a
quienes se preparan al matrimonio.
El problema de la procreacin responsable representa un punto
particularmente delicado en la enseanza de la moral catlica en mbito
conyugal, pero aun ms en el mbito de la administracin del sacramento
de la Reconciliacin, en el cual la doctrina es confrontada con las
situaciones concretas y con el camino espiritual de cada fiel. Resulta en
efecto necesario recordar los puntos claves que permitan afrontar en
modo pastoralmente adecuado las nuevas modalidades de la
contracepcin y el agravarse del fenmeno 380. Con el presente
documento no se pretende repetir toda la enseanza de la Encclica
Humanae Vitae, de la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio o de
otras intervenciones del Magisterio ordinario del Sumo Pontfice, sino
solamente ofrecer algunas sugerencias y orientaciones para el bien
espiritual de los fieles que se acercan al sacramento de la Reconciliacin y
para superar eventuales divergencias e incertidumbres en la praxis de los
confesores.
380
Ha de tenerse en cuenta el efecto abortivo de los nuevos frmacos. Cf. Juan
Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 13.
381
Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 48.
420
La virtud de la castidad conyugal entraa la integridad de la persona
y la integralidad del don 382 y en ella la sexualidad se hace personal y
verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona
a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y
de la mujer 383. Esta virtud, en cuanto se refiere a las relaciones ntimas de
los esposos, requiere que se mantenga ntegro el sentido de la donacin
mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor verdadero 384.
Por eso, entre los principios morales fundamentales de la vida conyugal,
es necesario recordar la inseparable conexin que Dios ha querido y que
el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos
significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado
procreador 385.
En este siglo los Sumos Pontfices han emanado diversos documentos
recordando las principales verdades morales sobre la castidad conyugal.
Entre estos merecen una mencin especial la Encclica Casti Connubii
(1930) de Po XI 386, numerosos discursos de Po XII 387, la Encclica
Humanae Vitae (1968) de Pablo VI 388, la Exhortacin Apostlica Familiaris
Consortio 389 (1981), la Carta a las Familias Gratissimam Sane 390 (1994) y
la Encclica Evangelium Vitae (1995) de Juan Pablo II. Junto a estos se
deben tener presente la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes 391 (1965) y
el Catecismo de la Iglesia Catlica 392 (1992). Adems son importantes, en
conformidad con estas enseanzas, algunos documentos de Conferencias
Episcopales, as como de pastores y telogos que han desarrollado y
profundizado la materia. Es oportuno recordar tambin el ejemplo
382
Catecismo de la Iglesia Catlica, 11 de octubre de 1992, n. 2337.
383
Ibid.
384
Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 51.
385
Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de julio de 1968, n. 12.
386
Po XI, Enc. Casti Connubii, 31 de diciembre de 1930.
387
Po XII, Discurso al Congreso de la Unin catlica italiana de obstetras, 2 de
octubre de 1951; Discurso al Frente de la familia y a las Asociaciones de familias
numerosas, 27 de noviembre de 1951.
388
Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de julio de 1968.
389
Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981.
390
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam Sane, 2 de febrero de 1994.
391
Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965.
392
Catecismo de la Iglesia Catlica, 11 de octubre de 1992.
421
ofrecido por numerosos cnyuges, cuyo empeo por vivir cristianamente el
amor humano constituye una contribucin eficacsima para la nueva
evangelizacin de las familias.
1. La santidad matrimonial
393
Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 24.
394
Cf. Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981,
n. 32.
395
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2378; cf. Juan Pablo II, Carta a las
Familias Gratissimam Sane, 2 de febrero de 1994, n. 11.
396
Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981, n.
32.
422
1. Todos los cristianos deben ser oportunamente instruidos de su
vocacin a la santidad. En efecto, la invitacin al seguimento de Cristo
est dirigida a todos, y cada fiel debe tender a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad en su propio estado 397.
2. La caridad es el alma de la santidad. Por su ntima naturaleza la
caridad don que el Espritu infunde en el corazn asume y eleva el amor
humano y lo hace capaz de la perfecta donacin de s mismo. La caridad
hace ms aceptable la renuncia, ms liviano el combate espiritual, ms
generosa la entrega personal 398.
