2/OCT/2013

1-.La Literatura y los Estudios Literarios

La literatura es el uso artstico de la palabra. Boris Tomacheski, en su libro Teora de la
Literatura (1921) diferencia el uso de las palabras en:
-Uso funcional: automtico. Esto quiere decir que es automtico, previsible, que
no supone ninguna sorpresa.
-Uso literario: una de sus funciones es que no es automtico, debe ser
sorprendente, con un plus de originalidad. En ocasiones ocurre lo que se conoce
como automatizacin secundaria, cuando una forma literaria desautomatizada
pasa a ser normal (esto es, cuando una originalidad, a la fuerza de usarse, se
convierte en lo habitual, en lo de siempre). No es improvisado y su funcin es la
desautomatizacin en la expresin potica. Creacin: originalidad.
Automatizacin: es secundaria.
La literatura es el sistema de creacin artstica que utiliza la palabra y est marcada por
la ficcionalidad.
L.Dolezchet define la literatura en trminos de mundos posibles:
-I: la realidad tal cual es (Ej: textos periodsticos). Se limita a contar un hecho.
-II: parto de la realidad (en un lugar, un contexto y una poca) pero con
elementos ficcionales. Esto se llama ley de mximos semnticos y sirve para
darle verosimilitud al relato. (Ej: la novela realista)
-III: relato puramente ficcional, incluidos el tiempo y el espacio (Fantasa)
Pacto de ficcin o pacto literario:
-Pacto narrativo, el autor debe indicar las condiciones, lo que promete en el
libro y cumplirlo a fin de que el lector lo lea (Si coges una novela de misterio, no
quieres que en la pgina 20 se convierta en una novela de Corn Tellado)
-Pacto autobiogrfico, si leo una autobiografa hay que suponer que lo que se
cuenta es verdadero o verosmil.
-Pacto lrico, aceptamos que el poeta dice la verdad (aunque sea con un lenguaje
potico)

La teora de la literatura. Su funcin es la de reflexionar qu es la literatura (gneros,

formas). Crea instancias crticas, certificando que son vlidos.

Ciencias que estudian la literatura:

 1-.Teora de la literatura: su funcin es reflexionar sobre que es la literatura y crear
instrumentos lricos y certificarlos.
2-.Crtica de la literatura: emite juicios empricos y juicios a posteriori.
3-.Historia de la literatura: sita cronolgicamente, aade obras a una historia de la
literatura ya existente, autores que ms han influido, historia de las formas, obras que
respondan a la esencia de lo literario.

La literatura comparada parte de unos autores del sXIX. Aparece la mitologa y la

lingstica comparada, y de ello nace la literatura comparada. Jean Marie Carrey dice
que es una rama de la historia comparada.
1: escuela francesa.
2: escuela norteamericana: relaciona la literatura con otros mbitos del
conocimiento.
A partir de los aos 60/70: compara textos dentro de la misma literatura o
comparacin supra oracional de textos. O textos con elementos de otras artes.
Guillen propone otro mtodo: qu podemos comparar?:
-Genealoga: es el estudio de textos dentro del mismo gnero literario. Su
funcin es sobre el texto literario como unidad, y sobre todo la valoracin.
-Tematologa: estudia los temas que son abstractos y universales.
Tambin estudia los motivos. Cuando uno o ms motivos adquieren el
mismo significado es tematizacin.
-Morfologa: analiza los elementos formales.
-Imagologa: es la imagen del otro en la literatura.
-Topoi:

8/OCT/2013
2-.La teora de la Literatura en Grecia y Roma
Historia del pensamiento en literatura en el sV a.c.: Empdocles: enajenacin, furor
inspirativo (salir fuera de s como una forma de enajenacin, por inspiracin divina) y
Demcrito: posesin divina). En el siglo V a. C DEMCRITO y EMPDOCLES enuncian
la teora del furor inspirativo. Segn Demcrito, el poeta escribe infundido por los dioses. El
furor supone salir fuera de s, como una enajenacin o una posesin (soplo divino).
Platn (defensa de Socrtes): furor como entusiasmo (el poeta sufre el mismo proceso que el
orculo: similitud entre poesa y profeca). La diferencia es que la poesa no hace falta
interpretarla como la profeca, y ya se sabe de qu nos est hablando. Esta idea la recoge
PLATN. En la Defensa de Scrates nos dice que el poeta sufre una transformacin
(influenciado por una musa o un dios), lo que nos lleva a la idea de furor entendido como
entusiasmo. Sufre el mismo proceso que el orculo, pero a diferencia de stos, el poeta
manda el mensaje ya descifrado.
Para Platn la literatura es arte imitativa junto a la msica y la pintura, por lo que carece de
utilidad, as que en el pensamiento de Platn apenas ocupa lugar, ya que el poeta no sabe lo
que transmite, por lo tanto es intil. En La Repblica, los poetas y rapsodas son dados de
lado. Para Platn la poesa pertenece a las artes imitativas como msica y pintura. En la
repblica (obra de Platn) deja al poeta fuera de la repblica, considerndolo intil ya que
transmite cosas que no conoce (al estar inspirado recibe cosas que no conoce). No sirve para
para la educacin.
En otra obra (Cedro) plantea otra forma o definicin de inspiracin. Es necesaria la
inspiracin y se posee por pura habilidad.
Platn antepone la filosofa a la literatura. Nietzsche ser el primero en cambiar esta
percepcin y pensamiento.
Para Aristteles mientras que Platn manifiesta su dialctica en sus dilogos, Aristteles
o bien tena en mente un sistema de pensamiento o ese sistema lo hemos impuesto
nosotros tras analizar sus obras. Dos obras fundamentales son Metafsica y Fsica. En
Fsica hablaba sobre fenmenos como el cielo. En Metafsica elementos como el
rgano (la lgica formal). La lgica formal tiene por una parte los tpicos y analticos.
Dentro de la metafsica tambin se encuentra la poltica. En la poltica defiende la
democracia (an con esclavos) y aqu encontramos la retrica como sistema para
argumentar. La rtorica busca lo verosmil para la lgica busca la verdad (2 + 2 = 4)
Retrica (verosmil). Hay tres tipos: forense, deliberativa y elptica, de dnde derivara
la potica.
En Aristteles ya hay un pensamiento literario, fuera de mbitos como la poltica.
Cambia radicalmente el pensamiento platnico. Para Platn el 1 gnero es la tragedia y
comedia, y los ms bajos, luego pica y la ms importante la lrica, que es la mayor
forma de posesin. Aristteles quiere educar a la polis, por lo que le interesa ms el
teatro que es dnde va la mayora de la gente. La lrica le interesaba ms bien poco ya
que sirven para educar. Lo fundamental es encontrar una finalidad para hacer los
reflexionar. La literatura pasa a ser una actividad pica comunitaria.
La finalidad es la catarsis y a travs de la catarsis se llega a la pathos, conocimiento
personal. Esto nos llevara a travs de la compasin y el temor a la reflexin.
Posteriormente Aristteles introduce la tcnica en su retrica. El orador no tiene musa,
por lo que necesitan tcnica. En Aristteles aparece la retrica para hablar de cmo se
organizan los dichos y frases, y ya se habla de una tcnica que para los oradores es
como la inspiracin para los poetas. Sus discpulos como Teofrasto transmiten sus
pensamientos.
ROMA
Retrica ad heredium, es parecida a la retrica a Alejandro:
-Gneros
-Partes artis, que son:
 -inventio (bsqueda de argumentos)
-dispositio (disposicin de los argumentos)
-elocutio: hay dos: figuras y los tropos, utilizados para embellecer el
discurso; y memoria, memorizar o improvisar.
-actio: actuar y pronunciar correctamente, sabiendo pronuntiato hacer
nfasis en determinados momentos.
Cicern tiene una serie de tratados tcnicos para la retrica. l pertenece a la retrica
filosfica y se encontraba en medio de las dos corrientes de su poca. Tratados:
-De inventione
-Partitiones orationes
-Tpica
-Orator: qu tipo de pie es el adecuado para cada tipo de poesa? Hombre
virtuoso, y honrado y experto en hablar con elocuencia.
-Brutus
-De optimo genere oratorum
-
Los cuatro primeros son trminos tcnicos y los otros tres son reflexin.
S.I d.C: Marco Flavio Quintiliano: MF QUINTILIANOes maestro de oratoria a jvenes
ricos de Roma. Su obra ms importante es Institutio Oratoria, un libro compuesto por
doce volmenes. Durante la Edad Media se transmite como un texto de carcter moral.
En el siglo XV un italiano consigue el libro completo (los doce volmenes). El
duodcimo libro lo dedica a la poesa. Es el primero en hacerlo, tambin se convierte en
el primer crtico literario, condenando a los poetas latinos excepto a Horacio.
isntitutio oratoria: introduce elementos como cmo se adquiere la tcnica? Dice que
por imitacin: leer, escribir y hablar.
S.I a.C: Horacio: Epistula ad Pisones: HORACIO es un poeta romano de influencia
griega el cual defiende las fuentes de la creacin potica: El ingenium (hace falta tener
talento) y el ars (como tcnica adquirida). El principio de Vita brevis, ars longa.

Se va a poner de moda la potica:

-Ingenium: talento individual que incluye la capacidad de entusiasmo platnico.
-Ars: como tcnica, qu es adquirida.
-Tpicos: poesa como un cuadro (ut pictora fresis). Perduracin de la obra de
arte (vita brevis ars longa)
Hermgenes de Tarso: sIII d.C: tratado sobre la invencin: copia de Hermgoras.
Conoce bien todos los autores romanos, escribe una serie de tratados de retrica:
 -Tratado sobre la invencin donde interpreta el sistema argumentativo de
Hermgoras (autor del siglo II)
-Retrica, la composicin literaria donde habla del metro y el estilo adecuado.

