40 Hadiths

1
Charh des 40 Hadth de l'Imm An-Naww Par Shaykh

Al-'Uthaymn
Que serait la beaut ?

Si ce n'est ce que tu dis !
Que serait l'loquence ?

Sinon la manire dont tu le dis !
Que serait la grandeur ?

Sinon les desseins de ce que tu dis !
Que serait l'harmonie ?

Sinon la cohrence de tout ce que tu dis !
Que serait la vrit ?

Sinon le parfum de ce que tu dis !
Messager d'Allah,
Si ce monde t'coutait !
2
Introduction de l'Imam Annawawi
Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent suprme des cieux et de la terre ,
l'Administrateur des affaires de toutes les cratures, l'Envoyeur des Messagers aux assujettis,
pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter les prceptes de la religion, munis en cela
de preuves premptoires et claires. Je Le loue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de
m'accorder davantage de Sa grce. Je tmoigne que nul n'est en dr
oit d'tre ador qu'Allah, l'Unique, le Dominateur suprme, le Gnreux, l'Indulgent, et je

tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy, Son aim et Ami [ khlil ][Note], la
meilleure crature, honor par al Qur'an sublime - le miracle permanent malgr le passage des
annes - et par les traditions qui illuminent la voie aux chercheurs de Vrit, privilgi par les
paroles de synthses [ jawmi' al kalim ] et la tolrance de la religion. Qu'Allah prie sur lui, sur
tous les autres Prophtes et Envoys, leurs allis, ainsi que sur l'ensemble des vertueux, et
leur donne la paix.
Il nous a t rapport d'aprs 'Ali ibn abi Tlib, 'AbdAllah ibn Mas'd, Mu'adh ibn Jabl, Abu-
d-Dard', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn Mlik, Ab Hurayra, Ab Sa'id al Khudri -
- selon diffrentes sources et diffrentes versions, que l'Envoy d'Allah -
- aurait dit : Celui qui apprend, pour en faire profiter ma communaut, quarante Hadith qui
concernent sa religion, Allah le ressuscitera le Jour de la Rsurrection, au milieu des Docteurs
de la loi et des savants Dans une autre version, il y a ceci : Allah le ressuscitera Docteur de
la loi et savant . Dans la version rapporte par Ab-d-Dard' : Le Jour de la Rsurrection,
je serai pour lui un intercesseur et un tmoin . Dans la version d'ibn Mas'd : Il lui sera dit
: Entre au paradis par la porte que tu veux . Dans la version d'ibn 'Omar : Il sera inscrit
dans le groupe des savants et il sera mis [ le Jour de la Rsurrection ] dans le groupe des
martyrs
Les spcialistes du Hadth s'accordent dire que ce Hadth est d'une faible autorit canonique
malgr la multiplicit de ses chanes de rapporteurs. Les savants - - ont par ailleurs
produit un bon nombre de livres propos des quarante Hadth ( choisi par eux ).
Le premier ma connaissance est 'Abd Allah ibn al Mubrak, puis Muhammad ibn Aslam at-
Ts, puis al Hasan ibn Sufin an-Nas'i, Ab Bakr al Ajurr, Ab Bakr Muhammad ibn Ibrhm
al Asfahni, ad-Daraqutn, al Hkim, Ab Na'im, Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam , Ab Sa'id al
Mln, Ab 'Othmn as-Sbn, 'Abd Allah ibn Muhammad al Ansr, Ab Bakr al Bayhaq, ainsi
que d'autres parmi les anciens et les contemporains.
Apres avoir demand Allah le Trs-Haut ce qui est mieux pour moi [ istikhra ] dans cette
affaire, j'ai runi quarante Hadth, suivant en cela ces grands imms et ces gardiens de la
religion. D'ailleurs, les savants sont d'accord sur le fait de se servir du Hadth faible autorit
canonique qui est en rapport avec les actes mritoires [ fad'il al a'ml ], malgr cela je ne me
fonderai pas sur le Hadth prcit, mais sur les Hadth sahh suivants :
Que celui qui a t tmoin [ de mes dires ] transmettre la connaissance l'absent [1],
Qu'Allah resplendissent le visage d'un homme qui a entendu mes propos, les a bien gard
dans sa mmoire et les a transmis comme il les a entendu [2]
Certains ont runi quarante Hadth traitant des bases fondamentales de la religion, certains des
applications pratiques [ Fur ], certains du Djihd, certains des rgles de conduite, d'autres ont
choisi des Hadth dans lesquelles il y a des prches. Tous ces thmes visent le bien pour cette
communaut, qu'Allah agre leurs auteurs. Pour ma part, j'ai projet de faire mieux que tout
3
cela en choisissant quarante Hadth qui traitent de tous ces thmes, chaque Hadth, en effet,
{ que j'ai mis dans cet opuscule } est en soi une rgle fondamentale de la religion, d'ailleurs
des savants les ont dcrits comme tant la plaque tournante de la religion, certains ont dit
qu'ils concernent la moiti, d'autres le tiers, ainsi que d'autres qualificatifs de ce genre. De plus
je me suis appliqu dans cet opuscule choisir des Hadth sahh, et pour la plupart d'entre eux
dans le Sahh de Al-Bukhr et celui de Muslim. Je les ai cits sans mentionner la chane des
rapporteurs [ isnd ] pour en faciliter l'acquisition par la mmoire et en faire profiter un plus
grand nombre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au-del connaisse ces
Hadth en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants de la religion et de ce
qu'ils comportent comme vers la globalit des actes d'obissance. Cela apparat clairement
celui qui mditera dessus.
C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compltement, Il est mon appui.
A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre russite n'incombe qu' Lui, Il est notre
Protecteur.
[note]L'Ami [khalil] vient du nom d'amiti khulla et dont le verbe est au sens d'imprgner khallala, en effet lAmiti, comme le dit
Ibn al Qayyim, est ainsi nomme parce que lamour imprgne lensemble des parties de lesprit. LAmi khalil est celui dont lamour
porte uniquement sur son aim. Cest un rang qui naccepte pas lassociation, il est un rang au-dessus de celui de lamour. Voil
pourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khalil : Ibrahim et Muhammad - .-
1 { Hadith unanimement accord ( rapport par al Bukhr et Muslim selon un mme compagnon ) }
2 { Hadith sahih, qualifi de sahih par al Albn dans son ouvrage : sahih al jmi' }.
4
1 - Les actes ne valent que par les intentions
Le premier Hadith
: ( ) # $ #
# :
( ) #
# # , $7# 77 #
# # # # # , # # # , #
. ## , # $
( # # : # #
# # # , 7# 7# #
## S # 7# 7# $ #
#)
L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb - - a dit :

J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :
Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention.
Celui dont l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compose
comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont l'migration a pour fin un bas-
monde qu'il atteint, ou une femme qu'il pouse, son migration ne sera compte que
ce vers quoi il a migr ".1
_____________________________________
1 Hadth unanimement accord, rapport par al Bukhr (1/9) (n1), Muslim (3/1515).
Commentaire
Ce Hadth est une base fondamentale pour ce qui est des actes du cur les intentions font
en effet parti des actes du cur. Les savants ont dit que ce Hadth concerne la moiti des
adorations, car il est la balance des actes intrieurs [ a'ml btina ], quant au Hadth
rapport par 'icha - - : " Celui qui invente dans notre affaire-ci ( l'Islam ) ce
qui n'en fait pas partie, son invention est rejeter ".1 ; dans une autre version, il y a ceci :
" Celui qui fait un acte qui n'obit pas notre affaire, verra son acte rejet "2-, il concerne
l'autre moiti de la religion, car il est la balance des actes apparents.
On dduit des paroles du Prophte - - : " Les actes ne valent que

par les intentions " qu'il n'y a pas d'actes sans intention.
En effet, tout homme dot de raison, libre dans sa dcision, ne peut faire d'acte sans
intention, certains savants sont alls jusqu' dire : " Si Allah nous imposait un acte sans
intention, ce serait nous imposer ce dont nous sommes incapables ". Dans cette dduction
5
il y a la rponse ceux qui sont harcels par des doutes scrupuleux [ Muwaswis ] et qui
font le mme acte d'adoration plusieurs fois de suite, et malgr cela Chaytn leur chuchote
ceci : " Vous n'avez pas encore mis l'intention ". Nous leur rpondrons comme suit : " Non,
vous ne pouvez pas faire d'acte sans intention, dtendez-vous donc et abandonnez ces
suggestions ".
1 Hadth sahh, rapport par Al Bukhri (5/301) (n2697), Muslim (3/1343).

2 Hadth sahh, rapport par Al Bukhr dans l'ouvrage " La cration des actes des serviteurs ", Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-
240-270), at-Taylis (2422).
Leons tires de ce Hadith

- L'homme est rcompens ou chti ou pri de la rcompense en fonction de son
intention, le Prophte - - a en effet dit : Celui dont
l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compte comme
tant pour Allah et Son Envoy ".
- Les actes sont jugs en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut donc
qu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'obissance
quand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple le fait
de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplir
convenablement les actes d'obissance Allah. Dans ce sens, le Prophte -
- a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [ suhr ] (avant de
jener), il est toute bndiction ".1
- A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident le

statut lgal de la chose, le Prophte - - a en effet donn comme
exemple de l'migration [ hijra ] qui est le dplacement du pays de
l'associationnisme [ chirk ] au pays de l'Islam et il a montr que l'migration, qui
est un seul acte, peut tre pour une personne une rcompense et pour une autre
personne une privation de la rcompense. Celui donc qui migre pour Allah et Son
Envoy sera rcompens et il atteindra son objectif, tandis que celui qui migre
pour acqurir les biens de ce bas-monde ou pour pouser une femme, il sera
priv de la rcompense ( dans l'au-del ).
- Ce HHadth s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui

des mariages et tous les chapitres de jurisprudence.
2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan
( #
Y #
#
# : W )
# ( #
# , 77
#
Y #
$ )
( 7 , Y ## , # # ,
, , # # , )
:
6
# #
# # ( 7 ) :
,# ,
, # W# #
#
# , # ,# ,
: .
, :
# #
# n
# # #
: # ## ## #
7 .
: . :
: # # # # #

: # #
# : # , # #
# ,
W7 ,# :
# . #
# # #
,
: # # # #
# #
: # ## #7## # ( . )
- qui a dit : Pendant que nous tions un jour assis chez le Prophte - Daprs Omar -
- , apparut soudain parmi nous une certaine personne portant des habits tout blancs,
ayant des cheveux trs noirs ; aucune trace dun long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous
7
ne le connaissait. Il savana et sassit prs du Prophte - - . Il appuya ses genoux
contre les siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit :
- Muhammad, informe-moi sur lIslam
- LIslam, dit le Prophte - - , cest que tu tmoignes quil est pas de dieu sinon Dieu
et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne [ Zakt ],
que tu jenes le Ramadane et que tu fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit.
- Ltranger : Tu as dit la vrit.
Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il lapprouve.
- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].
- La foi, dit-il, cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, au
Jour Dernier,
et que tu croies dans le Dcret [ Qadar ], quil sagisse dans son bien ou de son mal.
- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il
- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.
- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.

Lui rpondit le Prophte - -.
- Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).
- Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge, lui rpondit-il.
- Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.
- Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras les vas-nu-pieds,
les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans llvation des constructions. Puis
lhomme sen alla. Je restais un bon bout de temps sans rien demander sur cette affaire, puis lEnvoy
de Dieu - - me dit :
- Sais-tu qui est venu minterroger ?
- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je.
- Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.
_________________________
1
Hadth authentique, rapport par Muslim.
Commentaire
Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses :
- Le Prophte - - avait pour conduite de sasseoir avec ses compagnons, cette

conduite mane de son caractre noble. Il convient donc ce que lhomme soit sympathique
avec les gens, proche deux et ne doit pas sisoler.
- Se mler aux gens est mieux que de sisoler deux tant que lhomme ne risque pas dtre tent
8
dans sa religion. Sil a peur pour sa foi, il est prfrable de sisoler, le Prophte -
- a en effet dit :
Nous ne sommes pas loin du temps o la meilleure fortune du musulman sera un troupeau de
moutons avec lequel il parcourt les cimes des montagnes et les points de tombes de la pluie,
fuyant ainsi avec sa religion les tentations et les troubles 11
- Les Anges - - peuvent apparatre aux gens avec des formes humaines, lAnge
Gabriel - - apparut aux compagnons avec la description cite dans le Hadth : un
homme qui a les cheveux trs noirs, des habits trs blancs, ne faisant montrer aucun signe qui
suppose quil a fait un long voyage et personne dentre les compagnons ne le connat.
- La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel - - sest en
effet assis en face du Prophte - - dune manire dcente qui montre quil est
attentif ce quil va lui dire.
- Il est permis dappeler le Prophte par son nom, car lAnge Gabriel la appel ainsi :
Muhammad ! , or il se peut que cela ait lieu avant que Dieu ne linterdise dans Ses paroles :
Ne traitez pas lappel de lEnvoy parmi vous comme nimporte quel appel que vous vous lancez
lun lautre 12. Selon lune des exgses, et il se peut aussi que cela soit lhabitude des
bdouins qui, chaque fois quils viennent voir le Prophte lappellent par son nom. Cette
exgse est la plus proche de la vrit, quant la premire, elle a besoin de la confirmation de
lordre chronologique des faits.
- Il est permis de poser quelquun la question dont on connat la rponse dans le but
dapprendre celui qui ne sait pas ; lAnge Gabriel connaissait bien les rponses, car il disait
pour chaque rponse :
Tu as dit la vrit .
- Le causateur a le mme statut que lauteur quand lacte se fonde sur la cause,
le Prophte - - a en effet dit : Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous
apprendre votre religion alors que cest lui qui tait lenseignant, mais puisque lAnge Gabriel
tait la cause ( de lapprentissage ) par les questions quil posait, lEnvoy de Dieu a considr
que ctait lui lenseignant.
- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - - a rpondu

ainsi en disant : LIslam cest que tu tmoignes quil nest pas de dieu sinon Dieu et que
Muhammad est Son Envoy, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne [ zakt ], que tu
jenes le Ramadan et que tu fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit .
- Il faut que lhomme tmoigne par sa langue et ait la conviction ferme par son cur, quil nest
de dieu sinon Dieu, ce qui signifie que nul nest en droit dtre ador que Dieu. Ainsi, lhomme
de tmoigner par sa langue, conviction par le cur, que nul nest en droit dtre ador parmi les
cratures ; ni Prophte, ni saint, ni homme vertueux, ni arbre, ni pierre, sauf Dieu, et tout ce qui
est ador en dehors de Lui est faux , conformment ce quil dit : Et cela du fait que Dieu
cest le Vrai, que ce que vous invoquez en Sa place, cest le faux. Dieu est le Sublime, le Grand
13
- Cette religion ne saccomplit quen tmoignant que Muhammad est lEnvoy de Dieu : Il est
Muhammad le fils de Abd Allah le Hshmi. Celui qui dsire connatre davantage ce noble
Envoy, quil lise le Quran et ce quil peut faire aisment de la Sunna et des livres dhistoire.
- LEnvoy de Dieu - - a runi les deux tmoignages L Ilaha ill Allah,

Muhammadan Rasoulillah dans un seul pilier, en effet ladoration ne saccomplit que par deux
choses : La conscration [ ikhlas ] quenglobe le tmoignage L ilaha ill Allah La conformit
lEnvoy de Dieu quenglobe le tmoignage : Muhammad rasoulillah Cest pour cela que le
Prophte - - les a considrs comme un seul pilier dans le Hadth rapport par
Ibn Omar, en disant : lIslam est bti sur cinq principes : Le tmoignage quil ny a de dieu
sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, laccomplissement de la prire,
lacquittement de laumne lgale, etc
9
- LIslam dun serviteur ne saccomplit que par laccomplissement de la prire, accomplissement
qui consiste lexcuter convenablement et conformment la Loi. On distingue deux sortes
daccomplissements : Un accomplissement obligatoire qui consiste faire le minimum
obligatoire. Un accomplissement parfait qui consiste faire les actes complmentaires selon ce
qui est connu dans le Quran, la Sounna et les paroles des Docteurs de la Loi.
- LIslam ne saccomplit que par lacquittement de laumne lgale [ zakt ], cest un bien quon
doit obligatoirement prlever des biens qui remplissent les conditions dimposition de la zakt.
Son acquittement consiste donner ceux qui la mritent, ce sont les catgories numres par
Dieu dans la Surat :
Le Repentir : Les aumnes ne doivent revenir quaux pauvres et aux indigents, la
rtribution des collecteurs, au ralliement des bonnes volonts, affranchir des nuques ( esclaves
), aux accabls de dettes, la lutte dans la voie de Dieu et au voyageur ( en dtresse ). Et Dieu
est Omniscient et Sage .14
- Jener le Ramadan cest adorer Dieu le Trs-Haut par labstention de tout ce qui rompt le jene
( le manger, le boire, lacte charnel, etc.. ) depuis lapparition de laube jusquau coucher du
soleil. Le Ramadan est le mois situ entre Shabn et Shawwl.
- Le plerinage vers la Maison sacre cest se rendre la Mecque avec lintention daccomplir les
rites, il exige ( tel que cest soulign par le Hadth ) la capacit, car il comporte dans sa majorit
des difficults, quoique toutes les obligations ont pour condition la capacit, Dieu le Trs-Haut a
en effet dit : Craignez Dieu autant que vous pouvez 15. Dailleurs, lune des rgles tablies
par les savants stipule quil ny a pas dobligation dans le cas dincapacit et il ny a pas
dinterdiction dans le cas de ncessit.
- Lintelligence des compagnons qui se sont tonns de voir celui qui pose les questions
confirmer les rponses de celui qui est interrog, alors qu la base celui qui pose des questions
ignore les rponses, or lignorant ne peut pas juger les rponses de vridicit ou de mensonge,
mais cet tonnement sest dissip quand le Prophte - - a dit : Cest lAnge
Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion .
- La foi englobe six principes : La foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, en
le Jour Dernier, en le Dcret dans le bien et dans le mal.
- La distinction entre la foi et la soumission ( lislam )et ce, quand elles sont cites ensemble, on
dsignera par islam les actes des membres et par foi les actes du cur. Pris isolment, chacun
des deux inclut lautre. En effet, ces paroles divines : Jai agr pour vous lIslam comme
religion 16 ;
et ces paroles : Qui soupire aprs une religion autre que lislam, cela de lui ne sera pas
accept .17 ; englobent la foi et lislam. Il en va de mme pour les paroles suivantes du Trs-
Haut : Dieu est avec les croyants 18 ; et Ses paroles : et quon affranchisse un esclave
croyant 19. Quand lIslam et la Foi sont cits ensemble ( dans un mme Hadth ou verset ), ils
sont expliqus conformment au Hadth ci-dessus.
- La foi en Dieu est le plus grand pilier de la foi, cest pour cela que le Prophte -
- a dit en premier : que tu croies en Dieu , la croyance en Dieu englobe la croyance en
Son existence, Sa seigneurialit [ Rouboubiyya ], Sa divinit [ Oulouhiyya ], Ses Noms et Ses
Attributs [ Asm wa Sift ]. Elle ne se rduit pas la seule croyance en Son existence, mais il
faut ces quatre fondements.
- Laffirmation de lexistence des Anges, ils font partie du monde invisible [ ghayb ]20, Dieu leur
a donn plusieurs descriptions dans al Quran, de mme le Prophte - - dans
as-Sunna. Croire en eux consiste croire en les noms de ceux que la rvlation a prciss,
quant ceux dont les noms ne sont pas prciss, nous croyons en eux de faon globale. De
mme nous croyons selon nos connaissances en les actes quils accomplissent qui sont cits
dans les sources canoniques. Nous croyons aussi, daprs ce que nous connaissons, en leurs
descriptions cites dans les sources canoniques, notamment le fait que le Prophte -
- a vu lAnge Gabriel - - dans la forme selon laquelle il a t cr : il avait six
10
cents ailes emplissant tout lhorizon. Notre devoir vis--vis des Anges consiste croire en eux et
les aimer parce que ce sont des adorateurs de Dieu qui accomplissent sans trve Ses ordres, le
Trs-Haut a dit : Ceux qui sont auprs de Lui ( les Anges ) ne se considrent pas trop grands
pour Ladorer, non plus quils ne sen lassent. Ils Le glorifient nuit et jour et ne sinterrompent
point 21
- Lobligation de croire en les Livres que Dieu Le Trs-Haut a fait descendre sur Ses Envoys, le
Trs-Haut a dit :
Oui, Nous avons envoy Nos Envoys avec les preuves, et fait descendre avec eux le Livre et
la balance 22 Nous croyons en effet en tout livre que Dieu a fait descendre sur Ses Envoys,
mais nous y croyons de faon globale. Quant aux dtails, notons que les livres saints prcdents
avaient subis des falsifications, des changements et des modifications, nous ne pouvons
dsormais pas faire la distinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux. Pour ce qui est de la
pratique, nous mettons en pratique ce qui est descendu sur Muhammad - -
uniquement, les lois divines prcdentes ont t abroges par notre religion ( lIslam ).
- Lobligation de croire en les Messagers. Nous croyons que tout Messager envoy par Dieu est
vrai, apportant la vrit, vridique dans ce quil a inform, vridique dans ce quil a
recommand. Nous croyons globalement ceux que nous ne connaissons de faon prcise, et de
manire dtaille ceux que nous connaissons de faon prcise. Le Trs-Haut a dit : Oui, Nous
avons envoy des Envoys avant toi. Il en est de qui Nous te narrmes lhistoire, dautres de qui
Nous ne lavons pas fait 23. Donc ceux de qui Dieu a narr lhistoire et dont les renseignements
nous sont parvenus, nous croyons en eux de faon dtaille, quant ceux que nous ne
connaissons pas, nous croyons en eux de faon globale. Le premier dentre les Messagers est
Nuh ( No ) et le dernier est Muhammad, comptant parmi les cinq hommes de rigueur que Dieu
a runis dans deux versets du Quran : dans la sourate les coaliss , Il a dit : Lorsque Nous
remes des Prophtes leur engagement : de toi ( Muhammad ), de No, dAbraham, de Mose,
de Jsus fils de Marie 24, et Il a dit dans la sourate La concertation : Pour vous Il a
dict en fait de religion ce qu No Il recommanda, et notre rvlation toi ( Muhammad ), et
ce que Nous avons recommand Abraham, Mose, Jsus : Accomplir la religion ; nen
point faire matire division 25.
- La croyance au Jour Dernier : Cest le jour de la rsurrection, il est appel jour dernier parce
quil est la fin des tapes pour lhomme, ce dernier passe en fait par quatre tapes :
La premire demeure : Le ventre de sa mre.
La deuxime demeure : Ce bas-monde o nous vivons.
La troisime demeure : Le firmament ( le monde de la tombe ).
La quatrime demeure : Celle du Jour dernier, il ny a pas de demeure aprs celle-ci, cest soit le
Paradis soit lEnfer. Il entre dans la croyance au Jour dernier, tel que le souligne le Chaykh al
Islam Ibn Taymiyya : Tout ce dont le Prophte - - a inform comme
vnements aprs la mort, incluant ce qui se passe dans la tombe, notamment les questions
poses sur son seigneur, sa religion et son prophte, et ce quil vivra dans sa tombe comme
flicit ou chtiment .
- Lobligation de croire au Dcret [ Qadar ] dans le bien comme dans le mal, cette croyance se
prsente sous quatre degrs :
Le premier degr consiste croire que Dieu embrasse toute chose de Sa connaissance, de faon
globale et dtaille, dans le pass et dans le futur.
Le deuxime degr consiste croire que Dieu a crit sur la Table garde [ Al Lawh al Mahfz ]
les destines de toutes choses [ maqadr ] jusqu larrive de lHeure ( de la rsurrection ).
Le troisime degr : cest le fait de croire que tout ce qui se passe dans lunivers est sous Sa
volont souveraine, rien nchappe Sa volont [ masha ]
Le quatrime degr consiste croire que Dieu a cr toute chose quil sagisse de ce qui se
produit des actes qui Lui sont propres, comme la descente de la pluie, la pousse des plantes, ou
des actes des hommes et des autres cratures, ces actes-l sont crs par Dieu, lacte fait par
lhomme provient de la volont et de la puissance qui sont des attributs de cet homme-l, or
lhome lui-mme et ses attributs sont crs par Dieu - -, Dieu swt a dcrt tout ce qui se
passera jusquau Jour de la rsurrection, avant de crer les cieux et la terre de cinquante mille
ans, en effet, ce qui a t dcid quil arrivera lhomme ne saurait manquer, et ce qui na pas
t dcid son propos ne saurait latteindre. Voil donc ces six piliers de la foi que lEnvoy de
Dieu - - a montrs. Sil manque un seul pilier, la foi est vaine.
11
- Dans le Hadth il y a lexplication du bel-agir ( ihsn ], il consiste ce que le serviteur adore
son Seigneur, dune adoration pousse par lespoir et laspiration comme sil Le voyait, ainsi il
aime arriver Lui, ce degr du bel-agir est le plus parfait. Sil narrive pas atteindre ce degr, il
passe au deuxime degr qui consiste adorer Dieu dune adoration pousse par la crainte et la
volont de fuir Son Chtiment, cest pour cela que le Prophte - - a dit : Si tu
ne Le vois pas, Lui te voit cest--dire : Si tu ne ladores pas comme si tu Le voyais, Lui, en
tout cas, te voit
- La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat sauf Dieu - -

. Celui qui prtend connatre lHeure est un menteur, mme le meilleur des messager dentre les
Anges ( Gabriel ) et le meilleur messager dentre les hommes ( Muhammad ) nont pas
connaissance de lHeure.
- LHeure prsente des signes avant-coureurs [ almt ], le Trs-Haut a en effet dit :