3. No es posible para el hombre con sus propias fuerzas realizar la
perfecta entrega de s mismo. Pero se vuelve capaz de ello en virtud de la
gracia del Espritu Santo. En efecto, es Cristo que revela la verdad
originaria del matrimonio y, liberando al hombre de la dureza del
corazn, lo habilita para realizarla ntegramente 399.
397
Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin
los que son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando
a Dios y al Padre en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la
cruz, para merecer la participacin de su gloria. Segn esto, cada uno segn los propios
dones y las gracias recibidas, debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva,
que excita la esperanza y obra por la caridad (Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogm.
sobre la Iglesia Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, n. 41).
398
La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados (Catecismo
de la Iglesia Catlica, n. 826). El amor hace que el hombre se realice mediante la
entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni
vender, sino slo regalar libre y recprocamente (Juan Pablo II, Carta a las Familias
Gratissimam Sane, 2 de febrero de 1994, n. 11).
399
Cf. Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981,
n. 13.
La observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones, puede ser difcil,
muy difcil: sin embargo jams es imposible. Esta es una enseanza constante de la
tradicin de la Iglesia (Juan Pablo II, Enc. Veritatis Splendor, 6 de agosto de 1993, n.
102).
Sera un gravsimo error concluir... que la norma enseada por la Iglesia sea de
suyo solamente un ideal, que deba adaptarse, proporcionarse, graduarse - como
dicen a las posibilidades del hombre contrapesando los distintos bienes en cuestin.
Pero cules son las posibilidades concretas del hombre? Y de qu hombre se est
hablando? Del hombre dominado por la concupiscencia o del hombre redimido por
Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la Redencin de Cristo. Cristo nos ha
redimido! Esto significa que nos ha dado la posibilidad de realizar la verdad entera de
nuestro ser. Ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. Si el hombre
redimido sigue pecando, no se debe a la imperfeccin del acto redentor de Cristo, sino
423
4. En el camino hacia la santidad, el cristiano experimenta tanto la
debilidad humana como la benevolencia y la misericordia del Seor. Por
eso el punto de apoyo en el ejercicio de las virtudes cristianas tambin de
la castidad conyugal se encuentra en la fe que nos hace conscientes de
la misericordia de Dios y en el arrepentimiento que acoge humildemente el
perdn divino 400.
5. Los esposos actan la plena donacin de s mismos en la vida
matrimonial y en la unin conyugal, que, para los cristianos, es vivificada
por la gracia del sacramento. La especfica unin de los esposos y la
transmisin de la vida son obligaciones propias de su santidad
matrimonial 401.
424
2. La enseanza de la Iglesia sobre la procreacin responsable
425
Dios que transmiten Su imagen a la nueva criatura, est la grandeza de los
esposos dispuestos a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que
por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada da
ms 405.
3. De esto deriva, para los cristianos, la alegra y la estima de la
paternidad y de la maternidad. Esta paternidad-maternidad, es llamada
responsable en los recientes documentos de la Iglesia, para subrayar la
actitud consciente y generosa de los esposos en su misin de transmitir la
vida, que tiene en s un valor de eternidad, y para evocar una vez ms su
papel de educadores. Compete ciertamente a los esposos que por otra
parte no dejarn de solicitar los consejos oportunos deliberar, en modo
ponderado y con espritu de fe, acerca de la dimensin de su familia y
decidir el modo concreto de realizarla respetando los criterios morales de
la vida conyugal 406.
diciendo: Creced y multiplicaos (Gn 1,28). De ah que el cultivo verdadero del amor
conyugal y todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin posponer los otros
fines del matrimonio, tienden a que los esposos estn dispuestos con fortaleza de nimo
a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y
enriquece su propia familia cada da ms (Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Apost. sobre
la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n.
50).
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin
del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo
de la obra creadora de Dios (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2205).