9/OCT/2013
*Hermenutica (ciencia de Hermes):
Siempre va a tener un trasfondo religioso. Son Platn y Aristteles los primeros en
interpretar. Platn en Fedro y Epinonis, en los dilogos donde se habla de la alegora; y
Aristteles en la Metafsica. En el mbito religioso si cabe la alegora y no as en el
terreno literario.
Platn dice que no existe la alegora por lo que las cosas son literales. Dice que en el
mbito religioso hay que interpretar pero que otros mbitos no.
Cenn ensea mediante alegoras, como una metfora continuada. Su discpulo,
Cleantes, es el primero en hablar de la interpretacin de la alegora. A su vez, el
discpulo de Cleantes, Crsipo, aplica esos principios de la alegora a la religin griega.
Los dioses son alegoras de elementos de la naturaleza.
En el cristianismo hay una gran interpretacin religiosa, debido a la biblia. El primero
en interpretar y analizar la Biblia es Clemente de Alejandra, pero no tiene un mtodo.
Simplemente se dedica a hacer comentarios y aclaraciones, mezclando el judasmo y la
cultura griega e introduce los elementos platnicos. Orgenes, discpulo de Clemente, es
el primer padre de la Iglesia. Dice que hay cuatro sentidos en la interpretacin de la
escritura:
-Espiritual/mstico: la lectura siempre va en relacin con Cristo.
-Lectura anaggica (reino de los cielos), hablando siempre de la
salvacin.
-Moral o tropolgica:
-Alegrica: sobre el apocalipsis.
Pese a todo, Orgenes tampoco dispone de un mtodo.
El primero que crea un sistema es Hugo de San Vctor y el siguiente es Santo Toms de
Aquino en el s XIII. Este modifica el sistema de Orgenes.
Santo Tmas modifica el sistema de Orgenes:
-Sentido literal o histrico: lo que dice lo dice.
-Sentido espiritual: siempre por analoga.
-Sentido moral o tropolgico: sentido nico de los textos bblicos.
-Sentido alegrico: lo reduce al antiguo testamento como sentido introductor del
Nuevo Testamento.
Santo Toms entra en la doctrina eclesistica en el concilio de Trento y con l entra
Aristteles. Esto da consecuencias importantes.
En el s XV, Lorenzo Galla publica un libro que ser el primero del ndice de libros
prohibidos de la inquisicin. Es un humanista y colecciona textos antiguos. Este texto
habla sobre la donacin de Constantino. Constantino le dona el poder al papa, que se
convierte en emperador. Lorenzo compr el manuscrito y lo estudia, llegando a la
conclusin de que es falso, por lo que el papa no tendra poder sobre lo temporal. Data
del s VIII d.c. Esto supuso una gran revolucin de la hermenutica en el humanismo.
Los humanistas se alejan de lo que dice la Iglesia, y por ello interpretan en vez de
aceptar lo que dice la Iglesia.
En 1525, Lutero se rene con Erasmo. Lutero dice que la Biblia debe ser interpretada
libremente. Erasmo, por oposicin defiende la lectura literal, lo que dice lo dice y punto.
Lutero, sin embargo, dice que solo la fe gua la lectura, y que toda institucin est por
debajo de ella. Lutero opina que el hombre est predeterminado (servo arbitrio)
mientras que ERASMO DE ROTTERDAM opina que no (libero arbitrio)
Siguiendo a Lutero, Philippe Melachnton opta por una va intermedia, la fe es
importante pero mejor empezar por la lectura literaria. Es decir: lectura literal+ fe.
Pero aparece un radical, Matas Flacius Illyricus. Este es ms luterano que el propio
Lutero y busca algo ms. Primero la fe, pero cmo interpretar lo literal. Para ello
introduceel crculo hermenutico, que es una comprensin previa. Primero se efecta
una lectura del texto y se obtiene una idea general, que luego se aplica a las partes del
texto. Si estas coinciden, la interpretacin es correcta. Pero la fe es fundamental, ya que
es lo nico que te puede salvar. Para leer la biblia hay que ser un profundo creyente.
En el s XVII, Espinoza en el Tratado Geolgico Poltico arremete con la interpretacin
de la Torah de los rabinos, que es la discusin. Propone la gramtica como base de la
interpretacin. Para l es: filologa, interpretacin gramatical+ contexto histrico, que
da preceptos morales.
En el siglo XVIII, durante la Ilustracin JM CHLADEIUS indica que la filologa es
fundamental para la interpretacin. JOHAN AUGUST ERNESTI introduce la intentio
autoris,(que quiere decir el autor) hay que saber lo que quiere decir el autor, la
interpretacin de ese concepto es crucial. Esto llega hasta hoy.
En el siglo XIX FRIEDRICH SCHLEIERMACHER da clases de hermenutica entre
los aos 1805 y 1833 (18 aos seguidos). Se plantea el problema del lenguaje y da dos
interpretaciones: la gramatical para una visin objetiva y la interpretacin tcnica que es
la subjetiva. La primera marca los lmites (interpretacin negativa) del texto, la segunda
es una lectura moral (interpretacin positiva). Tambin echa mano de la intentio autoris
y del crculo hermenutico.
La esttica es donde se sitan los preceptos del arte. El Arte no debe tener ninguna
finalidad ms que s misma. La obra de arte no tiene por qu tener una lectura moral, no
tiene por qu ensear.
W. DILTHEY, distingue entre las Ciencias Naturales (cuyo fin es la explicacin) y las
Ciencias Humanas (cuyo fin es la comprensin). Por lo tanto, la tarea de interpretar nos
lleva a conocer el ser humano.
Heidegger: parte del concepto de verdad e intenta reconstruirla a partir de las obras del
ser humano, como la poesa. Leer a Dithey y a otros como Husserl y Nietzsche.
Desarrolla una Teora General donde los casos particulares se van amoldando a la
general. Segn Heidegger, Nietzsche con su frase Dios ha muerto lo que quiere decir
es que ha muerto el principio de autoridad, la verdad ya no es absoluta, sino que es
individual, y la interpretacin ya no es nica, sino mltiple, dado que es algo propio de
cada uno. La tarea fundamental del individuo es interpretar. Esto le da la vuelta a
Platn: da ms importancia a la literatura que a la Filosofa. En cuanto a la
interpretacin dir que no podemos ver lo mismo todos de la misma forma. Adems se
preocupar por el lenguaje y por interpretar para conocer la verdad, lo cual se encuentra
en el ser y su lenguaje. Buscar la verdad del ser en sus escritos.
J.Habermas dice que la realidad si es formulada porque la podemos expresar
lingsticamente. Por encima de la percepcin subjetiva est la percepcin
intersubjetiva. Introduce la inutilidad del crculo hermenutico.

15/OCT/2013
Hans Georg Gadamer, parte de Heidegger, y en su obra Verdad y Mtodo propone una
serie de recursos:
-Retorno al humanismo: es necesario que el hermeneuta tenga formacin.
-Retoma el crculo hermenutico: para l si existe.
-Habla de la interpretacin como encuentro entre pasado y presente: historicidad.
Se le plantea el problema de la historicidad: qu criterios debe cumplir mi
cracin para que sea vlida? Esto lo resuelve su discpulo Koselleck.
-El lenguaje es el ser que no puede ser comprendido. Elimina todas aquellas
obras que no tienen como finalidad la comprensin como el dadasmo. Esto lo
aplica por ejemplo en su obra estudios sobre poesa. Dice que si un texto tiene
intencin comunicativa puede ser interpretado.
*Estilstica alemana: Leo Spiteer: considera que hay una relacin
fundamental entre poesa y lenguaje, y el lenguaje lo estudia a travs de
la lingstica de Sausir, introduciendo el crculo filolgico, que consiste
en estudiar el texto solo en su contexto histrico. Esto no funciona en la
estilstica especfica pero Peter Szomdi propone un mtodo para resolver
este problema:
-filologa
-contexto histrico:sita el texto en su contexto al contrario que
Gadamer.
-jerrquia de sentidos.
Gadamer llega un momento en que prescinde del mtodo. En Verdad y Mtodo en la
pgina 275, dice que no hay un mtodo universal, cada texto requiere un mtodo
especfico para su estudio. La verdad Gadamer la entiende como desocultacin. Asume
esa verdad a travs del dilogo, utilizando la dialctica (igual que el dilogo platnico).
Esto supone varias crticas:
1 KARL-OTTO APEL critica que no hay quin dirija el dilogo.
2 J. Habermas se muestra de acuerdo con el dilogo. Tiene como objeto de
estudio la Teora de la accin comunicativa. Dice que debe haber unas leyes
recogidas por acuerdo en una constitucin, es decir, tiene que ser el acuerdo de
la mayora. Tambin dice que el problema de Gadamer es que hace todo un
mtodo para que en el dilogo haya un desacuerdo desde el principio entre los
participantes. Si existe un preacuerdo este mtodo no funciona ya que ya estn
de acuerdo previamente.
3 EMILIO BETTI va a contraponerse a Gadamer con un mtodo ms cercano a
la estilstica. Es especialista en hermenutica jurdica. En su libro Teoria
Generale della interpretazione (1955) en el primer tomo habla de la teora en
general, fundamentndose en dos aspectos:
-La filologa debe ser tenida en cuenta: hay que fijar el texto y analizar
gramticamente el texto.
-Lectura interior, que nos lleva a la interpretacin.
PAUL RICOEUR dice que el primer sitio que la hermenutica quiere delimitar es el
lenguaje. Se plantea el problema del lenguaje debido a la polisemia y la posibilidad de
varios sentidos. Para superarlo se debe hacer una interpretacin estructural y
posteriormente una lectura metafsica (qu me dice el texto) limitado por la
interpretacin estructural.

ESCUELA DE CONSTANZA
HANS ROBERT JAUSS en 1977 se plante cmo y porqu nos identificamos con el
texto:
- Identificacin asociativa, por la cual el lector relaciona el texto con su propia
experiencia.
- Identificacin admirativa, con la que el lector admira el personaje.
- Identificacin simpattica, el lector no se identifica ni admira al personaje, sino
que se pone en su lugar.
- Identificacin catrtica, el desarrollo nos provoca una reaccin que nos
produce pena, compasin (caso del antihroe).
- Identificacin irnica, cuando el lector mantiene la distancia respecto del texto.
JACQUES DERRIDA crea la deconstruccin,que consiste en quitar lo superfluo para
llegar al meollo. En su primera obra De la gramatologa dice que por intuicin cada uno
atribuye el significado que cree oportuno, es decir que el signo no existe y para la
comunicacin utilizamos el gram (piezas gramaticales). Tampoco existe una estructura
preconcebida de la lengua, sino que el individuo juega con los gramas. Todo texto es un
intertexto, lo que nos lleva al concepto de archiestructura. Lo que queda es la huella de
otros textos. El principal problema es que habr tantas interpretaciones como
individuos. Al haber infinitas interpretaciones la referencia queda reducida a cero, es
decir, es imposible comprender. Otro problema es la diferencia entre sonidos y palabras,
por lo que hay imposibilidad de comprensin e interpretacin.
UMBERTO ECO en su Opera aperta (1962) dice que los textos literarios estn abiertos
a interpretacin. Todo acto de lectura es un acto de recreacin (semiosis ilimitada,
presupone que de un punto de lectura puedo acabar en cualquier parte).
En Lector in fabula (1979) dice que el lector ve qu elementos hay detrs del texto y
deduce por dnde va el texto. El lector modelo es aquel lector capacitado para entender
el texto. Por tanto, el autor debe tener previstas las interpretaciones.
En los Lmites de la interpretacin a la lingstica de texto de Padofi le aade las
isotopas de Greimas. Hay dos tipos de lector modelo:
- Semntico o semisico que llena de contenido lo que tiene delante,
dndole sentido semntico.
- Crtico o semitico, adems de llenar de contenido tiene capacidad para
interpretar correctamente la obra.

16/OCT/2013
Las formas simblicas tienen la imagen como centro. La imagen se diferencia de la
metfora en que la metfora funciona por analoga, en cambio la imagen crea un mundo
nuevo. GASTON BACHELARD dice que la imagen literaria tiene que tener la
capacidad de evocar algo que slo pueda ser nombrado por la imagen. Tiene que evocar
un mundo nuevo.
J.burgos en pour ma petiete que de limaginaire, dice que a travs de la sintaxis
transformamos esas imgenes en secuencias. As por analoga, por oposicin o por una
manera dialctica se forman imgenes. Dice tambin que nuestra sociedad ha estado
ligado a las imgenes como por ejemplo con las catedrales, y esto sucede casi desde el
principio de los tiempos.
Para Giebert Durand el imaginario es ese repertorio de imgenes de una comunidad.
Joel Thomas dice que lo imaginario es el repertorio, pero que el repertorio no es lo
nico interesante sino tambin la conexin, es decir, lo imaginario es un sistema que
relaciona las imgenes compartidas.
Para ERNST CASSIRER en su libro Filosofa de Formas Simblicas (1923-1964) en el
tercer tomo lo dedica a tratados de tica. En los tomos uno y dos defiende que existe
capacidad universal de generar imgenes. El origen de las imgenes siempre posee un
sentido religioso, ya que la imagen sirve para manifestar algo que no se puede ver.
Formas de estudiar la imagen
-Antropologa cultural (se basan en relatos, por lo que nunca han pisado este terreno):
aparece en Francia en torno al sXIX con la revista Lanne sociologique, creada por
mile Durkheim. Se dedicaba a recoger trabajos sobre aquellos pueblos que Francia
haba conquistado. Su fundamento era: el centro del mundo antiguo es el ttem, como
centro de las vidas comunitarias y las culturas, culturas que para l son primitivas (la
infancia de la humanidad). El ttem es lo que conecta el mundo terrestre con el mundo
sobrenatural. Estableci un manual de rituales (Van gennerep, 1909, libro de los
rituales)
Su sobrino, Marcel Mauss, se dedica sobre todo al estudio de religin y magia. As va a
aparecer el concepto de man, que es lo que no se puede tocar. Lucien Lvy Brudil
piensa sobre el mundo primitivo y para l todo es primitivo.
Ninguno de los tres estuvo nunca en los sitios de los que hablaban, sino que estudiaban
a travs de relatos (principalmente de soldados), por lo que la informacin les llegaba de
segunda o tercera mano.
l que ms se aproxima a un conocimiento verdadero es Robert Hertz. Viaj a frica y
empez a estudiar los ritos pero muri en la primera GM. Establece unas tipologas de
ritos estableciendo una relacin por observacin directa. Intenta cambiar el mtodo pero
muere.
Claude Lvi-Strauss escribi Antropologa estructural. Se fue a Brasil con las tribus,
estudiando sus ritos , tecnologa, etc, y se dio cuenta de que no eran inferiores sino
distintas. Erans culturas distintas ya que haban adaptado sy vida, ritos y cultura a sus
necesidades. En su anlisis estructural se ve:
-Mitema: frase simple en la que se descompone un relato mtico.
-Lo crudo y lo cocido: lo crudo son las sociedades primitivas, que se dividen en
clanes practican endogamia y antropofagia. Lo cocido es la evolucin de esas
sociedades, se deja de practicar la endogamia por lo que la base es el parentesco,
la familia. Cocinan los alimentos y no se practica el canibalismo. Lo crudo es lo
sangriento. Lo cocido es el sacrificio simblico (mato el cordero en sustitucin
de una persona). El siguiente paso es la sustitucin del sacrificio sangriento por
el sacrificio simblico. Esto no se da solo en el cristianismo, sono que Strauss lo
ve en otros pueblos y culturas.
-Mtodo indisciplinar de Lvi-Strauss: hay que saber situarle:

