Sunteți pe pagina 1din 74

Alquimia Espiritual

A Via Interior
2 R. Ambelain
146 R. Ambelain Alquimia Espiritual 3

Ento, se realizar talvez para alguns dentre ns esta esperana pela


qual nossos venerveis mestres, Dom Martinez de Pasquallis, Louis-
Claude de Saint-Martin e Jean-Baptiste Willermoz, batalharam toda
sua vida, e que Robert Fludd to bem definiu de forma lapidar:
"Ento, quando o templo for consagrado, suas pedras mortas
tornar-se-o vivas, o metal impuro ser transmutado em ouro fino, e o
Homem recuperar seu estado primitivo..."
_____________________________

"Daniel, Homem de Desejo, compreende as palavras que vou dizer-te, e


pe-te de p..."
(Daniel: X, 11). ALQUIMIA ESPIRITUAL
A VIA INTERIOR

"Quando o templo for consagrado, suas pedras mortas se


tornaro vivas, o metal impuro ser transmutado em ouro fino, e o Homem
recuperar seu estado primitivo..."

(Robert Fludd: "Tractatus theologo-philosophicus").


4 R. Ambelain Alquimia Espiritual 145
X
POSFCIO
Como vimos, esta tcnica, este mtodo rigorosamente tradicional,
no interessa aos amantes de sensaes fortes, colecionadores de
grimrios e curiosos vidos de manifestaes metapsquicas
sensacionais. Pois, no para eles que este mtodo foi descrito com
detalhes precisos.
Ns nos limitaremos a lhes recordar este texto de Willermoz, que
figura em sua rarssima coletnea: "Nos Penses et celles des Autres"
(Lyon, 1788), e que foi extrado dos arquivos da II Provncia, chamada
de Auvergne e de seu Colgio Metropolitain, texto destinado aos
professos da Ordem da Cidade Santa :
"Iniciado, a cincia humana te ser intil quando a morte chegar
para ti ! Mas o quanto esta passagem se tornar difcil quele que no
foi instrudo pela F ! Ento, tu no sers mais feliz ou infeliz por teres
conhecido ou ignorado uma infinidade de questes, que se agitam
nas escolas e que ocupam os sbios... Os que sabem resolv-las, e os
que no as sabem, no estaro por isso mais adiantados! No te
servir de nada ter sido filsofo ou matemtico. Mas a F que
produziu a Caridade e as Obras, este dom do Esprito, que a indstria
e os estudos humanos no saberiam jamais encontrar, a nica e
verdadeira Cincia, e a nica via de Regenerao e de Salvao..."
E o doutor Alexis Carrel, em seu pequeno opsculo intitulado "La
Prire", rico de observaes feitas neste domnio pelo erudito autor de
" l'Homme, cet Inconnu ", nos disse que:
"A orao, parece-nos, eleva os homens acima da estatura
mental a que correspondem, por sua hereditariedade e por sua
educao! Este contato com Deus os impregna de paz. E a paz brilha
neles. E eles levam a paz onde quer que vo. Infelizmente, no h
neste mundo seno um nmero nfimo de indivduos que sabem orar
de forma efetiva..."
Desejamos que estas pginas contribuam para um retorno
eficiente em relao a Orao e seus objetivos superiores e eternos.
144 R. Ambelain Alquimia Espiritual 5

- "Salmo... (Aquele vinculado Virtude que se deseja adquirir, na


sua ordem imutvel: virtudes cardeais, virtudes teologais, virtudes
sublimais. Cada novena trata de apenas uma delas). NDICE
- "Orao dominical e Saudao anglica".
PRIMEIRA PARTE
_____________________________ Advertncia ao Leitor, ............................................................................. 09
Introduo, ............................................................................................ 11
Glossrio de termos alqumicos e hermticos, .......................................... 16
I. - Noes gerais sobre Alquimia, ........................................................... 30
a) As quatro qualidades elementares, ........................................ 30
b) Os quatro Elementos, ............................................................. 31
c) Os trs Princpios do Filsofos, ............................................... 32
d) Os dois Metais dos Sbios, ..................................................... 33
e) A Crisopia ou Pedra Filosofal, .............................................. 34

