Sunteți pe pagina 1din 19

Credine i practici n cadrul ceremonialului funerar din judeul Maramure

Moartea, eveniment inevitabil n viaa omului, reprezint trecerea din lumea


aceasta, n lumea de dincolo. Moartea nseamn o desprire definitiv a
defunctului de familie, de colectivitate.

Acest ceremonial este alctuit dintr-un sistem de practici i credine, menit s


asigure integrarea omului n lumea de dincolo, reechilibrarea sistemului social, pe
de alt parte. i n obiceiurile n legtur cu moartea ntlnim trei etape principale
proprii oricrui ceremonial de trecere:

- desprirea de categoria celor vii

- pregtirea trecerii n cealalt lume

- integrarea n lumea morilor, restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea celui
mort[1].

Semne prevestitoare de moarte

Semnele morii sunt descifrate n diferite evenimente din natur: pocnirea


unor obiecte din cas: mese, dulapuri, lavie, paturi, lzi, stlpii hornului, ui, perei,
icoane, oglinzi, grinzi; cderea i spargerea neateptat a unor oglinzi sau icoane;
deschiderea de la sine a uilor sau ferestrelor. Alt semn prevestitor al morii este
cntatul bufniei ziua, n apropierea casei sau strigtul cucuvelei. Muli susin c
visele pot fi prevestitoare de moarte: cnd viseaz cineva c a construit o cas,
cnd se viseaz dan la ur, lume mult n cas, cderea acoperiului casei, gropi,
morminte proaspete, ape tulburi, lumnri stinse, oameni n veminte nchise la
culoare. Cnd i visezi rudele, prietenii sau vecinii care au decedat de curnd se
zice c ei vin dup tine i te cheam n lumea lor. De aceea e bine s dai dup astfel
de vise poman unor oameni srmani zicnd: ne de sufletul lui (se zice numele).

Te visai, vai, c i s-o urnit ura, ori visai c sprgei gunoi, ori c ai mrs la
plug. Oare ce Doamne, om p? Te disai i apoi tiei c-a vini moartea. Dac s-o
vjt a, ia, cum m-am disat, c mi-am scos o ms din gur, oare ce-oi p?[2]

Sunt smne; c amu' am fo' io' la un om i am zs c aud clopotele. Tu, a


muri oaricine i o murit omu' cela. La noi cnd o murit sou' meu, o cntat gina
cocoete. Tare hd o fcut. i i-am spus la socru: "tu-i muri!", "a muri oaricine."i
am dat gina ceie la Petre n Handan. i iar o cntat. Zc c s-o msurm. O
punm aici la mas a culcat i-o tt nturnam pn la u. Dac s vin cu capu'
la u, capu' s ti, dac s vineu pticioarele tim un miez din coad o pam.
Da' dac s vin capu', zc c moare omu' dac nu tai gina. Cnd o murit soacra
o pticat un blid din cui. Atunci era betegi oaminii de grip. Nu s-o trecut o
sptmn o murit i. i era mare i gras. P cnd ne-am dus dincolo n cas, s
auzm ce-o cntat a, tt farfuria era fcut praf, nici o bucea n-o rmas din
ea. O fo' numa' bucele ct un ban din ea. O fo' smnu' c-a muri din cas. N-o
trecut o sptmn i soacra o fo' n pmnt. Multe-s adevrate.[3]

Sunt semne care prevestesc moartea, cnd i pocnesc obiecte din cas:
mese, dulapuri, laie, paturi, ui, icoane, oglinzi, grinzi, cnd cad oglinzile sau
icoanele de p perete, cnd s strc blidele, uiegile, cnd s deschid uile sngure,
cnd cnt gina cocoete, cnd url cnii. Alt semn i cnd cnt buha, cnd i s
bate ochiu' de mai multe ori. Sau dac visai c i face cineva cas nou, cnd visai
dans la ur, lume mult n cas, c i cad dinii, cnd cade acoperiul cs pst
tine, cnd visai gropi, morminte, ap tulbure, lumnri stinse, c primeti flori, vezi
n vis oameni mbrcai n negru.[4]

Repauzarea
De ndat ce survine moartea defunctul este pregtit pentru lumea cealalt.
n momentul morii obligatoriu i se pune o lumnare n mn pentru a vedea pe
lumea cealalt.