Cooperar con Dios llamando a la vida a los nuevos seres humanos significa
contribuir a la transmisin de aquella imagen y semejanza divina de la que es portador
todo nacido de mujer (Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam Sane, 2 de
febrero de 1994, n. 8).
405
Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 43; cf. Conc.
Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et
Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 50.
406
Los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en
cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con responsabilidad humana y
cristiana, y con dcil reverencia hacia Dios, de comn acuerdo y con un esfuerzo comn,
se formarn un recto juicio, atendiendo no slo a su propio bien, sino tambin al bien de
los hijos, ya nacidos o futuros, discerniendo las condiciones de los tiempos y del estado
de vida, tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de
la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia. En ltimo trmino,
son los mismos esposos los que deben formar este juicio ante Dios. En su modo de obrar,
los esposos cristianos deben ser conscientes de que ellos no pueden proceder segn su
arbitrio, sino que deben regirse siempre por la conciencia que ha de ajustarse a la
426
4. La Iglesia siempre ha enseado la intrnseca malicia de la
contracepcin, es decir de todo acto conyugal hecho intencionalmente
infecundo. Esta enseanza debe ser considerada como doctrina definitiva
e irreformable. La contracepcin se opone gravemente a la castidad
matrimonial, es contraria al bien de la transmisin de la vida (aspecto
procreativo del matrimonio), y a la donacin recproca de los cnyuges
(aspecto unitivo del matrimonio), lesiona el verdadero amor y niega el
papel soberano de Dios en la transmisin de la vida humana 407.
misma ley divina, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente esta
ley a la luz del Evangelio.
Esta ley divina muestra la significacin plena del amor conyugal, lo protege y lo
impulsa a su perfeccin verdaderamente humana (Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past.
sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965,
n. 50).
Cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la
vida, la conducta moral no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los
motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la
naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la
donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor verdadero; esto es
imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal. En la
regulacin de la procreacin no les est permitido a los hijos de la Iglesia, apoyados en
estos principios, seguir caminos que son reprobados por el Magisterio, al explicar la ley
divina (Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n. 51).
En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la
paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y
generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves
motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn
tiempo o por tiempo indefinido.
La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con
el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia.
El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan
plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia
y la sociedad, en una justa jerarqua de valores.
En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan por tanto libres para
proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente
autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la
intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus
actos y constantemente enseada por la Iglesia (Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de
julio de 1968, n. 10).
407
La Encclica Humanae Vitae declara ilcita toda accin que, o en previsin del
acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin. Y agrega:
427
5. Una especfica y an ms grave malicia moral se encuentra en el
uso de medios que tienen un efecto abortivo, impidiendo la anidacin del
embrin apenas fecundado o tambin causando su expulsin en una fase
precoz del embarazo 408.
6. En cambio es profundamente diferente de toda prctica
contraceptiva, tanto desde el punto de vista antropolgico como moral,
porque ahonda sus races en una concepcin distinta de la persona y de la
sexualidad, el comportamiento de los cnyuges que, siempre
Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales
intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituiran un
todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus, y que por tanto
compartiran la nica e idntica bondad moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar
un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande, no es
lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien, es decir hacer
objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo
mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o
promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto
conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto,
pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda (Pablo VI, Enc.
Humanae Vitae, 25 de julio de 1968, n. 14).
Cuando los esposos, mediante el recurso a la contracepcin, separan estos dos
significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el
dinamismo de su comunin sexual, se comportan como rbitros del designio divino y
manipulan y envilecen la sexualidad humana, y, con ella, la propia persona del
cnyuge, alterando su valor de donacin total. As, al lenguaje natural que expresa la
recproca donacin total de los esposos, la contracepcin impone un lenguaje
objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro completamente; se
produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una
falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud
personal (Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981,
n. 32).
408
El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de
su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano
inocente a la vida (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre el respeto
de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin Donum Vitae, 22 de febrero
de 1987, n. 1).
La estrecha conexin que, como mentalidad, existe entre la prctica de la
anticoncepcin y la del aborto se manifiesta cada vez ms y lo demuestra de modo
alarmante tambin la preparacin de productos qumicos, dispositivos intrauterinos y
vacunas que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos, actan en
realidad como abortivos en las primersimas fases del desarrollo de la vida del nuevo ser
humano (Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 13).
