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TICA DEL DESARROLLO HUMANO SEGN EL

ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES DE MARTHA


NUSSBAUM

ETHICS OF HUMAN DEVELOPMENT ACCORDING TO THE


PERSPECTIVE OF THE MARTHA NUSSBAUMS CAPABILITIES

ngel Gmez Navarro*

RESUMEN

El presente escrito analiza el concepto de desarrollo humano desde el enfoque de las


capacidades propuesto por la filsofa norteamericana Martha Nussbaum. Se parte de la
necesidad de asumir un nuevo enfoque centrado en la persona como fin en s misma y
alternativo al enfoque basado en indicadores cuantitativos. De este modo se analizan las
diez capacidades del desarrollo humano teniendo en cuenta su respectivo marco tico y
antropolgico que las sustentan. Se toma posicin respecto de las crticas al enfoque en
cuestin y se concluye con una reflexin sobre la educacin como clave de las capacidades.

PALABRAS CLAVE:
Capacidades, tica, desarrollo, evaluacin, enfoque, antropologa, educacin.

ABSTRACT

This document analyzes the concept of human development from the perspective of the capabilities
proposed by the American philosopher Martha Nussbaum. Be part of the need to take a new perspective
based on the person as an end in itself and an alternative to the perspective based on quantitative
indicators. Thus, analyzing the 10th human development capabilities considering their respective
effective end anthropological framework which support them. Taking a stand on the perspective
criticism and concluding with a reflection on education as capabilities key.

KEYWORDS:
Capabilities, ethic, human development, perspective, anthropology, education.

* Docente Principal de la Universidad Femenina del Sagrado Corazn: agomez@unife.edu.pe

Vol 12 N1 Ene. - Dic. 2013 19


PHAINOMENON

un anlisis crtico sobre las razones que


INTRODUCCIN justifican la evaluacin clsica del desarrollo
humano, sino tambin una toma de posicin
La riqueza de las naciones est a favor de un nuevo enfoque que considere
constituida ante todo por cada uno de sus la centralidad de la persona humana, que la
ciudadanos y por las posibilidades que estos promueva y libere de las polticas locales y
tienen para hacer y ser en sus respectivos globales de no inclusin, y establezca
contextos diferenciados. Por ello, el deber criterios ticos normativos a favor de las
fundamental del estado consiste en libertades intrnsicamente asociadas a las
promover el desarrollo de una vida justa y condiciones reales de una justicia social
digna para todos. Sin embargo, la dificultad mnima.
surge en el momento en que se concibe el
desarrollo en trminos casi exclusivamente 1. El nuevo enfoque del desarrollo
econmicos, tal como se percibe en humano
numerosos ambientes de polticos, de
profesionales y de tcnicos implicados Es sabido que con el enfoque
directamente con el tema, donde el criterio tradicional cuantitativo, un gobierno
para evaluar dicho desarrollo humano est cualquiera puede llegar a obtener una alta
determinado por el crecimiento per capita calificacin en su desarrollo sin hacer lo
del Producto Bruto Interno (PBI) anual, y suficiente para superar las desigualdades
sus respectivos indicadores estandarizados y sociales de su gente. Es decir, podra
validados por las polticas neoliberales de llegar a tener un alto crecimiento de su
los gobiernos de turno. PBI, a pesar de no ofrecerle a todos sus
ciudadanos la igualdad de oportunidades
que se merecen, tanto en la educacin de
Esta concepcin del desarrollo, no slo calidad, como en la asistencia sanitaria, tal
no promueve una vida saludable y con como ha sido el caso reciente de
sentido para todos, sino que tampoco logra Sudfrica, el pas ms desarrollado del
superar las persistentes desigualdades que continente africano, en donde incluso se
existen entre los ciudadanos, ni la exclusin lleg a realizar una limpieza de pobres en
social ni la pobreza extrema de los torno al Mundial de Futbol 20101.
desglobalizados que viven y conviven entre
nosotros. Es una concepcin que aparece Martha Nussbaum2 ha coincidido con
distanciada de las preocupaciones ticas que Amartya Sen en plantear un nuevo
exigen mirar ms all de los mercantilismos enfoque del desarrollo humano, el cual
arraigados, tanto en la esfera pblica como tuvo su impacto en el informe lanzado por
en la privada. el Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD) desde 19903, en
Desde esta situacin, real y concreta, donde se sita a las capacidades humanas
surge la necesidad de plantear no slo como centro de evaluacin