Para Lvi-Strauss
todo relato mtico tiene un sentido religioso, sino deja de ser un mito. Un elemento que
descuida es (la funcin que desarrolla Malinowski) qu papel desempean esas formas
simblicas en la sociedad. La ltima parte de Lvi-Strauss es la traductibilidad, es decir
los mitos son equivalente (son los mismos arquetipos pero tienen distinto nombre).
Frane Bopp: indoeuropeo. Encuentra rasgos comunes entre lenguas muy distantes que
situara antes de la Edad del Bronce.
Mircea liade: interpreta los mitos de forma interesada.
PUNTO DE VISTA PSICOLGICO
La mayora de psiclogos utilizan a los antroplogos. THEODULE RIBOT en su obra
Essai sur limagination creative (en 1900, es anterior a Freud) define el mito como un
trabajo de la imaginacin, siguiendo a MAX MLLER, que dice que el mito es una
creacin individual o irracional.
CARL GUSTAV JUNG defiende que el arquetipo sera la proyeccin de algo puramente
humano: el miedo a la muerte, etc. Distingue dos tipos de smbolos:
- Los naturales que vienen del inconsciente individual.
- Los culturales, que vienen del inconsciente colectivo porque penetran en la
comunidad.
Para Jung no existe el pensamiento mgico-religioso. Descontextualiza el mito
interpretndolo desde os valores de su sociedad.
22. Oct. 13
GILBERT DURAND, antroplogo francs de la escuela postfreudiana francesa se
inspira en Charles Mouran y CG Jung en psicologa, mientras que para la antropologa
se inspira en Lvi-Strauss. Tambin colabora y se inspira en el grupo Eranos (grupo de
investigacin psicolgico y antropolgico fundado por una aristcrata suiza despus de
la II Guerra Mundial).
El gran aporte de Durand es la aplicacin de los elementos estructurales al estudio de las
formas simblicas.
En Las estructuras antropolgicas del imaginario nos habla de elementos psicolgicos
y antropolgicos y determina qu es el arquetipo. Define el mito como una forma
simblica compleja. Plantea unas tipologas por el objeto, no por el referente sino por la
forma.
Nos habla tambin de dos grandes regmenes: uno diurno, con elementos ascensionales;
y uno nocturno con elementos descensionales (establece la relacin entre Eros y la
noche).
Establecido esto, se plantea cmo estudiar el mito.
En su segunda obra De la mitocrtica al mitoanlisis el mtodo que propone es
remontarse atrs en el tiempo. Esto plantea dos problemas:
- No estudiar las funciones de la sociedad.
- Todo relato que tenga un arquetipo es un mito.
Distingue entre mito literario, mito etnoliterario, cuento popular y fbula.
C. CLUDE limita la diferencia entre mito, que es una creencia, que responde a un
sentimiento religioso; leyenda, que pertenece al pasado reciente y cuento, en lo que
importa la finalidad.

NORTHROP FRYE propone el arquetipo literario, que es un rasgo de la naturaleza

humana.

23. Oct. 13
PIERRE BRUNEL publica Mythocritique (1992). Parte de una obra de ANDREAS
JOLLES Formas simples para el estudio del mito literario.
Le interesa una mitificacin literaria, ya sea literaria desde el principio o en la vertiente
etnoreligiosa desacreditado como tal.
A partir del lenguaje mtico es fcil que una vez que pierda el sentido religioso pase a
ser un mito literario. Las caractersticas del mito literario:
Irradiacin, cuando aparece el elemento arquetpico, el arquetipo determina el
sentido del texto.
Emergencia, podemos encontrar elementos mticos que emergen del texto. La
estructura del mito determina la estructura del relato. Tambin en aquellos que
mantienen la estructura del mito.
Flexibilidad, posibilidad de que el arquetipo mtico literario adquiera nuevos
mitemas.

MC HUET-BOUCHARD en Litteratue et mythithe (2008) dice que el relato mtico

termina por tener una misma estructura que un texto literario en cuanto pierde el sentido
religioso.
DESMITIFICACIN
JENFANES DE COLOFN rechaza que los dioses tengan forma, personalidades,
pasiones y personificaciones humanas. Los dioses en ese caso seran mitificaciones de
personas reales.
HANS V. GUMBRECHT establece una tipologa de los procesos de desmitificacin:
Desmitificacin semntica, donde cambia el sentido del relato, sin
cambiar el relato.
 Desmitificacin pragmtica, que supone un cambio en el relato y en el
sentido.

Imaginario Occidental

G. DUMZIL estudia el mito partiendo de tres funciones, el poder real, el poder militar
y la abundancia. El mito esencial es el guerrero mitificado, de ah desciende la
comunidad.
DANIEL DUBUISSON escribe en Antropologa potica que todo lector posee una
memoria textual, donde se encuentra lo deducido del texto (como los personajes
arquetpicos)
JJ WUNENBURGER crea el concepto de mitopoesis: capacidad creativa combinando
mitos de diferente naturaleza.
REESCRITURA DEL MITO
El mito literario se caracteriza por ser la suma de todas las versiones. Una manera de
reescribir el mito es por adicin de mitemas. Otra forma es la combinacin de mitemas
(por ejemplo, la femme fatale del siglo XIX es un arquetipo por combinacin de
mitemas, desobediente como Lilith, sensual como Salom, perdicin del hombre como
Pandora). Tambin est la subversin de mitemas, lo que seran por ejemplo las
parodias. Un ejemplo de subversin de mitemas es el Ulises de Joyce, que traslada al
hroe a su Dubln coetneo. Tambin se pueden reescribir por analoga respecto a la
estructura del relato o por analoga respecto de la trama (por ejemplo, la obra de Buero
Vallejo Dilogo secreto sobre un crtico de arte daltnico, el cuadro que aparece de
fondo es el del mito de Aracne, en referencia a la red de mentiras del personaje).

GERARD GENETTE en Palimsestos nos dice que un texto ajeno se puede integrar en
otro de varias formas:
Architexto, indica la pertenencia a un gnero. Funciona en torno a un
hipotexto (que sirve como base) que genera un hipertexto (que son las reescrituras).
Intertextualidad.
Paratextualidad, haciendo referencia al ttulo.
 Metatextualidad, mediante la crtica.

H. PLETT en Intertextuality actualiza o mejora el concepto de intertextualidad,

indicando las posibles formas:
Material, cuando se repiten signos, palabras.
Estructura, cuando se repiten reglas.
Materio-estructural, cuando se repiten signos y reglas.

29/OCT/2013
Tema 3
Daniel Dubussooon en su obra anthropologie potique nos habla de la memoria textual,
que sirve para determinar que rasgos nos inducen a relacionar textos entre s por una
serie de analogas, como por ejemplo la forma.
Eso nos lleva a la teora cognitiva de la literatura, que parte de Jerry Hodor. Nos indica
que nuestra percepcin de la realidad se articula en nuestros pensamientos mediante las
relaciones que mantienen entre s. Vamos estableciendo bloques de textos por semejanza
(por ejemplo, podemos relacionar La Regenta con Madame Bovary en cuanto al
argumento, o como bloque como el adulterio, que lo podemos enlazar asimismo con
Fortunata y Jacinta). Esto nos lleva a la existencia de gneros (antes se decan que no
exista)
ARISTTELES es el primero en hablar de gnero. En Metafsica define gnero y
especie. El gnero encuadra una serie de elementos, las especies No piensa en gnero
como se piensa actualmente (es decir, en gnero como teora general) sino que piensa en
los gneros de su momento, que haba dos fundamentalmente, la tragedia y la pica, que
funcionan en tres estilos, alto (epopeya y tragedia), medio (comedia y ditirmbica) o el
bajo (chiste).
La palabra novela viene del italiano y significa relato corto.
Goethe es el primero que propone romper con las formas y las rompe en parte. Tambin
es el primero que propone una literatura universal. Es un tiempo de ruptura de lmites.
Friederich Schleiermacher propone que la poesa es el centro. La novela comienza a ser
un gnero burgus. El teatros solo propone ante nuestros ojos una serie de acciones. La
retrica no tiene que ver con el aire puesto que solo trata de convencer.
El formalismo ruso: mientras que el uso funcional es previsible, en literatura no, en
literatura es imprevisible. Por ello que delimitado qu es un lenguaje y que es otro
lenguaje. Tenemos 2 grandes gneros atendiendo a la forma:
-Verso: que hay dos gneros en verso: poesa simbolista y poesa nacionalista.
-Prosa: cuyo gnero es perspectiva del narrador.
Sobre los gneros en prosa, B. TOMACHOEVSKI en Teora de la literatura (1928) en
la prosa lo nico que importa es la perspectiva del narrador.
Dentro del formalismo hay otra corriente, la poeticidad, lo que hace que un texto sea
ms potico. Los elementos fundamentales de la poeticidad son: cunto ms simblico
ms alejado del uso funcional. Cunto ms potico ser cuando ms se aleje de:
Uso funcional: palabras=referentes. Uso literario: palabras no igual que referentes.
Estlisrica europea: B. Crouche dice que no existen los gneros, cada texto es autnomo.
W. Kaiser se da cuenta de que la antigua estlistica no funciona. La categora de gnero
es muy desigual pero necesitamos unas casillas para poder situar al texto. Distingue
entre: lrica, narrativa y teatro (gnero drmatico).
Victor Manuel de Aguiar e Silva llamar a la divisin de Kaiser formas naturales, dentro
de las cuales encontramos subgneros:
-Lrica: elega, oda, himno.
-Narrativa: novela (rosa, negra.), cuento, fbula.
-Teatro: tragedia y comedia.

