Introducere

Cercetnd trecutul popoarelor turce,am descoperit c turcii snt att de rspndii, nct istoria lor
se leaga aproape de istoria tuturor neamurilor. ntradevr, de la Pacific la Atlantic, pe ntinderile
Asiei, Europei i Africii, grupurile de popoare turcice, n deplasarea lor permanent dintr-un loc
n altul, au preluat unele de altele tafeta istoriei, crend, n decursul veacurilor, un numr
impresionant de formaiuni politice s-au manifestat sub forma unor confederaii de triburi, iar
altele au luat proporiile unor imperii puternic centralizate, dup cum unele s-au dezintegrat
odat cu dispariia furitorilor lor, n timp ce altele au dinuit secole de-a rndul, i chiar peste
jumtate de mileniu, cum a fost, de pild, cazul Imperiului otoman.

De relevat este i faptul c, n decusrul existenei lor, turcii au trecut prin toat gama situaiilor
posibile n istorie. Astfel, uneori ei au trit ca supui ai altor popoare, alteori au servit ca
mercenari n armatele strine, iat n anumite perioade au dominat alte popoare, dup care a
trebuit ca ei nsi s lupte pentru cucerirea independenei.

Dominaia Otoman a jucat un rol important i pentru ara Moldovei care aproximativ trei
secole s-a aflat sub autoritatea Imperiului Otoman. Dominaia Otoman a lsat un impact
important n istorie, adic un impact direct pentru strmoii mei. ara de batin a strmoilor
mei este Bulgaria, n perioada rscoalei, un grup format din mai multe familii bulgari au emigrad
in Moldova, pentru a-i putea salva vieiile lor i a copiilor. Imperiul Otoman a fost unul din cele
mai mari i puternice imperii, dar i a adus foarte multe necazuri popoarelor cucerite.

Pentru mine personal expresia Dominaia Otoman imi amintete despre povetile buneilor
care mi povesteau despre cruzimea turcilor si suferinele pe care li-au avut din cauza Imperiului
Otoman. Mai apoi cercetnd istoria Turcilor i mai ales studiind cartea lui Pavlo Zagribelny
Roxelana i alte monografii, m-am convins c felul de conducere a Imepriului Otoman s-a
schimbat din veac n veac. Fiecare Sultan i-a creat propriu fel de conducere i propriile legi. n
istrorie s-a conturat conducerea fiecarui dintre Sultani, unii sunt descrii pozitiv, alii negativ. Dar
totui, fiecare din el i-a lasat amprentele n istorie, i a adus la aceea ce avem acum. Fenomele
de crim, criminal, criminalitate n fiecare perioada a Dominaiei Otomane a avut diferete
expresii i ceea ce nsemna crim ntr-o perioada, n alta putea s fie un fenomen obinuit i
adecvat.

n lucrarea dat scopul meu este de a cerceta fenomenele de crim, criminal, criminalitate din
toate aspectele. Dup cum cunoatem Imperiul Otoman era un imepriu religios i deaceea
legislaia lor n mai multe perioade se baz pe moralitatea religioas. Dar totui n istorie sunt
1
cunoscute perioade care n care au fost reforme legislative, care au adus schimbri eseniale n
societate. Deci, n contiunuare vom vorbi despre perioadele care au adus cele mai eficiente
schimbri n legislaie.

Activitatea Legislativ a Sultanului Soleman

n primul rnd vreau s ne acsm pe perioada a Sultanului Soleman, care este una din cea mai
cunoscut perioad a istoriei. n desfurarea n timp a Imeriului Otoman, anii domniei
sultanului Soliman, (1520-1566), constituie epoca sultanului Soliman, care se nscrie pe panta
ascensiunii tot n cadrul prii a doua a tabloului istoriei Imperiului otoman. Aceast epoc
concentreaz la maximum fora i strlucirea imperiului, dup care urmeaz declinul.

Pe timpul domniei sale, care a durat aproape o jumtate de secol, Imperiul otoman, care a trit
cea mai strlucitoare perioad sub raportul cuceririlor i al politicii pe de o parte, al tiinei,
culturii i artei pe de alt parte, prin legile codificate cu privire la treburile juridice i la pmnt
sau prin cele nou promulgate, apare ca un stat dintre cele mai civilizate.

Forma turceasc a numelui Soliman este Suleyman, echivalentul ebraicului Solomon. Turcii i
dau apelativul Kanun, Legislatorul.

Kanun sultan Suleyman a fost distins cu acest apelativ, dup cum se afirm de obicei, n urma
faptului c a strns ntr-un corpus legiurile existente, tot sub titlul de Kanunname-i al-i Osman,
Cartea legilor dinastiei lui Osman , ns dinstincia aceasta nu provine numai de pe urma
nscrierii numelui su n fruntea legislaiei, ci mai ales pentru c el a respectat i a fcut s fie
respectat dreptul i ordinea. n profunzimea societii otomane din acea vreme aceste trsturi ale
caracterului padiahului au impus, n primul rnd, mai mult chiar dect caracteristicile sale de
cuceritor mondial.

ntr-adevr, la 30 septembrie 1520 Soliman a ocupat tronul otoman, la 1 octombrie a avut loc
nmormntarea sultanului Selim n mausoleul nlat de fiul su, Soliman, lng care acesta a
nlat ulterior i geamia ce-i poart numele pe care l-a dat i cartierului: Sultan Selim.

