Sunteți pe pagina 1din 17

Despre moarte, misterul morii si despre

comuniunea cu cei rposai


Voteaza articol:

8.922 afisari

Stelian Gombo
Invtura ortodox despre slujba
nmormntrii i a parastasului, cinstirea i
pomenirea morilor
Introducere

Orict am medita asupra morii, orict am citi sau am discuta pe aceast tem, este puin probabil s
depim simplul stadiu al unor idei sau reprezentri mentale care produc oarece fiori sau emoii. Cu
totul alt percepie a acestui fenomen avem atunci cnd cineva apropiat, un prieten sau un cunoscut,
se avnt cu pai repezi spre venicie. Din perspectiv cretin, moartea nu este un sfrit, ci doar o
trecere spre un nou nceput, autentic i venic. De aceea, nu moartea n sine conteaz pentru un
cretin, ci starea interioar a omului pus n faa acestei dramatice treceri, stare care se propag i se
amplific n venicie.

Teologul ortodox Kallistos Ware identific i analizeaz n fragmentul care urmeaz mai multe
paradigme de atitudine cretin n faa morii. Dei tragic i nenatural, moartea poate fi privit i ca
dar fcut de Dumnezeu unei umaniti alterate prin pcat. Acest dar semnific, potrivit tradiiei
cretine, ansa unui nou nceput i a unei viei venice n mpria prezenei iubitoare a lui
Dumnezeu.

Vremea morii este n fiecare clip

Este bine s reinem trei lucruri n legtur cu locul morii n viaa noastr i atitudinea pe care
trebuie s o avem fa de ea. Mai nti, moartea este mai aproape dect ne imaginm noi. Apoi, ea
este profund nenatural, potrivnic planului dumnezeiesc, dar, n acelai timp, i un dar al lui
Dumnezeu. i, n sfrit, este o desprire care nu este desprire.Moartea nu este doar un eveniment
ndeprtat, plasat undeva la captul vieii, ca o concluzie a vieii pmnteti, ci o realitate foarte
prezent i permanent n jurul nostru i n noi. Mor n fiecare zi! spune Sfntul Apostol Pavel (I Cor.
15, 31); Vremea morii e n fiecare clip, ntrete T. S. Eliot. Tot ceea ce triete este o form de
moarte: tot timpul murim. Dar, n aceast experien cotidian a morii, fiecare moarte este urmat de
o nou natere: orice moarte este, n acelai timp, o form de via. Viaa i moartea nu sunt contrarii,
nu se exclud reciproc, ci se ntreptrund. Orice existen uman este o mbinare de moarte i de
nviere, ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim (II Cor. 6, 9). Pelerinajul nostru pe pmnt este
un Pate permanent, o continu traversare a morii spre o nou via. ntre naterea dinti i ultima
moarte, firul ntregii noastre existene este alctuit dintr-o serie de mici mori i nateri.De fiecare
dat cnd adormim, la cderea nopii, pregustm din moarte i de fiecare dat cnd ne trezim, n
dimineaa urmtoare, suntem de parc am fi nviat din mori. O binecuvntare evreiasc spune:
Binecuvntat fii Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii pe care o rezideti n fiecare
diminea. Acelai lucru se ntmpl i cu noi: n fiecare diminea, la trezire, suntem ca zidii din
nou. Poate i moartea ultim va fi o re-zidire, o adormire urmat de o trezire. Adormim fr team
n fiecare noapte pentru c tim c ne vom trezi iari a doua zi diminea. De ce n-am avea aceeai
ncredere n ultima adormire? De ce n-am putea crede c ne trezim, fpturi noi, n venicie?

Puin diferit, acest model via-moarte apare i n procesul creterii noastre. n fiecare etap trebuie
s moar ceva n noi ca s putem trece la etapa urmtoare. Trecerea de la vrsta sugarului la prima
copilrie, de la copilrie la adolescen, de la adolescen la vrsta adult implic, de fiecare dat, o
moarte luntric ce d natere la ceva nou. Sunt treceri care, mai ales de la copilrie la adolescen,
pot fi izvorul unei crize, uneori chiar foarte dureroase. Dar dac, ntr-un fel sau altul, refuzm aceast
nevoie de a muri, nu ne putem dezvolta, nu putem deveni persoane adevrate. Cum scrie George Mac
Donald n romanul su Lilith: Vei muri att ct ai refuzat s trii. Numai moartea vechiului face
posibil apariia noului n noi; fr moarte n-ar exista o via nou.

Un dar pentru un nou nceput

Dac a deveni adult este o form de moarte, tot feluri de a muri sunt i plecrile dintr-un loc sau
despririle de o persoan iubit. Sunt despriri, separri necesare nentreruptei noastre creteri spre
maturitate. Niciodat n-am putea realiza tot ce avem n noi, adevratul nostru potenial, dac n-am
avea, ntr-o bun zi curajul s prsim peisajul familiar, s ne desprim de actualii prieteni, sa ne
furim legturi noi. Cramponndu-ne prea mult de ceea ce a fost, respingem chemarea de a descoperi
noul. Sau, cum spune Cecil Day Lewis: formarea individualitii ncepe cu o plecare i, dndu-i
drumul celui care pleac, dai dovad de iubire.

Dac moartea este ceva ce ne ateapt pe toi, nu este pentru aceasta mai puin profund anormal. E
monstruoas i tragic. n faa morii aproapelui sau a propriei noastre mori, orict de realiti am fi,
sentimentele de dezolare, oroare i chiar indignare sunt justificate: Nu intrai tcui n aceast
noapte, urlai, tunai i fulgerai mpotriva agoniei lumii, spune poetul Dylan Thomas. Iisus nsui a
plns la mormntul prietenului Su Lazr (In 26, 38), iar n grdina Ghetsimani a fost cuprins de
fric n faa imanenei propriei Sale mori (Mat 26, 38). Sfntul Apostol Pavel consider moartea
vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit (I Cor. 15, 26) i o leag strns de pcat: boldul morii
este pcatul (I Cor. 15, 56). Murim pentru c trim cu toii ntr-o lume czut, pervertit, dezbinat,
nebun, zdrobit. Dar, dei tragic, moartea este i o binecuvntare. Cu toate c n-a fcut parte din
planul dumnezeiesc, nu este mai puin un dar al lui Dumnezeu, fiind o expresie a milostivirii i
comptimirii Sale. Pentru noi oamenii, viaa venic n aceast lume czut, captivi pentru totdeauna
cercului vicios al urtului i pcatului, ar fi fost un destin teribil i insuportabil. Din aceast cauz,
Dumnezeu ne-a oferit o scpare desfcnd unirea dintre suflet i trup pentru a le recrea, a le reuni la
nvierea cea de obte i a le readuce astfel la plenitudinea vieii.

O desprire care nu este desprire

i, n sfrit, moartea este o desprire care nu este desprire. Tradiia ortodox acord cea mai mare
importan acestui punct. i viii i morii formeaz o singur familie. Prpastia morii nu este de
netrecut pentru c ne putem ntlni cu toii n jurul jertfelnicului lui Dumnezeu. Scriitoarea rus Iulia
de Beausobre (1893-1977) spunea: Biserica () este locul de ntlnire a celor mori cu cei vii i cu
cei ce nc nu s-au nscut, care, iubindu-se unii pe alii, se unesc n jurul Sfintei Mese din altar ca s-
i mrturiseasc iubirea de Dumnezeu. Sau, cum spune un alt autor rus, preotul misionar Macarie
Glukharev (1792-1847), ntr-o scrisoare ctre un credincios ndoliat: Noi suntem vii n Iisus Hristos,
ne micm n El i existm n El. i viii i morii suntem cu toii n El. Sau i mai bine spus, n El
trim cu toii, nu mai exist moarte. Dumnezeul nostru nu este un Dumnezeu al morilor, ci
Dumnezeul celor vii. Exist un singur Dumnezeu i suntei unii n Cel Unul. Numai c, o vreme, nu
v vei mai putea vedea, pentru ca ntlnirea viitoare s v aduc i mai mult bucurie. Atunci nimeni
nu v va mai lua bucuria. Dar chiar i acum trii mpreun. Atta doar c ea a trecut n alt camer i
a nchis ua n urma ei Iubirea duhovniceasc nu este mpiedicat de separarea vizibil.

Despre taina morii. Moartea dreptului i moartea pctosului

Biserica Ortodox nva c moartea este desprirea sufletului de trup; odat aceast desprire
svrit, trupul este dat pmntului i putrezete. Aadar, ultima menire a omului pe pmnt este
moartea, despre care Sfnta Scriptur mrturisete astfel: i se va ntoarce rna n pmnt, de
unde s-a luat, i duhul se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el (Eccl.12,7). Moartea l
rpete pe om cnd a ajuns la termenul predestinat de judecata lui Dumnezeu pentru ndeplinirea
rostului ce-i este impus. Acest termen acordat omului conine prin prevederea dumnezeiasc tot
ce este folositor omului; deci moartea este de folos omului. Sfntul Antonie cel Mare, vrnd s
ptrund adncurile scopurilor providenei, adresa ntr-o zi lui Dumnezeu urmtoarea rugciune:
Doamne, pentru ce unii mor de tineri, pe cnd alii ajung la cea mai adnc btrnee ?. i
Dumnezeu i-a rspuns: Antonie, vezi numai de tine! Aceasta este judecata lui Dumnezeu, ce nu i se
cade ie a cunoate.Dumnezeu a hrzit sufletul s treac prin trei stri diferite, care constituie viaa
sa venic: viaa n pntecele mamei, viaa pe pmnt i viaa de dincolo de mormnt.