Neoaristotelismo. KATE HAMBURGER en Lgica de la literatura distingue dos tipos

de gneros, los mimticos o funcionales (como la narrativa y el teatro, donde el lo que el
autor quiere decir lo dice a travs de unos personajes) y los no mimticos (como la
poesa, donde el autor cuenta su propia visin).
Estructuralismo. R. JAKOBSEN establece una estructura que consta de emisin,
receptor y mensaje. En literatura todo texto tiene la funcin potica mezclada con otra.
(Mirar un esquema en pg 16)
Estructuralismo francs. El concepto de gnero de G. GENETTE va ligado al
architexto, que es un elemento en torno al cual se van a estructurar unos textos con
caractersticas determinadas.
J. M. SHAEFFER introduce la idea de arque tipicidad de un gnero. Segn l, todo
sistema genrico tiene un arquetipo.
D. COMBE en Les genres literaries (1992) establece una clasificacin partiendo de las
formas naturales (poesa, narrativa y teatro) y los elementos formales.
30/OCT/2013
+Los Gneros. Tema 4/5
LRICA
R. Posner nos dice sobre la lrica:
1-. La lrica desautomatiza la comunicacin entre emisor y receptor. Las
palabrasno remiten a sus referentes, y esto supone una interpretacin literal
adems de una interpretacin simblica.
 2-. La lrica implica una tematizacin implcita: las estrategias de construccin
del texto que utiliza el poeta y conducen a una forma determinada, ya determina
el tema.
3-. Todos estos elementos confluyen con una serie de cdigos culturales, que son
los que nos permiten iterpetar el poema en ese contexto.
4-. Todos estos elementos nos llevan a la creacin de un cdigo esttico, que
cambia y evoluciona a la vez que la sociedad.
5-. Todo esto determina una superestructura particular[T. A VAN DIJK nos habla
de microestructuras (son las oraciones que componen un texto) y de estructuras
(sentidos parciales) que nos lleva a una macroestructura (sentido nico de todo
el texto, sentido final)]. Habla de microestructuras que componen un texto y de
estructuras (organiza las microestructuras) y todo desemboca en la
macroestructura que determina los rasgos que utilizo para determinar la forma
del texto. La superestructura de la poesa es el empleo del ritmo y de la imagen.
6-. Este tipo de superestructuras responde a un modelo de realidad. Ese modelo
de realidad es como se nos muestra el mundo que percibimos.
7-. Los elementos discursivos derivados de esta superestructura (poetica) no
son trasladables a otros tipos de discurso.
Qu es poesa? Definicin:
-Norhrop Frye: poesa como aquel gnero/forma natural en el que lo
fundamental es el ritmo frente a la prosa. Se define por su ritmo. Ese ritmo es un
ritmo particular que sale del subconsciente.
-Alexander Zholkovski: Poemas. Nos define la poesa a travs de carcter
simblico.
Poesa: es aquella forma cuya musicalidad es elemento fundamental pero a la vez
cobran importancia el simbolismo y la imagen, muchas veces por encima de dicha
musicalidad.
NARRATIVA
Lo primero es la existencia de un narrador, ya sea un personaje o el autor. En segundo
lugar, la ficcionalidad (desemboca en el pacto narrativo). En tercer lugar, se utiliza la
palabra como nico vehculo de expresin. En cuarto lugar, hay un predominio del
pasado. Finalmente se pretende mostrar objetividad.
Elementos constituyentes del texto narrativo:
1-. NARRADOR. Pertenece a dos tipologas:
-Segn G. GENETTE, tenemos tres tipos de narrados el homodiegtico,
que el narrador el que cuenta un hecho en l estaba; el autodiegtico, en
el que el narrador cuenta su propia historia y el heterodiegtico en el que
el narrador cuenta una historia que le es totalmente ajena.
 -Segn MIERCE BAL, el narrador puede ser omnisciente, es decir lo
sabe todo sobre la historia o bien testigo (tanto en primera persona como
en tercera)
2-. NIVELES DE LA NARRACIN
-Nivel extradiegtico, que es el marco del relato (por ejemplo la frmula rase
una vez un sultn...)
-Nivel intradiegtico, que es desarrollo argumental en el marco textual.
-Nivel metadiegtico, que son relatos insertos dentro del argumento (por
ejemplo, en un cuento de las 1000 y una noches, Sherezade cuenta historias al
sultn, estas historias pertenecen al nivel metadiegtico como la de Simbad)
-Nivel metametadiegtico, relatos dentro de los relatos (por ejemplo, un relato
que cuenta Simbad, que es un relato que est contando Sherezade)

3-. PERSONAJES. Segn Mierce Bal, hay tres grados de personaje:

-Redondo, aquel del que conocemos bien tanto fsica como
psicolgicamente, en contraposicin con el plano que es el que apenas
conocemos.
-Protagonista o secundario: el tipo no cambia sus caractersticas.
-Actante que sirve para desarrollar la historia o actor, que simplemente
est ah.
4-. Tiempo y espacio.
Segn G. Gennette hay 4 tipos de tiempo:
-Pasado: narracin ulterior: os hechos ya han pasado.
-Presente: narracin slmltanea respecto a los hechos.
-Futuro: narracin anterior (relato predictivo)
-Mezcla de tiempo: narracin intercalada.
El espacio segn M. Baftin depende de su gnero. Cronotopo : coordenadas
espacio-temporales de un texto.
TEATRO
Drama: diferencias con lrica y narrativa. Lo primero del teatro es que se fundamenta en
la representacin. En segundo lugar el espectculo como base para la representacin
(vestuario, atrezzo, luces)
Desde el punto de vista lingstico el teatro supone un doble acto de habla (como nos
dice M DEL CARMEN BOBES NAVES), uno entre los actores y otro entre la
representacin hacia el pblico, que es el superdestinatario o destinatario nico.
GNEROS ENSAYSTICOS.
En estos gneros encontramos tratados y antologas.
-Los ensayos surgen el Renacimiento, con el fin de difundir temas, frente a la
erudicin de los tratados. Hablan de un tema sin entrar en muchos detalles.
-El ensayo introduce elementos subjetivos.
-El ensayo puede ser de tres tipos: de corte lrico, de corte narrativo y de corte
argumentativo.
5/NOV/2013
LA PICA
Se dice que es la primera manifestacin literaria en la literatura. Se podra pensar que
Homero es el primer autor, pero hay una literatura anterior. El propio Homero nos habla
de Edipo (Edipodia). Esta es anterior a Homero. Homero es un haedo que lo que hace es
recopilar fragmentos sobre la Ilada y as fue como se transmiti hasta entonces.
Paralelamente podemos saber que la pica se forma a travs de cantares sueltos,
unindolos. (Paralelamente sabemos que se transmiten de manera fragmentaria ms
poemas como Gilgamesh).
Juan Signes Godoer dice que habra que retrotraer a Homero al siglo VI porque si el
lineal B, que imita la escritura de la costa de Oriente Prximo aparece en el S X aC en
Grecia, y los textos son escritos, deben de situarse en una poca cercana a Platn.
Moses I Finley opina que Homero es del s VIII aC pero su obra se transmite oralmente
por los aedos y en el s VI aC se habra pasado a escrito.
Homero recreara el mundo micnico, que es un anterior al s VIII aC. Homero supone
un elemento fundamental desde el punto de vista literario. La pica tiene hroes y
dioses, como en la tragedia, pero la diferencia es que en la pica se cuenta las acciones
por el relato y en la tragedia por representacin.
Cmo situar si los hechos pertenecen al mundo micnico o no?
-En el mundo Hitita se encontr una carta dirigida al rey de Troya, y Troya en
hitita es (W)ilion, y de ah viene Ilin. En esta carta se hace un pacto guerrero.
-Tambin hay un poema en el que se habla de esa ciudad como escarpada.
-Y luego est la Troya excavada por los arquelogos. En la 7.A (Mose I Finley
dice que es la verdadera) la ciudad fue saqueada y quemada, se dice que por los
pueblos del mar.
Qu elementos encontramos? Trazado de la ciudad, economicidad. Otro importante es
la religin, los sacrificios. . Tanto en la religin griega como en la homrica existen
sacrificios. En el Canto XXIII de La Ilada se describe la pira funeraria de Patroclo, que
incluye el sacrificio de 12 troyanos. Los sacrificios humanos los encontramos en
Homero, en los orculos Sin embargo, la arqueologa nos dice que no. Segn D. D.
HUGES nunca ha habido sacrificios humanos en Grecia, ya que disponemos de una
serie de elementos que nos permitira averiguar si en Grecia se daban los sacrificios
humanos. Por su parte, P. BONNECHERE dice que slo hay cuatro casos en los que
encontramos sacrificio humano: en una tumba se ha encontrado un esclavo son signos
de haber sido sacrificado datado en torno al 1600 a. C; seis esqueletos apilados en
Micenas; En Chipre el esqueleto de un guerrero y un esclavo (con signos de haber sido
sacrificado) y en la tumba 2 de Salamina, el cuerpo mutilado de un esclavo.
Los hititas si realizaban sacrificios humanos, pero eran sacrificios con personas
enemigas. En otras culturas s que habra un sacrificio humano, pero no en Grecia. Es
ms, los griegos sienten repulsin por los sacrificios humanos.
Existen otros tipos de sacrificios que Homero no recoge:
-Los farmakoi, que eran sacrificios para evitar un mal (como era una sequa, un
terremoto). Los orculos recomendaban un sacrificio humano, normalmente
un extranjero, tuerto o tullido. Pero se piensa que ante el horror de los griegos
por los sacrificios, el orculo lo echaba de la ciudad como si estuviera muerto.
-Otro tipo de sacrificios son los de iniciacin, que es una muerte ritual (ejemplo,
un nio que muere y se levanta como un hombre o un guerrero).
Todo este mundo heroico va a confluir en los valores aristocrticos, que funcionaran en
Grecia hasta la poca de Platn.
La pica cclica se considera que es posterior a Homero, y que est escrita sobre la
forma de la Ilada y la Odisea. Es distinta a la pica de Homero, pero Proclo (s V dC) en
la Crestomana nos dice que el ciclo troyano est formado por varias obras: Ciprada
(Estasino), Ilada (Homero), Etipida, Pequea Illada, Iliupersis, Nostoi, La Odisea
(Homero) y Telegonia.
En ROMA el planteamiento es distinto. Hay varias cuestiones:
No tiene como finalidad la aret (virtud). La finalidad de Virgilio es la justificacin de
la genu Julia. Se basa en la figura de Augusto porque necesitaba mecenas, porque
Augusto representa algo que los romanos no haban tenido desde haca tiempo. Augusto
haba trado la paz y la vuelta a las costumbres y tradiciones mediante los orgenes
divinos del emperador. Necesitaba un personaje que justificar su ascendencia.
ESTACIO en el s. I d. C establece un paralelismo con la pica cclica. Le interesa lo
estoico. Concibe al ser humano en contacto con el cosmos. Hombre y cosmos son
iguales. Si intentramos cambiar nuestro destino el mundo se desequilibrara. Aqu el
gnero de la pica ya est tocando a su fin.
MUNDO INDOEUROPEO
Cultura germanondica aparecen texto picos como Beowulf. G. Dumzil estudia todo
lo que gira en torno al mundo indoeuropeo, sobre todo en el mundo romano y germano
y dir que estos son el origen de la literatura europea.
Esto dar una tradicin comn a ambos pases.
-En Inglaterra tenemos el ciclo artrico.
 -En Francia tenemos a Chretien de Troyes (ciclo artrico) y la Chanson
de Roland.
-En Espaa romances diversos y el Cantar de Mio Cid.
-En Alemania nos encontramos con los nibelungos y tambin con un
ciclo artrico (aunque diferente al ingls y al francs).
Un elemento comn es el uso de formas comunes o el epteto pico homrico. Esto nos
da lugar a un gnero nuevo, la novela de caballera.
*HESODO: escribi dos obras que son la Teogona y los Trabajos y los Das. En
trabajos y das nos dice no solo como debe ser el culto a los dioses, sino tambin en la
casa: el hogar es el corazn de la casa. Se apaga cuando muere alguien o se casa, y se
vuelve a encender cuando acaba.
Hesodo nos ofrece una cosmogona y una genealoga de los Dioses.

