APOSTILA Sociologia Da Educação PDF

UNIVERSIDADE
Ncleo de Educao a Distncia

METROPOLITANA DE
SANTOS
SOCIOLOGIA DA
EDUCAO
NCLEO COMUM
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
SANTOS
Crditos e Copyright
MACEDO, Doroti de Oliveira Rosa.
Sociologia da Educao. Doroti de Oliveira Rosa Macedo:

Ncleo de Educao a Distncia da UNIMES, 2015. 99p.
(Material didtico. Curso de cincias sociais).
Modo de acesso: www.unimes.br
1. Ensino a distncia. 2. Educao. 3. Sociologia.
CDD 371.12
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UNIVERSIDADE METROPOLITANA DE SANTOS
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FACULDADE DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PLANO DE ENSINO
CURSO: Licenciaturas
COMPONENTE CURRICULAR: Sociologia da Educao
ANO/SEMESTRE: 1
CARGA HORRIA TOTAL: 80h
EMENTA
Interpretao e reflexo da educao, da sociedade e da escola, no contexto da

realidade brasileira. As relaes sociais na sociedade capitalista: desigualdade e
excluso social. Analise da funo da escola como prtica social numa sociedade
multicultural e o papel do educador como mobilizador na construo da cidadania.
OBJETIVO GERAL
Compreender conceitos sociolgicos e diferentes formas de organizao da

sociedade. Compreender a relao entre a organizao da sociedade e a escola.
Refletir a relao entre conhecimento, educao e sociedade.
OBJETIVOS ESPECFICOS
UNIDADE I: Sociologia e Educao
Ao compreender conceitos de interao social, educao, socializao, instituies

sociais e conhecimento perceber-se como ser que passa por estes processos,
vivenciando-os de determinadas formas; Compreender o homem como ser histrico,
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criador de novas formas de vida, ao mesmo tempo capaz, por sua memria, escrita
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ou oral, de acumular experincias.
UNIDADE II: Anlise Sociolgica da Sociedade Capitalista
Compreender o capitalismo e o liberalismo como formas de organizao da

sociedade, tendo como pano de fundo os resultados e as contradies da sociedade
brasileira, organizada sob o sistema capitalista; Situar o nascimento da Sociologia
no estabelecimento do capitalismo, compreendendo que o uso da cincia no
neutro. A cincia pode ser usada para a conservao ou para a transformao da
sociedade.
UNIDADE III: A Escola na Sociedade Brasileira
Refletir sobre a realidade da educao escolar brasileira como consequncia das

contradies da sociedade capitalista em que vivemos, buscando alternativas que
viabilizem um projeto de construo da autonomia da escola; Questionar, buscando
respostas junto comunidade escolar, sobre a funo da escola na atualidade.
Bibliografia Bsica
LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade, Sociologia Geral, So Paulo:

Ed. Atlas, 2011.
NERY, Maria Clara Ramos, Sociologia da Educao, Curitiba : Intersaberes, 2013.

(Livro eletrnico Biblioteca Virtual Unimes)
RODRIGUES, Alberto Tosi, Sociologia da Educao, Rio de

Janeiro: DP&A.Editora, 2002.
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Bibliografia Complementar
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ARAJO, Silvia M., BRIDI, Maria Aparecida, MOTIN, Benilde L., Sociologia um
olhar critico . SP , Editora Contexto , 2009 ( livro eletrnico Biblioteca Virtual
Unimes)
BRANDO, C. R. O que Educao? So Paulo: Brasiliense, 2007, disponvel

em https://pt.scribd.com/doc/39369244/O-que-e-Educacao-BRANDAO-Carlos-
Rodrigues
DIAS, Reinaldo, Introduo Sociologia, 2 Edio So Paulo Pearson

Prentise Hall 2010. (livro eletrnico- Biblioteca Virtual Unimes)
DURKHEIM, E., Fato Social e Diviso do Trabalho, apresentao e comentrios

de MUSSE, Ricardo, Editora tica: SP, 2007, (Livro eletrnico - Biblioteca Virtual
Unimes)
MELLO , Alessandro de, Fundamentos socioculturais da educao, Curitiba -

InterSaberes, 2012, Srie Fundamentos da Educao ( Livro eletrnico Biblioteca
Virtual Unimes)
METODOLOGIA
As aulas sero desenvolvidas por meio de recursos como: videoaulas, fruns,

atividades individuais, atividades em grupo. O desenvolvimento do contedo
programtico se dar por leitura de textos, indicao e explorao de sites,
atividades individuais, colaborativas e reflexivas entre os alunos e os professores.
AVALIAO
A avaliao dos alunos contnua, considerando-se o contedo desenvolvido e

apoiado nos trabalhos e exerccios prticos propostos ao longo do curso, como
forma de reflexo e aquisio de conhecimento dos conceitos trabalhados na parte
terica e prtica e habilidades. Prev ainda a realizao de atividades em momentos
especficos como fruns, chats, tarefas, avaliaes distncia e Presencial, de
acordo com a Portaria da Reitoria UNIMES 04/2014.
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Sumrio
DE
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Aula 01_A contribuio da Sociologia para a educao ..........................................................................8
Aula 02_A Sociologia na formao do educador ...................................................................................12
Aula 03_Sociologia e Educao ..............................................................................................................14
Aula 04_Conceitos bsicos de Sociologia...............................................................................................17
Aula 05 _Educao e socializao ..........................................................................................................20
Aula 06_As instituies sociais e a educao.........................................................................................22
Aula 07_Educao e Cultura ..................................................................................................................25
Aula 08_Educao e Cultura ..................................................................................................................32
Aula 09_Educao, cultura e conhecimento..........................................................................................40
Aula 10_Educao, cultura e ideologia. .................................................................................................42
Aula 11_A escola como instituio social ..............................................................................................45
Resumo_Unidade I .................................................................................................................................48
Aula 12_A educao e a escola ..............................................................................................................49
Aula 13_A anlise sociolgica da sociedade capitalista .........................................................................50
Aula 14_Compreendendo a realidade social .........................................................................................52
Aula 15_Educao e poltica. .................................................................................................................55
Aula 16_A dimenso social da liberdade ...............................................................................................57
Aula 17_Sociedade Contratual e Sociedade Contextual ........................................................................60
Aula 18_ Emile Durkheim e a Educao .................................................................................................64
Aula 19 _A sociedade para a Sociologia crtica ......................................................................................65
Aula 20_A Educao para a Sociologia Crtica .......................................................................................68
Aula 21_A anlise Marxista no estudo da escola ...................................................................................71
Aula 22_A educao escolar e a sociedade brasileira............................................................................74
Aula 23_A educao escolar como interveno ....................................................................................77
Aula 24_A educao escolar como inveno .........................................................................................79
Aula 25_A escola e a questo cultural ...................................................................................................80
Aula 26_A escola e a questo cultural ...................................................................................................81
Aula 27_A organizao da escola ...........................................................................................................83
Aula 28_A organizao da escola ...........................................................................................................85
Aula 29_O preconceito na escola...........................................................................................................87
Aula 30_A escola no contexto social ......................................................................................................89
Aula 31_A funo da escola ...................................................................................................................94
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Aula 32_Sawabona!!! Shikoba!!! ...........................................................................................................97
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Aula 01_A contribuio da Sociologia para a educao
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Os estudos sociolgicos trazem conhecimentos fundamentais para nossa
compreenso sobre o homem e a sua realidade social e, consequentemente, para o
processo educacional.
Agora abordaremos a contribuio da Sociologia para a Educao. Segundo

Rodrigues, o socilogo Florestan Fernandes entende que:
A educao o elemento da vida social responsvel pela

organizao da experincia dos indivduos na vida cotidiana, pelo
desenvolvimento de sua personalidade e pela garantia da
sobrevivncia e do funcionamento das prprias coletividades
humanas. [...] (RODRIGUES, 2000, p. 9)
Para ele, as prticas que tm por finalidade educar utilizam tcnicas; seguem
normas e valores que fazem parte de uma determinada sociedade, de uma
determinada cultura e de um determinado tempo histrico. Para a Sociologia, no h
tcnica pedaggica neutra: todas so construdas e utilizadas em meio a valores e
normas.
Florestan Fernandes, ao mencionar o termo tcnicas aplicadas educao queria

abranger no s os recursos ou meios utilizados para transmitir contedos, mas
tambm a pedagogia, compreendida tambm em todos os aspectos filosficos e
sociolgicos. neste sentido que as tcnicas utilizadas em educao esto
presentes nas prticas educacionais que seguem as normas e os valores sociais. As
normas so as leis e regulamentos escritos e as regras, aquelas estabelecidas nos
grupos sociais. Os valores correspondem aos critrios de julgamento de si e dos
outros; as concordncias e discordncias; as aprovaes e reprovaes que nunca
so individuais e, sim, aceitas e compartilhadas na vida social.
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Olhar a educao do ponto de vista da Sociologia compreender
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que, se a Pedagogia o fundamento das prticas educacionais as
crenas, os valores e as normas sociais so os fundamentos da
pedagogia. (RODRIGUES, 2000, p. 10)
Neste sentido, a Sociologia um instrumento importante no processo educacional,

como reveladora de prticas sociais que auxiliam a compreender a Pedagogia e o
fazer do pedagogo. Como diz Rodrigues (2000, p. 10):
[...] a Sociologia da Educao aquela disciplina acadmica que se

preocupa em reconstruir sistematicamente as relaes, que existem
na prtica cotidiana, entre as aes que objetivam educar e as
estruturas da vida social, quer dizer: a economia, a cultura, o
arcabouo jurdico, as concepes de mundo, os conflitos polticos.
Portanto, toda anlise e o estudo a ser realizado devem ter como base os
fundamentos trazidos pelos seus iniciadores que analisaram a sociedade de sua
poca, a sociedade capitalista, buscando compreend-la em suas peculiaridades,
propondo caminhos tericos interpretativos para os mais variados fenmenos
sociais.
Vamos acompanhar o caminho trilhado por alguns desses autores que iniciaram os
estudos da Sociologia.
Para complementar seus conhecimentos, breves consideraes sobre a Histria da

Sociologia.
Histria sobre a Sociologia
O estudo dos acontecimentos sociais muito antigo. Pode-se dizer que, desde o
aparecimento dos primeiros agrupamentos humanos, houve a preocupao de
organizar-se da melhor forma para a sobrevivncia do homem.
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Somente no sculo XIX, a Sociologia passou a existir como cincia independente.
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As transformaes pelas quais passou a sociedade europia nos sculos XVIII e XIX
contriburam de maneira acentuada para o aparecimento da Sociologia. A revoluo
industrial e a revoluo francesa provocaram transformaes radicais na sociedade
da poca. Os estudiosos comearam a estudar essas transformaes e suas
consequncias para a vida humana: era incio da Sociologia como cincia.
O primeiro a registrar o termo Sociologia foi o filsofo francs Augusto Comte

(1798-1857), em sua obra Filosofia positiva, publicada em 1838. Para ele, a
Sociologia deveria realizar seus estudos com base na observao e na classificao
sistemtica e no baseada na autoridade e na especulao, como acontecia com a
cincia antiga.
O socilogo francs Emile Durkheim (1858-1917) contribuiu para que a Sociologia

analisasse a sociedade, os grupos sociais, os fatos sociais atravs do mtodo
cientfico. Em seu livro Regras do mtodo sociolgico (1895), Durkheim explicou
como realizou sua pesquisa sobre o suicdio: primeiro planejou a pesquisa; depois
coletou grande nmero de dados sobre pessoas que se suicidaram; por fim, chegou
a uma concluso elaborou a teoria do suicdio, em que apontou como fator principal
o isolamento social. Durkheim analisou tambm a educao como fato social cujas
teorias encontram-se no livro Sociologia e Educao; da dizermos que foi o
primeiro sistematizador da Sociologia da Educao.
O que tem a ver a Sociologia com a educao escolar? A escola no est isolada
em relao comunidade, sociedade em que est inserida. A escola at certo
ponto, reflexo das condies e das exigncias estabelecidas pela sociedade, em seu
sentido mais amplo, e pela comunidade, no sentido mais restrito. Por outro lado,
mesmo no interior da escola, multiplicam-se os grupos sociais. Esses grupos - de
alunos, de professores, de especialistas etc. tm enorme influncia sobre o
comportamento dos alunos e sobre sua educao. At dentro da sala de aula,
apesar do controle que pode ser exercido pelo professor, a influncia das condies
sociais do aluno e dos grupos de que ele participa dentro e fora da sala, no pode
ser menosprezada.
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A contribuio da Sociologia da Educao ao trabalho pedaggico abrange pelo
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menos dois aspectos principais:
1. O estudo dos processos e das influncias sociais envolvidos na atividade

educativa, em especial na escola. Incluem-se aqui os processos de interao dos
indivduos e de organizao social e as influencias exercidas pela sociedade, pela
comunidade e pelos grupos sobre a educao.
2. A aplicao dos conhecimentos e descobertas da Sociologia atividade

educativa, ou seja, utilizao dos princpios e teorias sociolgicas para tornar mais
eficiente o processo educativo.
Assim, a Sociologia da Educao preocupa-se com trs grandes reas de estudo:
- organizao da sala de aula
- interao entre a escola e a comunidade
- educao relacionada com a sociedade em seu sentido mais amplo.
At a prxima aula!
Referncias bibliogrficas:
FORACCHI, Marialice M. Sociologia e sociedade, Rio de Janeiro, Livros tcnicos e

cientficos, 1978.
RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. RJ, ED. DP&A, 2000.
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Aula 02_A Sociologia na formao do educador
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Dando continuidade ao tema Sociologia na formao do educador, vamos
aprofundar um pouco mais a questo da Sociologia como instrumental necessrio
na formao do professor para ajudar a prepar-lo para as diferentes realidades que
encontrar e que, como professor, possa preparar criticamente seus alunos.
Heloisa D. Penteado em seu texto A Sociologia na formao do professor de 1

e 2 grau (1982) diz que:
[...] quando falamos da Sociologia na formao do professor de

primeiro e segundo graus como instrumento de trabalho daquele
profissional que o professor precisa se transformar estamos
pensando no que chamamos, no incio deste trabalho, de questes
menores ou questes de sala de aula.
Estamos pensando num professor instrumentado para perceber

problemas do dia-a-dia da sala de aula, como faltas frequentes do
aluno por perder a hora (no tem quem o chame); falta de estudo do
aluno porque no lhe sobra tempo para tanto (trabalha) ou porque
esquece (no tem quem o oriente fora da escola) visando lidar com
eles de maneira mais produtiva e adequada.
Estamos pensando num professor instrumentado para perceber

problemas da relao com os pais como, por exemplo, no poder
contar com eles para um acompanhamento dos filhos; para perceber
o autoritarismo ou mesmo o passivismo dos pais em relao ao
desempenho escolar dos filhos; para enfrentar o insucesso das
reunies de pais montadas pelos professores e buscar formas de
superao. Estamos pensando num professor instrumentado para
viver os problemas da relao professor professor, professor
diretor, dentro da unidade escolar.
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Analise e reflita sobre a importncia da Sociologia na formao do educador, a partir
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das seguintes propostas:
indispensvel conhecer conceitos e teorias sociolgicas para a compreenso

da realidade social.
Qual a funo da escola?
O professor precisa compreender que vai atuar num grupo social (escola), onde
so encontrados outros grupos sociais de diferentes origens e culturas.
A finalidade dos conhecimentos sociolgicos a sua utilizao para melhorar as
condies da existncia humana.
trazer instrumentos para que o educador perceba que os problemas existentes
numa escola so problemas sociais.
Os educadores, so construtores da histria e da sociedade onde vivem.
Precisam construir a sociedade democrtica brasileira.
At a prxima aula!
Referncia Bibliogrfica:
PENTEADO, Heloisa D. A Sociologia na formao do professor de 1 e 2

grau. Revista da Faculdade de Educao da USP. So Paulo, v.8, n.2, p.157-164,
dez.1982.
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Aula 03_Sociologia e Educao
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Nesta aula, trabalharemos alguns conceitos da Sociologia a partir de uma histria
que mostra uma trajetria de vida com vrias dificuldades.
Esta uma histria, como tantas outras em que qualquer semelhana mera
coincidncia e foi extrada do livro: Sociologia da Educao de Nelson Piletti (pg.
243 e 244). Leia abaixo!
Isabel do signo de Leo. Completar dezessete anos no dia 10 de agosto.