Sufletul, la ieirea sa din trup, trece in mpria fiinelor asemenea lui, adic n mpria spirituala a
ngerilor. Dup faptele sale bune sau rele, sufletul se unete cu ngerii cei buni n rai sau cu ngerii
czui n iad. Acest adevr ni se descoper nou de ctre Iisus Hristos, in parabola bogatului
nemilostiv i a sracului Lazar, ne nva c sufletele, dup ce s-au desprit de trup, intr n aceeai
zi n rai sau n iad. Adevrat zic ie c astzi vei fi cu Mine in rai. (Luc. 23, 43), a zis Mntuitorul
Iisus Hristos tlharului celui bun. n acest fel fiecare suflet desprit de trupul lui ori va fi n rai ori in
iad. Cnd? Astzi , a zis Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Ce nelegem prin cuvntul astzi i cum
mpcm aceast expresie cu nvtura Bisericii despre Vmile Vzduhului i despre a treia, a noua
i a patruzecea zi dup moarte? Pe pmnt sunt zile, nopi, i ani; dincolo de mormnt nu este dect
venicie, luminoas sau ntunecat. Deci, cuvntul astzi desemneaz timpul de dup moarte, adic
venicia. A treia, a noua i a patruzecea zi nu sunt dect pe pmnt, fiindc dincolo de mormnt
mpria timpului nu exist; acolo nu sunt alte zile dect cea de astzi, un continuu i venic prezent.
Misterul morii este poarta prin care sufletul, desprindu-se de trup, intr n venicie.

Noi cunoatem i vedem ce devine trupul; ct despre suflet, noi nu-l putem vedea, dar tim cu
desvrire ce i se ntmpl prin mrturisirea Sfintei Biserici stlpul, temelia i confirmarea
adevrului care nu a czut niciodat din nvtura sa cea adevrat i dreapt i nici nu poate
cdea, pentru c este nvat de Duhul Sfnt. n acest fel descriu Sfinii Prini ce se ntmpl n
momentul n care sufletul se desparte de trup: ngerii buni i ri se vor nfia naintea
sufletului. Vederea acestora din urm va pricinui sufletului o nesfrit tulburare, dar va gsi o
mngiere la vederea i protecia ngerilor celor buni. Faptele bune ale omului i contiina curat
sunt n acel moment de un mare ajutor i reprezint o mare bucurie pentru el. Ascultarea, umilina,
faptele bune i rbdarea sunt de mare ajutor sufletului, care urc spre Domnul nostru Iisus Hristos,
ntr-o mare bucurie fiind nsoit de ngerii cei buni; n acest timp sufletul plin de vicii, pasiuni,pcate
i patimi, este condus de diavoli n iad, unde va suferi venic. (Sfntul Teodor Studitul). Sfntul
Grigorie, ucenicul Sfntului Vasile, o ntreab ntr-o vedenie pe Sfnta Teodora asupra mprejurrilor
ce au nsoit moartea sa i a ucenicilor si. Cum pot s-i spun, zise ea, despre suferin fizic i
simmntul de apsare a celor ce mor? Starea sufletului n timpul despririi sale de trup este
asemenea senzaiei celui ce ar cdea gol n mijlocul flcrilor i s-ar fi fcut cenu. Cnd a venit
ceasul morii mele, duhurile cele rele m-au nconjurat din toate prile. Unele mugeau ca nite fiare
slbatice, altele ltrau ca nite cini, iar altele urlau ca lupii. Ele erau furioase, m ameninau, se
pregteau a se arunca asupra mea i scrneau din dini, privindu-m. Eram nimicit de groaz cnd,
deodat, am vzut doi ngeri stnd la dreapta patului meu i vederea lor mi ddea curaj i
ndrzneal. Abia atunci demonii s-au ndeprtat puin de patul meu. Unul din ngeri a ntrebat cu
mnie pe demoni: Pentru ce ajungei voi ntotdeauna naintea noastr lng patul muribunzilor,
pentru a nspimnta i tulbura pe tot sufletul ce se pregtete a se despri de trupul su? Voi n-avei
ce v bucura aici: mila lui Dumnezeu a ptruns acest suflet i voi n-avei nici o parte din el. Atunci
diavolii s-au tulburat i au nceput a descoperi i arta faptele mele cele rele, svrite n tinereea
mea, i strigau: Ale cui sunt deci aceste pcate, n-a fcut ea cutare lucru i cutare lucru?. n sfrit,
a venit moartea, grozav la vedere. Se aseamn omului, nsa nu are carne i nu este format i
alctuit dect din oase omeneti. Ea a adus cu sine mai multe instrumente de tortur: sbii, sgei,
lnci, seceri, furci, securi si altele. Umilitul meu suflet tremura de fric. Sfinii ngeri au zis ctre
moarte: F-i treaba ta i scap uor acest suflet de legturile trupeti, fiindc el nu are mare povar
de pcate.. Moartea se apropie de mine, a luat o mic secure i-mi tie mai nti picioarele, apoi
braele; apoi, cu ajutorul altor instrumente, ea slbi toate mdularele mele i le despri din
ncheieturi. Am pierdut astfel braele i picioarele mele, tot trupul meu era mort i nu puteam sa m
mic. Pe urm mi-a tiat capul i n-am putut s-l mai mic, ca i cum ar fi ncetat s fie al meu. Dup
aceasta, ea a pregtit o butur ntr-un vas pe care l-a apropiat de buzele mele i m-a fcut s o beau
cu de-a sila. Aceast butur era att de amar nct sufletul meu nu a putut s o suporte, s-a nfiorat
ntr-att i s-a aruncat afar din trup. Atunci ngerii l-au primit n braele lor. Cnd m-am ntors, am
vzut trupul meu c zcea nensufleit, fr micare i fr via, i l-am privit ca unul care ar privi
un vemnt de care s-a dezbrcat; i m-am mirat. ngerii m ineau i demonii s-au apropiat de noi,
artnd pcatele mele. ngerii au nceput a cuta faptele mele cele bune i, din mila lui Dumnezeu,
le-au gsit. ngerii adunau faptele mele cele bune, fcute n viaa mea, cu ajutorul lui Dumnezeu, i
se pregteau a le pune n cumpn n faa faptelor mele cele rele, cnd deodat s-a artat Sfntul
nostru Printe Vasile, care a zis ctre Sfinii ngeri: Acest suflet a fcut mult bine btrneilor mele,
m-am rugat lui Dumnezeu pentru el i Dumnezeu m-a ascultat i mi l-a dat.. Zicnd aceste cuvinte,
a scos de la sn o pung plin cu aur i a dat-o ngerilor, spunnd: Cnd vei trece prin vmile
vzduhului i duhurile rele vor ncepe a chinui sufletul su, rscumprai-l cu aceasta. Eu sunt bogat
din mila lui Dumnezeu, am adunat mari visterii prin munca i sudoarea mea i acum dau aceast
pung pentru acest suflet, care m-a slujit.. Dup ce a isprvit de vorbit, s-a dus. Duhurile cele rele
au rmas nmrmurite; au nceput a scoate gemete tnguitoare i s-au ndeprtat. Apoi iari s-a artat
Sfntul Vasile, purtnd nite vase pline cu miruri curate i preioase. A deschis vasele, unul dup
altul, i a vrsat acele miruri asupra mea; pe loc m-am simit inundat de miresme duhovniceti i m-
am simit schimbat i luminat. Sfntul a zise ctre ngeri: Cnd vei fi mplinit pentru acest suflet
tot ceea ce este trebuincios, l vei duce n locuina pe care a pregtit-o Domnul pentru mine.. Apoi
sfntul s-a fcut nevzut. ngerii m-au luat i ne-am ndreptat spre Rsrit.. Oamenilor luminai de
Dumnezeu li se ncredineaz c, la cea de pe urmsuflare, faptele lor sunt puse n balan, n
cumpn i: Dac partea dreapt este mai ridicat dect cea stng, sufletul este primit n rai, n
mijlocul ngerilor; dac cele dou pri ale cumpenei sunt deopotriv, atunci desigur c numai mila
lui Dumnezeu capt biruin; cnd cumpna se apleac spre partea stng, dar nu cu mult, mila
dumnezeiasc nlocuiete lipsa (astfel sunt cele trei judeci ale Domnului: judecata dreapt, judecata
omeneasc, i judecata milostiv); cnd faptele cele rele apleac cumpna prea mult n partea stng,
atunci judecata cea mai dreapta rostete hotrrea n funcie de pcate. Acestea sunt condiiile,
criteriile i mprejurrile ce nsoesc moartea omului.