428
fundamentalmente abiertos al don de la vida, viven su intimidad slo en
los perodos infecundos, debido a serios motivos de paternidad y
maternidad responsable 409.
El testimonio de los matrimonios que desde hace tiempo viven en
armona con el designio del Creador y lcitamente utilizan, cuando hay
razn proporcionalmente seria, los mtodos justamente llamados
naturales, confirma que los esposos pueden vivir ntegramente, de
409
Por consiguiente si para espaciar los nacimientos existen serios motivos,
derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias
exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales
inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos
infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de
recordar.
La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los perodos
infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente
contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y
serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los
cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo impiden el
desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los
cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones
plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que
solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los
perodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen
uso despus en los perodos agensicos para manifestarse el efecto y para salvaguardar
la mutua fidelidad. Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente
honesto (Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de julio de 1968, n. 16).
Cuando los esposos, mediante el recurso a perodos de infecundidad, respetan la
conexin inseparable de los significados unitivo y procreador de la sexualidad humana,
se comportan como ministros del designio de Dios y se sirven de la sexualidad segn
el dinamismo de la donacin total, sin manipulaciones ni alteraciones (Juan Pablo II,
Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981, n. 32).
La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la
procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean
dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se
realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso,
permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos
serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o por
tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a
encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas
inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la
responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de
la fertilidad (Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 97).
429
comn acuerdo y con plena donacin las exigencias de la castidad y de la
vida conyugal.
410
Juan Pablo II, Enc. Dives in Misericordia, 30 de noviembre de 1980, n. 6.
411
Como en el altar donde celebra la Eucarista y como en cada uno de los
Sacramentos, el sacerdote, ministro de la Penitencia, acta in persona Christi. Cristo, a
quien l hace presente, y por su medio realiza el misterio de la remisin de los pecados,
es el que aparece como hermano del hombre, pontfice misericordioso, fiel y compasivo,
pastor decidido a buscar la oveja perdida, mdico que cura y conforta, maestro nico
que ensea la verdad e indica los caminos de Dios, juez de los vivos y de los muertos,
que juzga segn la verdad y no segn las apariencias (Juan Pablo II, Exhort. Apost.
post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia, 2 de diciembre de 1984, n. 29).
Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio
del Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las
heridas, del Padre que espera al Hijo prdigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que
no hace acepcin de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En una
palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso con el
pecador (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1465).
430
orientarlo para que comprenda estas obligaciones en una visin de fe. Por
esto mismo, si la acusacin de los pecados ha sido demasiado sucinta o
mecnica, se le deber ayudar a replantear su vida frente a Dios y, con
preguntas generales sobre las diversas virtudes y obligaciones, de
acuerdo con las condiciones personales del interesado 412, recordarle
positivamente la invitacin a la santidad del amor y la importancia de sus
deberes en el mbito de la procreacin y educacin de los hijos.
4. Cuando es el penitente quien formula preguntas o solicita tambin
en modo implcito aclaraciones sobre puntos concretos, el confesor
deber responder adecuadamente, pero siempre con prudencia y
discrecin 413, sin aprobar opiniones errneas.
5. El confesor tiene la obligacin de advertir a los penitentes sobre las
transgresiones de la ley de Dios graves en s mismas, y procurar que
deseen la absolucin y el perdn del Seor con el propsito de replantear
y corregir su conducta. De todos modos la reincidencia en los pecados de
contracepcin no es en s misma motivo para negar la absolucin; en
cambio, sta no se puede impartir si faltan el suficiente arrepentimiento o
el propsito de evitar el pecado 414.
6. El penitente que habitualmente se confiesa con el mismo sacerdote
busca a menudo algo ms que la sola absolucin. Es necesario que el
confesor sepa realizar una tarea de orientacin, que ciertamente ser ms
fcil donde exista una relacin de verdadera y propia direccin espiritual
aunque no se utilice tal expresin para ayudarle a mejorar en todas las
virtudes cristianas y, consecuentemente, en la santificacin de la vida
matrimonial 415.