Nasceu num pequeno povoado, de no mais de vinte famlias de pequenos
agricultores. Na escola local fez as trs primeiras sries do ensino fundamental. Era
uma escola de apenas uma sala, na qual a professora procurava ensinar, ao mesmo
tempo, a vinte e duas crianas da primeira a quarta srie.
Aos dez anos Isabel mudou-se para a cidade. Foi morar num apartamento. Nem
sabe quem so seus vizinhos do apartamento em frente. Apenas bom dia, boa
tarde, tudo bem? e nada mais. Atualmente frequenta a segunda srie do curso de
magistrio. A tarde trabalha numa loja, para reforar o oramento familiar, que anda
apertado.
Hoje Isabel acordou s sete horas, um pouco tarde para entrar na escola s sete e
meia. Lavou-se e vestiu-se rapidamente. Ps o uniforme da escola, blusa branca e
saia azul, meias brancas e tnis. Tomou caf e saiu. No caminho encontrou Joana e
Sandra, duas amigas inseparveis. Foram conversando de tudo um pouco, as
matrias do dia, os namorados, etc.
Saindo da escola, Isabel vai correndo para casa, troca de roupa, almoa e vai para o
servio, onde permanece das 13 s 19 horas. Sabe que no pode chegar atrasada,
pois as consequncias so pesadas.
Seis horas mostrando tecidos, roupas, blusas calas, meias! Preos, descontos,
notas! Isabel sai do servio, vai para casa, toma banho, janta. E agora? Novela das
oito, trabalho de escola, cansao, sono, namorado, etc. O que fazer? Isabel procura
conciliar as coisas, fazer o que d. Quer ser professora e precisa estudar.
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Procure identificar, nesta histria, situaes que caracterizem:
1. Fato social;
2. Interao social;
3. Grupo social;
4. Estratificao social
5. Classe social
O que vocs entendem sobre esses conceitos?
Nesta aula, vamos ainda trabalhar, com o conceito de Fato Social do socilogo
Emile Durkheim.
Para isso, leia o texto A Sociologia de Durkheim de Valesca da Costa Abranches

disponvel no AVA:
O trecho abaixo uma resenha de Cristina Costa para o livro Abortion in United
States, organizado por Mary Steichen Calderone. New York: Hoeber-Harper and
Row, 1958.
O aborto uma velha prtica, mas mesmo na Antiguidade provocava grandes

diferenas de opinio. Plato, na Repblica, aprovava o aborto a fim de impedir o
nascimento de filhos concebidos em incesto; Aristteles, sempre prtico, pensava no
aborto como um til regulador malthusiano. De outro lado, o juramento de
Hipcrates contm as palavras: no darei a uma mulher o pessrio para provocar
aborto; Sneca e Ccero condenaram o aborto a partir de princpios morais; o
cdigo Justiniano proibia o aborto. No entanto, parece haver pouca dvida de que,
no Imprio Romano e no mundo helenstico, o aborto era, nas palavras de um
especialista, muito comum nas classes altas. A Igreja Crist ops-se rigorosamente
a essa atitude pag e considerou o aborto um pecado. Em muitos estados, a lei
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seguiu a doutrina da Igreja e considerou o pecado um crime. Mas na lei anglo-
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saxnica o aborto era considerado apenas um delito eclesistico.
Hoje, o aborto um problema mundial. Os levantamentos e estudos realizados por

pesquisadores isolados e pela Unesco mostram que essa prtica muito difundida
nos pases escandinavos, na Finlndia, na Alemanha, na Unio Sovitica, no Japo,
no Mxico, em Porto Rico, na Amrica Latina, nos Estados Unidos, bem como em
outras regies. O livro de George Devereux, A study of abortion in primitive
societies, que abrange aproximadamente 400 sociedades pr-industriais, bem como
20 naes histricas e modernas, conclui que o aborto um fenmeno
absolutamente universal.
At a prxima aula!
Referncias
ABRANCHES, Valesca da Costa. A Sociologia de Durkheim. Disponvel no site:

http://www.duplipensar.net/lit/francesa/2004-02-durkheim.html, consultado em
14/12/2005.
COSTA, Cristina. Sociologia. Ed Moderna, SP, 1997. p.68.
PILETTI, Nelson. Sociologia da Educao, SP, ED.tica, 2003. p. 243 e 244.
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Aula 04_Conceitos bsicos de Sociologia
DE
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Nesta aula vamos trabalhar com alguns conceitos importantes da Sociologia.
Acompanhem!
FATO SOCIAL:
Fenmeno ou ocorrncia social, com as seguintes caractersticas: generalidade,

exterioridade e coero social.
AO SOCIAL:
Ato individual de carter social, com significado e valor ativo.
INTERAO SOCIAL:
Ao coletiva que pressupe reciprocidade e interdependncia entre agentes

sociais.
RELAO SOCIAL:
Forma como ocorre a interao social.
ESTRATIFICAO SOCIAL:
Processo que coloca os indivduos de uma sociedade em camadas ou estratos
sociais diferentes, de acordo com suas condies econmicas, de nascimento,

tnicas, religiosas etc.
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CLASSE SOCIAL:
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Cada um dos estratos ou camadas que constituem a sociedade estratificada.
STATUS SOCIAL:
Corresponde posio que o indivduo ocupa num grupo social ou na sociedade.
PAPEL SOCIAL:
Funo que cada indivduo desempenha em consequncia do status que ocupa.
GRUPO SOCIAL:
Conjunto de indivduos que interagem uns com os outros, durante um certo perodo
de tempo.
SOCIEDADE:
Conjunto de indivduos, grupos e instituies, cujos relacionamentos so

impessoais, formais, utilitrios.
COMUNIDADE:
Grupo ou grupos localizados, bastante integrados, com predominncia de contatos

primrios: pessoais, informais, tradicionais, sentimentais.
SOCIEDADE COMUNIDADE
Estratificada no estratificada
Grande rea geogrfica rea geogrfica limitada
Formada por muitos grupos formada por um ou poucos grupos
Objetivos diversos objetivos comuns
Nem todos se conhecem todos ou quase todos se conhecem
Competio unio de esforos
Complexa simples
Todo parte do todo.
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At a prxima aula!
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Aula 05 _Educao e socializao
DE
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Nesta aula trabalharemos com o conceito de socializao, para tanto escolhemos
dois trechos da obra de Emile Durkheim, o fundador da Sociologia.
Segundo Emile Durkheim, pode-se afirmar que:
a) Cada de ns, embora formando uma unidade, constitudo de dois seres: um

ser individual formado por todos os estados mentais que s se relacionam conosco
mesmos; e um ser social que um sistema de idias, sentimentos e hbitos, que
exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos diferentes
de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas
morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda
espcie. (...) Constituir esse ser em cada um de ns ---- tal o fim da educao.
b)No nascemos com este ser social nem ele se desenvolve em ns

espontaneamente. O ser humano, espontaneamente, no se submeteria
autoridade, no respeitaria a disciplina, no se sacrificaria por objetivos comuns. a
educao, como socializao, que o leva a tais condutas. Ao nascer o ser humano
no social. A cada gerao, a sociedade deve comear da estaca zero, pois a
socializao no hereditria e deve processar-se sempre de novo, com cada nova
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gerao. A educao cria um ser novo, transforma cada ser no social que nasce
num ser social.
SANTOS
Para complementar e esclarecer a socializao como conceito, veja a definio de
Sonia Maria Portella Kruppa (1994, p.23):
O processo educativo que procura tornar o indivduo um membro da

sociedade chamado de socializao. A socializao e, por
decorrncia, a educao dependem da capacidade que os homens
tm de influrem uns no comportamento dos outros, modificando-se
mutuamente, no processo de interao social. Em outras palavras,
a capacidade de os homens reagirem, de serem capazes de atuar
junto a outros homens, aprendendo e ensinando, que torna possvel
a educao.
Leia, no seu ambiente virtual de aprendizagem, o texto Sobre a importncia do

estudo dos processos de socializao em um curso de formao de educadores de
Fbio Gregori Aluno de Pedagogia FEUSP.
At a prxima aula!
DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. So Paulo, Melhoramentos, 1978. p.

33 a 56.
KRUPPA, Sonia Maria Portella. Sociologia da Educao. So Paulo, Cor- tez, 1994
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Aula 06_As instituies sociais e a educao
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Para esta aula vamos trabalhar com o conceito de Instituies Sociais.
Vocs sabem o que so instituies sociais?
E qual a relao existente entre instituies sociais e educao?
Para esclarecer estas questes leia, em seu AVA, o texto Instituies.
Leiam, tambm, as explicaes de Sonia Kruppa (1994, p.24):
Os indivduos organizam sua vida em sociedade formando instituies

sociais. As instituies sociais so formas de ao ou de vivncia a que
os homens recorrem, sistematicamente, visando a satisfazer
determinadas necessidades. Essa recorrncia sistemtica vai
organizando essas formas de ao, de tal modo que as instituies se
destacam do todo social por terem uma funo ou finalidade, um objetivo
que satisfaa a determinadas necessidades do homem, e uma estrutura,
isto , regras que organizam tanto as relaes humanas dos que dela
participam, como o espao fsico onde acontecem estas relaes [...]
Se definirmos a instituio social como sendo uma fora que atua sobre a
conduta individual, logo perceberemos que qualquer outra instituio,
sejam quais forem suas caractersticas e finalidades, depende dos
padres da linguagem.
Perceba que qualquer forma de linguagem primordial para a comunicao e a

interao entre os homens. Logo, fundamental no processo educacional.
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Vamos complementar nossa aula, falando um pouco sobre a Educao Formal e a
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Educao Informal.
A educao um processo que envolve a aprendizagem com sentido amplo.

Portanto, a educao no ocorre apenas em instituies formais, mas tambm nos
hbitos e costumes que so normas sociais.
Ento, voc sabe quais as relaes e as diferenas entre a educao escolar e

educao fora da escola?
Segundo Snia Kruppa (1994, p. 30):
A educao escolar distingue-se, portanto, da educao informal

(sem forma, sem norma) que acontece fora da escola. A escola tem
horrios, estabelece critrios para agrupamento dos alunos, tem
profissionais executando papis diferenciados (o professor, o diretor,
o servente etc.), possui um sistema de avaliao e deve cumprir uma
funo: transmitir e criar conhecimentos. Assim, a primeira diferena
entre o conhecimento escolar e aquele produzido no dia a dia est
nas condies em que o conhecimento escolar produzido e
transmitido.
A segunda diferena dada pela prpria funo da escola, isto , a transmisso e

criao contnuas de conhecimento. Por essa funo contnua, a escola obrigada a
fazer uma organizao do conhecimento transmitido. Tal organizao feita a partir
de critrios, dos quais o mais usado aquele decorrente das cincias, cujo
conhecimento a base de onde so extrados os contedos das disciplinas
escolares.
Agora vamos fazer algumas reflexes:
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Voc compreendeu que:
SANTOS
a) A educao que ocorre na escola uma educao formal ( organizada,
sistematizada, possui normas). Ela seleciona os conhecimentos considerados
cientficos.
b) A educao que acontece fora da escola uma educao informal (assistemtica,

sem normas especficas). O conhecimento que acontece, neste caso, resultado
das necessidades bsicas do homem.
c) A proposta hoje para que as escolas no se fechem transmisso de

conhecimentos que esto sendo modificados a todo momento, atravs de novas
descobertas. E, sim, abram-se ao conhecimento e compreenso da cultura
existente em cada comunidade, sociedade ou grupos sociais, diminuindo o
distanciamento entre os diferentes conhecimentos (internos e externos escola).
At a prxima aula.
KRUPPA, Sonia M. P. Sociologia da Educao. So Paulo, Cortez, 1994.
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Aula 07_Educao e Cultura
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Nesta aula vamos aprender um pouco mais sobre pluralidade cultural.
Vocs sabem o que pluralidade cultural?
A resposta pergunta acima voc encontrar lendo o texto dos Parmetros

Curriculares Nacionais.
Voc estar em contato com partes dos Referenciais Curriculares, que so

fundamentais para a formao do educador.
Selecionei aqui apenas a apresentao, a introduo, a justificativa de Pluralidade