Mntuitorul nostru Iisus Hristos, vorbind de moartea dreptului i de cea a pctosului, a formulat
cteva linii generale pentru aceeai idee, spunnd c moartea pctosului este cumplit, pe cnd cea a
dreptului este frumoas. Nebune, ntru aceast noapte i se va cere sufletul tu. (Luc.12, 20), a zis
El despre cel dinti, n timp ce al doilea va fi dus de ngeri n snul lui Avraam. (Luc.16, 22). Aadar,
de noi nine i cu ajutorul nemijlocit al lui Dumnezeu depinde i atrn felul morii noastre, noi
putnd s o facem frumoas sau cumplit, dup cum vom fi ndeplinit poruncile lui Iisus Hristos:
Fii gata n tot ceasul de moarte, pocii-v i credei n Evanghelie.. Ca urmare, o continu
(po)cin i o credin vie n Domnul nostru Iisus Hristos ne va nlesni o moarte dulce i panic.
Nu doar cei sraci ca Lazr se fac vrednici de un sfrit fericit, ci i cei bogai, dar smerii cu duhul.
Nu numai cei bogai, ca acel mbelugat din Evanghelie, merg n iad i mor cumplit, ns i cei
sraci, dac nu-i poart crucea lor cu rbdare i mrime de suflet. Sufletul dreptului, dup ce s-a
desprit de trup, este primit de ngeri, care-l pzesc i-l poart spre trmuri pline de lumin i
fericire. i este firesc s fie aa, cci sufletele drepilor se afl mpreun cu ngerii chiar de pe
pmnt. Iat ce scrie Sfntul Efrem Sirul despre moartea dreptului: Drepii i asceii se bucur n
clipa morii, avnd naintea ochilor faptele nevoinei lor, privegherile, posturile, rugciunile,
lacrimile; sufletele lor simt o mare bucurie cnd sunt chemate s ias din trup i s reintre n repausul
lor venic.. Moartea pctosului este cumplit . (Ps. 33, 21) este nsi mrturisirea Cuvntului
lui Dumnezeu. i pentru ce? Cugetai bine la ce vrea s zic pctosul. Pctosul este acela ce
ncalc Legea lui Dumnezeu i dispreuiete poruncile Sale. Dup cum virtutea, reflectndu-se n
contiin, produce n aceasta o bucurie cereasc, tot aa i pcatul face s se nasc n suflet frica
rspunderii. Moartea sufletului pctos este tragic, fiindc, n chiar momentul ieirii sale din trup,
este luat de ngerii rului, pe care i-a servit, cnd era pe pmnt i cu care, mpreun cu ceilali
pctoi, el va trebui, din acel moment, s se uneasc n venicie. Iat ce spune Sfntul Macarie
Alexandrinul despre moartea pctosului: Cnd sufletul pctosului prsete trupul, se produce un
mare mister. O hait de demoni i de puteri ntunecate nconjoar sufletul ducndu-l n teritoriul lor.
i nu trebuie s ne mirm de aceasta. Dac omul, fiind nc pe pmnt, le-a dat ascultare i s-a fcut
sclavul lor, el cade atunci cnd prsete aceast lume.

Despre pomenirea rposailor sau repausailor notri i cum se fac pomenirile pentru cei
mori?

n alt ordine de idei, vom spune c pomenirile sau praznicele morilor, sunt jertfe ce se fac n
numele celor mori. Ele se mai numesc i parastase. Numele de parastas vine din limba greac i
nseamn a mijloci, a sta n locul cuiva, de la faptul c noi, cei vii, mijlocim la Dumnezeu pentru cel
mort. Aceasta o facem n sperana c Dumnezeu, pentru jertfa noastr plin de iubire i pentru
rugciunea fcut de cel care primete darul, va ierta pcatele pe care cel mort le-a fcut n decursul
vieii sale. Iar cnd cineva primete ceva dat i slujit la Biseric sau acas, el spune, pentru cel mort:
Dumnezeu s-l ierte, sau bogdaproste. (bogdaproste nseamn slvit s fie Domnul)

Care sunt termenele sau perioadele ori soroacele de pomenire a morilor?

Biserica a rnduit ca noi, cei vii, s-i pomenim pe cei mori n anumite zile, socotite din clipa morii,
zile a cror nsemntate este urmtoarea:

la trei zile (ziua ngroprii), jertfa este adus n numele lui Dumnezeu Unul n Fiin dar ntrei n
Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

La nou zile, la fel n numele Sfintei Treimi, adic de trei ori cte trei, ca cel mort s fie ajutat de
cele nou cete de ngeri i n amintirea ceasului 9 cnd Domnul a murit pe cruce.

La patruzeci de zile sau ase sptmni (la soroc, soroc nseamn patruzeci), n amintirea nlrii
la Cer a Domnului nostru Iisus Hristos.

La trei luni, ase luni i un an, apoi din an n an pn la apte ani.


Celor mori le folosete foarte mult pomenirea la patruzeci de sfinte liturghii, nu doar la 40 de zile,
sau la simple parastase.

Ce sunt srindarele?

Srindar nseamn pomenirea unui adormit n Domnul la patruzeci de sfinte liturghii. Sunt de dou
feluri: de obte, cnd se pomenesc 40 de liturghii una dup alta (ca la Mnstiri); particulare, cnd se
pomenesc 40 de liturghii sporadic, cum se fac la bisericile din parohii. Presimi este numele care de
obicei este dat perioadei de 40 de zile ct cuprinde Postul Patelui. Pentru c n fiecare smbt se
fac pomeniri pentru cei adormii n Domnul, presimi este numele dat pomenirilor morilor fcute n
aceast perioad. Pentru cei ce vor s in presimile, pomenirile se fac n fiecare smbt
Ce este necesar i ce anume trebuie la o slujb de pomenire a morilor?

La o pomenire avem nevoie de coliv care nchipuie pe cel adormit, lumnarea care nchipuie
credina celui mort (de aceea se aprind lumnri n clipa morii unui credincios), vin rou, care
nchipuie viaa, colacul mare, rotund, simbolizeaz credina noastr n viaa de veci, deoarece cercul
nu are nceput nici sfrit, iar prescura n trei coluri arat credina noastr n Sfnta Treime, prescura
n patru coluri nchipuie credina noastr n Biserica cea Una dar care este Universal, extins n
cele patru puncte cardinale.

Ce anume ajut cel mai mult la pomenirea morilor?

Foarte folositor este ca cel adormit s fie pomenit la Proscomidie n Sfnta Liturghie. Pentru aceasta
trebuiesc aduse la Biseric prescura, o sticlu de vin, ulei, pomelnicul i lumnarea aprins.
Pomelnicul poate fi dat dinainte pentru patruzeci de zile.Slobozirea presimilor se numete ultima
pomenire a Presimilor, care are lor n smbta din sptmna luminat.

Unde anume se face pomenirea morilor?

Pomenirea se face: 1. n Biseric, 2. la mormnt (la cap) i 3. acas (la mncare i daruri). Este
absolut necesar pomenirea la parastas i sfnta liturghie, deoarece aceste slujbe ajut real sufletului
celui adormit. La cap, la crucea mormntului se face o pomenire scurt urmat de Venica
pomenire i stropirea mormntului cu vin. Acas se face un parastas i se citesc darurile de mncare
i de haine.

n alt ordine de idei, Biserica Ortodox a rnduit ca n toate cele ase smbete din Postul Mare s fie
pomenii de familii toi cei care au trecut la cele venice. Se fac parastase, care sunt nsoite de coliv
ndulcit cu miere, coliva reprezentnd ndejdea n nvierea celui rposat, iar mierea, credina noastr
n viaa tihnit i plcut a mortului. De asemenea, se dau de poman colaci, vin i lumnri, care
nchipuiesc Trupul, Sngele i Lumina lui Iisus Hristos.

SfntulMucenic Teodor Tiron, nimicitorul idolilor

n toat perioada Postului Mare, smbta se fac pomeniri pentru cei mori. Acestea au nceput o dat
cu smbta lui Teodor, care se mai numete i smbta colivelor. Pentru a nelege ns de ce Sfntul
Teodor este pomenit n prima smbt din Postul Mare, trebuie s precizm faptul c mpratul Iulian
Apostatul a poruncit, la un moment dat, ca toate produsele care se vindeau n piaa cetii imperiale
s fie stropite cu sngele animalelor sacrificate idolilor, pentru a ntina astfel prima sptmn din
Postul Mare al cretinilor. Mucenicul Teodor i s-a artat n vis arhiepiscopului Eudoxie,
descoperindu-i acestuia planul lui Iulian i sftuindu-l s fiarb grune de gru i s le mpart
tuturor locuitorilor Constantinopolului pentru ca acetia s nu mearg s cumpere de la pia. Fiind
astfel izbvii de ntinciunea idolatriei, graie acestui mucenic nimicitor al idolilor, arhiepiscopul a
poruncit credincioilor s serbeze n fiecare an, la ncheierea primei sptmni a Postului Mare, un
praznic care s comemoreze acest eveniment.

