Mignolo

Historias locales/ diseos globales: colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo

En un mundo que se contrae, en el cual las dicotomas extremas tales como oriente/occidente o
desarrollo/subdesarrollo se diluyen y mutan, Mignolo llama la atencin sobre lo inadecuado de la prctica
actual de las ciencias sociales y de los estudios de rea. Introduce la nocin de diferencia colonial en el
estudio del moderno mundo colonial. Emergencia de nuevas formas de conocimiento: pensamiento
fronterizo Su concepto de gnosis fronteriza, es decir, aquello que se conoce desde la perspectiva de las
fronteras de un imperio, busca enfrentar la tendencia de las perspectivas occidentalistas a dominar, y en
consecuencia a limitar, el conocimiento.

Pg. 5. Pensamiento fronterizo: Exige la comprensin, el reconocimiento de la diferencia colonial desde

una perspectiva subalterna.

Pg. 10. La filosofa devino una herramienta para subalternizar formas de conocimiento ms all de sus
fronteras disciplinares. Mudimbe introduce la palabra gnosis para capturar un amplio rango de formas
de conocimiento que la filosofa y la epistemologa contribuyeron a desterrar.
La gnosis fronteriza es, en tanto conocimiento desde una perspectiva subalterna, conocimiento concebido
desde las fronteras exteriores del sistema mundial moderno/colonial, y la gnoseologa fronteriza, en
tanto discurso sobre el conocimiento colonial, es concebida en la conflictiva interseccin entre el saber
producido desde la perspectiva del colonialismo moderno y el conocimiento producido desde las
perspectiva de las modernidades coloniales en Asia, frica, Amrica/Caribe. La gnoseologa fronteriza es
una reflexin crtica sobre la produccin de conocimiento tanto desde las fronteras interiores del sistema
mundial moderno/colonial y desde las fronteras exteriores.

Pg. 14. Tesis principal: las modernidades coloniales (perodo que se extiende desde finales del siglo XV
hasta la era actual de la globalizacin) han construido un marco y una concepcin del conocimiento
basado en la distincin entre epistemologa y hermenutica y que, al hacer eso, han subalternizado otras
formas de conocimiento. Esta primera hiptesis es desarrollada mediante una crtica cultural a las
configuraciones histricas.
Segunda tesis: Aqul largo proceso de subalternizacin del conocimiento est siendo radicalmente
transformado por nuevas formas de conocimiento en las cuales, lo que ha sido subalternizado, y
considerado interesante en tanto objeto de estudio, comienza a articularse como un nuevo locus de
enunciacin (gnosis fronteriza).
Por diferencias coloniales entiende la clasificacin del planeta en torno a un imaginario moderno/colonial,
a partir de la puesta en prctica de la colonialidad del poder, una energa y una maquinaria para la
transformacin de las diferencias en valores.

Pg. 17. La semiosis colonial enmarca la cuestin dentro, pero tambin ms all de la nacin, en el sentido
de que los estados-nacin estn firmemente establecidos en el horizonte de la colonialidad: o bien
encontramos un estado-nacin que se transforma en imperio o bien un estado nacin que sufre
levantamientos y rebeliones de grupos que buscan su autonoma y fundar una nueva nacin.
La semiosis colonial es un concepto que debe ir junto con la nocin de hermenutica pluritpica. Esta era
necesaria para indicar que la semiosis colonial tiene lugar en el medio de un conflicto de saberes y de
estructuras de poder.

La colonialidad del poder. El extenso momento de conflicto, entre 1492 y el presente, constituye la
interseccin histrica crucial donde puede ubicarse y desenmascararse la colonialidad del poder en las
Amricas. Implica lo siguiente:
 1. clasificacin y reclasificacin de la poblacin del planeta
2. estructura institucional funcional para articular y gobernar dichas clasificaciones
3. definicin de espacios apropiados para dichos fines
4. perspectiva epistemolgica desde la cual articular el significado y el perfil de la nueva matriz de
poder y desde la cual la nueva produccin de conocimiento puede canalizarse.

Pg. 19. Es necesario superar la distincin entre sujeto y objeto, por un lado, y entre epistemologa y
hermenutica, por el otro. El pensamiento fronterizo debera ser el espacio en el cual esta nueva lgica
debera pensarse.

Pg. 19.
El modelo o metfora del moderno sistema mundial tiene al siglo XVI como una fecha crucial de su
constitucin.