6/NOV/2013
La obra de Hesodo sirve para crear una koin etno-religioso en el mundo griego.
Endiku/gilgames//Patroclo/Aquiles: amigo del alma. La religin friega est influenciada
por la de oriente. Se aprecian una serie de paralelismos como el dios de la tormenta o la
lucha de un dios contra el caso (Elil vs Tiamat)
Tambin existe una influencia del minoico medio (2.000 aC). El comercio transporta las
religiones por el mediterrneo y las pone en contacto.
En roma encontramos a Ovidio (I aC). Este tiene a Hesodo como referencia. Escribe en
verso. A travs de unos arquetipos desarrolla todo el sistema de la mitologa clsica.
Hace un juego literario: coge un arquetipo (p EJ Tiresias) y cuenta sus fbulas llegando
hasta Julio Csar. La obra Ovides moralis del s XII cuenta que es lo que no se debe
hacer (EJ: la muerte de Adonis). Sirven como modelo moralizante teniendo en cuenta el
cristianismo.
POESA GRIEGA: LRICA.
En grecia era un gnero menor. Aristteles no le presta casi atencin. Su importancia se
basa en el ritmo y su conexin con la msica, ya que ya se canta. Por ello su funcin no
es didctica, y queda muy al margen de los gneros griegos.
Los himnos son la mayor representacin potica. Estos se cantan. Suelen cantarse en
acontecimientos como bodas, funerales (ritos de paso) y festividades religiosas como los
misterios. Ocupan un lugar destacado en los gneros griegos ya que entre himno y ritual
no es que haya una conexin, sino que el himno amplia al ritual, se retroalimentan.
Existe una conexin entre Grecia y Oriente Prximo. Paralelismos:
Himnos:
-Genealoga del Dios/a al que se dirige el himno. Ej: en un himno homrico y
uno hitita, ambos himnos comienzan con la genealoga del dios al que quieren
hablar o alabar.
 -Alabanza de los dones trados por el dios/a.
Etno-religios: Mesopotamia/mundo mediterrneo. Esto lleva a una invocacin
individual (antes los himnos tenan carcter ms colectivo, pero poco a poco
deriva a ms individual). As surge la lrica mondica: mlica (un ejemplo es
Safo)
Esto nos abre la puerta a hablar de la elega. La elega presenta diferencias respecto a
sus antecedentes en Oriente Prximo. Modalidades de Oriente Prximo:
-Balag: destruccin de ciudad (poema dedicado a la destruccin de Uruk)
-Muerte de los dioses: los dioses procedentes de la tierra y vegetacin
mueren, ya que son estacionales (tmicos). Grecia (estos no tienen elega,
tienen himno): dioses tmicos (Dionisos, Demter.)
-Muerte de un ser querido (personaje noble-ritos funerarios, que pasa a
poesa: (elega de Lundiguirra): muerte de un ser querido: epitafio. En la
elega individual se utiliza el caramillo.
Elega en Roma: el tema de la muerte tiene clara influencia griega. Tambin tiene una
vida breve. Se desarrolla sobre todo en la poca de Augusto (Tbulo, Propercio, Ovidio),
se dedican a elegas amorosas. Los principales protagonistas son:
-Matronas: mujeres casadas.
-Prostitutas.
-Amores, perdidos o al temor de perderlos. Esta es la forma genrica que ms
xito va a tener.
Los griegos y romanos comparten la simbologa.
La elega en el mundo cristiano est muy mal vista. Para empezar en la Edad Media no
se prctica, salvo el caso del Arcipreste de Hita.
En lo profano est muy cultivado: Planh, que se dirige a nobles (1 la muerte de
Carlomagno). Planto (llanto), son portugueses y hay solo 7.
En lo religioso: planto (castellano). Este ya es de tipo religioso.
A finales del s XIII la Iglesia prohbe este tipo de composiciones porque demuestra la
increencia: Por qu llorar la muerte de alguien si est en el cielo con Dios? Reaparecen
en el s XVI con el renacimiento.
*Lrica amorosa. Se desarrolla sobre todo en Roma con Horacio. Convierte un gnero
menor en Grecia en un gnero de importancia.
Horacio va a ser el origen de la poesa amorosa en Roma. Escribe epodos, que son
combinaciones de versos largos y versos cortos, y odas.
En Europa se va a bifurcar:
-Una rama que sigue la influencia de Horacio (lrica culta)
-Cancin (lrica popular)
*Poesa buclica. Grecia y Roma. Tecrito (Grecia) y Virgilio (Roma): son de gnero
pastoril.
En este gnero se canta al amor perdido o al amor logrado de manera diferida a travs
de personajes. Son de tema amoroso
Idilios de Tecrito: verosimilitud.
El gnero buclico lo sita en lo irreal y posible. Tpico de locus amoenus.
Virgilio: locus amoenus: paisaje ideal para los enamorados. Virgilio lo sita en el valle
de Tempe.
12/NOV/2013
Tema 6
Qu es una tragedia? En cuanto a las cuestiones etimolgicas dramos que significa
representacin.
Igual que la pica recogi una serie de rituales. La tragedia tiene origen religioso: viene
de los himnos. Se cantaban en rituales, sobre todo en los de Dionisos.
La primera definicin de la tragedia nos la da Aristteles (1149 b de la potica):
-Es imitacin (mimsis): consiste en imitacin de acciones reales. Aqu nos
movemos en el mbito de lo posible. Porfirio dijo que no solo es una imitacin
de las acciones, sino de todo lo dems, el mundo exterior.
-Lenguaje sazonado: uso de la metfora, lo que nos llevar a un estilo elevado.
-Partes de la tragedia: hay dos: cuantitativas (cantidad de elementos), y
cualitativas (qu elementos configuran la tragedia).
-Catarsis (ver la representacin y reflexionar despus): es la finalidad de la
tragedia. Consiste en llegar a la reflexin del espectador de lo que ha visto a
travs de la compasin y el temor. Esto presupone un elemento del Pathos
(compasin y temor pero que hay que llevar a la reflexin y autoconocimiento).
Primero habra que empatizar de lo que vemos.
(Finalidades del discurso retrico: docere/ensear, movere/conmover, delectare/deleitar)
Edmund Burke es el que dice otra cosa distinta de Aristteles en el s XVIII. Hasta
entonces no se haba movido lo que haba dicho Aristteles para nada, es decir, s
copiaba tal cual.
Nos dice en su obra que el arte es autnomo (empieza y termina en s mismo). Lo que
nos hace sentir placer en un texto es aquello que nos hace sentir compasin y temor.
Esta sera la evolucin del concepto de catarsis e Aristteles.
Nietzsche nos va a dar otras ideas en su obra el Nacimiento de la tragedia. Dice que la
tragedia nace por una parte en lo popular, lo festivo, lo musical. La tragedia tiene
origen dionisaco y apolneo (misterios, lo onrico) y ambas terminan confluyendo en
uno mismo que sera la tragedia.
Se sabe que las primeras tragedias son populares (s VI aC). Pero durante un siglo ms o
menos se fueron especializando en lo elitista, pasan de lo popular a los nobles, nobleza..
Los valores de los hroes de la tragedia son los mismos que los de la Iliada y Odisea.
Sin Homero no habra tragedia, pero en los aspectos religiosos aparece la influencia de
Hesodo. Homero s VIII aC, Hesodo s VII aC, primeras tragedias s VI aC, grandes
tragedias s V aC.
La primera tragedia que conocemos es de Esquilo, los persas. Pero se sabe de un
certamen de tragedias que se produjo entre 536-533 aC.
El festival dionisaco se celebraba con himnos que eran cantados por ditirambos y
tambin haba himnos ms obscenos. En un ritual de Osiris haba un coro y una solista,
por lo que se puede deducir de donde viene la tragedia. Dionisos no es griego, sino de
importacin de Oriente Prximo. El significado de Dionisos es hijo de Dios o Zeus. Los
Dionisos van acompaados de ditirambos y tirsos (de origen lidio).
Dionisos es el hijo de Zeus y es comido por los titanos, quedando solo su corazn.
Entonces Zeus lo reengendra y tiene otro nacimiento (de ah que sea un dios estacional).
La tragedia va a nacer por el dilogo entre un coro, que pronuncia un himno, y un
solista. En las primeras obras actan solo dos actores que se van cambiando de
mscaras. Esquilo vari esto y utiliz tres actores. Lo normal son los monlogos del
principio acompaados por el coro, pero se impone el intercambio de versos: uno habla
y otro responde. Tambin puede ser que el coro pregunte y los solistas respondan.
Tenemos tres elementos que influyen en la tragedia:
1. Mitologa
2. Los cantos corales que proceden de un dialecto que no es el tico (puede ser
Peloponeso)
3. Se desarroll en trmetros ymbicos, hablados. Esto aporta viveza y verdad al
discurso para pasar por los hechos de forma rpida.
Qu tipos de ritos tena Dionisos y en cules se encuadra la tragedia? Hay cuatro
grandes fiestas dedicadas a Dionisos:
1. Antesterias (jnico-tico): nos cuenta a Dionisos como introductor del vino.
Este se lo lleva a los agricultores, que lo prueban, pero piensan que est
envenenado y matan a Dionisos y lo tiran a un pozo. Su hija lo busca por
toda Grecia y al encontrarlo muerto se suicida.
2. Dionisias agrarias: grado altsimo de ritual con sacrificios al dios: cabritos
(tragos). Para Ulrich con Wilanowitz es ah donde se produce ese sacrificio
que lleva al desarrollo posterior de la tragedia. Jane. Z. Harrison por el
contrario dice que no se sacrifica un cabrito. Dice que ha encontrado un
nfora con Dionisos haciendo con una aventadora algo con el trigo, por lo
que Dionisos era primero el Dionisos de la cerveza y luego del vino.
Aristteles nos da una pista en la potica: coro, himno, texto dedicado al dios
y representacin. La secuencia es: hay unos coros que cantan himnos y que
pasan al texto dedicado al dios y luego a la representacin.
 El origen de la tragedia es ritual.
3. Agrinonias: lo celebraban las mujeres exclusivamente. Entre los rituales
haba una simulacin de canibalismo, simulando a Dionisos devorado por los
titanes.
4. Grandes dionisias: Dionisos es secuestrado por unos piratas que se lo llevan
en un barco. Pero se transforma en len y se los come a todos menos al
timonel y a capitn, y a otros dos que saltan al mar y se convierten en
delfines.
Partes cuantitativas de la tragedia:
-N de integrantes del coro.
-N entradas y salidas del coro en escena.
-N de actos, escenas, etc.
Partes cualitativas:
-Las palabras, el significante (lexis)
-Contenido: que es lo que quiere decir el texto (dianoia)
-Rama o argumento (mithos)
-Las unidades (esto se mantendr en el texto europeo hasta Shakespeare):
accin/tiempo/lugar (para dar verosimilitud al relato) hay tres: mimesis, fbula
simple y fbula doble.
Para qu sirve una tragedia en Grecia? La tragedia tena que educar a la poblacin (las
leyes, los ideales de aret y virtud). Los ricos iban a la academia o los sofistas
enseaban en sus casas. Con Pericles cambia el concepto de tragedia: ahora es una
reflexin moral y social.
Esquilo es ms afn a la relisin. Sfocles va a buscar una cuestin muchos ms tica, es
decir las leyes. Eurpides se va a centrar en cuestiones de historia, cuestiones griegas y
con un lectura ms ligera de la religin.
La tragedia nace con Soln y alcanza su culmen con la democracia. La finalidad sera
culto al fundador de la ciudad o antepasados ilustres.

13/NOV/2013
La tragedia en Roma. El modelo de la tragedia romana es el girego. Hay dos tipos de
tragedia:
-Fabulae crepidatae: modelo griego (Hrcules, temas de grecia, troya)
-Fabulae praetextae: tema romano (con toga).
El ciclo de Edipo no aparece en Roma. La tragedia romana tambin se representa con un
coro y actores.
Evolucin de la tragedia:
La primera tragedia romana data del 240 aC, de Andrnico. En un primero momento no
tiene mucho xito. Pero a partir de la 2 guerra pnica va a entrar con fuerza, porque hay
que exaltar el valor de los romanos como pueblo (223 y 202 aC).
Posteriormente va a aparecer la tragedia nueva. Paucurio, Accio y Ennio estn ms
apegados al modelo griego e introducen la tragedia en roma. La tragedia nueva va a
plantear otra serie de cuestiones. La tragedia nueva es Sneca: recupera temas
mitolgicos y no le interesan los temas romanos. Por una parte le interesan las razones
existenciales (el mal como componente fundamental de la naturaleza humana).
Quintiliano dice de la tragedia nueva que es como la tragedia griega pero con otros
temas. Dice que es igual excepto en Sneca.
COMEDIA
Aristteles: imitacin de los hombres inferiores. La comedia no tiene como finalidad
reflexionar. En la comedia no hay virtud, sino que pretende mostrar lo feo, los defectos
del gnero humano.
Sus orgenes son rituales (procesiones flicas que acompaan a Dionisos). Mientras que
la tragedia es Dionisos el referente, en la comedia va a ser Hrcules. En Grecia en el s
VaC, en el ao 468 se da el primer certamen de comedia. Aristfanes lo recoge en las
Acaecias. Tuvo bastante xito. Muestra a personas normales, pero va a evolucionar
desde eso feo e invisible de Aristteles hacia un contenido ms moral.
Menandro introduce cambios muy grandes, como el sentido moral. Dice que la comedia
tiene que entretener pero adems invitar a la reflexin.
Comedia viene etimolgicamente de kmos/campesino. Sera literalmente una
representacin llevada a cabo por campesinos. En las procesiones de Dionisos estos
eran los portadores en las procesiones flicas e iban cantando stiras.
Aristfanes (autor principal) nos lleva por una parte a lo cmico pero por otro lado
tambin a la crtica o la stira. Critca las costumbres, instituciones educativas.etc.
tambin trata temas populares.
Se representaba en el teatro, los actores llevaban mscaras pero tambin trajes solo
vistos y caractersticos de la comedia. Haba un sentido obsceno (es una reminiscencia
de los smbolos de las procesiones).
En aescenografa y los juegos visuales. El espectador no sabe que est pasando hasta
que se descubre la trama. Menandro introduce en la tragedia nueva griega los temas
morales, ya que quiere que saquemos una enseanza. En paralelo a Menandro va a
aparecer la novela.
Comedia en Roma.
Andrnico va a ser la base donde las primeras comedias se van a establecer. Nevio se
basa en Andrnico. Parten siempre de la tradicin griega, sobre todo de Menandro.
Cizern consideraba que este tipo de novela no merecan ser vistas nunca. La comedia
va a tener un gran xito. Partiendo de Nevio, Plauto romaniza las obras giregas. A veces
solo cambia los ttulos, por influencia de Nevio, aadiendo aria. Pseudolos, Mercato
(emporos). 2 tipos de comedia:
-Fabula palliata: ms cercana a temas griegos. Se llama as porque salen cubiertos con
un manto o pallio, que usaban los griegos. Trataban mitologa y escenas obscenas.
-Fabula togata: ropa normal. Esta es de tema romano. Esclavos eran utilizados como
tema. Crtica a la sociedad y las costumbres.
En el tema griego les interesa sobre todo la mitologa. Parodian a los dioses. Otro de los
temas es el tema de esclavos convertidos en arquetipos literarios: Sosia, Estico,
convertidos en protagonistas de la comedia. Y tambin la crtica a la sociedad y las
costumbres.
Plauto. Tiene 21 obras de las que se conservan pocas. Algunos ejemplos: algunas
incompletas como afituo, cistellaria; otras solo queda el manuscrito de cuando se volvi
a representar como Casina; tambin hay versiones contradictorias como Poenus.
El ornato es la adecuacin del discurso al personaje. Cmo habla el personaje en la
comedia? Se puede entender un lenguaje popular. Pero tambin se encuentra el habla
latina y popular mezcladas, introducido por Plauto. Plauto est muy apegado a los
modelos griegos. Va a seguir a Menandro, pero tambin a otros:Cistellaria, Estico,
sincristosay: Menandro. Mercato y Tesaurus: Filemn. Tres de Bifilo. Por eso se le
acusa de contaminatio (fusin de dos o ms elementos de comedia griega). Pero en
realidad no es as, sino que lo adopta al pblico, el momento y el lugar.
Estacio es un autor de transicin entre Plauto y Terencio. Fracas estrepitosamente hasta
que en una tercera representacin alcanz el xito. Segn Cicern tanto el jurado como
el pblico lo siguen. Destaca su comicidad, pero sobre todo destaca la comiciad unida a
la gravitas como finalidad (la gravitas tiene un trasfondo moral). Se le critican varias
cosas: en primer lugar su latn, por estar apegado a los modelos populares; tambin le
critican por estar apegado a los modelos de Menandro. Horacio destaca su gravitas y su
capacidad de emocionar al pblico. Como Plauto va a traducir sin ms los ttulos.
Terencio es el autor teatral ms comentado durante el Renacimiento en Europa. Tambin
sigue modelos griegos. Aporta novedades respecto a los modelos griegos. Cuando lo
acusan de contaminatio dice que ya lo haba hecho antes y que solo quiere llegar al
pblico (concesiones fundamentalmente al pblico). Usa el lenguaje popular. Plauto
elimina elementos griegos como el prlogo pero Terencio lo mantiene. Los prlogos
identifican a los personajes que van a aparecer.