Cnd moare omu', i s aprinde lumnin de cear i s pune la cas un batic


negru cu cipc alb, cu faa ct rsrit, l prindea aa p perete. Acolo l las i
dup un an, l bag p foc.[5]

Cnd moare omu' i pui o lumnare aprins n mn, s vad p lumea


cealalt. i pcat s mori fr lumin. Dup ce moare omu', s acoper cofele i
oglinzile din cas.[6]

Apa de la mort i lumina trupului, ca elemente magice

Mortului i se face scldarea, obligatoriu cu ap nenceput, adus de la izvor


ca simbol al purificrii, pentru ca el s mearg nentinat pe lumea cealalt. Dac
mortul este ngropat fr a fi splat, se spune ca i va mnca tina de pe el pe
lumea cealalt. n scald i se pun frunze i flori frumos mirositoare precum: mint,
suntoare, mueel, busuioc. Hainele cu care a decedat mortul, paiele din patul n
care a murit, pieptenele cu care a fost pieptnat, prul i unghiile ce i s-au tiat,
sunt arse pentru a nu permite celor care se ocup de vrjitorii s intre n posesia lor.

Dou femei oarecum specializate, confecioneaz lumina trupului sau


toiagul. Lungimea era socotit prin nvrtirea ei de apte sau de nou ori pe lng
pahar. Era pus ntr-un pahar de lut la cptiul mortului i aceasta trebuia s ard
de cte ori se trgeau clopotele sau se bocea. Tradiia spune c toiagul ce arde trei
zile la rnd distruge i arde toate pcatele defunctului. Totodat de toiag se va
sprijini omul pe lumea cealalt, cnd va cltori. Despre lungimea toiagului se crede
c lundu-se cu fetila msura mortului, norocul ce l-a avut acesta nu se duce cu
dnsul, ci se oprete n cas.

Mortul nu se ncal, el trebuie s fie ca Iisus Hristos pe cruce. El nu


trebuie ncheiat la haine sau ncins cu cureaua, pentru a nu-i fi nchise vmile pe
unde va trece.

nainte de a nepeni, mortului i s face scldarea, cu ap nenceput, adus


de la fntn sau de la izvor, ca s marg nentinat p ceie lume. Dac mortu' i
ngropat fr a fi splat, s crede c i mnnc tina p ceie lume. Apa nenceput
s pune la nclzit, apoi s toarn n covat. La mort i s taie unghiile, este brbierit
i tuns, s sie frumos. Hainele cu care o murit, piaptnu' cu care o fo' teptnat,
pru' i unghiile s ard, ca s nu s fac vrji cu ele. Apa n care s-o splat mortu'
trebe aruncat undeva departe ntr-un loc neumblat, pentru c cine s atinge de
apa ceie, i ca mort pntru semenii lui. Dac vreun fecior sau fat mare sunt stropii
cu ap di p mort s spune c nu s mai cstoresc, c nu s mai uit nime la ei.
Vrjitoarele folosesc apa ceie s fac ru cu i.

Dac ai ur pe cineva i i dai s beie horinc cu ap di p mort, n z la anul (zi de


mare srbtoare), api omu' cela nu mai are nici o putere. Dac speli mortu' cu
horinc i i dai horinca ceie la om s-o beie, api i ca mort pntru semenii lui, faci ce
vrei din el. Dac p ap di p mort, api pot despr oamini cununai. Dup scald
mortul este mbrcat cu straie noi, iar cel care a splat mortul primete de poman
tergarul cu care a ters mortul, un strai de haine de-a mortului sau amintiri de ale
acestuia. Mortu' nu trebe nclat, el trebuie s fie ca Iisus Hristos p cruce. El nu
trebe ncheiat sau ncins cu cureaua pentru a nu-i fi nchise vmile pe unde va
trece.

Punu sare la mort n gur i nainte de slujba de nmormntare, o scoteau i i-o


ddeu la brbat n mncare, s nu mai bat din gur i s nu-i mai ocrasc i s
nu-i mai bat femeia.

Ca vduva mortului s nu s mai poat mrita, s lua brcinaru' de la mort i l lega


cu nou noduri i l bga n copru (sicriu) i s spunea a:

Cum nu s mai poate nsura mortu',


A s nu s mai poat mrita Anu altu'.