1 http://www.informador.com.mx/internacional/2010/167099/6/en-sudafrica-habra-limpia-de-pobres.htm
2 Filsofa norteamericana de la Universidad de Chicago, obtuvo su doctorado en la Universidad de Harvard
y es, junto a Amartya Sen, fundadora de la Asociacin Internacional del Desarrollo Humano y las
Capacidades. Es defensora de la enseanza de las humanidades para la democracia y ha hecho aportes muy
significativos a la tica y la filosofa poltica. El 2012, ha obtenido el Premio Prncipe de Asturias por su
dedicacin a favor de la justicia social, especialmente de los ms pobres y vulnerables de la sociedad.

3 Es sabido que desde 1990 se viene elaborando el informe del Desarrollo Humano el cual ha recibido
aceptacin entre los tericos y polticos. El documento seala que se trata de un proceso en el cual

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alternativa al enfoque clsico de corte o por producir, o simplemente evitar la


utilitarista. peligrosa inflacin econmica, pues como
bien se ha dicho, el alza del precio del
El nuevo enfoque rechaza que el pan puede regular o equilibrar la oferta y
crecimiento del PBI sea suficiente para la demanda de pan, pero no resuelve el
evaluar la calidad de vida de las naciones, problema del hambre de la gente.
pues deja de lado la justa distribucin y
las legtimas aspiraciones de las gentes.
En tal sentido, Nussbaum y Sen Al respecto, Amartya Sen ha explicado las
consideran que el desarrollo humano tiene limitaciones del enfoque utilitarista al
que mirar ms a la creacin de las sealar los siguientes aspectos:
condiciones de posibilidad para superar la
pobreza y la inequidad, antes que Por ejemplo, los principios
quedarse solo en el estudio cuantitativo de utilitaristas, se basan en ltima
los datos econmicos. En efecto, los instancia, slo en las utilidades, y
derechos humanos no pueden ser aunque por el camino puedan tenerse
ejercidos sino existen sus respectivas muy en cuenta los incentivos, es la
condiciones sociopolticas y culturales. informacin sobre la utilidad la que
se considera a la larga la nica base
En nuestro medio, se puede percibir por correcta para evaluar la situacin o
ejemplo, con no poca dificultad, a muchas para evaluar actos o normas. En
mujeres que casi siempre estn en una versin clsica del utilitarismo, tal
situacin de desventaja respecto, no slo como la formula Jeremy Bentham, la
de la distribucin de los recursos sino utilidad es el placer, la felicidad o la
tambin, de las condiciones en el ejercicio satisfaccin y, por tanto, todo gira en
de su libertad, pues en la prctica sus torno a estos logros mentales.
derechos son nominales, no reales, lo cual Algunas cuestiones potencialmente,
las hace ms pobres y, por ende, ms que son aspectos de la calidad de
vulnerables, ya sea ante las oportunidades vida que no se reflejan de manera
laborales como ante el uso de sus suficiente en las estadsticas del
derechos personales4. placer, no pueden modificar
directamente una evaluacin
Por ello, los estados tienen la obligacin normativa en una estructura
moral de superar las limitaciones de la utilitarista. Slo pueden desempear
lgica utilitarista, manifiestamente un papel indirecto a travs de su
presentes en las prcticas polticas, influencia en las cifras de utilidad (es
pblicas y privadas, y no reducir sus decir, nicamente en la medida en
responsabilidades a la sola medicin de que puedan influir en la satisfaccin
los recursos materiales producidos mental, el placer