Rugciuni pentru iertarea pcatelor

Slujba prin care sunt pomenii toi cei care au trecut la cele venice este cunoscut sub denumirea de
parastas. Parastasele sunt acele slujbe speciale n cadrul crora trupul mortului, nefiind de fa, este
simbolizat prin coliv. Verbul grecesc paristemi nseamn a se alinia alturi de cineva, a sta n rnd
cu cineva, a fi camaradul, apropiatul cuiva. Parastasul este slujba prin care ne alturm prin
rugciune celui mort i ne nfim lui Dumnezeu cu tot cu rugciuni, prin intermediul crora El s
ierte pcatele celui adormit. Acestea se pot face ori de cte ori dorim s ne rugm pentru morii
notri, mpreun cu Biserica i cu preoii parohiei de care aparinem.

Coliva nchipuiete ndejdea noastr n nvierea celui rposat


Toi cei care au plecat din aceast lume nu-i mai pot schimba starea de dincolo. O singur scpare
mai este. Aceasta ne este artat n Mrturisirea Credinei Ortodoxe, n care se spune: Credina ne
nva c un mare numr de pctoi care s-au cit n clipa de pe urm sunt scpai din Iad, prin
rugciunile i milosteniile celor vii. Prin rugciunile celor vii nelegem: rugciunile preotului la
Sfnta Liturghie, rugciunile noastre pentru rposai, parastasele pentru pomenirea celor decedai i
pomelnicele morilor pe care le dm preotului la Sfnta Liturghie. Acestea trebuie s fie nsoite de o
prescur, din care se scoate Trupul Domnului la Sfnta Jertf, de o lumnare, ca s aib mortul parte
de lumin i de vin, din care se pregtete Sngele Domnului. n plus, parastasele se nsoesc de
coliv ndulcit cu miere sau zahr, cci coliva nchipuiete ndejdea noastr n nvierea celui
rposat, iar mierea sau zahrul, credina noastr n viaa tihnit i plcut a mortului. De asemenea,
se dau de poman colaci, vin i lumnri, care nchipuiesc Trupul, Sngele i Lumina lui Iisus
Hristos. Alturi de acestea mai avem nevoie de tmie i de untdelemn toate fiind jertfe plcute
Domnului.
Prin milosteniile care se fac n cadrul parastaselor nelegem: mncarea care se d pentru sufletul
mortului, vasele, hainele i orice alte lucruri date de poman, toate sunt doar pentru sufletul celui
rposat.

Cteva referine despre slujba propriu zis a nmormntrii

Aa dup cum am mai spus i n primele pagini ale acestui material, Biserica Ortodox ne nva c
moartea este desprirea sufletului de trup. Sfnta Scriptur (Biblia) arat c atunci cnd omul
merge la locaul su de veci, trupul trebuie s se ntoarc la pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu Care l-a dat (Eccleziastul 12, 5-7). Bogat ori srac, rege sau rob, nelept ori
analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea lui Dumnezeu Care ne va
judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar, legtura celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se
menine prin rugciune nencetat, pe care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd
comuniunea de iubire i ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor.Cnd un cretin a murit,
rudele acestuia de multe ori trec prin momente de derut, ntruct apar preri i tradiii diferite n
legtur cu datinile ce nconjoar ceremonia nmormntrii. Pentru a evita att confuziile, ct i
superstiiile, obiceiurile i datinile fr sens ori care nu au legtura cu credina noastr, cretin
ortodox, am nsemnat cele ce urmeaz, folosind lucrrile menionate n bibliografia de la sfrit,
ncercnd astfel s sprijinim familia decedatului, a defunctului. Nu ne vom ocupa aici de problemele
socio-administrative care angajeaz alte instituii (Oficiul strii civile, medicul specialist n eliberarea
documentului de constatare a decesului, administraia cimitirului etc.), ci numai de aspectele
concrete, n care Biserica i slujitorii ei sunt implicai.

Recomandri, ndrumri i povuiri practice cu privire la desfurarea ceremonialului


nmormntrii

Moartea unuia dintre cretini, este, bineneles, prilej de ndurerare i de ntristare. Atunci cnd se
ntmpl decesul, familia trebuie s anune preotul parohiei din care decedatul face parte, solicitnd
slujitorului bisericesc toate informaiile necesare. Preotul este cea mai autorizat persoan la care
membrii familiei trebuie s apeleze n aceste momente. Astfel i preotul i ia msurile potrivite,
specifice, adecvate i cuvenite pentru a mplini cum se cuvine slujbele de pomenire i de
nmormntare. De la biseric se vor solicita steagul negru de doliu, un sfenic, lumnri, tmie,
crbune pentru ars tmia, toiagul (o lumnare mare de cear curat n form de colac), o cruce (de
obicei din cear), o icoan. De asemenea, se fixeaz cu preotul ziua, data i ora nmormntrii,
precum i orele potrivite pentru slujbele de priveghere, de seara, premergtoare nmormntrii (cina
sau stlpii). Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va trage clopotul bisericii, pentru a vesti i
celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, ndemnndu-i s se roage
pentru acesta.

Trupul mortului este splat (scldat) cu ap curat, care amintete de apa Botezului, prin care cel
rposat a devenit membru al Bisericii, este mbrcat apoi cu haine noi i curate (nchipuind
vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua Judecii) i este aezat n sicriu, cu
privirea spre rsrit (deoarece de acolo va veni Iisus Hristos la nvierea tuturor). Pe piept i se pune o
icoan sfinit cu chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului sau al sfntului pe care decedatul l-a avut
ca ocrotitor spiritual (pentru a arta c respectivul cretin i da duhul ntru Iisus Hristos) i lng
minile care stau ncruciate pe piept (dreapta peste stnga), toiagul care se aprinde atunci cnd
preotul slujete. Trupul este acoperit apoi cu o pnz alb, artnd c rposatul se afl sub
acopermntul lui Iisus Hristos. La captul mortului se aeaz sfenicul n care rudele i cunoscuii
care vin, pn la nmormntare aprind lumnri, rostind rugciunea scurt: Dumnezeu s-l (sau s-o)
ierte!Att lumnrile care se aprind n sfenic ori se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul
slujbei, ca i toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaz candelele aprinse ori lumina faptelor
bune, cu care cretinul va ntmpina pe Iisus Hristos la Judecata de Apoi. Lumnarea este i cluza
sufletului pe calea spre venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Iisus Hristos, Care a
spus: Eu sunt Lumina lumii: cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii (Evanghelia dup Ioan 8, 12). Deasupra uii de la intrarea n cas se aeaz o pnz de doliu
(de culoare neagr) care rmne acolo pn la pomenirea de 40 de zile.

De reinut:

Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoan ori pe trupul mortului s se aeze bani de ctre rude i
cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete familia ndoliat pot s o fac punnd banii pe o tav
care se poate aeza lng sicriu ori n alt parte a casei.

n tradiia popular s-a ncetenit obiceiul ca, de la moarte pn n ziua nmormntrii, s


se acopere oglinzile din cas cu o pnz alb, s se rstoarne oalele cu fundul n sus i
altele. Aceste practici care sunt, evident, superstiii strvechi ar avea darul de a
mpiedica ntoarcerea defunctului sau poposirea lui mai ndelungat n casa unde a trit i,
eventual, a murit.
Rudele apropiate ale decedatului poart pe reverul hainelor o panglic mic de culoare
neagr, numit doliu. De regul, acest doliu se poart 40 de zile ori un an. n semn de
ntristare, brbaii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40 de zile, iar femeile, n semn de
jale, pn la nmormntare i las prul capului despletit. Hainele de ceremonie ale
celorlali trebuie s evite culorile vii, iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului.
De la moarte pn la nmormntare salutm pe membrii familiei (cnd mergem la casa celui
decedat ori cnd plecm de acolo, precum i la biseric, cu ocazia slujbei nmormntrii) cu
cuvintele Dumnezeu s-l ierte! sau, dac este femeie, Dumnezeu s-o ierte!
Acelai este salutul cu care ne adresm i cunoscuilor sau strinilor pe care-l gsim adunai
lng trupul rposatului.
Aceste cuvinte de salut nlocuiesc pe cele de bun dimineaa, bun ziua, bun seara, la
revedere, noapte bun! etc., care nu se folosesc n astfel de momente.
Dacdefunctul, decedatul este prunc (pn la vrsta de 7 ani), cuvintele de adresare, n acest
caz, sunt: Dumnezeu s-l odihneasc! (ori s-o odihneasc!).

Despre priveghere i stlpi (cina)

n zilele de pn la nmormntare, preotul este chemat de familie, de regul, dup-amiaz, pentru a


svri slujba stlpilor sau cina. Aceast slujb este o rugciune scurt (numit, n termen
bisericesc, panihid) pentru sufletul celui rposat, la care se adaug citirea unor cri din cele patru
Evanghelii. Pentru aceasta, se pregtesc din vreme cdelnia sau cuia n care se aprinde crbune i
se pune tmie, precum i o coliv (de obicei, din fructe, cozonac, biscuii etc.), un pahar de vin i
mncare, pe care preotul le va binecuvnta la vremea potrivit. Coliva fcut din gru fiert, ndulcit
cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a omului este grul.
Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire, nviere i via venic, fiind
fcut din boabe de gru, pe care Domnul nostru Iisus Hristos nsui le-a nfiat cu simboluri ale
nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie
ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot n acest fel i trupul omenesc mai nti se ngroap
i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (I Cor. 15, 36). Dulciurile i ingredientele
care intr n compoziia coliviei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa
vieii celei venice, pe care ndjduim ca o va dobndi mortul. n timpul ct preotul svrete
slujba, arde i toiagul aezat pe o farfurioar ori tvi pe pieptul mortului, la baza icoanei.

