Sunteți pe pagina 1din 32

Cultul miturilor

1. Magicul i practicile magice n filosofia ocult

Filosofia ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea magic pe care
fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, c o cultiv sau o nbu.

[...] Filosofia ocult este cerut de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gndirea
magic i gndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului, gndirea pragmatic
provine din contient[1].

Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil i diversele forme ale animismului
infantil, care cuprind obiceiurile magice de a comanda lucrurilor.

El a deosebit o perioad de artificialism mitologic n timpul creia orice copil i explic originea
lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c acest
comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al participrii la
lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul magic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai
faptul c simbolurile nc mai sunt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci
stadiul presimbolic al gndirii[2].

Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini precise, unor calcule cu
eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate
dect anulate. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat cnd intervine o problem n faa
creia gndirea pragmatic este neputincioas.

Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui, mprumut procedeele
miraculoase ale visului nocturn.

Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest
dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este credina
aceasta[3].

Validitatea unei civilizaii este dat de intuiie i analogie, metode care leag imaginaia cu
observaia.

Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de care gndirea pragmatic
nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i raionamentul analogic[4].

1. Hubert i M. Mauss au numit magia un fenomen social i afirm c: Nimeni nu ne-a dat
pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne
lipsim[5].
Prinii Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un
fapt al religiei; aa nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu
filosofia, pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie. Gndirea magic
este inseparabil de spiritul omenesc i i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice.

1. Naud vorbete despre existena unei forme a magiei care cheam demonii n scopuri
criminale: numai acela trebuie numit magician, dup cum spune Biermannus, care face un
pact cu Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc[6].

Definind ocultismul ca o filosofie, Eliphas Lvi a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor,
el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe
care le depete o legitim ipotez[7].

Principiile filosofiei oculte faciliteaz o mai bun nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze
visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i
spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea
sexual, longevitatea, supravieuirea.

Gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma realitatea psihic, pentru a
explica lumea i a-i asuma evenimentele.

Tendina oculist nu este cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez
moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul), iar egalitatea pe o iniiere n care,
dup formula preluat de la Hermes Trismagistus, ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos, ceea ce
este jos este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru[8].

Eliphas Lvi opunea religiei magia: Magia este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine
de la magi. Cu ajutorul acestei tiine, adeptul se afl investit cu un soi de atotputere relativ i poate
aciona ntr-un mod supraomenesc[9]. Magia cuprinde ageni, acte i reprezentani: numim
magician individul care ndeplinete acte magice, chiar dac nu este un profesionist; numim
reprezentri magice ideile i credinele corespunztoare actelor magice; ct despre actele n funcie
de care definim celelalte elemente ale magiei, pe acestea le numim rituri magice[10].

n timp ce ritul religios se desfoar n public, la lumina zilei, cel magic nu. Chiar atunci cnd este
licit, ritul magic se svrete pe ascuns, ca un maleficiu. Vraciul, tmduitorul, asistai de familie
intoneaz formulele, i ascund gesturile i se nvluie n stri de extaz, simulate sau reale.
Magicianul se izoleaz de societate i este rezervat chiar i fa de proprii lui colegi, are reineri.

Cel ce recurge la vraci sau la magician o face din necesitate i nu din obligaie moral. Magia nu se
definete prin forma riturilor, ci prin condiiile n care ele se produc, indicnd locul important ocupat
de ele n ansamblul obiceiurilor sociale. Magicianul este agentul riturilor magice, fie el un
profesionist sau nu.

Istoricii religiilor au mai putut constata c, n multe cazuri, ca erezie i magie se diagnosticau
ritualuri tradiionale precretine, pgne. n vorbirea poporului nostru, situaia arhaic are drept
ecou nrudirea cuvintelor vraci i vrjitor. Vraciul este vindectorul empiric popular, el
vrciuiete, dar i vrjete; nu se limiteaz s aplice tratamente empirice i leacuri bbeti, ci
folosete descntece i ritualuri magice. Magia este o practic activ n mna celor care o
profeseaz sau o aplic.

La baza magiei st ideea c n natur exist anumite fore difuze care pot fi provocate s intervin n
momentele cele mai importante ale vieii cuiva, recurgndu-se n acest scop la un anumit obiect, la o
plant, animal sau invocndu-se un astru. Magia cuprinde acest complex de aciuni, practici i
ceremonii legate de credina n existena unei lumi supranaturale i n posibilitatea acionrii asupra
realitii nconjurtoare cu ajutorul forelor supranaturale. Credina c omul poate face s acioneze
n favoarea sa a dat natere la procedee magice foarte diferite, individuale sau colective.

Dup orientarea lor, procedeele magice se clasific n agresive i profilactice (de aprare sau de
prevenire). Se face curent distincia ntre magia neagr (duntoare) i magia alb (neduntoare).
Se mai deosebesc: magia rzboinic, vindectoare, agrar, de dragoste etc. Magia constituie o
parte important a ritualurilor oricrei religii[11].

Dat fiind faptul c salvndu-se pe sine salveaz ntreaga comunitate, magicianul (vrjitorul, amanul)
se configureaz ca un adevrat Cristos magic, mediator, pentru ntreaga comunitate, al finrii n
lume, al eliberrii de riscul nefiinei[12]. Dimensiunea cultural a acestei salvri deriv din faptul c
experimentele individuale nu rmn izolate, ci prin legturile pe care le ntrein se plsmuiesc n
tradiie.

Tot astfel, legat de riscul pierderii sufletului este riscul pierderii lumii. Aa cum sufletul poate fi
sustras, rnit, furat, tot aa obiectele i pot depi limitele sensibile, declanndu-se un haos. Orice
poate deveni orice. Magia are deci i funcia de a recupera pentru individ lumea pe care este gata s-o
piard.

n acest sens vorbete de Martino de dualitatea prezena n lume-lumea care se face prezent,
respectiv de lume obinuit, lume magic. Lumea obinuit dat individului, are drept corelativ
prezena (fiina) dat, garantat, n timp ce lumea magic, n permanent oscilaie ntre a fi i a nu fi,
comport o fiin la fel de labil i oscilant, mereu expus riscului de a se pierde pe sine cu alte
cuvinte este univers angajat ntr-un complex proces de decidere, care privete att lumea ct i
individul[13].

n ceea ce privete magia, L. Blaga consider c nu exist propriu-zis o gndire magic, ci doar o
gndire ce uzeaz de ideea magicului; ea nu ine deci de funciile gndirii, ci de materialul cu care
opereaz, adic puterea sau substana magic. De fapt este vorba de puteri sau obiecte din lumea
datului, a realului crora li se confer virtui oculte, dincolo de sau mpotriva celor fireti. Ideea
magicului este o form subiectiv a misterului, un cumul de paradoxii i iraionalitate; ea nu are o
nfiare pozitiv accesibil facultilor intelectuale, nu are nici aspecte plastice, nici aspecte cu
adevrat nsufleite, nu are nici o configuraie vizionar ca mitul, nici particulariti riguros
schematice ca o construcie tiinific, nu e nici o ntruchipare intuitiv ca un gnd de art[14].

Total deficient cognitiv, ideea magicului reprezint o semirelevare a misterului, colabornd la


fixarea, consolidarea orizontului misterului, ca atare. Prin nucleul ei iraional umbros, ideea
magicului reprezint mai curnd o constant aproximativ stereotip a spiritului uman de pretutindeni,
dect o variabil plastic. n concluzie ... ideea magicului pare deficitar i foarte umilit, mai ales
dac o comparm cu plsmuirile revelatorii implicite ale spiritului uman[15].

Magia este sarea oricrei culturi cum i intituleaz L. Blaga un capitol din Gndire magic i
religie, tocmai n sensul c intervine, precum sarea n bucate, ca un dozaj al tuturor culturilor, n
msura n care acestea nu sunt i nu pot fi strict raionaliste. nlturarea factorului magic, arat Blaga,
este o condiie a experienei tiinifice care opereaz cu factorii empirici i care aspir la formule de
valabilitate general, la stabilirea unor relaii funcionale ntre obiecte simple.

Numai cu ajutorul experienei tiinifice nu pot fi surprinse cognitiv i explicate toate credinele,
superstiiile pur imaginare de cele ce conin un smbure de adevr[16].

Magia este mai mult o tehnic operatorie dect o concepie, ea nu se identific de pild cu
animismul, dar e corelat cu problematica intropatiei precum i cu acea tendin a subiectului uman
de a nsuflei obiectul n grade ce merg pn la personificare.

...Ideea magicului se caracterizeaz prin polivalen i multiplicitate de funcii:


1. funcia ontologic se afl la un punct de intersecie ntre mister i relevare;
2. funcia cognitiv ine loc de variate i multiple necunoscute;
3. funcia pragmatic servete ca orientare n lumea dat a experienei naive;
4. funcia vital sufleteasc prin gndire magic i prin intropatie se creeaz o lume
prielnic sufletului uman ca atare;
5. funcia poetic, magicul fiind unul din elementele cu excepionale posibiliti de valorificare
n planul artei;
6. funcia religioas care se exercit prin ideea sacrului[17]

Este greu aadar, dac nu imposibil, s gsim sisteme filosofice total strine de motivele mitice sau
magice.

Magicul se infiltreaz n sisteme de multe ori n ciuda oricrei luciditi filosofice, de care par
cluzii gnditorii. E lesne bunoar s afirmi, precum o face materialismul, prin simpla ei micare,
ar produce contiina... Dac spiritul nostru n-ar fi nzestrat din capul locului cu o nelegere mitic i
magic, o afirmaie cum este aceea a materialismului metafizic nu ar gsi nici o intrare n mintea
noastr, ci ar cdea ca o pasre ce s-ar lovi de o fereastr opac. Elementele magice se furieaz
uneori aproape neobservate n sistemele filosofice, datorit unei obinuine a spiritului nostru care
pune aceste elemente s lucreze ori de cte ori ajunge n faa unui spaiu ocupat de prea multe
necunoscute[18].

Problema unei istorii a magiei implic o lung serie de probleme metodologice, respectiv o cantitate
imens de prejudeci care trebuie spulberate, afirm E. de Martino.

Problema realitii puterilor magice implic nu doar caracteristicile, calitile acestor puteri, ci i
nsui conceptul de realitate.

S.M. Shirokogoroff aduce numeroase exemple de telepatie i clarviziune din sfera amanismului la
tungui. Pe lng metodele comune simple metode de natur logic, i intuiie amanul folosete
metode speciale pentru a-i intensifica percepia i gndirea reprezentativ i chiar intuiia. Aceste
metode sunt: lectura gndurilor, comunicarea la distan, direcionarea autosugestiv a viselor i a
extazului. Toate aceste metode sunt, ntr-o msur mai mare sau mai mic, uzate de membrii ordinari
ai comunitii, dar reprezint condiia esenial a artei amanistice. [...] Fenomenul transmisiunii
gndurilor ntr-un mare numr de cazuri poate fi explicat ca rezultatul unei simple intuiii sau
coincidene paralelism a gndirii n doi indivizi. [...] amanii obin puterea de a comunica la
distan prin metode diverse: n somn, n timpul extazului sau ntr-o normal stare de cercetare. [...]
n toate aceste cazuri amanii spun c i trimit sufletul cu o comunicare[19].

Telepatia dovedete n noi, prezena unui centru dinamo-psihic, spiritual, capabil s emit unde
psihice n eter care s fie primite de alt centru dinamo-psihic, sintonisat cu cel dinti. Cercetrile
profesorului Cazamalli de la Universitatea din Milano au dovedit c undele psihice emise de spiritul
omenesc sunt scurte i analoage cu undele pe care le folosim n radiotelegrafie. Telepatia e
transmiterea gndurilor de la o persoan la alta, la mari distane prin vibraiunile n eter ale spiritului
nostru. Telepatia e telegrafia fr fir a sufletelor[20].

Studierea magiei se reduce progresiv la cercetarea forelor colective care acioneaz n ea, la fel ca n
religie. Se pot explica ntregul i prile magice dac vom gsi aceste fore. Magia poate fi numit o
idee practic datorit unitii dintre acte i reprezentri. Aceste fore colective pot fi determinate
numai n cazul n care tim crei credine i-a aparinut magia i apoi, analiznd ideea de eficacitate
magic.

Prin definiie, magia este obiect al credinei[21].

