Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de derecho

Libro: La violencia y lo sagrado

Autor: Renne Girad

Trabajo: Ensayo sobre el primer captulo: El sacrificio

Alumno: Ruiz Garca Juan Misael Grupo: 11

El Sacrificio:
En este captulo se expone la relacin que se crea entre la violencia y lo
sagrado (religin o costumbres) por medio del sacrificio.

En numerosos rituales, el sacrificio se presenta de dos maneras opuestas, a

veces como una cosa muy santa de la que no es posible abstenerse sin
grave negligencia, y otras, al contrario, como una especie de crimen que no
puede cometerse sin exponerse a unos peligros no menos graves. [p.9]

Es criminal matar a una vctima porque es sagrada pero la vctima no

sera sagrada si no se le matara [p.9]

-Si el sacrificio aparece como violencia criminal, apenas existe violencia, a

su vez, que no pueda ser descrita en trminos de sacrificio-[p.9]

-Es indudable, pero el sacrificio y el homicidio no se prestaran a este juego

de sustituciones reciprocas si no estuvieran emparentados-[p.9]

En este prrafo el autor nos muestra la ambivalencia que puede alcanzar el

sacrifico, por una parte puede ser una cosa muy buena que agrade y nos
acerque a una divinidad, sin embargo el autor nos hace reflexionar Qu es
lo que le da el grado de santidad a la vctima? Porque el hecho de matar a
un animal o ser humano sera algo sagrado?.

El hecho de matar a un animal puede que no se vea mal ya que muchos

animales deben de ser sacrificados para alimentarnos da con da, sin
embargo el hecho de matar a un animal por simple rito se podra ver como
un desperdicio, para la persona que no entiende el propsito de la persona
que realiza el sacrificio (seguramente un propsito que sea referente a
conseguir el acercarse a una divinidad o al obtener la ayuda de la misma).
El sacrificio de un animal no se considera un crimen ni algo realmente grave
por lo que puede pasar desapercibido en la sociedad. Sin embargo el hecho
de matar o tan siquiera tratar de matar a una persona, es considerado un
crimen llamado homicidio, que est penado no slo por la ley de la mayora
de los pases, sino tambin por varios textos religiosos importantes. (Como
ejemplo podra poner la biblia, en la cual se menciona en un mandamiento
no mataras)

En la parte siguiente parte el autor se enfoca a explicarnos la violencia en el

ser humano, en primer lugar nos menciona que el cuerpo humano tiende a
tener cambios biolgicos cuando es alcanzado por el deseo de violencia, en
segundo lugar nos menciona que la violencia siempre debe buscar un
mtodo de salida y la manera ms comn es mediante la descarga de la
violencia sobre un sujeto que sea vulnerable y este cerca del alcance del
iracundo.

-Una vez que se ha despertado, el deseo de violencia provoca unos

cambios corporales que preparan a los hombres al combate.-[p.10]
-Decimos frecuentemente que la violencia es irracional. Sin embargo, no
carece de razones; sabe incluso encontrarlas excelentes cuando tiene ganas
de desencadenarse- [p.10]

- La violencia insatisfecha busca y acaba siempre por encontrar una

vctima de recambio. Sustituye de repente la criatura que excitaba su furor
por otra que carece de todo ttulo especial para atraer las iras del violento,
salvo el hecho que es de que es vulnerable y esta al alcance de su mano-
[p.10]

Para poder explicar un poco mejor a lo que el autor se refiere cito a este otro
texto de biologa y psicologa. En este fragmento se explica biolgicamente
que ocurre en el ser humano cuando recibe un impulso emocional fuerte:

-El excesivo bombardeo activador desde la formacin reticular podra

interferir con los ajustes delicados implicados en la funcin informativa del
estmulo, produciendo una "competitividad de respuesta" con la aparicin
de respuestas irrelevantes, disminuyendo la eficacia del sujeto en la tarea
importante a la que se est enfrentando.- Aproximacin biolgica al estudio
de la emocin [p.60]

El ser humano iracundo para saciar su deseo de violencia buscaba a las

victimas animales ms humanas las cuales pudieran ser usadas como
vctimas de recambio sin ninguna consecuencia grave y pudieran servir
como un mejor desahogo de la ira en contra de algn otro ser humano o
situacin.

Se nos hace referencia a dos comunidades pastoriles: Los nuer y los dinka .
Estas dos comunidades practican el sacrificio y su ganado est
estrechamente asociado con las existencia humana. Se tiene una
comunidad bovina paralela a la comunidad humana. Las personas dan a un
sujeto del ganado un papel homologo al que la persona desarrolla en la
comunidad, asi es como se crea un tipo de simbiosis entre el ganado y la
sociedad humana. En esta parte el autor nos gua hacia 2 textos:

1.-En el universo griego. La Odisea: la parte de la historia de Ulises y el

ciclope.

2.- En la biblia. Gnesis: la bendicin a Jacob.

En ambos casos se pone en medio a un animal que se encuentra entre la

violencia y el sujeto al que busca. Dndole al animal un carcter de objeto
sacrificial o chivo expiatorio como el mismo autor lo referira en otra obra.

-el sacrificio siempre ha sido definido como una medicin entre un

sacrificador y una divinidad- [p.14]

En la mayora de los ritos de los que es parte el sacrificio siempre se tiene

como finalidad hacer contacto con alguna divinidad o ente, que no se puede
ver a simple vista en el plano material, sin embargo se cree que existe y se
busca la ayuda de l/ella/eso.

Sin embargo Renne Girad cita el punto de vista a un par de autores:

Levi-Strauss en La pensse sauvage . El sacrificio no responde a nada real.

No hay que vacilar en calificarlo de falso.

Paul Valery: Se trata de una operacin meramente solipsistica que las

personas hbiles realizan por amor al arte, dejando que las necias se
ilusionen con la idea de que se comunican con alguien.