Despre lungimea toiagului s crede c lundu-se cu fetila msura mortului,


norocul ce l-o avut acesta nu se duce cu dnsul, ci se oprete n cas. Csenii vor
avea msura corpului n care a trit omul. Cu lumnina mortului s poate descnta,
de s n-aiv omu' putere, aa cum nu are mortu'.

Cu lumnina de la mort i nchizi la omu' mnios gura, dac i potoleti lumnina ceie
n mncare.

Lumnina de la mort i bun cnd i-o descntat oaricine p ru ori cnd ai ncaz cu
legea. O aprinzi i nu mai are nimic ru putere asupra ta.[7]

Apa de p mort o p la gunoi, nu cumva s-o lese c zice c fac vrji cu apa
di la mort. i s o duc cine o splat, departe, s nu tie nime. C cine tie, poate
fa' multe cu apa ceie.

Mortu' l splam n pat acolo unde o murit. Api ngropam apa cu care splam mortu',
c era n sat o femeie care lucra cu ap de la mort. O fo' femeia Mocoleanului, o
murit amu' aceie. Aceie i laptele de la oi i de la vaci o tiut s-l ia.[8]

Pn la terminarea copreului mortul era aezat pe o mas cu picioarele


nspre u pentru ca o dat ce o ieit din cas, s nu mai poat reveni. Tot acuma se
face i lumnarea trupului, din cear. Lungimea era socotit prin nvrtirea ei de 7
sau de 9 ori, p lng phari. Era pus ntr-un pahar de lut cu boabe de gru la
cptiul mortului i trebuia s ard cnd s trgeau clocotele. Toiagu' ce arde tri
zle la rnd, cur tte pcatele mortului. Totodat de toiag se va sprijini pe lumea
cealalt, cnd va cltori. n ceara toiagului se pune i o bucat din lumnarea care
i s-a aprins la cpti cnd o murit.[9]

La mort i s fcea lumina trupului. Msori mortu' i ct i mortu' de lung,


atta de lung o faci. i-api dup aia o nvrteti roat, pn rmne mic. i aceie,
mai demult o punea p tept la mort. i lumnina o fc numa' vduvele. C vduvele
nu-s a pctoas, s mai curate. Lumina ceie arde numa' cnd s trag clopotele.
i ce rmne, s duce la beseric. Api agheazma cu busuiocu' s ngroap cu
mortu'.[10]

Alturi de splarea lui de gtirea lui pentru trecerea la noua stare, se


practicau acte de profilaxie pentru cei rmai n via: n cas se nchideau uile i
ferestrele, se ntorceau oglinzile, odaia n care se afl mortul este gtit n negru, la
poart se arboreaz pnza neagr, femeile poart prul despletit, brbaii umbl
nebrbierii i cu capul descoperit.

Credine i superstiii la casa ndoliat

Dup ce moare omu', s ntoarce oglinda cu faa ct prete, c s zice c


n-are voie s s vad n oglind, cum nu s vede mortu', c-i mort. P prete s
pune doliu, o nfram.

S taie din pnza i din prul mortului dac cineva din cas i fricos. Api tre s te
afumi cu fum din pr i pnz, s-i treac frica. Pntru norocu', s mai msura
mortu', ct i de lung, cu o sfoar, cu un tort, i s duce i s leag n pod, l nnozi
dup corn. i atunci norocu' rmne n cas.

n cas cu mortu' n-ai voie s mturi i mncarea s face la alt cas. Dup ce duce
mortu', s cheam o ftuc, mic s mture n tte csle. Ftuca ceie duce gunoiu'
i apoi i dau bani.[11]

Nu-i voie s s mture n casa n care st mortu'. Puneau o bot deasupra


mortului i puneau stru de busuioc deasupra lui. i bota are o scobitur n care ti
ai casei mplnt bani. i subsoar i s pune la mort un pup. i p pupu' cela, 24 de
pupui. S aiv de trecere. Pupul l fcea soccia n cuptor. Fceau demult i 24 de
prescuri i p fiecare s puneau bani, p pup sau p pupz.