Cultural nos Parmetros.
No link em nossa sala, pode-se encontrar o texto completo sobre pluralidade

cultural.
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS
PLURALIDADE CULTURAL
APRESENTAO
Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os

diferentes grupos e culturas que a constituem. A sociedade brasileira formada no
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METROPOLITANA DE
s por diferentes etnias, como tambm por imigrantes de diferentes pases. Alm
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disso, as migraes colocam em contato grupos diferenciados. Sabe-se que as
regies brasileiras tm caractersticas culturais bastante diversas e que a
convivncia entre grupos diferenciados nos planos social e cultural muitas vezes
marcada pelo preconceito e pela discriminao.
O grande desafio da escola reconhecer a diversidade como parte inseparvel da

identidade nacional e dar a conhecer a riqueza representada por essa diversidade
etnocultural que compe o patrimnio sociocultural brasileiro, investindo na
superao de qualquer tipo de discriminao e valorizando a trajetria particular dos
grupos que compem a sociedade.
Nesse sentido, a escola deve ser local de aprendizagem de que as regras do espao
pblico permitem a coexistncia, em igualdade, dos diferentes. O trabalho com
Pluralidade Cultural se d a cada instante, exige que a escola alimente uma Cultura
da Paz, baseada na tolerncia, no respeito aos direitos humanos e na noo de
cidadania compartilhada por todos os brasileiros. O aprendizado no ocorrer por
discursos, e sim num cotidiano em que uns no sejam mais diferentes do que os
outros.
Secretaria de Educao Fundamental
1 PARTE
INTRODUO
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de

caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no
territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais
discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao
aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e
algumas vezes paradoxal.
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Este tema prope uma concepo que busca explicitar a diversidade tnica e
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cultural que compe a sociedade brasileira, compreender suas relaes, marcadas
por desigualdades socioeconmicas e apontar transformaes necessrias,
oferecendo elementos para a compreenso de que valorizar as diferenas tnicas e
culturais no significa aderir aos valores do outro, mas respeit-los como expresso
da diversidade, respeito que , em si, devido a todo ser humano, por sua dignidade
intrnseca, sem qualquer discriminao. A afirmao da diversidade trao
fundamental na construo de uma identidade nacional que se pe e repe
permanentemente, tendo a tica como elemento definidor das relaes sociais e
interpessoais.
Ao tratar este assunto, importante distinguir diversidade cultural, a que o tema se

refere, de desigualdade social.
As culturas so produzidas pelos grupos sociais ao longo das suas histrias, na

construo de suas formas de subsistncia, na organizao da vida social e poltica,
nas suas relaes com o meio e com outros grupos, na produo de conhecimentos
etc. A diferena entre culturas fruto da singularidade desses processos em cada
grupo social.
A desigualdade social uma diferena de outra natureza: produzida na relao de

dominao e explorao socioeconmica e poltica. Quando se prope o
conhecimento e a valorizao da pluralidade cultural brasileira, no se pretende
deixar de lado essa questo.
Ao contrrio, principalmente no que se refere discriminao, impossvel

compreend-la sem recorrer ao contexto socioeconmico em que acontece e
estrutura autoritria que marca a sociedade. As produes culturais no ocorrem
fora de relaes de poder: so constitudas e marcadas por ele, envolvendo um
permanente processo de reformulao e resistncia.
Ambas, desigualdade social e discriminao articulam-se no que se convencionou

denominar excluso social: impossibilidade de acesso aos bens materiais e
culturais produzidos pela sociedade e de participao na gesto coletiva do espao
pblico pressuposto da democracia.
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Entretanto, apesar da discriminao, da injustia e do preconceito que contradizem
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os princpios da dignidade, do respeito mtuo e da justia, paradoxalmente o Brasil
tem produzido tambm experincias de convvio, reelaborao das culturas de
origem, constituindo algo intangvel que se tem chamado de brasilidade, que permite
a cada um reconhecer-se como brasileiro.
Por isso, no cenrio mundial, o Brasil representa uma esperana de superao de

fronteiras e de construo da relao de confiana na humanidade. A singularidade
que permite essa esperana dada por sua constituio histrica peculiar no campo
cultural. O que se almeja, portanto, ao tratar de Pluralidade Cultural, no a diviso
ou o esquadrinhamento da sociedade em grupos culturais fechados, mas o
enriquecimento propiciado a cada um e a todos pela pluralidade de formas de vida,
pelo convvio e pelas opes pessoais, assim como o compromisso tico de
contribuir com as transformaes necessrias construo de uma sociedade mais
justa.
Reconhecer e valorizar a diversidade cultural atuar sobre um dos mecanismos de

discriminao e excluso, entraves plenitude da cidadania para todos e, portanto,
para a prpria nao.
Justificativa
sabido que, apresentando heterogeneidade notvel em sua composio

populacional, o Brasil desconhece a si mesmo. Na relao do pas consigo mesmo,
comum prevalecerem vrios esteretipos, tanto regionais como em relao a
grupos tnicos, sociais e culturais.
Historicamente, registra-se dificuldade para se lidar com a temtica do preconceito e

da discriminao racial/tnica. Na escola, muitas vezes, h manifestaes de
racismo, discriminao social e tnica, por parte de professores, de alunos, da
equipe escolar, ainda que de maneira involuntria ou inconsciente. Essas atitudes
representam violao dos direitos dos alunos, professores e funcionrios
discriminados, trazendo consigo obstculos ao processo educacional pelo
sofrimento e constrangimento a que essas pessoas se vem expostas.
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Movimentos sociais, vinculados a diferentes comunidades tnicas, desenvolveram
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uma histria de resistncia a padres culturais que estabeleciam e sedimentavam
injustias.
Gradativamente conquistou-se uma legislao antidiscriminatria, culminando com o

estabelecimento, na Constituio Federal de 1988[1], da discriminao racial como
crime.
Mais ainda, h mecanismos de proteo e de promoo de identidades tnicas,

como a garantia, a todos, do pleno exerccio dos direitos culturais[2] , assim como
apoio e incentivo valorizao e difuso das manifestaes culturais.
A aplicao e o aperfeioamento da legislao so decisivos mas insuficientes. Para

construir uma sociedade justa, livre e fraterna, o processo educacional ter de tratar
do campo tico, de como se desenvolvem no cotidiano atitudes e valores voltados
para a formao de novos comportamentos, novos vnculos em relao queles que
historicamente foram alvo de injustias.
Mesmo em regies onde no se apresente uma diversidade cultural to acentuada,

o conhecimento dessa caracterstica plural do Brasil extremamente relevante. Ao
permitir o conhecimento mtuo entre regies, grupos e indivduos, ele forma a
criana, o adolescente e o jovem para a responsabilidade social de cidado,
consolidando o esprito democrtico.
Reconhecer essa complexidade que envolve a problemtica social, cultural e tnica

o primeiro passo. A escola tem um papel fundamental a desempenhar nesse
processo.
Em primeiro lugar, porque um espao em que pode se dar a convivncia entre

estudantes de diferentes origens, com costumes e dogmas religiosos diferentes
daqueles que cada um conhece, com vises de mundo diversas daquela que
compartilha em famlia. Nesse contexto, ao analisar os fatos e as relaes entre
eles, a presena do passado no presente, no que se refere s diversas fontes de
que se alimenta a identidade ou as identidades, seria melhor dizer
imprescindvel esse recurso ao Outro, a valorizao da alteridade como elemento
constitutivo do Eu, com a qual experimentamos melhor quem somos e quem
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podemos ser. Em segundo, porque um dos lugares onde so ensinadas as regras
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do espao pblico para o convvio democrtico com a diferena. Em terceiro lugar,
porque a escola apresenta criana conhecimentos sistematizados sobre o pas e o
mundo, e a a realidade plural de um pas como o Brasil fornece subsdios para
debates e discusses em torno de questes sociais.
A criana na escola convive com a diversidade e poder aprender com ela.
Singularidades presentes nas caractersticas de cultura, de etnias, de regies, de

famlias, so de fato percebidas com mais clareza quando colocadas junto a outras.
A percepo de cada um, individualmente, elabora-se com maior preciso graas ao
Outro, que se coloca como limite e possibilidade. Limite, de quem efetivamente cada
um . Possibilidade, de vnculos, realizaes de vir-a-ser. Para tanto, h
necessidade de a escola instrumentalizar-se para fornecer informaes mais
precisas a questes que vm sendo indevidamente respondidas pelo senso comum,
quando no ignoradas por um silencioso constrangimento.
Esta proposta traz a necessidade imperiosa da formao de professores no tema da

Pluralidade Cultural. Provocar essa demanda especfica na formao docente
exerccio de cidadania. investimento importante e precisa ser um compromisso
poltico-pedaggico de qualquer planejamento educacional/escolar para formao
e/ou desenvolvimento profissional dos professores.
Lido o texto dos Parmetros Curriculares Nacionais sobre Pluralidade Cultural,

reflita:
1. Qual a diferena entre diversidade cultural e desigualdade social?
2. Como a escola pode auxiliar a compreenso da diversidade cultural?
At a prxima aula!
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[1]Art. 5o, pargrafo XLII: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito
pena de recluso, nos termos da lei.
[2] Art. 5o, pargrafos VI e IX: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena...; livre a
expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao.
[3]Sobre adolescncia e juventude, ver quarta parte do documento de Introduo aos Parmetros
Curriculares Nacionais.
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Aula 08_Educao e Cultura
DE
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Na aula anterior iniciamos a discusso sobre Pluralidade Cultural. Agora vamos
analisar como os conhecimentos sociolgicos podem contribuir sobre esta questo.
Leiam o texto dos Parmetros Curriculares Nacionais sobre
Contribuies para o estudo da Pluralidade Cultural no mbito da escola.
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS
CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DA
PLURALIDADE CULTURAL NO MBITO DA ESCOLA
Para informar adequadamente a perspectiva de ensino e aprendizagem,

importante esclarecer o carter interdisciplinar que constitui o campo de estudos
tericos da Pluralidade Cultural.
A fundamentao tica, o entendimento de preceitos jurdicos, incluindo o campo

internacional, conhecimentos acumulados no campo da Histria e da Geografia,
noes e conceitos originrios da Antropologia, da Lingstica, da Sociologia, da
Psicologia, aspectos referentes a Estudos Populacionais, alm do saber produzido
no mbito de movimentos sociais e de suas organizaes comunitrias, constituem
uma base sobre a qual se opera tal reflexo que, ao voltar-se para a atuao na
escola, deve ter cunho eminentemente pedaggico.
A seguir so apresentadas algumas indicaes das diferentes contribuies, a ttulo

de subsdios-chave, a fim de balizar o trabalho pedaggico deste tema, embora no
o esgotem. So pistas que o professor poder seguir aprofundando e ampliando
conforme as necessidades de seu planejamento. Visam, sobretudo, a explicitar que
tratar do povo brasileiro, em seus desafios e conquistas do cotidiano e no processo
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histrico exige estudo e preparo cuidadoso que no se confundem, em hiptese
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alguma, com o senso comum.
Fundamentos ticos
Uma proposta curricular voltada para a cidadania deve preocupar-se

necessariamente com as diversidades existentes na sociedade, uma das bases
concretas em que se praticam os preceitos ticos. a tica que norteia e exige de
todos da escola e dos educadores em particular , propostas e iniciativas que
visem superao do preconceito e da discriminao. A contribuio da escola na
construo da democracia a de promover os princpios ticos de liberdade,
dignidade, respeito mtuo, justia e eqidade, solidariedade, dilogo no cotidiano;
a de encontrar formas de cumprir o princpio constitucional de igualdade, o que exige
sensibilidade para a questo da diversidade cultural e aes decididas em relao
aos problemas gerados pela injustia social.
Conhecimentos histricos e geogrficos
Os aspectos histricos e geogrficos expem uma diversidade regional marcada

pela desigualdade, do ponto de vista do atendimento pleno dos direitos de
cidadania. A formao histrica do Brasil mostra os mecanismos de resistncia ao
processo de dominao desenvolvidos pelos grupos sociais em diferentes
momentos. Uma das formas de resistncia refere-se ao fato de que cada grupo
indgena, africano, europeu, asitico e do oriente mdio encontrou maneiras de
preservar sua identidade cultural, ainda que s vezes de forma clandestina e
precria.
Assim sendo, tratar da presena do ndio pela incluso nos currculos de contedos
que informem sobre a riqueza de suas culturas e a influncia delas sobre a
sociedade, conforme disposto na Constituio de 1988 (art. 210, pargrafo 2o),
valorizar essa presena e reafirmar os direitos dos ndios como povos nativos, de
forma que corrija uma viso deturpada que os homogeneza como se fossem de um
nico grupo, devido justaposio aleatria de traos retirados de diversas etnias.
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Compreender a formao das sociedades europias e das relaes entre sua
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histria, viagens de conquista, entrelaamento de seus processos polticos com os
do continente americano, em particular Amrica do Sul e Brasil, auxiliar professores
e alunos a formarem referencial no s de contedos especficos, como tambm da
estruturao de processos de influenciao recproca. Isso especialmente
importante para o momento atual, quando o quadro internacional interfere no
cotidiano do cidado de muitas e variadas formas.
O estudo histrico do continente africano compreende enorme complexidade de

temas do perodo pr-colonial, como arqueologia; grupos humanos; civilizaes
antigas do Sudo, do sul e do norte da frica; o Egito como processo de civilizao
africana a partir das migraes internas. Essa complexidade milenar de extrema
relevncia como fator de informao e de formao voltada para a valorizao dos
descendentes daqueles povos.
Significa resgatar a histria mais ampla, na qual os processos de mercantilizao da

escravido foram um momento que no pode ser amplificado a ponto que se perca a
rica construo histrica da frica. O conhecimento desse processo pode significar o
dimensionamento correto do absurdo, do ponto de vista tico, da escravido, de sua
mercantilizao e das repercusses que os povos africanos enfrentam por isso.
Da mesma forma, uma viso histrica da sia contribui para a compreenso da

formao cultural brasileira, tanto no que se refere s tradies como aos processos
histricos que levaram seus habitantes a imigrarem para as Amricas, e em
particular para o Brasil, em diferentes momentos. relevante, tambm, o estudo do
Oriente Mdio, sua histria e suas influncias na constituio da civilizao
ocidental.
Cada um desses desenvolvimentos poder estar presente conforme a necessidade

e a oportunidade do trabalho em sala de aula.
Conhecimentos sociolgicos
Toda seleo curricular marcada por determinantes e fatores culturais, sociais e

polticos, que podem ser analisados de forma isolada, para efeito de estudo, mas
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que se encontram amalgamados no social. Conhecimentos sociolgicos so
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indispensveis na Discusso da Pluralidade Cultural, pelas possibilidades que
abrem de compreenso de processos complexos onde se do interaes entre
fenmenos de diferentes naturezas.A escola pode fortalecer sua atuao tanto mais
quanto seja conhecedora dos problemas presentes na estrutura socioeconmica e
como se do as relaes de dominao, qual o papel desempenhado pelo universo
cultural nesse processo.
Alm das diversas contribuies da Sociologia, aspectos particulares voltados para a

discusso curricular tm sido desenvolvidos por autores que se ocupam da
Sociologia da educao Sociologia do Currculo. Nesses estudos so analisados os
vnculos entre escola democracia, escola e cidadania, democracia e currculo,
permitindo uma reflexo voltada especificamente para o interior da escola e da sala
de aula.
Os conhecimentos sociolgicos permitem uma discusso acurada de como as

diferenas tnicas, culturais e regionais no podem ser reduzidas dimenso
socioeconmica de classes sociais.
Conhecimentos antropolgicos
A Antropologia caracteriza-se como o estudo das alteridades, no qual se afirma o