II. - A Alquimia Espiritual, ....................................................................... 37


III. - A Putrefao, ................................................................................. 50
a) Da mortificao dos nove sentidos, ........................................ 52
b) Os sete pecados capitais, ....................................................... 62
c) As duas cristalizaes espirituais, .......................................... 67

SEGUNDA PARTE
IV. - O Vitriol Filosfico, ......................................................................... 70
V.- Os Elementos da Grande Obra, ......................................................... 79
a) A Terra dos Filsofos : a Prudncia, ....................................... 79
b) A gua do Filsofos : a Temperana, .................................... 80
c) O Ar dos Filsofos : a Justia, ................................................. 81
d) O Fogo dos Filsofos : a Fora, .............................................. 82
e) O Sal Princpio : a Caridade, ................................................. 83
6 R. Ambelain Alquimia Espiritual 143
f) O Mercrio Princpio : a Esperana, ........................................ 85 - " + Seguido do santo Evangelho segundo So Joo (I, 1 a 9).
g) O Enxofre Princpio : a F, ..................................................... 86
h) A Prata dos Sbios : a Inteligncia, ........................................ 86 - "No Princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no Princpio com Deus. Todas as coisas
i) O Ouro dos Sbios : a Sabedoria, ........................................... 89
foram feitas por Ele, e nada do que foi feito foi feito sem Ele. Nele
estava a Vida, e a Vida era a Luz dos Homens. A Luz resplandeceu
nas Trevas e as Trevas no a compreenderam. Houve um homem,
VI. - O Fogo dos Filsofos : a Prece, ....................................................... 91
enviado por Deus, e seu nome era Joo. Ele veio para servir de
VII. - O Elixir da Longa Vida, ................................................................... 96 testemunha, para dar testemunho da Luz. Essa Luz era a verdadeira
Luz, que vindo ao Mundo, ilumina todo homem. Ela estava no Mundo,
VIII. - A Reintegrao Universal, ............................................................ 110
e o Mundo foi feito por Ela, mas o Mundo no a conheceu..."
TERCEIRA PARTE
- "Louvemos a Vs, Cristo!
IX. - Tcnica da Orao, ....................................................................... 117
- "Regozijai-vos no Senhor, e exulteis , Justos!
a) O Tempo da Obra, ................................................................ 119
- "E glorificai-vos tambm, vs que tendes o corao reto...
b) As Oraes, .......................................................................... 120
- "Oremos: Que pela interseo do Bem-aventurado Arcanjo
Prece para se colocar na prese na de Deus e de seus Miguel, que se acha em p direita do Altar dos Perfumes, digne-se o
Anjos, .............................................................................. 120 Senhor a aceitar este Incenso com o doce odor da suavidade..."
Prece para obter de Deus a vitria sobre os Maus
Espritos, ......................................................................... 122 37
O Operador balana trs vezes o incenso no Turbulo. E continua:
Prece para obter a comunicao com os Santos Anjos, ... 122
Prece para comandar os Maus Espritos e os afastar, ....... 123
- "So Joo, So Tiago, So Pedro e Santo Andr, que se invoca
Os sete Salmos de Penitncia e suas correspondncias, .. 124 com confiana para a iluminao espiritual, orai por mim, N..., e
O Ofcio do Esprito-Santo, ................................................ 134 assisti-me com todo vosso poder".
Prece de Abertura e Fechamento dos Trabalhos pelos
grupos, ............................................................................ 136 O Operador repete trs vezes toda esta orao, e continua por :
Prece de Novena para obteno de uma Virtude, ............ 137
- "Ofcio do Esprito-Santo (pgina 84).
X. - Posfcio, ...................................................................................... 141
37
T r a t a -s e , s o b o nome de Incenso, do perfume anteriormente
especificado.
142 R. Ambelain Alquimia Espiritual 7