412
Cf. Congregacin del Santo Oficio, Normae quaedam de agendi ratione
confessariorum circa sextum Decalogi praeceptum, 16 de mayo de 1943.
413
Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con prudencia y discrecin,
atendiendo a la condicin y edad del penitente; y ha de abstenerse de preguntar sobre
el nombre del cmplice (Cdigo de Derecho Cannico, c. 979). La pedagoga
concreta de la Iglesia debe estar siempre unida y nunca separada de su doctrina.
Repito, por tanto, con la misma persuasin de mi Predecesor: No menoscabar en nada
la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas
(Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981, n. 33).
414
Cf. Denzinger-Shnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 3187.
415
La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial
del sacramento de la penitencia: En la confesin, los penitentes deben enumerar todos
los pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado seriamente,
incluso si estos pecados son muy secretos y si han sido cometidos solamente contra los
431
7. El sacramento de la Reconciliacin requiere, por parte del penitente,
el dolor sincero, la acusacin formalmente ntegra de los pecados
mortales y el propsito, con la ayuda de Dios, de no pecar en adelante.
Normalmente no es necesario que el confesor indague sobre los pecados
cometidos a causa de una ignorancia invencible de su malicia, o de un
error de juicio no culpable. Aunque esos pecados no sean imputables, sin
embargo no dejan de ser un mal y un desorden. Esto vale tambin para la
malicia objetiva de la contracepcin, que introduce en la vida conyugal
de los esposos un hbito desordenado. Por consiguiente es necesario
esforzarse, en el modo ms oportuno, por liberar la conciencia moral de
aquellos errores 416 que estn en contradiccin con la naturaleza de la
donacin total de la vida conyugal.
Aun teniendo presente que la formacin de las conciencias se realiza
sobre todo en la catequesis general y especfica de los esposos, siempre
es necesario ayudar a los cnyuges, incluso en el momento del
sacramento de la Reconciliacin, a examinarse sobre sus obligaciones
especficas de vida conyugal. Si el confesor considerase necesario
interrogar al penitente, debe hacerlo con discrecin y respeto.
8. Ciertamente contina siendo vlido el principio, tambin referido a
la castidad conyugal, segn el cual es preferible dejar a los penitentes en
buena fe si se encuentran en el error debido a una ignorancia
subjetivamente invencible, cuando se prevea que el penitente, aun
despus de haberlo orientado a vivir en el mbito de la vida de fe, no
modificara la propia conducta, y con ello pasara a pecar formalmente;
sin embargo, aun en esos casos, el confesor debe animar estos penitentes
a acoger en la propia vida el plan de Dios, tambin en las exigencias
dos ltimos mandamientos del Declogo, pues, a veces, estos pecados hieren ms
gravemente el alma y son ms peligrosos que los que han sido cometidos a la vista de
todos (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1456).
416
Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin
responsabilidad del sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle
imputado. Pero no deja de ser un mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso
trabajar por corregir la conciencia moral de sus errores (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 1793).
El mal cometido a causa de una ignorancia invencible, o de un error de juicio no
culpable, puede no ser imputable a la persona que lo hace; pero tampoco en este caso
aqul deja de ser un mal, un desorden con relacin a la verdad sobre el bien (Juan
Pablo II, Enc. Veritatis Splendor, 8 de agosto de 1993, n. 63).
432
conyugales, por medio de la oracin, la llamada y la exhortacin a la
formacin de la conciencia y la enseanza de la Iglesia.
9. La ley de la gradualidad pastoral, que no se puede confundir con
la gradualidad de la ley que pretende disminuir sus exigencias, implica
una decisiva ruptura con el pecado y un camino progresivo hacia la total
unin con la voluntad de Dios y con sus amables exigencias 417.
10. Resulta por tanto inaceptable el intento que en realidad es un
pretexto de hacer de la propia debilidad el criterio de la verdad moral.