Apoi, imediat a inaugurat politicasa numit adl-u-ihsan, dreptate i binefacer. Dei nc tnr,
cci avea 25 de ani, animat de spiritul justiiei, noul padiah a anulat dou msuri socotite
nentemeiate, neumane, pe care le luase tatl su. Anume, prima era strmutarea forat din Egipt
la Istanbul a 1800 de persoane socotite primejdioase pentru suzeranitatea otoman, printre care

2
erau i savani i artiti, cu familiile lor: Kanun le-a dat voie s se ntoarc acas. A doua era
interdicia ibriimului. (a mtsii de cusut), luat la 1518 mpotriva Iranului: violena aplicrii
acestei decizii de boicotaj a lovit n multe case de comer i au fost confiscate, distruse sau
risipite cantiti mari din aceast marf adus din ara vecin. Kanun a anulat aceast interdicie,
restituind celor n drept mrfurile confiscate, iar pentru rest a pltit despgubiri, n valoarea de
1000000 de accele. Printre altele, l-a anchetat i executat pe comandantul flotei Cafer Aga zis
Cafer cel Sngeros, care vrsa snge fr dreptate, precum i pe mai muli sangeacbei, care
vindeau oameni liberi ca robi.

Ordinea , bazat pe lege, nu era un fenomen numai al zilelor de pace. n multele expediii
purtate de Soliman, respectarea bunurilor dumanului chiar era coercitiv i soldaii care nclcau
acest principiu de disciplin erau executai imediat Jurnalele (Ruzname) expediiilor au notat
multe din aceste crime i penalizarea lor. n anul 1529, n expediia spre Viena, lng Belgrad
i s-a tiat capul unui spahiu, fiindc a intrat cu calul n fnea, la 20 iulie; n anul 1538, n
campania contra lui Petru Rare, pe pmntul Moldovei , nainte de a trece Prutul, la 29 august
doi neferi i-au pierdut capetele pentru c au dat foc unei case. Disciplina i nfrnarea de la jaf-
cnd nu era ordonat prin akin- erau nsuiri care distingeau arnata otoman n acea epoc,
considerat i de strini ca fiind armata cea mai ordonat i disciplinat din lume.

Una din forele pozitive ale conducerii statului otoman a fost, mai ales n primele timpuri pn
n epoca lui Soliman, ceea ce a fost preconizat abia n era modern pretutindeni: diviziunea
puterilor. Suprema putere o deinea sultanul, imperiul fiind un stat absolutist, ns puterea lui era
corectat de lege. Saraiul nu se amesteca n activitile guvernului, adic ale divanului, dup
bunul su plac i nentemeiat. Cadiul de Brusa, Molla Fenri, respinsese mrturia sultanului
Yildirim Baiazid n fae tribunalului; vestitul seyhulislam Zenbilli Ali Efendi, considernd c
unele sentine cu moartea date de Yavuz Selim pe cale politic snt contrare prevederilor legii
canonice (eriat, n urma unor dispute lungi i nfierbntate asupra datoriei i autoritii, a fcut
s fie anulate. Kanun sultan Soliman, voind s avanseze pe unele persoane, din pricina c legea
nu admitea aceasta, s-a expus obieciilor divanului. Suveranitatea legii i dreptul guvernului de a
ridica obiecii n faa saraiului au luat formele cele mai categorice i mai generale tocmai pe
timpul sultanului Legiuitor.1

O ampoalre deosebit a luat pe vremea sultanului Soliman Magnificul i activitatea legislativ,

toate provinciile turceti propriu-zise avnd coduri speciale (Kanunname), adaptate la condiiile

1 Aurel Decei, Istoria Imperiului Otoman, Editura tiinific i enciclopedic

Bucureti, 1978, pag.159-161

3
naturale ale teritoriilor, precum i la specificul populaiilor sau la categoriile de grupuri sociale la
care se refereau.

Ultimele cercetri arat c o important deosebit acordase de fapt aciunii de legiferare i

sultanul Selim I. De aceea Soliman Magnificul va moteni i o bogat tradiie legislativ, prin
care ornduirea i structura social-politic otoman fuseser consfinite, ntr-o form complex, i
de o serie de monumente juridice. Soliman Magnificul va lrgi aciunea de codificare,
sintetiznd tot ceea ce lsaser naintaii si i n acest domeniu. De aceea a fost poreclit Kanun
(legislatorul). Ca i pe vremea sultanului Mehmed o serie de raporturi economice sau juridice
dintre raiale i posesorii de feude sau celalalte categorii de proprietari. Mai ales legislaia
privitoare la organizarea oastei a cuprins att armata permanent ct i otile locale, punndu-se
astfel n aciune att ienicerimea ct i toat energia provinciilor , pe baza regimului timariot.

O atenie deosebit se acord in Kanunname asigurrii veniturilor vistieriei otomane, o bun

parte din produsele populaiei direct productoare revenind fiscului fie sub form de zeciuial,
numit our , fie sub form de bani, cuprinznd o gam ntrag de dri, obinuite sau
extraordinare, ca i amenzile de tot felul.

