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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

ESCUELA DE DERECHO
FACULTAD DE DERECHO

TEMA:

ANTIGONA Y EL DERECHO
NATURAL

CTEDRA : LITERATURA UNIVERSAL Y CONTEMPORANEA

DOCENTE : SERGIO FIGUEROA

INTEGRANTES : REVILLA GAMARRA, GABRIEL PABLO


ARACAYO TOVAR JHADE MARA

GRADO : PRIMERO

SECCION : C

AREQUIPA -2017
ANTIGONA Y EL DERECHO NATURAL

Desde el momento que lemos Antigona1 se nos meti ese bichito que pica la
curiosidad y el cual nos lleva a dar nuestro punto de vista, lo cual Juan Carlos
Valdivia Cano entiende como un ensayo La manifestacin de la libertad
expresiva, de la imaginacin y el deseo del pensamiento y del cuerpo, de la
2
voluntad o el carcter y gracias al trabajo que se nos dej en el curso de
Literatura tenemos la oportunidad de redactar un ensayo sobre nuestras
opiniones, dudas y crticas.

Este ensayo tiene como objetivo poner en debate, las diferentes opiniones
consideradas antagnicas, sobre el Derecho Natural (Corriente del Derecho) que
explcitamente se encuentra en la obra de Sofocles.

Advirtiendo, que en este ensayo no encontrarn un resumen (sintetizada y


explicada) sino ms bien una crtica y profunda meditacin sobre el Derecho
Natural. Entendemos esta obra como un camino, un medio por el cual podemos
explicar algunas ideas. Es decir solo lo usamos por su singular e inigualable valor
instrumental.

Deseosos de incentivar a nuestros lectores a ponerse en una situacin o de


pensamiento ms heterodoxa (depende de su inclinacin y conocimiento), lo cual
para nosotros es sencillo por el ao que cursamos en la carrera. No tenemos una
ideologa (doctrina y obligatoriedad) marcada. No podemos decir cul es (desde
nuestro punto de vista) la ms correcta y coherente corriente o concepcin del
Derecho. Pero eso no nos limita a explicar con argumentos cual (para nosotros) no
nos parece la correcta.

Tragedia de Sfocles, representada por primera vez en el ao 442 a. C.


1

La voluntad de crear. Mtodo e intuicin en Maritegui Juan Carlos Valdivia Cano publicado en 1995
2
No pretendemos dar ideas absolutas ni certeras, ms es nuestro propsito dejar
incertidumbres, como Norberto Bobbio afirma El deber de los hombres de cultura
es hoy ms que nunca sembrar dudas, no recoger certezas

En la obra, Antgona expone ante Creonte que es por ley divina (por los dioses)
que todo muerto debe ser enterrado, en este caso se refera a su hermano
Polinices. Sin embargo Creonte (rey) orden e impuso que no. Es aqu donde se
ven dos conflictos, el derecho creado por los hombres (Derecho positivo) y el
derecho heredero de todo hombre por una divinidad representada en la naturaleza
(Derecho natural).

Tomamos en cuenta esta obra como un ejemplo de Derecho Natural pero solo se
queda como una forma de ejemplificacin ya que cabe recalcar que es literatura.
Existe Derecho Natural en la vida real? Con esto no tratamos de decir que no
todo concepto de literatura no se puede aplicar a la realidad, ms nos enfocamos
en este tema singular.

A travs de los tiempos y ab aeterno3, se habl de un derecho intrnseco a la


persona. Uno de los tantos acontecimientos que contribuyeron a esto fue los 10
mandamientos de Dios que Moiss nos la dio a conocer. Nadie niega que esos 10
mandamientos puedan haber sido buenos en ese momento (espacio y tiempo)
donde la vida humana no era tan compleja como ahora y se tena otra
cosmovisin. El problema es tomarlo como lo toman los iusnaturalistas, de modo
absoluto con principios y normas que debe regir en todos los tiempos y espacios
<<derecho a la vida, a la integridad fsica, ejercer cultos religiosos [] este
conjunto de principios conforman lo que se ha llamado derecho natural>> 4

Estos principios en pleno siglo XXI son tambin constitucionales e internacionales


(Derechos Humanos) pero no pueden ser aplicables para todos los casos por eso
existe la pena de muerte tambin, porque el Derecho a la vida no es absoluto. Ni

3 Desde la eternidad

Los juicios de Nremberg. Texto literal de la obra del profesor argentino. Introduccin al anlisis del Derecho. Carlos Santiago Nino.
4
tampoco puede tomarse ad litteram5. No hay absolutos jurdicos []6 pero los
defensores del iusnaturalismo siguen con la idea de que tambin existe una moral
absoluta que refiere una manera de actuar y ser ya programada en el cual el
hombre solo tiene que obedecer, como dice Luis Fernando Figari quien obedece
nunca se equivoca7 ; sin embargo si ya existe una forma de ser tan absoluta y sin
contradiccin, sin derecho a rplica ni a duplica. Para que el ser humano nace
con la capacidad de razonar, de tener crtica y autocrtica?