reconhecimento do valor inerente a cada cultura, por se tratar do que
exclusivamente humano, como criao, e prprio de certo grupo, em certo momento,
em certo lugar. Cada cultura tem sua histria, condicionantes, caractersticas, no
cabendo qualquer classificao que sobreleve uma em detrimento de outra. Alguns
temas, conceitos e termos da temtica da Pluralidade Cultural dependem
intrinsecamente de conhecimentos antropolgicos, por se referirem diretamente
organizao humana, na qual se coloca a diversidade. Entre eles destacamos os
conceitos de cultura, raa e etnia.
No sentido antropolgico do termo, afirma-se que todo e qualquer indivduo nasce

no contexto de uma cultura e, ao longo de sua vida, ajuda a produzi-la. No existe
homem sem cultura, mesmo que no saiba ler, escrever e fazer contas. como se
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fosse possvel dizer que o homem biologicamente incompleto: no sobreviveria
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sozinho sem a participao das pessoas e do grupo que o gerou. A cultura o
conjunto de cdigos simblicos reconhecveis pelo grupo a partir dos quais se
produz conhecimento: neles o indivduo formado desde o momento de sua
concepo nesses mesmos cdigos e, durante a infncia, prende os valores do
grupo. Por intermdio deles mais tarde introduzido nas obrigaes da vida adulta,
da maneira como cada grupo social as concebe.
A cultura, como cdigo simblico, apresenta-se como dinmica viva. Todas as

culturas esto em constante processo de reelaborao, introduzindo novos
smbolos, atualizando valores, adaptando seu acervo tradicional s novas condies
historicamente construdas pela sociedade. A cultura pode assumir sentido de
sobrevivncia, estmulo e resistncia.
Quando valorizada, reconhecida como parte indispensvel das identidades

individuais e sociais, apresenta-se como componente do pluralismo prprio da vida
democrtica. Por isso, fortalecer a cultura de cada grupo social, cultural e tnico que
compe a sociedade brasileira, promover seu reconhecimento, valorizao e
conhecimento mtuo, fortalecer a igualdade, a justia, a liberdade, o dilogo e,
portanto, a democracia.
O termo raa, de uso corriqueiro e banal no cotidiano, vem sendo evitado cada vez
mais pelas cincias sociais pelos maus usos a que se prestou. Nas cincias
biolgicas, raa a subdiviso de uma espcie, cujos membros mostram com
freqncia certo nmero de atributos hereditrios. Refere-se ao conjunto de
indivduos cujos caracteres somticos, tais como a cor da pele, o formato do crnio e
do rosto, tipo de cabelo, etc., so semelhantes e se transmitem por hereditariedade.
O conceito de raa, portanto, assenta-se em contedo biolgico, e foi utilizado na
tentativa de demonstrar uma pretensa relao de superioridade/inferioridade entre
grupos humanos. Convm lembrar que o uso do termo raa no senso comum
ainda muito difundido, para reafirmao tnica, como feito comumente por
movimentos sociais, ou nos contextos ostensivamente pejorativos que alimentam o
racismo e a discriminao.
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Por sua vez, o conceito de etnia substitui com vantagens o termo raa, j que tem
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base social e cultural. Etnia ou grupo tnico designa um grupo social que se
diferencia de outros por sua especificidade cultural. Atualmente o conceito de etnia
estende-se a todas as minorias que mantm modos de ser distintos e formaes que
se distinguem da cultura dominante. Assim, os pertencentes a uma etnia partilham
da mesma viso de mundo, de uma organizao social prpria, apresentam
manifestaes culturais que lhe so caractersticas. Etnicidade a condio de
pertencer a um grupo tnico. o carter ou a qualidade de um grupo tnico que
freqentemente se autodenomina comunidade. J o etnocentrismo tendncia de
algum tomar a prpria cultura como centro exclusivo de tudo, e de pensar sobre o
outro tambm apenas a partir de seus prprios valores e categorias muitas vezes
dificulta um dilogo intercultural, impedindo o acesso ao inesgotvel aprendizado
que as diversas culturas oferecem.
Por isso errado, conceitual e eticamente, sustentar argumentos de ordem

racial/tnica para justificar desigualdades socioeconmicas, dominao, abuso,
explorao de certos grupos humanos. Historicamente, no Brasil, tentou-se justificar,
por essa via, injustias cometidas contra povos indgenas, contra africanos e seus
descendentes, desde a barbrie da escravido a formas contemporneas de
discriminao e excluso destes e de outros grupos tnicos e culturais, em
diferentes graus e formas. A escola deve posicionar-se criticamente em relao a
esses fatos, mediante informaes corretas, cooperando no esforo histrico de
superao do racismo e da discriminao.
O SER HUMANO COMO AGENTE SOCIAL E PRODUTOR DE CULTURA
Ao pressupormos o ser humano como agente social e produtor de cultura, evocamos

a emergncia de suas histrias, delineadas no movimento do tempo em interao
com o movimento no espao.
Esse movimento, por sua vez, mediado por diferentes linguagens, cujas
expresses denotam traos de conhecimentos, valores e tradies de um povo, de
uma etnia ou de um determinado grupo social. Nesse contexto, as imagens
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construdas pelos gestos, pelos sons, pela fala, pela plasticidade e pelo silncio
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implicam contedos relevantes para a construo da identidade, pois nesse
universo plural de significados e sentidos que as pessoas se reconhecem na sua
singularidade.
no interior desse amlgama que podemos articular os conceitos de agente social e

produtor cultural. Os contedos apresentam-se numa relao de igualdade, na qual
no cabem avaliaes preconceituosas e/ou pejorativas s diferenas de
linguagens, tradies, crenas, valores e costumes, com o objetivo de valorizar os
seres humanos como instncia primeira das histrias.
Conhecimento, respeito e valorizao das diferentes linguagens pelas quais

se expressa a pluralidade cultural.
Conhecer e respeitar diferentes linguagens decisivo para que o trabalho com este
tema possa desenvolver atitudes de dilogo e respeito para com culturas distintas
daquela que a criana conhece, do grupo do qual participa.
Este bloco oferece muitas oportunidades de transversalidade em Arte, quando por

exemplo o adolescente poder aprender sobre a cermica artesanal de certa
populao, ou msicas e danas de certos grupos tnicos, como formas de
linguagem. muito importante que, ao propor a atividade, o professor contextualize
seu significado para o grupo tnico ou cultural de onde se originou a proposta, para
que o assunto no seja tratado como folclore, mas como elemento cheio de
importncia para a estruturao e manifestao da vida simblica daquele grupo.
Conhecimento dos instrumentos disponveis para o fortalecimento da

cidadania.
Cidadania prtica, e a escola tem meios de desenvolver essa prtica para

trabalhar com o aluno no s a busca e acesso informao relativa a seus direitos
e deveres, como o seu exerccio. Assim, consultas a documentos jurdicos nacionais
e tratados e declaraes internacionais poder ser feita em sala de aula,
continuando trabalho desenvolvido nos ciclos anteriores.
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Da mesma forma, identificar e desenvolver alternativas de cooperao na melhoria
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da vida cotidiana na escola, na comunidade, na famlia uma forma de prtica de
cidadania, no espao imediato de vivncia.
importante, tambm, entrelaando com o tratamento dado importncia da

imprensa, identificar situaes na vida da comunidade, localidade, estado, pas, que
exigem ao reivindicatria, assim como ao de cooperao, entendendo a
dinmica de direitos e deveres.
Em diferentes situaes que se apresentem na vida diria da escola, ser possvel

desenvolver uma atitude de responsabilidade do aluno pelo seu ser, como
adolescente, exigindo respeito para si, cuidado com sua sade, seus estudos, seus
vnculos afetivos, sua capacidade de fazer escolhas e opes.
Da mesma forma, importante enfatizar contedo j mencionado no primeiro bloco,

referente valorizao, pelo adolescente, das oportunidades educacionais de que
dispe, como elemento de formao e consolidao de sua cidadania,
potencializando-as o mximo possvel. Esse cuidado particularmente importante,
tanto para evitar o abandono dos estudos, como na percepo e atitude dos alunos
em relao escola como instituio voltada para o bem comum, a qual cabe
valorizar, cuidar e proteger. Entrelaando-se com tica, importante tratar da
cidadania a partir de atitude de valorizao da solidariedade como princpio tico e
como fonte de fortalecimento recproco.
Lido o texto e reflita sobre a seguinte questo:
Qual a contribuio dos conhecimentos Sociolgicos sobre pluralidade

cultural?
At a prxima aula!
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Aula 09_Educao, cultura e conhecimento
DE
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O conhecimento um instrumento para a vida. Nesta aula vamos conversar um

pouco sobre este tema.
Uma viso do conhecimento
Podemos dizer que o homem um acontecimento csmico, planetrio, social e

individual.
O homem produz, organiza e difunde o conhecimento para sobreviver e transcender.
No processo educacional, o homem deve ser pensado como aquele que vive
em busca de sobrevivncia e transcendncia. O homem procura adquirir
conhecimento para sobreviver e transcender. O homem observou a natureza e
produziu conhecimento: um bom exemplo a chuva, pois na sua ausncia, o
homem passou a regar a sua plantao para substitu-la. Alm de produzir, ele
organizou e transmitiu esse conhecimento.
Conhecimento o conjunto de meios para a sobrevivncia e transcendncia,

gerados por indivduos coletivizados e acumulados no curso da histria.
O conhecimento tem sido o maior instrumento para o exerccio do poder e da

autonomia.
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METROPOLITANA DE
O grande momento da espcie humana foi a descoberta do outro e a troca com o
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outro por meio da comunicao, de informaes e de modos de aes.
Vivemos hoje numa sociedade de conhecimentos.
Referncia bibliogrfica:
DAMBRSIO, U. Educao para uma sociedade em transio. SP, ED. Papirus,

2000.
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METROPOLITANA
Aula 10_Educao, cultura e ideologia.
DE
SANTOS
Nesta aula vamos conversar um pouco sobre trabalho, educao, cultura e
ideologia.
Cultura, Trabalho e Educao
A atividade animal determinada por condies biolgicas, caracterizada,

sobretudo, por reflexos e instintos. Trata-se de um tipo de inteligncia concreta,
distinguindo-se da inteligncia humana, que abstrata.
O homem representa o mundo por meio do pensamento, expressando-o pela

linguagem simblica. De fato, a linguagem substitui as coisas por smbolos, com
palavras, por exemplo.
A transformao que o homem exerce sobre a natureza chama-se cultura;

entretanto, o mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por
outros.
A noo de trabalho fundamental para se compreender o que cultura. Alis, o

trabalho condio de liberdade, mas no em situaes de explorao em que a
maioria obrigada a trabalhar em condies inadequadas sua humanizao. Isto
, na sociedade dividida em classes, o trabalho se torna alienado. Alienar, portanto,
tornar alheio, transferir para outrem o que seu.
Por meio do trabalho o homem instaura relaes sociais, cria modelos de

comportamento, instituies e saberes. O aperfeioamento dessas atividades, no
entanto, s possvel pela transmisso dos conhecimentos adquiridos atravs das
geraes. a educao que mantm viva a memria de um povo e d condies
para a sua sobrevivncia.
Cultura Erudita e Cultura Popular
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No vivemos em uma sociedade homognea, toda produo cultural est sujeita
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avaliao que depende da posio social do grupo a que ela pertence. Para
exemplificar, vamos estabelecer algumas distines, considerando as seguintes
divises:
- A Cultura Erudita a produo acadmica centrada no sistema educacional,

sobretudo na universidade, produzida por uma minoria de intelectuais.
- A Cultura Popular identificada com folclore, conjunto das lendas, contos e

concepes transmitidas oralmente pela tradio. produzida pelo homem do
campo, das cidades do interior ou pela populao suburbana das grandes cidades.
- A Cultura de Massa aquela resultante dos meios de comunicao de massa.

Produzida de cima para baixo, impondo padres e homogeneza o gosto.
preciso entender essas manifestaes culturais como sendo expresses

diferentes de uma sociedade pluralista, sem consideraes a respeito da
superioridade de uma ou outra.
Ideologia
A Ideologia o conjunto de representaes e idias bem como de normas de

conduta por meio das quais o homem levado a pensar, sentir e agir de uma
determinada maneira que convm classe dominante.
Lidar com conceitos abstratos, eternos e imutveis, independentes da situao

histrica em que se inserem, um dos artifcios ideolgicos pelos quais os valores
dominantes so impostos.
Os meios pelos quais a ideologia , a ns imposta, variam, sendo utilizados meios

tais como: a escola, os livros didticos, os meios de comunicao de massa.
As estruturas petrificadas que justificam as formas de dominao so ameaadas

pela filosofia, devido a essa cincia exercer papel importante como crtica de
ideologia.
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
At a prxima aula!
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Referncia Bibliogrfica
ARANHA, M.L.A. Temas de Filosofia. SP. ED Moderna, 1996.
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 11_A escola como instituio social
DE
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Na aula de hoje abordaremos, de forma simplificada, alguns momentos e tendncias
da escola e de sua relao com a sociedade em que se insere.
As sociedades antes da escola
Desde o aparecimento da educao formal, sempre existiu uma relao indissolvel

entre escola e sociedade.
Vamos caminhar sobre as condies do aparecimento da educao formal, as

transformaes ao longo do tempo e tambm as crticas que tm sido feitas s
solues encontradas, trataremos das comunidades tribais, onde ainda inexistem
escolas.
As comunidades tribais - Trata-se de sociedades que no tm Estado, classes,