De asemenea, desele intervertiri ale diferitelor categorii de feude i proprieti, prin firmanele
suveranului, nvedereaz exercitarea, i n aceast perioad, a dreptului suprem de proprietate din
partea statului otoman asupra ntregului pmnt. De fapt, chiar i declararea tuturor teritoriilor ca
pmnturi ale fiscului , sub denumirile de arazi-i emiriyye sau arz-i memleket, ntrea acest
principiu, ceea ce arat c rolul centralizator al statului otoman funciona nc i n aceast
perioad. Iar atunci cnd principiul monarhului unic va fi pus n primejdie, sultanul Soliman nu
va ezita s ordone strangularea sau decapitarea chiar i a propriilor si fii, cum a fost de pild
cazul prinilor Mustafa (n 1553) i Baiazid ( n 1561), fr s mai vorbim de uciderea a doi mari
viziri: Ibrahim paa i Ahmed paa. Luat n ansamblul ei, legislaia otoman din perioada
sultanului Soliman Magnificul se caracteriza i printr-o tendin de socralizare a diverselor
categorii de legi, dar acest proces de sanctificare nu va putea anula legislaia bazat pe tradiie
sau obicei, numite orf sau adet, n societatea otoman.

O concluzie important ce se degaj din analiza legislaiei sultanului Soliman Magnificul este
c ea nu avea menirea de a asigura uniformizarea societii otomane din vremea aceea nici din
punct de vedere administrativ sau judiciar, i nici sub raport confesional sau lingvistic etc.

4
 Dimpotriv, caracterul regional al legislaiei oferea toate condiiile legale pentru afirmarea mai
departe a tuturor particularitilor zonale i etnico-religioase ale comunitilor din cuprinsul
Imperiului Otoman.2

Legea sultanal i legea religioas

(KANUty I ERIAT)
Potrivit Iul Tursun bey, care a scris la sfritul secolului al XV-lea, sultanul putea s emit
reglementri i s adopte legi pe deplin dup propria lui voin. Aceste legi, independente de
erat sau cunoscute sub numele de knun, s-au bazat pe principii ragionale i nu religioase i au
fost adoptate n primul rnd n sferele dreptului public i administrativ. Unii juriti islm-ici,
incluzndu-l i pe Ibn Khaldun, au considerat knun-ul lege bazat numai pe hotrrea
sultanului ca nefiind necesar, menionnd c erat-ullegea religioas a Islm-uluiputea
s rezolve toate problemele legale. Alii juriti au susinut c knunui a fost att necesar ct i
legal, argumentnd c erat-ul nu fcea nici o afirmaie n legtur cu problema n discuie; c
legea knun s-a pus de acord cu o cutum sau principiu general acceptate, ce puteau s serveasc
ca "az pentru analogii; legea sultanal era necesar pentru bunstarea, prosperitatea comunitii
islm-ice; c suveranul putea efectiv s adopte legea knun; c ea nu coninea nimic contrar
erat-ului.

Prefaa Knunnme-lei, atribuit lui Suleymn I, dar mai nou datat ctre sfritul secolului al
XV-lea, statueaz c sultanul poruncete codificarea AflUii-urilor otomane, deoarece aceste
reglementri sunt eseniale pentru prosperitatea n afacerile treburile lumii i pentru regularizarea
afacerilor treburilor supuilor". Prin extinderea autoritii turceti la mijlocul secolului al XI-lea,
principiul knun-ulul a devenit durabil nrdcinat n practica legal islm-ic, deoarece n
tradiia turc suveranitatea i introducerea unui cod imperial de legi torti au fost intim
legate, n afar de aceasta, conductorii nu au vrut s recunoasc nici o limitare a autoritii lor
politice. Knun-ul era deja un principiu ncetenit n Orientul Apropiat, n perioada imediat
anterioar ridicrii otomanilor.

Knun-ul otoman, formulat prin fermn-eoricare dintre ordinele sultanului este legea
sultanului"era astfel un set de reglementri pe care fiecare dintre sultani le-a legiferat cum
circumstanele le-au reclamat. Ele (fermn-ele) au confirmat aadar, ntotdeauna, un nou
conductor urcat pe tron. Legea fundamental i imuabil a fost eriat-ul, legea religioas a

2 Istoria Turcilor, Mustafa Ali Mehmed, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti

1976, pag.195-197

5
Islm-ului. Fermn-ele au coninut ntotdeauna o formul ce meniona c legiferarea era
conform cu erat-ul i cu knun-ul stabilit mai nainte.

Au existat trei categorii de knun-url. Prima, au fost hotrrile cu caracter de legi, pe care
sultanii le-au emis n anumite chestiuni. Colecii disparate de documente conin mii de astfel de
hotrri legale, ce au constituit majoritatea knun-urilor otomane. A doua categorie au fost
hotrrile referitoare la o anumit regiune sau la un anumit grup social. A treia, au fost
knunnme-lele cu caracter general aplicabile n ntregul imperiu.