Attendent-ils seulement lHeure, quelle survienne ? Les signes avant-coureurs en sont dj
venus 26. Les savants ont subdivis les signes avant-coureurs de lHeure en trois parties :
Une partie qui est dj rvolue.
Une partie qui se renouvelle chaque fois.
Une partie ne surviendra que peu de temps avant lHeure de la rsurrection, et cest celle-ci qui
comporte les signes majeurs tels que la descente de Jsus fils de marie - -,
lapparition du Massh ad-dajjal et de Gog et Magog, le lever du soleil de son coucher. Le
Prophte - - a cit comme signe avant coureur lesclave qui donnera naissance
une femme riche qui possdera des femmes de la mme condition que sa mre, allusion la
grande vitesse par laquelle seffectue labondance de largent et de son expansion au milieu des
gens. Ce qui appuie cette explication, le passage du Hadth qui vient juste aprs : Et quand
tu verras les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans
llvation des constructions .
- La mthode efficace par laquelle le Prophte - - a enseign les compagnons

en leur apprenant la science par lintermdiaire de linconnu ( Gabriel ) et par la mthode des
questions-rponses. Cette mthode est trs efficace pour la comprhension et la mmorisation.
- Ce qui pose des questions sur le savoir religieux est considr comme un enseignant. Ce point
a t dj soulign, mais ce que nous voulons prciser est quil convient ce que lhomme pose
des questions au savant sur ce dont les gens ont besoin mme sil connat les rponses, pour
obtenir la rcompense de lenseignement.
___________________________
11
Hadth authentique, rapport par al Bukhari (1/69) (n19).
12 Qur'an [24/63].
13 Qur'an [12/62].
14
Qur'an [9/60].
15
Qur'an [5/3].
16 Qur'an [5/3].
17 Qur'an [3/85].
18 Qur'an [8/19].Les croyants dans ce verset sont des gens qui ont la foi et qui sont musulmans.
19
Qur'an [4/92].
20
Le ghayb, tel que l'a expliqu Ibn Mas'ud - - [ c'est un nom verbal dont le verbe est ghaba (etre absent)] est tout ce
qui ne tombe pas sous nos sens, et que Dieu - - et Son envoy - - nous en ont inform. Comme exemples du
ghayb> : le Paradis, l'Enfer, l'me, le futur, les intentions des gens, les djinns, etc.
21 Qur'an [21/19-20].
22 Qur'an [57/25].
23 Qur'an [40/78].
24
Qur'an [33/7].
25
Qur'an [42/13].
25 Qur'an [47/18]
12
Biographie succincte
Omar ibn al Khattab

-
Ab Hafs le Quraichi, le 'Adawi - -. Il fut le deuxime des califes bien guids. Avant
sa conversion l'Islam, il tait l'ambassadeur des Quraich. Il tait un farouche adversaire de
l'Islam au dbut de la mission prophtique. Sa conversion fut accueillie comme un grand
vnement, et comme un soulagement pour tous les Musulmans.
'Abd Allah Ibn Mas'ud - - a dit : " Nous n'avons pu prier la Ka'ba qu'aprs la
conversion de 'Omar ".
Son adhsion l'Islam se fit aprs celle de quarante hommes et onze femmes, soit six sans
aprs le dbut de la mission prophtique. Il migra a Mdine, au su et au vu de Quraich. Il
participa, aux cots du Prophte - - , tous les vnements.
l devint Calife la mort d'Ab Bakr As-siddiq - - , en l'an 13 de l'Hgire. C'est sous
son califat que la conqute du Chm, de l'Iraq, de Jrusalem, d'Al-Madin (Perse), de l'Egypte
et de la pninsule arabique fut achev. Il fut rapport que sous son gide, en douze mille
chaires de mosques furent dresses.
Il fut poignard au flanc par Ab Lou'lou'a al-Majs, en l'an 23 de l'Hgire alors qu'il faisait sa
prire du matin. Il mourut trois jours aprs avoir reu le coup de poignard mortel.
3- Les Piliers de l'Islam.
: # 7 #
:
# ( ) #
#
, ## W# :
$ # #
. , 7 , ,
)
Y # S# # (
D'aprs Ab 'abd ar-Rahman 'abd Allah ibn 'Omar - -

l'Envoy d'Allah - - a dit : L'Islam est bti sur ces cinq principes :
1- La profession de foi : [ L ilaha ill Allah wa Muhammadan Raoulillah ]

2- L'accomplissement de la prire.
3- L'acquittement de l'aumne lgale [ zakt ].
4- Le plerinage.
5- Le jeune du mois de Ramadan. 1
1 { Hadth sahh, rapport par al-Bukhr dans son sahh (1/49) (n8), Muslim dans son sahh (1/45)(n1) }.
13
Commentaire
Dans ce hadith, le Prophte - - a montr que l'islam est comme une construction
dans laquelle son propritaire s'abrite et se protge, il a aussi montr qu'il est bti sur cinq choses :
Le tmoignage qu'il n'y a de dieu sinon Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah,
l'accomplissement de la prire, l'acquittement de la zakt, le jene de Ramadane et le plerinage
vers la Maison. Nous avons prcdemment parl des cinq piliers dans le Hadith rapport par 'Omar
ibn al Khattab.
Question :
Quelle est l'utilit de la citation de ce Hadith alors que son contenu est cit dans le Hadth de 'Omar
ibn al Khattab - - ?
Rponse : D'une part, du fait de l'importance de ce sujet, l'auteur a voulu insister dessus, d'autre
part, dans le Hadith de 'Abd Allah ibn 'Omar, il est clairement soulign que l'islam est bti sur cinq
piliers, quant au Hadith de 'Omar ibn al Khattb, il n'est pas dans ces termes, quoique son sens
littral fait comprendre la mme chose.
'Abd Allah Ibn 'Omar ( Ab Abderrahmn )

- -
Narrateur du Hadth 3
Ctait le fils de Omar Ibn al Khattab - - . Il naquit aprs lavnement de lislam.Il
adhra lislam trs jeune, et migra Mdine avec son pre et sa mre Zaynab bint Mazn -
-
Le Prophte - - , sopposa sa participation la bataille de Badr parce quil

avait que treize ans. Il en fut de mme pour la bataille de Uhud, car il ntait g que de
quatorze ans. Par contre, il lautorisa prendre part la bataille du tranche . Il avait alors
quinze ans.
La compagnie du Prophte - -, et sa prsence assidue dans la mosque du

Prophte - -, lui ont permis dacqurir un grand savoir. Il tait de ceux qui
connaissaient al Quran par cur et tait un des narrateurs ayant transmis un nombre
important de Hadth ; il en a rapport 1 630.
Il tait trs attach la Sunna, et fut le compagnon qui se conformait le plus au modle
quincarnait le Messager dAllah - -. Le Prophte - -, a dit
de lui : AbdAllah est un homme vertueux .
Il mourut La Mecque en lan 73 H, lge de 84 ans
14
4 - Les dernires oeuvres sont dterminantes.
: )
# ( $ #
:
# # # # ( ) ## 7
#
W ## # W#W 7# ## ## #
:
$ ## S ## #
# # # ,
$ # ##
# ## 7 ,
$ 7W
# ,
Y # ## #
# ,# #
#
# # Y
# ##
. #
)
Y # S# #(
Ab abd ar-Rahmn abd Allah ibn Masd a dit, lui qui est vridique, le digne dtre cru :
lEnvoy de Dieu - - a dit : Le potentiel crateur khalq- de chacun de vous
est rassembl en un peu de liquide dans le ventre de sa mre pendant quarante jours, puis il
est une adhrence pendant une priode similaire, puis il est une mchure pendant un priode
similaire. Dieu mande ensuite lange qui insuffle en lui lesprit et qui sont ordonnes quatre
paroles : Ecris, est-il dit [lange], ce qui lui sera accord rizq-, le moment de sa mort
ajal-, ses actions et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] ! Par Dieu, que nul nest
en droit dtre ador que Lui, lun dentre vous accomplit les actions des gens du paradis
jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le paradis] puis lcrit le prcde, il
accomplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu, un (autre] dentre vous accomplit
les actions des gens du Feu jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Feu], puis
lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Paradis et il entre au Paradis . 1
_________________________
1
Hadth authentique, rapport par al Bukhr (11/447) (n6594), Muslim (4/2036) (n2643).
Commentaire
Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - - montre que dans le ventre de sa

mre seffectue le passage de lhomme dune tape une autre, lcriture du moment de sa
mort, ce qui lui sera accord, etc
Abd Allah ibn Masd a dit : Le Messager de Dieu - - nous a dit, lui qui est le
vridique, le digne dtre cru Cest--dire le vridique dans son parler et le digne dtre cru dans
ce quil reoit comme rvlation divine. Il a en effet mis cette introduction, car les paroles qui
suivront relvent de linvisible ghayb- quon ne peut connatre que par une rvlation divine.
15
Ce Hadth montre que la cration de lhomme dans le ventre de sa mre se fait par quatre phases :
- la premire phase : celle dun simple liquide qui dure quarante jours.
- La deuxime phase : celle de ladhrence qui dure quarante jours.
- La troisime phase : celle de la mchure qui dure quarante jours.
- La quatrime phase : cest la dernire phase, elle vient aprs avoir insuffl lesprit en lui.
On peut dduire de ce Hadth que le ftus, avant quatre mois, ne peut pas tre jug comme
tant un tre humain. De ce fait, sil tombe du ventre de sa mre avant daccomplir les quatre
mois, on ne le lavera pas, on ne lenveloppera pas dans un linceul et on ne fera pas la prire
mortuaire sur lui, car il nest pas encore un tre humain.
Aprs quatre mois, lesprit est insuffl en lui et il acquiert le statut dun tre humain vivant. Sil
tombe aprs cela, on pratiquera sur lui les grandes ablutions, on lenveloppera dans un linceul
et on fera sur lui la prire mortuaire comme quelquun qui a accompli neuf mois dans le ventre
de sa mre. Les utrus ont un ange qui leur est propre. Le Prophte - - a en
effet dit : Dieu mande ensuite lange cest--dire lange responsable des utrus. Les
situations que vivra lhomme sont crites alors quil est encore dans le ventre de sa mre : ce
qui lui sera accord, ses actions, le moment de sa mort, son sort misrable ou heureux. Dans
ce Hadth, on dduit la grande sagesse divine et que toute chose a auprs de Dieu un terme
fix et se trouve dans un crit dans lequel rien nest ajout et rien nest t.
Lhomme doit vivre constamment dans la crainte de Dieu et de Son chtiment, le Messager de
Dieu - - a en effet inform que lhomme : accomplit les actions des gens du
Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Paradis] puis lcrit le
prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu . Il ne convient pas
que lhomme perde espoir, car il y a des gens qui ont commis des pchs pendant une longue
priode, mais la fin de leur vie, Dieu leur a accord la guidance, ?Si quelquun pose la
question suivante : Pour quelle raison Dieu abandonne-t-il celui qui accomplit les actions des
gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et le Paradis, puis lcrit le
prcde, il accomplit alors les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu ?
La rponse est que cet homme accomplit en ralit les actions des gens du Paradis selon ce qui
apparat aux gens, sinon son for intrieur est corrompu et son intention est mauvaise, ce qui
fait que cette mauvaise intention prdomine jusqu ce quil ait une mauvaise fin que notre
refuge soit en Dieu de cela- , ainsi le passage du Hadth suivant : jusqu ce quil ny ait plus
quune coude entre lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens
du Feu et il entre dans le Feu fait allusion lapproche du moment de sa mort et non pas de
son approche du Paradis par ses actions.
'Abd Allah Ibn Mas'ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl :

- -
Narrateur des Hadith 4 et 14
Sa mre sapellait Oum Abd. Elle appartenait aussi la tribu Hudheyl. Il adhra trs tt
lislam. On a rapport quil fut la sixime personne avoir embrass lislam et la premire
avoir lu al Qouran dans les rues de La Mecque. Il migra dabord en Abyssinie et ensuite
Mdine. Il participa toutes les batailles et tous les grands vnements ( Badr, le serment
dallgeance dAr-ridwn.) Apres la mort du Prophte - - , il prit part
lexpdition de Yarmk.
Le Prophte - - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud - - a

t service du Prophte - - et fut son confident. Il laccompagnait en toute
16
circonstance et se rendait chez le Prophte - - a tout moment. Il lui portait
son Siwk, ses chaussures et de leau pour ses ablutions.
Il tait un des compagnons qui possdaient un grand savoir et qui avaient mmoris al Quran
dans sa totalit. Le Prophte - - lui a dit : Tu es un jeune homme qui a du
savoir . Omar ibn Al Khattab - - la regard un jour et a dit : Cest un reservoir
plein de science . Il a transmis 848 Hadith.
Apres la mort du Prophte - - , il fut charge du trsor Bayt al-Ml de

Kfa ( Iraq ). Il revint Mdine sous le califat de Othmn - -. Cest l quil mourut
en lan 30 de lHgire, soit approximativement lge de 60 ans.
5 - La nullit des innovations
: 7# # 7#
: ) ( ##
. z #
#
)
Y # S# #(
. z # # W :
$ # $
D'aprs la mre des croyants A'icha - - a dit :

L'Envoy d'Allah - - a dit :
Quiconque apporte notre affaire-ci une chose nouvelle non fonde sur elle, verra cette chose
rejete. 1
Dans la version de Musulim, il y a ceci : Celui qui fait un acte sur lequel notre affaire n'est pas
matre, verra son acte rejet .
_________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (5/301) (n2697), Muslim (3/1343) }.
Commentaire
Des savants ont dit que ce hadith est la balance du cot apparent des actes et le Hadith qui est au
dbut de cet opuscule est la balance du cot profond des actes, car l'acte comporte une intention et
un aspect :
- L'aspect est le cot apparent de l'acte.
- L'intention est le cot profond de l'acte.
17
- Celui qui apporte cette affaire qui est l'Islam une chose nouvelle non fonde sur elle, cette chose
est rejeter mme s'il a une bonne intention. De cette faon on dduit que toutes les innovations
dans la religion sont rejetes mme si son auteur a une bonne intention.
- Tel que le souligne la deuxime version du Hadith rapporte par Muslim est que celui qui accomplit
un acte qui n'est pas conforme ce que la religion a ordonn, cet acte est rejeter mme s'il a une
base dans la lgislation.
- Ainsi celui qui vend une marchandise interdite, sa vente est nulle ; Celui qui fait une prire
surrogatoire sans raison dans des heures o il est interdit de prier, sa prire est nulle ; il en va de
mme pour celui qui jeune le jour de la fte, etc. tous ces actes en effet n'obissent pas l'ordre
d'Allah
et de Son envoy.
La Mre des croyants 'Aish

- -
Narratrice du Hadith 5
Le Prophte - - lavait surnomme Oum Abad Allah. Ctait le prnom de son
neveu et fils de sa sur Asma, pouse dIbn az-Zoubayr - -. Elle pousa lEnvoy
dAllah - - a La Mecque alors quelle avait six ans. Le mariage fut cependant
consomm qu medine en lan II de lHgire alors quelle avait neuf ans. A la mort du
Messager - - , elle avait 18 ans.
Ctait une des femmes les plus savantes ( en matire de religion ). On a rapport delle 1 210
Hadith.
Elle mourut en lan 57 de lHgire, soit 40 ans aprs le dcs du Prophte - -.

Ce ft Ab Hourayra - - , reprsentant de Marwn Ibn al-Hakam Mdine, qui
dirigea la prire de ses funrailles.
6 - Le licite et l'illicite.
( # # : # $
:
# # )
Y
7 ##
Y # ### # ,
Y 7 ,
Y 7
, , #
S ,
,
# # , #S
,
# S # # W# ,
# #
.
#
# S# #
18
)
Y # S# #(
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr - - a dit :

Jai entendu lEnvoy de Dieu - - dire :
Les choses licites sont bien videntes et les choses illicites sont bien videntes. Entre les deux, il y
a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi quiconque se met labri des choses
quivoques, prserve sa religion et son honneur. Et quiconque sest laiss tomber dans les choses
quivoques tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait patre son troupeau autour
dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter. Or, chaque souverain a un domaine
rserv : celui de Dieu est lensemble de Ses interdits. Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un
morceau de chair mudgha- qui, sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le
sera ? Nest-ce pas que cest le cur ? .1
__________________
1
Unanimement accord, rapport par al Bukhri (n52), Muslim (n1599), Ab Dwd (n3329), at-Tirmidh (n1205), an-Nas
(7/241)
Commentaire
Le Prophte - - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois catgories :
- La catgorie des choses licites videntes et sans ambigut, comme par exemple lautorisation de
manger la bte du troupeau.
- La catgorie des choses illicites de faon vidente et sans ambigut, comme par exemple
linterdiction du vin.
- La troisime catgorie est celle des choses quivoques qui laissent le jugement hsitant : font-elles
partie du domaine du licite ou du domaine de lillicite ? Beaucoup de gens ignorent le statut de ces
deux choses, sinon il est connu chez dautres.
Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - - a soulign quviter ces choses-

l relve de la pit scrupuleuse, il a dit : Ainsi quiconque se met labri des choses quivoques,
prserve sa religion et son honneur ceci dit, il prserve sa religion pour ce qui est entre Dieu et lui
et prserve son honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin quils ne racontent pas quuntel est
tomb dans lillicite, du fait quils en connaissent le statut, alors qu ses yeux la chose prte
confusion.
Puis le Prophte - - a cit en parabole le berger qui fait patre son troupeau autour
dun enclos rserv qui, puisquil ne sert pas de pture, est gnralement riche en herbes, ce qui
attire les btes aller patre dedans : comme le berger qui fait patre son troupeau autour dun
enclos rserv, risquant tout moment de lempiter , puis le Prophte - - a dit :
Or chaque souverain a un domaine rserv car dhabitude les rois protgent une partie de leur
terre pour y laisser pousser de lherbe en abondance.
Celui de Dieu est lensemble de Ses interdits : Tout ce que Dieu a rendu illicite rentre dans Son
domaine rserv, car il a interdit de tomber dedans.
Puis le Prophte - - a montr que dans le corps il y a une mudgha cest--dire un

morceau de viande aussi grand que le mangeur est capable de mcher. Quand ce morceau est sain
tout le corps est sain, il a expliqu ceci en disant : Nest-ce pas le cur ? , allusion au fait quil
incombe lhomme de contrler ce quil y a dans son cur comme passions qui risquent de
lemporter jusqu le faire tomber dans des choses quivoques et ensuite dans des choses carrment
illicites.
19
- Dans la loi islamique, le licite et lillicite sont clairs, quant aux choses quivoques, peu de gens les
connaissent.
- Quand lhomme ne sait pas si une chose est licite ou illicite, il vaut mieux quil lvite, il ne la fait
que quand il est sr quelle est licite.
- Quand lhomme tombe dans les choses quivoques, il risque avec le temps de tomber sans se gner
dans les choses clairement illicites. A force de commettre les choses quivoques, lme de lhomme le
pousse commettre les choses dans lillicit est vidente, ce qui le fera tomber dans la perdition.
- Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraite par la citation dune
chose concrte, car la comparaison entre ce qui est intelligible et ce qui est matriel facilite la
comprhension.
- Le bon enseignement de lEnvoy de Dieu - - en citant des exemples et en les

expliquant par la suite.
- La plaque tournante de la bont et de la mauvaiset [de lhomme] est le cur. De ce fait,

lhomme dentretenir constamment son cur jusqu le mettre sur le chemin de rectitude.
- La corruption de laspect extrieur de lhomme est un indicatif de la corruption de son intrieur, le

Prophte - - a en effet dit : sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu,
tout le corps le sera .
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr

- -
Narrateur du hadth 6
Il naquit quatorze mois aprs lHgire. Il fut le premier nourrisson anrte natre aprs
lmigration des Musulmans de La Mecque Mdine. Son pre et sa mre taient galement
des Compagnons du Prophte - -
Lorsque lEnvoy de Dieu - - mourut, il avait huit ans. Il sinstalla au Chm.

Muwiyya - - le dsigna comme gouverneur de Hims (Syrie). Et lorsque
Yazd succda son pre au califat, il le maintint ce poste. An-Numn tait un homme
gnreux et pote.
Il fut tu, en lan 56 de lHgire, dans un des villages de Hims, parce quil appel les gens
prter serment dallgeance Abd Allh Ibn az-Zubayr. Al Bukhr a rapport de lui six
hadths. On trouve dans les livres de Hadths 114 hadths provenant de lui.
20
7 - La religion est le bon conseil
) ( # ( $ #
: )
# #7.

. # # :
)
Y # #(
D'aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad-Dar - -, le Prophte - - a dit

: - La religion est le bon conseil.
- Pour qui doit-on le donner ? Demanda-t-on au Prophte.
- Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour les imms et pour l'ensemble des
musulmans. 1
_________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (1/74) }.
Commentaire
Le bon conseil pour Allah - - c'est aussi le bon conseil pour sa religion en accomplissant Ses
ordres, en vitant Ses interdits, en tenant pour vraies Ses informations, en se repentant Lui, en
s'en remettant Lui, etc.
Le bon conseil pour Son Livre consiste croire qu'il s'agit de la parole d'Allah, qu'il englobe les
informations vraies, les lois justes, les narrations utiles, et que nous devons nous en remettre
au jugement du Livre dans toutes nos affaires.
Le bon conseil pour le Messager - - c'est le fait de croire en lui, croire qu'il
est l'Envoy d'Allah tout le monde, l'aimer et se conformer lui, tenir pour vrai ce qu'il a
apport comme information, observer ses ordres, viter ce qu'il a interdit, dfendre sa religion.
Le bon conseil pour les imms ( les dtenteurs de l'autorit) c'est leur porter le bon conseil en
leur montrant de faon claire la vrit, ne pas les perturber, prendre en patience ce qui peut
provenir d'eux comme mal notre gard et patienter dans le respect de leurs droits qu'ils ont
sur nous, les aider et les soutenir quand la situation l'exige comme le fait de repousser les
attaques de l'ennemi, etc.
Le bon conseil pour l'ensemble des musulmans consiste leur porter le bon conseil en les
appelant Allah, en ordonnant le convenable et en empchant le blmable, en leur enseignant
le bien, etc. c'est pour cela que la religion est lie au bon conseil, et le premier qui fait partie
de l'ensemble des musulmans est la personne elle-mme, elle doit en effet porter le bon
conseil elle-mme.
21
- La religion se limite au bon conseil, le Prophte - - a en effet dit : La

religion est le bon conseil .
- Ceux concerns par le bon conseil sont aux nombres de cinq : Allah, Son Livre, Son Envoy,
les gouverneurs et l'ensemble des musulmans.
- L'insistance sur le fait de porter le bon conseil pour ces cinq choses qui sont la religion mme
du musulman, respecter cela signifie prserver sa religion.
- L'interdiction de la tromperie, car puisque la religion est le bon conseil et la tromperie est
l'oppos du bon conseil, elle est donc contraire la religion.
Il a t rapport que le Prophte - - a dit : Celui qui nous trompe, n'est pas
des ntres .1
Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija

- -
Il tait chrtien avant sa conversion lIslam, en lan 9 de lHgire. Il habita Mdine avant
daller sinstaller, aprs lassassinat de Othman ibn Affn, Jrusalem o il mourut en lan 40
de lHgire. Il veillait beaucoup la nuit en prire.
Les livres de Hadth mentionnent 18 Hadith dont il fut le narrateur.
Ab Nam a dit de lui : Tamm Ad-Dar etait le plus ascte parmi les gens de son poque, et
le plus dvot parmi les gens de Palestine. Il fut le premier introduire les lampes huile dans
les mosques et le premier raconteur (public) sous le califat dOmar - - avec la
permission de ce dernier .
8 - Le caractre sacr du Musulman
:

.
) (
D'aprs Ibn 'Omar - - , l'Envoy d'Allah - - a dit :
22
Il m'a t ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent que nul n'est en droit
d'tre ador qu'Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, qu'ils accomplissent la prire,
qu'ils s'acquittent l'aumne l gale. S'ils font cela, ils auront prserv vis--vis de moi et leur
sang et leurs biens sauf ce que l'Islam permet d'en prlever lgalement. Quant leur compte,
c'est Allah le Trs-Haut qui se charge de le dresser .1
_________________________ 1 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/75) (n25), Muslim (1/53) (n36) }.
Commentaire
Il m'a t ordonn : C'est Allah Le Puissant Le Majestueux qui a ordonn. La phrase est
sous forme passive car le sujet est connu : Celui qui ordonne et interdit est videmment Allah
Le Trs-Haut.
de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent :
Ce Hadith a un sens gnral mais la parole divine suivante en est la restriction :
{ Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, ni
n'interdisent ce qu'interdisent Allah et Son Envoy, et qui, parmi ceux
qui ont reu le Livre, ne suivent pas la religion du Vrai, et cela jusqu'
ce qu'ils paient d'un seul mouvement une capitation en signe
d'humilit. }1
De mme la Tradition souligne que les gens doivent tre combattus jusqu' ce qu'ils
embrassent l'Islam ou paient la capitation.
1
Qur'an [9, 29].

L'obligation de combattre les gens jusqu' ce qu'ils embrassent l'Islam ou paient la capitation. Il est
permis de combattre celui qui s'abstient de donner l'aumne lgale,
Abou Bakr - - a en effet combattu les tribus qui ont refus de la donner. Quand l'homme
montre son appartenance l'Islam, son for intrieur est remis Allah, le Prophte -
- a en effet dit : S'ils font cela ils auront prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs biens
sauf ce que l'Islam permet d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah Le Trs-Haut
qui se charge de le dresser .
- Dans le hadith, il y a l'affirmation du jugement c'est--dire qu'Allah demandera des comptes Ses
serviteurs sur leurs actes, si ces actes sont bien, la rcompense est bonne, s'ils sont mauvais, la
rcompense le sera galement, Allah Le Trs-Haut a dit :
{Celui qui aura fait un atome de bien le verra, celui qui aura fait un atome
de mal le verra }.2
'Abd Allah Ibn 'Omar ( Ab Abderrahmn )

- -
Ctait le fils de Omar Ibn al Khattab - - . Il naquit aprs lavnement de lislam.Il adhra
lislam trs jeune, et migra Mdine avec son pre et sa mre Zaynab bint Mazn - -
23
Le Prophte - - , sopposa sa participation la bataille de Badr parce quil
avait que treize ans. Il en fut de mme pour la bataille de Uhud, car il ntait g que de
quatorze ans. Par contre, il lautorisa prendre part la bataille du tranche . Il avait alors
quinze ans.
La compagnie du Prophte - -, et sa prsence assidue dans la mosque du

Prophte - -, lui ont permis dacqurir un grand savoir. Il tait de ceux qui
connaissaient al Quran par cur et tait un des narrateurs ayant transmis un nombre
important de Hadth ; il en a rapport 1 630.
Il tait trs attach la Sunna, et fut le compagnon qui se conformait le plus au modle
quincarnait le Messager dAllah - -. Le Prophte - -, a dit
de lui : AbdAllah est un homme vertueux .
Il mourut La Mecque en lan 73 H, lge de 84 ans.
9 - La rsponsabilit dpend de la capacit
# : # #
:
. # # # ## .## # ##
## #
)
Y # S# #(
Ab Hourayra 'abd Rahman ibn Sakhr - - a dit :

J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :
Quand je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le, et quand je vous ordonne de faire
quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits. Ceux qui vous ont prcds sont
tomb dans la perdition seulement par l'abondance de leurs questions et leurs oppositions leurs
prophetes . 1
_________________________
1 Hadith sahih, rapport par al Bukhr (13/7288), Muslim(n412).
Commentaire
Tout ce que le Prophte - - interdit doit tre viter, car s'abstenir de faire un
acte interdit est plus facile que d'accomplir un acte ordonn par la religion.
A propos de l'ordre, le Prophte - - a dit : Quand je vous ordonne de faire
quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits .
La chose ordonn est en effet un acte qui peut tre difficile accomplir, c'est pour cela que le
Prophte - - a mis la restriction suivante : faites-la dans la mesure o cela vous
est possible .