Escrita, Comrcio e Escola. Essa sociedade essencialmente mtica.
Nas comunidades tribais, as crianas aprendem imitando os gestos dos adultos em

suas atividades dirias.
A adaptao aos usos e valores da tribo geralmente levada a efeito sem castigo.
A escola tradicional burguesa
Nos sculos XVI e XVII, so fundados colgios pelas ordens religiosas dos sculos
XVI e XVII. E para disciplinar a criana, submetendo-a aos rigores da hierarquia,
surge o hbito dos castigos corporais.
Com isso, surge o modelo da escola tradicional: nestes colgios existe uma rgida
formao moral.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
Tornam-se famosos os internatos dos jesutas, que se espalham por toda a Europa
SANTOS
durante 200 anos (do sculo XVI ao XVIII). Essas escolas se destinam nobreza e
burguesia ascendente.
Com a Revoluo Industrial, passou-se a exigir que, ao lado da formao

humanstica, fossem tambm estudadas as cincias da natureza.
A escola nova
No Brasil, o movimento da escola nova comeou s no sculo XX, na dcada de 20.
Na escola renovada, o aluno o centro e h uma preocupao muito grande com a

natureza psicolgica da criana. A educao tradicional magistrocntrica.
A escola tecnicista
A escola tradicional no sculo XX tem sofrido inmeras crticas de enfoques

diversificados. Entre essas, a partir da dcada de 60, surgem propostas de
inspirao tecnicista, baseadas na convico de que a escola s se tornaria mais
eficaz caso adotasse o modelo empresarial. No modelo citado, h uma ntida
preocupao com a transmisso do saber cientfico exigido pela moderna
tecnologia.
No Brasil, nunca houve de fato plena implantao de reformas de tendncia

tecnicista, por estarem os professores imbudos ou da tendncia tradicional ou das
idias escola-novistas.
A desescolarizao da sociedade
A escola nova pretendeu revolucionar os mtodos trazendo para a vida a escola

tradicional. No entanto, seu ideal de democratizao no foi atingido, alis, ela
continuou a reproduzir as formas de dominao social. Devido a esse fato, o
australiano Ivan Illich apresenta uma proposta radical, a desescolarizao da
sociedade.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
A principal crtica que pode ser feita a Illich refere-se dimenso individualista do
SANTOS
seu projeto, que despreza uma anlise mais profunda dos conflitos sociais. Na
verdade, ele prope uma revoluo moral, empenhada em conscientizar os
indivduos para a mudana e converter cada um no seu ntimo.
At a prxima aula!
ARANHA, M.L.A. Temas de Filosofia. SP, Moderna, 1996.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Resumo_Unidade I
DE
SANTOS
Apresentamos alguns conceitos bsicos, pertinentes literatura sociolgica,
utilizados por socilogos e educadores. Introduzimos o significado de educao e
socializao como processos interativos. Conhecemos as principais instituies
sociais e suas caractersticas, bem como o surgimento da escola como instituio
social. Por intermdio da anlise sociolgica da sociedade desvelamos a realidade
social, compreendendo a sua historicidade.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA
Aula 12_A educao e a escola
DE
SANTOS
Na aula de hoje veremos como a escola vem realizando sua principal funo: a
formao do educando.
Para esta discusso leiam o texto Educar pra que? de Frei Betto, disponvel em
nosso AVA.
Para complementar nossos conhecimentos, indico dois textos:
1 A Escola dos meus sonhos, de Frei Betto, e
2 Pra que serve a Educao, de Selma de Assis Moura:
Aps a leitura do texto reflita sobre as questes abaixo:
1. Para Frei Betto qual a finalidade do processo educacional?
2. Para ele a escola est atendendo s finalidades do processo educacional? Por

qu?
3. Qual a maior crtica que ele faz a escola?
Chegamos ao final de nossa unidade
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 13_A anlise sociolgica da sociedade capitalista
DE
SANTOS
Vamos, inicialmente, analisar e reconhecer a sociedade brasileira.
No incio dos anos de 1970 Edmar Barra usou o termo Belndia para falar da
desigualdade social no Brasil. Segundo ele havia uma pequena parcela da
sociedade brasileira que possua grande poder aquisitivo, comparada com a Blgica,
enquanto a grande maioria era pobre, esta era a ndia brasileira.
Sobre isso Kruppa diz que:
A explicao que se usa o exemplo da Blgica e da ndia como

convivendo no mesmo Brasil, impossibilita-nos de ver que, longe de
se apresentarem como realidades distintas, aqueles que se encaixam
na Blgica brasileira vivem assim graas misria causada pela
explorao daqueles que so considerados como pertencentes
ndia brasileira. As razoes disso esto na forma pela qual o
capitalismo se estrutura, desde seu aparecimento: na explorao do
trabalho assalariado, que progressivamente foi separando os
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
trabalhadores, o proletariado, dos donos dos meios de produo, a
SANTOS
burguesia. (1994, p. 48)
Leiam tambm o texto: Belndia de Alan Henriques, disponvel em nosso AVA:
Agora que voc leu, analisou e compreendeu o texto Belndia, vamos refletir sobre
algumas questes, em conformidade com as ideias do texto lido:
1- Por que o Brasil um pas de contrastes?
2- O que provoca a diferena social?
3- Qual a classe social que tem maior acesso aos jornais, bibliotecas, teatros,
viagens, etc?
4- O Estado brasileiro tem procurado mudar esta situao de desigualdade,

investindo em servios pblicos como educao, sade e moradia?
5- O modelo econmico adotado e o sistema educacional atendem com qualidade a

maioria da populao?
6- Voc concorda com as ideias da autora do texto? Por qu?
KRUPPA, Sonia M. P. Sociologia da Educao. So Paulo, Cortez, 1994.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA
Aula 14_Compreendendo a realidade social
DE
SANTOS
Vamos analisar e compreender a realidade em que vivemos com o auxilio da
Sociologia.
Leia em seu AVA o texto O Surgimento da Sociologia e do Socialismo de

Lzaro Curvlo Chaves.
Vejam tambm os textos Origem da sociedade capitalista de Paulo Meksenas, e O

que a Sociologia? de Lucien Goldmann.
Reflita sobre esses aspectos:
1- A Sociologia uma cincia que surge com a sociedade capitalista.
2- Ela procura explicar a sociedade capitalista.
3- H vrias teorias (explicaes) para a realidade social.
4- Na anlise da sociedade, os pensadores diferem quanto ao papel que

contribuem para a educao, cultura e sociedade.
5- Durkheim e Marx so contraditrios em relao aos processos sociais.
6- A Sociologia, como qualquer cincia, no dona da verdade; est sempre se

refazendo.
Vamos Relembrar alguns assuntos importantes?
1. Segundo mile Durkheim:
1.1. A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as novas, que

ainda no se encontram preparadas para a vida social.
1.2. A educao , ao mesmo tempo, mltipla e una:
a) Mltipla: varia segundo o grupo social, no tempo e no espao;
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
b) Una: procura inculcar os valores dominantes na sociedade e preservar a
SANTOS
identidade nacional e os avanos da humanidade.
1.3. Como socializao, a educao vai construindo, em cada ser humano, o ser
social.
1.4. Embora cada indivduo eduque a si mesmo, a sociedade que estabelece o

clima, os meios e os objetivos do processo educativo.
2. Segundo outros autores:
2.1. A educao pode ser:
a) Intencional: em condies previamente estabelecidas e programadas;
b) No intencional: sem programao, atravs da convivncia social.
2.2. Os primeiros adultos que convivem com a criana, geralmente os pais so os

primeiros agentes educadores. So os veculos atravs dos quais a sociedade
inculca nas crianas os padres sociais vigentes, abrangendo a totalidade do
indivduo, desde o seu organismo at o seu psiquismo.
2.3. Atravs de mtodos impositivos (horrios de refeies, educao sanitria etc.)

ou no impositivos (o exemplo dos pais), a criana vai internalizando os padres
sociais e sendo socializada.
2.4. A escola a agncia especializada na educao das novas geraes, tendo por
finalidade especfica levar os alunos a conhecerem o patrimnio cultural da
humanidade.
2.5. A escola nem sempre existiu. Em sua evoluo, podemos identificar vrias
fases:
a) A poca em que no havia escola , em que todo adulto era professor;
b) A escola da nobreza, na poca medieval, em que predominavam os estudos

literrios;
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
c) A escola da burguesia, na poca moderna, em que se comeou a dar importncia
SANTOS
aos estudos cientficos;
d) A poca posterior revoluo industrial, em que havia uma escola para os ricos,
chegando aos estudos superiores, e uma escola para os trabalhadores, limitada ao
primrio;
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METROPOLITANA
Aula 15_Educao e poltica.
DE
SANTOS
Nesta aula vamos abordar o conceito de poltica e sua relao com a educao.
O QUE POLTICA?
De acordo com o Dicionrio de Sociologia de Allan G. Johnson:
Poltica o processo social atravs do qual o poder coletivo gerado, organizado,

distribudo e usado nos sistemas sociais. Na maioria das sociedades, organizada
sobretudo em torno da instituio do ESTADO, embora este fenmeno seja
relativamente recente. Nas sociedades feudais, por exemplo, o ESTADO era muito
fraco e subdesenvolvido, e o poder poltico cabia principalmente aos nobres,
vassalos e clero, cujas esferas de influncia eram bem definidas pela extenso de
suas terras.
Embora seja associado com mais frequncia a instituies de governo nos nveis
internacional, nacional, regional e comunitrio, o conceito de poltica pode ser
aplicado a virtualmente todos os sistemas sociais, nos quais o poder representa
papel importante. Podemos, por conseguinte, fazer perguntas sobre a poltica da
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
vida familiar e da sexualidade, a poltica de escritrio, a poltica universitria ou
SANTOS
mesmo a poltica da arte e da msica. Este ltimo argumento tem importncia
especial, porque chama a ateno para o fato de que todos os sistemas sociais tm
uma ESTRUTURA DE PODER e no apenas aqueles cujas funes sociais so
formalmente definidas em termos de poder.
Para melhor compreenso do que poltica, devemos ler outras fontes de

conhecimento para podermos evitar equvocos, tais como o de que somente os
polticos partidrios (senadores, deputados, vereadores, etc...) fazem poltica.
At a prxima aula!
JOHNSON, Allan G. Dicionrio de Sociologia Guia Prtico da Linguagem

Sociolgica. RJ, Jorge Zahar Editor, 1997.
NCLEO COMUM
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Aula 16_A dimenso social da liberdade
DE
SANTOS
Nesta aula vamos estudar o conceito de liberdade sob o vis social.
A DIMENSO SOCIAL DA LIBERDADE: CRTICA AO CONCEITO LIBERAL

BURGUS DE LIBERDADE
Quando nos referimos ao carter social da moral, queremos significar duas maneiras
do social agir sobre o homem. Num primeiro momento, o social resultado de uma
herana cultural e, como tal, condio da imanncia ou facticidade. Mas, ao
considerarmos o aspecto aperceptivo, o social que a encontramos justamente
condio da transcendncia e expresso da nossa liberdade. Isso significa que
impossvel a liberdade fora da comunidade dos homens. As relaes entre os
homens no so de contiguidade, mas de engendramento, isto , os homens no
esto simplesmente uns ao lado dos outros, mas so feitos uns pelos outros: o
homem se humaniza pelo trabalho, e esta ao social. Da no podermos falar
propriamente do homem como uma ilha.
Para explicar melhor, vamos examinar o conceito burgus de liberdade, tal como foi
teorizado a partir dos sculos XVII e XVIII.
O pensamento liberal essencialmente individualista. Parte do pressuposto do

contrato social e legitima todo poder para garantir a propriedade e a segurana dos
cidados. O Estado no deve intervir, em principio, seno para garantir a liberdade
individual (opondo-se ao mercantilismo, o liberalismo defende o laissez faire). A
liberdade individual surge como ponto de partida onde se aliceram as relaes
possveis entre as pessoas. A expresso clssica dessa concepo : A liberdade
de cada um limitada unicamente pela liberdade dos demais.
A escravido condenada, e o contrato de trabalho se apresenta como uma forma

legal de acordo livre entre iguais: o dono do capital paga o salrio ao operrio; este,
por sua vez, vende sua fora de trabalho. Mas tambm j vimos que a democracia
liberal uma democracia de direito, e no de fato, pois o que ocorre a elitizao do
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METROPOLITANA DE
poder: apenas as pessoas que tm propriedade tm poder poltico. A decorrncia
SANTOS
que os homens no so to iguais assim e, portanto, a liberdade de escolha no
to livre quanto se poderia se imaginar. Na verdade, as condies de escolha j
esto predeterminadas.
Explicando melhor: ao tentar exercer sua liberdade, o proletrio verifica que a livre
escolha dos indivduos privilegiados acaba por delimitar cada vez mais o seu prprio
espao de ao. Na selva do salve-se-quem-puder, onde cada um luta por si mesmo
e no deve obrigaes a ningum, a liberdade uma iluso. Alm de que, se os
pobres quiserem expressar seus desejos, isso assume imediatamente um carter de
desordem. O principio do liberalismo : A raposa livre no galinheiro livre.
Quando nos referimos ao carter social da liberdade, queramos justamente nos

contrapor a essa idia individualista de liberdade.
O ponto de partida no deve ser a liberdade individual, mas sim o interesse

coletivo. a partir dele que o comportamento individual se regula. S assim ser
possvel a efetiva liberdade de cada um, como processo final de uma ao calcada
na cooperao, na reciprocidade e no desenvolvimento da noo de
responsabilidade e compromisso. Nesse sentido, o outro no o limite da nossa
liberdade, mas a condio para atingi-la. Merleau-Ponty d o exemplo da tortura
infligida ao homem para obrig-lo a falar: Se ele se recusa a dar os nomes e os
endereos que se quer arrancar dele, no por uma deciso solitria e sem apoio;
ele ainda se sentia com seus camaradas e, ainda engajado na luta comum, ele
estava como que incapaz de falar (...). No finalmente uma conscincia nua que
resiste dor, mas o prisioneiro com seus camaradas ou com o que amam e sob o
olhar de quem vive. (...). Estamos misturados no mundo e aos outros numa confuso
inextrincvel.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
SANTOS
Referncia Bibliogrfica
ARANHA, M.L.A. e outros. Filosofando. SP, Ed. Moderna, 1991. p. 321-322.
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METROPOLITANA
Aula 17_Sociedade Contratual e Sociedade Contextual
DE
SANTOS
Nesta aula escolhemos uma crnica para trabalhar com as diferentes formas de
acatar as leis em sociedades distintas. importante percebermos que a cultura de
cada povo e a sua organizao social responsvel pelo modo como entende as
leis e respeita-as.
Leiam a crnica escrita, na revista Emoo, de fevereiro de 2000, pelo jornalista

americano Matthew Shirts, 41 anos, colunista do jornal O Estado de So Paulo e
redator-chefe da revista Nacional Geographic Brasil. Nasceu em So Diego, nos
Estados Unidos, e fez ps graduao em Histria na Universidade da Califrnia em
Stanford.
SOCIEDADE CONTRATUAL E SOCIEDADE CONTEXTUAL
No Brasil, furar o sinal vermelho tido como normal, em certos casos. J os

americanos param at quando no h ningum na rua. Entenda esta diferena.
Voc j deve ter reparado em alguma regra que sistematicamente desobedecida

no seu local de trabalho. Gente que fuma onde proibido ou que ouve rdio quando
outros esto tentando escrever. Por que existem as regras, perguntamos, se
ningum obedece? So coisas do Brasil, comum ouvir, a ttulo de explicao.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
Pior a situao do trnsito. Somos obrigados a assistir a barbaridades sem trgua.
SANTOS
J vi motoristas andando alegremente na contra mo e coisas do gnero.
Mas o que mais chama a ateno de um estrangeiro, como eu, a reao dos
brasileiros ajuizados, que costumam pr em questo a viabilidade poltica do pas,
sempre que algum passa por um sinal vermelho. Este pas no tem jeito uma
das frases mais ouvidas. Consideraes desse tipo soam surpreendentes aos
ouvidos de um americano, uma vez que, nos Estados Unidos, muito dificilmente
algum ousaria questionar as bases polticas do pas a partir de delitos individuais
menos ainda a partir de infraes do Cdigo de Trnsito. Mesmo quando acontecem
fatos graves, como massacres em escolas, no se duvida da viabilidade dos
Estados Unidos.
Com o tempo, vim a perceber que o hbito de questionar a viabilidade do Brasil, a