Elementele magiei nu pot constitui obiectul unor credine distincte. Magia, la fel ca religia,
reprezint un bloc, credem n ea sau nu credem deloc[22]. Acest lucru este confirmat prin cazurile
n care realitatea magiei a fost pus la ndoial. n timp ce scrie tiin, chiar i cea tradiional, este
considerat pozitiv i experimental, credina n magie este ntotdeauna a priori[23]. Credina n
magie precede experiena, adic l cutm pe magician dac credem n el sau respectm o reet
numai pentru c avem ncredere n ea. Cei nencreztori compromit reuita operaiunilor i de aceea
nu sunt acceptai n compania lor de spirititi. Autoritatea magiei este att de mare nct credina n
ea nu este zdruncinat de experiena contrarie. Chiar i faptele nefavorabile se ntorc n favoarea ei,
cci ntotdeauna se crede c ele sunt efectul unei cotra-magii, al unor greeli rituale i c, n general,
nu au fost ndeplinite condiiile necesare practicilor respective[24].

A existat dintotdeauna preocuparea intens de a cita nite exemple precise, datate, localizate n
sprijinul credinei n magie. Credina n magie se ntreine n lumea ntreag prin dovezi tradiionale,
cu povestiri magice, anecdote. Credina n povetile magice, la fel ca i cea n mituri o demonstreaz
dovezile tradiionale.

Chiar atunci cnd povestea magic are drept subiect o glum, ntotdeauna ea poate lua o ntorstur
grav. Deci, credina n magie este aproape obligatorie, a priori i analoag celei legate de religie.
Credina exist simultan n vrjitor i n societate[25].

Adevrata voin de a crede este dovedit prin preliminariile ritului, gravitatea demersurilor, gradul
de periculozitate i caracterul serios al tuturor actelor.

Magicienii sunt ferm convini c le-au reuit toate vrjitoriile i ei ating stri cataleptice, realizeaz
stri de trans. Alturi de voina de a crede ni se atest existena unei credine reale.

n orice caz, vrjitorul avnd probabil o ncredere limitat n propriile lui rituri, tiind, fr ndoial,
c vrfurile de sgeat fermecate, extrase din corpurile reumaticilor, nu sunt dect nite pietricele
scoase din gur recurge n mod obligatoriu la serviciile unui alt vraci atunci cnd este bolnav. El se
va vindeca sau va muri, dup cum vraciul l condamn ori pretinde c-l salveaz. Prin urmare,
sgeata pe care unii n-o vd cnd pleac, ceilali o vd sosind. Ea ajunge sub form de vrtej, de
flcri strbtnd aerul, sub form de pietricele pe care, peste puin timp, vrjitorul le va vedea cum i
se extrag din corp, n vreme ce el nsui nu le extrgea niciodat din corpul bolnavului. Minimum de
sinceritate ce poate fi atribuit magicianului const n aceea c el crede, cel puin n magia
celorlali[26].

Magia este crezut i nu perceput. Exist o stare colectiv a sufletului, datorit creia magia se
constat i se verific prin urmrile ei rmnnd n acelai timp, misterioas chiar i pentru magician.
Deci, n ansamblul su, magia constituie obiectul unei credine a priori; este vorba de o credin
colectiv, unanim, prin natura creia magia poate depi cu uurin abisul ce-i separ datele de
concluzii[27].

Vrjitoria folosete halucinogele spre a fora experiena unei realiti diferite de cea de toate zilele:
bolnavul e transportat fr s vrea n mijlocul fantasmelor sale. Numai magicianul utilizeaz tehnici
cu totul contiente ca s invoce i s comande spiritele sale auxiliare. n cazul su, inventarea unui
demon echivaleaz cu intrarea lui n existen[28].

Magia pretinde a aciona nu numai asupra indivizilor dotai cu un corp pneumatic, ci i asupra lumii
nensufleite i a animalelor inferioare. Nu e nimic greit n aceast prere comun, dar, spre a
explica btaia lung a magiei dincolo de relaiile intersubiective, trebuie s existe un alt principiu
care s-i justifice aciunea.

Credina magicianului i cea a publicului nu reprezint dou lucruri diferite: prima este reflexul celei
de a doua, de vreme ce simularea magicului i gsete o raiune de a fi numai n ncrederea
publicului. Datorit credinei mprtite cu toi ai si, magicianul nu se ndoiete de magie, n ciuda
propriei sale prestidigitaii i a experienelor nereuite. Credina magicianului este sincer n msura
n care se confund cu aceea a ntregului grup.
n magie exist ntotdeauna pn la un anumit punct i simulare. Pcleala constant este prezent n
faptele de magie i iluziile sincere ale magicianului i au un caracter, ntr-o oarecare msur,
voluntar. Simularea magicianului este n acelai timp voluntar i involuntar. Cnd este primitiv-
voluntar, simularea devine treptat incontient i sfrete prin a produce stri de halucinaie:
magicianul se pclete singur, precum actorul care uit c joac un rol. [...] n orice caz trebuie s ne
ntrebm de ce simuleaz ntr-un anumit fel. S nu confundm aici pe magicianul adevrat cu
arlatanii din blciuri sau cu brahmanii escroci ludai de spirititi[29].

Magicianul simuleaz pentru c asta i se cere, pentru c va fi cutat i i se impune s acioneze; nu


este liber, ci obligat s joace fie un rol tradiional, fie un rol pe msura ateptrilor publicului. Se
poate ntmpla ca magicianul s se laude fr rost, ns o face pentru c se simte irezistibil atras de
credulitatea publicului.

n asemenea cazuri magicianul nu poate fi conceput drept un individ acionnd din interes, pentru
sine i cu propriile lui mijloace, ci ca un fel de funcionar investit de ctre societate cu o autoritate n
care el nsui trebuie s cread[30].

Dup cum a subliniat ntre alii Lucian Blaga, conceptul de putere magic mana (sau substan
magic) se apropie, prin cteva aspecte, de conceptul forei din fizic ori a substanei din chimie,
dar printre altele aspectele se apropie de lumina psihic.

Puterea sau substana magic e susceptibil de a fi transmis la distan fr a se atinge cu


necesitate lucrurile i fiinele care ocup spaiul intermediar[31].

Nu exist proporionalitate ntre aciunea magic i efect, iar contrapunerea magic ce anuleaz o
putere nu se consum n aceast nfruntare.

n alt interpretare: magia este metodologia de a veni n contact cu cauzele mistice, fie n scop
informativ (divinaie), fie n scop de eficacitate practic[32]. Credina n vrjitorie i, mai precis, n
vrjitoria malefic, productoare de ru d rspunsuri la ntrebri tulburtoare i exercit funciuni
latente n grupul social analizat, facilitnd att ajustarea individual, ct i adaptarea de grup.

Magia ofer un canal de exprimare a ceea ce este dezavuat; agresivitatea, tendinele distructive,
ostitatea, anxietatea i gsesc ci de drenaj n practicile ascunse ale vrjitoriei[33]. Intensificarea
mentalitii magice favorizeaz profetismul i tendinele mesianice. Imaginea vrjitorului, pe de alt
parte, este o ncorporare a forelor rului, a viciului, a inscrutabilului, poate a crimei n felul acesta
existnd la ndemn, un ap ispitor pentru situaiile dificile, la nivel personal sau social[34].

n cazul magiei, actele i reprezentrile sunt att de utile, nct am putea s-o numim foarte bine idee
practic.

Chiar dac avem n vedere monotonia actelor, varietatea redus a reprezentrilor, uniformitatea ei n
ntreaga istorie a civilizaiei, o putem totui considera o idee practic de ordinul cel mai simplu[35].

Magia, prin definiie, este un obiect al credinei i elementele magiei nu pot constitui obiectul unei
credine distincte. Ea nu se refer numai la puterea unui magician sau la valoarea unui rit, ci la
ansamblul sau la principiul magiei. Educarea voinei omului este principalul scop al vieii umane cu
nenumratele ei greuti: Aa cum un nger corespunde fiecrei virtui, un Demon se ataeaz
fiecrui viciu, Binele i Rul, aceti doi poli ai Voinei omeneti, sunt echilibrai de Providena
conservatoare a ordinii i suma rului nu poate niciodat s nving binele[36].

Referitor la comportamentul puterii magice n chip firesc i de manifestarea ei natural, Lucian


Blaga afirm: Puterea sau absena magic e totdeauna susceptibil de a fi deviat de o alt putere
sau substan magic, dar tot aa ea ar putea s fie dirijat i arbitrat de voina unui vrjitor[37].
Puterea magic are legile ei de manifestare: Puterea magic se amestec numai cu fizicul i cu
psihicul, n sensul c att obiectele fizice ct i cele psihice pot s fie purttoare de sarcini
magice[38].

Regulile de transmisiune nchipuit natural a puterii magice sunt:

1. De la purttorul sarcinii magice asupra obiectelor cu care acesta are un contact, fie n spaiu,
fie n timp (dac ntr-o cas se gsete un obiect vrjit, sarcina magic poate s treac i
asupra persoanelor care locuiesc n cas). Aceasta ar fi regula contiguitii.
2. De la un purttor sarcina magic se poate transmite de la sine fr de alt intervenie, asupra
altor obiecte asemntoare cu purttorul, ntr-un fel sau altul. Prin unele regiuni romneti se
crede c atunci cnd curcubeul e mult rou va fi mult vin; cnd e mult verde va fi mult gru,
cnd e mult albastru va fi mult secet i moarte. Sau dac o femeie nsrcinat trece peste un
mormnt i moare copilul. Aceasta este regula analogiei.
3. De la un purttor sarcina magic poate s se transmit asupra unui lucru care sub anume
raport se gsete n contrast cu purttorul. n Bucovina se crede c la casa unde le merge bine
hulubilor fetele nu au noroc relaia magic ntre binele hulubilor i nenorocul fetelor.
Aceasta e regula contrastului[39].

n orice vraj voit se utilizeaz cile naturale de transmisibilitate ale puterii sau substanei magice
ca mijloc contient n vederea realizrii unui scop precis.

Tehnica transferului dirijat este vraja sau ritualul[40].

ntre simpla transmisibilitate fireasc a sarcinii magice i transferul dirijat n chip contient sunt i
cazuri intermediare. Memoria folcloric a pstrat, culese din totdeauna i de pretutindeni, cu un
ciudat i miglos respect, att observaii empirice ce i-au gsit o expresie magic ct i superstiii
magice propriu-zise n care nu se ascunde nici un smbure de adevr empiric. De cte ori ne gsim n
prezena unei credine care formuleaz o relaie ntre dou sau mai multe fenomene dizanalogice, ca
i cum ar fi vorba de un unitar complex magic, avem o ans mai mic sau mai mare de a ine sub
observaie o credin pe temei de experien sau de adnc intuiie. Mentalitatea primitiv,
rneasc se apleac n primul rnd spre complexe empirice condiionate de anume peisaj, climat i
moment calendaristic[41]. Perspectiva magicului ngduie primitivului s pun n locul acestui mare
numr de varii necunoscute un singur factor, factorul magic.

Experiena primitivului i a ranului are deci alt rost, alte mijloace, alt finalitate, dect experiena
tiinific.

n concluzie se poate spune c primitivul i ranul, datorit unui exerciiu milenar i datorit
perspectivei magice sunt n chip excepional nzestrai cu darul de a-i organiza experiena potrivit
intereselor lor practice i vitale[42].

Primitivul atribuie vrjitorului o putere magic i darul de a dirija puterea magic dup bunul su
plac. Dac primitivul ar filosofa, el n-ar nelege niciodat de ce trebuie numaidect s acorde
experienei privilegiul unui filtru al cunoaterii[43].

Superstiia condiioneaz cu strictee succesul magiei de o serie precis de acte i mprejurri.


Insuccesul vrjii permite oricnd s fie atribuit i unei atare mprejurri. Fenomenul imunizrii
speciale a superstiiilor e secundar, i se ivete numai cnd nimbul magicului ncepe a fi tirbit de
vagi ndoieli n avantajul experienei[44]. Sufletul omenesc nsufleete obiectul, fiindc prin
aceasta el i intensific ntr-un fel propria sa natur.

nsufleind obiectul, sufletul se nsufleete, adic i sporete substana, se vitalizeaz i sufletul


nsufleind obiectul se nsufleete[45].
ranul nu este sufletete n stare de a gusta un descntec ca o poezie, ci numai ca descntec sau ca
un cuvnt de vraj. S-ar prea mai curnd c produsele magiei conin, ntr-un aliaj fericit i nu
nadins cutat, i unele valori practice, pe care le surprind numai contiinele pregtite pentru aa
ceva, datorit unei sensibiliti aparte[46]. Magicianul recurge involuntar la mijloace poetice, poetul
recurge involuntar la mijloace magice.