- L'obligation d'viter ce que l'Envoy d'Allah - - a interdit, et fortiori ce
24
qu'Allah a interdit, et cela tant qu'il n'y a pas d'argument qui prouve qu'il s'agit d'une
interdiction qui rend la chose seulement dtestable [ karha ] (et non illicite). Il n'est pas
tolr de faire une parte de ce qui est interdit, mais il faut l'viter totalement, tant qu'il n'y a
pas de ncessit qui permet de le commettre.
- L'obligation d'accomplir ce dont on est ordonn de faire et cela tant qu'il n'y a pas d'argument
qui prouve que cet ordre exprime seulement la libert de l'accomplissement de l'acte
( auparavant ordonn) [ istihbb ].
- Tout ce qui dpasse la capacit de l'homme ne lui est pas obligatoire.
- La facilit dans les enseignements de la religion islamique en n'imposant l'homme

que ce qu'il est capable de faire.
- Pour celui qui est dans l'incapacit d'accomplir un ordre, il lui suffit de faire ce qu'il peut de
cet ordre, en effet, celui qui est dans l'incapacit de prier debout,
priera assis, celui qui est dans l'incapacit de prier assis priera allong sur le cot, celui qui
peut effectuer l'inclinaison [ rku ] qu'il fasse, s'il ne peut pas, il se contentera de l'indiquer par
des signes. Il en va de mme pour les autres adorations, l'homme accomplit ce qu'il est
capable de faire.
- Il ne convient pas de poser trop de questions, car cela - surtout pendant la priode de
rvlation - peut causer l'interdiction d'une chose qui n'tait pas auparavant interdite, ou
l'obligation d'une chose qui ne l'tait pas, mais il se contente de poser la question sur ce dont il
a besoin seulement.
- Poser trop de questions, metre beaucoup d'hypothses, diverger des Prophtes

- - sont l'origine de la perdition, les communauts qui nous ont prcdes
ont pri cause de cela.
'Abd Ar-Rahmn Ibn Sakhr ad-Daws- ( Ab Hurayra )

- -
Narrateur des Hadith 9, 10, 12, 15, 16, 26, 35, 36 et 38
Ctait un compagnon aim du Prophte - . Il adhra lIslam pendant
lanne de lexpdition de Khaybar contre les juifs,expdition laquelle il avait pris part. A
partir de ce moment, il ne se spara plus de lEnvoy dAllah - - . Personne
parmi les compagnons du Prophte - - navait daussi grande mmoire que
lui. Par ailleurs,le Messager - - tmoigna quil tait attach la science du
Hadith.
Il mourut Mdine en lan 57 de lHgire, laissant dans les ouvrages de Hadith 5374 Hadith
quil avait rapports du Prophte - -
25
10 - Ne sont acceptes que les bonnes choses
: :

:
{ : } {
}
! ! :
.
) (
D'aprs Abu Hurayra - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :

Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu a ordonn aux
{ O les
croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, Il a dit [ s'agissant des Envoys ] :
Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez salutairement. Je sais
parfaitement ce que vous faites } , et II a dit [ s'agissant des croyants ] : { O
vous qui croyez ! Mangez des choses bonnes que Nous vous
attribuons } . Puis il parla de l'homme qui fait un long voyage, la tignasse mal peigne,
poussireux, levant les mains au ciel criant : Seigneur ! Seigneur , alors que sa nourriture
est de source illicite, sa boisson est de source illicite, ses habits sont de source illicite, il s'est
rassasi de ce qui est illicite. Il est loin pour que son invocation soit exauce. 1
________________________
1 Hadth authentique, rapport par Muslim (na 1015), at-Tirmidh (n 2990).
2 Qur'n, VII, 157.
Commentaire
Dieu le Trs-Haut est bon et n' accepte que ce qui est bon : Dieu est bon dans Son
essence, bon dans Ses attributs, bon dans Ses actes, II n'accepte que ce qui est bon dans sa
nature et bon dans le moyen de son acquisition. Quant au pernicieux -khabth- dans sa nature
comme le vin, ou le pernicieux pour ce qui est du moyen d'acquisition, comme ce qui est acquis
par l'usure, Dieu exalt ne l'accepte pas.
Dieu a ordonn aux croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, il a dit [ s'agissant des Envoys
]:{ les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez
salutairement...} : L'ordre adress par Dieu le Trs-Haut aux Envoys et Son ordre
adress aux croyants est le mme : c'est de manger des choses bonnes. Quant aux choses
pernicieuses, elles leur sont illicites, le Trs-Haut a en effet dit propos de Son Envoy ;
{ ...leur rend licites les choses bonnes, illicites les pernicieuses } 2
L'Envoy de Dieu - - a ensuite parl de l'homme qui mange ce qui est illicite
26
et il a dit que son invocation est loin d'tre exauce malgr la prsence des causes de
l'exaucement de l'invocation, il s'agit d'un homme qui fait un long voyage, qui a la tignasse mal
peigne, il est poussireux et il lve les mains au ciel criant : Seigneur ! Seigneur !.
Cet homme prsente quatre caractristiques :
1- C'est un homme qui fait un long voyage, or le voyage est une situation dans laquelle exauce
l'invocation.
2- II a la tignasse mal peigne et il est poussireux. D'ailleurs on sait que le jour de ' Aiafa, Dieu
regarde Ses serviteurs qui sont venus pour Lui, se recueillant sur le mont Arafa avec des curs qui
tmoignent d'humilit, Dieu dit alors Ses anges : { Ils sont venus moi, cheveux mal
peigns et poussireux } et Il les prend pour tmoins qu'il les a pardonnes, donc cet tat est
l'une des causes de l'exaucement de l'invocation.
3- II lve les mains au ciel, or lever les mains au ciel est l'une des causes de l'exaucement, et quand
Son serviteur lve les mains vers Lui, Dieu -puret Lui-, par pudeur vis--vis de lui, ne les ramne
pas lui vides.
4- II l'invoque dans ces termes : Seigneur ! Seigneur ! : c'est un moyen d'accs vers Dieu
-tawassul- par l'intermdiaire de Sa Seigneurialit qui est une autre cause lgale de l'exaucement, et
pourtant son invocation n'est pas exauce parce que sa nourriture est illicite, ses habits sont illicites
et il a t rassasi par ce qui est illicite. Le Prophte - - a dit : Loin est-il pour
que son invocation soit exauce .
__________________________
1
Hadth authentique, rapport par Muslim (n 1015), at-Tirmidh (n 2990).
2
Coran, VII, 157.

- La description de Dieu de bon dans Son essence, dans Ses attributs et dans Ses actes.
Le devoir d'lever Dieu de toute imperfection. Dieu accepte certains actes et n'accepte pas d'autres.
- Dieu le Trs-Haut a ordonne Ses serviteurs les Envoys et ceux auxquels ils sont envoys,
de manger des choses bonnes et d'tre reconnaissants Son gard.
{ O les
- La reconnaissance consiste faire des uvres salutaires, le Trs-Haut a en effet :
Envoys, mangez des choses bonnes, uvrez salutairement } et II a dit
aux croyants : { Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons.
Soyez-Lui reconnaissants . 1
- Eviter de manger ce qui est illicite est une condition pour l'exaucement de l'invocation.
- Le fait que l'homme soit en voyage est une cause de l'exaucement de l'invocation.
- Elever les mains vers Dieu est aussi une cause de l'exaucement.
- Chercher l'accs vers Dieu par l'intermdiaire de sa seigneurialit est galement une cause de
l'exaucement.
- Les Envoys sont tenus de faire les actes d'adoration tout comme les croyants.
- L'obligation de remercier Dieu pour Ses bienfaits, le Trs-Haut : { Soyez-Lui
27
reconnaissants }.
- L'homme doit faire les causes par lesquelles il arrive son objectif et viter les causes qui
l'empchent de cheminer sur la voie qui y mne.
'Abd Ar-Rahmn Ibn Sakhr ad-Daws- ( Ab Hurayra)

- -
Hadith.
quil avait rapports du Prophte - -.
11 - Le scrupule
#
$ $#
#
# : # #
: #
.## ##
) .Y Y # : Sn S Sn # (
Ab Muhammad al Hasan ibn 'Ali - - a dit :

J'ai gard dans ma mmoire de l'Envoy d'Allah - - ces paroles :
Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas .1
________________________
1
{ Hadth sahh, rapport par at-Tirmidhi (n2518), an-Nas' (8/327,328), et at-Tirmidh a dit : Hadth hasan sahh }
Commentaire
Ab Muhammad al Hasan ibn 'Ali est le petit-fils de l'Envoy d'Allah - - ,

il est le meilleur des deux Hasan ( son frre s'appelle al-Husayn), le Prophte -
28
- l'a lou par ces paroles : Mon fils qui est ici un noble, il rconciliera deux grands partis
d'entre les musulmans .1
En effet Allah a rconcili par lui deux partis en conflits quand il a abdiqu le Califat au profit de
Mu'awiyya fils d'Abou Soufyan, ainsi il a acquis la noblesse.
Ces paroles du Prophte - - :

Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas vont dans le mme sens
que ses paroles dans le Hadth prcdent : Entre les deux (le licite et l'illicite), il y a des
choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi quiconque se met l'abri des choses
quivoques, prserve sa religion et son honneur .
Donc ce qui inspire le doute, que ce soit dans les affaires qui concernent ce bas-monde ou
celles de l'au-del, le mieux est de s'en dbarrasser et d'y renoncer afin de ne pas livrer l'me
a l'inquitude et l'incertitude.
__________________________
1
{ Hadth sahh, rapport par al Bukhar (5/306) (n2704) }.
Leons tires de ce Hadth

- L'homme est tenu de laisser de ct les choses qui inspirent le doute et de s'intresser aux
choses qui ne le lui inspirent pas.
- L'homme est ordonn d'viter ce qui attire l'inquitude.
Al-Hasan Ibn 'Ali Ibn Ab Tlib,

Ab Muhammad Ibn Fatima Az-Zahra
( fille du Prophte - - )
- -
Narrateur du Hadith 11
Il tait quraichite et Hachimite, naquit Mdine en l'an 3 de l'Hgire et grandit dans la maison
du Prophte - -. C'tait un homme sage, patient, et qui aimait faire le bien. Il
tait connu pour son loquence et pour son don dans le domaine de l'improvisation.
A la mort de son pre, les habitants de Koufa (Iraq) lui prtrent serment d'allgeance et
reconnurent en lui le Calife lgitime.
Le Hijz, le Ymen, l'Iraq et le Khoursn se soumirent lui. Cependant, aprs 6 mois, en l'an
41 H., il renona au Califat au bnfice de Mou'awiyya Ibn Ab Soufyn - -, mais
certaines conditions. Il le fit dans le seul but d'pargner le sang des Musulmans. C'est pourquoi
les gens ont dsign cette anne sous le nom " 'Am al-jam'a " (Anne du rassemblement)
parce que tous les Musulmans se runirent autour d'un seul Calife.
Il mourut en l'an 50 H Mdine et fut enterr au cimetire du Baq.

Il a rapport 13 aHadth de son grand-pre, en l'occurrence l'Envoy d'Allah -
29
12 - Se consacrer aux choses utiles

# ## : # #
.
# # #
) ## Sn # Y Y(
Ab Hourayra - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :

Comme signe de la bonne soumission [ Islam ] de lhomme, son abandon de ce qui ne le concerne
pas .1
_________________________
1 { Hadth beau [hasan], rapport par at-Tirmidhi (n2317), Ibn Maja (n3976), Malik dans al-muwatta' (2/903), Ahmad
(1/201)
Commentaire
Ce Hadth est une base dans la noblesse du caractre et lducation saine, quand en effet
lhomme renonce ce qui ne le concerne pas et ce quil ne lintresse pas, cela prouve sa
bonne soumission (islam), cest aussi une source de tranquillit de son esprit.

- Lislam ( soumission ) est variable selon les gens, il est bon chez certains, moins bon chez
dautres.
- Il vaut mieux pour lhomme dabandonner ce qui ne le concerne pas, aussi bien dans les
affaires de sa religion que dans les affaires de sa vie, ainsi il vitera de perdre son temps, sa
religion restera saine, ses ngligences ne saggraveront pas. Si, par contre, il se mle aux
affaires des gens, cela lui attirera des ennuis.
- A lhomme de ne pas ngliger ce qui le concerne et ce qui lintresse, quil sagisse des
affaires de sa religion ou des affaires de sa vie, mais il doit sen occuper, les entretenir et
choisir pour cela le moyen le plus facile tant quil soit lgal.

- -
partir de ce moment, il ne se spara plus de lEnvoy dAllah - -. Personne
Hadth.
30
Il mourut Mdine en lan 57 de lHgire, laissant dans les ouvrages de Hadth 5374 Ahadth
13 - La foi parfaite

) (
: ( )
.
) (
Daprs Ab Hamza Anas ibn Mlik - -, le Prophte - -

a dit :
Aucun de vous ne croira jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour
lui-mme . 1
} )Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/10) (n13), Muslim (n71 { 1
Commentaire
Aucun de vous ne croira : La foi dsigne dans ce passage est la foi parfaite.
jusqu ce quil aime pour son frre cest--dire, son frre dans lIslam.
ce quil aime pour lui-mme et ce, aussi bien dans le domaine de la religion que dans le domaine
de la vie, car la fraternit dans la foi consiste aimer pour son frre ce quon aime pour soi-mme.

- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre parfaite tout comme elle peut tre basse - cest l
un des principes du credo des Gens de la sunna et la communaut [ Ahl Sunna wa al Djamaa ], elle
est susceptible daugmentation et de diminution.
- Lincitation aimer le bien pour les croyants, le Prophte - - a en effet dit :

jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour lui-mme .
- La mise en garde contre le fait daimer pour les croyants ce quon naime pas pour soi-mme,
car cela fera diminuera la foi de lhomme, tel point que lEnvoy dAllah - -
a ni en lui lexistence de la foi, ce qui prouve limportance de lamour que doit avoir lhomme
vis--vis a de ses frres.
31
- Ce Hadith appelle la consolidation des liens entre les croyants.
- Celui qui se pare de cette vertu ne peut sen prendre lun des croyants, ni dans ses biens, ni
dans son honneur, de la mme faon quil naime pas quon sen prenne lui dans cela.
Anas Ibn Malik

- -
Il tait Anarite du clan des Khazraj. Il fut au service de lEnvoy dAllah - -

des lage de dix ans et resta en sa compagnie durant une dizaine dannes. Le Prophte -
- le surnomma Abou Hamza . Sa mre sappelait Oum Salm.
Le Messager dAllah - - invoqua Allah en sa faveur en disant : Seigneur !

Multiplie ses biens et ses enfants, fais-le vivre longtemps, accorde-lui la bndiction et fais-le
entrer au Paradis . Et en effet, il fut par la suite une des personnes les plus riches. Il eut
quelque cent vingt enfants ; vcut plus de cent ans, et mourut Bassorah en lan 93 de
lHgire. On rapporte de lui, dans les livres de Hadith, 2286 Hadith.
14 - L'inviolabilit du sang du Musulman
] [
:

) (
Ibn Masud - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :

Le sang du musulman est interdit, sauf en trois cas : le mari qui commet ladultre, lauteur
dun homicide volontairement, et le rengat qui dlaisse la communaut .1
_________________________
1 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (12/201) (n6878), Muslim (3/1302). }
32
Commentaire
1 - Lenvoy dAllah - - montre par ce Hadith que le sang du musulman doit

tre respect, il est inviolable, il nest pas permis de le verser que dans trois cas : le mari
qui commet ladultre : Cest lhomme qui a consomm un mariage et qui a ensuite commis
la fornication, son sang devient licite, il est dsormais passible de la peine [ hadd ] de
lapidation [ rajm] par de la pierre jusqu sa mort.
2 - lauteur dun homicide volontaire : Il est passible de la peine du talion conformment

aux paroles divines suivantes : Vous qui croyez, le talion vous est prescrit en cas de meurtre .1
et Ses paroles : Nous leur avons prescrit : me pour me .2
3 - le rengat qui dlaisse la communaut : Il sagit de lapostat [ murtad ]. En effet

quelquun dnie aprs avoir embrass lIslam, son sang devient licite. Sil ne se repent pas, il
doit tre mis mort.
__________________________
1
Quran [2/178]
2Quran[5/45]

- Lobligation des droits du musulman.
- Lobligation de lapider le fornicateur.
- La lgalit du talion, sauf si layant droit de la victime accepte la ranon ou pardonne lauteur.
- Lobligation de mettre mort lapostat sil ne se repent pas.
'Abd Allah Ibn Mas'oud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Houdeyl

- -
Sa mre sapellait Oum Abd. Elle appartenait aussi la tribu Hudheyl. Il adhra trs tt
lislam. On a rapport quil fut la sixime personne avoir embrass lislam et la premire
avoir lu al Qouran dans les rues de La Mecque. Il migra dabord en Abyssinie et ensuite
Mdine. Il participa toutes les batailles et tous les grands vnements ( Badr, le serment
dallgeance dAr-ridwn.) Apres la mort du Prophte - - , il prit part
lexpdition de Yarmk.
Le Prophte - - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud - - a

t service du Prophte - - et fut son confident. Il laccompagnait en toute
circonstance et se rendait chez le Prophte - - a tout moment. Il lui portait
son Siwk, ses chaussures et de leau pour ses ablutions.
Il tait un des compagnons qui possdaient un grand savoir et qui avaient mmoris al Qouran
dans sa totalit. Le Prophte - - lui a dit : Tu es un jeune homme qui a du
savoir . Omar ibn Al Khattab - - la regard un jour et a dit : Cest un reservoir
plein de science . Il a transmis 848 Hadith.
33
Apres la mort du Prophte - -, il fut charge du trsor Bayt al-Ml de
Kfa ( Iraq ). Il revint Mdine sous le califat de Othmn - -. Cest l quil mourut
en lan 30 de lHgire, soit approximativement lge de 60 ans.
15 - Les vertus islamiques
:
W
.
) (
Daprs Ab Hurayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :

Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil dise une bonne chose ou quil se taise.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil fasse du bien son voisin.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitalier lgard de son hte .1
_________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/445) (n6018), Muslim (1/68). }
Commentaire
Ce Hadith comporte des rgles de conduite obligatoires.
Faire preuve de libralit [ ikrm ] lgard du voisin, car celui-ci a des droits sur nous. Les
savants ont dit que si le voisin est musulman et un proche parent, il a sur nous trois droits : le
voisinage, lislam et la parent. Sil est un musulman qui na pas de lien de parent avec nous,
il jouit de deux droits. Si cest un mcrant qui na pas de lien de parent avec nous, il a sur
nous un seul droit, qui est celui du voisinage.
Lhte est celui qui vient sinstaller chez toi dans ton pays alors quil est en voyage et de
passage, il est donc un tranger.
Quant la langue, cest ce qui est de plus dangereux contre lhomme, il doit donc surveiller sa
langue en disant du bien ou en observant le silence.

- Le devoir de se montrer libral lgard de son voisin, notamment viter de lui faire du tort,
tre bienveillant son gard. Celui, par contre, qui fait du tord son voisin nest pas croyant,
le Prophte - - a en effet dit : Je jure par Allah quil nest pas croyant ! Je
jure par Allah quil nest pas croyant ! Je jure par Allah quil nest pas croyant ! , Mais qui
est-ce, lui demanda-t-on ? . Il a dit : Celui dont le voisin nest pas labri de son mal 1.
- Lobligation de faire preuve dhospitalit lgard de lhte, le Prophte - -

a en effet dit : Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitalier lgard de son
hte , et cela en lui prparant un climat o il se sent laise. La priode obligatoire de
34
laccueil est dun jour et une nuit, au del de cette priode, cest une faveur de celui qui offre
lhospitalit. Si linvit dpasse trois jour et quil veut rester encore, il doit demander la
permission celui qui la accueilli pour ne pas le gner. Lislam entretient les rgles de
voisinage et de lhospitalit, ce qui prouve sa perfection ; il comporte aussi bien le respect des
droits dAllah - - et le respect des droits des gens.
- Il est permis de ne pas appliquer le nom du croyant celui dont la foi parfaite est
absente. La ngation de la foi est de deux sortes :
- Ngation absolue par laquelle lhomme est mcrant, dune mcrance qui lexclue de la
communaut.
- Ngation indfinie par laquelle lhomme est mcrant en ce qui concerne la vertu de la foi quil a
nglige, il a toujours en lui base de la foi, cest l un des principes du credo des gens de la sunna et
de la communaut. Lhomme peut donc runir en lui des vertus de la foi et des vertus de la
mcrance.
1 { Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (10/443), (n6016) }

- -
Hadith.
16 - Ne laisse pas ta colre explose !
:
: .
: W ,
) (
Daprs Ab Hurayra - -, un homme dit au Prophte - - : Fais-moi

une recommandation , Ne te mets pas en colre, rpondit le Prophte - - .
Lhomme rpta plusieurs fois la mme demande et chaque fois il lui disait : Ne te mets pas en
35
colre .1
_________________________
1 { Hadith sahih rapport par al Bukhr (n6116), at-Tirmidhi (2021), Mlik dans al muwatta (2/362-466) }
Commentaire
Cet homme a demand au Prophte - - de lui faire une recommandation, et il

lui a rpondu : Ne te mets pas en colre . Il a laiss de cot la recommandation de la
crainte dAllah quAllah a recommand cette communaut et quil a recommand ceux qui,
avant nous, ont reu le Livre 1, car il sait que cette personne se met souvent en colre.
Dailleurs, ce qui est vis par ce Hadith ce nest pas linterdiction de se mettre en colre, car
cest une nature de lhomme, mais il vise ce lhomme se contrle lors de la colre et ne pas la
laisser exploser. La colre, en fait, est une braise que jette Chaytan dans le cur du fils
dAdam cest pour cela que ses joues rougissent et les veines de son cou gonflent, il devient
mme inconscient de ce quil fait, il peut mme commettre des actes dont les rpercussions
sont graves et qui seront par la suite sources de grands regrets.
__________________________
1Allusion au verset 131 de la surat 4 : < A Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. A vous comme ceux qui
avant toi ont reu le Livre, Nous recommandons de craindre Allah

Le mufti doit respecter ltat de celui qui vient senqurir auprs de lui, il doit lui donner des rponses
conformes ce quexige sa situation. Il en va de mme sagissant de lenseignant vis--vis de llve.

- -
Hadith.
36
17 - La gnralit du bel-agir

:

) (
D'aprs Ab Ya'l Shddad ibn Aws - , l'Envoy d'Allah - - a dit :

Allah a prescrit le bel-agir dans toute chose. Quand vous tuez, faites-le de faons parfaite.
Quand vous gorgez une bte, faites-le de la manire la plus douce : aiguisez bien votre lame
et accordez la victime le temps suffisant pour mourir .1
_________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (3/1548) }.
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral. Quand vous tuez,
faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte, faites-le la manire la plus douce : Tout
cela fait partie du bel-agir.
Quand vous tuez c'est--dire lors du combat entre les humains ou quand on veut tuer
une bte qu'il est licite de tuer. Faites-le de faon parfaite en utilisant le moyen le plus
court et sans faire souffrir la victime. Cependant, peuvent poser problme les traditions qui
affirment la lapidation jusqu' la mort de l'homme qui a consomm un mariage valable et qui a
commis par la suite la fornication [ muhsan ]. La rponse est que cette peine est une exception
la rgle tablie par ce Hadith. On peut dire galement que la recommandation : faites-le de
faon parfaite dsigne la conformit avec la loi, or la lapidation du muhsan est conforme la
loi. Ses paroles : Quand vous gorgez, faites-le de la manire la plus douce concernent la
bte qu'il est licite de manger comme les moutons par exemple. A l'homme de prendre le
moyen le plus court pour atteindre l'objectif lgal du sacrifice, c'est pour cela qu'il a dit juste
aprs : aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour mourir

- Allah - - a recommand le bel-agir dans toute chose y compris dans la mise mort.
- Quand on tue quelqu'un ( bon droit ), il faut utiliser le moyen le plus ais pour cela, de
mme quand on gorge une bte, condition que cela soit conforme la loi.
- L'utilisation du matriel pour gorger, ceci est tir de ses paroles : aiguisez bien votre
lame .
- Chercher mettre la bte l'aise, en la couchant sur le cot avec douceur et sans violence, en
mettant le pied sur son cou et en librant ses quatre pattes aprs l'avoir gorg pour faciliter
l'vacuation du sang
37
Shaddd Ibn Aws Ibn Thbit Al-Khazraj Al-Anari

- -
Il tait un illustre compagnon du Prophte - - . Omar ibn al Khattab -
- le dsigna gouverneur de Hims (Syrie). Apres lassassinat du Calife Outhman ibn
Affn - - , il se retira de la vie publique et se consacra au culte dAllah - -.
Ctait un homme loquent, patient et sage.
Il mourut Jrusalem en lan 58 de lHgire. On relve dans les livres de Hadith 50 Hadith quil
tenait Prophte - -
18 - La pit et la haute moralit.

:

.
( . : : )
D'aprs Abu Dharr Jundub ibn Junda et Abu 'abd ar-Rahmn Mu'dh ibn Jabal - -,
l'Envoy de Dieu - - a dit :
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois. Fais suivre la mauvaise action d'une bonne action,
celle-ci l'effacera. Comporte-toi avec les gens en faisant preuve d'une haute moralit 1>.
________________________
1
{ Hadith rapport par Ahmad (5/153), ad-darimi (2/323), at-tirmidhi (n1987) }.
Commentaire
Prmunis-toi : c'est un verbe limpratif qui vient du mot prmunition [taqw], qui est le fait de
se prmunir contre le chtiment de Dieu en accomplissant Ses ordres et en vitant Ses interdits.
Cette dfinition est la plus correcte.
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois : Ne te prmunis pas envers Dieu seulement dans
un endroit o les gens te voient, mais prmunis-toi aussi dans l'endroit o les gens ne te voient
pas.
Fais suivre la mauvaise action d'une bonne action : Quand tu commets une mauvaise
action, fais-la suivre d'une bonne action, d'ailleurs se repentir envers Dieu de cette mauvaise
action est en lui-mme une bonne action.
celle-ci l'effacera : Si une bonne action vient aprs une mauvaise action, elle l'effacera, le
38
Trs-Haut a en effet dit : { Les actions bonnes dissipent les mauvaises } 2.
2{ Qur'an [11/114] }.