Conducerea central, de obicei ca rspuns la problemele sau nevoile administrative, a emis

multe din aceste legi, pe care secretarii le-au redactat ca fermn-e. Dup verificarea i vizarea
acestor documente, marele vizir i nianci-ul le prezenta oficial sultanului i, dup confirmarea
lor oral sau scris, ele deveneau lege. Aceeai procedur era urmat n decretarea tuturor legilor,
indiferent de cel care le propunea n prima form. Au fost, cu toate acestea, unele mprejurri
deosebite n care sultanul a promulgat legile n mod direct, fr pai intermediari. Compilarea
knunnme-lei sau explicarea unui paragraf al legii erau ntotdeauna n sfera de competen a
Ji/anci-ului.

Recensmnturile populaiei i fixarea impozitelor au dat natere ndeosebi iniiativelor pentru

noi legi. Cnd otomanii efectuau un astfel de recensmnt ntr-o regiune recent cucerit, primul
lor pas era s afle legile i cutumele anterioare cuceririi din acea zon. Ei nu au cutat s anuleze
toate legile, cutumele i instituiile teritoriului cucerit, ci au preferat s menin multe obiceiuri i
tradiii locale, spernd prin aceasta s evite nelinitea ce ar fi putut urma introducerii neateptate
a unui nou sistem. Mai mult dect att, experiena i-a nvat pe otomani c o schimbare brusc
aducea cu sine o scdere a ncasrilor din impozite. n aceste regiuni agentul care efectua
recensmntul abroga n ntregime acele practici ce erau contrare erat-ului i principiilor legale
otomane. Pe altele el le nregistra i le expedia n capital pentru aprobarea sultanului. n
recensmnturile urmtoare puteau fi fcute modificri sau legile otomane nlocuiau vechile
reglementri. Dup cucerirea Anatoliei de Est n 1517 1518, i a Irakului n 1537, otomanii au
pstrat legile conductorului Akkoyunlu (Celor cu oile albe), Uzun Hasan. La fel, ei au meninut
legile sultanului mameluc, Kayitbay, n Egipt i Siria. Dup 1540, totui, reglementri otomane
proprii au nlocuit codul Akkoyunlu (Celor cu oile albe). Cu toate c reglementrile privind
impozitele pentru Ungaria n a doua jumtate a secolului al XVI-lea au fost esenfialmente
otomane, unele din principalele taxe au fost, cu toate acestea, taxe ce au supravieuit sau adaptri
din timpul regilor unguri. Dup cucerirea Ciprului i a Georgiei, cum s-a ntmplat n general n
cazul Ungariei, legile otomane au fost introduse imediat. Totui, este sigur c n perioadele

6
timpurii, practicile locale i-au pstrat un loc tot mai important n reglementrile otomane i, tr-
adevr, au avut o mare influen n dezvoltarea propriului knun otoman.

Otomanii au pstrat de asemenea neschimbate, din perioada anterioar cuceririi,

reglementrile ce stabileau status-ul unor anumite grupuri, n Serbia i Bosnia, vechile
reglementri miniere otomane, precum i hotrrile referitoare la organizarea vlahilor, au fost
traducerile exacte ale primelor legi locale. Cnd, la mijlocul secolului al XVI-lea, regiunea nu
mai era la frontier, vlahii au devenit supui legilor otomane obinuite, referitoare la re 'y-le'.

Agentul care efectua recensmntul putea s raporteze n scris sultanului recomandnd abolirea
sau revizuirea unei legi i artnd cuvenita motivaie. Necesitatea acestei atitudini se impunea de
obicei datorit plngerilor populaiei locale sau din nevoia de a mri veniturile. Dac sultanul
accepta propunerile i emitea un fermn, legile regiunii erau revizuite n mod corespunztor.
Noile recensmnturi erau astfel hotrtoare n stabilirea i modificarea reglementrilor legale
ale unei regiuni.

A existat un registru de recensmnt pentru fiecare sancakprincipala unitate administrativ a

Imperiului Otoman i din timpul lui Byezd II a devenit o practic obinuit a se prefaa
flecare din aceste registre cu knunnme-aua sancak-ului, datorit creia disputele locale puteau
fi aplanate. Principalul scop al knunnme-lelov sancak-ului a fost de a indica cuantum-uiie i
modul de percepere al impozitelor n timr-uri, n legtur cu aceasta, ele (knunnme-lele)
comentau legile de posesiune i de transfer ale pmntului, status-ul legal i scutirile de impozite
ale re'y-MoT. Uneori knunnme-lele includeau liste separate ce indicau taxele de pia i
vamale n orae. Knunnme-lele, mai rar, conineau legi penale sau legi ce stabileau status-ul
clasei militarilor.

Cu toate c fiecare sancak avea propriile sale reglementri, ele se conformau n totalitate, n
prevederile lor eseniale, legii osmane (knun-i osmn). Exista n fapt un sistem legal specific
otomanilor, esenial pentru regimul politic, iar acetia considerau orice cutume contrare acestui
sistem ca fiind inovaii nelegale. Cele dou knunnme-le ale lui Mehmed II Cuceritorul au
sistematizat acest corp de legi knun-i osmn pentru prima dat.