Cea mai polivalent idee a spiritului uman este ideea magicului pe care Lucian Blaga o definete i
n acest fel: innd seama de coordonatele spiritului creator, am definit ideea magicului ca o
semirelevare stereotip a misterelor cosmice[47].

Lucian Blaga a scos la lumin urmtoarele funcii fundamentale ale ideii magicului:

1. Funcia ontologic: ideea magicului fiind plasat la un punct de intersecie ntre mister i
relevare satisface nc n mare msur nsui epitetul de mister al omului. Cu alte cuvinte
ideea magicului joac printre altele i rolul unui fixativ al existenei omului n orizontul
misterului.
2. Funcia cognitiv: n cadrul cunoaterii, ideea magicului ine adesea loc n chip rezumativ de
multiple i varii necunoscute. Aceast posibilitate ngduie ideii magicului s intervin cu
surprinztoare ingeniozitate n golurile cele mai derutante ale cunoaterii.
3. Funcia pragmatic: ideea magicului servete minunat la orientarea n lumea dat, adic n
peisajul geografic i calendaristic, n lumea experienei naive. Aici, n aceast lume dat,
ideea magicului face posibil observarea complexelor empirice, ceea ce d ca rezultat
cunoaterea unor foarte utile reguli n ceea ce privete chiar fenomenele cele mai complicate
i mai masiv condiionate ale naturii.
4. Funcia vital-sufleteasc: prin gndirea magic, la fel ca i prin intropatii, se creeaz o lume
prielnic sufletului uman ca atare.
5. Funcia poetic: magicul este unul din elementele la care recurge cu insisten i cu
excepionale posibiliti de valorificare, poezia mare a tuturor timpurilor.
6. Funcia religioas: ideea magicului se regsete eterat n ideea sacrului, fr de care
anevoie se poate concepe viaa religioas de oricnd i de oriunde[48].

Ideea magicului cuprinde contiina misterului i s-a constituit ntr-un element important al vieii
spirituale.

Plecnd de la principiile de clasificare ale lui Walker, schema formelor magiei este relativ puin
complex:

ntr-adevr magia subiectiv este o form preliminar a oricrei magii, de vreme ce vizeaz s
transforme pneuma individual n aa fel nct s fie capabil de a efectua operaiuni magice. Pe
deasupra magia subiectiv este ea nsi intersubiectiv, cu deosebirea c influenele pe care le
exercit se ntorc asupra operatorului nsui, acesta fiindu-i, n sensul literar al termenului, propriul
pacient. De aici decurge c orice magie este, prin esen, tranzitiv, chiar n cazul n care aciunea ei
are loc n cerc nchis[49].

Giordana Bruno clasific formele de magie astfel:

Magia general, care este o operaiune prin esen tranzitiv, se submparte n:

1. Magie intersubiectiv, care presupune o identitate sau o analogie de structur pneumatic


ntre operator i pacient;
2. Magia extrasubiectiv, a crei aciune se ndreapt asupra fiinelor inferioare sau care , n
orice caz, nu provine din interaciunea pneumatic a doi subieci[50].
Medicina e i ea o ramur special a magiei. Cnd determinismul natural a lovit n organismul
psihofizic al pacientului, de ndat ce diagnosticul a fost pus, voina practicianului va ti s intervin
eficace pentru a repune lucrurile n ordine[51].

Teoria radical pretinde c vrjitoria nu-i dect o invenie a Inchiziiei. Desigur, vrjitoria nu are
absolut nimic de-a face cu religia cretin; ea o precede, o nsoete i a avut ghinionul de a cdea
sub legislaia ei. De aceea a fost abuziv transformat n erezie i pedepsit ca atare[52]. Exist dou
eluri de categorii fenomenologice care li se aplic vrjitoarelor, constante i variabile.

Categoriile constante privesc capacitatea vrjitoarelor de a extrage i de a prepara droguri, sub


influena crora ndeplinesc anumite aciuni fantastice: zboar prin aer, pot s se preschimbe n alte
fiine i sunt socotite a avea anumite puteri asupra oamenilor i asupra naturii.

Categoriile variabile constau ntr-o anumit ideologie pe care vrjitoarele nsei i-o atribuie sau care
le este atribuit de contemporanii i de judectorii lor[53].

Materialele romneti ne permit s tragem concluzii foarte importante privind trsturile ideologice
ale vrjitoriei i originea lor. Nu e nici o mirare c vocabularul care desemneaz vrjitoarea n limba
romn este chiar cuvntul latin striga. n credinele populare, realitatea vrjitoriei este concentrat
n jurul strigoilor, care sunt nite vrjitori de ambele sexe. n limba romn cuvntul strigoi
nseamn numai fantom, spirit al unui defunct. n folclorul romnesc exist dou categorii de
strigoi: strigoii vii care sunt pur i simplu nite vrjitori de ambele sexe i strigoii mori care sunt
vampiri, precum legendarul Dracula[54].

Femeile i brbaii nscui n mprejurri speciale devin strigoi vii. Ei au anumite semne speciale la
natere.

Strigoii mori sunt de cele mai multe ori ri. Ei pot deochea, pot produce boli oamenilor i
animalelor, pot s fac s se nchege laptele vacilor i au, n general, putere asupra fenomenelor
meteorologice.

Strigoii romneti, precum latinele strigae i vrjitoarele din Europa occidental, se pot transforma
folosind anumite unsori, n felurite animale sau insecte[55] i erau convini c era vorba doar de o
cltorie n spirit i c trupul le rmnea cuminte acas pn cnd se ntorceau.

Exist vrjitoare, numai femei, care nu acioneaz izolat ci alctuiesc confrerii. Or, nu e greu deloc
s deducem c era vorba de confrerii iniiatice, de vreme ce numrul vrjitoarelor era redus fa de
numrul de femei dintr-un sat sau dintr-un jude[56].

Nu e de mirare c strigoii, vii sau mori, au o mare aversiune fa de usturoi: este o trstur comun
a povetilor cu vampiri. Exist i alte credine care nu arat c pe terenul vrjitoriei, romnii i
romanii au mult mai multe n comun dect simplul nume de strigae. Nimeni nu s-a gndit nc s
reconstituie figura vrjitoarei romane; i totui, ea se pricepea s-i foloseasc unsoarea la fel de bine
ca viitoarele-i colege ca s se preschimbe n pasre; i era deopotriv capabil i de alte isprvi, din
care unele nu sunt atestate nici n Romnia, nici la vrjitoarele din Occident[57].

Znele romneti jucau o hor care nu difer de acele rondes des sorcires sau rondes des fes
din folclorul francez. Ea se petrece, n principiu, n aer, dar asta nu mpiedic faptul c znele s
poat de asemenea cobor pe pmnt i s lase urme vizibile ce-i vor avertiza pe trectori c au fost
prezente acolo. Explicaia natural a horelor vrjitoarelor este la fel de decepionat ca i aceea a
vrjitoarei n general. Aceste hose ale vrjitoarelor pot atinge un diametru de vreo zece metri.
Fiecare a debutat printr-un punct unic central[58].

Fenomenul vampirismului
n Romnia, vampirii sunt numii strigoi mori. Sunt mori al cror cadavru nu se descompune n
mormnt. Ei iau forme de animale i sug sngele animalelor i al oamenilor; uneori le mnnc i
inima. Din fericire, vampirul nu suport usturoiul: de ndat ce se bnuiete c un mort s-a
transformat n vampir i semnele fizice o confirm trebuie bgat usturoi n toate deschizturile
trupului su (care sunt n numr de nou) i strpuns inima cu un obiect ascuit. Ct despre
vampirism este vorba de o boal i mai remarcabil; se numete porfirie i cei care sufer de ea au
dinii i unghiile fluorescente. Victimele ei sunt hipersensibile la lumin solar: de aceea nu pot iei
la plimbare dect noaptea. Porfiria este ereditar i n satele izolate unde relaiile consanguine sunt
mai mult sau mai puin normale, putea atinge ntreaga comunitate[59].

Ct despre coada de mtur, importana ei n-ar putea fi exagerat: Bul era inut n mn, ca
toiagul pelerinului, sau strns ntre coapse. Ne putem ntreba n legtur cu aceasta dac nu se
folosea uneori un b uns cu vreun produs halucinogen, pentru a provoca un orgasm urmat de
halucinaii. Conform unei expresii argotice care i-ar afla n acest caz ntreaga-i valoare i savoare,
vrjitoarea ar fi fost atunci ntr-adevr ntr-al noulea cer de plcere[60].

Trebuie s subliniem c mturii i sunt atribuite puteri apotropaice, fiind i un simbol al puterii
divine, fapt pentru care i se confer funcia de protectoare a casei.

Ursitoarele, care reprezint spirite ale destinului, sunt bine reprezentate n legendele din spaiul
investigat de ctre noi. Ele sunt considerate i zne ale destinului care prezic soarta viitoare a
copilului i nimic nu mai putea schimba sau zdrnici din ce au hotrt ursitoarele, aa nct, cele
ursite trebuiau s se ntmple[61].

n folclorul universal basmele, avnd ca tem ursitorile sunt de larg circulaie. Credina n ursitori
este prezentat pe ntreg cuprinsul rii. Reprezentarea mitic a destinului sub forma a trei ursitoare a
realizat n cultura popular romneasc implicaii ce au depit cu mult planul credinelor propriu-
zise, concretizndu-se n ceremonialuri ample, a ptruns n practici magice, descntece i vrji[62].

Simion Florea Marian consider acest element mitic a fi de origine roman, datorit asemnrilor cu
credinele greceti n Moire[63].

Omul Apei este un spirit malefic, cu toate c n unele legende este inofensiv. Este imaginat n chip de
om cu pr i copite care locuiete n apele adnci, fiind i stpnul petilor, cu care i atrage pe cei pe
care i ntlnete pentru a-i neca i mnca. Unele legende iau aspect de basme, deoarece Omul Apei
le druiete petiorul de aur, simbol al bogiei[64].

Zna Apei este un spirit hibrid, jumtate femeie, jumtate pete, prezentnd unele similitudini cu
tima Apei[65], dar i cu sirenele. n unele variante maramureene ntlnim motivul fetei-pete aflat
n relaii amoroase cu un flcu, care ne amintete de Ondinile din mitologia german, care
simbolizeaz vrjile dragostei, iar din punct de vedere analitic i etic, primejdiile seduciei creia te
lai prad, fr de nici un control[66].

Noaptea i are i ea spiritele ei, potenndu-ni-se lumea de fantasme, produs al imaginaiei populare.

Omul Nopii sau Omul de Miaz-Noapte este un spirit malefic de importan secundar, o nluc
nspimnttoare, imaginat n chip de om foarte nalt, cu flci i cu dini ca i de cal, cu ochi ct
boul i nasul ct pumnul. n alte legende este imaginat cu faa neagr, cu un singur picior, cu
copit de cal, care umbl srind.

Ca i Fata Pdurii el lua i ducea oamenii i copiii. Pe ciobani i ducea pe sus legai n lanuri sau i
punea pe foc i i ardea. n accepia popular este un spirit prin excelen malefic. l nenorocea pe cel
ce-l ntlnea[67].
Omul Nopii acioneaz ca i alte spirite ntr-o anumit perioad a nopii, care n graiul localnicilor
poart denumirea n vreme, ceea ce corespunde cu perioada cuprins ntre miezul nopii i cntatul
cocoilor. mpotriva Omului Nopii s-au nscocit forme de aprare constnd n vrji, n care se miza
pe forme vechi de magie simpatic cum ar fi legarea celui afectat de spirit de grind i baterea lui cu
o mtur prsit.

Din grupa spiritelor nopii, znele ocup un loc aparte n spaiul investigat de ctre noi, avnd i ele
un substrat mitologic bogat i de mare vechime. Sunt imaginate n popor n chip de fete cu o
frumusee fr asemnare.

Mai sunt imaginate sub form de femei sfinte i nzdrvane, uneori n form de lumini aprinse sau
iau chipul unor femei mbrcate n haine albe, fiind suple, subirele la mijloc, cu prul galben.
Znele sunt iubitoare de cntece i jocuri. Drept urmare, cnd era cte o zi a lor fceau cte un bal
frumos. Se hrnesc cu man de pe frunze. Specialitii le consider semidiviniti feminine[68].