De reinut:

Unii credincioi pregtesc tmia cu care se va tmia decedatul ori defunctul n obiecte
improvizate (linguri, cni, farfurii, cutii de conserve etc.), ceea ce nu numai c este inestetic i
nepractic, dar constituie i o lips de respect pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situaii,
este indicat s se cumpere de la biseric ori de la magazinele specializate o cuie (obiect destinat
pregtirii tmiei i tmierii) ori s se confecioneze un astfel de obiect, cu deosebit grij, de un
meseria priceput.

Nu este potrivit apoi ca, pentru a arde tmia, s se foloseasc drept foc sau jar spirt,
hrtie, capete de lumnare, lemne ori alte materiale inflamabile. Acestea, prin ardere, scot
fum i miros neplcut, anihilnd mirosul aromat al tmiei i afectnd respiraia celor
prezeni. Cel mai potrivit este s se procure crbune special pentru cdelni i cuie.
n timpul slujbei nceteaz orice alt activitate, iar cei prezeni pstreaz linitea i o
atitudine evlavioas, rugndu-se mpreun cu preotul pentru sufletul celui rposat. Nu se
vorbete, nu se fac alte sau diferite gesturi, nu se rde. De asemenea, fiind moment de
rugciune, membrii familiei trebuie s-i impun o reinere de a plnge zgomotos ori cu
vorbe, pentru a nu deranja i perturba rnduiala slujbei. Cei care in lumnri aprinse n
mini s fie ateni s nu aprind hainele celor din jur i saib grij s nu curg cear pe
jos, fie c sunt n cas, la capela mortuar sau n biseric.
Dac n ziua respectiv este zi de post, mncarea trebuie s fie de post, asemenea i
alimentele folosite la prepararea colivei. Pentru a nu grei, este bine s ne uitm n
calendarul bisericesc, deoarece sunt i perioade de dezlegare la anumite mncruri de dulce,
ori s ntrebm preotul slujitor.
Dup plecarea preotului este bine, dac se face priveghere de toat noaptea, s se citeasc,
de ctre credincioii mai evlavioi, din Sfintele Evanghelii i din Psaltirea lui David.
Nu se fumeaz, nu se fac glume, nu se rde, nu se spun poveti, nu se joac cri, sah ori alte
jocuri ci se pstreaz o atitudine serioas, sobr i solemn.
Unii credincioi, n situaia cnd defunctul nu s-a spovedit i nu s-a mprtit ori nu i s-a
aprins lumnarea atunci cnd i-a dat sufletul, solicit preotului ca la ectenie (rugciunea de
pomenire) s adauge mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare. ntr-adevr, Biserica
ne nva c trecerea cuiva din via frpocin, mrturisire ori spovedanie i
frgrijanie (adicfr ultima mprtanie, nainte de a-i da sufletul) este considerat,
socotita, pe drept cuvnt, nu doar ca o mare pagub pentru sufletul celui rposat, ci i un
mare pcat pentru cei ai lui, rmai n via, dac lucrul s-a petrecut din vina sau nepurtarea
lor de grij. Aadar, astfel de precizri i meniuni in cadrul slujbei trebuie evitate, ntruct
accentueaz vinovia decedatului sau a rudelor, pentru lipsa de grija fa de suflet.
Dincolo de aceste situaii, n cazul cnd moartea s-a produs n mod brusc, nprasnic i
accidental, iar decedatul cnd era in via se spovedea i se mprtea cu o anumit
regularitate, ediiile mai noi ale catehismului ortodox permite, fr a fi obligatoriu, ca atunci
cnd se face pomenire sau parastas pentru astfel de mori, numele lor s fie nsoit de
precizarea sau observaia: mort nemprtit i nespovedit, iar uneori i fr lumnare.

Despre rnduiala i ritualul nmormntrii

n ziua, data i la ora, stabilite de comun acord cu preotul pentru nmormntare, rudele pregtesc
tmia i ofer preotului i cntreului cte o lumnare aprins. Dup slujba ce se oficiaz la casa
decedatului (ori la capel sau cas mortuar), se organizeaz procesiunea de nmormntare, care
rmne aceeai pn la cimitir. Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge un credincios
cu crucea (care va fi aezat la cptiul mortului); urmeaz cei ce poart coliva, colacii i vinul,
pomul cu darurile ce se mpart sracilor (simbol al vieii i al morii, nchipuind raiul n care se
dorete a ajunge sufletul mortului), cei cu jerbele i coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice,
cntreul i preotul, carul mortuar (dricul) cu sicriul, rudele mortului i ceilali participani. Pe drum,
pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt Sfinte Dumnezeule funebru de ctre cor sau
credincioi, sub conducerea cntreului. Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n
locurile legate de viaa i activitatea decedatului sau in dreptul unei biserici, preotul rostete n
dreptul sicriului ectenia pentru mori.

De reinut:

Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din cas pentru svrirea,
n continuare, a slujbei nmormntrii este pgnesc i exprim meninerea unei superstiii care
denot ignoran.

Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia ortodox, care n-a admis cntarea
instrumental in cult. (A se vedea Hotrrea Sf. Sinod nr. 9117/1953 la sfritul acestui
material). De multe ori, astfel de formaii cnt piese muzicale populare, romanate i
pietiste, maruri, care sunt n total dezacord cu sobrietatea evenimentului nmormntrii.
Asemenea practici demonstreaz i dovedesc lipsa de seriozitate a celor ce le solicit i
puinul respect ce-l poart celor decedai. ndeosebi, n perioadele celor patru mari posturi
din an, trebuie evitat cu desvrire angajarea unei fanfare la nmormntare.
n timpul slujbei din biseric se va pstra aceeai atmosfera de reculegere, sobrietate i
linite, de meditaie, reflecie i de rugciune.
Celor prezeni li se mpart lumnri aprinse (uneori nsoite de o batist, o pnz alb sau
un prosop, precum i un covrig, un mr, un colcel etc.), de sufletul celui rposat. Cei ce
primesc aceste daruri sunt datori s spun Dumnezeu s-l ierte sau Bogdaproste!
(cuvnt slav, ncetenit la noi, dar care n traducere nseamn tot Dumnezeu s-l ierte!)
Aceste formule nlocuiesc pe cea obinuit de mulumesc ori franuzismul merci care nu
se folosesc n asemenea ocazii. Lumnrile i darurile trebuie mprite nainte de nceperea
slujbei, pentru a nu deranja i perturba desfurarea rnduielii de nmormntare.
Unii credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu mprirea i oferirea lumnrilor,
adesea chiar n timpul slujbei, s nu dea i rudelor apropiate ale celui decedat. Practica
aceasta este nefondat i nentemeiat. Oferirea i primirea lumnrii aprinse reprezint
credina comun n Lumina Iisus Hristos care cluzete sufletul defunctului, decedatului
pe calea veniciei. Cu att mai mult, rudele apropiate sunt chemate s se adauge celor ce
mrturisesc aceast credin i s poarte n mini simbolul Luminii celei neapuse.
La sfritul slujbei, membrii familiei i ceilali credincioi, srut icoana aflat pe pieptul
mortului, iar cei mai apropiai ca rudenie, mna ori faa mortului, aceasta reprezentnd
srutarea cea mai de pe urm. Gestul acesta, semnul iertrii i al mpcrii prin care ne
lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi, se face n perfect ordine i linite, ntruct ne
aflm n interiorul bisericii i nu trebuie deranjat ori perturbat atmosfera slujbei de
nmormntare.
Practica de a lipi pe crucea din mana mortului o moned este pgneasc i trebuie
abandonat sau prsit. Cu acest ban se credea n mitologia anticilor c morii pltesc
luntraului Caron trecerea peste Stix (un fluviu al infernului). A ataa un ban de Sfnta
Cruce reprezint o impietate i perpetuarea unei superstiii pe care orice cretin ortodox
autentic nu o poate susine.
Cnd preotul citete rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind ateni la sensul
cuvintelor, se reped s dezlege panglica cu care sunt legate picioarele mortului. Gestul
acesta trebuie evitat, ridicarea piedicii urmnd s se petreac nu n biseric, ci la cimitir, pe
marginea gropii. Preotul, de fapt, se roag astfel: Dezleag, Doamne, pe adormitul robul
Tu (aici i spune numele) de pcatul sufletesc i trupesc, iar a doua rugciune: i-i iart
lui toate cte a pctuit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, dezleag-l i de legtura pus
n orice chip asupra lui, cu care el nsui din mnie sau din alt pricin s-a legat pe sine
Aadar, este limpede c preotul nu se roag pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci
pentru dezlegarea pcatelor.
Coliva, vinul, colacul i capetele se vor aduce in biseric unde rmn pe parcursul slujbei
nmormntrii. n coliv, colac i n capete se aprind lumnri, arznd pe tot parcursul
slujbei.
Coroanele, jerbele i pomul rmn la ua bisericii.
Brbaii vor intra n locaul sfintei biserici cu capul descoperit.
La cptiul celui decedat se aeaz unul sau dou sfenice, n care cei prezeni aprind
lumnri.
La organizarea convoiului funebru se obinuiete ca, dupsfnta cruce, cineva s poarte
fotografia ndoliat a celui decedat sau icoana cu patronul numelui.
Atunci cnd se fac opriri pentru a rosti preotul ectenia, unii credincioi desemnai din vreme
aeaz sub carul mortuar ori naintea acestuia buci de pnz alb numite poduri sau puni.
Ele reprezint vmile vzduhului, peste care trebuie s treac sufletul celui decedat, n
ascensiunea lui spre scaunul ori tronul de judecat al lui Dumnezeu i au menirea de a uni
cele vzute cu cele nevzute. Tot acum se mpart daruri i bani celor sraci, spre pomenirea
celui rposat.
Dac vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de serviciu etc.)
dorete s in un cuvnt la catafalcul celui decedat, trebuie s ia legtura cu preotul slujitor
care-i va indica momentul cel mai potrivit pentru aceasta.
Pentru economia de timp a celor prezeni (unele rude sunt venite de la mari deprtri) i
pentru faptul c un cortegiu funerar nu trebuie s fie un prilej de fal ori de parad, este
indicat s se evite plimbrile lungi cu acest prilej, alegndu-se drumul cel mai scurt spre
cimitir.
Exist i o alt nelegere greit sau eronat n legtur cu traseul de parcurs de la casa
defunctului pn la biseric i de acolo la cimitir.
Toi tiu c cel decedat se duce pe drumul fr de ntoarcere. Aceast expresie nseamn,
n fapt, c mortul nu se mai ntoarce, evident, acas (exist chiar o zical popular
mortul de la groap nu se mai ntoarce). Muli ns consider c expresia drumul fr
ntoarcere ar nsemna c nu trebuie sub nici un chip s te ntorci cu mortul pe acelai drum.
De aici, o serie ntreag de complicaii, ncercndu-se itinerare greoaie, care consum
timpul i supun pe cei ndoliai pe parcurgerea pe jos a unor distane mari de drum,
accentundu-le, inutil, oboseala. Pentru a evita astfel de situaii, cei care se ocup cu
organizarea ceremonialului este bine s se sftuiasc, n prealabil, cu preotul slujitor.
Mai dinuie pe alocuri i superstiia c n prima zi a sptmnii luni nu este bine s se
fac nmormntare (pentru c este nceputul sptmnii i ar muri toi din cas). Firete
c o atare credin este fals i nu trebuie luat n considerare, nmormntarea putnd s
se fac n orice zi a sptmnii.