partir de acontecimentos cotidianos, apenas a ponta mais visvel de uma
discusso complexa. O que irrita os brasileiros, na verdade, a relao dos seus
compatriotas com as leis e as regras vigentes no pas. Estas tendem a ser vistas
com arbitrrias e, portanto, so desrespeitadas. O maior, talvez nico, motivo para
obedec-las a ameaa de punio. J em outros pases, como os Estados Unidos
e a Alemanha, os cidados cumprem os regulamentos automaticamente e at com
gosto. As regras de comportamento so interiorizadas. Fazem parte da identidade
dos indivduos.
Alguns antroplogos atribuem essa diferena a uma oposio entre culturas

contratuais, de um lado. E contextuais, do outro. Nas sociedades contratuais, o
comportamento baseado num sistema de regras aceitas por todos. Nas
sociedades contextuais, como a brasileira ou a italiana, o comportamento varia de
acordo com a avaliao que o indivduo faz de cada situao. Quando um brasileiro
chega a um sinal de trnsito fechado em uma avenida deserta s trs horas da
madrugada, ele no pra. D uma desacelerada, olha para os lados para se garantir
de que no vem vindo ningum e segue em frente. O americano diferente. Ele
breca com convico, sem nem olhar (j que vai parar mesmo), e espera at o sinal
abrir.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
Nas
METROPOLITANA DE
sociedades contextuais, as regras so apenas uma referncia. O
SANTOS
comportamento depende de cada situao, do momento. por isso que as leis no
pegam muitas vezes. Ningum cr, no ntimo, que devam ser obedecidas
cegamente. Vale o juzo individual e, quando necessrio, o famoso jeitinho uma
maneira de driblar as regras, no fim das contas. As sociedades contextuais so mais
libertrias nesse sentido. Ningum vai deixar de fumar se no algum para se
incomodar com o cigarro aceso. Tampouco algum vai parar num semforo no meio
do deserto afinal, ningum bobo. Os integrantes das sociedades contextuais
acreditam menos no valor das regras. Para os amigos tudo; para os inimigos, a lei
uma frase tipicamente contextual.
J nas sociedades contratuais a lei serve para resolver todos ou quase todos os
conflitos, do assdio sexual aos latidos do cachorro do vizinho. por isso que
existem mais advogados nos EUA do que em todos os outros pases do mundo
juntos. O caso Mnica Lewinsky, por exemplo, foi at a Suprema Corte, o que no
pouca coisa. Era preciso saber se o presidente Bill Clinton violara as regras ou no.
As sociedades erguidas sobre um contrato so assim. Por aqui, no entanto, ningum
entendeu o motivo de tanto escndalo. Na viso brasileira, Clinton era culpado de
uma pulada de cerca. Devia explicaes para a mulher dele, sim, jamais para
instncia mais alta do sistema legal do pas. Era uma questo pessoal. Se havia
violado uma lei qualquer no vinha ao caso.
Explicar porque algumas sociedades so contratuais e outras contextuais uma

tarefa complexa. Os motivos tm a ver com a formao cultural de cada nao.
Alguns analistas destacam a relativa fraqueza de certas burguesias nacionais e a
conseqente dificuldade para impor s sociedades contextuais o que o filsofo
italiano Antonio Gramsci (1891-1937) chamou de hegemonia cultural. Tambm
possvel chamar a ateno para o papel da escravido e do colonialismo na falta de
legitimidade dos sistemas legal e poltico.
Se um tipo de cultura seja contratual, seja contextual melhor que o outro, no

est claro e depende um pouco do gosto de cada um. Quando os brasileiros
reclamam, diante de uma contraveno no trnsito, que o pas no tem jeito, esto
dizendo que s quando o comportamento dos patriotas mudar que o pas poder
NCLEO COMUM
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dar certo. Ou seja, s quando a americanizao do brasileiro for completa. J os
SANTOS
partidrios da cultura contextual tendem a destacar a capacidade do brasileiro para
lidar com situaes de improviso. A vida por estas bandas mais divertida. Ao
menos o que dizem.
At a prxima aula!
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Aula 18_ Emile Durkheim e a Educao
DE
SANTOS
Em aulas passadas trabalhamos com o socilogo Emile Durkheim. Considerado o

criador da Sociologia da Educao, ele nasceu em Epinal, noroeste da Frana em
1858. Lecionou Pedagogia e Cincia Social na Faculdade de Letras de Bordeaux,
onde foi criada a primeira ctedra de Sociologia da Frana, sob sua alada. Ele dizia
que: "A sociedade e cada meio social particular determinam o ideal que a
educao realiza".
Vamos compreender o pensamento de mile Durkheim, por meio dos textos que
esto em seu AVA:
O criador da Sociologia da educao
A Sociologia de Durkheim.
REFLITA SOBRE O TEXTO:
1) Qual a funo da educao?
2) Quais as caractersticas da educao?
3) Qual a funo do Estado na educao?
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 19 _A sociedade para a Sociologia crtica
DE
SANTOS
Iniciamos a partir dessa aula com um pensamento social diferente daquele
positivista, baseado numa teoria da harmonia social. A Sociologia Crtica possui uma
anlise que percebe desigualdade na sociedade, lanando seus esforos para
entender a raiz dessa diferena. Um dos mais importantes pensadores dessa
corrente foi o alemo Karl Marx.
Karl Marx e Durkheim foram criados num ambiente cultural de classe mdia. Como o
pai de Marx era advogado, ele teve a oportunidade e acesso aos estudos. Formado
numa sociedade alem regida por um governo autoritrio que para se manter no
poder poltico eliminava seus adversrios. Marx era portador de idias novas e
crticas com relao ao estado alemo, governado por Frederico IV. No consegue
ser professor universitrio, e sua carreira passa a ser o jornalismo, dirigindo uma
agncia jornalstica.
Marx considerava que a sociedade capitalista sempre seria imperfeita, sendo

que o nico caminho para a superao dos problemas sociais seria a luta
poltica para a construo de uma nova sociedade: o socialismo. Para entender
melhor a diferena entre o capitalismo e socialismo, necessrio se aprofundar na
teoria de Marx.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
H uma enorme diferena entre Durkheim e Marx: para o primeiro a sociologia era a
SANTOS
cincia que contribuiria para levar a sociedade capitalista perfeio e analisou a
sociedade, a partir da organizao da moral social. J Marx se interessou pela
relao existente entre a conscincia das pessoas e a forma de se organizarem
para transformar a natureza atravs do trabalho. Concluiu que o modo pelo
qual as pessoas trabalham em determinada sociedade influi no modo como
pensam e se definem como seres sociais.
No capitalismo, o trabalho se organiza para dar origem produo quase infinita de

mercadorias. Essa a aparncia de nossa sociedade: imenso depsito de
mercadorias. O que pode haver por trs dessas mercadorias? Que relaes sociais
elas escondem?
Marx concluiu que, para alm das mercadorias e das relaes de troca est a
produo dessas mercadorias. Estudando o modo de produo das mercadorias,
concluiu que existem duas classes sociais bsicas: de um lado, os proprietrios
dos meios de produo, e de outro, os proprietrios da fora de trabalho. Essa
segunda classe no tem outro recurso que no seja vender por salrio a sua fora
de trabalho, que acaba por ser considerada, ela tambm, como mercadoria. Com o
capitalismo, a fora de trabalho passa a ser considerada uma mercadoria que
produz lucro para a classe empresarial.
A classe trabalhadora sempre produz mais do que recebe. Seu salrio sempre
muito menor que a soma do valor dos bens que produziu. Todo o excedente que a
classe trabalhadora produz fica nas mos do capitalista que, com isso, enriquece
sempre mais.
Ao analisar a organizao do trabalho no capitalismo, descobriu uma contradio

bsica: que a riqueza de alguns era devida a uma situao de explorao e pobreza
a que uma imensa maioria est submetida. esta contradio entre capital e
trabalho que origina os problemas sociais: lucro excessivo de um lado, salrio baixo
de outro; manso de um lado, cortio de outro; sade de um lado e subnutrio de
outro, etc.
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METROPOLITANA DE
Uma sociedade com tais distores, organizada a partir da explorao de uma
SANTOS
classe por outra, necessariamente uma sociedade de violncia. Prope resolver
tais distores atacando a raiz do problema, ou seja, a contradio entre capital e
trabalho. Para eliminar esta contradio no poderia haver distino entre
proprietrios e no proprietrios. A construo da nova sociedade, com novas
relaes e instituies sociais, s se daria a partir do momento em que a
classe trabalhadora se organizasse e lutasse pelos seus direitos.
Enquanto Durkheim acreditava que a cincia sociolgica e a educao poderiam

reformar o capitalismo para melhor, eliminando seus problemas,Marx pregava que
atravs da organizao e luta da classe trabalhadora dentro de todas as
instituies, a sociedade capitalista seria superada com a criao de uma
sociedade nova e mais humana.
TOMAZI, N. D. Sociologia da Educao.So Paulo. Ed. Atual, 2003.
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Aula 20_A Educao para a Sociologia Crtica
DE
SANTOS
A Sociologia Crtica entende que a educao um processo importante na formao
da conscincia social dos indivduos. o que vamos ver nesta aula.
A Educao e a Sociologia Crtica
Marx tem preocupao com a educao mas no desenvolve uma teoria da

educao. Ele se props a analisar a ligao entre a organizao do trabalho e as
classes sociais, o Estado, a ideologia. No h nenhum livro de Marx que trate
especificamente de educao. A concepo de Marx sobre a sociedade capitalista
permite pensar criticamente a educao e a escola. possvel analisar seus textos
procurando ressaltar aquilo que se refere a educao;
1. Ideologia e Educao
A Sociologia crtica parte do princpio de que o elemento bsico o trabalho. Para

sobreviver, o ser humano transforma a natureza que o cerca e cria os bens materiais
de que necessita. Assim, ao realizar um trabalho, as pessoas passam a pensar e a
desenvolver suas conscincias para, em seguida, se comunicar, trocar ideias
atravs de uma linguagem. Nesse processo, passam a interpretar no s a
sociedade em que vivem, como tambm as suas atividades prticas. assim que as
pessoas estabelecem relaes sociais.
No desenrolar da histria, no ocorreu que primeiro os seres humanos

estabelecessem formas de comunicao entre si para depois transformar a
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
natureza, mas, como j vimos, s foi possvel desenvolver uma conscincia e uma
SANTOS
linguagem tentando resolver problemas prticos que surgem ao enfrentar a
natureza. a luta do ser humano pela sobrevivncia que o faz desenvolver
pensamento e linguagem.
Em resumo, para Marx, no a conscincia das pessoas que explica a sociedade,

mas determinada maneira de se apropriar da natureza e agir cria determinada
conscincia, determinada maneira de pensar.
A conscincia das pessoas, suas ideias, seus valores resultam de relaes sociais
que os indivduos estabelecem entre si no processo de apropriao material da
natureza. Entretanto importante saber que a ligao entre as relaes sociais e a
conscincia algo contraditrio; nem sempre a realidade social corresponde quilo
que pensamos sobre essa realidade. Por qu?
Para Marx, a sociedade capitalista se fundamenta numa organizao do

trabalho que d origem a classes sociais e onde os proprietrios dos meios de
produo exploram os trabalhadores. Essa viso de explorao nem sempre est
presente na conscincia das pessoas, porque aparecem certas ideias e valores que
tentam esconder essa realidade. O que foi afirmado nos sugere uma pergunta: qual
a origem dessas ideias e valores que em certos momentos parecem ocultar as
relaes sociais de explorao?
Para responder tal questo, devemos ter em mente que as experincias prticas das
pessoas no trabalho e na vida cotidiana so diferentes. Isso d origem a
interpretaes diferentes dos fatos, a vises diferentes do mundo. A viso que a
classe empresarial tem do trabalho e de sua vida cotidiana diferente da viso que
tem a classe trabalhadora. Para a primeira classe social (proprietria) o trabalho
fonte de lucro; sua tendncia reforar os aspectos que acha positivos no
capitalismo: sociedade boa, de riquezas, de progresso, liberdade para empreender e
tornar-se rico etc. Por outro lado, para os trabalhadores, o trabalho fonte de
pobreza. Sua tendncia reforar os aspectos negativos do capitalismo: sociedade
desigual, de privaes, de salrios baixos, falta de liberdade para se viver
dignamente etc.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Entretanto essa segunda viso de mundo, nem sempre est presente na
SANTOS
conscincia das pessoas. A viso da classe empresarial predomina, aparece como
nica viso verdadeira. Isso ocorre pelo simples fato de que a classe empresarial,
tendo maior poder econmico, poltico e de comunicao, consegue impor mais
facilidade os seus interesses, convencer o conjunto da sociedade da verdade e da
validade prtica de sua viso do mundo.
Podemos afirmar que na sociedade capitalista existe ideologia: uma imposio dos
valores e idias da classe empresarial (classe dominante) como sendo a nica viso
correta da sociedade e a conseqente tentativa de fazer com que a classe
trabalhadora pense com os valores da classe dominante.
A ideologia beneficia enormemente a classe empresarial, pois a partir do

momento em que ela consegue impor suas ideias, seus valores como sendo
os corretos e, a partir do momento que os trabalhadores aceitam isso, fica bem
mais fcil para os grupos dominadores manter sua explorao sobre o
restante dos indivduos da sociedade.
Sabendo agora um pouco do significado da ideologia para Marx, podemos ir adiante

e perceber o que ela transmite. Nos dias de hoje, para impor a sua viso de mundo,
a classe dominante utiliza os meios de comunicao de massa, os jornais, as leis e,
finalmente, a educao. Nesse sentido, dentro da concepo terica de Marx,
podemos afirmar que a educao escolar vem desempenhar o papel de
transmissora da ideologia dominante; o elemento responsvel por inculcar em
todos os indivduos os valores e as idias da classe empresarial como a nica viso
correta do mundo. Assim as regras de funcionamento da escola, os seus contedos
de aprendizado do meios para reproduzir a desigualdade da sociedade capitalista.
Por ltimo, importante salientar que o conceito de ideologia desenvolvido aqui se

refere teoria de Karl Marx. Outros autores tm dado outras definies da ideologia.
No entanto, como a preocupao desse texto ressaltar algumas ideias de Marx a
respeito dela, deixamos de lado outras possveis definies do mesmo termo por
outros autores.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
70
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 21_A anlise Marxista no estudo da escola
DE
SANTOS
O Pensamento de Marx ganhou muitos adeptos em vrios campos do conhecimento
por desenvolver uma anlise de questes postas ainda nos dias de hoje. Na
educao isso no foi diferente, onde muitos educadores, a partir do referencial
marxista, lanam pressupostos para os problemas encontrados, como o caso da
escola. Esse o assunto desta aula.
A anlise marxista no estudo da escola
Marx possui uma viso de sociedade onde a escola, transmitindo ideologia, seria
elemento de reproduo dos interesses da classe empresarial para ajud-la a
manter seu poder e domnio sobre a classe trabalhadora. Numa sociedade dividida
por classes sociais em contradio e conflito, temos uma educao e uma escola
que reproduzem a diviso e o conflito.
Para Marx, a educao no una, com o pensava Durkheim. Ao contrrio, toda