Ya desde el primer anuncio que recibe de la palabra de Jess, el cristiano
se da cuenta que hay una desproporcin entre la ley moral, natural y
evanglica, y la capacidad del hombre. Pero tambin comprende que
reconocer la propia debilidad es el camino necesario y seguro para abrir
las puertas de la misericordia de Dios 418.
417
Tambin los esposos, en el mbito de su vida moral, estn llamados a un
incesante camino, sostenidos por el deseo sincero y activo de conocer cada vez mejor
los valores que la ley divina tutela y promueve y por la voluntad recta y generosa de
encarnarlos en sus opciones concretas. Ellos, sin embargo, no pueden mirar la ley como
un mero ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben considerarla como un
mandato de Cristo Seor a superar con valenta las dificultades. Por ello, la llamada
'ley de gradualidad' o camino gradual no puede identificarse con la 'gradualidad de la
ley', como si hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para diversos
hombres y situaciones. Todos los esposos, segn el plan de Dios, estn llamados a la
santidad en el matrimonio, y esta excelsa vocacin se realiza en la medida en que la
persona humana se encuentra en condiciones de responder al mandamiento divino con
nimo sereno, confiando en la gracia divina y en la propia voluntad. En la misma lnea,
la pedagoga de la Iglesia comporta que los esposos reconozcan, ante todo,
claramente la doctrina de la Humanae Vitae como normativa para el ejercicio de su
sexualidad y se comprometan sinceramente a poner las condiciones necesarias para
observar tal norma (Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre
de 1981, n. 34).
418
En este contexto se abre el justo espacio a la misericordia de Dios para el
pecado del hombre que se convierte, y a la comprensin por la debilidad humana. Esta
comprensin jams significa comprometer y falsificar la medida del bien y del mal para
adaptarla a las circunstancias. Mientras es humano que el hombre, habiendo pecado,
reconozca su debilidad y pida misericordia por las propias culpas, en cambio es
inaceptable la actitud de quien hace de su propia debilidad el criterio de la verdad
sobre el bien, de manera que se puede sentir justificado por s mismo, incluso sin
necesidad de recurrir a Dios y a su misericordia. Semejante actitud corrompe la
moralidad de la sociedad entera, porque ensea a dudar de la objetividad de la ley
moral en general y a rechazar las prohibiciones morales absolutas sobre determinados
actos humanos, y termina por confundir todos los juicios de valor (Juan Pablo II, Enc.
Veritatis Splendor, 8 de agosto de 1993, n. 104).
433
11. A quien, despus de haber pecado gravemente contra la castidad
conyugal, se arrepiente y, no obstante las recadas, manifiesta su voluntad
de luchar para abstenerse de nuevos pecados, no se le ha de negar la
absolucin sacramental. El confesor deber evitar toda manifestacin de
desconfianza en la gracia de Dios, o en las disposiciones del penitente,
exigiendo garantas absolutas, que humanamente son imposibles, de una
futura conducta irreprensible 419, y esto segn la doctrina aprobada y la
praxis seguida por los Santos Doctores y confesores acerca de los
penitentes habituales.
12. Cuando en el penitente existe la disponibilidad de acoger la
enseanza moral, especialmente en el caso de quien habitualmente
frecuenta el sacramento y demuestra inters en la ayuda espiritual, es
conveniente infundirle confianza en la Providencia y apoyarlo para que se
examine honestamente en la presencia de Dios. A tal fin convendr
verificar la solidez de los motivos que se tienen para limitar la paternidad
o maternidad, y la licitud de los mtodos escogidos para distanciar o
evitar una nueva concepcin.
13. Presentan una dificultad especial los casos de cooperacin al
pecado del cnyuge que voluntariamente hace infecundo el acto unitivo.
En primer lugar, es necesario distinguir la cooperacin propiamente dicha
de la violencia o de la injusta imposicin por parte de uno de los
cnyuges, a la cual el otro no se puede oponer 420. Tal cooperacin puede
ser lcita cuando se dan conjuntamente estas tres condiciones:
1 la accin del cnyuge cooperante no sea en s misma ilcita 421;
2 existan motivos proporcionalmente graves para cooperar al pecado
del cnyuge;
3 se procure ayudar al cnyuge (pacientemente, con la oracin, con
la caridad, con el dilogo: no necesariamente en aquel momento, ni en
cada ocasin) a desistir de tal conducta.