Prima din aceste culegeri, legiferat imediat dup cucerirea Constantinopolului, se refer la
re'y-le. Prima seciune conine un cod de legi penale, aplicabil tuturor re'y-lelor, dar
seciunea ce reglementeaz impozitarea i trateaz pe musulmani i cretini n mod separat.
Aceasta trateaz la nceput despre impozitele datorate de re'y-le deintorilor de tmr-uri,
clasificndu-le n conformitate cu registrele de recensmnt, n impozite ale re'ay-lelor,

7
zeciuieli, servicii de munc i, n final, taxe de pia. Acest knunnme este o codificare a legilor
ce erau n vigoare pn n vremea lui Mehmed Cuceritorul i este aadar natural s gsim n ea
puternice influene locale.

A doua knmnme a Cuceritorului, din jurul anului 1476, dateaz din ultimii ani ai sultanatului
su i se refer la principiile organizrii de stat. Nlanci-nl care a alctuit-o a scris n introducere
c el a adunat, prin ordin imperial, legile strmoilor sultanului i c sultanul nsui a fcut
numeroase completri. Ordinul scris al lui Mehmed II de la nceputul culegerii confirm
codificarea i, la sfrit, el a scris: .Aceasta a ornduit statul mult timp. Fie ca fiii mei care mi
vor urma s urmreasc dezvoltarea i desvrirea sa". Knunnme-aua indic funcionarii
superiori ai conducerii statului i Palatului mpreun cu atribuiile, avansrile, rangurile,
veniturile i rentele viagere, aspectele de protocol i pedepsele lor. Ea reflect cu putere
conceptul de sultan ca centru al guvernrii i ca surs a autoritii totale, cu un sistem de protocol
bazat pe gradul de apropiere fa de sultan ca structur a sa. Aceste concepte i forme sunt n
ntregime turco-/s7m-ice i nu, cum uneori s-a considerat, bizantine.

In afar de aceste dou knunnme-ele generale, Cuceritorul a legiferat un numr de hotrri

legislative referitoare la minerit, circulaia monetar, monetrie, taxe vamale, monopoluri i
perceperea unor anumite impozite, reglementri coninnd status-ul unor anumite grupuri. Aceste
legi i reglementri, ce au rmas n vigoare cu mici revizuiri pn n secolul al XVII-lea, denot
puternice influene locale.

Dei mai trziu adnotrile i modificrile au lrgit sfera ei, knunnme-aua Cuceritorului,
stabilind status-ul re'y-lelor, rmnea n continuare nucleul legii osmane (knun-i osmn).
Primele completri importante trebuie s fi fost fcute nainte de 1501, n timpul lui Byezd II.

Principiile fundamentale ale knun-i osmani an fost formulate ctre sfritul secolului al XlV-
lea, chiar nainte de codificarea lor n knunnme-aua lui Mehmed II Cuceritorul i n
knunnme-lele sancak-urilor din Rumelia i Anatolia. n secolul al XVI-lea knunnme-lele
pentru beylerbeylik-urlle de Anatolia i Rum (Amasya-Sivas) au fost extinse pentru a include
provinciile din estul Anatoliei, Siria, Cipru, Georgia. Knunnme-lele sancak-ului Rumeliei au
format, n mod similar, baza legislaiei din Ungaria.

Potrivit cu knunnme-lele de la sfritul secolului al XV-lea, principiul de baz al knun-i

osmn a fost acesta: Re'y-ua l pmntul aparin sultanului". Astfel nimeni nu avea nici un
drept sau nu putea s exercite nici o autoritate asupra pmntului sau rnimii fr un ordin
special de la sultan. Acest principiu de baz ntrea suveranitatea absolut a sultanului n

8
imperiu, eliminnd pn la urm toate formele de stpnire legal n provincii. Acest principiu i-
a permis sultanului s organizeze sistemul timr-ului i s exercite un anumit control asupra
rabaturilor i proprietilor private. Aceasta a fost n fapt piatra de temelie a regimului otoman
autocratic i centralizat.

Knun-i osmnn principiu a dezaprobat munca silit i prestrile impuse, comutndu-le n

majoritatea cazurilor n sume n numerar. Knun-i osmn a introdus un sistem de impozite, ce
era n general mai simplu i mai puin expus la abuzuri dect sistemele anterioare de prestaii
feudale. Impunerile extraordinare erau strnse i munca silit era pretins numai cnd acestea
erau n interiorul imperiului i doar dup ce sultanul emitea o hotrre special; n toate celelalte
perioade funcionarii cumprau provizii de la re'y-le la preuri de pia. Aceste reglementri
urmreau s previn exploatarea rnimii de ctre clasa oamenilor de arme i, de aceea,
impunerea potrivit cu mijloacele materiale i strngerea impozitelor potrivit legii au fost
principiile ce guvernau sistemul de impozite. Knun-i osmani acorda o mare importan
stabilirii valorii fiecrui impozit, a perioadei i modului de strngere a acestuia; coninea
dispoziii pentru prevenirea strngerii impozitului de dou ori sub nume diferite. Knun-i
osmani scutea de impozite preoii fr venituri, btrnii i infirmii, femeile i copiii.3