se amplan las oportunidades del ser humano. En principio, estas oportunidades pueden ser infinitas y
cambiar con el tiempo. Sin embargo, a todos los niveles del desarrollo, las tres ms esenciales son
disfrutar de una vida prolongada y saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos ne-
cesarios para lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas oportunidades esenciales, muchas
alternativas continuarn siendo inaccesibles (PNUD, 1990:33).
4 Segn un estudio del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, dado a conocer recientemente en
torno al Da Internacional de la Erradicacin de la Violencia contra la Mujer, 4 de cada 10 mujeres sufren
violencia familiar: http://www.mimp.gob.pe/index.php?option=com_content&view=article&i-
d=605&Itemid=165
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o la felicidad). Por otra parte, al razonar al modo autnticamente


modelo agregado del utilitarismo no humano. Un modo que se cultiva y
le interesa, ni es sensible a la configura por medio de una
distribucin real de las utilidades, ya educacin adecuada (incluyendo
que solo se fija en la utilidad total de alfabetizacin, entrenamiento
todas las personas consideradas en su cientfico y matemtico bsico, sin
conjunto. Esto hace que la base de que eso signifique que quede agotada
informacin sea muy reducida, y esta en ello). Poder usar la imaginacin y
insensibilidad general es una el pensamiento para la
importante limitacin de la tica experimentacin y la produccin de
utilitarista (Citado por Urquijo, obras y eventos religiosos, literarios,
2007: 50-51). musicales, segn la propia eleccin.
Poder usar la mente con garantas de
2. Las diez capacidades segn Martha libertad de expresin tanto en lo
Nussbaum poltico como en lo artstico, as
como la libertad de prcticas
En su libro, Las mujeres y el religiosas.
desarrollo humano (2002), Nussbaum
presenta su nuevo enfoque basado en una 5) Emociones: capacidad para mantener
lista de diez capacidades, las cuales relaciones afectivas, poder amar a
podran ser consideradas como metas aquellos que nos aman y se
generales para lograr una sociedad justa y, preocupan por nosotros, y dolernos
por ende, una vida realmente humana. por su ausencia, experimentar ansia,
Veamos el siguiente resumen basado en lo gratitud y enfado justificado. Poder
que nos presenta la propia autora (2002: tener un desarrollo emocional libre
120-123): de temores o sucesos traumticos de
abuso o descuido.
1) Vida: apunta a garantizar una
extensin normal de la vida y evitar 6) Razn prctica: capacidad para
la muerte prematura. formarse una concepcin de bien y
reflexionar crticamente sobre los
2) Salud corporal: incluye tambin la propios planes de vida (lo que implica
salud reproductiva y una adecuada proteger la libertad de conciencia y de
alimentacin, as como disponer de observancia religiosa).
un lugar adecuado para vivir.
7) Afiliacin: la divide en dos partes:
3) Integridad fsica: contar con a. Poder vivir con y para los otros;
libertad de movimiento y seguridad ser capaz de empata y de
frente a todo tipo de agresiones, comprometerse en distintas
como los asaltos violentos, la maneras de interaccin social. Ser
violencia sexual y familiar. Tambin capaz de imaginar la situacin del
incluye aqu oportunidades para la otro (proteger esta capacidad
satisfaccin sexual y para la eleccin implica proteger las
en materia de reproduccin. instituciones que construyen y
promueven estas formas de
4) Sentidos, imaginacin y afiliacin, as como proteger la
pensamiento: implica la capacidad libertad de expresin y de
de sentir, imaginar, pensar y de asociacin pblica).
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b. Que se den las bases sociales los rganos gubernamentales deberan del
autorrespeto y la no considerar como garanta constitucional
humillacin. Ser tratado como para sus ciudadanos (Nussbaum: 2002),
un ser dotado de dignidad e igual aunque nuestra autora advierte que cada
valor que los dems. Implica gobierno debe decidir cmo ponerlas en
establecer normas contrarias a la funcionamiento.
discriminacin por razn de raza,
orientacin sexual, etnia, casta, Asimismo, Nussbaum plantea una
religin y origen nacional. clasificacin para su respectiva lista, al
considerar que existe un conjunto de
8) Otras especies: Poder vivir una capacidades bsicas, o innatas a la
orientacin ecolgica, cercana y persona, que requieren de las
respetuosa con los animales, las oportunidades para ser completamente
plantas y el mundo natural. humanas; existen otras capacidades a las
que llama capacidades internas, que son
9) Juego: Poder reir, jugar y disfrutar caractersticas propias de las personas; y
de actividades recreativas. finalmente, estn las capacidades
combinadas, que no son sino las
10) Control sobre el propio entorno: capacidades internas combinadas con
tambin tiene dos dimensiones: adecuadas condiciones externas para el
a. Poltico: capacidad para poder ejercicio de la funcin.
participar de forma efectiva
en las elecciones polticas que Nussbaum (2002:128-129), lo precisa
gobiernan la propia vida; tener de la siguiente manera:
derecho a la participacin
poltica y a la proteccin de A) Capacidades Bsicas, son el
la libertad de expresin y de equipamiento innato de los
asociacin. individuos y la base necesaria para el
b. Material: oportunidad real desarrollo de las capacidades ms
de ejercer la propiedad (de la avanzadas. La mayor parte de stas
tierra y de bienes muebles) no se pueden aplicar de inmediato.
en condiciones de igualdad Nussbaum presenta como ejemplo a
de derechos; tener derecho un recin nacido que tiene las
a buscar trabajo en plano capacidades de habla, de amor y
de igualdad con los dems. gratitud, de razn prctica, y la
No sufrir persecuciones y capacidad de trabajar.
detenciones sin garantas. Poder
trabajar como un ser humano, B) Capacidades Internas, son
ejercer la razn prctica y estados desarrollados por la
entrar en relaciones valiosas de persona y constituyen, para ella,
reconocimiento mutuo con los condiciones suficientes para el
dems trabajadores. ejercicio de la funcin respectiva.
Esta disponibilidad inmediata de
Esta lista de capacidades, que la capacidad a veces se produce
est siempre abierta a los aportes por la pura maduracin corporal,
interculturales de las sociedades como la capacidad sexual. Otras
democrticas, debe ser el fundamento de veces estas capacidades internas
los principios polticos bsicos, que se desarrollan slo con el apoyo del