- La grande sollicitude qu'a le Prophte - - pour sa communaut en les
orientant vers ce qui est bien et ce qui est meilleur pour eux.
- L'obligation de se prmunir envers Dieu dans n'importe quel endroit.
- L'obligation de se prmunir envers Dieu en secret et en public.
- Quand la mauvaise action est suivie d'une bonne action, cette dernire l'efface entirement.
Ceci est gnral pour toute mauvaise action quand la bonne action est le repentir, car le
repentir dmolit ce qui prcde. Quand la bonne est autre que le repentir, c'est dire quand
l'homme commet une mauvaise action puis fait une uvre salutaire, elles seront peses
chacune sur un plateau de la balance ( de la justice divine ), si la bonne action pse plus lourd
{ Au Jour de la
que la mauvaise, celle-ci disparat, Dieu le Trs-Haut an en effet dit :
rsurrection, Nous dressons les justes balances. Nulle me ne sera
lse en rien, ft-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous feront
venir. Nous suffisons largement pour dresser les comptes }. 3
- Le Prophte - - a dit : Comporte-toi avec les gens en faisant preuve d'une
haute moralit : Au musulman de se conduire avec les gens en se parant de bonnes vertus
dans la parole et dans l'acte. Cette attitude est obligatoire dans certaines situations,
souhaitable dans d'autres.
- Il est conforme aux rgles de l'Islam [sharfa] le fait de se comporter avec les gens en faisant
preuve d'une haute moralit, ce comportement varie selon les individus, il se peut que le
mme comportement soit bon avec une personne, mais ne l'est pas avec une autre, or
l'homme sens sait comment valuer les choses.
39{ Qur'n [21/47] }.
Jundub Ibn Junda Soufyn Ibn 'Abid ( Ab Dharr )

- -
Narrateur des Hadith 18, 24 et 25
De la tribu des Ban Ghiffr trs tt lIslam. Il fut rapport quil a dit : Jai t la cinquime
personne embrasser lislam. Sa sincrit tait cite en exemple. Il fut le premier saluer
lEnvoy dAllah - - selon la formule consacre par lIslam
Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith 281 Hadith
provenant de lui.
39
Mu'dh Ibn Jabal (Ab Abd ar-Rahmn)

- -
Il tait anarite de la tribu des Khazraj. Il fut le plus savant en matire de licite et
dillicite. Le Prophte - - a dit son sujet : Le plus savant de ma
communaut en matiere de licite et dillicite, cest Muadh Ibn Jabal .
Ctait un beau jeune homme qui faisait partie des meilleurs des jeunes anarites en
mansutude, en gnrosit et en pudeur. Il adhra a lIslam lage de 18 ans. Il
assista la rencontre dAl Aqaba et la bataille de badr, et tous les autres grands
vnements. Le Prophte - - le nomma gouverneur du Ymen.
Il mourut de la peste, en lan 18, alors quil navait que 34 ans. On rapporte de lui
157 Hadith de lEnvoy dAllah - -
19 - L'aide d'Allah et Sa protection.
: !
) . : (
40
.
'Abd Allah ibn "Abbs - - a dit :

J'tais [ un jour ] derrire le Prophte - - et il me dit :
jeune homme, je vais Renseigner quelques prceptes. Garde Dieu, Dieu te gardera. Garde
Dieu, tu le trouveras devant toi. Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu.
Quand tu cherches de l'aide, demande-le Dieu. Sache le, si la communaut se runissait pour
t'tre utile, f ses membres | ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit
en ta faveur. Et s'ils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage
que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre, les calmes fussent-ils relevs et
les feuillets secs .
Selon une version autre que celle rapporte par at-Tirmidh, il y a ceci : Garde Dieu, tu Le
trouveras devant toi. Connais Dieu dans les moments d'aisance, Il te connatra dans les
moments de dtresse. Sache que rien de ce qui doit te manquer ne saurait t'atteindre et rien
de ce qui doit t'atteindre ne saurait te manquer. Sache que le secours vient aprs la patience,
la dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne . 1
_________________________
1
- La premire version est authentique : c'est un Hadth rapport par al-Tirmidh (n 2635), Ahmad ( 1/393), (1/307), al
Hkim (3/541-542), Ibn as-Sunn dans "amal a lyawm wa-l-layla ", al Baghaw dans "sharh as-sunna " (2/123), al Ajurr dans
"ash-shari'a '" (198-190), ash-Shajr dans "al aml" (2/194-19$), Ibn al Jawz dans "zd al masr" (8/292), al Muttaq dans "al
kanz " (5691, 43435), Abu Nam dans "al hilya " (1/314).
- La deuxime version est d'une faible autorit canonique -da'if- : cest une tradition rapporte para Hkim (3/542), al-
Tabrn dans "al kabr " (/1/178-223). al 'Uqayl dans ''ad-duaf' " (3/1437). al Bayhaq dans "al adb "'(1073), al- Tabrn dans
"ad-du'"' (41). Dans sa chane -isnad- il y a s ibn Muhammd al Qurash, Abu Htim dit de lui qu'il n'a pas une forte autorit
canonique -laysci bi-l- tfcjw-. Voir "almizn "' (3''322).
Commentaire
Les paroles d'Ibn 'bbs - - : J'tais derrire le Prophte - -

supposent qu'il tait derrire lui en croupe sur sa monture, ou il marchait simplement derrire lui,
peu importe, l'essentiel est qu'il lui a fait cette grande recommandation.
Je vais t'enseigner quelques prceptes : Le Prophte - - a commenc ainsi par

attirer l'intention d'Ibn 'Abbs vers ce qui va tre dit par la suite.
Le premier prcepte :
Garde Dieu c'est dire : Garde Ses limites Ses lois en accomplissant Ses ordres et en
vitant Ses interdits.
Le deuxime prcepte :
Il te gardera ceci dit, II te gardera dans ta religion, ta famille, tes biens et ta personne, car
Dieu rtribue les bel-agissants en fonction de leur bel-agir. Cela sous-entend que celui qui ne
garde pas les limites sacres de Dieu et Ses injonctions ne mrite pas d'tre gard par Lui
-Puissant et Majestueux-
Le troisime prcepte :
Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu : Quand tu as besoin de quelque
chose, demande-la Dieu et ne demande rien aux cratures. Et si tu as adress une demande
une crature dans ce qu'elle est capable de faire, sache que ce n'est qu'une cause parmi
d'autres, le vrai causateur est en fait Dieu -Puissant et Majestueux-, appuie-toi entirement sur
Lui.
Le quatrime prcepte :
Quand tu cherches de laide, demande-la Dieu : Quand tu veux de l'aide, ne la demande
qu' Dieu, c'est Lui qui tient dans Sa Main le royaume des cieux et de la terre. Si tu es sincre
41
dans ta recherche de l'aide auprs de Lui et tu t'en remets Lui, 11 t'aidera. Quand tu
demandes de l'aide une crature, dans ce qu'elle est capable de faire, aie la conviction que ce
n'est qu'une cause, et que c'est Dieu qui l'a mis ton service.
Le cinquime prcepte :
Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, [ ses membres ne te seraient utiles
que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur : Si la communaut entire, de son
dbut jusqu' sa fin, se runissait pour t'tre utile, ses membres ne te seraient utiles que par
quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. En vrit, l'utilit des cratures dont bnficie
l'homme provient de Dieu, c'est Dieu qui l'a crite pour toi. Cela nous incite s'appuyer sur
Dieu le Trs-Haut et que les membres de la communaut ne nous apportent un bien que par la
permission de Dieu -Puissant et Majestueux-
Le sixime prcepte :
Et s'ils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par
quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre . En effet, quand quelqu'un te fait du mal,
sache que c'est Dieu qui l'a crit pour toi, accepte donc le Dcret de Dieu, et nul grief si tu
essaies de repousser le mal de toi, car Dieu a dit : { La rtribution d'une action
mauvaise l'galera en mauvaiset }. 1
Le septime prcepte :
Les calmes furent-ils relevs et les feuillets secs : Ce que Dieu a crit est dj fini, les
plumes du Dcret sont dj releves, l'encre des plumes sur les pages du Dcret sont dj secs
et il n'y aura pas de changement aux paroles de Dieu. Dans l'autre version, il y a ceci :
Connais Dieu dans les moments d'aisance, II te connatra dans les moments de dtresse ,
c'est dire : Acquitte-toi du droit de Dieu quand tu es en situation d'aisance tels qu'une bonne
sant et des biens en abondance, II te connatra dans les moments de dtresse : quand la
sant se dgrade et la fortune disparat et que tu as besoin de Dieu, II te connatra en vertu
des uvres salutaires que tu as faites, uvres par lesquelles tu as connu Dieu -Puissant et
Majestueux- Sache que rien de ce qui doit te manquer ne saurait l'atteindre et rien de ce qui
doit l'atteindre ne saurait te manquer : Ce que Dieu le Trs-haut a dcrt qu'il t'arrivera ne
te manquera pas, mais il t'arrivera immanquablement car Dieu l'a dcrt. En revanche, ce que
Dieu a crit qu'il te manquera ne t'atteindra jamais. Le dcret revient Dieu dans sa totalit.
Cela pousse dsormais l'homme s'en remettre entirement son Seigneur. Sache que le
secours vient aprs la patience : Dans cette phrase, il y a incitation la patience, car puisque
le secours est li la patience, l'homme fera preuve de patience pour jouir par la suite du
secours. La dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne : La
dlivrance c'est la dissipation du mal et du chagrin, Dieu le Trs-Haut a rpt cette dernire
{ Assurment le msaise de plus
phrase dans la sourate "L'panouissement " :
d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne }.2
_______________________
1 [Qur'n, 42,40.]
2 [Qur'n, 94,5-6]

- La bont et la bienveillance avec laquelle le Prophte - - traite celui qui est
plus jeune que lui, jeune homme, dit-il Ibn 'Abbs, je vais t'enseigner quelques prceptes
.
- Il convient celui qui veut dire des paroles de grande importance de faire une introduction
qui attire l'attention de l'interlocuteur. Avant d'entamer ses enseignements, le Prophte -
- a dit : jeune homme, je vais t'enseigner quelques prceptes .
- Celui qui garde Dieu, Dieu le gardera ( nous l'avions dj expliqu).
- Celui qui nglige Dieu -c'est dire qu'il nglige la religion de Dieu-, Dieu le ngligera et ne le
42
{ Ne soyez pas comme ceux qui ont
regardera pas, Il a dit -exalt est-Il- :
oubli Dieu ; II les a fait oublier eux-mme : ce sont eux les sclrats }
3
.
- Celui qui garde Dieu -Puissant et Majestueux-, II le guidera et l'orientera vers ce qui est bien.
Et de la garde de Dieu son gard s'ensuit ncessairement sa protection du mal, le Prophte -
- a en effet dit : Garde Dieu, tu le trouveras devant toi ( dans l'autre
version : tu le trouveras en face de toi
- Quand l'homme a besoin d'aide, qu'il le demande Dieu, mais il n'y a pas d'empchement
ce qu'il demande quelqu'un d'autre que Dieu de l'aider dans ce qu'il est capable de faire,
conformment ce qu'a dit le Prophte - - : Tu aides quelqu'un
s'installer sur sa monture ou la charger et voil pour toi une aumne .4
- Les membres de la communaut ne peuvent pas apporter un avantage quelqu'un sauf si

Dieu l'a crit pour lui, ils ne peuvent pas, non plus, faire du mal quelqu'un sauf si Dieu l'a
crit son encontre.
- A l'homme d'avoir l'espoir en Dieu et de ne pas se tourner vers les cratures, car les
cratures ne peuvent lui valoir ni dommage ni avantage.
- Toute chose est crite et dj dcide. Il a t rapport de faon certaine que le Prophte -
- a dit que Dieu a dcrt les destines des cratures avant de crer les
cieux et la terre de cinquante mille ans.
- Dans l'autre version, on tire comme leon que l'homme qui connat Dieu par ses actes
d'obissance quand il jouissait de la bonne sant et de l'aisance, Dieu le connatra quand il se
trouve dans la dtresse, ainsi Il se montrera bienveillant son gard, l'aidera et dissipera le
mal dont il souffre.
- Si Dieu a crit quune chose arrivera quelqu'un, elle ne le manquera pas. S'il n'a pas crit
cette chose pour lui, elle ne l'atteindra jamais.
- L'annonce de la grande bonne nouvelle aux patients et que l'assistance divine est lie la
patience.
- L'annonce de la deuxime grande bonne nouvelle savoir que la dlivrance et la dissipation

de l'troitesse sont lies l'tat de dtresse, quand la dtresse s'accentue chez l'homme, ceci
annonce l'approche de la dlivrance.
- L'annonce de la troisime grande bonne nouvelle : quand le msaise touche l'homme, qu'il
{ Assurment le msaise de
attende alors l'approche de l'aise, le Trs-Haut a dit :
plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne }3
Dsormais, quand tes affaires se compliquent, rfugie-toi auprs de Dieu - Puissant et
Majestueux - en attendant qu'il te donne une issue et en tant convaincu de Sa promesse.
3 [Qur'n, 59, 19]

4 C'est un passage d'un Hadth rapport par al-Bukhr (n 2989), Muslim (1009).
43
'Abd Allah Ibn 'Abbs ibn 'Abd al-Mouttalib le Hshimite

- -
Narrateur des Hadith 19, 33, 37 et 39
Il tait le cousin du Prophte - -. Il naquit La Mecque, au vallon dAb
Tlib, 3 ans avant lHgire. Ctait lpoque o les Musulmans subissaient un embargo qui
tait impos par les Mecquois.
LEnvoy d'Allah - - invoqua Allah en sa faveur en disant :

Seigneur ! Rends-le vers dans la religion et enseigne-lui la science de linterprtation ( du
Quran )
Omar Ibn al KHattab - - aimait sa compagnie et saider de sa science et de son

grand esprit. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgire.
20 - La pudeur
:
:
. :
) (
Ab Mas'd 'Uqba ibn 'Amir l'Ansarite le Badrite 40 - - a dit : L'Envoy d'Allah -

- a dit : " Parmi les antiques paroles prophtiques que les gens saisissent encore,
il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre de faire ce que tu veux "/41
__________________________
40Les Ansrs - pluriel de Ansarite qui signifie assistant- sont les gens de Mdine qui ont accueilli et soutenu le Prophte -
- et ses compagnons quand ils ont migrs vers eux. Le badrite : ce compagnon a particpi a la bataille de badr qui a
eut lieu deux annes aprs l'migration [ hijra ] du prophte sws.
41Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/523) (n6120).
Commentaire
" Parmi les antiques paroles prophtiques " c'est--dire que parmi les traces de la premire
prophtie qui est celle des communauts prcdentes et que la shari'a a approuv, il y a celle-
ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre de faire ce que tu veux ".
On distingue deux significations dans cette parole :
- La premire : Si l'homme ne fait aucun acte qui offense la pudeur, alors il est libre de faire ce
qu'il veut dans ce sens.
- La deuxime : Quand l'homme n'a pas de pudeur, alors il ose faire ce qu'il veut sans se
44
soucier. Les deux significations sont correctes.

- La pudeur est l'une des vertus qu'ont prescrit les lgislations prcdentes.
- L'homme doit tre franc dans ses actes : si une chose n'offense pas la pudeur qu'il la fasse,
moins que cet acte ne comporte un dommage, dans ce cas, il doit s'en abstenir afin de l'viter.
'Uqba Ibn 'Amr al-Anar ( Ab Mas'd al-Badr )

- -
Son nom complet est : Ouqba Ibn Amr Ibn Thalaba Ibn Asra Ibn Attiyya al Khazraj al
Anar. Mais il tait surtout connu par son surnom : Ab Masd al Badr.
Il tait prsent, lors de la seconde rencontre des Mdinois avec le Prophte -

- , avant lHgire, Al Aqaba. Il tait alors le plus jeune de la dlgation mdinoise. Il ne
participa pas la bataille de Badr mais fut prsent Ouhoud et aux batailles suivantes.
Il habita Koufa. Il fut lun des partisan de Ali - - . Lorsque celui-ci alla combattre
Mouwiyya Siffn, il le remplaa Koufa.
On a diverg sur la date de sa mort. Certains disent quil est mort en lan 41, dautres en 42 et
dautres encore en lan 40. Dans son livre Al Isba , Ibn Hajar penche pour lavis qui affirme
quil est mort aprs lan 40 de lHgire, car il fut lun des contemporains dAl Mughra Ibn
Shuba lorsque celui-ci fut gouverneur de Koufa ( Iraq ).
21 - Persvrer dans la voie

:
: W ! :
. :
) (
Soufyn Ibn Abd Allah - - a dit :

Envoy dAllah ! Dis-moi sur lislam quelques paroles sur lesquelles je ninterrogeai
personne dautre que toi
Il a dit : Dis : Jai cru en Allah , puis maintiens-toi droit 1
_________________________
45
1
{ Hadith sahih, rawahou Mouslim (1/65), Ahmad (3/385), At-Tirmidhi (2410), Ibn Mja (3972) }.
Commentaire
Ce compagnon a demand au Prophte - - de lui dire sur lIslam quelques

paroles sur lesquelles il ninterrogera personne dautre que lui, cest--dire des paroles de
synthses claires et explicites. Le Prophte - - a rpondu comme suit : Dis
: Jai cru en Allah , puis mantiens-toi droit : La croyance en Allah - - se fait par le
cur et se maintenir droit se fait par les membres. En effet, le Prophte - -
lui a demand des paroles qui englobent toute la religion :
- Jai cru en Allah : Cest une croyance en toutes les informations donnes par Allah , que
ce soit sur Sa personne noble, sur le Jour Dernier, sur Ses Envoys, lobjet de leur mission, etc.
- la deuxime parole concerne la docilit [ inqiyd ] (le second fondement de la religion ), il lui
a dit en effet : puis maintiens-toi droit , cest une injonction btie sur la croyance, ainsi il a
mis la conjonction puis [ thoumma ] qui signifie lordre dans la succession.
Se maintenir droit signifie demeurer en permanence sur la voie de rectitude, voie de ceux qu Allah -
- a gratifis : Prophtes, hommes de vrit, martyrs et gens vertueux 1. Or quand lhomme
fonde sa vie sur ces deux principes, il vivra heureux dans ce bas-monde et dans lau-del.

- Les compagnons cherchent avec insistance senqurir auprs du Prophte -
- de ce qui leur est utile dans leur religion et dans leur vie.
- Le compagnon Soufyn ibn Abd Allah - - a fait preuve de grande intelligence en

posant cette grande question qui est laboutissement de tous les enseignements de la religion
et qui suffit pour se passer dinterroger dautres gens.
- Cest la recommandation la plus complte et la plus utile en raison de ce quelle renferme

comme principes, savoir la croyance en Allah et le fait de se maintenir sur la voie de
rectitude.
- La croyance en Allah - - ne suffit pas elle seule, mais il faut immanquablement et la

croyance en Allah et se maintenir sur la voie de la religion.
- La religion musulmane se fonde sur ces deux principes : la croyance dont la place se trouve
dans le cur et se maintenir droit sur la voie de rectitude qui se fait par les membres, quoiquil
y ait une part de cela dans le cur, mais lessentiel se fait par les membres.
1 Le chaykh al 'Uthaymin nous renvoie vers deux passages du Qur'an :

- Le Premier se trouve dans la surat al Fatiha: < Guide-nous sur la voie de rectitude, de la voie de ceux que Tu as
gratifi...>
- Le second passage est dans la surat annisa-a, il nous numre ceux qui ont chemin sur la voie de rectitude et que Dieu
a gratifi : < ...car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifi : Prophtes, hommes
de vrit, martyrs, gens vertueux >
46
22 La facilit de la religion
:
:
W
:
.
( )
Abd Allah Jber ibn Abd Allah - - rapporte ceci :

Un homme interrogea lEnvoy dAllah - - :
Vois-tu, lui dit-il, si jaccomplis les prires prescrites, si je jene le Ramadhan, je rends licite ce qui
est licite, rends illicite ce qui est illicite, sans rien ajouter cela, entrerai-je au Paradis ?
Oui, rpondit le Prophte 1
_________________________
1{
hadith sahih, rapport muslim }.
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral. " Quand vous
tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte, faites-le la manire la plus
douce " : Tout cela fait partie du bel-agir.
Vois-tu, dit-il, si jaccomplis les prires prescrites : Les prires prescrites sont les cinq
prires quotidiennes et la prire de Vendredi.
si je jene le Ramadn : Le Ramadn est le mois situ entre Shabn et Shawwal.
si je rends licite ce qui est licite cest--dire : le faire en ayant la conviction que cest
lgalement licite.
si je rends illicite ce qui est illicite ceci dit, lviter en ayant la conviction que cest
religieusement illicite.
Dans ce hadith, laumne [ Az-Zakt] et le plerinage [ al Hajj ] nont pas t cits. Cela peut avoir
deux explications :
- On peut supposer que ces deux obligations rentrent dans sa parole : Si je rends illicite ce
qui est illicite , car labandon du plerinage est illicite et refuser de donner laumne est aussi
illicite.
- On peut dire aussi quen ce qui concerne le plerinage, peut-tre que ce Hadith a eu lieu
avant la prescription du plerinage. Sagissant de laumne lgale, peut-tre que le Prophte -
- sait que cet homme est pauvre, il ne rentre pas dans la catgorie des gens
assujettis la Zakt, il lui a donn des rponses qui respectent sa situation.
47
- Linsistance avec laquelle les compagnons cherchent senqurir auprs du Prophte -
-.
- Lobjectif quon doit avoir dans ce bas-monde cest dtre admis au Paradis.
- Limportance des prires prescrites et que ce sont une cause pour lentre au Paradis.
- Limportance du jene.
- Lobligation de sautoriser ce qui est licite et de sinterdire ce qui est illicite, ceci signifie que
lhomme doit faire ce qui est licite en croyant que cest licite, de mme il vite ce qui est illicite
en croyant que cest illicite, seulement il a le choix dans ce qui est licite : sil veut, il le fait, sil
ne veut pas il ne le fait pas, quant ce qui est illicite, il doit obligatoirement lviter en
accompagnant cela par sa croyance en son illicit.
Ab Abd Allah Jbir Ibn 'Abd Allah al-Anari

- -
De la tribu des Kazraj. Il adhra lIslam avant lHgire et assista tout jeune, avec son pre,
au serment dAl Aqaba.
Ctait un combattant sur le sentier dAllah. Muslim a rapport ce tmoignage de Jbir -

- : Jai particip dix neuf expditions aux cts du Prophte - -.
Cependant, je nai particip ni la bataille de Badr ni a celle de Ouhoud, parce que mon pre
men avait empch. Mais aprs la mort de mon pre, jai pris part toutes les batailles, aux
cots du Messager dAllah - -
Il a rapport beaucoup de Hadith, 1540 en tout. Il mourut Mdine en lan 74 de lHgire.
23 - Faire assaut de bonnes actions
:
:

:
.
) (
48
Daprs Abou Malik al Harith ibn Asim al Ashari - -, lEnvoy dAllah -
- a dit : La purification est la moiti de la foi. Dire : Louange Allah [ Hamdou lillah ],
remplit la balance. Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah [ Soubhanna
Allah, Hamdou lillah ] , remplit lespace compris entre le ciel et la terre. La prire est lumire.
Laumne est une preuve. La patience est flamboiement. Le Coran est argument en ta faveur
ou contre toi. Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me, la sauvant, ou la
faisant prir 1
________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par Muslim ( n223), At-Tirmidhi (n3517), An-Nasa ( 5/5-6), Ibn Mja ( 280 ), Ahmad dans * al
musnad *}
Commentaire
La purification est la moiti de la foi : La foi est en vrit un vidage et un remplissage.

Quant au vidage, il sagit de se purifier de lassociationnisme, car associer Allah est une
{ Les associateurs : ce nest qutre
impuret, Allah - - a en effet dit :
impur. Quils napprochent pas de la Mosque sacre aprs cette
anne-ci. } 42, cest pour cela que la purification est la moiti de la foi. Certains ont dit quil
sagit des ablutions pour faire la prire, car la prire est foi et elle ne peut se faire quune fois
prcde des ablutions, mais la premire explication est la meilleure et la plus gnrale.
Dire : Louange Allah , remplit la balance : Dcrire Allah - - comme tant le digne
de louange et le digne de toutes les perfections sagissant de Son essence et de Ses actes,
remplit la balance des bonnes actions, car cela a une grande valeur auprs dAllah - -,
dans ce sens le Prophte - - a dit : Deux paroles lgres sur la langue,
lourdes sur la balance (des bonnes actions), aimables au Tout Misricordieux :
Transcendance dAllah, louange Allah ! Transcendance Allah le Grandiose .43
Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah , remplit lespace compris entre le
ciel et la terre : Cela en raison de sa grande importance, car dans ces deus vocations il y a
exemption [ tanzih ] dAllah - - de toute imperfection et affirmation de la perfection
dAllah - -. En effet quand on dit : Transcendance dAllah , cela signifie quon Lexempt
de toute imperfection, et quand on dit : Louange Allah , on Lui attribut toutes les qualits
de perfection, cest pour cela que ses deux paroles remplissent lespace entre le ciel et la terre.
Puis il a dit : La prire est lumire : cest une lumire dans le cur, or quand sillumine le
cur, le visage galement sillumine. La prire est aussi une lumire le Jour de la Rsurrection,
Au jour o tu verras croyants et croyantes, leur
Le Trs-Haut a en effet dit :
lumire aller devant eux et sur leur droite }. 44
Elle est aussi lumire dans le sens quelle est une guidance et une science. Laumne est une
preuve : cest une preuve de la sincrit de celui qui la donne et qui aime pour cela se
rapprocher dAllah - -, car les mes aiment largent, et la chose aime ne peut tre
dpense que pour une chose plus aime quelle. Donc cet homme qui a donn laumne, a
dpens une chose aime par lui pour lostentation de la rcompense divine souhaite, cest en
effet une preuve de lauthenticit de sa foi et de la force sa certitude [ yaqin ].
La patience est flamboiement : il sagit de la patience dans ses trois sortes :

- La patience dans lobissance dAllah - -
- La patience contre la dsobissance dAllah - -.
- La patience vis--vis des dcrets dAllah - - ( maladies, catastrophes, etc.)
Le terme flamboiement [ diy ] signifie une lumire accompagne de chaleur, Allah le
Trs-Haut a en effet dit :
49
{ Cest Lui qui a fait du soleil un flamboiement, de la lune une
lumire }. 45 Le soleil comporte la lumire et la chaleur. Il en va de mme pour la patience,
cest une situation dure supporter, celui en fait qui patiente souffre de sa situation comme il
souffre de la chaleur et de la brlure.
Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi : Si tu le mets en pratique, il est

argument en ta faveur, mais si tu ten dtournes, il devient un argument contre toi.
Puis le Prophte - - a indiqu que tous les gens quittent leur domicile le
matin vers leurs occupations. Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me,
la sauvant, ou la faisant prir : Tous les gens quittent leur domicile le matin, travaillent
pniblement et se fatiguent, il y en a ceux qui sont entrain daffranchir leur me, dautres sont
entrain de la prir, chacun selon ses uvres. Celui en effet qui uvre dans le sens de
lobissance dAllah - - et se maintient avec persvrance sur la voie de Sa Charia, cest
quil est entrain daffranchir son me de la servitude lgard de Iblis et des passions, sil fait
le contraire cest quil est entrain de la faire prir.
___________________________
42
{ Qur'an, [9/28] }.
43 { Unanimement accord, rapport par Al Boukhr ( n7563), Muslim ( n2694) }.
44 { Qur'an, [57/12] }.
45 { Qur'an, [10/5] }.
- Lexhortation la purification en montrant la place quelle occupe dans la religion.
- Lexhortation la louange dAllah - - et la glorification de Sa Transcendance, que cela remplit

la balance des bonnes actions et que ces deux vocations ensemble remplissent lespace compris
entre le ciel et la terre.
- Lexhortation la prire, quelle est une lumire et quelle ouvre lhomme la porte daccs vers la
science et la clairvoyance.
- Lexhortation laumne et que cest un signe qui prouve la vracit de la foi.
- Lexhortation la patience, que cest un flamboiement, il rsulte de cette patience une douleur
comme rsulte de la chaleur une douleur.
- Le Coran est soit un argument en faveur de lhomme ou contre lui, il ny a pas de position
intermdiaire, cest soit lune soit lautre.
- Nous implorons Allah - - quil soit un argument en notre faveur et non contre nous.
- Tout tre doit ncessairement uvrer, le Prophte - - a en effet dit : Tout

homme part le matin et il est affirm quil a dit : Les noms les plus vridiques sont Harith
(quteur) et Hammm (projetant) , car tout homme a une volont et une activit.
- Lartisan peut soit librer son me soit la faire prir. Sil uvre dans le sens de lobissance dAllah
- - et vite de Le dsobir, cest quil affranchit son me et la libre de lasservissement
lgard dIblis. Sil fait le contraire cest quil la fait prir.
- La vraie libert rside dans laccomplissement des ordres dAllah - - et non pas le fait de
laisser son me faire ce quelle dsire.
50
- deviendra obligatoirement esclave et - Tout homme qui se dtourne de ladoration dAllah -
adorateur de Iblis.
) Al-Harith Ibn 'Aim Al-Ash'ar ( Ab Mlik

- -
Il doit ce nom dAl-Ashar Al-Ashar, tribu bien connue du Ymen. Il fit une partie de la
-. Cependant, il faisait dlgation des Asharites qi rendit visite au Prophte -
partie des gens du Shm ( province regroupant la Jordanie, le Liban, la Syrie et la Palestine ).
-. Il mourut de la peste sous le califat de Omar Ibn al-Khattab -
Il a rapport du Prophte - 27 Hadith. -
24 - L'interdiction absolue de l'injustice.