educao de classe, pois a educao que a classe empresarial recebe diferente
daquela da classe trabalhadora. Enquanto os membros da primeira so educados
para dirigir a sociedade de acordo com os seus interesses, os membros da segunda
so disciplinados e adestrados para o trabalho, para aceitarem a sociedade
capitalista como ela se apresenta, sendo submissos.
NCLEO COMUM
71
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Para Marx, a educao de classe e, nesse sentido, a escolaridade para a classe
SANTOS
trabalhadora tem dois objetivos: preparar a conscincia do indivduo para perceber
apenas a viso de mundo da classe empresarial como correto, isto , transmisso
de ideologia; preparar o indivduo para o trabalho, fazendo com que aprenda o
necessrio e suficiente para lidar com seus instrumentos de trabalho, disciplinando e
treinando o corpo/mente do jovem da classe trabalhadora para que possa
desempenhar adequadamente suas tarefas de trabalho.
Por outro lado, a classe empresarial recebe outro tipo de escolarizao muito mais
aperfeioado e completo, com acesso s melhores escolas, aos melhores
professores e materiais didticos para assim, com bom nvel de conhecimentos,
poder se aperfeioar e se perpetuar na funo de classe dirigente. O conhecimento
fonte de poder; a partir do conhecimento, possvel dominar mais facilmente outra
pessoa; faz sentido que em nossa sociedade a classe empresarial tenha acesso s
melhores escolas enquanto que aos trabalhadores reste apenas o acesso quele
conhecimento parcial que lhe garanta a condio de dominado eficiente.
Marx admite a escola em nossa sociedade como instituio sob controle da classe
empresarial para transmitir a ideologia e treinar os trabalhadores para uma atividade
produtiva em que sero explorados.
Entretanto, diante desse fato, Marx parece mostrar classe trabalhadora que ela
no deve negar escola ou abandon-la. Ao contrrio, deve exigir com tanto mais
fora seu direito educao e, ao mesmo tempo, atuar dentro e fora da escola para
que ela se transforme numa instituio que possa representar tambm os interesses
das classe trabalhadora.
Estudos da escola, com base nos conceitos marxistas, tm necessariamente

uma anlise:
da sociedade em que se encontra essa escola: estudo das condies de trabalho

e das relaes sociais existentes entre as classes sociais;
das implicaes das contradies presentes nessa sociedade;
NCLEO COMUM
72
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
das condies de produo de conhecimento;
SANTOS
das consequncias da diviso do trabalho presente em todas as instituies;
da forma de reproduo da sociedade capitalista.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
73
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 22_A educao escolar e a sociedade brasileira
DE
SANTOS
Nesta aula, iniciamos a Unidade: A Escola na Sociedade Brasileira apresentando um
quadro social que relaciona a escolaridade e a ascenso social na sociedade
brasileira.
A escola um meio de ascenso social?
A populao em geral acredita nisso e demonstra essa crena na luta pela escola.
Como a escola tem respondido a essa luta?
No Brasil, s conclui os estudos uma minoria. A maioria com menor poder aquisitivo
no termina o processo de escolarizao bsica. Logo, aos de maior renda, maior
nmero de estudos e de cursos concludos; aos de baixa renda, a repetncia e a
evaso juntam-se ao trabalho precoce. Isto leva a uma sociedade dividida em
indivduos que servem para pensar e outros para trabalhar.
A escola para todos? Vemos essa afirmao nos discursos e na legislao.

Entretanto, isso no acontece, pois as informaes estatsticas mostram uma outra
realidade.
Comparando-se 100 brasileiros, tomando-se por base os anos de estudos, temos os

seguintes resultados:
8 (oito) com mais de 9 anos de estudo, ganhavam mais de 10 salrios mnimo;
22 (vinte e dois) que possuam entre 5 a 8 anos de estudo, ganhavam de 3 a 10

salrios mnimos;
70 (setenta) tinham at 4 anos de estudos, e muitos eram analfabetos e

ganhavam at 3 salrios mnimos.
NCLEO COMUM
74
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Percebemos a desigualdade social, quando a concentrao de renda se
SANTOS
encontra nas mos de poucos e aos de baixa renda, pouco ou nenhum
estudo. Logo, ao contrrio da aspirao da populao, a escola no tem servido
como meio de ascenso social. A anlise sobre renda e escolaridade mostra os
motivos sociais e econmicos da evaso e da repetncia, desmascarando o
conceito feito pela escola, ao afirmar que o aluno incapaz de segui-la por ser uma
falha pessoal e no um problema de natureza social e de forma de organizao da
escola.
A populao que luta pela escola, no recebe dela as informaes necessrias

para o reconhecimento de sua situao, participando de suas mudanas. A
escola, com sua prtica, muitas vezes contribui para a deformao da anlise a ser
feita sobre o fracasso escolar. A populao termina por expressar essa avaliao de
modo conformista:
O menino fraco da cabea, no d para o estudo.
RESPONDA:
- A escola um meio de obter-se melhores condies de vida? Por qu?
- A escola tem proporcionado melhores condies de vida para voc?
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
SANTOS
PILETTI, N. Sociologia da Educao. So Paulo, ED. tica, 2003.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA
Aula 23_A educao escolar como interveno
DE
SANTOS
Vamos aprofundar nossos conhecimentos sobre a Educao?
O livro O que Educao, de Carlos Rodrigues Brando, importantssimo

para o educador!
Justificativa:
de fcil leitura;
Explica o que educao em seus aspectos essenciais;
Temos obrigao, como profissionais da educao, de compreender todo o

significado da palavra EDUCAO.
Nesta aula, leia o ltimo captulo: A esperana na educao, do livro acima

citado, pg. 98 a 110 e reflita sobre essas questes:
1) A educao determinada fora do nosso poder?
2) A educao que existe no sistema escolar criada e controlada por um sistema

poltico dominante?
3) A sociedade desigual separa os filhos de operrios dos filhos de no operrios?
NCLEO COMUM
77
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
4) Por que acreditar ainda na educao?
SANTOS
5) Quando Paulo Freire cita que temos de Reinventar a educao, o que ele quis
dizer?
6) Onde existe educao? A quem ela pertence?
At a prxima aula!
Brando, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 2003.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 24_A educao escolar como inveno
DE
SANTOS
Nesta aula, voc ir comparar as respostas da anterior (AULA: 39) com as
colocaes que fao abaixo:
Aps a leitura de Brando, no ltimo captulo de seu livro O que

educao, fazemos as seguintes consideraes:
a) A educao determinada fora do poder de quem a pratica, tanto os educadores

com os educandos.
b) A educao que existe no sistema escolar criada e controlada por um sistema

poltico dominante.
c) A sociedade em que vivemos desigual, pois reproduz a desigualdade social.
d) Temos que acreditar na educao, porque, queiramos ou no ela existe; os

sistemas educacionais podem mudar, saindo da reproduo da desigualdade e
criando um outro onde aja igualdade e liberdade entre os homens; a educao
uma criao e podemos construir um outro tipo de mundo.
e) Paulo Freire usa a expresso: Reinventar a educao, para mostrar que a

educao foi inventada pelos homens. Ela sempre realizada pelos seres humanos
e poder ser reinventada de outra maneira.
f)A educao existe em toda parte e faz parte dela existir entre os opostos. Ela
pertence a todos ns, entretanto, h educaes desiguais onde h classes sociais
desiguais.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 25_A escola e a questo cultural
DE
SANTOS
Nesta aula continuamos a discusso sobre o saber a Educao e Sociologia.
Releia o ltimo captulo: A esperana na educao do livro O que

educao de Carlos Rodrigues Brando, pgs. 98 a 110 e reflita sobre
essas questes:
1) Por que a educao aparece como propriedade, como sistema e como escola?
2) O que os pesquisadores descobriram ao estudar as classes subalternas, em

relao s formas prprias de educao do povo?
3) Por que os esforos dos professores e diretores, para que haja um maior
intercmbio entre a escola e a comunidade, resultam, quase sempre, em fracasso?
4) Qual a esperana que se pode ter na educao?
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 26_A escola e a questo cultural
DE
SANTOS
Nesta aula apresentamos alguns comentrios sobre as questes da nossa aula
anterior.
Compare as respostas da anterior (AULA: 41) com as colocaes que fao abaixo:
Segundo Brando, no ltimo captulo de seu livro O que educao, fazemos as

seguintes consideraes:
a) O controle sobre o saber se faz em boa medida, atravs do controle sobre o qu

se ensina e a quem se ensina; de modo que, atravs da educao erudita, da
educao das elites ou da educao oficial, o saber oficial transforma-se em
instrumento poltico de poder. A educao sai da comunidade em que fez parte um
dia e ingressa na estrutura dos aparatos de controle, ou seja, a educao de-
educar (numa aprendizagem coletiva, onde todos compartilham do conhecimento)
desaparece, dando espao para a educao-de-instruir (aprendizagem escolar
sobre o controle do Estado e da sociedade civil).
b) As classes subalternas aprenderam a criar e a recriar uma cultura de classe

mesmo quando aproveitaram muitos elementos dominantes que lhes foram impostos
como ideias ou como polticas e tambm formas prprias de educao do povo.
Souberam criar, dentro dos limites estreitos em que lhes foi permitido criar alguma
coisa sua, os seus modos prprios de saber, de viver...criaram o que chamamos de
cultura popular.
c) O intercmbio entre a escola e comunidade, quase sempre, acaba fracassando,

porque a comunidade v a escola como um posto invasor, que tenta domin-la,
impondo a sua cultura. Para que haja a participao popular, h a necessidade de
criao de escolas comunitrias com experincias inovadoras (como vem ocorrendo
em algumas partes do Brasil). Elas devem ser mantidas pelo poder pblico, mas
controlada pelas comunidades.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
d) Podemos ter esperana na educao, desde que no pensemos que as melhoras
SANTOS
nesse setor s dependem do desenvolvimento tecnolgico. Temos que acreditar que
o ato humano de educar existe tanto no trabalho pedaggico, existente na escola,
quanto no ato poltico que luta na rua por um outro tipo de escola, para um outro tipo
de mundo. Mesmo que, nesse tipo de mundo, a educao continue a ser movimento
e ordem, sistema e contestao.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 27_A organizao da escola
DE
SANTOS
Nesta aula abordaremos a questo da organizao da escola como parte da
sociedade, mas que possui suas prprias regras.
A escola como organizao
Como uma organizao, a escola constitui uma coletividade que busca atingir
certos objetivos, exigindo determinadas condutas sociais para realizar tais
objetivos. Nela h conflitos entre as necessidades das demais pessoas e suas
prprias necessidades; entre relaes formais e informais; entre racionalidade e
irracionalidade; entre direo e corpo docente, entre corpo discente e corpo de
funcionrios.
Como em qualquer organizao h na escola formalidade e informalidade.
As relaes formais da organizao expressam-se principalmente em seu

organograma, que mostra as relaes entre as unidades da organizao, fixando as
atribuies de cada uma delas. As relaes formais so normalmente visveis e
oficiais da organizao. As informais apresentam-se ocultas, naturais.
As relaes formais da organizao baseiam-se em normas e em

regulamentos que estabelecem a autoridade no seu interior. Essas normas e
regulamentos com freqncia restringem a realizao dos objetivos da organizao.
Assim, certas normas e regulamentos vindos fora dela so erradamente atribudos a
ela. Outros baixados dentro dela so erradamente vistos como manifestao
exclusiva de seus objetivos. Nesse caso, as relaes informais so ainda
erradamente vistas como auxilia ou empecilho.
Os objetivos da escola, como em todas as organizaes, no podem excluir

outros objetivos da sociedade como um todo.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
A respeito dos objetivos, a melhor pergunta a quem eles servem. Os objetivos no
SANTOS
so explicados por eles mesmos, separados dos conflitos e das contradies da
sociedade capitalista. Na escola, os objetivos precisam ser considerados pela
perspectiva da escola, poltica educacional, dos fins da educao, das classes
sociais a quem eles servem.
Os objetivos escolares, como os das demais organizaes, procuram sempre

legitimao, justificando-se com algum ou alguns interesses e valores sociais. Vale a
pena analisar com carinho esses interesses ou valores sociais. Corre-se o risco de
descobrir que, muitas vezes, os objetivos propostos escola so objetivos impostos
a ela.
ATIVIDADE
Teste a sua compreenso, aps a leitura do texto acima, refletindo sobre essas
questes:
1. Por que a escola uma instituio social?
2. Como est organizada?
3. As regras existentes na escola so coerentes com os objetivos de formar

cidados crticos?
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 28_A organizao da escola
DE
SANTOS
Nesta aula continuamos com a temtica da organizao da escola. Acompanhem!
O administrativo e o pedaggico na escola.
O pedaggico da escola, onde se d o processo ensino aprendizagem o ponto

marcante e primordial da organizao da escola. Entretanto, vemos frequentemente
que o administrativo mais valorizado que o pedaggico. A presso dos nmeros
e da papelada sobre o processo do saber exemplo disso. Em torno do controle dos
nmeros de evaso e repetncia constitui-se o mito da eficincia da escola:
A assistente pedaggica afirma: Acho que existe muita cobrana em termos de

aprovao e o professor acaba se dedicando aos que vo ser aprovados. Os que de
incio se mostram no prontos acabam abandonados.
As primeiras sries so classes sempre indesejadas e, dentre elas, sempre que

possvel a dos repetentes negada pelos professores e pela instituio.
Os nmeros falam mais que os processos de aprendizagem: para viver a instituio

necessita de uma demonstrao de competncia, mesmo sendo ilusria.
Vemos professores reclamando de que precisam cumprir tarefas burocrticas:

mapas de aproveitamento escolar, preenchimento de papeletas, fichas, mapas de
merenda escolar etc.
NCLEO COMUM
85
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
A administrao da escola pode e deve ser feita de maneira mais simples, porm
SANTOS
funcional, liberando os docentes para exercerem a sua funo, ou seja, o
intermedirio do processo ensino aprendizagem.
At a prxima aula!
KRUPPA, Sonia Maria Portella. Sociologia da Educao. So Paulo, Cortez, 1994.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA
Aula 29_O preconceito na escola
DE
SANTOS
Nossa aula sobre preconceito na escola e como tratado pelos professores.
Acompanhem!
Os preconceitos circulam livremente na escola, favorecendo situaes de