O perfume correspondente varia de acordo com o objetivo da


Novena. Eis aqui as correpondncias geralmente usadas:
FIGURAS
Prudncia. Dom do Conselho Storax e Incenso puro
Temperana. Dom do Temor Sndalo e Incenso puro
Os Ideogramas hermticos, ................................................................. 14
Justia. Dom da Piedade Benjoin e Incenso puro
Fig. 1. - A Tetraktys alqumica, ............................................................ 35
Fora. Dom da Coragem Incenso Puro e Mastic
Fig. 2. - Os nove Sentidos, ................................................................... 60
Caridade. Dom da Sabedoria Benjoin e Sndalo
Fig. 3. - Os nove Vcios, ....................................................................... 64
Esperana. Dom da Cincia Mirra
Fig, 4. - As nove Virtudes, .................................................................... 78
F. Dom da Inteligncia Incenso puro.
Fig. 5. - Os nove Dons do Esprito-Santo, ............................................. 87

Essas Resinas se combinam em partes iguais quando h mistura


de dois produtos, prviamente pulverizados.
Veja agora a Orao geral de toda a Novena que tem por fim a
obteno de uma das Virtudes essenciais.
_____________________________

O Altar est voltado ao Oriente.


O Operador acende o Crio da Novena e,
com sua chama, a Brasa do incensrio. E diz ento:

- " + Nosso auxlio est no Nome do Senhor,


- " Que fez o Cu e a Terra.
- " Senhor escutai minha prece,
- " E que meu clamor chegue at Vs".

Se o operador for padre de alguma Igreja, ele diz tambm:

- " Que o Senhor esteja convosco,


- " E com vosso Esprito..."
8 R. Ambelain Alquimia Espiritual 141
2)Ela ter invariavelmente lugar na mesma hora, isso a fim de
no se romper a cadeia das "horas planetrias", governadas no
Universo pelos sete grandes Arcanjos;
3)As horas onde se operar sero aquelas de mesma tonalidade
planetria que o Dia Planetrio (Domingo - Hora do Sol; Segunda -
Hora da Lua; etc...). Para cada um desses dias planetrios, as suas
respectivas horas ocorrem nos seguintes perodos:
- de zero a uma da manh, ou ainda;
- de sete a oito horas da manh, ou ainda;
- de quatorze a quinze horas, ou ainda;
- de vinte e uma a vinte e duas horas.
4)Os Objetos seguintes so necessrios:
36
PRIMEIRA PARTE - Uma toalha de linho branco, quadrada (0,635 x 0,635 m) ;
- Uma taa de cristal na qual se colocar o sal (Terra) e a gua
(gua) previamente consagrados;
- Um castial com um crio de cera branca (Fogo);
- Um turbulo, guarnecido de um incensrio, sobre o qual se
queimar o Perfume aromtico correspondente (Ar).
Estes objetos sero dispostos em tringulo equiltero, no qual o
Crio estar colocado no pice:
Crio
Perfume gua
36
Dimenses do cvado piramidal ou cvado sagrado do Egito.
140 R. Ambelain Alquimia Espiritual 9

elevando como dois muros sobre duas fundaes opostas, e que tem
reunido essas duas tropas sob um nico e mesmo Pastor, faais,
Senhor, que em vista das piedosas homenagens que ns Vos
renderemos neste dia e nesse lugar, Vossos servidores permaneam
unidos pelo liame indissolvel da Caridade, e no permitais que a ADVERTNCIA AO LEITOR
diviso dos espritos e a perversidade dos coraes separem aos que
formam uma nica famlia sob a autoridade de um nico Pai, e que,
recebidos em um mesmo Templo, todos permaneam sob Vossa "Ai de vs, doutores da lei, porque tomastes a chave do
guarda no Edifcio comum... Amm!..." conhecimento! Vs mesmos no entrastes, e impedistes os que queriam
entrar..."

No Fechamento: (Lucas, Evangelho, XI, 52).