419
No debe negarse ni retrasarse la absolucin si el confesor no duda de la buena
disposicin del penitente y ste pide ser absuelto (Cdigo de Derecho Cannico, can.
980).
420
Sabe muy bien la Santa Iglesia que no raras veces uno de los cnyuges, ms
que cometer el pecado, lo soporta, al permitir, por causa muy grave, el trastorno del
recto orden que aqul rechaza, y que carece, por lo tanto, de culpa, siempre que tenga
en cuenta la ley de la caridad y no se descuide en disuadir y apartar del pecado al otro
cnyuge (Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 [1930] 561).
421
Cf. Denzinger-Shnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 2795, 3634.
434
14. Adems, se deber evaluar cuidadosamente la cooperacin al mal
cuando se recurre al uso de medios que pueden tener efectos abortivos 422.
15. Los esposos cristianos son testigos del amor de Dios en el mundo.
Deben, por tanto estar convencidos, con la ayuda de la fe e incluso contra
la ya experimentada debilidad humana, que es posible con la gracia
divina seguir la voluntad del Seor en la vida conyugal. Resulta
indispensable el frecuente y perseverante recurso a la oracin, a la
Eucarista y a la Reconciliacin, para lograr el dominio de s mismo 423.
16. A los sacerdotes se les pide que, en la catequesis y en la
orientacin de los esposos al matrimonio, tengan uniformidad de criterios
tanto en lo que se ensea como en el mbito del sacramento de la
Reconciliacin, en completa fidelidad al magisterio de la Iglesia sobre la
malicia del acto contraceptivo.
Los Obispos vigilen con particular cuidado cuanto se refiere al tema:
no raramente los fieles se escandalizan por esta falta de unidad tanto en
la catequesis como en el sacramento de la Reconciliacin 424.
422
Desde el punto de vista moral, nunca es lcito cooperar formalmente en el mal.
Esta cooperacin se produce cuando la accin realizada, o por su misma naturaleza o
por la configuracin que asume en un contexto concreto, se califica como colaboracin
directa en un acto contra la vida humana inocente o como participacin en la intencin
inmoral del agente principal (Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de
1995, n. 74).
423
Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor
conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en
virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad,
enriquecindose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad
y de paz y facilitando la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el
otro cnyuge; ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y
enraizando ms su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad
de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos; los nios y los jvenes crecen
en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armnico de sus
facultades espirituales y sensibles (Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de julio de 1968,
n. 21).
424
Para los sacerdotes la primera incumbencia en especial la de aquellos que
ensean la teologa moral es exponer sin ambigedades la doctrina de la Iglesia sobre
el matrimonio. Sed los primeros en dar ejemplo de obsequio leal, interna y
externamente, al Magisterio de la Iglesia, en el ejercicio de vuestro ministerio. Tal
obsequio, bien lo sabis, es obligatorio no slo por las razones aducidas, sino sobre
todo por razn de la luz del Espritu Santo, de la cual estn particularmente asistidos los
Pastores de la Iglesia para ilustrar la verdad.
435
17. Esta pastoral de la confesin ser ms eficaz si va unida a una
incesante y capilar catequesis sobre la vocacin cristiana al amor
conyugal y sobre sus dimensiones de alegra y de exigencia, de gracia y
de responsabilidad personal 425, y si se instituyen consultorios y centros a
los cuales el confesor pueda enviar fcilmente al penitente para que
conozca adecuadamente los mtodos naturales.
18. Para que sean aplicables en concreto las directivas morales
relativas a la procreacin responsable es necesario que la valiosa obra de
Conocis tambin la suma importancia que tiene para la paz de las conciencias y
para la unidad del pueblo cristiano, que en el campo de la moral y del dogma se
atengan todos al Magisterio de la Iglesia y hablen del mismo modo. Por esto renovamos
con todo Nuestro nimo el angustioso llamamiento del Apstol Pablo: Os ruego,
hermanos, por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, que todos hablis igualmente, y
no haya entre vosotros cismas, antes seis concordes en el mismo pensar y en el mismo
sentir.