Mortu' s pune n mijlocu' cs, c s citesc Sfinii i preotul nconjoar de 3 ori


masa i s poat trece.
Cnd l scot afar, familia st lng sla i l cnt. i l mai cnt i cnd trag
clopotele de la biseric, dimineaa, la amiaz i sara. Mortului i s taie un pic de pr,
un sir de panglic. i s nvrtete n poptiro i s pune dup un corn n pod i s
las acolo. Zce c s nu s distrug cei din cas, dup mam, tat, sau cine o
murit.[12]

Cnd mor copii sub un an se pun n geam dou blide, unul cu lapte i altul
cu miere. Se crede c sufletul copilului se ntoarce pentru a bea i a mnca,
deoarece n via nu a apucat s se sature.[13]

Priveghiul

n cele dou seri premergtoare slujbei de nmormntare, la casa mortului


se face priveghiul, cu care ocazie vin prieteni, rudenii, vecini, tineri, s privegheze
la cptiul defunctului, cutnd n acelai timp s consoleze familia ndurerat.
Priveghiul cu jocurile lui distractive dateaz nc din antichitate, cnd se credea c
sufletul mortului triete dincolo de marginile morii, i erau bucuroi mai presus de
orice pentru aceast nou via fericit, care ncepe dup pieirea trupului.

Nunta mortului
n zona Maramureului, este cunoscut obiceiul numit nunta mortului,
deoarece riturile vieii i ale morii sunt nrudite n structur i coninut. Ele
reliefeaz procese succesive de separare i ncorporare. Nunta mortului difer de
funeraliile obinuite, prin elaborarea asociaiei dintre moarte i cstorie, asociaie
care i gsete o form metaforic. n cazul nunii mortului, transformarea prin care
trebuie s treac rposatul presupune actualizarea fenomenologic a funeraliilor ca
metafor a nunii juxtapuse realizrii procesului funerar. Cealalt lume hrzete
viaa unei realiti venice.

Alegoria nupial a morii este refuzat brutal cu un sentiment de revolt,


mpotriva nefirescului:

Cine Doamne, -o vzut?

Mireas ca i iasta,

Din gur s nu gria?

Cu ochii s nu clipeasc

Cu gura s nu griasc,

S plece la cununie,

La prini s nu le-nchine.

Scumpa mea pretin bun,

Rumpe-o floare din grdin,


i-o d mne-ta n mn

S n-o doar la inim.

Rumpe-o floare de durzu

i o d la tat-tu.

S nu-i par aa de ru.

Constatm n aceste versuri o revolt n faa morii, nzuina de a nvinge


moartea prin integrarea n natur, dorul tragic pe care inevitabila desprire l
genereaz. Fata decedat este mbrcat n mireas, avnd cunun pe cap. Se
simte resemnarea grea a celor rmai n via n faa acestei mori premature.
Moartea fetei nelumite transform ceremonia ntr-o nunt dureroas:

O, Doamne, mndra mamii

O, bine te mritm

Zestre i dm,

i i-o dm tt odat,

Nu-i zini suprat


Mndra mamii niciodat.

Nici de strini pat.

Nu-i zini bnuit,

Nici de strini toit,

Nu ne ceri tu zestre mare,

Numa la ti suprare,

Nici nu cei tu iosag,

Numa jele i bnat.

Exemplific acest obicei cu nunta-n-moarte a unui tnr nelumit de 19 ani,


din Valea Stejarului, care s-a stins fulgertor din via, chiar de srbtoarea Sfintei
Maria, 15 august, 1999[14]:

N-am vzut a un mire, Mi, D'eo ca i


p tine,

S zie popa acas, S te cunune


p mas.
Mirele st-n copreu, Mireasa-i la
Dumnezeu.

Mirele mort a fost cstorit cu o fiin divin. Aceasta nseamn c o fat


nemritat a servit drept mireas mortului pe timpul nunii-n-moarte. Cstoria
simbolic cinstete sufletul mortului, dar ea nefiind consumat, nu leag, deci
mireasa este liber s se mrite. Gheorghe Mihnea, pe cale de a fi cstorit n
moarte, a fost mbrcat n inut de nunt, pe cap purtnd plrie nou, nstruat.
ns, ceilali participani care au srbtorit aceast nunt au fost mbrcai n
haine negre, dar avnd ca nsemn de doliu panglici roii la buzunarul cmilor. Dei
stegarul poart de obicei la nmormntarea tinerilor nelumii un steag alctuit din
baticuri negre de vduv, de aceast dat, parc pentru a sfida toate normele
comunitii, deasupra catafalcului, stegarul a abordat un steag rou, culoarea
dragostei, sacrificiului dar i cu rolul de a asigura tnrului o via nou n lumea
de dincolo, steag acoperit cu panglici albe i negre ca simboluri ale puritii,
tristeii i morii. Practica obinuit a nunii a fost inversat. Preotul a venit la casa
mirelui pentru a oficia cstoria i nu invers. Cununarea efectuat n sanctitatea
casei mortului i nu n sanctitatea bisericii, semnific efectuarea riturilor ultime.