"Soberano Mestre do Universo, embora no tenhas nenhuma A mesma organizao rosacruciana que suscitou dom Martinez
necessidade, desejastes possuir Vosso Templo entre ns e em ns. de Pascuallis e seus Elus-Cohen no objetivo de trabalhar esse ltimo
Dignai-vos pois, Senhor, conservar esta Morada para sempre na Paz e aspecto da Grande Obra, que tem como nome a "Reintegrao
na Harmonia. Vs que escolhestes este Templo para que Vossos Universal", suscita trinta anos mais tarde seu discpulo direto, Louis-
Santo Nome aqui seja invocado, faais tambm com que ele continue Claude de Saint-Martin, no objetivo de trabalhar na "Reconciliao
sendo uma casa de trabalho e de obsecrao para Vosso povo, e que Individual".
estas Pedras Vivas que so os Vossos obreiros, Supremo Arquiteto do Se, por uma feliz coincidncia, no ano de 1955, a Ordem
Mundo, sejam para sempre unidas entre elas pelo cimento da Martinista dos Elus-Cohen toma posse de documentos autnticos e de
Caridade... Amm!..." manuscritos do sculo XVIII, em vo procurados at ento pelos
_____________________________ historiadores do Martinismo, dez anos antes que a tcnica da "via
interior", confiada a L. C. de Saint-Martin, e transmitida diretamente
por ele a seus ntimos, nos foi transmitida com uma ltima iniciao.
Prece de Novena para obteno de um Virtude Aquele que a havia recebido na cidade do Cairo, no Egito, trinta anos
antes, nos remeteu um esquema alqumico, uma breve explicao
oral, e a iniciao que veio junto com tudo. Esta ltima no tinha
A Novena uma operao tergica incontestvel, e no se ligaes com o Martinismo clssico de ento.1
compara aos ritos profanos, mesmo bem intencionados, no sendo
por isso compreendida por eles. 1
Papus a havia igualmente recebido, nico de toda a Ordem
Se observar portanto as seguintes regras, imprescritveis: Martinista dessa poca, assim como um outro mstico francs, que ns
s u p o m o s s e r S d i r . E l a n o l h e v e i o , c r e m o s n s , d e M. P h i l i p p e , d e
Lyon, mas sim de meios rosacrucianos do Cairo, em grande parte
1)Ela comear invariavelmente em um Domingo (Sol) e compostos de Ingleses e de cristos coptas, onde nosso prprio
terminar em uma Segunda-feira (Lua); iniciador a havia tambm recebido. Entretanto, ns estamos
absolutamente convictos que M.Philippe tinha conhecimento de um
mtodo de iniciao correlativo.
10 R. Ambelain Alquimia Espiritual 139
De fato, trata-se de uma via cardaca, e sobre ela em uma "Concedei-me o Esprito de Inteligncia, que me esclarea no
enorme crtica, Papus insistia com tanto vigor, e que , na verdade, conhecimento das Verdades Eternas. O que atrai nas Almas o Esprito
uma tcnica oculta, e no uma banal sensibilidade. de Inteligncia, a F e a Humildade, a F que no raciocina e se
submete sem compreender, bastando que Deus tenha falado, e a
Infelizmente, ela no suporta a facilidade. Ela exige de seu
Humildade que reconhece, sem pena, sua falta de luz a sua
utilizador uma vigilncia em todos os instantes, tanto com relao a