:
:
.
! .
! .
! .
!
.
! .
!

W .
!
51
. W
!

.
W !
.
) (
Ab Dharr - - a dit :
Relatant les paroles de son Seigneur - -, le Prophte - - ) a dit :
Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice [ Zoulm ] Moi-mme et je lai rendue
interdite entre vous : Ne soyez donc pas injustes les uns avec les autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la bonne
voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [ Houda ] et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn leur nourriture.
Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu. Demandez-Moi de vous vtir
et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui pardonne toutes les
fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pas. Vous ne
sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous
avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon
Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous , si les hommes et les djinns parmi vous
avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien
Mon Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous,
se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient quelque faveur et si Je la donnais
tous ceux qui la demandent, cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans
laquelle on plonge une aiguille nest diminue de cela.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter puis vous les faire
payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah, mais que celui qui trouve autre
chose ne sen prenne qu Lui-mme .1
_________________________
52
1
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1994) (n2577)
Commentaire
Ce Hadith et ses semblables- est appel Hadith qoudsi 1, le Prophte - -
rapporte quAllah - - a dit : Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice Moi-mme
et Je lai rendue interdite entre vous : Allah - - a montr dans ce Hadith quIl sest
interdit linjustice Lui-mme. Il nest injuste envers personne ni par lajout dune mauvaise
action, ni par la diminution dune bonne action. Il a dit dans al Quran :
{ tandis que celui qui aura effectu des uvres salutaires, tout en
tant croyant, naura craindre ni iniquit ni prjudice }. 2
Si je lai rendu interdite entre vous , cest--dire quAllah a rendu linjustice interdite entre
Ses serviteurs, il est interdit quils soient injustes les un envers les autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la
bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie : Tous les hommes sont
dans lgarement sagissant de la science et de lacte, lexception de ceux quAllah a mis sur
la bonne voie. Puisque cest ainsi, nous devons demander Allah de nous mettre sur la bonne
voie, Allah a en effet dit : Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie et Je le ferai

Cette mise sur la bonne voie se prsente sous 2 aspects :
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous apprenant la science [ hidyatou-l ilm ]
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous permettant de russir adopter cette voie [
hidyatou tawfiq ]
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn leur
nourriture. Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai. : Allah - - a
indiqu que tous les serviteurs sont affams sauf ceux qui Il a donn la nourriture, puis Il a
appel Ses serviteurs Lui demander leur nourriture pour quIl la leur donne, car cest Lui qui
{ Avez-vous ide de
fait sortir les grains et gonfle les pis des btes laitires, IL a dit :
ce que vous labourez ? Est-ce vous qui cultivez, ou si cest Nous le
cultivateur ? Si Nous voulions, Nous nen aurions fait que dchets, et
vous passeriez le temps en regrets }. 3
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu. Demandez-Moi de
vous vtir et Je le ferai : Les vtements que portent les fils dAdam font partie de ce quAllah
a fait sortir de la terre. SIl voulait, cela ne serait pas facile.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui pardonne
toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai. Ceci est semblable ce qua
dit le Prophte - - dans un Hadith sahih : Tout tre humain commet des
fautes, les meilleurs dentre ceux qui commettent des fautes sont les enclins au repentir 4. Les
gens commettent en effet des fautes, nuit et jour, ceci dit, ils contreviennent lordre dAllah et
de Son Envoy - - en commettant quelque chose qui est interdite ou en
abandonnant quelque chose qui est obligatoire. Mais la faute a un remde on ne cessera de
louer Allah- qui rside dans Ses paroles : Demandez Mon pardon et Je vous le donnerai . Le
terme (arabe) [ Maghfira ] ( traduit par pardon ) signifie le fait de couvrir la faute et passer
dessus.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pas. Vous
ne sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas. Allah - - est
suffisamment riche pour se passer des univers. Si tous les habitants de la terre mcroient, ils
ne nuiront en rien Allah, et si tous les habitants de la terre embrasse la foi, ils ne seront en
rien utile Allah, Il est suffisamment riche par Sen Essence pour se passer de lensemble de
Ses cratures.
53
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns
parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dentre vous, cela
najouterai rien Mon Royaume. : En effet, lobissance de lobissant est utile lui-mme.
Allah - - ne tire pas avantage delle car Il est suffisamment riche pour se passer delle. Si
les hommes et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul homme parmi eux,
cela naccrotra en rien la Royaut dAllah - -
parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus impie parmi vous, cela ne
diminuerait en rien Mon Royaume. Cela parce quAllah - - est suffisamment riche pour
se passer de nous. Si donc les homes et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus dprav
dun seul homme parmi eux, cela ne diminuerait en rien la royaut dAllah- -
parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient quelque faveur et si
Je la donnais tous ceux qui la demandent, cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus
que la mre dans laquelle on plonge une aiguille nest diminue de cela. Cela en raison de la
perfection de Sa gnrosit, de Sa prodigalit et de limmensit de ce quIL a. Sil donnait
chaque personne ce quil Lui demande, cela ne diminuerait en rien ce quIL a chez Lui, et Ses
paroles : pas plus que la mer dans laquelle on plonge une aiguille nest diminue pour cela
vont dans le sens de laffirmation de la non-diminution, car il est clair que quand on plonge une
aiguille dans la mer et quon la retire, elle ne la diminue en rien, le peu dhumilit qui a touch
laiguille est insignifiant.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter puis vous
les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah, mais que celui qui
trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme . Bien mieux, Allah - - rtribut pour
une bonne action du dcuple, voire du centuple, elle peut mme tre multiplie par plusieurs
fois. Quant la mauvaise action, sa rtribution lgalera en mauvaiset. Allah peut mme aller
jusqu pardonner et effacer quand il sagit dun pch moins grave que lassociationnisme [
Chirk ].
_________________________
1
{ Hadith Quodsi ou Hadith Divin : cest un hadith o Allah parle en sadressant directement au Prophte - - ou
ses serviteurs comme Il faisait souvent dans al Quran }.
2 { Quran,[20/112] }.
3 { Quran,[56/63-65] }.
4 { Hadith rapport par at-Tirmidhi (n2499), Ibn Mja (n4251), qualifi de beau [ hasan ] par al Albni dans sahih al jami
(4515) }.

- Il y a des rcits que rapporte textuellement le Prophte - - de son Seigneur,
cest ce quon appelle Hadith Divins [ Qoudousi ].
- Allah - - sest interdit linjustice Lui-mme en raison de la perfection de Sa justice,

sinon Il est capable de priver le bel-agissant de ses belles actions et dajouter au fauteur du
mal plus mauvaises actions, mais du fait de la perfection de Sa justice, Il sest interdit
linjustice Lui-mme.
- Linjustice est interdite entre nous. Le Prophte - - a montr que linjustice

peut toucher le sang, les biens et lhonneur, il a dit Mina le jour de la fte : Votre sang, vos
biens, et votre honneur sont sacrs comme est sacr ce jour-ci ( le jour du sacrifice), dans
votre cit-ci ( La Mecque ), en votre mois-ci ( Dhou-l Hijja ) .1
{ Allah vous a fait

- A la base, lhomme est gar et ignorant, le Trs-Haut a en effet dit :
sortir du sein de votre mre, dnues de tout savoir . 2 ;
Et Il a dit [ dans ce hadith ] : Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception
de ceux que Jai mis sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie
[ houda ] et Je le ferai .
54
- Tous les serviteurs sont affams, sauf ceux qui Allah a donn leur nourriture. De
cette leon sensuit que lhomme doit adresser ses demandes Allah et quil doit se
suffire de cela pour se pour se passer de demander les serviteurs dAllah, pour cela Il
a dit : Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai
- Les gens sont tous nus lexception de ceux quAllah - - a vtu et leur a facilit
le moyen de sacqurir le vtement. Demandez-Moi, dit-il, de vous vtir et Je le
ferai . Il a cit le vtement aprs la nourriture car cette dernire est une couverture
intrieure et le vtement est une couverture extrieure.
- Les fils dAdam commettent beaucoup de fautes, nuit et jour, mais aux fautes fait
{ Mes serviteurs, vous qui
face le pardon dAllah - - a en effet fit :
tellement ftes outranciers contre vous-mme, ne dsesprez pas de
la misricorde dAllah.
Allah est indulgent aux fautes, pour tous }. 3 De cette leon sen suit que
lhomme doit connatre sa valeur, chaque fois quil commet une faute, il doit
demander pardon Allah - - )
- Allah - - pardonne les fautes bien quelles soient en grand nombre si lhomme
demande pardon son Seigneur, il a dit : Demandez-Moi pardon et Je vous le
donnerai .
- Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai

pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas. Cela
parce quAllah - - na pas besoin de Ses cratures. Parmi Ses noms Le Tout-
Puissant ce qui signifie que Sa puissance llve au-dessus de toute atteinte par un
mal quelconque, Il est aussi le Suffisant--Soi, le Digne de Louange, ce nest pas la
peine de chercher Lui tre utile, de mme personne ne peut parvenir Lui faire du
mal et ce, en raison de la perfection et de Sa richesse.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les
djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dentre
vous, cela najouterai rien Mon Royaume : Si tous les hommes et les djinns se
trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul individu parmi eux, cela naccrotrait la
royaut dAllah en rien, car Allah est suffisamment riche pour se passer deux.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les
djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus simple
parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume cela en raison de la
perfection de Sa richesse, dsormais lobissance des obissants ne lui est daucune
utilit et la dsobissance des dsobissants ne Lui nuira en rien. Ce qui est vis par
ces deux derniers passages dAllah - - et lloignement des pchs.
- Mes serviteurs, si les premiers et derniers dentre vous si les hommes et les
djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient
quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent, cela ne diminuerait
en rien ce que Jai, pas plus de la mer dans laquelle on plonge une aiguille nest
diminue pour cela Cela en raison de la perfection de Sa richesse, Il est immense
en richesse et en gnrosit.
- Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter
puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah,
mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme . On dduit de
ce passage lincitation de lhomme laccomplissement des uvres salutaires pour
55
quil trouve dans lau-del le bien. Comme leon aussi, est quAllah - - ne
commet aucune injustice envers les gens. Le pcheur, quant lui, sen prendra lui-
mme au jour o le reproche et le regret ne seront daucune utilit.
1
{ Unaniment accord, rapport par al-Boukhr (n1741), Muslim (n1218) }
2 { Qurn [16/78] }.
3 { Qurn,[39/53] }.

- -
provenant de lui.
25 - Le sens large de l'aumne
W
:

.
:

.
:
:
.
) (
56
Daprs Ab Dharr - - quelques compagnons de lEnvoy dAllah - - lui
dirent :
- Envoy dAllah, les gens riches ont emport avec les rcompenses, ils font la prire comme nous,
observent le jene comme nous et ils ont en plus la possibilit de faire aumne du surplus de leurs
richesses.
Il leur dit :
- Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire aumne ? Chaque
glorification [ Tasbiha ] est une aumne, chaque clbration de la grandeur ( dAllah ) [ Takbira ] est
une aumne, chaque louange [ Tahmida ] est une aumne, chaque clbration de lunicit [ Tahlila ]
est une aumne, chaque fois que vous ordonnez le convenable est une aumne, chaque fois que vous
empchez le blmable est une aumne, chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une
aumne.
- Envoy dAllah, dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de plus un salaire ?
- Dites-moi donc, dit-il, sil satisfait ses dsirs charnels de faon illicite, naurait-il pas commis un
pch ? Cest pourquoi lorsquil les satisfait de faon licite, il en reoit un salaire .1
_________________________
1 { Hadith sahih, rapport par Muslim (n1006), al Bayhaq dans al kubra (4/188), Ahmad (5/167) }.
Commentaire
Ces gens-l qui sont pauvres se sont plaints auprs du Prophte - - du fait
que les riches ont accapar les rcompenses : ils prirent comme eux, ils observent le jene
comme eux, et, de surcrot, font aumne du surplus de leur fortune, quant eux, ils ne
peuvent pas donner laumne, le Prophte - - leur a montr quils peuvent
faire en disant :
Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire aumne ? -
Chaque glorification est une aumne , cest dire que quand lhomme dit Gloire la
Transcendance Allah [ Soubhana Allah ], cest une aumne.
- Chaque clbration de la grandeur dAllah est une aumne cest le fait de dire : Allah est
Grand [ Allahou Akbar ]
- Chaque louange Allah est une aumne cest dire : Louange Allah [ Al hamdou li-llah ]
- Chaque clbration de lunicit dAllah est une aumne , cest dire : Nul nest en droit dtre
adorer quAllah [ L ilaha illa Allah ]
- De mme chaque fois que le musulman ordonne le convenable ou quil empche le blmable, cest
comme sil avait ordonn une aumne.
- Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne , cest dire que quand
lhomme fait un rapport avec son pouse, cet acte est une aumne. Or tout cela, les pauvres en sont
capables.
Quand les compagnons ont dit : Envoy dAllah, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit
de plus un salaire ? , cest pour confirmer ses paroles : Chaque fois que vous faites acte de chair,
vous faites une aumne et non pas parce quils doutaient de sa rponse. Ils savent trs bien que
tout ce que dit le Prophte - - est la vrit. Semblable cela, les paroles suivantes
de Zakaria ( Zacharie ) - - comme le relate al Quran al Hakim : Mon Seigneur,
dit-il, comment aurais-je un garon, quand la vieillesse me rattrape et que ma femme est strile ? ,
il dit cela pour confirmer la promesse divine. Le Prophte - - a dit : Dites-moi
donc, sil a satisfait ses dsirs charnels de faon illicite, naurait-il pas commis un pch ? . La
rponse est : Oui, il a commis un pch . Puis le Prophte - - a dit : Cest
pourquoi lorsquil les satisfait de faon licite, il en reoit un salaire : Ce raisonnement est appel
analogie par inversion [ Qiyas al aks ] , cest--dire que puisquil porte un pch pour la chose illicite
57
quil a commise, il doit logiquement recevoir un salaire pour la mme chose mais dans un cadre licite.
__________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhri (5/301) (n2697), Muslim (3/1343) }.
2{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr dans l'ouvrage La cration des actes des serviteurs , Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-
240-270), at-Taylis (2422) }.
- Linsistance avec laquelle les compagnons font assaut de bonnes uvres.
- Quand quelquun cite une expression quivoque, il doit lexpliciter par la suite, quand les
compagnons on dit : Les gens riches ont emport avec eux les rcompenses , ils ont explicit cela
en disant quils prient et observent le jene comme eux, et, de surcrot, font aumne du surplus de
leurs fortunes.
- Toute parole qui rapproche dAllah - - est une aumne, comme le fait de dire : Gloire la
transcendance dAllah ; Louange Allah ; Allah est Grand ; Nul nest en droit dtre ador
quAllah , la commanderie du convenable, le pourchasse du blmable.
- Lincitation faire beaucoup dvocations dAllah - - , car tout mot de ces vocations est une
aumne qui rapproche le serviteur dAllah - -.
- Se suffire du licite pour se passer de lillicite rend le licite un moyen de se rapprocher dAllah -
- et une aumne, le Prophte - - a dit : Chaque fois que vous faites acte de chair,
vous faites une aumne .
- Il est permis de sassurer dune information mme si elle provient de quelquun de vridique, les
compagnons on en effet pos la question suivante pour sassurer : Envoy dAllah,> dirent-ils, lun
de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de plus un salaire ? .
- La bonne manire denseigner du Prophte - - en utilisant un style interrogatif

pour que linterlocuteur soit convaincu de la rponse et son cur soit tranquille. Dans ce sens, quand
le Prophte - - a t interrog sur la vente des dattes fraches contre des dattes
mres, il a dit : Est-ce quelles diminuent de taille quand elles deviennent sches ? , quand ils
dirent : Oui , il a interdit cette vente.

- -
provenant de lui
58
26 - La diversit des bonnes uvres
: :

.
(
- -Ab Hourayra
a dit : Lhomme, pour chacune de ses articulations, - - LEnvoy dAllah
doit verser une aumne et ce, chaque jour que le soleil se lve. Pratiquer lquit entre deux
personnes est une aumne, aider un homme enfourcher monture ou placer ses bagages dessus
et une aumne, dire une bonne parole est une aumne, carter de la voie publique ce qui est
nuisible est galement une aumne .1
_________________________
1
{ Hadith sahih, rapport par al Boukhari (6/132) (n2989), muslim (2/699) (n1009) }.
Commentaire
Chaque jour que le soleil se lve, lhomme doit pour chaque articulation et pour chaque organe
une aumne en signe de gratitude envers Allah le Trs-Haut davoir gard son corps sain et sauf
et de lavoir maintenu en vie. Cette aumne nest pas seulement financire, mais elle est de
diffrente sorte :
- Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne : quand on trouve deux
hommes en conflit et quon arbitre entre eux selon la justice, cest une aumne, voire la
{ Il ne sort rien de bon du
meilleure des aumnes, le Trs-Haut a en effet dit :
gros de leurs conversations, moins quil ny agisse dordonner
une aumne ou quelque convenance, ou doprer une conciliation
entre les gens }.1
- aider un homme enfourcher sa monture ou placer ses bagages dessus est une
aumne ceci entre dans le bel-agir [ ihsan ] et Allah - - aime les bel-agissants.
- Dire une bonne parole est une aumne : Il sagit de toute parole qui rapproche dAllah
- - comme dire : Gloire la transcendance dAllah , Nul nest en droit dtre
ador quAllah , Allah est Grand , Louange Allah , lordre du convenable,
lempchement du blmable, la lecture du Quran, lenseignement du savoir, etc.
- Tout pas effectu vers un lieu de prire est une aumne Il est cit dans les deux
59
sahih, selon le hadith rapport par Abu Hurayra - - que quand lhomme fait
parfaitement ses ablutions chez lui, puis sen va la mosque ne visant que la prire, il ne
fait point un seul pas sans quAllah - - ne llve dun degr et ne le dcharge dun
pch.
- carter de la voie publique ce qui est nuisible est galement une aumne : Ecarter ce
qui gne le passage des gens par une voie est une aumne, comme pomper ou combler
une flaque deu, enlever des pierres ou des morceaux de verre ou des pines ou tout autre
chose qui peut gner leur passage, que ce soit du bas ou du haut, comme des branches
darbres qui descendent vers le bas et gnent les gens.
_________________________
1
{ Qur'an [4/114] }
- Chaque jour que le soleil se lve, tout homme incombe un nombre daumne
quivalent ses articulations qui sont au nombre de trois cent soixante. 1
- Tout ce qui rapproche dAllah - - comme acte dadoration et bel-agir envers Ses
serviteurs est une aumne, le Prophte - - a en effet cit des exemples
de cela et il a dit dans un autre Hadith : mais il suffit de faire la place de tout cela deux
rakaatque le fidle effectue aprs le soleil se lve de la hauteur dune lance [ douha ]. 2
1 Le commentateur fait allusion au Hadith rapport par Muslim daprs Aicha - - qui a dit :
Lenvoy dAllah - - a dit : Lhomme est cre avec 360 articulations .
Dailleurs les savants occidentaux nont dcouvert cette vrit dite par le Prophte - - quatorze sicles auparavant, que trs
rcemment.
2 ,
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (n720) }

- -
De la tribu des Ban Ghiffr trs tt lIslam. Il fut rapport quil a dit : Jai t la
cinquime personne embrasser lislam. Sa sincrit tait cite en exemple. Il fut le
premier saluer lEnvoy dAllah - - selon la formule consacre par
lIslam
provenant de lui
60
61
27-La pit cest la haute moralit

:
.
) (
:
:

:
:
.
(
)
Daprs An-Nawws ibn Saman - -,

le Prophte - - a dit :
La Pit consiste en la haute moralit, le mal est ce qui met ton me dans lembarras et quil
te rpugne que les gens le dcouvrent en toi . 1
Wbikha ibn Mouad - - rapporte :

Je me rendis une dois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit :
- Tu es venu me poser des questions sur la pit.
- Certes, dis-je.>
- Interroge ton cur, dit-il : la pit est toute chose dans laquelle lme et le cur trouvent
leur quitude. Le mal est ce qui tourmente ta conscience et met ton cur dans lhsitation,
quoique les gens te donnent un avis contraire et insistent dessus plusieurs fois. 2
_________________________
1 { Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1980) (n2553), At-Tirmidhi (2389), Ahmad (4/182), al Bayhaqi (10/142), al Hakim
(2/14), al Hafez dans al fath (1/458), al Muttaqi dans al kanz (5163), At-Tabrz dans al mishkt (5073) }.
2{ Hadith rapport par Ahmad (4/228), as-Suyti dans adh-dhurr al manthr (2/2551), al Bayhaqi dans dalil an-nubuwwa
(6/293), az-Zubayd dans al ithf (6/42), at-Tahawi dans al mushkil , al Haytham dans majma az-zawid (10/175),
ad-Drimi (2/2533). Qualifi de beau [ hasan ] par at-Tirmidhi.
Commentaire
La pit consiste en la haute moralit : La pit [ birr ] est un mot qui dsigne le bien,
labondance du bien et la bonne moralit, ceci dit, lhomme doit tre magnanime et doit avoir
62
un bon comportement.
Quand lhomme a un bon comportement envers Allah - - et envers les serviteurs dAllah -
- et, il lui en rsulte un grand bien, sa poitrine souvre davantage lislam et son cur
trouve la quitude dans la foi.
Concernant le pch, le Prophte - - la expliqu comme tant : ce qui

tourmente ta conscience et ceci en sadressant An-Nawws ibn Saman, le noble
Compagnon. Quant aux gens pervers, les pchs ne troublent pas leur conscience et il leur
rpugne pas que les gens soient au courant de leurs pchs, bien pis, certains dentre eux se
rjouissent et se vantent davoir commis des actes de perversit.
Ces paroles du Prophte - - sont donc adresses lhomme qui se maintient

sur le chemin de Rectitude et qui, quand il a lintention de commettre une mauvaise action,
dteste que les gens dcouvrent cela en lui.
Ce point de repre signal par le Prophte - - sert aux gens du bien et de la

pit.
Dans le mme sens, il y a le Hadith rapport par Wbikha raa dans lequel il a dit : Je me rendis
une fois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit : - Tu es venu me poser
des questions sur la pit. - Certes, dis-je. - Interroge ton cur lui dit le Prophte -
-
Il lui a demand de ne consulter personne mais de consulter son cur. Il lui a dfinit la pit
comme tant toute chose dans laquelle lme trouve sa quitude. Quand la conscience dune
personne est tranquille vis--vis dune chose et que son cur y trouve sa quitude, cest que
cette chose relve de la pit, il peut alors la faire.
Le mal est ce qui tourmente ta conscience En effet, quand lhomme voit quune chose le
tourmente dans son for intrieur et livre son cur lhsitation, quil sache quil sagit dun
pch.
Le Prophte - - a ensuite ajout : Quoique les gens te donnent un avis

contraire et insistent dessus plusieurs fois : Ce genre de problmes arrive souvent, on voit
lhomme hsiter faire une chose, sa conscience nest pas tranquille vis--vis delle, les gens
lui disent que cette chose est licite et il ny a pas de mal la faire, mais son cur narrive pas
laccepter, son me ny trouve pas sa quitude. A celui-l on dit que cette chose relve du
pch et il vaut mieux quil lvite.