nainte de a pleca la cununie, mirele i mireasa i iau rmas bun de la prini, care
le acord binecuvntarea prin cntece, care prin sensibilitatea sentimentelor ce le
exprim emoioneaz profund. n cazul de fa, iertciunile sunt adresate tuturor,
printr-un ver cutremurtor, nainte de plecarea la biseric, adic la cimitir:

Moarte neagr-ntunecat, Tu ai vrut s-mi fii


mireas,
Nu tiu cine te-a mnat, C-ai venit i m-
ai luat.

P lume i tare greu, S sii mire-n


copreu.

Mam, te-am strigat pe tine, S te mai vd


lng mine.

Mam, i mulumesc mult, Pentru nunta ce


mi-ai fcut,

Cu fete i cu feciori, Parc-i grdina


cu flori.

Mulumesc la mic, mare, C-ai venit la-


nmormntare.

Nu v-oi cere car i cas, C moartea e-a


mea mireas.

Dac mor tineri necstorii, s mbrcai de mire sau mireas. La fat i s


pune cunun p cap. Dac moare o fat, mere drguu' ei la groap mbrcat de
mire i dac moare un fecior, mere o fat s-l petreac la groap. Masa de
nmormntare s face cu muzic aa ca la nunt. S face i gioc la nmormntare,
c s zice c asta i nunta mortului i trebe s s veseleasc ti, pntru sufletul
mortului.[15]

Dac moare o fat i pune bal mptistrit ca la mirese i cunun. i la biseric


cnd citea liturghia cu smbta lui Lazr, i lua cununa de p cap i o lsa n biseric
la icoane.
La biatu' care moare i s face steag alb ca la nunt i cipci puse a pst el,
cusute cu flori de brbnoc. Api femeile cnt morete i un copila duce steagu'.

S crede c nu-i bine s meri de druc la mireasa moart, c n-ai nici un noroc. i
api' puneau o coconuc mic de druc. La mireasa care o murit i s face mire,
prietenul sau logodnicul ei, s mbrac mire, i s duce cu ea pn la groap. i la
fecior, s mbrac o fat de mireas. Api s-o auzt cazuri cnd s-o ntmplat
nenorocire cu cine o mrs de mire sau mireas la mort. i atunci pun o ftuc mic
i o mbrca n negru i mergea naintea sicriului. [16]

Sufletul mortului

Cnd mor copii sugari, se aaz n fereast dou blide, unu' cu lapte i altu'
cu miere (zahr). S crede c sufletul coconului s ntoarce s bea i s mnnce,
c n via n-o apucat s s sature de lapte.[17]

Pun din cazan mncarea i i pun mortului n blid. i p a dou z s vede


c-i mncat. i punea plinc mlai. Din toate i mncat, s zce c vine sufletul
mortului. C sufletul st ase sptmni, 40 de zile, la streaina csii. Nu pleac
pn nu-i faci, pn nu i ia tt ce-i trebe, pn nu-i faci pomenile la 3 zile, la ase
sptmni, la 3 luni i tt a. La 6 sptmni s face cu nou vduve.[18]

Sufletul mortului se crede c st pn la nmormntare, deasupra uii.


Astfel, el are ocazia s vad cine i regret moartea i cine se bucur de aceasta.
Lumina trupului se las s ard n acest timp pentru iertarea pcatelor.[19]

Dac se ntmpl s moar cineva ntre Pati i Rusalii, omul era ngropat cu
prapori albi, i se zice c acesta merge cu lucrurile lu' Cristos. Se crede c sufletul
celor ce mor n aceast perioad ajunge direct n Rai.[20]
Pe ultimul drum

Cnd se pleac de acas se trag clopotele, cnd se fac opriri clopotitul


nceteaz. Crucea este dus de un copil sau de ctre un om srac, care merge
naintea preotului; aceasta e mbrcat cu un tergar i un colac. Mortul este dus n
faa bisericii unde i se citete dezlegarea, dup care se ndreapt spre groap.