19/NOV/2013
Poesa epigramtica: stira y fbula.
Epigrama: composicin breve que procede de los epitafios. Algo lapidaris. Suele
resumirse un sentimiento generalmente tpico. El epigrama va a ocupar el lugar de la
elega. El epigrama se va a ir desarrollando en Grecia y aumentando su campo de
accin: si antes tena que ver con lo funerario, ahora tambin con lo festivo, ertico
El primero en cultivarlo es Simnides de Ceos, que introduce elementos subjetivos en la
tpica funeraria e introduce elementos hasta desembocar en el s IV aC cuando se
consolida la elega. Los poemas empezarn a consolidase en forma de dilogo. La
influencia homrica ir desapareciendo con el tiempo.
Abarca los siglos VI aC hasta el siglo X dC. Eso le va a dar un grado de flexibilidad en
las formas literarias. En la antologa Palatina encontramos epigramas recogidos a lo
largo de un milenio, encontramos los dos grandes temas: ertico y elegaco.
As es como el epigrama se fundamenta en:
-Imitatio: imitacin de los modelos: repeticin de los motivos.
-Variatio: consiste en la seleccin de elementos subjetivos con la introduccin de
helenismos que suponen un ligero cambio respecto del modelo.
La mayora son annimos y exista mucho el plagio de otros epigramas. Respecto a la
originalidad, todo se basa en imitatio y variatio.
En Roma tenemos a Marcial como autor de epigramas. Tomas los terrenos griegos, pero
lo lleva al terreno de la stira pero con elementos morales. Pretende censurar
comportamientos de la sociedad romana. Utiliza tambin el dstico elegaco, y tambin
endecaslabo y una variedad del senario clsico. Sobre todo lo utiliza para eso, la
intencin moralizante. Acusa a las mujeres de fciles y tambin habla de la sociedad.
La stira es convertida por una serie de autores en un gnero fundamental. Lucilio
introdujo en el sII aC la stira y a l le imitan. La stira consiste desde el principio en
una crtica de las costumbres sociales e individuales. Usa el hexmetro y le da la forma
a lo que ya conocemos como stira. La finalidad es transmitir una enseanza.
Horacio en los tpodos sigue a Lucilio y va a criticar a la sociedad romana. Utiliza menos
el hexmetro e introduce otras formas. Su finalidad es tambin moral.
Persio cambia el rumbo. Nos plantea un problema en sus Saturae. Se le acusa de
oscuridad en el lenguaje y de ser farragoso. Solo tiene 6 stiras.
El gran autor es Juvenal. Elimina el carcter moral y social, e introduce un componente
mucho ms cido y directo. Introduce frmulas y consejos.
En Europa (EM) la stira pierde bastante papel (como la tragedia y la comedia) y
durante esta poca circula de forma popular hasta desembocar en el s XV en Poggio
Grachiliolini y va a recopilar las stiras chistosas que circulan por el pueblo en sus
Facetiae.
La stira gana fuerza en el s XVI. Desde mediados del XVI hasta finales de los modelas
literarios van a ser los de la edad de oro latina (Virgilio, Propercio, Horacio). Con la
llegada del manierismo y Barroco nos encontramos en los principios del s XVII con los
autores de la Edad de Plata (Marcial, Persio, Juvenal) por una parte; y por otra parte
la vertiente grave, moral con los estoicos (Sneca).
Fbula: proviene de la cultura popular griega. El primer autor que lo recopila es Esopo,
por lo que recopilara toda una tradicin.
La fbula aparece con un carcter moral y en sus primeros tiempos con dedicatorias
individuales a alguien en concreto. En ocasione la moraleja haba dejado de tener
importancia y solo la tena el relato.
S. VI aC: Esopo: Corpus literario: aparece en Lrica; aparece en tragedia; y en la
retrica, que es donde ms se van a utilizar ya que el orador necesita un ejemplo
(Exemplum como uso de la fbula).
Por lo que durante todos los tiempos se hacen recopilaciones de fbulas para ensear.
Los personajes pueden ser: ANIMALES; SERES HUMANOS; ANIMALES Y
HUMANOS DIALOGANDO. Los historiadores dicen que esto nos retrotrae a los
timepos primigenios cuando hablbamos con los animales.
El primero en usar la fbula con carcter retrico es Demetrio de Falero s IV aC.
Introduce las fbulas como elementos de la retrica. Babrio hace una gran recopilacin
de fbulas y aade algunas de cosecha propia.
En Roma las cultiva Fedro. No es muy popular pero merece atencin por ser el
adaptador de la fbula en Roma. Busca una literaturizacin de la fbula ganando en
creatividad literaria y dejando atrs la moralidad.
En la Edad Media la fbula se usa con finalidad moral. La fbula aparece moralizada e
integrada en los tratados doctrinales. James J.Murphy: La retrica en la EM: dice que
partiendo de los modelos de Cicern y nevio en la oratoria sagrada aparece en el s XIII
como un arte autnomo. Elementos fundamentales: ejemplos de la literatura griega y
latina del corpus clsico (repertorio de exemplos).
En el Renacimiento todo eso se va a integrar como ejemplos, perono solo fbulas sino
todo fragmento de relato que nos sirva. La fbula se diluye entre otros muchos modelos
para los exempla (ejemplos). En el s XVIII la fbula desaparece como tal.
Historia.
Los primeros testimonios aparecen en Grecia. Herdoto y Tucdides como primeros
autores y principales. Historia tiene un componente literario o no? Para ellos la historia
es distinta de la poesa y la filosofa, porque solo narra hechos. La Historia aparece con
fuerza con las guerras Mdicas, interesan los datos histricos, por lo que tiene que
introducir documentos geogrficos, leyes
Estos autores trazan el itinerario cronolgico de unos acontecimientos
-Herdoto: considera a historia superior a la poesa por su carcter objetivo.
-Tucdides: considera que hay que tomar una metodologa propia.
La historiografa pretende explicar causas y no solo registrar acontecimientos. Polibio
busca causas de porque han sucedido las cosas.
En el s IV aC aparecen nuevos historiadores que van a cambiar el rumbo. Topompo y
foro (discpulos de Iscrates) retorizan la historia. Por ellos nos encontramos con que
importa tanto el cmo como el qu se cuenta, por lo que la historia se literaturiza. Lo
que no encuentran argumentalmente se lo inventa. Esta retorizacin termina
subsumiendo la historia enla retrica, hasta formar parte de las formas narrativas.
Flavio Arriano, Anbasis s II dC.
En Roma ocurre un paralelo. Las primeras narraciones romanas son del s II aC y estn
escrita en verso y en griego. Quinto Flavio Mximo y Lucio Alimento explican los
orgenes de su ciudad.
Las fuentes en Nevio y Ennio: van a utilizar los registros, libros. Tambin utilizan
elementos geogrficos de los griegos del imperio y los registros de Pontifus mximus.
Conocen el declive porque se descuida el estilo, ya que se recogen hechos que no son
fundamentales hasta llegar a Catn que fue senador. Catn nos cuenta la historia de
Roma y tambin su historia personal. En origines cuenta como crece el imperio: para
ello utiliz los Annales de Ennio y elimin todos los hechos susceptibles de intervenir
en la sociedad romana (tiempo meteorolgico,etc).
Siguiendo a Catn nos encontramos con Tito Livio (Ad orbe condita) y con Tcito
(Historia/Annales). Estos parten siempre de Catn y hay una cierta continuidad de
dnde lo deja Catn y lo siguen ellos.
Aurelio Vctor s IV dC introduce cambios porque sigue a los anteriores y se fija en unas
fuentes para escribir la historia de Roma. Su fuente principal es Dionisio de
Halicarnaso. Llega hasta Sila, pero su problema es el mismo que el de los griegos, la
retorizacin de la historia.
En la EM se vuelven a mezclar las fuentes. San Isidoro de Sevilla, Etimologas. No
distingue entre relatos mticos e histricos, los mezcla. S XIII, general estoria (Alfonso
x). Comienza en los orgenes de la historia (Adn y Eva), y lo mezcla todo. Todos los
relatos pasan a ser histricos.
En el s XV en Florencia, los humanistas coleccionan manuscritos y en el Humanismo
Florentino la historia vuelve a tener sentido porque poseen os manuscritos originales. La
Historia comienza a conocerse como un mtodo de conocimiento.