Lazr eineanu amintete c znele sunt femei pururea tinere, mbrcate n haine albe i iubitoare de
cntece i jocuri[69], fapt ce ne argumenteaz apartenena lor la un substrat mitologic universal
romnesc[70].

Znele locuiesc n muni, pduri i n pustieti. Acolo au masa lor i un lac al lor, unde se scald. Ca
i Fata Pdurii, au grdinua lor, un spaiu tabu pe care l apr i l controleaz. Cine ncalc
tabuistica acestui spaiu este pedepsit, i se ia puterea.

Substratul mitologic al acestor semidiviniti este bogat. Luarea unei zne la dans se face dup reguli
magice. Nu este permis a se vorbi cu zna, deoarece ea vine dac i se arunc o floare. Znele sunt
spirite mai mult malefice, care umbl n numr variabil: trei, nou, doisprezece, nousprezece.
Aciunile malefice ale znelor sunt i ele numeroase. Ele adorm feciorii, pe care i in pn la
cntatul cocoilor, cnd se trezesc buimcii, nu tiu unde se afl, iau coconii i i arunc n foc, se
drgostesc cu feciorii, iar la izvorul cu ap sfnt ies i se spal. Pe ciobani i duc la cmara lor,
i izbesc de pmnt nct li se rup minile[71]. n unele localiti znele ne apar n legende i n
postura de patroane ale florilor. Rezult c znele sunt i un simbol al puritii i sensibilitii. Tema
cstoriei dintre o zn i un pmntean este una dintre cele mai familiare n basmele noastre i n ale
altor popoare, fiind atestat i n folclorul italian i francez[72]. n mitologia universal znele sunt
fiine mitologice de circulaie larg.

Pdurea, ca important surs de cldur, ca loc de adpost i de odihn, ca surs de hran, a strnit
din plin imaginaia popular, n jurul ei statornicindu-se o adevrat mitologie. Drept urmare pdurea
este un teritoriu populat cu tot felul de spirite i montri. Spiritele pdurii au corespondene n
mitologia universal, fiind puse n legtur cu Faunus Silvanus i Sie Sii, geniul silvestru din
mitologia slav.

Fata Pdurii este un geniu ru al codrului, o divinitate malefic, extrem de bine reprezentat n
spaiul zonei Maramure, n jurul ei brodndu-se o adevrat mitologie. Legendele ne furnizeaz date
variate legate de aceast fiin mitologic i ipostazele felurite n care apare. Felul cum i
imagineaz omul din popor locuina ei ne slujete drept un argument al mitologiei bogate esute n
jurul ei. Detaliile fizionomice pe care ni le furnizeaz mito-credinele i legendele sunt numeroase i
difer de la o localitate la alta.

Fata Pdurii are o fizionomie stranie i n fantezia popular ea deine puteri diavoleti. Beneficiar a
unor puteri drceti, Fata Pdurii se poate, cu mare uurin, metamorfoza i lua cele mai variate
nfiri: cal, iap, cal cu mnz, doamn, femeie tnr i frumoas, care substituie pe drgua
ciobanului de la stn, cu care ntreine relaii sexuale[73].

Atributele malefice cu care omul din popor a investit-o sunt i ele numeroase, care o transform n
dumanul numrul unu al su. Aciunile malefice ale Fetei Pdurii sunt ns cu mult mai numeroase.
Trebuie s subliniem c schimbarea copiilor de ctre duhuri rele este o mito-credin generalizat n
mitologia noastr popular care a fost atestat nu numai n Transilvania dar i n Moldova i
Oltenia[74].

Un motiv larg rspndit n legendele din aceast grup din Maramure este urma rea, revelator n
privina substratului mitologic brodat n jurul lui. Prin aciunea ei malefic cel ce d n urma rea i
pierde simul orientrii i rtcete pn dimineaa cnd ea nceteaz s mai acioneze. Anumite
mito-credine legate dea ceast fiin malefic in de tabuistica unor srbtori. Fata Pdurii este
confundat cu Marolea. n acord cu mitologia nscocit n jurul ei, Fata Pdurii deine i un spaiu
tabuistic pe care l apr i l controleaz cu nverunare. Este aa-numitul motiv al gredinei sau
gredinuei Fetii Pdurii, unde avea felurite flori i buruiene fermecate, aezate ordonat n straturi.
n mijlocul ei se gsete o mas mare de piatr pe care se afl aezai papucii fetii Pdurii i dou
scaune. Valoarea acestui spaiu tabuistic atrgea dup sine pedepse severe pentru cel care l nclca.

Legendele i mito-credinele despre Fata Pdurii conin multe elemente-motive, unele fiind legate de
copilul ei. Fata Pdurii, arareori, n situaia cnd este ajutat, devine un spirit benefic. Desigur,
teama omului din popor de aceast fiin demonic, care putea cauza atta ru a dus la nscocirea
celor mai variate mijloace de aprare mpotriva ei[75].

n unele se miza pe puterea magic a unor obiecte din domeniul cosmic. Cmaa este un simbol al
proteciei i este prezent n toate riturile de trecere i ceremoniile de iniiere. Cmaa poate avea
funcie apotropaic, aa cum ne argumenteaz cmaa ciumei[76].

Tot pe efectul magic al unor obiecte i alimente mizau i alte practici de aprare mpotriva aciunilor
malefice ale Fetei Pdurii.

Unele dintre practicile de aprare mpotriva Fetei Pdurii au ptruns, probabil, prin extensie, fiind
comune i Ciumei[77].

Anumite practici de aprare mai deosebite mizau pe analogie. O practic des ntlnit de aprare
mpotriva acestui duh malefic este legarea cu brcinarul, care uneori este suficient s-i fie doar artat.
Potrivit unor credine este bine ca acesta s aparin femeii.

Unele dintre practicile de aprare au suferit un proces de ncretinare. Trebuie s subliniem c teiul
este un arbore folosit i n farmecele altor popoare. Exist practici de aprare care ne amintesc de
prinderea znelor sau care mizeaz pe ritul metalului prelucrat. Conservatorismul aparte al spaiilor
de practicare a facilitat persistena pn n zilele noastre a unor descntece de anihilare a Fetei
Pdurii i a unor obiecte ce i-au aparinut.

Efectul magic al prului ei sau al pmntului luat din urma acesteia reprezint miza unor astfel de
practici.

Aa cum arta I.A. Candrea, mai toate credinele despre Muma Pdurii, care schimb copiii i pune
alii pipernicii i bolnvicioi n locul lor, se gsesc la toate popoarele din Europa. Mai pretutindeni
e nchipuit ca o femeie btrn, ce locuiete n codri sau n muni[78].

n contextul mito-credinelor populare spiritele vntului sunt i ele bine conservate. ntre acestea
distingem vntul ru, care dac lovete pe cineva cade grav bolnav ca i mort i nu poate fi lecuit
de doctori i de doctorii. Practicile de aprare nu lipsesc nici n acest caz. Erau chemate ca s
acioneze babele metere n boscoane, care desfceau la miezul nopii, fiind deintoare ale unor
puteri miraculoase.

Vntul ru prezint izbitoare similitudini cu vntul turbat, n mitologia popular maramureean


exist mai multe semidiviniti ale vntului, care strnesc furtuni i vrtejuri de vnt. Din aceast
categorie far parte Frumuelele, Vntuelele sau Milostivele, cu atribute malefice identice sau
asemntoare. n unele legende i mito-credine spiritele vntului ne apar personificate. Milostivele
sunt imaginate i ele n chipul unor femei mici, ce umbl pe lng ape, de care omul nu se poate
apropia c sunt nzdrvane[79].

Aciunile malefice ale spiritelor vntului sunt cauzate, n unele legende, de nclcarea unor prevederi
ce in de tabuisitca unor srbtori ca marea, miercurea pn-n Pati sau miercurea dup pati.
Cauznd diferite aciuni malefice, acestea au generat mijloace de aprare mpotriva lor. Aprarea
mpotriva acestor spirite miza i pe formule orale care ne amintesc de descntece. Sub nici o form
atari spirite nu trebuiau hulite sau ocrte.

Legendele i mito-credinele din categoria metamorfoziilor sunt bine reprezentate n spaiul


maramureean. Se detaeaz strigoii, spirite ale morilor, care-i prsesc mormintele pentru a
peregrina noaptea, revenind pe la gospodriile prsite. Potrivit unor credine aceste spirite ies din
morminte timp de nou zile i vin pe la casele lor. Aceste spirite ale morilor sunt imaginate n forma
unor lumini care umbl pe la rspntii i pe cmpuri, prin cimitire, iau diverse nfiri, cum ar fi
cea a unui om nalt. Alteori apar metamorfozai n pisic.

Din aceast grup distingem dou categorii ale strigoilor. Strigoii mori i care nc nu au murit, care
se recunosc dup cozile aflate la prelungirea irei spinrii. Exist strigoi de sex masculin, dar i
strigoaie, recunoscute tot dup coad. Foarte des apar n legende feciorii-strigoi care se duc la
eztori, recunoscui dup copitele de cal sau potcoavele de cal de la picioare.

Mito-credinele i legendele despre strigoii mori sunt cele mai numeroase. Strigoii mori se fac din
copiii nebotezai, dar i din sinucigai, care ziua sunt mori i noaptea vii. Atributele malefice pe
care se crede c le pot svri sunt numeroase i difer de la o localitate la alta[80].

ntre motivele de larg circulaie n legendele despre strigoi circul frecvent cel al finii care nu se
mai termin. n categoria acestor legende ntlnim un motiv, i el interesant, cel al lurii sacului de la
drumeul care refuz s dea strigoilor fin de poman. Coninutul moralizator iese la iveal cu
limpezime n variantele axate pe acest motiv. mpiedicarea revenirii mortului n chip de strigoi
ilustreaz o serie de practici ce erau oficiate n cadrul ceremonialului de nmormntare. Foarte
interesante i de o considerabil vechime sunt practicile de aprare mpotriva strigoilor, care asociaz
cultul focului.

Aa cum arat cercetrile, orice metal sau mineral, n special fierul, ar avea puterea s in la distan
duhurile necurate care se strduiesc din rsputeri s vatme sntatea omului[81].

Nu mai puin interesante sunt practicile de combatere a strigoiului, n care se miza pe efectul magic
al mrului i al apei, dou elemente cu o simbolistic cunoscut la noi n ar i n lume.

Basmele-legend axate pe tema amgirii tinerilor fete de ctre strigoiul venit n chip de flcu mai
persist i astzi n variante bine nchegate. Numrul basmelor i povetilor despre strigoi este
numeros. Unele sunt axate pe motivul aducerii de ctre baba vrjitoare a soldailor strigoi,
nmormntai ntr-o pdure pustie, unde a fost rzboi, n eztoare. Ei sunt recunoscui dup copite i
cheam fetele cu ei, promindu-le c le vor aduce repede napoi. Mito-credinele, legendele i alte
specii legate de strigoi, ntre care ocup un loc aparte cltoria fratelui mort, sunt generalizate n
folclorul nostru, fiind atestate n toate regiunile romneti[82]. Nu putem omite faptul c mito-
credinele despre strigoi au fost atestate documentar din vremuri vechi. Din bogata grup a duhurilor
malefice este deosebit de bine conservat Pricoliciul, Tricoliciu sau Stricoliciul, identificat i
confundat cu vrcolacul. Este imaginat n chip de om metamorfozat, care apoi se
dezmetamorfozeaz. Potrivit imaginaiei populare se poate metamorfoza n cine, cine negru, mare,
pestri, cine alb, cel mic i, cu totul rar, n arpe mare. Potrivit unor mito-credine populare
vrcolacii sunt nscui ca urmare a unor relaii incestuoase. Legendele i mito-credinele ne
furnizeaz unele detalii fizionomice dup care pricolicii pot fi recunoscui. n unele tradiii tricoliciul
este imaginat n chip de om cu cap rotund, i corpul de cine. Exist i femei-vrcolac sau tricolici,
care peste zi este femeie i noaptea cine. n unele zone este imaginat umblnd noaptea cu dou
lumini n mn.

La baza metamorfoziilor stau metamorfozele reversibile. n ele, defectele i pcatele omeneti,


nedreptile sunt pedepsite i reprimate. Sub acest aspect ele capt un interes deosebit, avnd la
baz concretizarea unei mentaliti, oglindit sub diferitele ei aspecte, nu numai ale epocilor
respective, n care au fost create, ci ale tradiiei motenite de-a lungul istoriei poporului romn[83].