Fenomenul de crim, criminal, criminalitate n

Imperiul Otoman
Codul penal a fosf aplicat pe toat ntinderea imperiului. Codul penal a fost un cod al Mnzin-
ului, pe care kd-ii l-au pus n practic, completnd erat-ul. Pentru crimele" grave, ca
uciderea, rpirea, violul, tlhria cu violen sau tlhria la drumul mare, codul penal a prevzut
execuia sau mutilarea i a interzis autoritilor publice s accepte amenzi n bani n schimbul
acestora. Capitole separate se refer la adulter, atacul fizic, beia cu vin i variate categorii de
beii, furturi, prevznd ca pedeaps amenzi sau baterea la tlpi. Codul penal a fost ntocmit n
conformitate cu principii cum ar fi lex talionis (legea talionului), care de altfel forma baza legii
erat-ului i a fixat amenzi i pedepse pe care eriat-ul nu le prevedea cu claritate. De exemplu,
hoului de cai i se tia mna, ori pltea o amend echivalent fixat la 200 kge-le aproximativ
5 ducai de aur. Pentru consumarea i beia cu vin, kd-ul hotra un anumit numr de lovituri la
tlpi, iar legea sultanal fixa o amend. Brbaii adulteri erau amendai potrivit cu averile lor

3 Imperiul Otoman. Epoca Clasic 1300-1600, Halil Inalcik, Ediie i studiu

introductiv de Mihai Maxim, Editura enciclopedic, Bucureti 1996, Pag.157-163

9
300 kge-le pentru cei bogai, 200 kge-le pentru grupul cu venituri mijlocii, 100 kge-le pentru
cei sraci. Pentru relaii sexuale ilegale, persoanele necstorite erau amendate cu 100,50,40 sau
30 de kge-le, potrivit cu averile lor.

Formele uzuale de pedeaps corporal erau: tierea minii sau a piciorului, condamnarea la
galere i btaia la tlpi. Btile sau, n schimbul lor, amenzile n bani erau pedepse pentru
crime" minore. Autoritile au folosit tortura pentru a-i fora pe criminali s vorbeasc, iar
morii din cauza torturilor nu erau subiect de anchet. Dac un criminal nu era descoperit,
ntreaga comunitate, cum ar fi un sat, putea fi pedepsit. Severitatea pedepsei varia potrivit cu
faptul dac partea vinovat era brbat sau femeie, ber,sau rob, cstorit sau necstorit,
musulman sau non-musulman, al doilea membru al fiecreia din aceste perechi (femeie, rob,
necstorit, non-musulman) pltind jumtate din suma amenzii.

Divanul Imperial n capital sau divanurlle sub conducerea efului organizaiei militare creia ei
i aparineau i judecau pe membrii clasei militare. n probleme referitoare la ordinea public
sultanul, vizirii si sau alte persoane oficiale reprezentnd autoritatea sa puteau impune sentine
sau graieri acordate nerestrictiv prin knunnme. Execuiile fr vrsare de snge cu coarda de
arc erau rezervate membrilor dinastiei otomane i funcionarilor de rang superior.

Legea otoman a acordat o mare importan precedentului i a dat largi puteri discreionare
judectorilor, pe care fermn-ele n mod frecvent i instruiete s acioneze simplu, n
concordan cu legea ce este cutuma (obiceiul pmntului) aplicat". Knunnme-aua Silistrei,
datnd din perioada lui Suleymn I, stabilete c: ntr-o situaie n legtur cu care knunnme-
aua conine o hotrre scris neclar, kd-ul putea oficial s raporteze chestiunea n capital.
Acionnd n concordan cu ordinul ce sosete el poate lua o decizie ce rezolv problema. El va
nregistra aceast decizie n registrul su i va aciona conform acesteia n situaii similare".

Diploma oficial a sultanului stabilea: kd-ul s fac dreptate i s aplice mpreun erat-ul i
knun-ul. EI au la dispoziie culegeri ale Mnuu-elor sultanale de pe care nu au existat copii
autentificate oficial. Kd-il au nregistrat n ntregime n registrele lor oficiale ordinele
legislative pe care ei le-au primit i n conformitate cu care ei au fost obligai s acioneze. Ei
puteau, dac doreau, s indice aceste modificri n copiile knunnme-lelor aflate n posesia lor.
Legea otoman a fost astfel n situaia unei continue evoluii i sute de knunnme-le adnotate,
ce se transmit din generaie n generaie pn la noi, sunt o surs preioas pentru istoria lor.

O persoan acuzat nu putea fi pedepsit fr o hotrre scris a kd-ului. Aplicarea

pedepselor era dreptul exclusiv al bey-lor, dar fr hotrrea kd-ului ei nu puteau aplica nici

10
cea mai mic amend n bani. Legea cerea chiar ca robii Porii" (kapikulu), venii s aplice o
pedeapsa conform ordinelor sultanului, s aduc pe acuzat n faa kd-ului i s obin hotrrea
sa.4

Organizarea judiciar din Imperiul Otoman dispunea de un propriu sistem ierarhic,care a

concentrat principalele funcii, judiciare. Judectorul suprem era regele, care personal precuta
dosarele i cazurile legate de securitatea statului.Atribuii avea i Tribunalul Templului, care n
temei erau preocupai de cazurile nclcrii eticii, moralei i cultului religios.Concomitent
activau tribunalul cartierului urban i tribunalul obtii steti . 4. Legile lui Hammurabi. Cea mai
ponderabil culegere de acte juridice sunt considerate Legile regelui Hamumrabi scrise n anul
1775 .e.n., deci n sec. XVIII. Acest cod de legi este compus din: Introducere, Coninut i
ncheiere. Iniial ele au fost scrise pe tblie de lut, apoi textul a fost epigrafat pe o piatr de
diorit, descoperit de arheologii francezi n anul 1901 n oraul Sussa. n total Codul de legi al lui
Hamumrabi numr 282 de articole, dintre care:
a) art. 1-5 instruciuni de ordin procesual;
b) art. 6-126 reglementeaz relaiile de avere;
c) art. 127-195 drept matrimonial-familiar i succesoral;
d) art. 196-282 drept penal; dispoziii privitoare la taxele de remunerare salarial; la statutul
robilor etc.

