Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Am ales aceast tem pentru c mi se pare interesant faptul c un element att de natural omului
precum prul, abund n semnificaii sociale i ajunge s contureze norme sociale care constrng
invidizii s se supun acestora pentru a evita sanciunile. n prezent, oamenii se prezint pe ei n
diversitatea lor prin personalizarea celui mai la ndemn instrument- corpul. Odat cu
perceperea corpului ca un proiect, indivizii au devenit cu timpul obsedai de a-i reproiecta
corpurile pentru a ine pasul cu standardele impuse de societate.
Astfel tematica copului a fost inclus n diferite studii ale sociologilor, printre care : Michel
Foucault, Jean Boudrillard, Erving Goffman, Pierre Bourdieu, Anthony Giddens i alii.
Jean Baudrillard vorbete despre corp n contextul unei societi de consum n care indivizii
achiziioneaz bunuri pentru a-i ajuta s-i construiasc propria identitate, corpul n sine
devenind un obiect de consum. n ceea ce privete conceptul de feminitate, el argumenteaz n
cartea sa femeia este vndut tot femeii [...]. Creznd c se ngrijete, se parfumeaz, se
mbrac, ntr-un cuvnt, c se creeaz, femeia se consum". i o face n logica sistemului: nu
numai relaia cu ceilali, dar i relaia cu sine nsi devine o relaie consumat.
In cazul nostru, dac femeia se consum, nseamn c relaia sa cu ea nsi este obiectivat i
alimentat de semne, semnele care alctuiesc Modelul Feminin, cel care constituie adevratul
obiect al consumului, cel consumat de femeia care se personalizeaz". In cele din urm, femeia
nu poate avea ncredere n vpaia privirii ei, nici n fineea pielii: acestea, care-i snt proprii
doar ei, nu-i confer nici o certitudine" (Bredin, La Nefi. Este cu totul diferit s valorezi prin
caliti naturale i s le valorizezi prin adeziunea la un model i conform unui cod constituit.
Este vorba aici despre feminitate funcional, unde toate valorile naturale de frumusee, de
farmec, de senzualitate dispar n favoarea valorilor exponeniale de naturalee (sofisticat),
de erotism, de siluet", de expresivitate . (Baudrillard, 2008)
Istoria practicii epilrii provine nc din perioada Egiptului Antic, cnd femeile egiptene i
epilau ntregul corp pentru a corespunde standardului de frumusee (de Mello, 2007). De
asemenea, la greci i romani era ntlnit aceast practic la femei unde era asociat cu ideea de
tineree.
Cristina Stan descoper n cercetarea sa publicat n capitolul Prul i capitalul social , faptul
c la o simpl cutare pe internet a cuvntului pr apar, ntr-un procent majoritar, articole
care fac referire la ngrijirea prului feminin, n detrimentul celor despre prul masculin. De
asemenea, a observat dou teme centrale: articole despre prul capilar i cele despre prul
corporal. Pentru cele din urm, atenia era ndreptat ctre metode de a scpa de elementul
indezirabil care nu corespundea standardului de frumusee feminin. (Stan)
Prul este un indicator al maturitii sexuale att la brbai ct i la femei. Problema apare n
momentul n care practica epilrii devine pentru femei un ritual nvat care trebuie fcut i care
nu este pus la ndoial. Femeile l adopt ca pe oricare alt comportament nvat prin socializare.
Faptul c epilatul devine o norm social puternic poate fi identificat n primul rnd prin
reaciile strnite n momentul n care aceast norm este nclcat.
nclcarea acestei norme este legat n prezent de anumite subculturi precum feminismul. Laura
Grunberg scrie n capitolul Corpul in peisajul social din cartea Sociologie, c tema corpului
femeilor a fost dintotdeauna un subiect central pentru teoreticienele feministe. (Grunberg, 2011)
Printre acestea, ea amintete de Judith Butler, care afirma corpurile genizate [] , ca fiind
construite cultural prin repetarea sistematic i regulat a unor acte prescrise social.