ignorncia.
sua atuao quanto a de outros. Pois no ABSOLUTO, a misericrdia e
a justia devem sempre se equilibrar. E intil sermos bons e "Concedei-m e o Esprito de Conselho, que clareie meu caminho
caridosos se somos invejosos, colricos, luxuriosos e preguiosos... em direo ao Cu e me impea de errar, como o viajante
imprudente que se lana sem guia em um caminho desconhecido e
Estimando intil e injusto v-la reservada depois de tantos anos a
perigoso.
um nmero mais e mais restrito de aspirantes, considerando alis
quo pouco os "iniciados" observam a disciplina das iniciaes que "Concedei-me o Esprito de Cincia, que me ensine que a cincia
eles tm recebido, fazemos nossas as palavras da Escritura: " E eu da salvao a nica cincia necessria, a nica da qual nenhuma
chamarei de Meu Povo aquele que no mais Meu Povo, e de Bem- cincia humana pode dispensar.
amada aquela que eu nunca havia amado..." (Paulo, Epstola aos
"Concedei-m e o Esprito de Fora, que no me deixe mais to
Romanos, IX, 25). Assim, aqueles ou aquelas que no tiveram chance
fraco diante do menor esforo, to fraco quando seja preciso
de chegar ao domnio das iniciaes, esses ao menos podero, livres
obedecer antes de fazer minha vontade, trabalhar quando eu no
discpulos do Filsofo Desconhecido, trabalhar isoladamente para sua
3 tenha nenhum desejo, me vencer enfim quando a santa lei de Deus o
prpria "reconciliao".
ordena.
Quantos aos inumerveis martinistas de Saint-Martin, tendo "Concedei-me o Esprito de Piedade, que me d um atrativo filial
regularmente sido recebidos no seio da cadeia secular dos do corao em direo a Deus e torne por isso Seu servio fcil e
"Superiores Incgnitos", seria praticamente impossvel de coloc-los agradvel.
individualmente em posse dessa tcnica, seno por um texto impresso
(texto que difcil de alterar mais tarde, e que demora sensivelmente "Concedei-me o Esprito de Temor, temor filial que, mesclado de
a ser reeditado, tanto que a necessidade se faz sentir), por isso que respeito e de amor, far evitar com cuidado tudo o que possa
essa tcnica era totalmente ignorada por eles. deplorar a Deus nosso Pai.
Todas essas razes justificam amplamente a presente Espritos Divinos dos quais aprendi a conhecer a excelncia,
vulgarizao. minha Alma vos chama com confiana e se abre a Vs com amor...
Amm!..."
E se alguns orgulhos, invejosos, ou avaros, tivessem desejado ser
os nicos e raros beneficirios deste mtodo secreto, que eles saibam _____________________________
bem, que no para eles que ns o difundimos. Eles jamais o teriam
praticado! 35
Preces de Abertura e Fechamento dos Trabalhos pelos Grupos
30 de novembro de 1960,
festa de Santo Andr.
"Deus Todo Poderoso e Eterno, que Vos serviu de Vosso Filho
como de uma Pedra Angular para reunir os Judeus e os Gentios, se
3
Do latin " reconciliare", restabelecer, reunir. a reintegrao
35
individual. Compostas por J.B.Willermoz.
138 R. Ambelain Alquimia Espiritual 11