Pg. 21. Concibe a los saberes subalternos como el omnipresente imaginario del sistema mundial
moderno/colonial: el occidentalismo es la cara visible en el edificio del mundo moderno, mientras que
los saberes subalternos son su lado oscuro, el costado colonial de la modernidad.

Pg. 22. El cristianismo se convirti en el primer diseo global del sistema mundial moderno/colonial y,
consecuentemente, en el ancla del occidentalismo y de la colonialidad del poder dibujando las fronteras
externas de la diferencia colonial, que debi reconvertirse y resemantizarse a finales del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX con la expansin de Inglaterra y Francia por Asia y frica.

Pg. 23. Formas de conocimiento subalternizadas bajo el peso de los diseos globales (perodo de
expansin planetaria: modernidades coloniales).

Pg. 24. Desde el siglo XVI, la expansin occidental no ha sido slo religiosa o econmica, sino que
tambin ha sido la expansin de formas hegemnicas de conocimiento que dieron forma a la concepcin
misma de religin y de economa.
Por pensamiento fronterizo, quiere significar los momentos en los cuales se quiebra el imaginario del
moderno sistema mundial. Est dentro del imaginario del moderno sistema mundial, pero reprimido por la
dominacin de la hermenutica y de la epistemologa.

Cmo concibe el autor al sistema mundial moderno/colonial?

Lo imaginario del sistema mundial moderno/colonial es el discurso del occidentalismo, en su

transformacin neohistrica en tensin y en conflicto con las fuerzas de la subalternidad.

Pg. 28. La creacin de un circuito comercial nuevo fue de la mano de una rearticulacin del imaginario
racial. Dos ideas tuvieron un lugar privilegiado en esta rearticulacin: la pureza de sangre y el derecho
de gentes. El primero fue formalizado a comienzos del siglo XVI en Espaa, y estableci la ruptura
definitiva entre cristianos, judos y moros. Cre la nocin de converso. Rearticul las tres religiones del
libro y el campo de fuerzas en el Mediterrneo, ms tarde se aplic tambin a las colonias americanas.
En el siglo XVI el mundo atlntico fue organizado desde la pennsula ibrica de acuerdo con un principio
diferente y opuesto, el derecho de gentes. Primer intento legal de poner por escrito determinados cnones
de derecho internacional, que en siglo XVIII sera reformulando por el discurso secular. El derecho de
gentes tuvo otra consecuencia: trataba sobre los amerindios y no sobre los esclavos africanos.

Pg. 31. Sistema mundial moderno/colonial: concebido por Mignolo en trminos de fronteras internas y
externas, antes que en funcin centro/periferia/semi. Las fronteras no son entidades discretas, sino
momentos dentro de un continuum de expansin colonial y de cambios en las hegemonas imperiales
nacionales.

Pg. 32. La decisin de enmarcar el argumento en el modelo del modo moderno/colonial fue impulsada
por la necesidad de pensar ms all de la linealidad de la historia y ms all del mapeo neohistrico de
Occidente. La densidad neohistrica del sistema mundial moderno/colonial, de sus fronteras interiores y
de las exteriores, no puede percibirse y teorizarse desde una perspectiva interior a la modernidad misma.
La actual produccin que se realiza bajo el rtulo de estudios, crticas o teoras postcoloniales, comienza
sus anlisis partiendo del siglo XVIII, dejando fuera ese momento constitutivo crucial de la
modernidad/colonialidad que fue el siglo XVI.

Pg. 33. Una vez que la colonialidad del poder es introducida en el anlisis, la diferencia colonial se
vuelve visible, y quedan de manifiesto las fracturas epistemolgicas entre la crtica euro cntrica del euro
centrismo y la crtica del euro centrismo anclada en la diferencia colonial. As, la geopoltica del
conocimiento se convierte en un poderoso concepto para evitar la critica euro cntrica del euro centrismo,
y para legitimar las epistemologas fronterizas que emergen de las heridas de las historias, memorias y
experiencias coloniales. La modernidad lleva sobre sus espaldas la responsabilidad por el colonialismo. La
moderna crtica de la modernidad es una prctica necesaria pero una prctica que se detiene donde las
diferencias coloniales comienzan. No son ciegas al colonialismo como objeto de estudio, sino a la
diferencia colonial epistmica y a la emergencia del pensamiento fronterizo como una nueva dimensin
epistemolgica.