- Le mrite de la bonne moralit, le Prophte - - la rendue quivalente la
pit.
- Le repre pour savoir quune chose est un pch cest quand celle-ci tourmente la conscience
et que lme ny trouve pas sa quitude.
- Le croyant est celui qui naime pas que les gens soient au courant de ses dfauts,
contrairement au libertin qui ne sen soucie pas.
- La physiognomonie [ firsa ] du Prophte qui, avant que Wbikha ne lui dise quoique ce soit,
la devanc par cette parole : Tu es venu minterroger sur la pit .
- La possibilit de dfrer le jugement dune chose lme rassrne qui dteste le mal et
aime le bien.
63
- A lhomme de consulter son me sans sen remettre aux fatwa du commun des gens, car
certains dentre eux qui nont pas de savoir religieux peuvent lui donner une rponse que son
me a du mal accepter. Dans ce genre de situation, il sen remet au jugement de sa
conscience.
- Dans le cas o leffort dinitiative (pour la recherche de la vrit ) [ ijtihad ] est possible, on
ne doit pas sen passer au profit du conformisme [ Taqlid ], le Prophte - - a
en effet dit : Quoique les gens te fournissent des fatwa et insistent dessus .
An-Nuwws Ibn Sam'n Ibn Khlid Ibn Amr al-miriyyi

Al-Kilb
- -
Il faisait partie des gens du Chm. Il vint Mdine en compagnie de son pre Samn. Le
Prophte - - fit une invocation en sa faveur. Il demeura Mdine une anne
entire afin dapprofondir ses connaissance en matire de religion. Il rapporta 17 Hadith du
Prophte - -.
28 - L'attachement la Sunna.
:
:
: !

W

.
) : (
Ab al Irbad ibn Sriya - - a dit :

LEnvoy dAllah - - nous a fait un sermon qui remplit nos cur de crainte et fit
couleur nos larmes. Nous lui dmes :
- Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun qui fait ses adieux. Fais-nous donc
quelques recommandations
Il dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah, dcouter et dobir mme si votre
mir est un esclave. Celui dentre vous qui vivra, verra de grands diffrents. Suivez ma tradition et
celle des successeurs bien droits et bien guids. Accrochez-vous cette tradition, mordez-y avec vos
dents molaires. Mfiez-vous des nouveauts [ Muhdthat ], car toute innovation est un garement
64
.1
__________________________
1
{ Hadith rapport par Ahmad (4/126-127), Ab Dwd (4607), At-Tirmidhi (2676), Ibn Mja (42), Ibn Hibbn (102), qualifi de
sahih par al Albni dans al irw (2455). }
Commentaire
LEnvoy dAllah nous a fait un sermon : Le sermon ( au sens du terme arabe de [ wad ]
cest un rappel dans lequel on inspire aux mes des gens le dsir de rencontrer Allah et le
Paradis [ targhb ] et la crainte de Son chtiment [ tarhib ]. Le Prophte - -
faisait des sermons ses compagnons de temps autre et sans excs de peur quils
sennuient.
Ce sermon a fait frmir les curs des compagnons et a fait couler leurs larmes.
Nous lui dmes : Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun qui fait ses adieux.
Fais-nous donc quelques recommandations : Cela parce que le sermon de quelquun qui fait ses
adieux est touchant. Cette demande des compagnons relve de leur intelligence car ils ont vite saisi
loccasion pour demander au Prophte - - de leur faire une recommandation.
Il a dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah : Se prmunir envers Allah cest se
prmunir de Son chtiment en observant Ses ordres et en vitant Ses interdits, et cest le droit
dAllah - - sur nous.
dcouter et dobir cest--dire couter et obir les reprsentants de lautorit [ wultu-l-umur ]

mme si lmir est un simple esclave. Cette phrase va dans le sens du verset suivant : { Vous qui
croyez, obissez Allah, obissez lEnvoy dAllah et aux reprsentants de lautorit dentre vous }
.2
Celui dentre vous qui vivre : celui dentre eux dont la vie sera longue verra de grands conflits, et
cest ce qui est effectivement arriv lpoque des derniers compagnons - -. Le
Prophte - - a ensuite ordonn de se conformer sa tradition et la tradition des
successeurs bien-guids qui ont succds lui auprs de sa communaut, que ce soit dans le savoir
ou dans ladoration ou dans la prdication, et leur tte les quatre califes Ab Bakr, mar, thman
et Al - -.
Bien guids : Cest une description explicative [ wasf kshif ], car tout tre de droiture est bien
guid. Ils sont bien guids dans le sens qu Allah - - les a guids sur la voie de vrit.
Mordez-y avec vos molaires : Cest une mtaphore qui exprime la force avec la quelle on doit
sattacher la tradition [ Sunna ].
Mfiez-vous des nouveauts La nouveaut [ muhdatha ] cest tout chose invente dans la religion
sans preuve lgale. Ainsi quand le Prophte - - a ordonn de se cramponner la
tradition, il a mis en garde contre linnovation [ bida ] en disant : toute innovation est un
garement .
__________________________
2 { Qouran, 4,59 }.

- Le vif intrt que porte le Prophte - - lexhortation de ses compagnons,
il choisit des sermons touchants qui font frmir les curs et font couler les larmes.
65
- Quand un homme fait ses adieux ses frres, il est souhaitable quil leur fasse un sermon qui
sert de leon pour eux et qui soit touchant, car les sermons qui se font lors de la sparation ne
soublient pas.
- Il ny a pas de recommandations meilleure que le recommandation de se prmunir envers

Allah - -.
- Cette recommandation est avant tout celle dAllah - - adresse aux premiers comme eux
derniers, IL a en effet dit : { A vous comme eux qui avant toi ont reu le Livre, Nous
recommandons de se prmunir envers Allah }.1
- La recommandation dcouter e dobir aux reprsentants de lautorit : Allah la aussi

recommande dans Ses paroles : { Vous qui croyez, obissez Allah, obissez LEnvoy et
aux reprsentants de lautorit dentre vous . }2, moins quils nordonnent de dsobir Allah
- -. Aucune crature ne doit, en effet, obir un ordre qui le ferait dsobir Allah, le
Prophte - - a dit : Lobissance se fait dans ce qui est convenable ,
partir de l on comprend pourquoi Allah na pas cit le verbe obissez quand Il a cit ceux
qui dtiennent lautorit, cette obissance dpend de celle dAllah - - et de Son Envoy -
-.
- Il est prfrable que le prdicateur fasse des sermons qui sont touchants autant par le style
que par la faon de prsenter les choses, condition de ne pas citer des Hadiths faibles ou
invents [ mawd ] prtendant que cela serait utile pour faire bouger les curs, mais au
contraire la citation de ce genre de Hadith est nfaste, il est rapport de faon certaine que le
Prophte - - a dit : Celui qui impute moi une citation alors quil sait
quelle nest pas de moi, celui-l fait partie des menteurs .3
- A celui qui veut quitter ses amis ou ses frres de leur faire un sermon difiant.
- Il est souhaitable de demander aux gens du savoir de nous faire des recommandations.
- La ralisation de lune des prophties de lEnvoy - - qui est la suivante :

Celui dentre vous qui vivra, verra de grands diffrends . Les compagnons qui ont vcu
longtemps ont effectivement assist de nombreux diffrents au sein de la communaut,
comme cest marqu dans les ouvrages dhistoire.
- Lobligation de se cramponner avec force la sunna de lEnvoy dAllah - -

surtout lors des diffrends et des divisions.
- La mise en garde contre les nouveaut, cest--dire, les nouveauts dans la religion. Quant
aux nouveauts dans la vie, il faut les examiner ; si elles comportent des avantages dans la
vie, il faut les examiner ; si elles comportent des avantages, elle ne sont pas blmables. Il faut
donc mettre en garde contre les nouveauts dans la religion en raison de la division, la
dispersion et les conflits quelles causent de la communaut.
- Toute innovation dans la religion est un garement, il ny a pas parmis les innovations dans la
religion celles qui sont acceptables comme avaient prtendu certains avants. Celui qui pense
quune innovation est bonne, il ne sort pas des 3 cas suivants :
1) Il se peut quelle ne soit pas une innovation mais il a cru quelle lest.
2) Il se peut quelle ne soit pas une bonne chose aux yeux de la loi, mais que lui la voit bonne.
3) Quant au troisime cas qui suppose que cest une innovation dans la religion et en mme
temps une bonne chose, ceci est impossible car le Prophte - - a dit :
Toute innovation ( dans la religion ) est un garement .
1 { Quran 4 ;131 }.
2
{ Qurn 4,59 } 3 { Rapport par Muslim dans son introduction }
66
Ab Najh al-'Irbdi Ibn Sriya

- -
Il fut lun des premiers musulmans ; il disait dailleurs a ce propos quil avait t la quatrime
personne avoir embrass lIslam. Il faisait partie des gens pauvres qui navaient point de
domicile ( Ahl Assoufa ). Lors de lexpdition de Tbouk, lEnvoy dAllah - -
lui apprit que, faute dquipements militaires, il ne pouvait tre incorpor au sein de larme
musulmane. Fortement du par cette nouvelle, il quitta le Prophte - - en
pleurant. Il sinstalla, plus tard au Chm et habita Hims ( Syrie ). Il mourut en lan 75 de
lHgire.
provenant de lui.
29 - La voie du Paradis.
! : :
:
:

: :
{ :
: } { }
( : :
: ( ) : )
: ) ( : !
( :
.! - ) ( :
) : (
Mouadh Ibn Jabal - - rapporte : Jai dit une fois :

- Envoy dAllah ! Indique-moi une uvre qui me fera entrer au Paradis et qui mloignera du
Feu. Il a dit :
- Tu viens dinterroger sur une affaire norme qui est pourtant aise pour qui Allah le Trs-
67
Haut la rendue aise : Tu adores Allah sans rien Lui associer, tu accomplis la prire, tu
tacquittes de laumne lgale [ zakt ], tu jenes le mois de Ramdan et tu fais le plerinage.
Puis il ajouta : - Veux-tu que je tindique les portes du bien ? Le jene est un rempart.
{ Eux qui
Laumne teint le feu, de mme la prire de lhomme au cur de la nuit :
dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur
Seigneur, dans la crainte et lespoir, et sur notre attribution fait
dpense. Nulle me ne peut connatre ce quon a rserv pour eux
comme fracheur des yeux, en rcompense de ce quils pratiquaient .}
1
Puis il a dit :
- Veux-u que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ?
- Bien sr que oui, Envoy dAllah ! dis-je.
- La tte de laffaire, cest lIslam ; son squelette, cest la prire ; son sommet, cest le Jihd.
Il dit ensuite :
- Veux-tu que je tindique lment essentiel dans tout cela ?
Je dis :
- Bien sr que oui, Envoy dAllah !
Il saisit sa langue et dit :
- Mets un frein celle-ci.
Je dis :
- Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous disons ?
- Que ta mre te perdre, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs visages ou il a dit
: sur leurs narines - dans le Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ?. 2
_________________________
1 Quran, 32, 16-17.
2
{Hadth rapport par at-Tirmidhi (2616), An-Nasi (11394), Ibn Mja (3973), Ahmad (5/231-236-237-245), qualifi dassez-bon
[ hasan ] dans
al irwa (2/139) }.
Commentaire
Muadh Ibn Jabal - - rapporte avoir dit : Envoy dAllah, indique-moi une uvre
qui me fera entrer au Paradis et qui mloignera du Feu . Le Paradis est la demeure dAllah -
- a mnag Ses adorateurs pieux, il y a dedans ce que nul il na vu, nulle oreille na
entendu et ce que nulle me ne peut imaginer. LEnfer ( le Feu ) est la demeure quAllah -
- a mnag aux mcrants, le Chtiment y est intense comme cest dtaill dans al Quran
wa As-Sunna. Muadh a pos cette question parce que cest ce qui est de plus important ses
yeux. En effet, chaque croyant doit avoir comme objectif majeur dentrer au Paradis et dtre
loign de lEnfer,
Le Trs-Haut a dit : { Quiconque chappe au Feu sera introduit au Paradis : donc, pour lui, le
triomphe. }1
Le Prophte - - lui a rpondu : Tu viens dinterroger sur une affaire norme

: Cette affaire norme est soit le fait de gagner le Paradis et dtre sauv de lEnfer, soit
lacte mme qui fera entrer au Paradis et loignera de lEnfer. Puis il a dit que cet acte est ais
pour qui Allah la rendu ais.
Ensuite il sest mis dtailler sa rponse, il a dit : Tu adores Allah sans rien Lui associer .
Adorer Allah - - cest tcher de Lui obir par soumission Son ordre et viter Ses
interdits par dvouement Lui.
Sans rien Lui associer : Ne lui associer ni ange rapproch ni un Prophte envoy, car la
conscration Allah est une condition de validit de ladoration.
Comme acte qui fait au Paradis, il y a laccomplissement de la prire, il a dit : Tu accomplis la

prire . Son accomplissement consiste faire correctement ses piliers, ses obligations, ses
68
conditions, en y ajoutant tout ce qui la rend parfaite.
Comme acte aussi est que : tu tacquittes de laumne l gale . Cest un droit quon prlve
de faon obligatoire dun bien quand il remplit certaines conditions. Ce droit est destin une
catgorie des gens bien prcise, tout cela est dtaill dans les ouvrages de jurisprudence [ Fiqh
].
Tu jenes le mois de Ramadan : Le Ramadan est le mois qui est connu. Le Jene sest
adorer Allah en sabstenant de manger, de boire, de faire un rapport sexuel et les autres
choses qui vont dans ce sens, depuis le lever de laube jusquau coucher du soleil.
tu fais le plerinage cest--dire aller Mekka (La Mecque) pour accomplir les rites.
Ces prescriptions sont en fait les 5 piliers de lIslam : Adorer Allah sans rien Lui associer,
accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale, observer le jene et faire le plerinage de
Maison sacre. Quand le tmoignage de lunicit, il est inclus dans ce dernier, car le
tmoignage de lunicit L ilaha ill Allah il y a ladoration dAllah - -, et dans
ladoration il y a la croyance en Son Envoy et le devoir de le suivre.
Puis le Prophte - - a dit Veux-tu que je tindique les portes du bien ? ,

cest--dire ce qui permet daccder au bien, puis il continua comme si Muadh avait rpondu
par laffirmative : La Jene est un rempart , le jene protge des pchs et protge du Feu
le Jour de la Rsurrection. Laumne, dit-il, teint le pch comme leau teint le feu :
Laumne cest donner largent au pauvre et aux ncessiteux dans le but de se rapprocher
dAllah - - dans le but de se rapprocher aussi du pauvre et tre bel-agissant son
gard. Cette aumne teint le pch comme leau teint le feu, et on sait que quand leau est
verse sur le feu il nen laisse rien, de mme laumne ne laisse pas de trace au pch.
La prire de lhomme au cur de la nuit teint aussi le pch comme leau teint le feu. Le
cur [ jawf ] de la nuit cest la moiti de la nuit, et la meilleur prire de la nuit est celle qui se
fait dans sa deuxime moiti ou le tiers qui vient aprs la premire moiti linstar de David [
Daoud ] - - qui dormait la moiti, priait le tiers et dormait le sixime restant. Pour
appuyer ces dires, lEnvoy dAllah - - a rcit ce passage du Quran : Ceux
qui dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur Seigneur, dans la crainte et
dans lespoir, et sur notre attribution font dpense . En effet, ceux-l dtachent leurs flancs
de leur lit pour prier la nuit et dpensent de ce quAllah - - leur a attribu, ce sont donc
laumne et la prire de la nuit prcites dans ce Hadth.
Ensuite il a dit : Veux-tu que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ? .
Quand Muadh acquiesa, il dit : La tte de laffaire, cest lIslam . Laffaire qui dpasse
toutes les autres affaires, cest lIslam, car lIslam transcende toute chose et rien ne le
transcende, il lve lhomme au-dessus des gens mauvais comme les mcrants, les
associateurs et les hypocrites.
Son squelette est la prire : Le squelette de lIslam est la prire, cest donc sa charpente.
LIslam ne peut se tenir debout sans la prire. Son abandon fait sortir lhomme de lIslam vers
la mcrance Que notre refuge soit en Allah de cela- .
Son sommet est le Jihd : Le combat dans le sentier dAllah - - est le sommet de
lIslam. Par le Jihd, les musulmans slvent au dessus de leurs ennemis.
Puis le Prophte - - a propos Muadh ceci : Veux-tu que je tindique

lessentiel dans tout cela . Quand Muadh acquiesa vivement, le Prophte -
- saisit sa langue et dit : Mets un frein celle-ci . Ce qui signifie ne pas la laisser lancer des
mots tort et travers, car cest un vrai danger.
Muadh Ibn Jabal a dit : Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous
disons ? . Le Prophte - - a rpondu par cette expression : Que ta mre
te perde ! , expression qui nest pas prendre au sens littral, mais on la dit pour attirer
lattention de linterlocuteur et linciter bien saisir les paroles quon lui adresse. Que ta mre
69
te perde, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs visages ou peut tre quil a dit :
sur leurs narines : Ce doute vient dun des rapporteurs de ce Hadith. Quest-ce qui fait
culbuter les gens sur leurs visages - ou il a dit : sur leurs narines - dans le Feu si ce nest
ce que leurs langues moissonnent ? , cest--dire ce que leurs langues abattent par les propos
[ mauvais ] quelles lancent. Donc laisser faire sa langue est une cause pour culbuter lhomme
sur son visage dans le Feu Que notre refuge soit en Allah de cela
__________________________
1 { Quran, 3,185. }

- Lattachement des compagnons - # - aux uvres qui les font entrer au paradis et
les loigner de lEnfer et que cela est la chose la plus importante leurs yeux.
- Laffirmation du Paradis et de lEnfer, ils existent maintenant et ne priront jamais.1
- Lannonce que ce sur quoi Mouadh a pos la question est norme, tu viens dinterroger sur
une affaire norme, lui dit-il , cest--dire quil vient dinterroger sur une uvre norme en
raison de ce qui en rsulte comme rcompense. Le Prophte - - la
tranquillis en lui affirmant que cette affaire est aise pour qui Allah - - la rendue aise.
La leon quon peut tirer de cela est que lhomme doit recourir Allah - - dans la
demande de lui rendre les choses aises et quil sache que se prmunir envers Allah - -
est lune des causes qui font quIL lui rende les choses aises, Il a en effet dit : { Qui se
prmunit envers Allah, Allah met en son affaire facilit. }2
- La chose la plus prioritaire et la plus importante est lunicit dAllah [ At-Tawhid ] et la

conscration Lui [ ikhlas ], le Prophte - - a dit comme premire injonction
: Tu adores Allah sans rien Lui associer font allusions aux 5 piliers de lislam.
- Cest un bon moyen denseignement que dexposer une question llve en enflammant en
lui le dsir dcouter la suite, le Prophte - - a pour cela dit Mouadh :
veux-tu que je tindique les portes du bien ?
- Le jene est un rempart, cest un bouclier qui se dresse entre le jeneur et le verbiage, le
mensonge, la mise en pratique de ce dernier, linsolence, etc. Il est aussi un bouclier pour le
jeneur contre le Feu de lEnfer.
- Le Grand mrite de laumne au cur de la nuit teint le pch, le Prophte -

- a dit : Laumne teint le pch comme leau teint le feu, de mme la prire de
lhomme au cur de la nuit .
- Le Prophte - - appuie ses paroles par des arguments dans al Quran,

comme il la fait en rcitant les versets suivants : { Ceux qui dtachent leurs flancs de leur lit,
pour invoquer leur Seigneur, dans la crainte et dans lespoir, et sur notre attribution font
dpense }.
- Le Prophte - - exposait des fois les sujets sous forme interrogative pour
attirer lattention de linterlocuteur.
- Laffaire majeur des cratures a une tte, un squelette et un sommet : la tte de laffaire est
lislam, son squelette la prire, son sommet est le Jihd dans le sentier dAllah.
- Celui qui abandonne la prire est un mcrant, le Prophte - - a en effet dit

: son squelette est la prire , il devient vident que quand le squelette scroule tout le
corps scroule. Cette thse est la plus vraisemblable dentre les thses des savants, elle est
appuye par des arguments dans Al Quran, As-Sounna Nabiya et les paroles des savants.
70
Nous savons dailleurs explicit cette question dans une ptre que nous avons produite.
- Dans le Djihad, il y a le suprmatie de lIslam : Son sommet est le Jihd
- Ce qui permet de contenir toute cette affaire est le contrle de la langue, le Prophte -
- a en effet dit : Veux-tu que je tindique llment essentiel dans tout cela ? .
Quand Muadh acquiesa, il saisit sa langue et dit : Mets un frein celle-ci .
- Le danger de la langue sur lhomme, car il a dit Quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs
visages ou leurs narines- dans le Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ? .
- Le soin avec lequel les paroles du Prophte - - sont enregistres. Quand le

rapporteur ntait pas sr, lequel des deux termes (visage ou narines) a t dit par le Prophte -
- ? Il les a cits tous les deux dans le Hadth.
1
{ Le commentateur cite cet article du crdo des Gens de la Sunna et de la communion [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ] pour infirmer la
doctrine de Mutazilite qui soutiennent que le Paradis et l'Enfer nexistent pas aujourdhui, mais ils seront cres le Jour de la
Rsurrection, et pour infirmer galement la doctrine de Jahmite selon laquelle le Paradis et lEnfer steindront.}
Mu'dh Ibn Jabal (Ab Abd ar-Rahmn)

- -
Il tait anarite de la tribu des Khazraj. Il fut le plus savant en matire de licite et dillicite. Le
Prophte - - a dit son sujet : Le plus savant de ma communaut en
matiere de licite et dillicite, cest Muadh Ibn Jabal .
Ctait un beau jeune homme qui faisait partie des meilleurs des jeunes anarites en
mansutude, en gnrosit et en pudeur. Il adhra a lIslam lage de 18 ans. Il assista la
rencontre dAl Aqaba et la bataille de badr, et tous les autres grands vnements. Le
Prophte - - le nomma gouverneur du Ymen.
Il mourut de la peste, en lan 18, alors quil navait que 34 ans. On rapporte de lui 157 Hadith
de lEnvoy dAllah - -.
30 - Les droits d'Allah.

W :

.
) (
71
Daprs Ab Thalaba al Khushan - -, lEnvoy dAllah - - a dit :
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes, ne les laissez pas perdre ; il a fix des
normes, ne les transgressez pas ; Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite
; Il sest tu propos dautres choses par misricorde votre gard, non par oubli, ne vous
enqurez pas delles . 1
___________________________
1
{ Hadth rapport par al Bayhaq (10/13), al Hakim (2/122), at-Tabrzi dans al mishkt (197), al Hfez dans al matlib al
liyya (2909). Qualifi de beau [ hasan ] par at-Tirmidhi.}
Commentaire
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes : ces paroles signifient quIL a impos
Ses serviteurs de faon formelle des prceptes qui sont connus comme les cinq prires
quotidiennes, laumne lgale, le jene du Ramadane, le plerinage, le bel-agir lgard des
pres et mre, la bienveillance lgard des proches parents, etc.
ne les laissez pas perdre , cest--dire : ne les ngligez pas, que ce soit par un abandon
complet, ou en les prenant la lgre, ou en les faisant de faon imparfaite ou incomplte.
Il a fix des normes : Il a prescrit des obligations et Il leur assign des conditions et des
restrictions.
Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite : Il a interdit des choses
comme lassociationnisme [ Ach-Chirk ] ; lirrespect des pre et mre ; la mise mort dune
personne car Allah la protge par un interdit, sauf si ctait bon droit ; le vin ; le vol ; etc.
nen profanez pas le caractre illicite , cest--dire, ne pas tomber dans ces choses
interdites, car tomber dedans profaner lordre divin.
Il sest tu propos dautres choses : Il ne les a ni ordonnes ni interdites.
par misricorde votre gard et ce, grce Sa misricorde et en vue dallger les
contraintes pour Ses serviteurs.
non par oubli : Allah noublie jamais. Moussa [ Mose ] - - a dit comme cest
relat dans Al Quran : { Mon Seigneur ne sgare ni oubli. }2 Allah - - a donc laiss de
ct des choses par misricorde envers Ses serviteurs et non pas quIl les a oublies.
___________________________
2 Quran, 20,52.

- Le bon comportement de lEnvoy dAllah - - en citant ce Hadith avec une
classification claire et explicit.
- Allah a prescrit Ses serviteurs des obligations formelles [ faraid ]. Ces obligations sont de 2
sortes : Lobligation communautaire [ Fard kifaya ] : elle vise lacte obligatoire en faisant
abstraction de son auteur. Son statut consiste ce que si certains individus en assurent
lexcution, le pch de faillir cette obligation ne frappe pas les autres, comme par exemple :
lappel la prire [ Adhan ], le r appel la prire [ Iqma ], la prire mortuaire, etc.
Lobligation galement est quil nest pas permis lhomme de transgresser les limites sacres
dAllah - -.
Il sensuit de cette leon quil nest pas permis daller lextrme dans la religion, cest pour
cela dailleurs que le Prophte - - a blm les 3 hommes qui ont dcid dagir
dans ce sens. Lun deux a dit : Pour ma part, je mengage pour toujours passer toutes mes
72
nuits en prire . Lautre a dit : Et moi je mengage jener sans interruption toute ma vie
. Lautre enfin a dit : Moi je mengage ne jamais me marier . Le Prophte -
- les a rprimands et a dit : En vrit, par Allah, je crains Allah bien plus que vous,
mais je jene des fois et je mange des fois, je prie une partie de la nuit et je dors une autre
partie, jpouse les femmes. Celui qui se dtourne de ma voie nest pas de communaut .1
- Linterdiction de profaner le caractre illicite des choses interdites. Ces choses sont de deux
sortes :
Les fautes majeurs : elles ne peuvent tre pardonnes que par le repentir.
Les fautes mineurs : elles sont effaces par la prire, le plerinage, les vocations dAllah -
-, etc.
- Tout ce propos duquel Allah sest tu, cest une faveur de Sa part. Quand ventuellement
une chose nous pose problme quant son statut : est-ce quelle est obligatoire ou non ? si de
plus elle ne drive pas dune chose obligatoire, elle fait alors partie de ce quAllah - - a
pardonn. De mme quand nous doutons si une chose est licite ou illicite et qu la base elle
nest pas illicite, elle fait partie des choses sur lesquelles Allah a pass.
- Linexistence de loubli chez Allah - -, ce qui prouve la perfection de Sa Science. Il est

Omniscient :
Il noublie pas ce quIl sait et Son savoir na jamais t prcde dignorance, Il est de toute
ternit Omniscient.
- Quand on senquit dune affaire, il convient ce quon ne dpasse pas le cadre du ncessaire
et ce, lpoque du Prophte - - car ctait une poque de la Rvlation des
lois ( sur lui ), il est possible que quelquun pose des questions sur une chose qui ntait pas
obligatoire (ou ntait pas interdite ), mais quelle le deviendrait cause de ses questions.
Ab Tha'laba al Kashn Nchir

- -
Cest un compagnon qui est surtout connu par con surnom, car il ny a pas de certitude au
sujet de son nom ni ai sujet de son pre. Ainsi, on a dit quil sappelait Jurthum ou Jurthma,
voire mme Jartham ou Jarhram.
Il tait de ceux qui prtrent le serment dallgeance sous larbre al-Hudaybia. Le Prophte -
- lui a donn sa part de butin, lors de lexpdition de Khaybar. Il la, par
ailleurs, charg dappeler sa propre tribu Khashna lIslam qui laccepta et y adhra.
Il Mourut en lan 75 de lHgire. On a rapport de lui 40 Hadith du Messager dAllah -

-
73
31 - La vraie ascse.
:
! :
:
.
) (
Ab l-Abbas Sahl Ibn sad As-Saidi - - rapporte : Un homme vint dire au Prophte -
- Envoy dAllah, montre-moi une uvre que si je la fais, Allah maimera et les gens
maimeront aussi . Il lui dit : Mne une vie de temprance, Allah taimera ; renonce ce que
possdent les gens, les gens taimeront .1
1
{ Hadth rapport par Ibn Mja (4102), At-Tabarni (5972), al Uqayli (413), Ibn Ad (3/31), Al Qud dans musnad ash-
shihab (643), Ab Naim dans al hilya (3/202) et dans trkh asbahn (2/244), al Hakim (4/313), voir as-sahiha
(944). }
Commentaire
Sahl Ibn Said - - rapporte quun homme est venu voir le Prophte -
- : Le compagnon na pas mentionn le nom de cet homme car ce nest pas ncessaire,
limportant cest ce qui va se dire par la suite. Il a dit : Envoy dAllah, montre-moi une
uvre que si je la fais, Allah maimera et les gens maimeront aussi : Ce que cherche cet
homme est vraiment dune grande importance, savoir luvre qui procure lamour dAllah -
## - et lamour des gens.
Le Prophte - - a dit : Mne une vie de temprance . Il la en effet

exhort renoncer dans ce bas-monde ce qui lui profitera dans lau-del, or pour cela il faut
quil aspire ce quil y a dans lau-del, car ce sont deux mondes antagonistes. De cela sensuit
ncessairement que lhomme doit accomplir les uvres qui lui seront utiles dans lau-del, en
se soumettant aux ordres, en vitant les interdits et en laissant de ct ce qui nest daucun
intrt sagissant de lautre monde et qui, en plus, ne fait que gcher son temps.
Quant ce qui procure lamour des gens, il a dit : Renonce ce que possdent les gens, les gens
taimeront . Lhomme ne doit rien demander aux gens, ni convoiter ce quils possdent, il doit tre le
plus loin des gens de ces choses-l pour que les gens laiment. Quand quelquun tend toujours la
main aux gens, ils le supportent mal et finiront par le dtester.