Metamorfozarea se produce n corelaie cu timpul. Vrcolacii evrei se metamorfozeaz la zilele mari


de srbtoare. Cei blestemai se metamorfozeaz la trei luni. Vrcolacul se poate metamorfoza, dup
unele credine, de dou ori pe lun, iar femeile se fac vrcolaci o dat pe sptmn, mari seara. n
fine, blestemaii se metaforfozeaz doar la civa ani.

Ca i alte duhuri din categoria celor malefice, i tricoliciul este investit cu o serie de atribute
malefice. Acesta umbl deosebit de repede ca i cinele, manifestndu-se n apariii nocturne.
Comportamentul lor este deosebit de al oamenilor obinuii. Unii se cstoresc, dar le mor copiii.
Dimpotriv, alii nu se cstoresc niciodat i se sinucid n anumite momente ale vieii.

Un motiv, i el destul de des ntlnit este cel al pricoliciului rzbuntor, care i atac dumanul, fiind
recunoscut dup glas. Cu valoare de unicat este tricoliciul hrnit de gospodarul mrinimos, care
tocmai i prepara mmliga, pe care o va mpri cu tricoliciul. Cu valoare de unicat este i motivul
mamei care i bate feciorul vrcolac i care, dup dezmetamorfozarea fiului, cutndu-i n cap i
descoper zdrene din rochia ei. Din aceeai categorie de motive mai semnalm soul care i
descoper soia tricolici n tinda casei. Vrcolacul metamorfozat n arpe mare sau n cioban ne
amintete de basmele i povetile populare. Aa cum am mai amintit, vrcolacul este confundat cu
tricoliciul, acestea fiind de fapt dou variante ale aceleiai fiine mitologice. n mitologia popular
vrcolacul este o categorie de strigoi avnd ca principal aciune atacarea lunii i a soarelui, pe care
le devoreaz. n mai multe localiti vrcolacul este imaginat n forma unui cine, care este zrit de
jos cum devoreaz luna. Mitologia brodat n jurul vrcolacului este bogat. i mpotriva aciunilor
vrcolacului, gndirea tradiional a argonisit practici de aprare. n unele localiti el putea fi
depistat prin aciuni magice.

Din categoria mito-credinelor, nscocite n jurul metamorfoziilor, cele referitoare la lunatic au un


repertoriu mai restrns i trebuie cutate n miturile lunare larg rspndite n mitologia noastr
popular i n toate religiile primitive.

Trebuie s subliniem c Iykantropia, adic metamorfozarea unui om n lup, este o tradiie de origine
totemic prezent la multe populaii primitive. Mircea Eliade considera numele dacilor, alturi de
legenda lupoaicei care i-a crescut pe Romulus i Remus printre puine relicve, mutilate de riturile
arhaice[84].

Cu toate mutaiile produse n cultura tradiional, bolile antropomorfizate sau personificate sunt
foarte bine conservate n legendele i mito-credinele populare.

Explicaia trebuie s o cutm n tragediile pe care le-a generat n urma diferitelor epidemii, prin care
au fost secerate attea viei omeneti. n mito-credinele i legendele din aceste spaii boala
personificat este imaginat n felurite chipuri.

Atari forme n care ciuma este imaginat n popor le ntlnim n folclorul multor popoare europene,
precum la rui, francezi, lituanieni, unguri, srbi, bulgari[85].

Mitologia plsmuit n jurul acestei fiine malefice ne apare elucidat i de atributele malefice cu
care este investit de ctre imaginaia popular. Ea secer viei din toate categoriile de vrst, btrni,
femei, copii, tineri, dar tot ea secer i tot soiul de animale. Ciuma sttea la marginea drumului i la
care cum venea i tot sra n spate, dup care mureau toi[86] .
O att de temut fiin mitologic malefic a generat o gam vast de mijloace de aprare, n acord
cu substratul mitologic brodat n jurul ei de-a lungul vremii. Unele practici ritualo-magice, de o
considerabil vechime, sunt specifice i altor manifestri tradiionale. Din rndul acestora ocup un
loc aparte nconjurarea casei i a satului cu plugul cu boi negri i tragerea brazdei rituale n jurul
acestora. Practica tragerii brazdei rituale n jurul satului cu boi negri gemei este mai rspndit n
mitologia noastr popular.

Tragerea brazdei ca ritual de combatere a ciumei este de circulaie larg i n folclorul altor popoare,
fiind atestat la bulgari, cu deosebirea c plugul este lucrat de doi fierari frai, n pielea goal, din
lemn de la doi copaci ngemnai[87].

Rezult c practica asociaz ritul nuditii magice, studiat de Gh. Muu, folosit n scopul alungrii
duhurilor nc la o serie de popoare preindoeuropene[88].

Este foarte interesant de semnalat persistena pn astzi a horilor de combatere a ciumei, care ne
argumenteaz funcia ritualic a cntecului avut odinioar, dar care ulterior s-a pierdut.

La efectul magic al melodiei erau puse s acioneze prin invocarea buruienilor investite cu puteri
magice. Unele din practicile de combatere a ciumei mizau pe mistica unor cifre, dar i pe magia
locurilor marginale. nsi ciuma sugera practicile eficiente de combatere care, dac erau efectuate,
aveau ca finalitate prelungirea vieii familiei. Mijloacele de alungare a ciumei conin unele forme de
ritual complexe. Dusul cmii la locul unde se credea c vine s i-o ia ciuma cuprinde prescripii
interesante. Cmaa ciumei, odat confecionat, nu putea fi dus la locul unde se presupunea c i-o
ia ciuma nainte de a fi descntat. n unele localiti descntatul cmii trebuia oficiat cnd se
ducea ntre hotare.

Aa cum arat cercetrile, moartea este finalul ireversibil al existenei vii, considerat de numeroasele
religii i prezentat n cele mai multe mitologii ca o etap esenial, o form diferit a vieii sau ca
punte de trecere spre o alt ipostaz. Ea este desvrirea vieii i eliberarea de via[89].

n aceste considerente trebuie s cutm larga ei reprezentare n mitologia popular, unde ia forme
antropomorfizate ca i ciuma. Ca i alte duhuri malefice se poate metamorfoza cu uurin n felurite
animale. Mai rar este imaginat n form de schelet uman. Modalitile prin care opereaz la luarea
sufletelor difer de la o localitate la alta. Cnd este metamorfozat n animale muc pe cel care l ia
n diferite puncte ale corpului, cum ar fi degetul de la picior. Potrivit mito-credinelor i legendelor
populare, moartea nu merge unde este solicitat[90].

2. Magicul i magia n gndirea filosofic

Magia i mitul nu trebuiesc amestecate i este necesar s se fac distincie ntre gndirea magic i
gndirea mitic, deoarece ele sunt distincte. Magicul e cu totul altceva.

Gndirea magic implic totdeauna ideea fie a unei substane magice, fie a unei puteri magice[91].

Exist o deosebire fundamental ntre magie i mit o deosebire dubl: de structur i de


rezultat[92].

Magicul nu este supus controlului i influenei stilistice. Termenul de gndire magic nu e tocmai
just deoarece nu are o construcie special, aparte: ceea ce o deosebete de gndirea raional nu e
modul de a gndi, articulaia logic a gndirii, funcia ei, ct materialul magic de care face necontenit
uz. Ideea magicului, este ca ceea ce altereaz gndirea, transformnd-o n gndire magic[93].
Semnificaia i caracterul puterii magice nu seamn cu o alt putere sau substan obinuit.

Aceast idee a magicului notm c e mai mult trit dect gndit. Ea const n faptul c se admite
existena fie a unei puteri magice, fie a unei substane magice[94].

Puterea magic este un concept iraional n sine cu proprieti i moduri de a se comporta cu totul
mpotriva logicii[95].

Iat cteva aspecte iraionale ale substanei sau puterii magice:

Se crede despre puterea sau substana magic, proprie unui lucru sau unei fiine, c s-ar putea
transmite prin contagiune lucrurilor i fiinelor din preajm, fr de a scdea n lucrurile sau fiinele
purttoare. Despre obiectele vrjite sau depozitate n sarcofagele faraonilor, se crede i astzi, dup
mii de ani i-au pstrat oculta eficien. Emitentul, deci, ar rmne nealterat prin emisiune. Aspectul
ntrece puterea de comprehensiune logic obinuit.

O alt latur paradoxal: Puterea sau substana magic, proprie unei fiine sau unui lucru, e
susceptibil de a fi transmis la orice distan asupra altor fiine i lucruri, fr a atinge cu necesitate
lucrurile sau fiinele care ocup spaiul intermediar. Puterea sau substana magic se manifest aadar
n spaiu, dar se poate sustrage legilor spaiale. Transmisiunea s-ar putea face printr-un salt.

Alt aspect: Puterea sau substana magic proprie unui lucru sau unei fiine este adesea socotit ca
fiind total prezent i numai ntr-o parte, ntr-un fragment al acestui lucru sau al acestei fiine. (Se
vrjete un fir de pr pentru ca persoana creia i-a aparinut s execute un act sau s se supun unei
dorine secrete a vrjitorului). Puterea sau substana magic se caracterizeaz aadar prin comportri
care desfid legile fizicale.

Alte caracteristici: Puterea sau substana magic a unui lucru sau fiine poate s sar asupra altui
lucru sau fiine similare, datorit exclusiv acestei analogii. (Se vrjete icoana unei persoane pentru
ca persoana s ndure nruriri magice).

Apoi: Un lucru sau o fiin poate s produc, datorit unei puteri sau substane magice, un lucru sau
o fiin analoag[96]. (Se ncearc producerea magic a unui fenomen, prin imitarea lui simbolic):
de exemplu se trece apa printr-un ciur ca s produc ploaie.

n gndirea sistematic a omului modern intervine la fiecare pas ideea magicului, care privit separat
are o mulime de fee paradoxale, iraionale.

Mintea primitivului este articulat de aceiai logic i este nzestrat aproximativ cu aceleai funcii
categoriale ca i mintea civilizatului, dar primitivul opereaz materialmente incomparabil mai
frecvent dect civilizatul cu conceptul iraional n sine al puterii sau al substanei magice[97].

Magicul reprezint o intenie de revelare a misterului; dar spre deosebire de celelalte creaii de
cultur, magicul rmne la jumtatea drumului, deci rmne o semirevelare, pentru c aa i e dat s
fie prin nsi natura sa; el nu poate dect s rmn semirevelare. Cci ideea magicului este o idee
misterioas n sine, att prin cumulul de paradoxii i iraionalitate, ct i prin lipsa unei nfiri
pozitiv accesibil facultilor noastre intelectuale. Ideea magicului nu are nici aspecte plastice, nici
aspecte cu adevrat nsufleite, ea nu are configuraie vizionar ca mitul, nici particulariti riguros
schematice, ca o contribuie tiinific, i nu este nici ntruchipare intuitiv ca un gnd de art. Ideea
magicului este lipsit de o figur accesibil imaginaiei, intelectului, simurilor[98].

Ideea magicului nu poate fi fixat de o anumit configuraie care ine de imaginaie, de intelect sau
de simuri, ea nu poate lua o form, de aceea nu e vizibil supus nici aciunii sau influenei
moderatoare a categoriilor stilistice: magicul e unul i acelai, fr s varieze ca stil de la un trib la
altul, de la un popor la altul, sau de la o regiune la alta[99].
Magicul este un factor prezent n toate culturile, ntr-o msur mai mare sau mai mic i exist peste
tot.

O cultur se umple de magie, ca buretele de ap[100].

Ideea magicului este cea mai polivalent idee a spiritului uman.

Supremaia puterii magice ajunge la culme atunci cnd i zeii i dobndesc nemurirea exclusiv prin
anume acte rituale, crora ei li se supun prin jertfe, deci pe cale magic[101].

Eliphas Lvi vorbind despre sacrificiul magic afirm: Este cumptarea celui nelept care
contrabalanseaz n viaa universal orgiile celor smintii[102].

Magia neagr este numit religia morii, deoarece n religie credina salveaz; n magia neagr
credina ucide[103]. n magia neagr se poate vorbi de sacrificiul sublim i de sacrificiul nelegiuit:
A muri n locul altuia, acesta este sacrificiul sublim. A ucide un altul pentru a scpa de moarte, iat
sacrificiul nelegiuit[104].

