Principiile didactice

Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de

nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le
urmrete n desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea
sau reglarea unei lecii, aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns
interdependen. Pentru ca nvmntul s se desfoare n condiii optime, trebuie s
se in seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii, voinei i
sentimentului elevilor i cu structura coninutului nvrii.
A. Principiile didactice generale: 1. Principiul intui iei: indic faptul c accesul n lumea
credinei trece prin simuri, cunoaterea concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i
generalizrii cunotinelor. Psihopedagogic vorbind, intui ia vizeaz influen a direct a
obiectelor din lumea nconjurtoare asupra sim urilor noastre. Mntuitorul a expus
nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole, care reprezentau imagini
luate din lume, i fr pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de credin
transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi n elese trebuie fcute accesibile
cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plan e, fotografii, desene, etc.); de asemenea,
profesorul trebuie s realizeze pe tabl o schi a lec iei, s fac apel la imagina ia
elevilor. 2. Principiul accesibilitii (al respectrii particularit ilor de vrst i individuale
ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie s fie un bun
psiholog) s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psiho-fizic a elevilor,
lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea
de sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea
cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la
necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la
complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz n mod diferit la con inuturile
predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu
Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceea i msur de aspecte identice) i de faptul
c elevii au ritmuri diferite de nelegere i nsu ire a cuno tin elor; profesorul nu trebuie
s depeasc capacitile reale de nelegere ale elevilor (pentru a preveni nv area
mecanic), dar nici s nu le subestimeze (pentru a preveni dezinteresul i plictiseala
acestora). 3. Principiul nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor
s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze
cunotinele participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i
nvarea lor contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorin a de
a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe
lucruri necesare pentru mntuire. nv area con tient trebuie s-i conduc deci la
nvarea proprie. nvarea religiei se realizeaz con tient i activ mai ales atunci cnd
profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o
sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. 4. Principiul sistematizrii i
continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea planurilor-cadru,
programelor i a manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i
nsuire a cunotinelor. Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cuno tin ele
vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct noile cuno tin e s fie nv ate prin raportarea
i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru c materia
de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare necesitatea divizrii ei
ntr-o succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informa ional, care vor
asigura un nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va
urmri ca nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma
la elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita nv area n salturi,
apariia lacunelor n pregtirea lor i a caren elor n dezvoltarea personalit ii religios-
morale. 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem elevilor
cunotine s le legm de via i s le transpunem n via . Cre tinismul nu este teorie,
ci via. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i
cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s- i
dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus Hristos i pe sfin i.
Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndepline te ceea ce i
nva pe elevii si. Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor
probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2) Desfurarea unei activiti care reclam
cunotinele teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai
evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri,
gesturi liturgice, etc. 6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor (principiul temeiniciei
i durabilitii) - ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale
procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este
fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la finalitile
educaiei. Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularit ile de vrst,
motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci
cunotinele vor fi temeinic nsuite. 7. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-
back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s
tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca
baz a ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informa ia
invers este urmrit de profesor n fixarea cuno tin elor predate. Acesta va alege
diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart,
gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea
propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor.
Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerin a
rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n func ie de informa ia primit
despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arat gradul de
nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea prin faptul c elevii sunt testa i n
mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile
fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe
parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare;
evit suprasolicitarea elevilor. 8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului
interesant i plcut): Motivaia nvrii reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i
mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de
nvare. Motivaia, numit i motorul nv rii, pune n mi care ra iunea, voin a i
sentimentul elevilor; ea poate fi exterioar (competi ia, ncurajarea, recompensa, sau,
dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai
multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit disciplin, dorin a de a fi ct mai
bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motiva ia intern, ca suport trainic al
educaiei religioase, fr ns a neglija rolul motiva iei externe. Pentru respectarea
acestui principiu, profesorul va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea
elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotin ele religioase ct mai interesant, astfel nct
s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci cnd cuno tin ele transmise
 elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt aten i, ntruct le asimileaz
uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt aten i i ...
...nva greu. Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cuno tin e accesibile vrstei i
gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care le pot arta adevrata valoare i
importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvr irea cre tin. 9. Principiul
autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii primite de la Dumnezeu,
care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de posibilitatea de a se
conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total
precauie i iubire. Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei
liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu exist exercitare a
educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu
liber!". Libertatea" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o
adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se
impune.
B. Principii didactice specifice predrii religiei: principiul hristologic i principiul eclesiologic: 1.
Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educa ia religioas s se orienteze n jurul
persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate
prin El s-au fcut (Ioan 1). Numim acest principiu i teocentric" pentru a nu se crea impresia
greit c celelalte dou persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate.
Cateheza, fidel ntrutotul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter
trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizeaz
att de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (2 Corinteni
4). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin
energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. 2. Principiul
eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cuno tin ele conform nvturii
Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii. Cunotin ele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte
la elevi sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de
aceast instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar
Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii. Acest principiu pretinde ca toate cuno tin ele i
conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de
Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu Dumnezeu (C. Cuco ). Principiul
eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii
Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa,
principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul
Su. Cci Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus
sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care
este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n
Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n sensul de comunitate, care adun la un loc pe
cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic
determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea,
respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere
care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat
Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. n consecin, catehizare autentic nseamn
propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete
nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l ascult,
transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte
important, n cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul
Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine
deformat, strmb, chiar contrar coninutului.
Concluzii: Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat.
Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului
numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia
solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial,
hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte speciale", pentru
coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea
orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n
fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea
minii lor, ci formarea caracterului moral cretin, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor,
slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel,
catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru
ucenici.