vinde Fonte das Graas, vinde Luz dos Coraes! Vs sois o perfeito
Consolador, o Hspede benfeitor da Alma e seu mais doce refresco!
No trabalho, nosso repouso, nas provaes, nosso alvio, nas tristezas
nosso Consolador. Bem-aventurada Luz, penetrai e preenchei os
INTRODUO
coraes de Vossos fiis. Sem a assistncia de Vossa Graa, nada no
homem inocente. Purificai em ns o que est impuro. Faais brilhar
nossa luz, e aquecei nossa tepidez, corrig nossos caminhos errados.
Concedei Vossos dons sagrados a Vossos fiis, que depositam toda
"Assim Trindade em Unidade,
confiana em Vs. Dai-lhes o mrito das Virtudes, conduz-os porta
e Unidade em Trindade,
da salvao, e faai-os fruir da Felicidade Eterna. Amm!..."
pois onde esto Esprito, Alma e Corpo,
"Vinde, Esprito Criador, visitar as Alma dos que esto convosco, esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal..."
e preenchei com Vossa Graa celeste os coraes que Vs criastes.
(Bernard Le Trvisan).
Vs sois nosso Consolador, o dom do Deus Altssimo, a Fonte da Vida,
o Fogo sagrado da Caridade, a Uno espiritual de nossas Almas.
Sois Vs que espalhais sobre ns Vossos sete Dons. Vs sois o dedo
de Deus, o Objeto por excelncia da promessa do Pai. Colocais Vossa
palavra em nossos lbios. Fazei brilhar um raio de Vossa Luz em Integrados na trilogia tradicional expressa no triplo portal de
nossas Almas, derramai Vosso Amor em nossos coraes, e fortificai nossas grandes metrpoles gticas em enigmticos baixos-relevos, a
em todos os instantes nossa carne definhante. Afastai de ns o Alquimia e suas irms, a Astrologia e a Mstica, so conhecimentos
Esprito da Tentao, concedei-nos uma paz durvel, e que sob vossa tradicionais, e no cincias suscetveis de decantao, evoluo e de
conduo, evitemos tudo o que for nocivo nossa Reconciliao. progresso.
Ensinai-nos a conhecer o Pai, o Filho e Vs, Esprito do Pai e do
Como tais, elas constituem, ento, completa, total e absoluta,
Filho, sejais para sempre o objeto de nossa f".
esta soma que chamamos as doutrinas de Hermes. Imutveis em seus
"Glria em todos os sculos a Deus Pai, e ao Filho Ressuscitado princpios (se elas no o so sempre em suas aplicaes). pois com
dentre os Mortos, e ao Esprito Santo. Amm!..." sabedoria que aqueles que, espiritualmente e ocultamente, guiaram
a mo dos Construtores medievais, associaram misteriosos guardies
"Senhor que l nos coraes, e conhece todas as suas misrias,
do "Umbral", ao simbolismo esotrico da tripla entrada das Catedrais.
Esprito de Luz e de Amor, faai descer sobre mim, eu Vos conjuro, a
plenitude de Vossos Dons, porque eu tenho necessidade de tudo e Em uma poca onde o progresso de uma fsica e de uma qumica
no posso escolher. imprudentes, coloca nas mos de homens destitudos de toda
espiritualidade ou de toda moral, as chaves da morte com as quais
"Concedei-m e o Esprito de Sabedoria, que me faa encarar as
eles podem, joguetes de sua prpria anarquia interior, destruir o
coisas com seu valor verdadeiro, no apenas segundo o julgamento
Mundo a qualquer momento, importante, parece-nos, dissociar a
que o mundo lhes faz, mas segundo Vosso Julgamento, meu Deus!
Alquimia tradicional das caricaturas pelas quais se tem desejado faz-la
Pudesse eu dizer como o Rei Salomo: "Desde minha juventude,
a fonte longnqua dos conhecimentos destruidores anteriormente
tenho amado a Sabedoria e eu a tenho escolhido por companheira
citados. A Alquimia no , com efeito, s e unicamente, a procura da
de minha vida. Eu a tenho preferido a tudo o que o mundo me
gerao do Ouro material, mas tambm e sobretudo outra coisa.
oferece de mais brilhante, e tenho acreditado que as riquezas no
so nada comparadas ao valor deste tesouro. Todos os bens me vm Expressa primeiramente em postulados oriundos dos flancos
junto com ela, e em minhas penas, e provas, ela tem sido sempre fecundos de sua irm a Mstica, a Alquimia exige primeiramente do