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medio circundante, como cuando determinar los mbitos o las esferas por
uno aprende a jugar con otros, a las que transitan, o deben transitar, las
amar. Pero, a partir de cierto punto, sociedades y sus instituciones. Pues la
estn ah y uno puede usarlas. realizacin de tales virtudes exigen el
reconocimiento de la diversidad de los
C) Capacidades combinadas, pueden ser mbitos socioculturales pero no implican
definidas como las capacidades el rechazo de la necesaria universalidad en
internas combinadas con condiciones relacin al bien que se persigue. Como
externas adecuadas para el ejercicio deca Aristteles: En general, todos los
de la funcin. Los ciudadanos de seres humanos buscan no la forma en que
regmenes represivos no vivan sus ancestros, sino el bien. Al
democrticos tienen la capacidad respecto, en el libro coeditado con
interna, pero no la combinada para Amartya Sen, La calidad de vida
expresar su pensamiento segn su (1996), nuestra filsofa afirma:
conciencia.
Este es un resultado sorprendente,
Como se puede notar, dicho enfoque por lo que se refiere a Aristteles.
tiene una clara orientacin poltica Porque es obvio que l no solo era
con tendencia a la justicia social y defensor de una teora tica basada
al reconocimiento de los derechos en las virtudes, sino tambin
humanos, lo que nos lleva a interrogar defensor de una descripcin objetiva
sobre cul es la concepcin tica que nica del bien o florecimiento
sustenta dicho enfoque, cul es su humano. Se supone que esta
comprensin de persona humana que le descripcin es objetiva en el sentido
sirve de presupuesto y qu relacin existe de que se le puede justificar mediante
con los planteamientos de otros autores referencia a razones que no se
implicados en el tema5. derivan slo de las tradiciones y
prcticas locales, sino ms bien de
3. Justificacin del enfoque de las los rasgos humanos que subyacen en
capacidades todas las tradiciones locales y que se
pueden encontrar en ellas, ya sea que
Toda praxis humana, como la se les reconozca o no de hecho en
actividad poltica, necesita considerar un esas tradiciones. Aristteles
conjunto de virtudes que, como elemento evidentemente crea que no haba
central y afn a las sociedades, trascienda ninguna incompatibilidad entre
lo particular y tradicional, y configure a fundamentar una teora tica en las
su vez el sentido de las variadas formas de virtudes y defender la singularidad y
vida comn. Tales virtudes, como la objetividad del bien humano
justicia y la equidad, definen el contenido (Nussbaum-Sen, 1996:320).
de la tica normativa nussbaumiana,
con la que no slo se logra articular En consecuencia, a nuestra autora no
lo relativo a una tradicin particular le interesa tanto establecer reglas o
con la universalidad, sino tambin procedimientos formales que orienten