Funeraliile de la cimitir

Dup ncheierea slujbei prohodului din biseric se pornete, n aceeai procesiune, ctre cimitir. Pe
marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt Venica pomenire. nainte de acoperirea
sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun pot s o fac acum, srutnd icoana de pe
pieptul celui decedat i, dup caz, mna acestuia. Preotul apoi svrete tot ritualul de ngropare
(vars undelemn i vin peste cel decedat, pecetluiete groapa) i binecuvnteaz coliva i darurile
care se mpart la cimitir.

De reinut:

Icoana de pe pieptul mortului se ia de ctre rude i se duce acas, ea folosindu-se, de regul, i la


pomenirea de patruzeci de zile (Panaghia). De asemenea cu toate c nu esteobligatoriu i
toiagul poate fi luat acas i aprins la zilele de pomenire pentru cel decedat.

Acum se scoate de ctre rude piedica de la picioarele mortului care se las n sicriu.
Florile care au fost puse n sicriu este potrivit s se adune i, dup acoperirea mormntului,
s fie aezate deasupra, ele amintind de frumuseea raiului.
Pomul (ramura de copac) mpodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-a purtat naintea
cortegiului mortuar, se nfige la mormnt lng cruce, dup ce a fost golit de buntile din
el, care se dau de poman.
Tot acum se mpart, pentru sufletul rposatului, diferite daruri. De preferat ca aceast
milostenie s se ndrepte ctre strinii nevoiai.
S-a ncetenit tradiia ca, dup astuparea mormntului, s se dea peste groap, de
poman, o plapum (sau o ptur), perne, o cldare cu ap, o gin vie etc. Toate acestea nu
au dect o singur semnificaie: milostenia pentru sufletul celui rposat, care nu trebuie s
treac neaprat de la cel ce d ctre cel ce primete peste mormnt, gestul neimplicnd nici
o rezonan i neavnd nici o ncrctur religioas ori spiritual.
Familia i aa greu ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete
pregtirea de nmormntare. Un astfel de trist eveniment nu trebuie transformat n prilej de
fal sau ntr-o ntrecere n a face pregtiri ct mai multe i ct mai scumpe. Trebuie pstrat
msura n tot ceea ce ntreprindem, preocupndu-ne mai mult de rugciunea pentru sufletul
celui decedat, dect de mese mbelugate i daruri costisitoare. Nu cosciugul (sicriul) scump,
nici multele coroane sau jerbe ori mncrurile rafinate i abundente trebuie s preocupe
familia, ci rugciunea profund de care sufletul defunctului i decedatului are atta nevoie,
fiindc se pregtete de ntlnirea cu Dumnezeu.
Cel mai potrivit este, n astfel de situaii, s se fac milostenii (adic s se dea de poman)
din alimente i haine cretinilor care triesc o via grea n azilurile de btrni orfanilor,
vduvelor, caselor de copii, asociaiilor, fundaiilor sau organizaiilor de persoane cu
dizabiliti, ntr-un cuvnt, strinilor care realmente au mare nevoie de ajutor i se bucur n
mod sincer de o hain ori de o farfurie de mncare gtit.
Daca nhumarea se face ntr-un mormnt din care s-a dezgropat o alt persoan decedat
mai nainte, osemintele aceleia se adun de ctre gropari, se cur i se aeaz ntr-un
scule de pnz alba. Preotul slujitor, la mormnt, va stropi cu vin i undelemn i aceste
oseminte, care apoi se ngroap, de regul, la picioarele celui decedat de curnd. Familia
trebuie s aib grij s pregteasc o coliv pentru sufletul celui ale crui oseminte au fost
renhumate, care se va binecuvnta de preot la cimitir, pomenindu-i i aceluia numele, dup
rnduial.

Despre pomenirea de dup nmormntare

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au luat parte la ceremonie,
rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nmormntare.Dup oficierea
slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur, cei prezeni sunt datori s mnnce cu
bun cuviin i cu aleas rugciune n gnd, pentru cel rposat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac
glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc i nici nu se bea ntocmai ca la nunt sau botez. n loc de
noroc! sau alt urare de acest fel, atunci cnd se gust din pahar, se zice Dumnezeu s-l ierte!
(ori s-o ierte!), iar cnd se primesc un vas, mbrcminte etc. de poman, nu se zice mulumesc, ci
Dumnezeu s primeasc. Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine
vars vin pe covoare dovedete nu doar c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit de bun
cretere, educaie sau bun sim, murdrind fr rost covorul ori altceva acas sau la biseric. Dac
cineva pleac beat de la poman, a pctuit att acela, ct i cel care i-a dat butur peste msur.
Milostenia cea mai primit este cea fcut celor lipsii, infirmilor, bolnavilor, btrnilor neajutorai,
celor care nu pot munci, familiilor nevoiae cu muli copii, celor abandonai ori prsii n casele sau
leagnele de copii. Cnd rposatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este potrivit
ca rudele s apeleze la preotul paroh sau slujitor care le va ajuta din fondurile bisericii i va angaja
Comitetul parohial, obinnd cele necesare din donaiile credincioilor. Astfel, familia nu se va simi
umilit, fiindc a apelat la marea familie a parohiei, iar preotul i credincioii au posibilitatea i
fericita ocazie de a mplini porunca dragostei cretine, care trebuie vdit prin fapte concrete, n
astfel de situaii.

De reinut:
Cei care se ntorc de la nmormntare, ntruct urmeaz s ia parte la mas, sunt ateptai de gazd
cu ap de splat pe mini. S-a ncetenit obiceiul ca persoanele care se spal s nu se tearg,
pentru c nu se terge. Firete c aceast practic este lipsit de sens. Ea, probabil, ine de o
anumit strategie a familie,i care cu greu poate oferi mai multe prosoape de ters atunci cnd cei
poftii la mas sunt n numr foarte mare.

Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua de pomenire cade n post, toate mncrurile
trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei autentice, iar
pe de alt parte, rugciunea unit i conjugat cu postul este mai puternic. Se mai aud
uneori voci care spun c ar trebui s se fac i mncare de dulce, pentru c mortului nu-i
plcea mncarea de post. Aceasta este o viziune necretin asupra relaiei pe care noi, cei
vii, o pstrm cu cei decedai, prin rugciune i prin post. Mortul nu mnnc, nu bea,
pentru c sufletul este imaterial, iar mpria lui Dumnezeu spune Sfntul Apostol Pavel
nu este mncare i butur (Romani 14, 17).
Prin urmare, se cuvine a pstra i respecta cu sfinenie rnduiala Bisericii, apelndu-se
permanent la sfatul competent al preotului.