minha consolao e alegria..."
12 R. Ambelain Alquimia Espiritual 137
4
Iniciado que ele se ponha na escola da Natureza, antes de lhe pacto implcito com Entidades inferiores. Utilizar estes formulrios
5
confiar enfim as chaves do Adeptado. equivale a fazer magia inferior, equivalente magia negra, seno em
seus objetivos, ao menos em seus meios e seus auxiliares!
assim que tais postulados sero aplicados material e
experimentalmente no segredo do laboratrio do Hermetista. E isto, _____________________________
de acordo com procedimentos arcaicos e com meios materiais
rigorosamente iguais aos das origens longnquas da Arte Real, no
Egito, para uma "matria prima" cujo nome, imutavelmente mantido
em segredo, constitui desde j um primeiro arcano. 34
Ofcio do Esprito - Santo
E estas mesmas regras seculares conduziro pouco a pouco o
filsofo perseverante aos mesmos resultados e s mesmas concluses
que seus antigos iniciadores. Como eles, ele passar pelas mesmas Epstola
vias, balizadas pelas mesmas esperanas, e muitas vezes pelos
mesmos reveses.
O mesmo e imutvel desenvolvimento simblico da Obra, onde a "Quando chegou o dia de Pentecostes, encontravam-se todos os
mais extraordinria simplicidade dos meios materiais utilizados se Discpulos reunidos no mesmo lugar. Sbitamente ressoou, vindo do
alia a uma teoria que habita os planos mais obscuros, o levar cu, um som comparvel ao de forte rajada de vento, que encheu
lentamente, em um lapso de tempo condicionado pelos Astros, toda a casa onde se encontravam. Viram, ento, aparecer umas
celestes promotores dos Metais, e por seu prprio saber, reflexo lnguas maneira de fogo, que se iam dividindo, e pousavam uma
daquele do Ado Primeiro, at o ltimo objetivo procurado. sobre cada um deles. Todos ficaram cheios de Esprito Santo e
comearam a falar outras lnguas, conforme o Esprito lhes inspirava
E este objetivo uma estranha substncia, que a Qumica dos que se exprimissem.
homens ignora, que ela jamais analisou, e que ignorar talvez para
sempre. um corpo que no descrevem as obras universitrias, e do "Ora, residiam em Jerusalm judeus piedosos provenientes de
qual o simples nome faz sorrir o profano, e esta substncia a todas as naes que h debaixo do cu. Ao ouvirem aquele som
"Chrysopia", a pedra filosofal. poderoso, a multido reuniu-se e ficou estupefacta, pois cada um os
ouvia falar em sua prpria lngua. Atnitos e maravilhados, diziam:
Para obter seu fino cristal, cor de rubi, ao qual as trevas "Mas que! Essa gente que est a falar no da Galilia? Que se
restituem instantneamente sua misteriosa luminescncia, o arteso passa, ento, para que cada um de ns os oua falar na nossa lngua
da Grande Obra ter primeiramente conhecido estranhos materna? Partos, Mdos, Elamitas, habitantes da Mesopotmia, da
companheiros de caminhada. Eis os arcontes que guardam aos Judia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia,
umbrais sucessivos dos mundos intermedirios para melhor balizar o do Egito e das regies da Lbia, vizinha de Cirene, colonos de Roma,
6
caminho ao sbio, com inumerveis e simblicos personagens : O judeus e proslitos, Cretenses e rabes ouvimo-los anunciar nas
nossas lnguas as maravilhas de Deus"...Senhor, envieis Vosso
4
Iniciado , do latin initium : comeo. Esprito e tudo ser criado, e Vs renovareis a face da Terra...
"Vinde, Esprito Santo, preenchei os coraes de Vossos fiis e
5
Adepto: do latin adeptus: quem tem experincia. Este termo e o da abraai-os com o fogo de Vosso amor! Vinde, Esprito Santo, e faais
nota anterior, tm sua signific ao freqentemente invertidas pelo descer do alto do Cu um raio de Vossa Luz! Vinde Pai dos pobres,
mundo profano.
6 34
Do latin p e r s o n n a : mscara, aparncia. Imposto aos Raux + Croix por Martinez de Pascuallis.
136 R. Ambelain Alquimia Espiritual 13