Cele mai serioase i periculoase infraciuni din Imperiul Otoman erau considerate: aciuni
antiregale, ndreptate mpotriva religiei, marilor demnitari de stat sau ecleziastici. Babilonenii
deosebeau mai multe categorii de infraciuni:
I ndreptate mpotriva Proprietii (pentru furt, jaf, adpostirea de robi) se prevedea
pedeapsa cu moartea, amend foarte mare 30 de preuri. Dac furtul se realiza prin spargere,
houl era ngropat de viu; dac n timpul unui incendiu houl era aruncat n foc;
II mpotriva personalitii: omor; rpirea copiilor mici pentru aceste crime, ca i pentru
omuciderea nepremeditat, se pedepsea cu moartea. Pentru schilodire se aplica TALIONUL;
III mpotriva familiei: adulterul ori infidelitatea conjugal a soilor, rpirea sau substituirea
copiilor mici; consangvinitate (relaia ntre frate-sor; tat-fiic; mam-fecior) se aplica pedeapsa
cu moartea, sterilizare sau, dezonorare prin vinderea n robie;

Sistemul de sanciuni, ori pedepse era foarte mobil: pedeapsa cu moartea: pedepse corporale
(orbirea, tierea urechii, nasului, minii, snilor la femei, btaia); amenda (de la preul dublu la

4 Imperiul Otoman. Epoca Clasic 1300-1600, Halil Inalcik, Ediie i studiu

introductiv de Mihai Maxim, Editura enciclopedic, Bucureti 1996, pag.163-164

11
de 30 de ori mai mare). Legile lui Hamumrabi prevedeau pedeapsa capital n mai mult de 30 de
cazuri, prin: ardere, necare, tragerea n eap, ngropare de viu etc.). O particularitate a acestei
legislaii consta n faptul pstrrii: rspunderii colective,precum i principiul talionului.5

Documente de cancelarie, administrative, politice si diplomatice:

Sunt cele mai importante pentru istoria otomana, ele sunt in primul rand, ulterior vin
cronicile.Semnatura lui Sulyman Legiuitorul- una dintre cele mai furmoase monograme.
Tugra- nian semna monograma, marca, emblema. Daca un doc are tugra este un orginal,
daca nu este o copie. Este un element care tine putere sulatanala.
Name-i humayun scrisoare imperiala, si acestea detineau tugra daca se pastreaza originalul.

Document de la 1455, scrisoare somatie trimisa catre Petru Aron din partea lui Mehmed al
II, prin care i se cere sa platesca 2000 de ducatii de aur pentru a asigura pacea. Este un act
de forta. Textul este in slava, dar cu tugra. In sec XV, inca zone din Meditrana limbiile
diplomatice inca erau slavona si latina, libma turca-osaman abia din XVI se impune in doc
de cancelarie. In sec XV, in doc de cancelarie otomana se scrie in slava, greceste(Egeea),
Italiana pentru relatia cu Occ.
Hukum- porunca. Este principalul document pe care sultanul il emitea in relatie cu supusii.
Este cunoscut si sub denumirea de firman. Valabilitatea acestora putea fi prelungita daca
era introdusa ca obiecei. Exemplu documente din 1456, 9 iunie,/860, in arhiva de acte vechi
din Varsovia. Context Belgrad. Porunca este adresata drumului comercial de la Acherma-
Cetatea-Alba pana in imperiul Otoman, care favoriza Moldova in comert.
Berat-i humayun- dimploma imperiala(humayun din persana)- turca-osmana(melanj turca,
araba, persana). Document folosit opentru investirea unui functionar importanta al potii.
Din secolul XVI-, voievozii moldovalahi si transilvaneni eau numit prin astfel de acte.
Actele erau emise de sultan. Se dadeau pentru zonele de guvernare otomane.