dominao. So percebidos nas falas, nas atitudes em geral de professores e outros
profissionais nela presentes, e at mesmo entre os alunos.
H preconceitos, claramente expressos, contra o pobre, o favelado, o negro, o

homossexual, o portador de necessidade especial, etc. As famlias so normalmente
responsabilizadas pelo fracasso dos filhos, Seja por defeitos morais e psquicos,
seja pela separao dos pais, por sua ausncia que lhes so frequentemente
atribudos (PATTO, 1987:14). Geralmente so tidos como sexualmente promscuos,
primitivos, vadios, pouco inteligentes, violentos, com vocao para a marginalidade e
delinquncia. Assim, os professores classificam os alunos por categorias formadas
base de cor, sexo e classe social. Atravs da classificao, os professores
contribuem para o fracasso escolar.
Alguns fatores favorecem essa atitude:
a. O trabalho dividido separa o planejar do executar, e a sobrecarga dos

professores, com uma jornada interminvel, que torna o trabalho um peso. O
trabalho passa a ser alienado, conforme ocorrem afastamentos e faltas frequentes.
Os professores no tm tempo para refletir sobre seu trabalho. Fechados assim em
sua particularidade, os professores se tornam alienados. Segundo Patto, o
professor cumpre com sua obrigao, realizando diariamente um ritual, sempre o
mesmo, destitudo de vida e de significado que o mortifica: obediente mas
descrente, coloca contedos na lousa passa mecanicamente pelas carteiras,
constata sempre os mesmos erros que aponta com maior ou menor irritao, para
comear de novo tudo no dia seguinte, no ms seguinte, no semestre seguinte. Os
dias so todos iguais....
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
b. Os preconceitos so sustentados por teorias cientficas que, tal como eles,
SANTOS
correm soltas na escola. Dentre elas, a da carncia cultural e alimentar: A criana
no aprende porque desnutrida ou No aprende porque culturalmente
pobre. Mesmo conhecendo a teoria da diversidade cultural, o professor acaba
tendo uma ao discriminatria.
De nada adiantam cursos e treinamentos aos professores, se no forem dadas

condies efetivas (tempo para reunies de pequenos grupos), para que estes
revejam suas prticas na unidade escolar, com autonomia.
A escola precisa discutir a sociedade de classe na qual est inserida. Os

educadores precisam repensar esta sociedade que vista por eles, no contexto do
pensamento positivista e dentro dos princpios do liberalismo. Enfim, preciso
mudar o paradigma, a viso de mundo e pensar dialeticamente.
At a prxima aula!
PATTO, Maria Helena Souza. A produo do fracasso escolar, histrias de

submisso e rebeldia.Tese de livre docncia. USP, 1987.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 30_A escola no contexto social
DE
SANTOS
Nesta aula vamos trabalhar a insero da escola na sociedade, como uma
instituio que faz parte do corpus social, com as desigualdades e diferenas que
possui. Acompanhem!
A escola uma pea de uma engrenagem maior.
A maneira como a escola est organizada o resultado da organizao da

sociedade em seu conjunto.
Os mais pobres so marginalizados pela escola do mesmo jeito que so explorados

no plano das relaes de trabalho e impedidos de participar da vida poltica.
A escola no democrtica porque a sociedade em que vivemos ainda no

verdadeiramente democrtica. Os donos do poder so tambm os donos do saber e
os pobres so excludos tanto da escola quanto da participao nas decises.
A escola, portanto, parte integrante dessa sociedade injusta e desigual, em que a

regra de comportamento cada um por si e salve-se quem puder.
H quem pense que, enquanto as relaes de poder na sociedade no mudarem, a

escola continuar funcionando do mesmo jeito. Esse pessoal acha que no adianta
tentar mudar a escola.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Ora, os que pensam assim esquecem que, justamente porque a escola est dentro
SANTOS
da sociedade, quando mexemos na escola estamos mexendo na sociedade.
E a sociedade, por sua vez, tambm no uma coisa fixa, parada, que no muda. A
sociedade no so s os donos do poder. A sociedade so tambm todos aqueles
que, at agora, no tiveram vez nem voz. A sociedade somos todos ns.
A sociedade pode e deve mudar, mas somos ns que temos que provocar essas
mudanas. Ns que achamos, por exemplo, que a escola uma coisa muito
importante e que ela est funcionando muito mal.
As mudanas s viro se os principais interessados se mexerem. As mudanas no

vm de cima para baixo nem so dadas de presente. As mudanas so sempre
resultados da ao dos que protestam contra o tratamento injusto que vm
recebendo a escola e exigem uma escola diferente que atenda realmente os
interesses da maioria.
Como a escola pea dessa engrenagem maior, mudando a escola estaremos

tambm ajudando a mudar a sociedade.
A educao no comea na escola. Ela comea muito antes e influenciada por

muitos fatores. Ao longo do seu desenvolvimento fsico e intelectual a criana passa
por vrias fases nas quais a escola da vida, isto , o ambiente familiar, as condies
scio-econmicas da famlia, o lugar onde se mora, o acesso a meios de
informao, tm uma importncia muito grande. Os primeiros anos so decisivos:
estudos demonstram que a criana tem sua estrutura bsica de personalidade
definida at os dois anos de idade, muito antes, portanto, do perodo da escola
obrigatria.
A conscincia de que a fase decisiva a que antecede a escola obrigatria tem

levado um nmero crescente de estudiosos a propor que a criana seja atendida
mais cedo, como nica soluo para poder compensar as desvantagens que
atingem as crianas mais pobres, dando-lhes melhores chances de sucesso, quando
mais tarde entrarem na escola.
preciso adaptar a escola s condies reais vividas pela grande maioria de seus
alunos que vem dos lares mais desfavorecidos. No entanto, preciso ter cuidado
NCLEO COMUM
90
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
aqui com a soluo de facilidade que consistiria em baratear o ensino para os
SANTOS
pobres. Muita gente acha que se deveria exigir menos dos pobres porque de
qualquer jeito, eles so menos capazes e no conseguem aprender como as
crianas de classe mdia. Aceitar isso significa aceitar a existncia de duas escolas:
uma escola boa e exigente para os mais ricos e uma escola de segunda mo, mais
fcil para os pobres.
Uma soluo dessas s faria agravar a diviso e a desigualdade entre ricos e

pobres. A questo como encontra a maneira de dar a todos os conhecimentos
bsicos, indispensveis para a sobrevivncia em nossa sociedade. preciso,
portanto, garantir que todos os alunos possam aprender coisas indispensveis como
saber ler e escrever bem a lngua materna; desenvolver o raciocnio matemtico;
adquirir conhecimentos bsicos de histria, geografia e do meio social.
O caminho a ser seguido para a mudana da escola o mesmo caminho que o povo
j vem trilhando em busca da soluo para tantos outros problemas da vida
cotidiana.
Ao invs de esperar que as solues venham de cima _ das autoridades, do

Governo, dos especialistas_ o povo mesmo resolveu agir. Discutindo juntos, em
pequenos grupos e comunidades, ele comeou a tomar conscincia de sua prpria
fora e de sua capacidade de descobrir solues novas. descobrindo juntos
solues novas e se ajudando uns aos outros ao invs de cada um ficar quieto e
calado em seu canto que o povo foi aprendendo a se organizar para defender seus
direitos.
Nessa luta diria pela sobrevivncia e por uma vida melhor o povo aprende e
ensina.
Aprende na medida em que vai entendendo como funciona a sociedade e vai

desmontando, pouco a pouco essa engrenagem complicada da qual a escola
apenas uma pea. Ele aprende quando procura entender juntos por que os filhos
vo mal na escola e descobre que o problema no individual mas sim coletivo e
que sua soluo depende de toda a comunidade.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
O povo aprende na medida em que vai vendo mais claro onde est a raiz de cada
SANTOS
um dos problemas que enfrenta e vai percebendo que sem unio e participao as
coisas no mudam.
Vendo, julgando e agindo juntos o povo se educa e mostra que a educao no

acontece s na escola. A gente se educa cada dia, durante a vida inteira,
aprendendo das experincias que vive e aprendendo ainda mais se elas so vividas
e discutidas em comum.
Mas quando o povo se junta para procurar novas solues para seus problemas, ele
tambm ensina. Ao longo de toda sua caminhada, o povo ensina a lio da
esperana e da solidariedade. Ensina como possvel descobrir sadas em
situaes onde aparentemente no h sada. Ensina como sobreviver quando o
desemprego e a pobreza poderiam levar ao desespero. Ensina como possvel
inventar solues a partir de si mesmo, sem confiar em promessas ou esperar que
as coisas caiam do cu.
nesse processo de organizao de baixo para cima, temperado nas lutas de cada
dia, nas vitrias e derrotas que tanto tm a ensinar, que est a semente de uma
nova atitude e de uma nova maneira de agir: no mais esperar por solues prontas
vindas de cima mas confiar nas prprias foras para encontrar as respostas e
coloc-las em prtica.
Essa criatividade e solidariedade no se aprendem na vida da escola tal como ela

hoje mas sim na escola da vida. O desafio consiste ento em enfrentar o problema
da escola do mesmo jeito que o povo tem enfrentado problemas bem mais
complicados. preciso levar para dentro da escola as lies que o povo tem
aprendido e ensinado na escola da vida.
Reflita sobre essas questes:
1- Vale a pena tentar mudar a escola? Por qu?
2- possvel mudar a escola? De que modo?
3- O que aprende e o que ensina o povo em sua luta pela mudana da escola?
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
4-
METROPOLITANA DE
Voc encontrou, neste texto, citaes sobre educao que seguem a mesma
SANTOS
linha de pensamento contida no livro: O que educao de Carlos Rodrigues
Brando? Em caso positivo, qual ou quais?
At a prxima aula!
CECCON, Claudius e outros. A vida na escola e a escola da vida, Petrpolis,

Vozes, 1982, p.80-93.
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA
Aula 31_A funo da escola
DE
SANTOS
A funo da escola na atualidade o tema desta nossa aula. Vamos abordar esta
questo sob o pensamento de alguns socilogos. Acompanhem!
As funes da escola, segundo alguns socilogos:
a. Kar Mannheim (socilogo hngaro, 1893-1947).
1. Expor fatos considerados importantes.
2. Estimular certas atitudes julgadas teis na realizao da tarefa da

aprendizagem.
3. Ajudar a preparar o aluno para uma carreira, atravs de vrias maneiras.
4. Treinar e preparar para a vida.
Para ele a funo da escola a socializao. uma proposta conservadora.
b. mile Durkheim (socilogo francs, 1858-1917).
1. Transmitir a cultura da sociedade, o seu modo de viver, pensar, sentir e agir.

Como meio de integrao da sociedade.
2. Educar para a diviso de trabalho.
3. Inculcar a moral de toda a sociedade.
NCLEO COMUM
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METROPOLITANA DE
Para ele, as funes da escola so de integrao e de classificao. uma
SANTOS
proposta conservadora.
c. Karl Marx (socilogo alemo, 1818-1883)
1.Organizar a cultura e o modo de viver da sociedade.
Para ele, as funes de integrao e de classificao dos alunos existentes no

capitalismo no existiro para sempre. A funo da escola formar cidados que
participem ativamente da vida econmica e social do pas, contribuindo para a
transformao de uma sociedade mais justa, com melhores condies de vida
para todos. uma proposta transformadora.
Isto requer conhecimentos e habilidades cognitivas que possibilitem s pessoas

situarem-se no mundo de hoje, ler e interpretar a grande quantidade de informaes
existentes, conhecer e compreender tecnologias disponveis, bem como continuar
seu processo de aprendizagem de forma autnoma.
Consideraes finais:
Entendemos que a funo da escola, na atualidade ensinar contedos e

habilidades necessrias participao do indivduo na sociedade. Atravs de seu
trabalho especfico, a escola deve levar o aluno a compreender a realidade de que
faz parte, situar-se nela, interpret-la e contribuir para a sua transformao. A escola
fundamental para a formao da cidadania. Por isso, nenhuma criana pode ficar
excluda de seus benefcios. Todas tm o direito a uma slida formao escolar.
Todas tm o direito de sonhar e perseguir seus sonhos, realizando projetos
individuais e coletivos.
At a prxima aula!
NCLEO COMUM
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UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
SANTOS
PEREIRA, L. & FORACCHI, M. (org). Educao e Sociedade.SP, 1996.
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METROPOLITANA
Aula 32_Sawabona!!! Shikoba!!!
DE
SANTOS
Este um texto maravilhoso que chegou a mim, j algum tempo, e que infelizmente
desconheo a autoria!
Repasso a voc, para anlise, reflexo e possvel aplicao em sua sala de aula!
Leia com muita ateno:
SAWABONA!!! SHIKOBA!!!
H uma "tribo" africana que tem um costume muito bonito.
Quando algum faz algo prejudicial e errado, eles levam a pessoa para o centro da
aldeia, e toda a tribo vem e o rodeia.
Durante dois dias, eles vo dizer ao homem todas as coisas boas que ele j fez.
A tribo acredita que cada ser humano vem ao mundo como um ser bom.
Cada um de ns desejando segurana, amor, paz, felicidade.
Mas s vezes, na busca dessas coisas, as pessoas cometem erros.
A comunidade enxerga aqueles erros como um grito de socorro.
Eles se unem ento para ergu-lo, para reconect-lo com sua verdadeira natureza,
para lembr-lo quem ele realmente , at que ele se lembre totalmente da verdade
da qual ele tinha se desconectado temporariamente: "Eu sou bom".
Sawabona Shikoba!
SAWABONA, um cumprimento usado na frica do Sul e quer dizer:
"Eu te respeito, eu te valorizo. Voc importante pra mim"
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Em resposta as pessoas dizem SHIKOBA, que :
SANTOS
"Ento, eu existo pra voc"
Agora, reflita:
- Seria interessante esta prtica em sala de aula? Por que?
- Conseguimos olhar nossos alunos sob esta tica?
- Qual a verdadeira essncia de nossos alunos?
- Por que no fazermos nossos alunos acreditarem em sua verdadeira natureza: a

bondade, o interesse pelos estudos, a sabedoria inata em cada um deles?
- Que papel teria o verdadeiro educador nesta ao?
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Sociologia da Educao. Doroti de Oliveira Rosa Macedo:

Modo de acesso: www.unimes.br

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BRANDO, C. R. O que Educao? So Paulo: Brasiliense, 2007, disponvel

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FORACCHI, Marialice M. Sociologia e sociedade, Rio de Janeiro, Livros tcnicos e

RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. RJ, ED. DP&A, 2000.

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ABRANCHES, Valesca da Costa. A Sociologia de Durkheim. Disponvel no site:

COSTA, Cristina. Sociologia. Ed Moderna, SP, 1997. p.68.

PILETTI, Nelson. Sociologia da Educao, SP, ED.tica, 2003. p. 243 e 244.

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