Binele este legat de Dumnezeu i Rul e legat de diavol. Dumnezeu i Rul e legat de diavol.
Dumnezeu este binele suprem, adevrul i perfeciunea, iar diavolul reprezint tot ce-i urt, sumbru
etc.

Atunci cnd credem c exist un Ru Absolut nu facem altceva dect s negm Binele.

Dumnezeu i diavolul sunt idealul binelui i rului absolut. Dar omul nu concepe niciodat rul
absolut ca pe o idee fals a binelui. Numai binele poate fi absolut, iar rul numai relativ privind
ignorana i greelile noastre[105].

Eliphas Lvi, devenit apologetul naltei Magii, a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el
reprezint natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe
care le depete o legitim[106]

Eliphas Lvi a definit ocultismul ca o filosofie care combin trei tiine: Cabala sau matematica
gndirii umane, magia sau cunoaterea legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele
ascunse i ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi[107].

Filosofia ocult ncearc s materializeze visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn
individul s dobndeasc prin fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a
domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea[108].

Cu toate c fiecare parte a trupului slluiete ntr-o regiune diferit, ele alctuiesc un tot.

Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este desemnat prin trei nume: spirit
vital (neme), spirit intelectual (ruah) i suflet (neama)[109].

Figurile geometrice au avut semnificaie magic, fie nscrise pe un talisman, fie pe zidul unui edificiu
sau e pardoseala lui, fie desenate n spaii cu gesturi rituale.

Cercul este n religie, ca i n magie, figura primordial deoarece exprim unitatea i numrul 10.

Se spune c cercul este o linie fr sfrit, n care nu exist nici un fel de parte care s poat fi
numit nceput sau sfrit; i al crui nceput i sfrit se afl n fiecare punct: iat de ce se spune c
micarea circular este infinit nu cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea ce face ca figura
rotund s fie considerat cea mai mare i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit pentru vrji
i exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe daimonii cei ri se nchid de obicei ntr-un
cerc[110].

Puterea acordat cercului este de origine cosmic.

A trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute simpatic, influena solar sau lunar;
a te nvrti n jurul unui lucru nseamn s adopi fa de el mersul unei planete, deci a-l face
dependent de acea planet[111].

Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu nimic puterea.

Zero nu este deloc ideea de non-fiin... Zero nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici
un fel de sens[112].

Crucea este o alt figur primordial chiar nainte de apariia cretinismului, aa cum a afirmat
Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii i arabii vedeau n ea un foarte puternic receptacol al
tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate, este figura cea mai dreapt i este prima descriere a
suprafeei avnd longitudine i latitudine. Astrologii arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere
cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri i formeaz o cruce[113].

Pentagonul a folosit n magie pentru motivul de care vorbete Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile
numrului 5, are o for miraculoas mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale
datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze, iar n interior cinci unghiuri ascuite ale celor
cinci triunghiulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el mistere mari[114].

Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l identific cu 10, va reprezenta pentru
cretini Sfnta Treime. Triunghiul capt un sens religios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens
magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea caliti terapeutice dect scris
ca un triunghi cu vrful n jos.

Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magie mprite n careuri. Albracht Drer a pus n
gravura sa, Melancolia, un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie este 34.
numrul invizibil care formeaz un careu magic are o influen deosebit de puternic deoarece acest
numr se obine n toate sensurile.

Sub numele de steganografie (de la grecescul steganos = ascuns) criptografia, arta de a scrie cu
caractere secrete, a fost o invenie a filosofiei oculte.

Iniiatorul steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele Jean Trithme, cruia
activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician.

Istoria artelor divinatorii, din Evul mediu i pn n zilele noastre, nu este deloc o continuare a
istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul de puin. Sunt complet abandonate dou practici:
haruspicina, divinaia cu ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i augurul, divinaia dup
zborul psrilor.

n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum sunt rabdomania i cartomania.
Fiziognomonia i chiromania, al cror studiu abia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt
deosebit. Astrologia, dei se sprijin nc pe Ptolomeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei.
Se petrece o remodelare, i ntructva, o modernizare a divinaiei antice, despre care filosofii oculi
nici mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului dar, n pofida lor,
condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a datelor din pgnism.

Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad limitat (se fcea n general
pentru anul urmtor sau pentru o perioad de zece ani) i profeia, anunarea evenimentelor fericite i
a catastrofelor care ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitatea
sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz, la ntrebrile celor
care le consultau. Nu putem nega ntru totul spiritul profetic, deoarece presentimentele exist i sunt
amplificate la extatici de hiperestezie. Profeii sunt interpreii incontientului colectiv; ei prezic
speranele i nelinitile oamenilor din vremea lor, iar schimbrile de conducere sau rzboiul anunat
de ei constituia deja subiectul discuiilor pe la coluri de strad. Mitul obinuit al tuturor acestor
profeii a fost venirea Marelui Monarh, adic a regelui.

Singurul profet cu adevrat interesat a fost Michel de Nostradame, zis Nostradamus, nscut la
Saint-Rmy-de-Provence, n 1503, medic la Universitatea din Montpellier.

ntr-o mie de catrene Nostradamus a prezis evenimentele care aveau s se ntmple pn n anul
3797. pentru ca profanii s nu le poat nelege, el i-a redactat oracolele folosind modalitile
sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze, anagame, alambururi, metafore, cuvinte celtice, romane
spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne avertizeaz singur c opera lui nu este
amfibologic, adic nu are mai multe sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au
dat attea interpretri diferite dovedete c toi comentatorii si se neal: ei ar trebui s fie de acord
cu mici diferene, asupra esenialului. Lucrarea sa, despre care spunea c a venit prin divin
inspiraie supranaturali, versurile sale sibilinice pe care le numea nocturnele i profeticele mele
aprecieri, compuse mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o furie poetic dect datorit
regulii poetice, sunt tot attea dovezi ale unui sistem crono-cosmografic att de savant nct
calculele sale in seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea vreme.

O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele Centuriilor, suporturi ideale pentru


metoda paranoiaco-critic i fiecare le-a interpretat dup dorinele sale. Nostradamus a avut o serie
de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu
dup ideile timpului nostru. n aceasta const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine
suficiente generaliti, cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea.

Dar un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i ngrijora pe
contemporanii si: rzboaie religioase, Antihristul, Marele Monarh, viitorul potop, toate aceste
evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu li se mai
confer acum acelai sens[115].

S admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare, fulgerri de extraluciditate care duc la nite


coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce
este. Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el; iat de ce el este i
astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii.

Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului erau foarte contradictorii pn ce
Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine a nceput s le unifice.

n Tetrabiblosul erei cretine arat cum s se calculeze durata vieii, defectele i bolile trupului,
calitile sufletului, bogia i gloria msurnd aspectele planetelor, adic distanele ce le separ
unele de altele sau deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop. Ptolomeu a
determinat ase aspecte (sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se afl pe
acelai grad al unui semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o distan de 60), cvadratura (de
90), trinul sau trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau
mai multe planete se afl la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benefice;
cvadratura i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum planetele erau
considerate a fi n raporturi de prietenie sau dumnie[116].

Cosmografia lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul


pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi, orbita descris
de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci exact inversul.
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pmntul i taie ecuatorul n cele dou puncte echinociale, a
fost mprit n dousprezece pri egale sau semne, care au primit numele celor dousprezece
constelaii pe care planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii, etc. Fiecare semn
reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie aceast zon i se mparte n trei decane.
Independent de cele dousprezece semne ale Zodiacului s-au mai stabilit dousprezece case
astrologice n funcie de micarea diurn a planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau
domiciliul preferat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece influena ei crete acolo n bine sau n
ru), n alte dou semne i are exilul (cnd se afl n semnul opus domiciliului ei) i cderea (n
semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n
Vrstor, iar cderea n Balan. Profecia este o progresie (astrologic i nu astronomic) de treizeci
de grade pe an a Zodiacului: n fiecare an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare
doisprezece ani se regsete n tiina pe care o ocupa n momentul naterii[117].

Cele dousprezece case sunt elemente ale divinaiei astrologice.

Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea aspectelor planetare privind o
persoan, fie pentru o tem de natere, care prezice cum i va fi viaa n funcie de cerul su de
natere, fie pentru o tem de revoluie care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar o
or precis. Tema horoscopic se studiaz trasnd un cerc zodiacal n care poziiile planetelor,
indicnd demnitatea sau debilitatea lor, formeaz unghiuri: toate aspectele concord cu unghiurile
poligoanelor regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc.[118].

Data naterii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua
astrologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i
dousprezece ziua este numit nocturn, iar ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diurn.

Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile.

Direcia este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiului, care separ un promitor (planeta care
trebuie s produc un eveniment) de un semnificator (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau
Mijlocul cerului); rezultatul arat perioada cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea
anumitor planete prin locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a
VII-a i Casa a IV-a.

Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att de subtil au gndit specialitii ei n
noiunile geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind
horoscoapele oamenilor celebri dup moartea lor. Au existat nenumrai astrologi, n majoritatea lor
italieni, Italia fiind considerat patria acestei arte divinitorii. O tendin extraordinar a astrologiei
moderne este de a include n horoscoape chiar i luna neagr, Lilith, al doilea satelit al Pmntului.
S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a ocupa acelai punct de pe cer, raportat la
soare) este de 177 de zile.

s-a constituit astfel o cruce a planetelor, cu dou brae, pe care a opus-o cercului Zodiacului.

Divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se trasau semne pe pmnt) sau geomania a
fost iun calcul al posibilitilor desfurndu-se prin ecuaii de ans.

Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane dup diferitele detalii ale
constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept
inventatorul ei, iar Aristotel i sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile,
obiceiurile i pasiunile unei fiine umane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta), a
frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii pieii, a vocii, a greutii ei, a
formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale corpului ei.
Dup toi autorii din Antichitate, fiziognomania avea patru reguli: armonia aparent (un aer trist
arat un temperament trist, un aer vesel, un temperament vesel etc.), analogia dintre om i animal
(cel care are o fa de vulpe, de exemplu, este iret ca ea), deosebirile ntre sexe (brbatul care
seamn cu o femeie este lipsit de calitile virile, femeia care seamn cu un brbat este lipsit de
calitile feminine), influena climatului (care impune de la o ar la alta tipuri etnice
distincte)[119].

Aristotel a mai adugat o a cincia regul, regula silogistic, permind un raionament logic care s
porneasc de la aceste indicii.

Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s cunoatem care sunt
moravurile i firea oamenilor prin semnele care sunt fixe i permanente n corp i prin accidentele
care schimb aceste semne[120].

A doua carte, n 55 de capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele,
urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele i brbia, gtul,
claviculele, spatele, metasirenul, pntecele, buricul, braele, minile, degetele, unghiile, coapsele,
fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc.

A treia carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii lor, formei lor, felului cum clipesc,
cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii, anomaliilor lor.

A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura omului drept i cea a omului nedrept, a
credinciosului i a necredinciosului, a prudentului i a imprudentului, a rului, a ingeniosului, a
prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale.

Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman i morfologia animal. Dei el crede,
mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie
mult de forma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei, avnd ca i aceasta cnd este bine
fcut gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele i coapsele pline,
prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate, adic nici ieind n afar, nici
scobite[121].

Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor lui, deoarece ei i citeaz pe
toi, pn la arabi. Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc despre prile genitale, spunnd c
tiina nu trebuie s aib false pudori. De altfel, nsui chipul anun conformaia sexului: Prile
corpului au ntre ele o reciproc coresponden; de exemplu, deschiderea gurii i grosimea buzelor
sau micimea lor arat care este deschiderea prilor ruinoase ale femeii; cum de altfel nasul arat
cum e membrul viril[122].

Porta judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin i drept, brbatul nu este
nici senzual, nici fecund), dup prile sale genitale mari sau mici, dar critic interpretri exagerate:
Se zice c membrul viril ndreptat spre stnga zmislete copii de parte brbteasc pentru c
arunc smna n matricea femeii pe partea dreapt, dac e ndreptat spre partea dreapt, zmislete
copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce am remarcat c este
fals[123].