Colacul pus n cruce este preparat din ap, gru, drojdie i sare, este un
simbol, desemnnd hrana spiritual. Este pinea sfnt a vieii venice despre care
se vorbete n liturghie. Simbolul drojdiei se exprim n textele evanghelice ca
principiu activ al dospirii, simbol al transformrii spirituale.

Mortu' este scos din cas de ctre nepoi, cu picioarele nainte, i s nchide
imediat ua, ca s nu s mai ntoarc. Blidu' n care o ars lumnina trupului trebe
spart imediat. n drum spre cimitir se fac 12 staii la rscruci, izvoare, troie, la
biseric, pentru c din 12 seminii o fo' fcut neamu' jidnesc, n Vechiu' Testament,
12 patriarhi o fo' alei de Dumnezu. Aceste opriri reprezint vmile din cealalt
lume. La cei srmani care nu au cu ce plti preotul, se fac 3 opriri. Preotu' citete
Evanghelia, i la prunci le d lumnini i alte pomeni.[21]

Pn la beseric s fac 7 stii. Un colac s aduce napoi de la beseric,


numa' unu' i s arunc n pod cnd se ajunge acas de la nmormntare. Aiesta tt
pntru norocu' s arunc. i nu s leag nimic de el, nu-l mnnc nimic. Io p
mama n-o cunosc, da' colacu' o fo' n pod, de la nmormntare, era negru.

La staii dau un colac la un copila, care era mai micu. La tte 7 staiile.
Pntru vmi s ngroap la subsioara mortului un colac, p care s pun 7 bani. l
pun sub mn. Acela-i pntru cele 7 vmi.[22]
Pomenile

n contiina tradiional nu exist totui o team de mori. Multe obiceiuri


arat c exist o legtur strns ntre lumea celor vii i a celor mori i c poporul
se temea numai de acei mori care se puteau face strigoi. Sunt considerai strigoi:
copiii nebotezai, cei ce mor de moarte npraznic, vrjitorii. mpotriva ntoarcerii
lor se acioneaz prin practici profilactice menite s-i apere pe cei vii de
contagiunea morii.

Trecnd n lumea de dincolo, mortul se integreaz n irul strmoilor.


Strmoii erau pomenii la diferite sarbtori. Pentru integrarea n lumea de dincolo
se fac pomeni: n ziua nmormntrii, a treia zi, a zecea zi, la 6 sptmni, la un an.
Sunt aduse la 6 sptmni, 7 vduve care fac rug pentru odihn. Lor li se ofer
colaci, lumin, bani i sunt invitate la mas. La 6 sptmni i la un an, pomana se
face i la biseric. La biseric se duc un colac i o sticl cu vin, care se aaz pe
masa din biseric. Participanii la paus se prind unul de altul, ridic colacul i vinul,
acest gest simboliznd legtura cu neamul morilor. Cultul morilor, cultul
strmoilor, legtura cu acetia se concretizeaz ntr-o serie de acte comemorative
n afara practicilor ceremoniale funebre. Dincolo de aceste practici izvorte dintr-o
ndelungat experien i din credine strvechi legate de moarte, marea
desprire este un moment de jale, de durere pentru familie, pentru comunitate.

n ziua prohodului s pun ntr-o tristuc bucate de la nmormntare (colac,


pine i bucate de post sau de dulce, n funcie de ziua n care are loc
nmormntarea). Dac o murit o femeie, aceast poman i se d unei femei
srace din sat, dac mortul este brbat, pomana i se ofer unui om srac din sat.
Aceasta poman se nmneaz peste sicriu de ctre fata, nora sau nepoata
defunctului. Se d de trei ori peste sicriu, i se repet de trei ori: Dumnezeu s-l
ierte, i s-l odihneasc. Cel care primete pomana rspunde: S sie de sufletu'
mortului. Peste sicriu se d i o lumnare i se pomenete mortul pentru a-i fi
iertate pcatele. Copiilor, nainte de a pleca de acas, li se dau cornuri i dulciuri.
Acetia mai primesc i o pnztur (batic).