- Les compagnons - # - cherchent toujours poser des questions sur ce qui leur est
utile au Prophte - - cherchent toujours poser des questions sur ce qui leur
est utile au Prophte - -
- Lhomme de par sa nature aime que Allah -

# # - laiment et que les gens laiment. Il
74
naime pas, par contre, que Allah - ## - le dteste ou que les gens le dtestent.
- Celui qui fait preuve de temprance dans ce bas-monde, Allah laimera, car de cela sensuit
ncessairement le dsir de ce quil y a dans lau-del.
- Renoncer ce que possdent les gens procure leur amour.
- Convoiter ce quil y a dans ce bas-monde comme jouissances et dlices et sy cramponner

rend la personne hae par Allah - ## -. Convoiter ce que les gens possdent et guetter
loccasion pour leur en demander font que ces gens dtestent cette personne.
Sahl Ibn Sa'd As-S'id Al-Anar (Ab Al-Abbs)

- -
Lui-mme et son pre taient des compagnons du Prophte - - . A lpoque
pr-islamique, il sappelait Hazanan. Cest lEnvoy dAllah - - qui lui donna le
nom de Sahl. Il avait 15 ans lorsque le Messager - - mourut.
Sahl Al Anar - - vcut jusqu lpoque dAl Hajjj Ibn Ysuf Ath-Thaqafi, et
mourut en lan 88 de lHgire alors quil avait dpass la cinquantaine dannes. On rapporte de
lui 188 Hadth.
32 - Tout prjudice est illgal.

. :
.
)(

W#
Daprs Ab Said Ibn Malik Ibn Sinn al Khudri - - LEnvoy dAllah -

- a dit :
Tout prjudice est illgal : quil soit involontaire [ darar ] ou volontaire [ dirar ] .1
75
_________________________
1 { Hadth Rapport par Ibn Mja (2340, 2341), Ahmad (1/313), al Bayhq (6/69-70-457), al Hakim (2/58), at-Tabarani (2/81),
(11/302), al Haytham dans al majma ( 4/110). Qualifi dassez-bon par at-Timirdhi.}
Commentaire
La mal nest pas permis dans la loi islamique. Le Prophte - - a dit que le
prjudice volontaire et involontaire sont tous les deux illgaux, quoique le prjudice volontaire
soit le plus grave.

Quand un homme arrose un arbre dans sa maison et que leau passe chez son voisin sans
lintention du premier, peut-tre mme quil nest pas au courant de ce qui sest pass, la loi
islamique exige quil rpare les dommages causs par leau une fois mis au courant. Si le
propritaire de larbre dit quil ne la pas fait volontairement, il lui sera dit quand mme si cest
ainsi, tout prjudice est illgale.
Quant au prjudice volontaire [ dirar ], cest quand cet homme cherche nuire son voisin.
Les savants ont dailleurs dduits de ce Hadth de nombreuses rgles jurisprudentielles.
Sa'd Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khudri ( Ab Sa'id )

- -
Narrateur des Hadith 32 et 34.
Son nom al Khoudri provient de son appartenance Khoudra qui tait une branche des
Khazraj. Le Prophte sws refusa sa participation en raison de son jene ge. Et ce fut au cours
de cette bataille que son pre trouva la mort. Par la suite, il participa, aux cot de lEnvoy
dAllah - - 22 expditions militaires. Il faisait partie du groupe des
Compagnons clbre pour leur trs grande connaissance en matire de jurisprudence, pour
leur savoir et pour leur vertu.
Il mourut Mdine en lan 64 de lhgire. On trouve, dans les recueils de hadith, 1 170 Hadith
qui ont t rapports par lui.
33 - La preuve incombe au demandeur.
:

.
) (
76
DAprs Ibn Abbas - -, lEnvoy dAllah - - a dit : Si lon
reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions, les uns ne manqueraient
certes pas de revendiquer les bien et la vie des autres ; mais le demandeur est tenu de fournir
la preuve et le serment est impos celui qui nie la chose .1
__________________________
1
{ Hadth sahh, rapport par al Boukhr (n4552), Muslim (n1711), al Bayhaq (1/252), (5/332), ad-Draqutn (4/107), al
Hfez dans at-talkhis (4/208), at-Tabrz dans al mishkt (3758), al Muttaq dans al kanz (15285-18296-18297).}
Commentaire
Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions : Les
prtentions sont ce quils rclament contre les autres comme tant leurs droits. Sachons donc
que lattribution dune chose se prsente sous trois aspects :
1- Attribuer quelquun une chose quon possde, cest--dire quand quelquun dit, par
exemple :
Je dois telle chose untel , ceci est un aveu [ iqrar ].
2- Attribuer soi quelque chose qui est chez quelquun, en disant par exemple :
telle personne mest redevable de telle chose , il sagit-l dune prtention [ dawa ]
3- Attribuer quelquun une chose qui se trouve en possession dun autre, comme dire par
exemple :
Untel doit telle chose untel , ceci est un tmoignage [ shahda ].
Ce Hadith vise les prtentions.

Si un homme accuse un autre homme en lui disant par exemple : Je te rclame cent
dirhams et que sa prtention est accepte, dautres gens vont rclamer les biens des
autres. De mme si quelquun dit un autre par exemple : Cest toi qui as tu mon pre
sans preuve, et que sa plaidoirie est tenue en compte, dautres vont rclamer le sang des
autres, mais la prtention nest accepte quavec une preuve, le Prophte - -
a en effet dit : mais le demandeur est tenu de fournir la preuve . La preuve est tout ce qui
fait apparatre la vrit tels que les tmoins, les indices matriels, etc. Le serment est impos
celui qui nie la chose : Quand le demandeur ne peut pas fournir de preuve, le dfendeur
doit jurer que la prtention du demandeur nest pas fonde.

- La loi islamique protge avec un grand intrt les biens des gens et leurs sang, le Prophte -
- a dit : Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs
prtentions, les uns manqueraient certes pas de revendiquer les biens et la vie des autres .
- Si le demandeur fournit une preuve du bien fond de sa requte, les fins de la demande lui
sont adjuges, conformment ce qu dit le Prophte - - : mais le
demandeur est tenu de fournir la preuve .
- Celui qui nie laccusation du plaignant est tenu de prter serment.
- Quand le dfendeur dcline le serment, le juge dcidera en faveur du demandeur.
77

- -
Tlib,
3 ans avant lHgire. Ctait lpoque o les Musulmans subissaient un embargo
qui tait impos par les Mecquois.

Seigneur ! Rends-le vers dans la religion et enseigne-lui la science de linterprtation
( du Qouran )
Omar Ibn al KHattab - - aimait sa compagnie et saider de sa science

et de son grand esprit. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgire.
34 - L'empchement du blmable est un devoir

religieux.
:

W :
.
) (
Ab Said al Kudri - - a dit : Jai entendu lEnvoy dAllah - - dire :

Quiconque constate un fait blmable doit intervenir pour le corriger par la main, sil nest pas
capable quil le fasse par la langue, sil nen est pas capable quil le dsapprouve en son for
intrieur, cest l le degr le plus faible de la foi .1
__________________________
1
Hadth sahh, rapport par Muslim (n49), Ab Dwd (1140,4340), at-Tirmidhi (2172), an-Nas (8/111-112), Ibn Mja
(1275,4013), Ahmad (3/10-20-49-52-54-92), al Muttaq dans al kanz (5524), Ibn Abd al Barr dans at-tamhd ( 10/260).
Commentaire
quiconque constate : Cette constation est soit visuelle, soit se fait pas linformation, or la
deuxime est plus gnrale que la premire.
78
un fait blmable : Le blmable est ce que la loi a rendu blmable, cest--dire ce quAllah ou
Son Envoy ont interdit.
doit intervenir pour le corriger : Il doit changer le mal en le transformant en une chose
convenable, ou en lempchant de faon absolue, ou en le transformant en une chose licite.
par la main : le changement par la main se fait quand lhomme dtient lautorit.
Sil nest pas capable, quil le fasse par la langue : ceci consiste ce quil dise lauteur de ce mal
: Crains Allah , Cesse de faire cela ,etc.
Sil nest pas capable : Sil ne peut pas changer le mal par sa langue, soit parce quil a peur pour
lui-mme, ou quil est muet, ou pour dautres raisons, quil le dsapprouve en son for intrieur : il
doit le condamner par son cur et le dtester.
Cest l le plus faible degr de la foi : Le fait quil ne peut que dsapprouver le mal par son cur,
cest le minimum impos par la foi.

- Lobligation de changer le mal en respectant les tapes prcits sachant que le changement
du mal par la main nincombe quau dtenteur de lautorit [ Sultan ]. Le changement par la
langue incombe aux propagateurs de la foi [ Dutu-l khayr ] qui ont suffisamment de savoir
pour expliciter aux gens ces choses blmables et leur caractre illicite.
- Celui qui ne peut pas changer le mal ni par la force ni par la languie, doit obligatoirement le
dsapprouver en son for intrieur.
- La loi islamique facilite la tche et allge les contraintes pour les musulmans en fondant ces
obligations sur la capacit.
- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre faible chez certains, forte chez dautre. Cest l
un des fondements du credo des Gens de la Sunna et de la communaut [ Ahl Sounna wa Al
Djamaa ], il est fond par plusieurs arguments dans al Qouran et dans la tradition [ As-
Sunna ].
- Les tapes du changement du mal se prsentent sous 3 aspects : La prdication qui consiste
ce que le prdicateur, dans les Mosques ou dans dautres lieux de rassemblement, explicite
aux gens le mal et les met en garde contre lui, explicite le bien et les encourage le faire.
Lordre du convenable et lempchement du blmable en disant aux gens : Faites ceci et ne

faites pas cela .
Le changement direct consiste ce que lhomme ( qui a le pouvoir) change directement le mal
quand il constate que les gens ne rpondent ni la prdication, ni aux ordres, ni aux
interdictions.
79
Sa'd Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khoudri ( Ab Sa'id )

- -
Son nom al Khoudri provient de son appartenance Khoudra qui tait une branche des
Khazraj. Le Prophte sws refusa sa participation en raison de son jene ge. Et ce fut au cours
de cette bataille que son pre trouva la mort. Par la suite, il participa, aux cot de lEnvoy
dAllah - - 22 expditions militaires. Il faisait partie du groupe des
Compagnons clbre pour leur trs grande connaissance en matire de jurisprudence, pour
leur savoir et pour leur vertu.
Il mourut Mdine en lan 64 de lhgire. On trouve, dans les recueils de hadith, 1 170 Hadith
qui ont t rapports par lui.
35 - La vraie fraternit.
: :
(

)
(
.) :
) (
Daprs Ab Hourayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :

Ne vous enviez pas les uns les autres, que les uns ne fassent pas monter le prix dune
marchandise sur les prix des autres sans lintention de lacheter [ najash ], ne vous hassez
pas, ne vous tournez pas le dos les uns des autres, que les uns ne pratiquent pas des ventes
sur les ventes des autres.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres, le musulman est le frre du musulman, il ne lui fait
pas dinjustice et ne lui refuse pas son soutien ni ne lui ment et ne le mprise pas. La pit est
ici dsignant sa poitrine trois fois-. Il suffit lhomme pour tre mauvaise de mpriser son
frre musulman. Tout le musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son
honneur .
_________________________
1
Hadth sahh, rapport par Muslim (n2564), al Bayhaq (7/303), Ahmad (6/277), (3/110-119-209-277), al Humayd (1183).}
80
Commentaire
Ne vous enviez pas les uns les autres : Lenvie cest le fait de dtester le bienfait quAllah a
accord ton frre, bienfait spirituel ou matriel, peu importe situ as espr la disparition de ce
bienfait en lui ou non.
que les uns ne fassent pas monter le prix dune marchandise sur les prix des autres sans lintention
de lacheter [ najash ] : cest ce que les savants appellent la vente par enchre simule [
munajasha ], elle se fait soit dans le but de faire bnficier le vendeur, soit dans le but de nuire
lacheteur.
que les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres : La vente dun homme sur la
vente de son frre est interdite, elle consiste ce quun homme dcide dacheter une marchandise
chez un vendeur avec un prix conclu entre les deux, puis quun autre vendeur intervient auprs de
lacheteur et lui propose la mme marchandise un prix plus bas, ceci est interdit car il provoque des
hostilits et des haines.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres : Cest--dire : Soyez comme des frres en
vertu de ce quil y a entre vous comme affection, amour, familiarits et absence de toute
hostilit.
Le Prophte - - a ensuite insist sur cette fraternit en disant : Le musulman est le

frre du musulman : Il est ainsi en vertu de ce quils ont en commun, savoir lIslam qui est le
lien le plus solide.
Il ne lui fait pas dinjustice , cest--dire quil ne sen prend pas lui.
Il ne lui refuse pas son soutien et ce, dans une situation o il dsire que son frre le
soutienne.
La pit est ici : La pit qui consiste se prmunir envers Allah et Le craindre se trouve dans
le cur, or quand le cur se prmunit envers Allah et Le craint, les sens suivent.
Tout le musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son honneur : Pour ce qui
est du sang il ne doit pas sen prendre lui en lui donnant la mort ou en lui en causant tout autre
dommage. Sagissant de ses biens, il nest pas permis de sen prendre ses biens par le pillage, le
vol ou autre chose. Quant lhonneur, il nest pas permis de sy attaquer par la mdisance ou la
calomnie ou tout autre chose de ce genre.

- Linterdiction denvier : il sagit-l dune interdiction formelle qui la rend illicite. Lenvie
comporte trois grands mfaits : Celui qui envie cest quen fait, il naccepte pas le destin dAllah
-
# # - et Sa prdestine. Il commet une agression contre son frre. Chaque fois que les
bienfaits de son frre grandissent, les remords le rongent davantage, ce qui fait que sa vie
devient pnible.
- Linterdiction de la vente par enchre simule [ munajasha ] en raison de ce quelle comporte

comme agression contre autrui et ce quelle cause comme haines (envers les vendeurs).
- Linterdiction de se tourner le dos les uns des autres : Il est interdit au musulman de tourner
le dos dun musulman, cest contre la fraternit dans la foi.
- Linterdiction au musulman de pratiquer des ventes sur les ventes de son frre et, de faon
analogue, na pas pratiquer un achat sur lachat de son frre ( en proposant un prix suprieur
81
au vendeur ), ni de demander en mariage une femme dj demande par son frre, etc.
- Lobligation de dvelopper la fraternit dans la foi conformment ce qua dit le Prophte

Prophte - - : Le musulman est le frre du musulman .
- Lexpos de la position que doit avoir le musulman vis--vis de son frre : il ne lui fait pas
dinjustice, ne labandonne pas quand il a besoin du soutien, ne lui ment pas, ne le mprise
pas. Tout cela va lencontre de la fraternit dans la foi.
- La place de la pit est dans le cur, quand le cur est pieux, les sens le deviennent
galement. Aussi, faut-il souligner que quand certaines personnes commettent un pch et
quon leur fait la morale, ils disent : de toute faon, la pit est ici dsignant leur cur
.Certes cest une parole de vrit, mais quils lont fait servir lerreur, car sil y avait
vraiment une pit dans leur cur, leurs sens manifesteraient immanquablement cette pit,
le Prophte - -, dans ce sens, a dit : Nest-ce pas quil y a dans le
corps humain un morceau de chair [ mudgha ] qui, sil est bon, tout le corps le sera
et sil est corrompu, tout le corps le sera ? Nest-ce pas que cest le cur ? .1
- La rptition des phrases importantes pour montrer quil faut y tre attentif et bien les saisir,
lEnvoy dAllah - - a rpt 3 fois en dsignant sa poitrine : La pit est ici
.
- La gravit de mpriser le musulman cause de ce qui sensuit comme dgts, le Prophte -

- a dit : Il suffit lhomme pour tre mauvais de mpriser son frre
musulman .
- Linviolabilit du sang du musulman, de ses biens et de son honneur, ceci est le statut de
base, mais il y a des causes qui permettent le contraire, Allah - ## - a dit :
{ nouvrent recours que ceux qui font subir liniquit aux humains,
commettent lagression sur la terre, contre vrit }2 ; Et Il a dit : { Pour
sr, celui qui se dfend aprs avoir subi liniquit ceux-l nouvrent
contre eux aucun recours .}3
- Si la communaut musulmane suivait ces conseils, elle jouirait du bonheur aussi bien dans ce
bas-monde que dans lautre, c sont des hautes vertus grce auxquelles on arrive sattirer
beaucoup davantages et repousser beaucoup de dommages.
1{ Unanimment accord, rapport par al-Boukhr (n52), Muslim (n1599), Ab Dawd (n3329), at-Tirmidhi } (1205)
2
{ Quran,17, 42 }
3
{ Quran,17, 41 }

- -
82
Hadith.
36 - L'incitation uvrer salutairement.
:

.
) (
Dapres Ab Hourayra - -, le Prophte - - a dit :

Quiconque soulage un croyant dune des situations affligeantes de ce monde, Allah le
soulagera de lune des situations affligeantes le Jour de la Rsurrection. Quiconque rend les
choses faciles quelquune en difficult, Allah lui rend les choses faciles dans ce monde et dans
lautre. Quiconque couvre un musulman, Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre.
Allah aide son serviteur tant que celui-ci aide son frre. Celui qui parcourt un chemin la
recherche de la science, Allah lui facilite un chemin vers le Paradis. Toutes les fois que les gens
se runissent dans lune des maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour ltudier entre
eux, la srnit descend sur eux, la misricorde les couvre, les anges les entourent de leurs
ailes et Allah les mentionne devant ceux qui sont auprs de Lui. Quant celui que ses uvres
ont mis en retard, il ne sera pas mis en avance par son appartenance [ nasah ] .1
_________________________
1 { Hadth sahh, rapport par Muslim (n2699), Ahmad (2/252), Ab Dwd (4946), at-Tirmidhi (1425), Ibn Mja (225). }
Commentaire
Quiconque soulage un croyant dune des situations affligeantes de ce monde : cette situation
peut tre financire, familiale, touchant lindividu ou le groupe.
83
Allah le soulagera de lune des situations affligeantes le Jour de la Rsurrection : Sans aucun
doute les situations affligeantes le Jour de la Rsurrection sont plus que celles de ce monde.
Quiconque accorde des facilits un dbiteur dans la gne, Allah les lui accordera ici-bas et dans
lautre monde : La rcompense ici est double, elle a lieu dans ce monde et dans lautre. Quant la
dissipation des situations affligeantes, sa rcompense a lieu seulement le Jour de la Rsurrection car
les situations du Jour de la Rsurrection sont normes.
Quiconque couvre un musulman : Cest--dire quil cache ses dfauts des yeux des gens, que ce
soit un dfaut moral ou physique, dans sa foi ou dans sa vie.
Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre : Il cache ses dfauts des yeux des gens dans
ce monde et dans lau-del. Puis le Prophte - - a dit une parole de synthse :
Allah aide Son serviteur tant que celui-ci aide son frre : Allah le Tres-Haut aide Son serviteur
proportionnellement laide fournie par celui-ci son frre, dans la quantit, la qualit et le temps.
Dans un autre Hadith qui va dans le mme sens, il y a ceci : celui qui sefforce de rendre service
son frre quand il est dans le besoin, Allah est l pour lui rendre service .
Celui qui parcourt un chemin la recherche de la science, Allah lui facilite un chemin vers le Paradis
: Il sagit-l de la science religieuse. Il est clair que la voie qui mne au Paradis cest la religion,
quand lhomme apprend la religion dAllah, Allah lui facilite la voie vers le Paradis.
Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des maisons dAllah : Les maisons dAllah
sont les mosques, Allah - - a dit :{ En ces maisons quAllah a permis dlever
et quy soit rappel Son nom }1, Il a dit : { Les mosques nappartiennent
qu Allah, Ninvoquez personne avec Allah } 2, Il a dit aussi : { Est-il pire
injustice que dempcher dans les mosques dAllah le rappel de Son nom
}3. Il a en effet attribu les mosques Lui, car ce sont les lieux o on lvoque. Toutes les fois que
les gens se runissent dans lune des maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour ltudier
entre eux, la srnit descend sur eux , Cest--dire que la quitude et la stabilit entrent dans
leurs curs.
Allah les voque devant ceux qui sont auprs de Lui : Ceux qui sont auprs dAllah sont les
anges.
Quant celui qui est en retard cause de ses uvres, il ne sera pas mis en avance par son
appartenance [ nasab ] : Celui qui est en retard cause de ses mauvaises actions, son
appartenance une tribu ou une famille [ de grande renomme ], ou autre chose de ce genre, ne lui
servira en rien, ni ne llvera, ni lavancera.
____________________________
1 Qouran, 24, 36.
2 Qouran, 72, 18.
3
Qoura, 2,114.
- LEncouragement soulager laffliction du croyant.
- Le Jour de la Rsurrection est un jour daffliction, Allah le Trs-Haut la montr dans Ses paroles:
{ Humains, craignez votre Seigneur. Le tremblement de lHeure sera une
chose norme. Le jour o vous la verrez, toute femme allaitante en
oubliera son allait, toute femme enceinte en perdra ce quelle porte ! Tu
verras les gens ivres alors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah
84
est terrible ! }1
- Lappellation de ce jour de llvation2, car cest le jour o les gens se lveront de leurs tombes
pour comparatre devant Allah, jour o on lvera la justice et o se lveront les tmoins.
- Quiconque rend les choses faciles quelquun en difficult, Allah lui rendra les choses faciles dans
ce monde et dans lautre : Faciliter les choses quelquun se fait en fonction de sa difficult. Sil
sagit par exemple dun dbiteur dans la gne, lui rendre les choses faciles signifie lui accorder un
dlai ou le dcharger de sa dette, quoique le dcharger soit mieux que lui donner un dlai. Pour celui
qui fut frapp dun malheur, la facilit consiste laider, le soutenir, le rconforter, lui montrer la
rcompense divine quil aura en dcharge de ce malheur.
- Lencouragement couvrir le musulman, cest--dire, taire ses dfauts. Toutefois cette couverture
nest louable que si elle comporte un avantage et est dnue de dommage. Si par exemple un
homme est connu pour ses crimes, a commis un dlit, il ne faut pas le couvrir. Mais quand un homme
qui est nos yeux droit et quun jour il a commis un acte illicite, il est souhaitable de le couvrir.
- Lincitation du serviteur aider son frre et quAllah est au cot du serviteur tant que celui-ci est au
cot de son frre.
- Lencouragement apprendre la science religieuse.
- Le mrite de la runion des gens pour la rcitation du Qouran et ltude de ses versets. La
rcompense de cette rcitation et tude nest effective que si les serviteurs se runissent dans une
mosque dAllah pour obtenir la bndiction du lieu, car les meilleurs endroits sont les mosques.
- Lexposition de cette rcompense : La srnit descend sur eux, la misricorde les couvre, les
anges les entourent de leurs ailes et Allah les mentionne devant ceux qui sont auprs de Lui , dans
un hadith Qoudsi, Allah - - dit : Celui qui Mvoque dans une runion, je lvoque dans
une runion bien meilleur encore. 3
- Lappartenance nest daucune utilit en absence de luvre salutaire.
- Il convient lhomme de ne pas se laisser duper par sa personne, mais il doit sintresser luvre
salutaire pour obtenir les hauts degrs auprs dAllah - -.
1 Qouran,22, 1-2.
2 La traduction mot mot du terme arabe yawm al qiyma est : jour de llvation. Dans la littrature orientaliste on
prfre plutt : jour de la Rsurrection ou jour danastasie.

3 Hadith unanimement accord.

- -
85
Hadith.
37 - La grce divine.