5 Hay que tener en cuenta la influencia del pensamiento aristotlico en las obras de Nussbaum, debido a que
no slo busc superar las limitaciones de la tica utilitarista, sino tambin su conviccin de que las
virtudes son el mejor medio para alcanzar la justicia (y no slo la felicidad), bien primordial de todos los
seres humanos.

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nuestro buen obrar, sino forjarnos un del presupuesto antropolgico del


carcter, es decir, un ethos, que nos haga contractualismo de Rawls7, pues ste
capaces de ser moralmente buenos. Y esto supone que todas las personas, en cuanto
es lo que nos permitira tambin evaluar ciudadanos, estn en condiciones de
las acciones polticas de las instituciones, igualdad por tener las siguientes
precisamente en relacin al bien deseable caractersticas de: racionalidad, lenguaje y
que se persigue6. Estas virtudes ticas son aptitudes mentales y fsicas ms o menos
como el motor que mueven a las personas equivalentes y que, por lo mismo, son
y a la sociedad para llevar adelante una capaces de establecer contratos, de unirse
vida digna de ser vivida: Los seres en beneficio mutuo y de una cooperacin
humanos cooperan movidos por un social definida en trminos ntamente
amplio abanico de motivos, entre ellos el econmicos. Para Nussbaum, esto implica
amor a la justicia, y en especial a la desconocer a las personas que no cuentan
compasin moral hacia aquellos que con dichas caractersticas, como los
poseen menos de lo necesario para llevar discapacitados, quienes no podran
una vida decente y digna (Nussbaum, contribuir a la sociedad y quedaran
2007:64) definitivamente excluidos.

Por otro lado, ante la interrogante por Al respecto, en su texto sobre Las
la concepcin de persona que subyace en fronteras de la justicia (2007), critica
el enfoque de las capacidades, tenemos que: La capacidad para establecer un
que se reconoce al ser humano como contrato, y la posesin de las capacidades
sujeto concreto e histrico, cuyo fin es que hacen posible el beneficio mutuo en la
lograr una vida buena basada en las sociedad resultante, no son condiciones
virtudes, y que, por lo mismo, debe estar necesarias para ser un ciudadano dotado
al centro de las preocupaciones de dignidad y que merece ser tratado con
gubernamentales, pues necesita respeto en un plano de igualdad con los
desarrollar sus capacidades en constante dems (Nussbaum, 2007:35).
interaccin con el entorno social y
cultural (Nussbaum, 2007) En efecto, suponer que todas las
personas tengan las mismas condiciones
Es decir, la visin antropolgica implica no garantizar un trato justo e
de nuestra filsofa toma distancia igualitario, precisamente a los que no son
6 Elsa Gonzles considera que la propuesta de Nussbaum sigue una teora normativa del bien con cinco
caractersticas que cito a continuacin: es normativa, densa, vaga, no-metafsica y universalista. Esta es
una teora normativa en tanto que ser capaz de guiar a las distintas instituciones en la busca de la justicia
y equidad social, pero tambin porque desde ella se podr cuestionar o criticar sus actuaciones actuales. La
denominacin de densa se debe a que esta teora se pregunta por los fines y por la forma general y el
contenido de la forma humana de vida. Y es vaga porque admite que pueden existir mltiples formas
especficas en que tales fines son alcanzados por las distintas concepciones personales o locales. Por otra
parte, es no-metafsica, o lo que es lo mismo, es esencialista porque parte de las concepciones que los
individuos interpretan y evalan por s mismos como propias del ser humano. Finalmente, es universalista
puesto que reclama que existe un consenso multicultural en torno a las funciones y capacidades que
alcanza a definir, es decir, son compartidas por cualquier cultura, religin o propuesta de bien concreto
(Gonzles, 2007:94).
7 Segn Rawls, los ciudadanos son libres e iguales, debido a que poseen la capacidad para formarse su
propia concepcin del bien y la capacidad para tener un sentido de justicia. La primera, les permite ser
racionales en tanto pueden perseguir lo que cada uno concibe como una vida valiosa. La segunda, les
permite ser razonables en tanto son capaces de respetar los trminos equitativos de la cooperacin social.
Estas caractersticas son condiciones necesarias y suficientes para ser miembros normales y plenamente
cooperantes de la sociedad (Rawls 1996: 338).
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poseedores de dichas capacidades. Por con diferentes respuestas para las