S d la tt lumea tergri sau la cte o femeie cte o zadie, cme, ol,


sfetr, ppuci.
Cnd dai poman la mormnt, strigi p cine o splat mortu'. i i dai un rnd de
haine de-a mortului, o cme, oarice rotie, ce av mortu' sau moarta.[23]

S pun desagi cu pupi, pntru oaminii care nu vin la petrecanie i te


ntlneti cu ei. Asta cnd mrg la groap. Ori la ct lume i, dai colaci, da' unu'
trebe s rmn p fundu' desagului. i acela cnd ajung acas l p n pod. l
n acolo un an. Femeile btrne spun c s arunc pupul n pod, ca s nu s duc
norocu' de la cas.[24]

La 3, zile, la 10 zile i la ase sptmni dup nmormntare, se d


poman. Sracii primesc haine de ale mortului. La ase sptmni se face mas pe
mormnt. Acest prohod este anunat n biseric, rudele i prietenii sunt invitai s
participe la prohod. S face paos la biseric, dup care se merge n sintirim, la
prohod. Mncarea se transport cu carul, se face mas ca la nunt n sintirim,
particip toat lumea.[25]

Masa mortului

Revenii acas de la cimitir, participanii se aaz la mesele pregtite ntre


timp n curte. Pot opta pentru mncare de post sau de dulce. La mas fiecare
primete un colac i lumin. Se aprind toate lumnrile i dac decedatul este
femeie, mesenii n frunte cu preotul rostesc rugciunea Cuvine-se cu adevrat,
iar dac este brbat, se spune rugciunea Tatl nostru.

Toat lumea nchin cu horinc, direct dintr-o sticl, care este dat din mn-n
mn, zicnd: Dumnezu s-l ierte / Dumnezu primasc. Pinile pentru
reprezentanii bisericii (preot, diac) sunt numite prescuri i sunt nvelite ntr-un
tergar, iar n mijlocul prescurii se nfige o lumnare aprins.[26]
Marea desprire nu reprezint n concepia tradiional o ncheiere
definitiv a destinului individului, dincolo de care nu mai exist nimic i nu se mai
continu legtura cu lumea celor vii, ci o trecere inevitabil din lumea aceasta n
lumea de dincolo. Practicile legate de moarte relev concepia c existena omului
este fragil, c el are o existen efemer, asemntoare vegetaiei i odat
integrat n snul Mamei Pmnt el devine protector al vegetaiei.

[1] Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Consiliul Culturii i Educaiei,


Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976, pag. 154;

[2] De la Anica Butcure, 78 ani, Cupeni, 2008;

[3] De la Raveca Here, 70 ani, Costeni, 2008;

[4] De la Rednic Maria, 59 ani, Onceti, 2003;

[5] De la Palaghia Pop, 78 ani, 2010, Lpu;

[6] De la Ioan Andreica, 74 ani, Vieu de Sus, 2002;

[7] De la Ioan Andreica, 74 ani, Vieu de Sus, 2002;

[8] De la Raveca Here, 70 ani, Costeni, 2008;

[9] De la Raveca Here, 70 ani, Costeni, 2008;

[10] De la Raveca Here, 70 ani, Costeni, 2008;

[11] De la Raveca Here, 70 ani, Costeni, 2008;


[12] De la Palaghia Pop, 78 ani, 2010, Lpu;

[13] De la Ileana Drgu, 72 ani, Onceti, 2011;

[14] Fragment din Omul cltor n concepia Prof. Mihai Pop, colecia Corina
Isabella Csiszr, n revista Memoria Ethnologica, An V, Nr. 16 17, iulie decembrie,
2005, pag. 1643 1644;

[15] De la Ileana Drgu, 72 ani, Onceti, 2011;

[16] De la Palaghia Pop, 78 ani, 2010, Lpuu;

[17] De la Palaghia Pop, 78 ani, 2010, Lpu;

[18] De la Palaghia Pop, 78 ani, Lpu, 2010;

[19] De la Ileana Drgu, 63 ani, Onceti, 2002;

[20] De la Ioan Andreica, 74 ani, Vieu de Sus, 2002;

[21] De la Ioan Andreica, 74 ani, Vieu de Sus, 2002;

[22] De la Raveca Here, 70 ani, Cupeni, 2008;

[23] De la Raveca Here, 70 ani, Cupeni, 2008;

[24] De la Palaghia Pop, 78 ani, Lpu, 2010;

[25] De la Ileana Drgu, 72 ani, Onceti, 2011;


[26] De la Ileana Drgu, 72 ani, Onceti, 2011;

Detalii
Scris de CORINA ISABELLA CSISZR
Publicat: 23 Martie 2016