Clasicii fizionomiei care voiau, ca Lavater, s inspire respectul fa de omenire i nu s dezguste


cititorul cu denumiri barbare. Scopul lui Lavater este ntr-adevr religios: el vrea s dea oamenilor
mijloacele de a-i ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin apreciaz interiorul
prin exterior, spune el. Aforismele lui au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul care surde
vedem formndu-se trei linii paralele i circulare, fii sigur c n acest caracter exist un fond de
nebunie; o linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr drept de replic un om judicios,
chibzuit i hotrt[124].
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct un istoric al magiei a
renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretext: Chiroscopia sau chiromania numr nu mai
puin de patru sute treizeci i trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat[125].

Pentru primii ei specialiti, chiromania era o tiin preocupat de cunoaterea liniilor i trsturilor
care se afl n minile noastre. Ei voiau s descifreze aceast scriere a destinului considernd pe
rnd: rasceta, care cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei; cele
cinci degete de la rdcin pn la extremitatea unghiilor. n palm ei discerneau apte pri, fiecare
dominat de una din cele apte planete.

Venus genereaz umfltura crnoas ( sau muntele) situat sub degetul mare.

Jupiter, muntele de la index, saturn pe cel mijlociu, Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al
degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit cmpia lui Marte; n sfrit Luna se
afl pe ridictura hipotenar, la extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a
minii percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este cea care
lovete[126].

Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre degetul cel mare i arttor,
fcnd nconjurul muntelui lui Venus i terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia
vieii), linia mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la multele lui Jupiter) i
linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la extremitatea liniei naturale).
Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii. Linia de ficat releva constituia i temperamentul:
Cnd este tiat de cteva liniue nseamn durere i slbiciune a stomacului. Linia natural este n
legtur cu moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia mensal
arat caracterul: cnd merge drept i taie muntele nvtorului (arttorul), ea arat un om crud,
invidios, defimtor, trdtor, i orgolios. Aceste linii principale au patru surori numite sora
naturalei, sora mensaliei etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante, cum este inelul lui Venus,
care arat nclinarea ctre desfru[127].

Chiroscopia medical se apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor


umane ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator, sangvin sau
muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupiterian etc.) pentru a-i permite s realizeze un plan de
evoluie individual. Chiroscopia medical cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al
minii), chirografia (citirea liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor, al culorii
pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al umiditii).

Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea liniilor de pe frunte. Dup
cum aceste linii sunt drepte sau sinuoase, scurte sau lungi variaz i previziunile: Liniile continue
sunt norocoase; cele frnte i ntretiate sunt semne de nenorocire i nelciune[128].

Trebuie s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea superioar a
frunii, care corespund celor apte planete: imediat deasupra sprncenelor se ntinde linia Lunii;
deasupra, linia lui Mercur; apoi una dup alta liniile lui Venus, a Soarelui, a lui Marte i a lui Jupiter;
linia cea mai de sus, la rdcina prului, este linia lui Saturn. Astfel, cnd linia lui Jupiter este
ntretiat de o linie care coboar ctre linia Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va
avea noroc; ctre Venus, risc pericole de moarte din cauza femeilor etc. Dac linia lui Jupiter o
nsoete pe cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci ele arat un om care i va
schimba starea, care din srac va deveni bogat[129].

Trebuie inut seama de numrul liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea lor, roie
sau palid, de faptul dac sunt continui sau ntrerupte etc. Semnele care sunt pe frunte trebuie
interpretate ca semne rele i semne bune.
Semnele rele de pe partea stng a frunii sunt mai rele dect dac s-ar afla pe partea dreapt; iar
semnele bune pe partea stng i pierd ceva din ceea ce au bun. Semnele naturale (negi, alunie,
semne din natere) nu sunt mai puin semnificative. Brbatul sau femeia nsemnai pe partea dreapt
a sprncenei vor fi fericii n tot ceea ce vor ntreprinde. Semnul care se afl n mijlocul aceleiai
sprncene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou sexele[130].

Cnd aceste semne sunt combinate cu liniile frunii se pot face cteva precizri: Oricine are o linie
n form de cruce ntre ochi cu un semn pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul
cstoriei[131].

Oniromania, divinaia prin vise i onirocritica, metod de urmat pentru interpretarea lor erau
folosite dup un protocol aproape tiinific.

Onirocritica se afl acum, pe bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul s-i controleze
evoluia. Originalitatea lui Synesius st n aceea c n loc s dea o cheie a viselor el invit pe fiecare
s-i fac una, dup propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie s
capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor
ti ce simboluri sunt pentru ei prezicerile sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol
ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n
acelai timp, preotul i iniiatul[132]

Somnul e starea cnd omul este n legtur i cu lumea carnal i cu lumea spaial. n starea de vis,
duhul este afar din corpul fizic, iar corpul vital n interior. Divinitatea a ornduit ca omul i orice
animal s doarm, pentru ca spiritul lui s-i triasc pentru cteva ore viaa de spirit, fr de care
viaa carnal ar fi fost grozav de chinuitoare[133].

Visul ncepe spre ziu, atunci cnd corpul vital e n corp i duhul singur este n afara corpului carnal
i vital. Visul poate avea loc i ziua cnd dormim. Somnul de zi nu este un somn absolut necesar, ci
un somn de agrement, de odihn, de meditare. n acest timp dublul rmne n corp, iar spiritul
hoinrete prin mprejurimi[134].

Visul poate avea loc i n timpul bolii. n general durerile corpului nu las dublul vital s ias afar.
Cu toate acestea spiritul, printre picturi, n momente de aipire, l scoate afar puin, l ncarc
repede i iar l introduce n corp.

Ctre ziu duhul intr binior n dublul su eretic, i, deci, i n corpul su carnal.

n rezumat deci, avem trei stadii:

1. starea de veghe cu duhul i cu dublul eteric n corp;


2. starea de somn adnc cu spiritul i cu dublul afar de corp;
3. starea de vis cu dublul n corp i cu spiritul afar. Numai n aceast stare au loc
visele[135].

Visul poate s nsemne ceva pentru om i poate s nu arate nimic. Visele sunt uneori necesare
omului. Duhul are nevoie ca s tie ceva, ct de ct, din cele ce trebuie s fac, n viaa prin care
trece. Lumea crede c visul e ceva ntmpltor, o fantezie fie a celulelor creierului, fie a psihicului
su. Nu, nu este aa. Visul este o producie voit a duhului, a stpnului corpului su, sau a altor
duhuri care vor s transmit ceva iubitului lor ncarnat[136].

Cele mai multe vise apar ca irealiti.

Ele par aa din cauza duhului, care nu are permisiunea de a construi un vis concret, imaginaie-real.
Deci, Divinitatea a socotit, n nemrginita ei nelepciune, ca omenirea n general s fie lsat n
netiin de lumea de sus, de lumea spaial, i cunotina despre aceast lume s fie privilegiul celor
puini[137].

Unii oameni i caut refugiul n spiritism, alii sunt dezamgii de natura banal a mesajelor
transmise i de aceea nu mai sunt dispui s deprind gruntele de adevr din tarele practicilor
nensemnate i frauduloase. Fr a se epuiza ntrebrile cu privire la credin, se consider c
raiunea este mijlocul cel mai demn de ncredere n procesul cunoaterii. Pentru oamenii care
consider convingerile religioase prea ilogice sau sentimentale, iar materialismul prea nesatisfctor
i negativ, filosofia ocult se va dovedi acceptabil, deoarece le face viaa cu mult mai interesant,
mai demn de a fi cercetat, mai romantic[138].

Ea arat c viaa cosmic nu este acea ordine mecanic a lucrurilor postulat de materialiti; ea
prezint viaa personal ca splendida aventur care ncepe numai cu leagnul i sfrete cu
mormntul. Omul nechibzuit risipete mult energie ncercnd s-i transforme pe ceilali, sau
plngndu-se c ceilali nu pot fi transformai. Omul nelept se strduie s se schimbe el nsui,
schimbndu-i atitudinea fa de ce nu poate fi evitat. De aceast atitudine neleapt trebuie s in
seama cel ce studiaz ocultismul. Scopul ocultismului practic l constituie extinderea contiinei, n
mod esenial simultan cu necondiionata sa fericire. Aadar, ocultismul susine c ntreaga energie
i efortul ndreptate pentru a gsi prin metode necorespunztoare fericirea ar putea fi folosite n
acelai scop cu ajutorul unor metode adecvate; mai mult nc, de a atinge nu starea de fericire
condiionat i trectoare, ctre care se ndreapt majoritatea oamenilor, ci acea fericire
necondiionat care reprezint dreptul ctigat prin natere al fiecrui om i care coincide cu o
transformare i extindere a contiinei[139].

Halucinaiile i viziunile rezult din rnile fcute mediatorului plastic i din paraliziile sale locale.

Cnd nceteaz s mai iradieze i substituie imaginile condensate ntr-un anumit fel realitilor
lumii, cnd iradiaz prea puternic i se condenseaz n afar, n jurul unui centru ntmpltor i
dereglat, ca sngele n excrescenele crnii, atunci himerele minii noastre prind trup i par s prind
i suflet i ne aprem nou nine radioi sau diformi conform idealului dorinelor noastre sau al
temerilor noastre[140].

Halucinaiile fiind vise n stare de trezire, ele presupun ntotdeauna o stare analoag
somnambulismului. Dar n sens contrar, somnambulismul este un somn mprumutnd strii de trezire
fenomenele sale; halucinaia este o veghe acordat cel puin n parte beiei astrale a somnului.

Inseria libertii ca singurul adevr al spiritului pune n lumin unitatea dintre necesitate i creaie
liber, posibilitatea omului de a influena prin cunoatere i aciune propriul su destin, de a-i da
siei sens, mplinindu-se ntr-o lume tot mai uman[141].

Hegel spune c o anumit nebunie (Verrcktheit) este o treapt necesar n evoluia sufletului un
inventar ncepnd de la animalitatea omului, mn, gest, fizionomie i trecnd de la condiia
sufletului la cea a spiritului i a spiritului obiectiv, pn la spiritul absolut n versiunea uman.

Ajungem acum la un punct foarte important din tiina ocult, care arat ct de mult difer
concepiile ei de cele ale cretinismului exoteric.

Cu toate c exist nenumrate dorine care pot i ndeplinite imediat sau ntr-un timp relativ scurt,
exist i alte nenumrate dorine care nu pot fi ndeplinite nici chiar ntr-o via de om. Totui,
asemenea dorine conin n ele nsele cauze care, n cele din urm, trebuie s aib efecte; cu alte
cuvinte, ele declaneaz fore care nu pot fi oprite, cu toate c, pentru un timp, ele pot deveni latente.
Mai mult nc, la cei mai muli oameni mplinirea unei dorine atrage o alta mai puternic, iar forele
care se acumuleaz ncep s se manifeste. Pe lng toate acestea exist o dorin fundamental;
dorina de nsi viaa fizic. Cu ct este mai bogat viaa mental a omului n timp ce se afl n trup
fizic, cu ct acesta va reaciona mai bine la frumos, cu att mai fericit i va fi ederea pe planurile
superioare, deoarece cauzele pe care el le-a generat vor avea, nendoielnic, efecte corespunztoare n
aceste planuri.

Spre deosebire de carte Sacr, manipulat de divinitatea nsi, Cartea Neagr devine prin excelen
apanajul vrjitorilor. Dar de unde au aprut magicienii cunosctori de carte, att de asemntori cu
divinitatea i care, uneori, preau s dispun de puteri chiar mai mari dect ale acesteia? Prezena
crii n minile omului, dei considerat a fi interpret autorizat al Cuvntului divin (e.g. preotul), a
marcat momentul de activizare, de concretizare a viselor de mrire ale oamenilor fcui dup
chipul i asemnarea divinitii.

Cartea nseamn putere i cine o deinea devenea automat stpnitorul forelor cuprinse ntre
coperile crii, fore uor de pus n micare de posesorul-cititor.

Apar astfel realitatea unor cri specializate, numite mai trziu cri magice, depozite ale vechilor
tiine, nu neaprat asociate religiei[142].