ello, Nussbaum introduce el concepto de cuestiones de justicia y distribucin.
dependencia en su concepcin de persona,
pues aunque alguien pueda organizar su En este sentido, no es suficiente saber
propia vida con autonoma, necesita de cun satisfecha est o no la persona, sino
alguien ms para realizarse socialmente, ms bien qu es capaz de ser y hacer ella
ms aun si llega a sufrir alguna realmente, en su respectivo contexto
discapacidad (debido a un accidente o a diferenciado. Es decir, se trata de
una enfermedad), lo cual le hace total o promover la apropiacin o
parcialmente dependiente de los dems. empoderamiento desde la igualdad de las
libertades y derechos, pero sin coaccionar,
sino ms bien respetando la autonoma
Asimismo, Nussbaum considera que individual. Aqu, el Estado est llamado a
es necesario reconocer la diversidad de las dar los espacios necesarios para que los
personas, no slo porque aquellas tienen ciudadanos realicen sus respectivas
diferentes necesidades y capacidades, sino elecciones autnomas, incluso a pesar de
tambin porque un buen nmero de ellas que algunas minoras puedan rechazar
no tiene igualdad de condiciones respecto razonablemente las oportunidades, ya que
de las mayoras. De modo tal, que la una vida buena debe estar acorde con la
diversidad de las personas, en cuanto dignidad humana. Sin embargo, existe
principio antropolgico, puede hacer que tambin la posibilidad de que el Estado
ellas accedan a un trato justo y intervenga las libertades individuales,
respetuoso. cuando son amenazados, por ejemplo, los
derechos de los ms vulnerables, como los
Por consiguiente, dependencia y nios, para lo cual ser muy importante
diversidad configuran la antropologa dar las debidas argumentaciones y establer
inclusiva de nuestra filsofa, la cual los consensos democrticos.
no va en desmedro de la autonoma relativa
que tambin se busca con la lista de
capacidades, pues la persona es fin en s Ella misma seala, en Las mujeres y
misma y debe encontrar, junto a otras, el desarrollo humano (2002), que:
formas creativas y concretas de vivir y Incluso si estamos seguros de saber qu
cooperar, tanto para desarrollar sus es una vida floreciente y que una funcin
capacidades como para hacer uso de las que particular desempea un papel importante
va adquiriendo. Y esto slo es posible en la en ella, no respetamos a los individuos
medida que se exija a las instituciones cuando los obligamos a desarrollar ese
actuar con certera responsabilidad, ya que funcionamiento. Establecemos una base y,
son ellas las que gobiernan las como conciudadanos, presentamos
oportunidades vitales de las personas por cualquier argumento que tengamos a favor
completo, y no puede plantearse la justicia de una eleccin; sin embargo, la decisin
si se desconoce esa configuracin de poder final depende de ellos (Nussbaum,
vigente (Nussbaum, 2007). Aqu es donde 2002:87-88).
las polticas gubernamentales se juegan su
legitimacin y evaluacin en relacin a que En suma, tanto la concepcin tica
si contribuyen o no a mejorar la calidad de como la visin antropolgica
vida de los ciudadanos, estableciendo nussbaumiana se constituyen tambin en
derechos sociales mnimos, compatibles un referente fundamental para las polticas
gubernamentales, cuyo objetivo
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insoslayalable es la promocin de una La educacin tiene el gran potencial para