Despre slujbele de pomenire de dup nmormntare

Aa, dup cum am mai spus i mai la nceputul acestui material documentar,Biserica ne nva c
viaa omului nu se sfrete o dat cu moartea trupului. De aceea, cretinii nu-i uit morii dup
nmormntarea i ngroparea lor, ci se preocup de rugciuni pentru ei i de pomenirea numelui lor.
Soroacele de pomenire individual a morilor in Biserica Ortodox sunt urmtoarele:

La 3 zile dupmoarte (care coincide, de regul, cu ziua nmormntrii), n cinstea Sfintei Treimi i a
nvierii din mori a Mntuitorului nostru Iisus Hristos a treia zi.

La 9 zile dup moarte, ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele 9 cete ngereti


i n amintirea ceasului al noulea, cnd Domnul nostru Iisus Hristos, nainte de a muri pe
cruce, a promis tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri.
La 40 de zile (sau ase sptmni), n amintirea nlrii la cer a Domnului nostru Iisus
Hristos, care a avut loc la 40 de zile dup nvierea sa din mori, pentru ca tot aa s se nale
i sufletul rposatului la cer.
La trei, ase i nou luni, n cinstea Sfintei Treimi.
La un an, dup exemplul cretinilor din vechime, care anual prznuiau ziua morii martirilor
i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa venic, de dincolo.
In fiecare an, pn la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anual amintind de cele 7 zile ale
creaiei.

De reinut:

Spre a nu grei n privina pregtirilor pentru aceste pomeniri, cel mai indicat este s se ia legtura,
n prealabil, cu preotul paroh sau slujitor. Acest lucru este necesar deoarece trebuie stabilite, de
comun acord, data i ora svririi pomenirii.

De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales marea, joia i, ndeosebi,
smbta.

Despre slujba de pomenire a parastasului la patruzeci de zile (Ridicarea panaghiei)

La pomenirea de 40 de zile, numit pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe lng celelalte, se


pregtesc o icoan i un colac. Din colac, preotul va scoate prticica pe care o va aeza apoi pe
icoan i din care va mpri spre gustare rudelor defunctului.
Referitor la darurile ce se dau de poman, se obinuiete ca, la 40 de zile si un an, s se dea diferite
lucruri i mai ales mbrcminte i nclminte, obiecte de uz casnic etc. Binecuvntarea acestor
daruri, ndeosebi de haine, se face de ctre preotul slujitor printr-o rugciune special aflat n
Molitfelnic. Exist obiceiul ndtinat s se mpart de fiecare dat farfurii cu mncare, cni sau
pahare i linguri sau furculie: ase, dousprezece, douzeci i patru. Rnduielile bisericeti nu
prevd nimic n aceast privin i fiecare poate da ct apreciaz sau crede de cuviin, numrul
acestora neavnd nici o influen asupra strii sufleteti a celui rposat.

Familia trebuie s aib grij ca rposatul s fie pomenit ct mai mult cu putin n cadrul Sfintei
Liturghii. De aceea, dup pomenirea de 40 de zile, este bine s se dea preotului un pomelnic pentru
patruzeci de zile (numit srindar), ori pentru un an, pe care acesta s-l pomeneasc la toate sfintele
liturghii pe care le svrete n sfnta noastr biseric.

n legtur cu zilele de pomenire a morilor, exist grija ca ele s fie respectate cu sfinenie la
momentul n care se mplinesc aceste soroace. Dac una din ele cade ntr-o zi sau perioad n care,
conform rnduielilor bisericeti, nu se fac pomeniri de mori, atunci este bine ca slujba respectiv s
se fac mai nainte pentru ca, atunci cnd vine sorocul respectiv, slujba s fie deja svrit. Este deci
indicat ca ea s se fac nainte, i nu dup sorocul de pomenire. Referitor la aceast problem, iat
sfatul unui liturghist cu autoritate in Biserica Ortodox Romn (Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula):
Toate soroacele de pomenire a morilor ncep a se calcula din momentul morii, i nu de la
nmormntare. Din momentul morii, sufletul intr n grija lui Dumnezeu Care rnduiete, potrivit
nvturii noastre de credin, judecata particulara: <<precum este rnduit oamenilor o dat sa
moar, iar dup aceea s fie judecat!>> (Evrei 9, 27). Aceast judecat ce privete mai ales sufletul,
fiindc trupul va fi judecat doar la nvierea cea de obte i la Judecata Obteasc, Universal,
Viitoare sau A Doua Judecat, nu are n vedere daca trupul este nmormntat sau nu. Aceasta ine de
cultul morilor, de grija i respectul pe care cei vii l arat fa de cei mori.

Parastasul de 40 de zile, care este i cel mai important dintre soroacele de pomenire a morilor, se
calculeaz totdeauna de la moartea celui credincios. n principiu este bine ca soroacele de pomenire a
celor rposai s le svrim exact n ziua n care ele se mplinesc, de la moartea celui pomenit. n
situaii speciale, deosebite sau dac familia dorete s fac pomenirea cu mncare de dulce, iar
sorocul cade n post, sau probleme de familie ori sociale ne oblig sa nu putem svri pomenirea
exact n ziua n care cade, atunci este bine ca slujba respectiv s se fac nainte, i nu dup trecerea
sorocului. Ct privete parastasul de 40 de zile, care n tradiia ortodox nseamn ziua n care
sufletul se prezint la judecata lui particular, acest soroc, dac nu este ndeplinit chiar n a 40-a zi,
este bine s fie svrit mai nainte, pentru ca sufletul s mearg naintea lui Dumnezeu cu aportul
nostru de rugciune i de milostenie, care s fie n favoarea lui. Cci acesta este rostul rugciunii i al
milosteniei pentru cei mori, adic de a mijloci pentru ei i a le uura pcatele, prin rugciunile i
faptele noastre de mil cretin. Nu considerm c este o greeal mare sau o pgubire pentru cei
rposai, nici dac sorocul se face dup trecerea datei respective, cci importante sunt rugciunea i
milostenia care se fac pentru cei rposai, i mai puin data exact. Mai grav este dac nu ne rugm
deloc pentru ei, din nepsare, netiin, ignoran sau necredin. ns pentru mpcarea contiinei
noastre, este bine s svrim pomenirea nainte de mplinirea sorocului..

Tipicul cel Mare i Pravila bisericeasc (1031) a lui Nicodim Sachelarie prevd o singur excepie:
dac decesul se ntmpl n mijlocul sptmnii din Postul Mare, acestuia nu i se face pomenirea
cea de a treia zi pn vineri seara, cnd se va face parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a
sptmnii a doua, i se face pomenirea de 9 zile. Iar cea de 40 de zile se face cnd i se vor mplini
numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncep de la Duminica cea nou (a Tomii) pn
la mplinirea zilelor celor 40.

De reinut:

Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului:


a) Duminicile de peste an, fiindc duminica, amintindu-ne de ziua nvierii Domnului nostru Iisus
Hristos, este zi de bucurie, iar nu de ntristare.

b) n cele dousprezece zile dintre Naterea i Botezul Domnului nostru. Chiar dac n unele biserici
se fac parastase duminica, cel puin n duminicile Penticostarului, adicn cele dintre Pati i Rusalii,
nu se cuvine nicidecum s se oficieze parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria praznicului cel mare
al nvierii.

c) De la lsatul secului de carne pn la smbta nti din Postul Mare, smbta Sfntului Teodor
Tiron.

d) Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomii.

e) La praznicele mprteti sau srbtori mari.

n timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi,
vineri), deoarece n aceste zile nu se oficiaz Sfnta Liturghie obinuit sau deplin.
Este de dorit ca pomenirile s se fac, legate de svrirea Sfintei Liturghii, aceasta fiind cea
mai important slujb de mijlocire pentru cei mori. Dac nu este posibil de fiecare dat, cel
puin la 40 de zile, la un an i la apte ani ar fi de dorit ca parastasul s urmeze dup Sfnta
Liturghie.
La ntocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie i nici recomandat s se adauge
la pomenirea de noua zile, 40 de zile, un an, apte ani etc. Crile de cult nu prevd aa
ceva i nici slujitorii nu trebuie s adauge nimic n plus, ca i cnd ar trebui s atragem atenia
Mntuitorului nostru Iisus Hristos asupra sorocului de care este vorba.
n fiecare din smbetele Postului Mare, pentru cei adormii dup srbtoarea Sfintei nvieri
din anul precedent, rudele poart capetele, adic fac pomeniri pentru sufletul acestuia,
aducnd la biseric prescuri (capete), coliv i vin. Preotul slujitor, cu acest prilej, svrete
slujba parastasului.
Obiceiul, practicat n unele zone din ar, de a se deshuma morii la apte ani i a se renhuma
cu slujb special nu este prevzut n crile de slujb. Oricum, slujba care se face atunci nu
este cea a nmormntrii, ci a parastasului.
Pentru toate aceste pomeniri este nevoie de coliv, colac, vin i lumnri. Celelalte daruri
sunt n funcie de posibilitile celor care fac pomenirea.
Contrar unei preri rspndite n popor, s se tie c se poate face coliv de gru fiert i n
perioada dintre Sfintele Pati i Pogorrea Sfntului Duh.
Dac zilele de pomenire coincid cu pomenirea altor rposai, este bine ca slujba s se fac n
comun iar nu separat, cci cu ct rugciunea are un caracter colectiv, cu att este mai
puternic.
La aceste zile de pomenire individual a celor rposai, Biserica a stabilit zilele de pomenire
general a morilor i anume: smbta dinaintea duminicii lsatului sec de carne sau a
nfricotoarei Judeci, numit i Moii de iarn i smbta dinaintea Pogorrii Duhului
Sfnt sau Moii de var, la care tradiia a adugat i Moii de toamn (ntre 26 octombrie i 8
noiembrie), ziua de 6 august, Patele blajinilor (luni i mari, dup Duminica Tomii) i Joia
nlrii Domnului Iisus Hristos, n special pentru eroi, ca i ziua hramului bisericii.