Fr ndoial din Egipt provine ideea conform creia tiina magic a avut ca origine o carte
imemorabil, pe care un personaj ilustru a gsit-o ntr-un templu, sub o statuie venerabil. Aceast
ficiune s-a dezvoltat n literatura mai multor ri, dar ea apare pentru prima dat ntr-un papirus
demotic. Mai trziu, ideea existenei unei Cri Negre, care nsumeaz toate practicile magiei aflate
n contradicie cu preceptele divine, este reluat, fragmentar, n mitologii diferite. Vorbind despre
vrjitori, stenii rui cred c ei nva meseria aceasta de la draci i c toat viaa sunt n legtur cu
ei. Dup ce au ncheiat cu duhul pactul ce-i d acestuia dreptul la viaa i la sufletul omului, ei
primesc de la draci Cartea Neagr, plin de descntece, farmece, vrji. Fiecare vrjitor, cnd moare,
este obligat s transmit aceast carte fie rudelor, fie prietenilor. Btrnii povestesc chiar cum un
curajos a vrut s citeasc ce scria ntr-o astfel de carte rmas de la un vrjitor. n timp ce citea au
aprut dracii, care i-au cerut un lucru. La nceput el le-a dat sarcini uoare, apoi din ce n ce mai
grele, dar dracii se ntorceau mereu, cernd noi i noi sarcini. Istovit de cutarea unor noi ocupaii, el
nu le-a mai dat nimic de lucru. Dracii, neobosii, l-au omort pe curios. De atunci, se spune, nimeni
nu mai ndrznete s se apropie de cartea Neagr. Dup credina poporului, numai vrjitorii tiu ce
sarcini s le dea dracilor. Ei i trimit s mpleteasc funii din ap i nisip, s alunge norii dintr-un sat
n altul, s sfarme munii, s astupe mri i s-i tulbure pe elefanii care susin pmntul[143].
Asemenea intruziuni sunt pomenite i de legendele romneti: O dat un solomonar s-a fost ntlnit
pe drum cu un om i l-a rugat s-l ieie n car. Solomonarul era tare trudit i a adormit. Omul a luat
cartea solomonarului o carte mare cu slove vechi, i a nceput a ceti. Cnd s-a trezit era cu carul cu
boi n cer! S-a fost ridicat de pe pmnt, nici n-a tiut cnd; atunci s-a trezit i solomanarul: Vai de
mine, ce-ai fcut! i a luat ndat i a cetit ndrpt i pe ncetul s-au cobort; dar de gta de cetit
cartea, cdea cu boi cu tot i se sfrmau[144].

Fr a fi vorba de un instrument demonic, cartea, deci, fr a fi neagr, este utilizat n practici de


exorcizare a maleficului, ca element indispensabil al magiei. O asemenea expresie a demonismului
crii poate fi surprins n ciclul de motive mitologice care poate fi numit veghea ritual a unei
fiine demonice, ce cuprinde practici de destrigoire sau apotropaice. n alte situaii, ca i n
practicile rituale de destigoire, lectura crii era considerat a fi o prob ritual. ntr-o manier destul
de confuz, veghea cu cartea n mn este trecut astfel n categoria sarcinilor dificile pe care
trebuie s le nfptuiasc eroul avnd drept rsplat mna eroinei.

Demonic sau nu, cartea este, fr ndoial, unul dintre instrumentele magice eseniale pe care nu
oricine le putea avea i pe care nu oricine le putea stpni. Este interesant faptul c ntlnim ecouri
ale unor vechi practici magice n basm, specie prin excelen a fantasticului debordant, a fabulosului
considerat adesea lipsit de bazele reale. ns orict de fantastice i de fabuloase ar prea, la prima
vedere, informaiile furnizate de basme, la o lectur atent pot fi decelate straturi foarte vechi, ecouri
ale unor credine i practici demult disprute. De Martino arat c atunci cnd o fiin labil, o
prezen de sine fragil, nu rezist la ocul determinat de o emoie particular i nu gsete energia
suficient pentru a fi stpn pe sine:

Dispare distincia dintre sine i lumea prezent: subiectul n loc s aud sau s vad fonetul
frunzelor, devine un arbore ale crui frunze sunt agitate de vnt; n loc s aud cuvntul devine nsui
cuvntul pe care-l aude etc. Individul, sinele se comport ca i un ecou al lumii[145]

[1] Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 7

[2] Jean Piaget, La Representation du monde chez lenfant, Paris, Presses Universitaires de France,
1947

[3] Alexandrian, op. cit., p. 9

[4] Idem, p. 10

[5] Henri Hubert i Marcel Mauss, Teoria general a magiei, editura Polirom, Iai, 1996

[6] Gabriel Naud, Apologie pour tous les grands hommes qui ont t faussement souponnez de
magie, Paris, la Franois Targa, 1625

[7] Eliphas Lvi, Philosophie oculte, Paris, Germer Baillire, 1862

[8] Alexandrian, op. cit., p. 32

[9] Eliphas Lvi, op. cit.,

[10] Henri Hubert i Marcel Mauss, op. cit., p. 26

[11] Mic dicionar filosofic, ediia a II-a, Editura politic, Bucureti, 1973, p. 342

[12] Ernesto de Martino, Il mondo magico. Prolegomeni a una storia del magismo, Boringhieri,
Torino, 1948 (ediia din 1991), p. 122

[13] Izabella Krizsanoszki, Problematica magicului la E. De Martino, Memoria ethnologica, Baia


Mare, 2006, p. 1738

[14] Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, editura Cartea romneasc,
Bucureti, 1977, p. 127

[15] Lucian Blaga, Trilogia valorilor, editura Minerva, 1987, p. 288

[16] Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, editura Cartea romneasc,
Bucureti, 1977, p. 129

[17] Alexandru Tnase, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, p. 21-24

[18] Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, editura Facla, 1974, p. 115-116
[19] S.M. Shirokogoroff, The Psychomental Complex of the Tungus, London, 1935, p. 25

[20] Kafyry, Magie, ocultism, moarte, spiritism, Colecia parapsihologie, editura Azur, 1973, p. 14

[21] Henri Hubert i Marcel Mauss, Teoria general a magiei, editura Polirom, Iai, 1996, p. 115

[22] Idem, p. 116

[23] Idem, p. 116

[24] Idem, p. 116

[25] Idem, p. 118

[26] Idem, p. 120

[27] Idem, p. 122

[28] Ioan Petru Culianu, Eros i magie n renatere 1484, editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 219

[29] Idem, p. 121

[30] Idem, p. 122

[31] Victor Shleanu, De la magie la experimentul tiinific, editura tiinific i enciclopedic,


Bucureti, 1978, p. 54

[32] Idem, p. 58

[33] Idem, p. 70

[34] Idem, p. 71

[35] Henri Hubert i Marcel Mauss, op. cit., p. 115

[36] Paul Christian, Magia egiptean. Puterea de a schimba destinul, editura Antet, Oradea, 1995,
p. 6

[37] Lucian Blaga, Gndire magic i religie, Trilogia valorilor, II, editura Humanitas, Bucureti,
1996, p. 123

[38] Idem, p. 124

[39] Idem, p. 125-126

[40] Idem, p. 127

[41] Idem, p. 142

[42] Idem, p. 147

[43] Idem, p. 152

[44] Idem, p. 155


[45] Idem, p. 159

[46] Idem, p. 164

[47] Idem, p. 166

[48] Idem, p. 167-168

[49] Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, 1484, editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 161

[50] Idem, p. 162

[51] Idem, p. 163

[52] Idem, p. 348

[53] Idem, p. 352

[54] Idem, p. 355

[55] Idem, p. 356

[56] Idem, p. 357

[57] Idem, p.359

[58] Idem, p. 360

[59] Nancy Garden, Werewolves-Vampires, Philadelphia, New York, 1978;

[60] Christinger, La voyage dans limaginaire, Paris, 1981, p. 53-54

[61] Pamfil Biliu, Maria Biliu, Izvorul fermecat, editura Gutinul, Baia Mare, 1999, p. 29

[62] Florica Lorin i Mariana Kahana, O ipostaz a ursitoarelor n credine i ceremonialuri,


Folclor literar, vol. II, Timioara, 1968, p. 180

[63] Simion Florea Marian, Naterea la romni, Bucureti, 1982, p. 40

[64] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 30

[65] Marcel Olinescu, Mitologia romneasc, Bucureti, Casa coalelor, p. 428

[66] J. Chevalier i A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. II, editura Artemis, Bucureti, p.
379

[67] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 31

[68] I. A. Candrea, Folclor medical romnesc contemporan, Bucureti, Casa coalelor, 1944,
p.688

[69] Lazr eineanu, Basmele romne, Bucureti, editura Minerva, 1986, p. 643

[70] Ivan Eseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri cultural, Timioara, editura Amarcord, 1994,
p. 60
[71] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 32

[72] Lazr eineanu, Basmele romne, Bucureti, editura Minerva, p. 249-257

[73] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 34

[74] Tudor Pamfile, Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, Librriile Socec, 1916,
p. 224

[75] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 36

[76] Ivan Eseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri cultural, Timioara, editura Amarcord, 1994,
p. 32

[77] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 37

[78] I.A. Candrea, Folclor medical romnesc contemporan, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p.
169

[79] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 40

[80] Idem, p. 42

[81] I.A. Candrea, Folclor medical romnesc contemporan, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p.
245

[82] Ion Mulea i O. Brlea, Tipologia folclorului dup rspunsurile la chestionarele lui B. P.
Hadeu, Bucureti, editura Minerva, 1970, p. 130

[83] Tony Brill, Studiu introductiv la Legendele romnilor, Bucureti, editura Grai i suflet
Cultura naional, 1994, p. L11

[84] Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic,


1981, p. 25

[85] I. A. Candrea, Folclor medical romnesc contemporan, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p.
133

[86] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 49

[87] I. A. Candrea, Folclor medical romnesc contemporan, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p.
140

[88] Gheorghe Muu, Ritul nuditii magice, n Studii clasice, XIII, 1979, p. 159 i urm.

[89] I. A. Candrea, op. cit., p. 422

[90] Pamfil Biliu, Maria Biliu, op. cit., p. 52

[91] Ovidiu Drmba, Filsofia lui Blaga, Casa de editur Excelsior Multi Press, Bucureti, 1995, p.
118

[92] Idem, p. 118

[93] Idem, p. 118


[94] Idem, p. 118

[95] Idem, p. 119

[96] Idem, p. 121

[97] Idem, p. 122

[98] Idem, p. 123

[99] Idem, p. 123

[100] Idem, p. 123

[101] Idem, p. 126

[102] Eliphas Lvi, Marele arcan sau ocultismul revelat, editura Aurelia, traducere de Maria
Ivnescu, Imprimeria de Vest, Oradea, 1994, p. 36

[103] Idem, p. 36

[104] Idem, p. 36

[105] Idem, p. 146

[106] Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 27

[107] Idem, p. 27

[108] Idem, p. 32

[109] Idem, p. 81

[110] Idem, p. 132

[111] Idem, p. 133

[112] Idem, p. 133

[113] Cornelius Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut de Andr


Lanvasseur, Paris, Chacornae n Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia
Dumitru, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 133

[114] Idem, p. 134

[115] Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.201

[116] Idem, p. 202

[117] Idem, p. 204

[118] Idem, p. 204

[119] Idem, p. 213


[120] Idem, p. 214

[121] Idem, p. 214

[122] Idem, p. 215

[123] Idem, p. 215

[124] Idem, p. 217

[125] Idem, p. 218

[126] Idem, p. 219

[127] Idem, p. 220

[128] Idem, p. 225

[129] Idem, p. 225

[130] Idem, p. 226

[131] Idem, p. 226

[132] Idem, p. 227

[133] Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, vol. I, editura Emet Art, 1994,
Oradea, p. 330

[134] Idem, p. 331

[135] Idem, p. 331

[136] Idem, p. 334

[137] Idem, p. 334

[138] Cyril Scott, Ocultismul modern, traducere de N. Iliescu, editura Princeps, Bucureti, 1973, p.
10

[139] Idem, p. 177

[140] Eliphas Levi, Cheia marilor mistere, traducere de Maria Ivnescu, editura Antet, Bucureti,
1994, p. 86

[141] Teme Hegeliene, editura Dacia, Cluj napoca, 1982, p. 93

[142] Antoanela Olteanu, Practici magice n basmul romnesc. Practici de exorcizare, Memoria
ethnologica, Revist de patrimoniu ethnologic i memorie cultural, Baia Mare, 2006, p. 1775

[143] Idem, p. 1776

[144] Informator Ana Michnea, Valea Stejarului, nr. 167, judeul Maramure, 90 ani

[145] Ernesto de Martino, Naturalismo e sttoricismo nelletnologia, Laterza, Bari, 1941, p. 93


Detalii
Scris de Ioan Hotea
Publicat: 09 Iulie 2016

S-ar putea să vă placă și