Ex: 1604- pentru principele Transilvaniei, Istvan Bochcea.; alt exemplu pentru Matei
Basarab.
Arz, arz-u hal, arzmahzar petitie, cerere scrisa. Sultanul se adresa de sus in jos, daca se
dorea din partea unei alte persoane decat sulatnul sa acceseze raportul de jos-sus se putea
face un arz din partea suspusului care era inaintat sulatnului. Contribuabililii isi facea
cunoscute cereirerile in fata sulatnului. Voievozii moldovalahi scriau sub forma de arzi.
Ex: arz voievod Mold Stefanita. 1520-1521. arzul ajunge la marele vizir si apoi prin ce-i
5 Note de curs Istoria Universala a Statului i Dreptului, Cicluc I, Grigore Prac,
Chiinu 2013, pag.7-9

12
mai jos ajungea la sultan.
Telhis raport scurt. Este similar cu arzul, insa este deosebit. Reprezinta un raportu scurt
pe directia vizir si sultan. Vizirul il instiinta pe sultan despre problemele semnalate de
supsusi prin acest telhis.
EX: telhis catre Mehmed al II-lea din partea Marelui Vizir, referitor la olandezi. Se punea
porblema negustorilor olandezi, care nu detineau ambasador sau capitulatii. Se releva
disputa dintre pentru protectia acestora.; alt telhis este : marele vizir prin care cere
sulatnului sa acorde un ahtaneme pentru un reprezentant din Tara Romaneasca.
Defterler registre de documente otomane. Sunt documente de tip copie.

Muhimme defterler- reprezinta cea mai importanta sursa. Condicile afacerilor importante,
sau Condicile privind problemele importante. Sunt colectii de porunci, de unde si
denumirea data unor astfel de condici Huhuk-name-i meccmuasi. Sunt pastrate scrie de la
1653 pana la 1905- 253 de scrieri. In vremea lui Suleyman Legiuitorul s-a inceput pastrarea
documentelor sub forma de copie.
Alta serie de register
Ecnebi devletler defterleri- Condicile Satelor Straine. Incep sa fie inregistrate din secolul
XVII. Sunt pentr Austria.
eriye Sicilleri- Condicile tribunalelor religioase. Numite si Kadt Sicilleri . Registre din
la nivelul kazalelor, sangeacurilor, . Copiua documente in rezumat, ale cadiului. Se pot gasi
si documente referitoare la decizia cadiului referitoare la plangerile musulmanilor si
nemulsumanirlor, sau doar intre musulmani.
Name-i Humayun Dfterleri Condici de scrisori imperiale. Nu sunt referitoare la tarile
romane. Sunt tarzii de secol XVIII. Sunt documente in oridine aletorie, alte tipuri de
documente, precum tratate de pace ahdname. Fac parte si Condica de scrisori imperiale
privind relatiile Portii cu Transilvania, Austirai si Polonia 1699-77.6

6 De la Mahomed la Burj Khalifa: un curs intensiv de 2000 de ani de istorie a

Orientului Mijlociu, Michael Rank, pag.134-140

13
 Concluzia

n concluzie putem spune c Imperiul Otoman i-a lsat o amprent foarte profund n
istorie i mai ales n domeniul respectrii religiei. Monarhia sultanatului nu ajuns pn n
timpurile noastre, majoritatea populaia se conduce dup lege, la fel putem meniona c
numai exist acele pedepse crude, care existau n timpurile celea. Dar totui n societate au
mai rmas popoare care se conduc dup moralitatea religiei i legea lor se bazeaz pe
religie.
Dominaia Otoman prin puternica influen religioas a ngrdit primatul raiunii,
promovnd idei conform crora tot ceea ce se ntmpl i are izvorul n voina lui Allah, iar
raiunea e doar un auxiliar n serviciul religiei, Totui asta nu a mpiedicat la apariia
numeroaselor biblioteci, a tipririlor (doar crile religioase nu au fost iniial tiprite pentru
c acest lucru era considerat pcat), iar unii erudii musulmani au fost enciclopediti vestii.
Paralel cu tiinele raionale, s-a dezvoltat un misticism religios, care a devenit periculos n
condiiile n care autoritile imperiului aflate sub influena sa au luat msuri mpotriva
tuturor persoanelor i lucrurilor care afectau credina (dansul,muzica) . Lumea otoman a
cunoscut i o form de cultur care acoperea domeniul religios prin persoane care
promovau forme eretice ale Islamului derivate din credine amaniste i adaptate la
structura social tribal.
Dreptul otoman al popoarelor era un ansamblu de norme care ghidau relaiile
internaionale ale imperiului, reglementnd pacea, rzboiul, drepturile i obligaiile
strinilor i statutul nemusulmanilor din interiorul i din exteriorul Imperiului Otoman. Au
fost utilizate n principal un drept religios (aa-zisul drept canonic, fiind comun tuturor
popoarelor musulmane, realizat prin interpretarea Coranului i Sunnei) i un drept laic
(numit dreptul cutumiar i civil, care se baza pe cutum, jurispruden, reglementrile
sultanale reportndu-se la ansamblul lumii islamice).
Dup opinia nostr Dominaia Otoman o putem decsrie ca o perioada misterioas, care a
trecut prin nflorire dar i prin dezintegrare total. Imperiul Otoman era greu de administrat.
Intinzndu-se de la Budapesta la Baghdad, cuprindea provincii i popoare complet diferite
n materie de credine, obiceiuri, tradiii i aspiratii. Legile trebuiau sincronizate cel puin la
nivelul de baz, de dragul unitii statale. Sultanii otomani au ndeplinit aceast misiune
garantnd posibilitatea administrrii locale, dar i satisfacerea nevoilor imperiale. Cum am

14
mai menionat Imperiul Otoman s-a schimbat din veac n veac, de la sultan la sultan i din
aceste considerente putem spune c a fost o perioad cu ct de dur cu att i de frumoas.

15