Prul corporal joac un rol important n demarcarea celor dou categorii de gen, feminin i
masculin, de a construi imaginea femeii feminine preocupat de propria afiare i de a portretiza
o femeie mai puin adult (Toerien & Wilkinson, 2003). n urmtoarele rnduri voi scrie despre
evoluia percepiei asupra prului, aa cum este prezentat n articolul celor doi autori, (Toerien
& Wilkinson, 2003), n articolul despre felul n care prul corporal a structurat identitatea
feminin :
- La nceputul secolului XX, femeile nu i epilau prul, iar o explicaie posibil ar fi aceea
c hainele pe care acestea le purtau nu afiau pri ale corpului, iar cele care erau expuse
precum faa erau targetate de ctre campaniile de reclame pentru produse de epilat
(Toerien & Wilkinson, 2003) ;
- Interesul real pentru aceast practic s-a remarcat n anii 20 cnd femeile deveneau
interesate de epilare, dar nu practicau de teama etichetrii drept imorale, dat fiind c
cele care fceau asta pentru prima dat, i afiau public pri ale corpului i erau cel mai
des dansatoare sau lucrau n industria divertimentului ; o alt dificultate care le fcea pe
Corina Mihai, Sociologie, Opinie Public i Comunicare
Sociologia corpului, 2017
femei s fie reticente la aceast nou practic era dificultatea practic, adic lipsa unor
metode la ndemn, igienice, nedureroase (Toerien & Wilkinson, 2003) ;
- n urmtorii ani, 30 50, femeile acceptaser deja practica epilatului ca o convenie
social, asta ca urmare a exploziei reclamelor, apariiei specialitilor n cosmetic,
revistelor pentru femei, dezvoltarea instrumentelor de epilare precum aparate de ras,
cear de epilat, aparate de epilat Gilette, tranziia ctre un nou mod care facilita afiarea
corpului (Toerien & Wilkinson, 2003) ;
- Apoi aceast practic a epilrii a fost contestat n perioada hippie, n care femeile
militau pentru apropierea de corpul natural, nealterat, care nu respecta standardele de
frumusee ;
- Pn la sfritul secolului, norma epilrii era bine nrdcinat n societate ; apar din ce n
ce mai multe produse destinate epilrii.
n prezent, pe fondul unei renateri a micrii feministe, apare din nou n discursul public
contestarea constrngerilor corporale ale femeilor. Prul corporal poart n sine simboluri de
putere, sexualitate dominant, vulnerabilitate. Brbaii sunt ncurajai s i lase prul corporal s
creasc, acest fapt purtnd simbolul virilitii, agresivitii, pe cnd femeile sunt nvate s se
epileze, ceea ce denot norma cultural ca femeia s fie pasiv (Toerien & Wilkinson, 2003).
De asemenea, innd cont de faptul c apariia prului corporal reprezint din punct de vedere
biologic maturizarea sexual, faptul c femeile sunt constrnse s se epileze arat c feminitatea
este construit prin legtur cu infantilitatea, ceea ce denot slbiciune, dependena de ali
indivizi (Toerien & Wilkinson, 2003).
Alte argumente care au fost n favoarea practicii epilrii era legat de igiena corporal. Chiar i
n Egiptul Antic, motivul din spatele practicii era legat de murdria trupului, iar n societatea
contemporana s-a creat o imagine sexist, corpul femeilor devenind murdar, iar prezena prului
corporal care este ntlnit i la brbai, s devin un simbol al neglijrii i lips a igienei. n
articolul care pune in legatura genul si parul corporal, cei doi autori exemplifica un caz de
sanciune n urma nclcrii normei: o doamn care lucra ntr-o companie a fost dat afar pentru
c a refuzat s se epileze, iar cnd aceasta a contestat decizia angajatorului, rspunsul acestuia a
fost c este o chestiune ce ine de lipsa de ngrijire (Toerien & Wilkinson, 2003).
Problema este c pentru femei, respectarea acestei norme sociale vine cu anumite costuri. Dac
odat frumuseea era definit ca fiind necesar doar anumitor categorii profesionale (model,
actri .a.), n prezent, frumuseea a devenit o caracteristic fundamental n angajarea i
promovarea femeilor pe piaa muncii, dar i n general n societate. Este o realitate faptul c
feminismul este o arm prin care indivizii pot combate normele sociale care constrng femeile s
se alinieze unor trenduri care sunt fcute nu pentru ele n sine, ci pentru ceilali indivizi. Cred c
n prezent, faptul c femeile trebuie s cheltuiasc o sum de bani lunar pentru a fi acceptate de
societate, n condiiile n care sunt pltite mai puin dect brbaii ar trebui s ridice un semn de
ntrebare pentru fiecare individ.
Corina Mihai, Sociologie, Opinie Public i Comunicare
Sociologia corpului, 2017
Bibliografie
Baudrillard, J. (2008). Societatea de consum: Mituri si structuri. Comunicare.ro.
Grunberg, L. (2011). Corpul in peisajul social. In Sociologie (pp. 408-409). Iasi: Polirom.
Toerien, M., & Wilkinson, S. (2003, Iulie). Gender and Body Hair: Constructing the Feminine
Woman. Women s Studies International Forum , pp. 333-344.