:

.
) ( ( )
Daprs Ibn Abbas - -, lEnvoy dAllah - - de relater les paroles

de son Seigneur - ## -, a dit :
Certes Allah a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises, puis Il les expose de la faon
suivante :
Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui inscrit auprs
de Lui comme tant une bonne action complte.
Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement laccomplir, Allah la
lui inscrit de dix sept cent fois sa valeur, et mme plus encore.
Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui inscrit auprs de
Lui comme tant une bonne action. Sil dcide de la faire et la fait, effectivement, Allah la lui
inscrit comme tant une seule mauvaise action .
_________________________
1
Hadith sahih, rapport par al Boukhr (n6491), Muslim (n131), Ahmad (1/310-360-361), at-Tabrz s al mishkkt (n2374),
al Muttaq dans al kanz (10240), al Mundhir dans at-targhb (1/56).
Commentaire
Dieu a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises : Allah a en fait inscrit la rcompense de
luvre et luvre elle-mme. La premire chose quAllah cra fut la plume [ al qalam ], Allah lui dit
86
: Ecrit ! Que dois-je crire, repondit-elle. Ecrit ce qui sera jusquau Jour de la
Rsurrection .1 Daprs le sens littrale de ce Hadith, lcriture vise est celle des rcompenses,
car Allah les a exposes et dtailles.
Il a dit : Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui inscrit
auprs de Lui comme tant une bonne action complte , cest--dire une bonne action complte
sans la moindre diminution. Dautres arguments montrent que celui qui dcide daccomplir une bonne
action, mais qui ne la pas faite parce quil sest trouv dans lincapacit de la faire, Allah lui inscrit la
rcompense complte, Il a en effet dit : { Qui fait exode sur le chemin dAllah trouve large espace
pour narguer (lagresseur). Qui sort de sa mission en exode vers Allah et Son Envoy, et puis que
latteigne la mort, son salaire incombe Allah. }2 Si quelquun dcide daccomplir une bonne action,
mais y renonce par paresse ou autre motif, Allah lui inscrira une bonne action en raison de sa bonne
intention.
Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement laccomplir, Allah la lui
inscrit de dix a sept cent fois sa valeur, et mme plus encore . : Sil dcide laccomplir et laccomplit
effectivement de faon parfaite, en faisant preuve de conscration et en tant conforme lEnvoy -
- dans laccomplissement de cette uvre, Allah la lui inscrira de dix sept cent fois
sa valeur, voire mme plus. Cette multiplication se fait en fonction de la perfection avec laquelle sest
accomplie cette uvre et la conscration [ ikhlass ] Allah dans celle-ci. Elle peut tre une faveur
{ La semblance de
accorde par Allah - ## - et un bel-agir de Sa part, Il a en effet dit :
ceux qui font dpense de leurs biens sur le chemin dAllah est celle dun
grain dont pousse sept pis, chacun portant cent grains : Allah opre cette
multiplication pour qui Il veut. Il est immense, Omniscient. }3
Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui inscrit auprs de Lui
comme tant une bonne action : En fait, il obtient cette rcompense sil laisse cette mauvaise
action pour Allah. Dans lune des versions du Hadith, il y a ceci : Il la laisse par dsir de Mon
agrment .4
Concernant le cas de celui qui dcide de faire une mauvaise action mais ne la pas faite, trois aspects
se prsentent :
- Lhomme essaie de faire une mauvaise action et fait les efforts dans ce sens, mais ny
parvient pas, celui-l verra sinscrire contre lui une mauvaise action complte.
- Lhomme qui dcide de commettre une mauvaise action, et y renonce non pas par crainte
dAllah, mais parce que son me na plus envie de le faire, celui-l ne verra rien sinscrire, ni
contre lui ni en sa faveur.
- Lhomme sabstient de faire une mauvaise action par crainte dAllah - ## -, celui-l
aura une bonne action complte, comme cest cit dans ce Hadith.
Sil dcide de la faire et la fait effectivement, Allah la lui inscrit comme tant une seule mauvaise
{ Qui apportera une belle
action : Corroborant cela, les paroles divines suivantes :
action en gagnera le dcuple. Une mauvaise, il ne sera rtribu que de la
pareille .} 5 Cette rgle concernant la mauvaise action est applicable en tout moment et dans tout
endroit, sauf pendant les mois sacrs et la Mecque o la mauvaise action est plus grave quailleurs,
{ Et quiconque cherche commettre en
Le Trs-Haut a dit ( sagissant de la Mecque ) :
ce lieu un sacrilge injustement, Nous lui ferons goter dun chtiment
douloureux. }6
Certains ont dit que les bonnes et les mauvaises actions sont augmentes dans tout temps et dans
tout endroit mritoire, sauf que les bonnes actions sont augmentes en nombre et les mauvaises
actions proportionnellement leur degr de gravit, Le Tres-Haut a dit ( propos de ces derniers ) :
{ Une mauvaise action, il ne sera rtribu que de la pareille. } Lauteur ( limam
An-Nawawi ) - - a cit ce Hadith puis a dit quAl Boukhr et Muslim lont rapport dans leurs
sahih dans ces mmes lettres pour nous rendre conscient de ce quil y a dans ce Hadith comme
bonne nouvelle et bel-agir dAllah.
87
____________________
1 Hadith rapport par at-Tirmidhi (n2155), qualifi de sahih par al Albni dans sahih al jmi (n2017).
2 Qouran, 4, 100.
3 Qouran, 2, 261.
4
Hadith sahih, rapport par Muslim (n128).
5
Qouran, 6, 160.
6 Qouran, 22, 25.
- Allah a inscrit pour les bonnes actions une rcompense et pour les mauvaises une rcompense, ce
qui rend vident la perfection de Sa justice et Sa matrise des choses.
- La Misricorde dAllah a devanc Sa colre puisquIl rtribue pour une bonne action 10 sept cent
fois sa valeur, voire plus, quant la mauvaise action, Il ne rtribue que de la pareille.
- La diffrence entre lintention de faire une bonne action et lintention de commettre une mauvaise :
quand lhomme dcide de faire une bonne action mais ne la fait pas, Allah lui inscrira auprs de Lui
une bonne action complte en rcompense de son intention, or cela quand il la dlaisse sans excuse,
sil a lhabitude de la faire mais ne la pas faite cause dun empchement, il aura une double
rcompense :
Celle de lintention et celle de laction habituelle, le Prophte - - a dit : Celui qui
tombe malade ou part en voyage, Allah lui inscrit les uvres quil faisait quand il tait en bonne
sant et en tat de rsidence .1
- Celui qui dcide de commettre une mauvaise action et qui y renonce pour Allah - ## -, Il lui
inscrira une bonne action complte. Sil labandonne parce quelle ne linspire plus et non pour Allah,
rien ne lui sera inscrit. Sil y renonce parce quil en est incapable, il lui sera inscrit une mauvaise
action cause de son intention. Et sil sefforce de la commettre mais ny parvient pas, il lui sera
inscrit le chtiment complet, comme sil lavait rellement commise, le Prophte - -
a en effet dit : Deux musulmans qui se rencontrent avec leurs pes pour sentre-tuer, lassassin et
la victime, tous deux iront en Enfer . Envoy dAllah, dit-on, lassassin le mrite, mais quen est-il
de la victime ? . Il a rpondu : Parce quil voulait tuer son frre .2
1
Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n2996)
2
Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n31), Muslim (n2888)

- -
Tlib, 3 ans avant lHgire. Ctait lpoque o les Musulmans subissaient un embargo qui
tait impos par les Mecquois.

Seigneur ! Rends-le vers dans la religion et enseigne-lui la science de linterprtation ( du
Qouran )
Omar Ibn al KHattab - - aimait sa compagnie et saider de sa science et de son

grand esprit. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgire.
88
38 - L'amour d'Allah.
: :
:

.
) (
Daprs Ab Hurayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :

Le Trs-Haut a dit : Quiconque est lennemi dun Ami [ wali ] Moi, Je dclare la guerre
contre lui. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par une chose plus aimable Moi que ce
que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres
surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, que suis son ouie par laquelle il entend, sa
vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Sil Me
demande quelque chose, Je lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le
lui accorde .1
_________________________
1 Hadith sahih, rapport par al Bukhr (n 6502)
Commentaire
Ce Hadith est un Hadith divin [ Hadith Qudsi ] o le Prophte - - rapporte

les paroles mmes dAllah - ## -
Les amis dAllah sont ceux qui ont la foi et qui Le craignent, le Trs-Haut a en effet dit : Nest-ce pas
que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux, non plus quils ne seront affligs ? ceux qui
croient et qui craignent [ Allah ].1 Celui donc qui se montre hostile aux Amis dAllah - ## -
quil sattende la guerre que lui fera Allah - ## -.
Dans ce Hadith, Allah Le Trs-Haut rappelle ce grce quoi on peut atteindre le rang de lAmiti [
walya ], Il a en effet dit : Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par une chose plus aimable
Moi que ce que Je lui ai impos , cest--dire quil ny a pas une chose par laquelle un serviteur
adore Allah, plus aimable Lui que ce quIl lui a impos, car ladoration cest lacte de se rapprocher
dAllah. Deux rakaa obligatoires, par exemple, sont plus aimables Allah que deux rakaa
surrogatoires. Un dirham daumne lgale [ zakt ] est plus aimable Allah quun dirham donn en
simple aumne [ sadaqa ]. Le plerinage obligatoire est plus aimable Allah quun plerinage
89
surrogatoire. Le jeune du mois de Ramadan est plus aimable Allah quun jeune surrogatoire, etc.
Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires : Ceci aprs avoir
accompli les uvres imposes.
que Je laime : Le terme que introduit soit une proposition finale ou causale. Selon la
premire, le serviteur ne cesse de sapprocher dAllah jusqu ce quil arrive tre aim par Allah.
Selon la seconde, le fait de se rapprocher dAllah est une cause de Son amour.
Or, lorsque Je laime, Je suis son ouie par laquelle il entend : Il le dirige bien dans ce quil entend.
Il nentende dsormais que ce qui est bien. Cela ne signifie pas quAllah est rellement son ouie par
laquelle il entend, car louie, sagissant de lhomme, est un attribut cre. Il en va de mme pour :
sa vue par laquelle il voit . Allah le guide dans ce quil voit, il ne voit en effet que ce qui est bien et
ne regarde que ce qui est bien.
De mme pour : sa main par laquelle il attrape . Le Trs-Haut loriente dans les uvres faites par
sa main, il nuvre que dans ce qui est bien.
Idem pour son pied par lequel il marche , Il loriente dans son marcher, il ne va que vers ce qui
est bien.
Sil Me demande quelque chose, Je le lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi,
Je le lui accorde : Allah informe quIl accorde Son serviteur, qui se rapproche de Lui par les
uvres surrogatoires, ce quil dsire et quIl le protge contre les choses quil redoute.
__________________________
1
Qouran, 10, 62-63.
- Laffirmation de lAmiti dAllah - ## - et que Allah a des Amis. Le bien fond de ce principe
{ Nest-ce pas
existe galement dans Al Qouran, notamment les paroles divines suivantes :
que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux, non plus quils
ne seront affligs ? Ceux qui croient et qui craignent [ Allah ]. }1
- Le haut rang dont jouissent les Amis dAllah auprs de Lui, au point que celui qui se fait leur
ennemi, cest quil sengage dans une guerre contre Allah.
- Les uvres obligatoires sont plus aimables Allah que les uvres surrogatoires.
- Les uvres demandes par Allah sont de deux sortes : les uvres obligatoires et les uvres
surrogatoires.
- Laffirmation quAllah - ## - aime, Il a dit : Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par
une chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos . Lamour est un attribut de lessence
dAllah - ## -, il a pour fruits Son bel-agir lgard de la personne aime, Sa bonne
rtribution, sa mise prs de Lui.
- Les uvres sont de diffrents degrs.
- Cette tradition prouve que la foi augmente et diminue comme le soutiennent les Gens de la Sunna
et de la Communaut [ Ahl Sunna wa-l Djamaa ], car les uvres font partie de la foi et certaines
uvres sont plus aimes dAllah -
# # - que dautres, ce qui fait que la foi augmente et
diminue selon les uvres-l.
90
- Dans lamour dAllah pour son serviteur rside sa mise dans la bonne voie dans son ouie, sa vue,
les actes de sa main et sa marche.
- Quand le serviteur sapproche dAllah par les uvres salutaires, ses invocations ne sont pas loin
dtre exauces.
1 { Qur'n, 10, 62-63 }

- -
Hadith.
39 - Pas de gne dans la religion.

:
.
) )
Daprs Ibn Abbas - -, lEnvoy dAllah - - a dit :

De ma communaut, Allah a absous lerreur, loubli et ce que [ ses membres ] font sous la
contrainte . 1
_________________________
1Hadth rapport par Ibn Mja (n2045), ad-Daraqutni (4/170), at-Tahawi dans sharh al maan (2/56), al Bayhaq (7/356),
qualifi de sahh par Ibn Hibban (1498), al Hakim (2/198), qualifi de sahh par al Albn dans al irw (82).
91
Commentaire
Le Prophte - - nous informe quAllah absout de Sa communaut ces trois

{ Notre seigneur, ne
choses qui sont cites aussi dans al Quran, le Trs-Haut a dit :
Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .} 1 Et il
est tabli dans le Sahh quAllah - - a dit : Je lai fait .
{ Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais
Il a dit - - :
seulment pour ce qui est dcid volontairement par vos curs. }2
{ Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de

Il a dit aussi :
celui qui fut contraint et de qui le cur resta imperturbable dans sa foi,
mais si sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre
dAllah, ils vont un chtiment terrible. }3
___________________________
1 Qouran, 2, 286.
2
Qouran,33, 5.
3
Qouran, 16, 106.

- Limmensit de la misricorde dAllah - - et que cette misricorde a devanc Sa colre.
- Si lhomme commet une chose par erreur, Allah ne sen prendra pas Lui. Sil sagit dune
chose interdite, il ne sensuit ni pch, ni expiation, ni annulation de ladoration dans laquelle il
a commis ce qui est interdis. Sil sagit de labandon dune obligation, le pch est lev, mais il
faut que le serviteur rattrape cette obligation.
- Celui qui fut contraint de dire ou de faire quelque chose dinterdit, Allah ne sen prendra pas
Lui. Ses paroles : Ce quils font sous la contrainte concernant la contrainte de faon
gnrale, que ce soit dans lacte ou la parole. Il ny en a pas de preuve en faveur de celui qui a
fait la distinction entre la contrainte dans lacte et la contrainte dans la parole. Il convient
toutefois de signaler que si la contrainte touche le droit dun tre humain, on sy prendra avec
lhomme contraint selon les preuves fondes sur la charia, si par exemple un homme a
contraint un autre homme commettre un meurtre, les deux sont mis mort, car la contrainte
ne justifie pas le meurtre et il nest pas permis lhomme de sauver sa vie sur le compte de la
vie dautrui

- -
Tlib,
92
3 ans avant lHgire. Ctait lpoque o les Musulmans subissaient un embargo
qui tait impos par les Mecquois.

Seigneur ! Rends-le vers dans la religion et enseigne-lui la science de linterprtation
( du Qouran )
Omar Ibn al KHattab - - aimait sa compagnie et saider de sa science

et de son grand esprit. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgire.
40 - Ce Bas-monde au profit de l'Au-del.
:
:
.
:
.
) (
Ibn Omar - - rapporte : LEnvoy dAllah - - me saisit par mes

deux paules et me dit :
Sois dans ce bas-monde comme un tranger ou comme quelquun de passage .1
[ Corroborant ces dires ] Ibn Omar - - disait : Quand tu es au soir, nattends
pas le matin et quand tu es au matin nattends pas le soir. Prends de ta sant pour ta maladie
et de ta vie pour ta mort .
___________________________
1 Rapport par al Bukhr (n6416).
Commentaire
Le Prophte - - saisit Ibn Omar - - par les deux paules pour

attirer son attention ce quil va lui dire : Sois dans ce bas-monde, lui dit-il, comme un
tranger ou comme quelquun de passage , car ltranger et celui de passage ne prennent pas
un pays comme lieu dtablissement et de sjour permanent. Cette exhortation a en effet eu
beaucoup dimpact sur le cur dIbn Omar - - qui la traduite par cette maxime :
Quand tu es au soir, nattends pas le matin et quand tu es au matin nattends pas le soir ,
ce qui signifie que quand lhomme est au soir, quil ne se dise pas quil vivra jusquau matin,
car combien de personnes taient l le soir et le lendemain, elles sont passes dans lau-del.
Il en va de mme de ses paroles : Quand tu es au matin, nattends pas le soir . Ce qui vise
Ibn Omar par-l, cest que lhomme doit profiter de loccasion pour multiplier les uvres
salutaires, et que le temps qui lui reste vivre ne passe pas vainement.
Il a dit - - : prends de ta sant pour ta maladie . A lhomme de profiter de ce monde
93
tant quil est encore vivant, car sil meurt, son uvre sarrte comme cest affirm par le Prophte -
- qui a dit :
Quand lhomme meurt, son uvre sarrte sauf dans trois choses ; un bien quil a lgu en aumne
continues, une uvre scientifique dont les tirent profit et un enfant vertueux qui prie pour lui .1
___________________________
1 Hadth sahh, rapport par Muslim (n1631).

- Lhomme ne doit pas faire de ce bas-monde un lieu dtablissement permanent comme sil
allait y vivre ternellement, mais il doit se conformer ce conseil : Sois dans ce bas-monde
comme un tranger ou quelquun de passage
- Tout homme sens sait que, tant quil est vivant et jouit dune bonne sant, il doit tacher
duvrer salutairement avant de mourir et voir ses uvres sarrter.
- A lenseignant dutiliser les techniques qui fixent lattention de llve vers ce quil va lui dire,
le Prophte - - a pour cela saisi Abd Allah Ibn Omar par les deux paules.
- Lminence de Abd Allah ibn Omar - - qui fut touch par lexhortation de
lEnvoy dAllah - -
41 - Le signe de la foi.
:
. :
. ) ( .
Daprs Ab Muhammad abd Allah ibn Amr ibn Al As - -, lEnvoy dAllah -
- a dit :
Aucun de vous ne croire jusqu ce que sa passion soit conforme ce que jai apport . 1
_________________________
1
Tradition rapporte par Ab-l Qasim al Asbahani dans kitab al hujja (103), ibn Batta (279), al Khatib dans trkh
(4/369), al Baghawi dans sharh as-sunna (104). Le Hadth est dune dune faible autorit canonique. Voir pour cela ce que
dit Ibn Rajba la-dessus dans son ouvrage jmi al ulm wa-l hikam (2/394). Voir galement la critique dal Albn dans al
mishkt (167).
Commentaire
La ngation dans ses paroles : Aucun de vous ne croira est une ngation de la foi parfaite
et non une ngation absolue de la foi.
jusqu ce que sa passion : La passion ici dsigne les penchants et les volitions.
soit conforme ce que jai apport : La passion du serviteur doit tre conforme ce que
le Prophte - - a apport comme lgislation, il ne doit donc pas se tourner
vers autre chose.
94
- Le nom de croyant, dans toute lacceptation du terme, peut ne pas tre appliqu celui qui
nglige certaines obligations, cela est dduit de ses paroles : Aucun de vous ne croire , sauf
que cela est limit lenseignement divin, dsormais nul na le droit de retirer un musulman
le nom de croyant seulement parce quil la vu commettre un pch, sauf si des arguments
lgaux permettent cela.
- Lobligation de se soumettre ce qua apport le Prophte - -
- Lhomme est tenu de se dbarrasser des passions qui vont lencontre de la lgislation
dAllah - -.
- La foi est susceptible daugmentation et de diminution comme le soutiennent les Gens de la

Sunna et de la Communion [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ].
'Abd Allah Ibn 'Amr Ibn al- Assahm Al-Qourach

- -
Il adhra lislam avant son pre. Il faisait partie du groupe des Compagnons du Prophte -
- connus pour leur trs grande dvotion, et pour leur science. Il connaissait
dj lart de lcriture avant lavnement de lislam. LEnvoy dAllah - -
lautorisa crire tout ce quil entendait de lui.
Il participa aux batailles et aux expditions des troupes Musulmanes. I porta ltendard de son
pre Yarmk. Il tait du cot de Mouwiyya lors de laffrontement de Saffin. Mouawwiya la
dsign, pendant une courte priode comme gouverneur de Koufa.
Il mourut en lan 65 de lHgire. On trouve dans les ouvrages de hadith 700 Hadith provenant
de lui.
42 - L'immensit de l'indulgence divine.
: :
! :
!
!
95
.
) : (
Anas - - rapporte avoir entendu lEnvoy dAllah - - dire :

Allah Le Trs-haut dit :
fils dAdam ! Tant que tu minvoques et tu espre en Moi, Je tabsoudrai malgr
ce qui est sest produit de toi et Je ne Men soucierai pas. fils dAdam ! Si tes
pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu me demandes de tabsoudre, Je
tabsoudrai et Je Men soucierai pas. fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la
contenance de la terre comme pchs et que tu Me rencontres sans Massocier
personne, Je tapporterai sa contenance comme absolution . 1
_________________________
1Hadth assez bon [ hasan ], rapport par at-Tirmidhi (n3540), ad-Drim (2/322), Ahmad dans al musnad (5/172), qualifi
de hasan par al Albn en raison dautres Hadiths tmoins shawhid - dans as-sahiha (127).
Commentaire
Ce Hadth est un Hadth divin [ Hadth Qudusi ], le Prophte - - le rapporte

de Son Seigneur.
Lappel : fils dAdam ! est adress tous les fils dAdam.
Tant que tu Minvoques et tu espres en Moi, Je tabsoudrai : Tant que le fils dAdam
invoque Allah pour labsoudre et espre quAllah labsout sans dsespoir, Allah labsoudra.
Labsolution ( au sens de maghfira ) signifie le fait de couvrir le pch et de passer dessus, cest--
dire quAllah cache le pch de Son serviteur des yeux des gens et passe sur ce pch afin de ne pas
le chtier.
Malgr ce qui sest produit de toi et je ne Men soucierai pas : Allah absout son serviteur
malgr ce qui sest produit de lui comme fautes. Corroborant ces paroles divines, Ses autres paroles
dans al Qouran qui sont les suivantes : { Mes serviteurs, vous qui tellement ftes outranciers
contre vous-mme, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Allah est indulgent aux fautes, pour
tous. Il est Le Tout Indulgence Le Misricordieux. }1
fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu me demandes de
tabsoudre, Je tabsoudrai : Malgr lnormit des pchs et quoiquils atteignent le ciel par leur
abondance, quand le serviteur demande ensuite Allah de labsoudre en tmoignant de vridicit, de
conscration et en montrant son indigence, Allah labsoudra.
fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme pchs et que tu
Me rencontres sans Massocier personne, Je tapporterai sa contenance comme absolution
: Ce passage prouve le grand mrite de la conscration et quelle est la cause de labsolution des
pchs.
___________________________
1
{ Qouran, 39, 53. }
96
- Limmensit de la grce dAllah - -.
- Mme si les pchs deviennent normes, si lhomme demande Allah de les lui pardonner, Allah le
fera.
- Le grand mrite de la conscration [ de ladoration Allah ] et quelle est la cause de labsolution

des pchs, Le Trs-Haut a dit :
{ Allah ne pardonne pas quon Lui associe personne mais Il pardonne un crime moins grave qui Il
veut. }1
1 { Qurn, 4, 48 }.
Anas Ibn Malik

- -
Il tait Anarite du clan des Khazraj. Il fut au service de lEnvoy dAllah - -
des lage de dix ans et resta en sa compagnie durant une dizaine dannes. Le Prophte -
- le surnomma Abou Hamza . Sa mre sappelait Oum Salm.
Le Messager dAllah - - invoqua Allah en sa faveur en disant : Seigneur !

Multiplie ses biens et ses enfants, fais-le vivre longtemps, accorde-lui la bndiction et fais-le
entrer au Paradis . Et en effet, il fut par la suite une des personnes les plus riches. Il eut
quelque cent vingt enfants ; vcut plus de cent ans, et mourut Bassorah en lan 93 de
lHgire. On rapporte de lui, dans les livres de Hadith, 2286 Hadith.
97

40 Hadiths

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

40 Hadiths

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Charh des 40 Hadth de l'Imm An-Naww Par Shaykh

Que serait la beaut ?

Que serait l'loquence ?

Que serait la grandeur ?

Que serait l'harmonie ?

Que serait la vrit ?

oit d'tre ador qu'Allah, l'Unique, le Dominateur suprme, le Gnreux, l'Indulgent, et je

L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb - - a dit :

On dduit des paroles du Prophte - - : " Les actes ne valent que

1 Hadth sahh, rapport par Al Bukhri (5/301) (n2697), Muslim (3/1343).

Leons tires de ce Hadith

- A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident le

- Ce HHadth s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui

2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan

- Muhammad, informe-moi sur lIslam

- Ltranger : Tu as dit la vrit.

- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].

- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il

- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.

- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.

- Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).

- Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.

- Sais-tu qui est venu minterroger ?

- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je.

- Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.

Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses :

- Le Prophte - - avait pour conduite de sasseoir avec ses compagnons, cette

- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - - a rpondu

- LEnvoy de Dieu - - a runi les deux tmoignages L Ilaha ill Allah,

- La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat sauf Dieu - -

- LHeure prsente des signes avant-coureurs [ almt ], le Trs-Haut a en effet dit :

- La mthode efficace par laquelle le Prophte - - a enseign les compagnons

Omar ibn al Khattab

3- Les Piliers de l'Islam.

D'aprs Ab 'abd ar-Rahman 'abd Allah ibn 'Omar - -

1- La profession de foi : [ L ilaha ill Allah wa Muhammadan Raoulillah ]

'Abd Allah Ibn 'Omar ( Ab Abderrahmn )

Le Prophte - - , sopposa sa participation la bataille de Badr parce quil

La compagnie du Prophte - -, et sa prsence assidue dans la mosque du

Il mourut La Mecque en lan 73 H, lge de 84 ans

Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - - montre que dans le ventre de sa

'Abd Allah Ibn Mas'ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl :

Le Prophte - - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud - - a

Apres la mort du Prophte - - , il fut charge du trsor Bayt al-Ml de

5 - La nullit des innovations

D'aprs la mre des croyants A'icha - - a dit :

- L'aspect est le cot apparent de l'acte.

- L'intention est le cot profond de l'acte.

La Mre des croyants 'Aish

Elle mourut en lan 57 de lHgire, soit 40 ans aprs le dcs du Prophte - -.

Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr - - a dit :

Le Prophte - - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois catgories :

Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - - a soulign quviter ces choses-

Puis le Prophte - - a montr que dans le corps il y a une mudgha cest--dire un

- Le bon enseignement de lEnvoy de Dieu - - en citant des exemples et en les

- La plaque tournante de la bont et de la mauvaiset [de lhomme] est le cur. De ce fait,

- La corruption de laspect extrieur de lhomme est un indicatif de la corruption de son intrieur, le

Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr

Lorsque lEnvoy de Dieu - - mourut, il avait huit ans. Il sinstalla au Chm.

D'aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad-Dar - -, le Prophte - - a dit

- La religion se limite au bon conseil, le Prophte - - a en effet dit : La

Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija

Les livres de Hadth mentionnent 18 Hadith dont il fut le narrateur.