No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad
eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre de la paciencia y de
la bondad de que el mismo Seor dio ejemplo en su trato con los hombres. Venido no
para juzgar sino para salvar, l fue ciertamente intransigente con el mal, pero
misericordioso con las personas (Pablo VI, Enc. Humanae Vitae, 25 de julio de 1968,
nn. 28-29).
425
Ante el problema de una honesta regulacin de la natalidad, la comunidad
eclesial, en el tiempo presente, debe preocuparse por suscitar convicciones y ofrecer
ayudas concretas a quienes desean vivir la paternidad y la maternidad de modo
verdaderamente responsable.
En este campo, mientras la Iglesia se alegra de los resultados alcanzados por
las investigaciones cientficas para un conocimiento ms preciso de los ritmos de
fertilidad femenina y alienta a una ms decisiva y amplia extensin de tales estudios, no
puede menos de apelar, con renovado vigor, a la responsabilidad de cuantos
mdicos, expertos, consejeros matrimoniales, educadores, matrimonios pueden
ayudar efectivamente a los esposos a vivir su amor respetando la estructura y finalidades
del acto conyugal, que lo expresa. Esto significa un compromiso ms amplio, decisivo y
sistemtico en hacer conocer, estimar y aplicar los mtodos naturales de regulacin de
la fertilidad. Un testimonio precioso puede y debe ser dado por aquellos esposos que,
mediante el compromiso comn de la continencia peridica, han llegado a una
responsabilidad personal ms madura ante el amor y la vida. Como escriba Pablo VI,
a ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la santidad y la
suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor de
Dios, autor de la vida humana (Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22
de noviembre de 1981, n. 35).
436
los confesores sea completada por la catequesis 426. En este esfuerzo est
comprendida a pleno ttulo una esmerada iluminacin sobre la gravedad
del pecado referido al aborto.
19. En lo que atae a la absolucin del pecado de aborto subsiste
siempre la obligacin de tener en cuenta las normas cannicas. Si el
arrepentimiento es sincero y resulta difcil remitir el caso a la autoridad
competente, a quien le est reservada levantar la censura, todo confesor
puede hacerlo a tenor del can. 1357, sugiriendo la adecuada penitencia e
indicando la necesidad de recurrir ante quien goza de tal facultad,
ofrecindose eventualmente para tramitarla 427.
IV. CONCLUSIN
426
Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo,
es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2271; ver Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin sobre el aborto procurado, 18 de noviembre de 1974).
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se
reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las
circunstancias especficas que lo cualifican. Quien se elimina es un ser humano que
comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en absoluto que se pueda imaginar (Juan
Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 58).
427
Tngase presente que ipso iure la facultad de levantar la censura de esta
materia en el fuero interno pertenece, como para todas las censuras no reservadas a la
Santa Sede y no declaradas, a todo Obispo, aunque solamente sea titular, y al
Penitenciario diocesano o colegiado (can. 508), as como a los capellanes de
hospitales, crceles e internados (can. 566 2). Para la censura relativa al aborto
gozan de la facultad de levantarla, por privilegio, los confesores que pertenecen a
Ordenes mendicantes o a algunas Congregaciones religiosas modernas.
428
Cf. Juan Pablo II, Enc. Dives in Misericordia, 30 de noviembre de 1980, n. 14.
437
la tarea de actualizacin pastoral y de profundizacin catequstica en las
dicesis y concretamente en los santuarios, donde acuden muchos
peregrinos y se administra el Sacramento del perdn con abundante
presencia de confesores.
Los sacerdotes estn completamente disponibles a este ministerio del
cual depende la felicidad eterna de los esposos, y tambin, en buena
parte, la serenidad y el gozo de la vida presente: sean para ellos
autnticos testigos vivientes de la misericordia del Padre!
438
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