26/NOV/2013
Retrica y Oratoria. Sistema clsico.
La retrica Corax el Alejandrino s V aC. Se puso en pie en plena revolucin y estableci
el primer discurso: exsordio, narracin y conclusin. Entre Corax y Demstenes no se
sabe que ha pasado ya que los discursos se pronunciaban pero no se escriban. Socrates
era un sofista preceptor de orador.
Platn nos dijo en el Borgias que la retrica es necesaria pero subsidiaria respecto a la
legislacin. Dice que ests sometida a la legislacin. Esto no aporta mucho pero s el
concepto de logos: que es el flujo de pensamiento que sale por la boca, es decir, un flujo
de sonidos que expresa un pensamiento lgico.
La Retrica de Aristteles est relacionada con otras obras suyas como los Tpicos que
nos ayuda a encontrar una lgica modal (busca la verdad). Pero la lgica modal
aristotlica busca lo verosmil, y ah es donde se encuadra la retrica (deliberando, Por
ejemple: es probable que cometiera el asesinato). Aristteles relaciona retrica y
dialctica, que tienen utilidades distintas (la dialctica nos lleva a la verdad la retrica a
lo verosmil). Comparten una serie de elementos:
-Etinema (argumento retrico): silogismo: verdad. 2 premisas que llevan a la
conclusin. Todos los animales son mortales, el humano es animal, entonces el
humano es mortal.
-Epentinema (argumento oratorio): incluye una demostracin de la premisa.
Alejandro es encontrado al lado de un cadver pero hay que demostrar su
culpabilidad.
Aristteles desliga la retrica de la tica por lo que se rompe con que el orador
tenga que estar ligado a la tica para no engaar a la gente.
Sus discpulos relacionan la retrica con la tica niconaco. Tiene una finalidad
similar a la tragedia pero aqu hablamos de Pathos (ponernos en el lugar del otro
al juzgar los hechos, es decir, empata y emulacin). Sus mbitos de actuacin
son: gnero deliberativo, gnero forense judicial y el gnero epidctico (que
alaba o vitupera a alguien)
Aristteles nos habla del tipo de argumento, lugares comunes o razonamientos
que corresponde a cada gnero. Y en esos casos el que ms desarrolla es el
judicial (leyes, juramentos. Su lugar es el argumento prestablecido). El uso de
mximas vale para los tres, que es una frase que pertenece al acervo comn y
que corresponde a un valor universal y que sirva para iluminar esa cuestin. A la
mxima se le va a complementar la chra que es una frase tomada de un autor
conocido que se refiere a ciertos elementos.
Claridad en el discurso oratorio? La funcin de la metfora es ejemplificar algo
por lo que el uso de los tropos queda apartado en Aristteles.
Distingue dos pruebas: artificiales (derivadas del pensamiento) y las
inartificiales (basadas en documentos concretos como documentos,
testimonios).
Paralelamente a Aristteles esta la retrica Alejandro (magno) que es un manual.
Su posible autor es Anaxmenes de Lmsaco. Dividida en 38 captulos, parte de
los mismos principios de Aristteles. Empieza fijando los tres gneros. Pero nos
encontramos los argumentos del gnero deliberativo y epidctico (hay una serie
de argumentos para la obtencin de alianzas, fin de guerra...). En el epidctico se
dice lo que hay que decir de un individuo (Alabanzas y vituperios)
Menandro el Rtor, tomando los preceptos de la retrica Alejandro sobre el
discurso epidctico, va a realizar 2 tratados sobre el discurso epidcitico.
La retrica Alejandro tiene gran difusin (s IV aC). Influye sobre:
-La Retrica griega de Hermgoras de Tennos (s III aC). Es un tratadista
griego pero su obra no se conserva, solo fragmentos. Plantea un tratado
tcnico, los estados de la causa, que plantea el concepto de xtasis.
Establece 4 estados de la causa:
-Conjetura: partir de una consideracin del motivo del acusado
(que le lleva a hacerlo). Considerar el carcter del acusado.
Conjeturar que ha pasado, el acto mismo.
 -Definicin de los hechos: qu es lo que ha hecho. Definir el
delito si lo hubiere.
-Cualidad: peticin de justificacin (se niegan los hechos).
Peticin en contra (se admite que se ha hecho pero se justifica).
Argumentacin en contra (ha sido otro). Cambio de la categora
del delito. Cambio de la circunstancia. Peticin de indulgencia (lo
hice pero no quera, tenga piedad).
-Objecin de procedimiento: cuando hay un error se pide la
nulidad.
-Roma: Rethorica ad Heredium (s I aC). Es unmanual tcnico: no define muy
bien la retrica. Dividida en cuatro libros. Fija los mismos gneros que
Aristteles. Comienza a establecer las partes del discurso: exordio (presentacin
del tema), narratio (exposicin de los hechos), dividisio (divisin de la materia.
Aristteles lo haca en dos: ordo naturalis, que son primero los argumentos
importantes y luego los dbiles; y ordo artificialis que es a la inversa),
confirmatio, confutatio (demuestra y refuta al contrario), conclusio y peroratio
(resumen).
Tambin establece las partes artis (partes tcnicas de la oratoria): elementos que
intervienen en el discurso: inventio (bsqueda de argumentos), dispositio (como
colocar los argumentos), elocutio (acoge tipos de estilo y las formas de adornar
el discurso), memoria (tcnicas para recordar), actio/pronuntiato (gestos y
ademanes).
El libro tercero lo dedica a desarrollar laos genera dicendi (Aristteles) y lo
dedica a la memoria y pronuntiatio. El libro cuarto a la elocutio (el que ms
figuras recoge). Habla adems sobre la triparticin de estilos (alto, medio, bajo).
Cicern, s I aC, destaca como orador (tenemos muchos discursos y tratados tcnicos).
Sus tratados estn relacionados con la tica a travs del pensamiento estoico. Toma la
inventio de la retrica ad Heredium y la desarrolla en 2 libros.
Tambin escribe el Orator, donde desarrolla los estilos y los ritmos oratorios (que
tambin sirven para los ritmos poticos). Otra obra es De oratore ( tres libros) que
plantea la educacin que debe recibir un orador para ser un buen orador ( el orador es:
vir bonus dicendi peritis: hombre virtuoso experto en elocuencia). De oficis habla sobre
los deberes morales. Teora orientada a la educacin a travs del dilogo. Sucesin de
monlogos donde el asunto trata diferentes perspectivas.
M. F. Quintiliano (s I dC). Se dedica a la retrica latina. Y en Roma hace la institutio
oratoria. Dedica 12 libros a la retrica. En la EM solo se transmiten 4 libros. Hablar
sobre que educacin debe tener un nio y por ello pasar por tratado moral.
Partes artis:
-Inventio: bsqueda de los argumentos que puede utilizar el orador (elige si los
usa o no). Los argumentos se les pueden llamar lugares comunes, atributae o
tpicos. La tpica: el primer argumento es el qui (quien): nombre, sexo, familia
(de qu familia es), educacin, patria (en su pas es delito o no). Atributtare (a
 cosa): quid? Qu, cur? Por qu, ubi? Donde, quando? cuando, quo modo? De
qu modo, quibus auxilis? Que medio.
-Elocutio: estilos:
-estilo bajo (genus subtile) gergicas (como se ora y cosas de esas)
-estilo medio (genus mediocris): poucolicas.
-estilo elevado (genus grave) tema muy elevado (mitolgicos, temas que
influyen en la poblacin). Eneida.
Demetrio de Falero divide el estilo medio en dos: medio alto (bajo y vigoroso) y
medio bajo (elegale y elevado o sublime).
Hermgenes de Tarso: modelo del banquete de Platn y el etilo de cada
participante que interviene.
-Memoria: es fundamental para el discurso porque el orador no se puede quedar
en blanco. Hay dos tipos de memoria: natural (la del individuo) y artificial ( la
que se obtiene con el estudio y trabajndola).
-Pronunciacin: entonacin: debate, conversacin y amplificacin (exhortacin
y pattico)
Quintiliano: figura: figura sita ligua munar forima dicendi: distinta de la norma.
Habla sobre tres tipos de figuras:
-figura de diccin: se producen en plano fontico.
- figura de pensamiento
-gramtica: figura de construccin.

27/NOV/2013
Retrica en la Edad Media.
Los dos grandes textos que se transmiten son la retrica Herennio y sobre la invencin
de Cicern. Esto se produce en el s XIII. Solo hay un juez por lo que l es la ley. Por
ello la oratoria solo se utilizar en el mbito religioso. El primer arte de predicacin o
de Duran. Antes, en el s V dC, San Agustn (que era preceptor de retrica) se la carg,
ya que la palabra de Dios no poda ser transmitida mediante la oratoria. Deca que lo
importante era el contenido y no la forma de expresarlo. Pero se sigue practicando la
oratoria, sobre todo a partir del s SIV y sobre todo en Italia. Nos encontramos con la
importancia de las lenguas bernagula (francs, italiano, espaol). Dante, s XIII, saca a la
luz De vulgari elocuentia, donde defiende su propia lengua frente al latn. Estas lenguas
seran lenguas al mismo nivel que el latn aunque el latn seguira siendo el idioma
fundamental en cuanto a la transmisin de conocimientos. Ser la lengua franca de
Europa, la lengua que todo el mundo entiende.
Se estaba haciendo una dialctica escolstica, siguiendo a Aristteles. Pero esto era
malo para los estudiantes porque tenan que aprenderse muchas palabras y silogismos.
Esto hizo que este sistema se pusiera en tela de juicio y apareciera el humanismo. En
Ferrara se retoriza la dialctica. El primero es Lorenzo Valla que defiende que los
argumentos de la retrica los utiliza la dialctica y los argumento s de Aristteles
quedan arrinconados. La escolstica va unida al cristianismo por lo que el humanismo
es sospechoso, y el sustituir a Aristteles est dando un principio de ruptura con el
cristianismo. Valla considera que si utilizamos el latn debe utilizarse el de verdad, o el
de los discursos. Por tanto en sus elegantiae escribe listas de palabras con su
pronunciacin. Valla convierte la retrica en el eje de todas las ciencias, y paralelamente
su gran adversario (Jorge de Trebisonda) tambin hace lo mismo, por lo que el sistema
de Aristteles desaparece (para Aristteles es una ciencia paralela pero a estos les parece
superior). La retrica marca la puta, todos los razonamientos provienen de la retrica.
Trebisonda no quiere un equilibrio, sino que incorpora algo del sistema de Aristteles a
la retrica y tambin autores como Hermgenes de Tarso.
La retrica es el mtodo de enseanza. La retrica es el centro del humanismo. Esto
sustituye al quatrivium y trvium. En el s SV Marciano Capella (De nuptis Philologiae
et Mercurii), esto es lo del trvium y quatrivium, que posteriormente es sustituido por lo
estudios humanitarios.
La cuestin fundamental seran las fuentes: Cicern, potica de Aristteles, etc.
El concilio de Trento se carga el humanismo y vuelve a la escolstica.
Valla dice que una vez retorizada la dialctica, esta se simplifica y con el ornato
adquiere mayor brillantez.
Erasmo dice que el latn le resulta esencial para definir varias posiciones del
cristianismo. El lenguaje diferencia a los humanos, por lo que le lenguaje ocupa un
lugar esencial para l. Por ello tiene dos tratados de gramtica: uno sobre la
pronunciacin y otro sobre el uso y abuso de la lengua. Dice que la principal arma del
cristianismo es su lenguaje.
Quintiliano: ad bene dicendi/ ad recte dicendi/ars bene diserendi (disputar de manera
razonada) s XV.
Una vez retorizada la dialctica el conocimiento se va a producir de forma literaria. A
partir de esto cambia el chip del humanismo. Aparece la figura de Rodolfo Agrcola
(formado en Ferrara, Rodolfo Huisman). Tiene una inventione dealctica (finales del s
SV) libro III. Piensa que la base el razonamiento est en Cicern y Quintiliano, pero
piensa que la dialctica es el eje central y la retrica est subordinada a la dialctica. Da
la vuelta al razonamiento de Valla. Segn Agrcola retoriza la dialctica, y queda:
memoria, elocutio y actio, pronuntiato, y lo dems pasa a la dialctica. Agrcola retoriza
la dialctica dndole argumentos muchos ms lgicos, esto se recoge en una escuela.
Petrus Ramus pone patas arriba todo este sistema. Considera que la inventio retrica es
esencial pero dentro de la dialctica. Arremete contra la escolstica y elimina a
Aristteles. Es tan anti aristotlico que seguir la geometra de Euclides, sustituyendo la
lgica de Aristteles por la geometra de Euclides. Complementa la dialctica con la
Aritmtica. Poco a poco va cambiando el sistema hasta llegar a llamar a la dispositio
Judicium aut methodus (juicio como sistema). Esto hace que al unir la lgica con
matemticas se cree la lgica matemtica.
El paralelo a Ramus es Vives. En su obra DE disciplinis (1531) dice que la lgica y la
retrica han sido corrompidas. Dice que la retrica no tiene sentido en el s XVI y que
solo sirve como mtodo de enseanza. Dice que la dialctica y retrica se han
convertido en palabrera, y se toma como ocupacin distinguir entre retrica y
dialctica. Para l:
-Dialctica: est formada por la invencin y juicio (disposicin).
-Retrica: le queda la elocucin. Esto se debe a que dice que la memoria es
natural y la actio y pronuntiato son parte de la interpretacin.
Petrus Ramus en Dialecticae distinctiones dice que siguiendo a Quintiliano tendramos
argumentos literarios usos lgicos. Para l:
-Dialctica: inventio in genere, judicium (methodus), memoria.
-Retrica: inventio in specie, dispositio, elocutio, actio y pronuntiatio.
Este sistema lo sigue un discpulo de Ramus, Omer Talon. La retrica son solo figuras y
tropos.
Retrica (elocutio): figuras, tropos, estilos. Se poetizan y se convierten en la potica
(entre finales del s XVI y XVII encontramos un gran nmero de poticas).
Lgica: argumentacin (inventio methodus).
La retrica se divide en potica y lgica y desaparece. Esto lo trae a Espaa Francisco
Snchez de las Brotas (el Brocense), organum dialecticum et rethoricum. Otra cuestin
importante es la imitacin. Hay una disputa entre dos humanistas italianos por la
imitatio (s XV): empieza con Pietro Bembo y P de la Miranda sobre que autores se
deben conocer para ensear la retrica (hasta ese momento Quintiliano: exercitatio: leer,
imitar y escribir). Para llegar a l hay que leer a Cicern. En el s XVI cambia porque
tenemos el ciceronianos de Erasmo, donde se dice que los seguidores de Cicern, que
no saben latn, solo adornan la nada. tienne Dolet escribe un ciceroniano donde pone a
Cicern como caballero cristiano, por lo que la disputa se convierte en una disputa
religiosa. Petrus Ramus crea en 1548 su ciceronianos atacando a Cicern y a
Quintiliano, y propone una exercitatio distinta, que sera: anlisis (destripar el texto) y
despus descomponer (compositio) para que tenga sentido para el que lo haga. Se puede
imitar de Cicern el lxico y la estructura del discurso.
Jacques Omphale tiene un tratado sobre la elocucin y dice que lo que hay que imitar de
Cicern es el lxico y la estructura, pero tambin a otros autores como: Terencio,
Iscrates, Demstenes. Dice que sobre todo lo que merece la pena imitar de Cicern es
su estructura discursiva de los discursos de defensa. El alumno debe tener 4 virtudes en
el discurso: pureza, claridad, decoro y ornato.
A finales del s XIX el tipo de anlisis va a dejar de ser retrico. Retrica (manuales para
el redactor): llega hasta el s XIX. A finales del s XIX principio del XX aparece la teora
de la literatura. Por lo que la retrica y dialctica son sustituidas por ella (formalismo,
estilstica, estructuralismo)
En 1958 reaparece la retrica. Chaim Perelman y Lucie Obrech-Titeca publica su
tratado de la argumentacin, que ser la nueva retrica (tratado de la argumentacin)
dice que la lgica formal no funciona en distintos mbitos. La lgica informal se usa en:
-Argumentacin judicial.
-Publicidad
-Negociacin
-Literatura.
En 1970, el grupo mi (la vocal griega), publica la Retrica General (verosmil), que
lleva a cabo una re sistematizacin de la elocutio desde la lingstica.
Con estos dos se produce el retorno de la retrica y surge la Neoretrica.