vida realmente digna, y en permanente desarrollar y expandir mucho ms la lista
interaccin con el entorno sociocultural y de capacidades, ofreciendo mayores
socioecolgico. La persona es y ser oportunidades de acceso a los ciudadanos
siempre fin en s misma y portadora de presentes y futuros. Por ello, segn
valores, caracterizada por la dependencia nuestro modesto parecer, es inaceptable
y la diversidad, cuya centralidad se define que dicha educacin pueda quedar
por la capacidad para vivir una vida reducida solo a un mero instrumento que
buena, virtuosa, segn la razn prctica. desarrolla competencias tiles con el
De este modo, la persona est por encima nico propsito de satisfacer las
de sus propias capacidades, pues ella necesidades del mercado, segn las
misma es como la medida de todas las polticas utilitaristas dominantes, sino que
capacidades: As podremos reformular tiene que responder ms bien a las
nuestro principio de cada persona como exigencias ticas del desarrollo humano,
fin, articulndolo como un principio de la integral y sostenible, centrado
capacidad de cada persona (Nussbaum: precisamente en las capacidades.
2002, 115).
Al respecto, Martha Nussbaum ha
A MODO DE CONCLUSIN: Algunas denunciado, en uno de sus timos libros,
implicancias educativas del enfoque de Sin fines de lucro (2010), el deterioro
las capacidades de la educacin en humanidades en el
nivel universitario, lo que afecta
El enfoque de las capacidades de gravemente a la convivencia democrtica.
Nussbaum permite evaluar los trminos Ella misma lo expresa en los siguientes
del desarrollo humano, la calidad de vida trminos: sedientos de dinero, los estados
o el bienestar de la persona, desde nacionales y sus sistemas de educacin
aspectos relacionados con las libertades estn descartando sin advertirlo ciertas
que buscan responder a lo que pueden aptitudes que son necesarias para
hacer y ser las personas. El uso evaluativo mantener viva a la democracia. Si esta
del enfoque implica reconocer el derecho tendencia se prolonga, las naciones de
que tienen los ciudadanos a exigir de sus todo el mundo en breve producirn
gobiernos la aplicacin de las respectivas generaciones enteras de mquinas
polticas sociales con igualdad de utilitarias, en lugar de ciudadanos cabales
oportunidades para todos. Por ello, el con la capacidad de pensar por s mismos,
deber primario del Estado tiene que ser el poseer una mirada crtica sobre las
establecimiento de un marco equitativo en tradiciones y comprender la importancia
el que cada ciudadano pueda desarrollar de los logros y los sufrimientos ajenos
sus capacidades, tanto las internas como (2010, Introducin).
las combinadas; y uno de los modos ms
efectivos de hacerlo es a travs de una Desde los ltimos aos, nuestra
educacin de calidad para todos. filsofa ha venido promoviendo una
educacin orientada a desarrollar tres
En su texto, El cultivo de la capacidades fundamentales para el cultivo
humanidad (2005), Nussbaum considera de la humanidad y la democracia:
que la educacin es una actividad clave y pensamiento crtico, ciudadana global y
valiosa en s misma, capaz de generar comprensin imaginativa. Se trata de una
autoestima, entendimiento mutuo y concepcin que promueve en los
posibilidades de participacin. estudiantes la adquisicin de destrezas

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y habilidades, tanto socio-cognitivas wp-content/uploads/2013/03/A.Boni_


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