Uno de los tantos problemas del Derecho Natural es indudablemente la mezcla


entre lo divino y lo humano (entendiendo al ser humano como un ser dinmico,
cambiante en mentalidad, conciencia y razn).

Cuando hay dos perspectivas que aparte de ser antagnicas, son irreconciliables
e incompatibles pues se tiene que elegir uno. O se es frio o se es caliente. O se es
iusnaturalista o positivista (tercio excluido). Si se opta por el iusnaturalismo, tienes
que dejar de lado el pensamiento que el ser humano es cambiante, dinmico. Ya
que hay leyes absolutas que ya nos gobiernan, donde no puede haber
contradiccin en cambio si se opta por lo dinmico del hombre, se deja de lado,
todo pensamiento absolutista. Pese a ello hay algunos que camuflan ese
absolutismo El absolutismo desapareci como sistema, pero no como realidad 8

El Derecho Natural menciona que existe leyes divinas intrnsecas al ser humano
pero aun as el hombre es libre, prcticamente te dice que eres libre y preso a la
vez <<la liberacin no es libertad>> 9.

Quin podra afirmar, que existe un Derecho divino? Es decir, sin que el hombre
lo haya creado. Quien afirma que no existe debe probarlo? Los negativos no se
A la letra
5

Frases extradas sobre El protocolo del aborto teraputico en la regin Arequipa. Juan Carlos Valdivia Cano
6

Mitad monjes, mitad soldados. Pedro Salinas


7

8 La voluntad de crear. Mtodo e intuicin en Maritegui Juan Carlos Valdivia Cano publicado en 1995

9 Frase extrada de Los miserables. Vctor Hugo.


prueban, es un principio lgico y tambin Jurdico Opus probandi (aforismo). Si
ya existe leyes que nos gobiernan desde el momento que nacemos, incluso desde
antes de nacer. Esto quiere decir Qu el Derecho ya existi desde antes de
nuestra creacin, pero esto ser verdad? Puesto que ya exista una manera justa
de ver la vida con limitaciones, para llevar una sociedad en paz, pero como
hablamos del Derecho Natural, este derecho es justo para todas las pocas
(absolutista). Creemos que no es as El Derecho esta hecho por el hombre, no el
hombre para el Derecho10

Santo Tomas de Aquino un gran representante y defensor de este derecho nos


deja una incertidumbre <<Las reglas del gobierno divino del mundo estn
determinadas ms por la voluntad que por la sabidura de Dios>> 11 esto quiere
decir tcitamente que est regida por la razn pero como ya hemos visto esta
razn tiene que ser vlida para todos los tiempos <<se preguntaban los
iusnaturalistas si se puede considerar mxima de derecho natural aquella que sea
aceptada por todos los pueblos (algunos decan por todos los pueblos
civilizados)[] el hecho de que la esclavitud fuese practicada por todos los
pueblos civilizados en cierto periodo histrico>> 12

Se puede entender como algo moral, la visin de una mayora que hace y dice
cosas correctas que van con la razn de esa poca. Matar a una mujer por medio
de piedras en un Estado Islmico por infidelidad es moralmente normal. Pero en
los Estados Republicanos Democrticos, que no estn inmiscuidos con ninguna
secta o religin, es inmoral. Todo va cambiando dinmicamente de acuerdo al
espacio y al tiempo lo que estuvo mal ayer, ahora podra estar bien y viceversa
es as que la concepcin de la moralidad cambia, como cambia todo en la esfera
de la humanidad, en la esfera social.