3/DIC/2013
Potica.
La potica es un estudio creado por Aristteles y por ello estar relacionado con la
retrica. Como otro tipo de discurso nos importa lo verosmil. Tuvo una transmisin
problemtica y en el s V aC no se conoce la potica. Se conoci a partir de Neptlemo
de Pario.
Lo fundamental en la potica Aristotlica es la imitacin, concepto relacionado con las
acciones humanas. Aristteles dice que tenemos tres tipos de representacin de la
realidad:
1. Como fueron.
2. Como son
3. Como deberan ser.
Distingue la forma de discurso de por ejemplo la poltica, que trata de convencer, de la
potica que imita a travs del lenguaje.
Tratar las cosas desde 3 tipos de representacin de la realidad es lo que nos lleva a lo
verosmil, donde distingue lo real de lo irreal. Existe tambin lo inverosmil y puede
hacer or una unin entre lo real y lo verosmil; lo real pero inverosmil, lo irreal e
inverosmil (donde encontramos las fbulas); lo irreal pero verosmil. Prefiere lo
verosmil frente a lo real, lo que supone un plus sobre la lgica y que sea esta la que
se imponga, la lgica de lo verosmil (lgica modal). El historiador solo cuenta hechos y
el poeta adems aade lo que podra suceder.
Con estos conceptos Aristteles plantear su concepto de tragedia en tanto que plantea
tambin principios de imitacin y nos lleva a una reflexin sobre como podran ser la
cosas.
Mirar pag 41
Tragedia
imitacin Partes esenciales Partes cuantitativas
Medio: lenguaje Canto: elocucin
Forma: actuacin espectculo
Objeto: accin fbula

A travs de Neoptlomeo se pasa el conocimiento de Aristteles.

En Roma esto lo encarnar Horacio (s I aC) en Espitola ad Pisones. El orden de la
potica de Horacio es muy disperso y en el Renacimiento trataron de organizarlo para
que siguiera una secuencia lgica. A partir del s XV dC, Horacio ser la base de la
potica renacentista.
Horacio plantea el arte, la poesa, el poema y el poeta de forma dispersa. Para l el
centro de los gneros no lo ocupa la lrica, a pesar de su mbito, no es la poesa sino la
tragedia, que en Roma es peor que en Grecia dado que est degradada por ser una copia.
Aun as Horacio la coloca como centro de los gneros porque a travs de Neoptlemo
nos encontraremos con que sigue los principios de la tragedia griega.
La poesa utiliza como tpico ut pictora poesis. Se establece a partir del s XV porque
durante la Edad Media no hay reflexin terica, solo descripcin, lo que se convierte en
norma. A partir del s XV por tanto s que se comienza a reflexionar. Nos aportar otra
serie de elemento:
1. Creacin: el poeta debe dominar dos grandes elementos que nos lleven a
considerar el ingenium (debe incluir unas cualidades innatas en el individuo
y adems la posibilidad de ser inspirada) y el ars (tcnica literaria). Con esta
combinacin el poeta realizar un buen relato. El ingenium a partir del s XV
se va a relacionar con la inventio y el ars ser combinado con la dispositio y
la elocutio teniendo un alto uso retrico.

Bocaccio, s XIV, convierte lo anterior en vocacin potica (ingenium).

Mezcla gnero, estilo y tropos. Furor potico. Elocutio retrica.
1517: Jean Lemais de Belges Concorde de deus languages. Su fuete es les
douze dames de rethorique: se habla de la potica de y Lemais seguir
estando como modelo.
1536: Pierre Fabri es el primero en hacer una potica: le grand et vrai art de
pleine rhetorique. La poesa tiene la misma dignidad que cualquier tipo de
discurso. Se ir emancipando y la potica se quedar a parte separada de la
retrica.
Principios del s XVIII: Philip Sidney: defensa de la poesa, Inglaterra.
1557: se desarrolla en Italia: Ptices libri septem. Pseudo longino: De lo
sublime hace una suma de estilo pero a travs de la potica. Como conseguir
estilo sublime 5 fuentes:
-Poder de expresin (lenguaje)
-Talento (disposicin innata)
-Furor inspirativo (disposicin innata)
-Elocutio: figuras: pensamiento y diccin. Noble expresin: elecciones de
palabras; diccin metafrica: alegora, su uso extremo.
-Composicin digna y elevada.
 Estas dos ltimas pertenecen al arte.
La potica se desarrollar y definir los tropos y ocupar el lugar de la
literatura hasta el s XVIII cuando aparece el propio concepto de
literatura.
Con el humanismo aparece la potica como ciencia.
Piotrou/Molire: adaptan textos italianos al gusto de los franceses.
Dilogo (dentro de prosa filosfica y tcnica)
El texto filosfico se encuentra dentro del gnero didctico.
En el s IV aC encontramos lo dilogos platnicos, se enseaba por tanto de forma verbal
y se deban aprender de memoria. Tenan lugar entre maestro y alumno. Se trata de
discutir un asunto determinado. El dilogo Platnico tiene un carcter dialctico.
Dentro del dilogo tambin tenemos el Aristotlico, donde se expona el asunto y se
decan sobre l. Diferentes perspectivas, tena forma de monlogos en sucesin. Otro
tipo de dilogos es el Fictio personae, se da en Roma con Cicern en De oratore, que
servir como modelo, est ms cerca el dilogo aristotlico, esto ser en el s I aC.
Luciano de Samosata S II. Dilogo satrico que lo encontramos en las fbulas milesias.
San Agustn: seguir el modelo ciceroniano (fictio personae).
Con el humanismo acaba el dilogo como forma didctica porque su papel es
nicamente literario.

4/DIC/2013
La novela.
Ocupa un lugar fundamental en el sistema literario contemporneo.
Existen dos tipos de relatos: breve (por ejemplo Egipto XX aC; Grecia) y cuento
folclrico, que es prehistrico popular de transmisin oral y forma parte del imaginario
colectivo (en Grecia exista)
La novela aparece en el s II aC en un momento en que despus de Carlomagno no hay
democracia porque pertenecen a Roma y ha habido cambios sociales importantes. Es el
ltimo gnero que aparece en Grecia, pero el que ms dura en el tiempo. Dura desde el s
II aC hasta el V dC tanto en Grecia como en Roma. Sus antecedentes son pica,
tragedia
pica y tragedia queda la peripecia del protagonista, lo mudable de la fortuna del
protagonista. La novela se va a nutrir de aspectos de estos personajes porque queda
poco de ellos.
La novela griega habla de las novelas de aventuras, sentimental. Esto es la novela
bizantina. Por ello se va a convertir en el gnero ms importante por 7 siglos. Lo que
sucede es que la novela se escribe en griego pero la mayor parte de los autores no son
griegos, sino que proceden de Oriente Prximo e incluyen narraciones de origen
oriental.
La novela funcin en ese momento porque: no hay democracia; Grecia est en el
imperio romano y aparece u pblico nuevo, perifrico y que no est cultivado y tambin
la mujer, que ha aprendido a leer.
ndice de novelas (s II aC- s V dC). Nos encontramos por ejemplo libros de viajes con
motivos novelescos: s II (est en el ndice que nos da).

Los ms importantes son Dafnis y Cloe (novela sentimental); etipicas de Heliodoro;

historia de Apolonio, rey de Tiro.
En la novela quedan muy pocos restos de los Dioses y es por influencia de la pica.
Normalmente los dioses acompaan a los amantes: Eros acompaa y gua a los amantes
como humano; y Pan que acoge y gua a los amantes. Estos son los fundamentales pero
tambin aparecen Helios o Isis en casos concretos. En el asno de oro, las pruebas que
pasa el protagonista seran las que tendra que pasar al inicio de los ritos (para Isis).
En Roma aparecen novelas donde el protagonista va a acabar inicindose en Mitra.
Tambin tenemos a Petronio, en poca de Nern, s I aC, y su obra satiricon hace que
aparezca la novela satrica, que tiene un tono jocoso y moral como censura de las
costumbres.
El cristianismo acaba con la novela. Se alegoriza igual que los mitos. Se impone la vida
de Santos tanto en verso como en prosa (leyenda de San Jorge).
G. Dumzil: del mito a la novela. Novela: sagas nrdicas (proceden de pica nrdica)
restos de la novela latina encontramos en los humanistas.
A partir del s XII tenemos a un autor fundamental: Cretien de Troyes. Tiene una fijacin
con el ciclo artrico. Tiene dos novelas donde Arturo es secundario, pero estas tienen
componentes importantes: Erec y Enide y Cligs: en ambas mezcla el mundo
caballeresco y lo sentimental.
En el s XVI va a aparecer la novela bizantina de esos textos que se recuperan del mundo
clsico (textos griegos).
La novela es un gnero popular que sirve para entretener, pero no tiene el carcter de
arte, de arte que no sea efmero. Entonces en el s XVI la novela se mete en la narratio
rhetorico, por lo que estar sometida al docere/movee//delectare. La novela de
caballeras tiene la finalidad del docere. Se lee para que los nobles aprendan las virtudes
de la caballera (sirve de modelo a los nobles de la poca).
La novela bizantina se moraliza en la Edad Media y se entiende como las cosas que
tienen que pasar alguien para ser redimido. En la picaresca se sita en las poticas y las
retricas. El lazarillo es la primera biografa ficticia. En la segunda parte del Lazarillo
este se va a Amrica, naufraga el barco y con el contacto con el agua salada se convierte
en atn (por ello est relacionada con Apuleyo).
La novela siempre tiene un carcter moral, didctico, real-verosmil e irreal-inverosmil.
En el s XVII desaparecen esos gneros y comienza a funcionar la novela sentimental (la
Diana espaola se traduce a Europa).
En el s XIX la novela se convierte en el centro de los gneros porque manda la
burguesa, y al burgus le gusta verse reflejado en las novelas.