Toate aceste zile de pomenire, individual sau colectiv, sunt momente de vie i profund comuniune
cu cei rposai. Ele trebuie respectate i cultivate, fiindc prin aceasta ntreinem viu cultul morilor
i legtura cu pmntul sfnt al rii care acoper osemintele lor.

n loc de concluzii finale i ncheiere, alte rnduieli, ndrumri i povuiri practice

Pentru cei ce au rposat fr lumnare (adic nu li s-a putut aprinde i pune n mn o


lumnare atunci cnd i-au dat sufletul), n preziua Sfintelor Pati se d la altar o lumnare
mare (numit fclie), adesea mpodobit cu o pnz alb ori un prosop, pe care preotul
slujitor o aprinde de la Pati pn la nlare, la ceremoniile din sfntul loca. Unii cretini
practic aceast rnduial n fiecare an, pn la pomenirea de apte ani.
Lumnrile folosite la slujbele de nmormntare i de pomenire a morilor sunt o jertf i, ca
orice ofrand adus lui Dumnezeu, trebuie s fie curat. De aceea, cretinii trebuie s evite
procurarea i folosirea lumnrilor din comerul de stat ori de la persoane particulare,
deoarece n majoritatea covritoare a cazurilor fabricarea lor se face fr a respecta procesul
tehnologic conservat de Biseric, folosindu-se deeuri petrolifere i diveri nlocuitori care
prin ardere provoac fum neccios i toxic. n acelai timp, muli din cei ce fabric in
clandestinitate lumnrile sunt necredincioi i lucreaz n condiii de neglijen i
insalubritate. De aceea, amintind i faptul ca fabricarea lumnrilor de cult este monopol
bisericesc, credincioii au ndatorirea s foloseasc numai lumnri de la chiocurile i
pangarele parohiale, fiindc sunt produse la atelierele specializate ale Episcopiei, de oameni
cu frica lui Dumnezeu i n condiii care le confer calitatea de dar potrivit pentru jertf.
Pentru pruncii mori pn la vrsta de apte ani, pentru diaconii i preoii de mir, precum i
pentru arhierei i clugri, slujba nmormntrii este diferit, special.
Pentru toi rposaii care se nmormnteaz n Sptmna Luminat (ntre Sfintele Pati i
Duminica Tomii), slujba nmormntrii se face dup o rnduial deosebit, special.
Celor ce urmeaz a fi incinerai (adic li se ard trupurile n crematoriu) nu li se svrete nici
slujba nmormntrii i nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de
Sfnta noastr Biseric. (Vezi Hotrrea Sfntului Sinod din anul 1928, la sfritul acestei
lucrri).
Celor care s-au sinucis cu bun tiin i n integritatea facultilor mintale nu li se svrete
nici o slujb i sunt ngropai la marginea cimitirului, ntr-un loc anume destinat.
Pentru sinucigaii ieii din mini se svrete slujba nmormntrii pe marginea gropii, dup
un ritual redus. Nu se trage clopotul i nu se in cuvntri. (Vezi Hotrrea Sfntului Sinod
nr.506/1949 la sfritul acestei lucrri).
Crucea de la mormnt care se ridic, de regul, dup pomenirea la 40 de zile ori de la un an
de la moarte, nlocuind pe cea de lemn, se sfinete la cimitir de ctre preot, printr-o slujb
special. Pentru aceasta se vor pregti la mormnt un vas cu ap curat, busuioc, lumnri,
tmie, o coliv i puin vin. Unii credincioi acoper crucea cu o pnz alb, nainte de a se
stropi de ctre preot cu agheasm, pnza aceea fiind dat apoi de poman. Obiceiul este unul
profan i se practic la dezvelirea unor monumente, busturi, sculpturi ori plci comemorative.
Cu alte cuvinte, prezena pnzei nu este absolut necesar.
Mormintele trebuie ngrijite de rudele defunctului i ale decedatului n permanen (nu numai
la anumite zile de pomenire a morilor). n legtur cu aceasta, sa lum aminte c unii cretini
se silesc a face din morminte adevrate case, cavouri ori palate luxoase. Se cheltuiesc bani
muli pentru marmur, pentru feronerie i grilaje de lux, dar se uit milostenia care trebuie s
fie grija de cpti pentru cei ce dorm sub greutatea lespezilor lustruite, sub povara lanurilor
nichelate, ncorsetai n adevrate cutii de beton, marmur i mozaic. De multe ori, lng
aceste morminte se aliniaz altele pline de blrii, buruieni i de indiferena sau pasivitatea
noastr. Cretinete este ca i mormintele vecine, chiar dac nu aparin familiei, s ne
preocupe curindu-le de buruieni, fiindc responsabilii lor direci au uitat de cei mori sau le
neglijeaz cu intenie i vinovie.
Timp de 40 de zile, dup tradiie, arde la piciorul crucii candela iar mormntul se tmiaz
(de una din rude ori de o persoan desemnat n acest scop). Prerea c rudele apropiate nu au
voie s mearg la mormnt ori s tmieze groapa pn la pomenirea de 40 de zile este
greit, incorect i trebuie abandonat.
La pomenirea de 7 ani nu se dezgroap osemintele, dup cum se practica pe alocuri, ci se face
doar slujba parastasului. Odihna celor rposai nu trebuie deranjat cu att mai mult, cu ct
preotul slujitor, la nmormntare, a nsemnat groapa zicnd: Se pecetluiete mormntul
acesta pn la A Doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos.
Pentru alte datini, obiceiuri, tradiii i practici locale (n msura n care Biserica le accept)
trebuie s se ia legtura cu preotul de enorie, aa dup cum am mai spus.
Suntem datori ns, ca nite buni cretini, s facem precum ne-a nvat Biserica noastr
Ortodox, ndeprtnd obiceiurile i datinile omeneti i ndeplinind, pentru folosul sufletesc
ndrumrile, recomandrile i povuirile ei.

Cteva hotrri ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la slujba
nmormntrii, a pomenirii morilor i a parastasului

Hotrrea luat n edina din 15 iunie 1928, privind incinerarea

1. Preoii s previn din vreme pe enoriai, atrgndu-le atenia c, n cazul n care cineva dintre
ei ar voi s se incinereze, Biserica la va refuza orice asisten religioas;
2. nainte de oficierea slujbei de prohodire a unui mort, preotul respectiv s aib grij s se
informeze pe lng familia mortului, la care cimitir se va nmormnta cel decedat;
3. Celor ce totui au fost incinerai sau se vor incinera sa li se refuze orice serviciu religios, att
la moarte, ct i dup moarte.

Hotrrea nr. 506 din anul 1949, privind nmormntarea sinucigailor (B.O.R., nr. 7-10, 1949, p.
177-178)

Slujba nmormntrii sinucigailor s fie fcut numai de ctre un singur preot i nu n locaul
sfintei biserici, ci pe marginea gropii, iar preotul s poarte numai epitrahilul, svrind slujba dupun
ritual redus. S nu se trag clopotele i sa nu se in cuvntri.

Hotrrea nr. 9117 din anul 1953, referitoare la folosirea cntrii instrumentale la nmormntri
(B.O.R., nr. 6, 1954, p. 656-657)

Folosirea cntrii din instrumente muzicale la nmormntri se las la aprecierea chiriarhilor, spre a
o rezolva de la caz la caz, acolo unde acest obicei este introdus, cu condiia sa nu prejudicieze
solemnitatea i atmosfera de evlavie a slujbei

Surs bibliografic de referin:Preot Eugen Drgoi nmormntarea i pomenirile pentru mori,


ediia a patra, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002

Bibliografie selectiv:

Pr. Ioan Gh. Chirvasie, Cum s cinstim morii, Brlad, 1938.


Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1990.
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1992.
Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica generala, Bucureti, 1993.
Pr. Dr. Gheorghe Paschia, Buna-cuviin cretin, Malov, 1996.
Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Galai,
1996; vol. II, Galai, 2001.

Material documentar ntocmit de ctre


Drd. Stelian Gombo