Frase extrado de Ensayos Paganos Juan Carlos Valdivia Cano


10

Massini, Carlos Ignacio. Sobre el Realismo Jurdico. Argentina, Abeledo-Perrot, 1978. p. 61


11

Teora General del Derecho. Norberto Bobbio


12
Como dijimos lneas ms arriba hay ciertos juristas que defienden el Derecho
Natural, pero de una manera camuflada. Es decir mezclar el Derecho Positivo con
Derecho Natural, dos corrientes contrarias e incompatibles. Un ejemplo: En el
artculo 4 de la constitucin peruana de 1860 deca La Nacin profesa la Religin
Catlica, Apostlica, Romana. El Estado protege y no permite el ejercicio pblico
de otra alguna ; Luis Felipe Villarn quien fue un jurista, magistrado, catedrtico
universitario y poltico peruano hizo un libro comentando esa constitucin. Uno al
leer el libro espera con ansias llegar al artculo 4 para ver que comentaba tan
reconocido jurista. El problema fue que las expectativas se hundieron, y se
llevaron con ellos la visin heterodoxa de Villarn. La religin es una necesidad
de la naturaleza. La idea de Dios es una ley de la razn, y de ella nacen las
creencias, los sentimientos y los actos que constituyen las religiones [] 13.

Es increble como el adoctrinamiento, se hace uno con el cuerpo, la internalizacin


de una ideologa hace ver algunos hombres letrados, en una mezcolanza nica.
Claro que el Per es representante de esa mezcolanza. Pero para seguir con
nuestro tema, en Antgona ese Derecho es pleno, ya que al no obedecer Creonte
la ley divina recibe un castigo pero En la realidad se da esta plenitud? El
Derecho es parte de la naturaleza? Hay justicia divina? Si fuera pleno el Derecho
todos los problemas jurdicos se resolveran por un castigo justo, pero vemos en
nuestro pasado y actualmente en nuestro presente que no es as. El Derecho no
pertenece al mbito natural sino social, conformado por seres capaces de tomar
decisiones libres en un contexto histrico determinado del cual son producto y
productor14 . La historia la determina el hombre con la razn cambiante, y
dinmico es decir en movimiento y no con la naturaleza como afirman algunos
representantes del Neotomismo como lo es Tomas de Aquino El proceso
histrico depende de fuerzas sobrenaturales trascendentales. La posibilidad de
una influencia del hombre en la marcha de la historia queda excluida 15
frase extrada de La constitucin comentada Luis Felipe Villarn
13

frase extrada del sobre el protocolo del aborto teraputico en la regin Arequipa. Juan Carlos Valdivia Cano.
14

Ensayo sobre la filosofa en la historia


15
Cuan fcil es ser bueno, pero cun difcil es ser justo 16 al buscar la justicia no se
es necesario ser bueno, incluso la parcialidad, la equidad y la igualdad son
medidas a veces egostas. Y para ser bueno no se es necesario ser justo, ms
solo llevarte por un instinto.

Despus de haber expuesto todas nuestras ideas y argumentos en la obra de


Antgona de Sfocles llegamos a la conclusin de que el Derecho Natural presenta
bastantes limitaciones como doctrina tica y jurdica, una de ellas es la falsa
libertad esta no nos permite ser autnticos y como punto final para excluir el
derecho natural, debemos desechar todo tipo de absolutismos. Como se dijo
desde un inicio, no cabe duda que el Derecho Natural pueda haber sido valido en
algn tiempo, incluso eficaz pero como hemos manifestado tacita y explcitamente
en este ensayo. La esfera social cambia y con ella la gente.

BIBLIOGRAFA

1. Valdivia Cano, Juan Carlos (1995). La Voluntad de Crear. Mtodo e


intuicin de Maritegui. Arequipa- Per.

2. Santiago Nino, Carlos (1980). Introduccin al anlisis del derecho. Los


Juicios de Nuremberg. Texas-Estados Unidos: Astrea.

3. Salinas, Pedro (2015) Mitad monjes, mitad soldados. Lima- Per: Planeta

4. Valdivia Cano, Juan Carlos (2016). El Protocolo del aborto teraputico en la


regin Arequipa. Arequipa- Per.

5. Marie Hugo, Victor (2003). Los miserables. Mexico : Selector

6. Valdivia Cano, Juan Carlos (2012). Ensayos Paganos. Arequipa- Per:


Adrus

Frase extrada de Crimen y Castigo. Fidor Dostoievski


16
7. Massini, Carlos Ignacio (1978) Sobre el Realismo Jurdico. Argentina:
Abeledo- Perrot.

8. Bobbio, Norberto.(1987) Teoria General del Derecho . Bogota- Colombia:


Temis

9. Villaran, Luis Felipe . La Constitucin comentada. Lima- Per

10. Dostoievski, Fiodor (1990) Crimen y Castigo. Barcelona- Espaa : Nauta

Autores

Gabriel Pablo Revilla Gamarra

Jhade Mara Aracayo Tovar