Os Salmos de Penitncia possuem virtudes particulares que Corvo e o Cisne, o Leo e o Drago, o Rei e a Rainha, etc..., lhe
indicaremos logo abaixo. Indicamos o nmero dado nas Bblias proporo passo a passo seu enigma particular !
Latinas (catlicas) primeiramente. Entre parnteses, indicamos o
E no seno aps ter compreendido o sentido secreto deles,
nmero dado nas Bblias protestantes e judaicas.
que o peregrino merecer ver enfim se elevar, radiante no seio das
O Salmo 142 (143). - "Domine, exaudi orationem meam.." - Est ligado trevas metlicas, a estrela de Compostela, anunciadora do fim do
7
virtude da Prudncia e ao dom do Conselho. Anjo: Sealtiel. priplo aurfero .
O Salmo 37 (38). - "Domine, ne in furore tuo arguas me..." - Est Embora, desprovido em aparncia de bases racionais, e sem
ligado virtude de Temperana e ao dom do Temor. Anjo: Barachiel. nenhuma possibilidade de aplicaes industriais, o processo utilizado
O Salmo 6 (6). - "Domine, ne in furore tuo arguas me..." - Este salmo no constituir seno um verdadeiro enriquecimento espiritual do
inicia como o precedente. Ele est ligado virtude de Justia e ao Hermetista, pois a Vida lhe ter, enfim, confiado um de seus maiores
dom da Piedade. Anjo: Iehudiel. segredos. E, transmutado por esta segunda Revelao, o Iniciado,
tornado enfim Adepto, poder transpor, para o plano de sua
O Salmo 50 (51). - "Miserere mei, Deus, secundum magnam espiritualidade interior, o Arcano enfim conquistado, para ser e estar
misericordiam tuam..." - Est ligado virtude da Fora e ao dom da sempre: Iluminado.
Coragem. Anjo: Uriel.
E como a Pedra misteriosa se engendra e se multiplica ela
O Salmo 101 (102). - "Domine, exaudi orationem meam, et clamor prpria em progresso matemtica contnua, o Iluminado, por sua vez,
meus ad te veniat..." - Est ligado virtude da Caridade e ao dom da transmitir sua prpria luz espiritual aos que fizerem a si prprios,
Sabedoria. Anjo: Raphael. matria prima inteligente e dcil, aceitando morrer chumbo para
O Salmo 129 (130). - "De profundis clamavi ad te, Domine..." - Est melhor renascer ouro...
ligado virtude de Esperana e ao dom da Cincia. Anjo: Gabriel.
O Salmo 31 (32). - "Beati quororum remissae sunt iniquitates..." - Est
ligado virtude da F e ao dom da Inteligncia. Anjo: Mikal.
O Salmo 18 (19). - "Coeli enarrant gloriam Dei, et opera..." - Est
ligado virtude de Sabedoria. Ajuntamos sua leitura os versculos 1
a 12 do captulo IX do livro da Sabedoria, que se encontra nas Bblias
latinas ou protestantes. Comear a Novena no Domingo de
Pentecostes. Anjo: Hokmal. Perfume: Incenso puro.
O Salmo 26 (25). - "Judica me, Domine, quoniam ego in innocentia
mea..." - Est ligado virtude da Inteligncia. Juntamos sua leitura os
versculos 19 a 23 do livro de Daniel, que se encontra nas Bblias
Latinas ou protestantes, em seu captulo II. Comear a Novena no
Domingo de Pscoa. Anjo: Binal. Perfume: Incenso puro.
7
A peregrinao Santiago de compostella um dos mitos
O leitor deve se convencer que os grimrios de magia prtica,
emblemticos da questo da Grande Obra. Os peregrinos a portam
transcritos no sculo dezoito sob o nome falacioso de "Cabale des
como insignia a concha de Santiago, tambm chamada medalha. E no
Psaumes", so apenas grimrios mgicos, e nada mais. Os nomes de
seio do matraz, no incio da Obra, sobre a m a t r i a p r i m a enfim
Anjos que al figuram, so todos vocbulos demonacos, ou ento
decomposta, deve surgir e flutuar uma estrela cristalina prateada,
nomes de Espritos Elementares e Csmicos. Quanto aos selos que os
primeiro indcio de que o Operador est no bom caminho...
acompanham, no so seno figuras supersticiosas, implicando em um
14 R. Ambelain Alquimia Espiritual 135
"Senhor, ouvi a minha orao, sede atento s minhas splicas;
respondei-me pela Vossa Fidelidade e Justia.
OS IDEOGRAMAS HERMTICOS "No entreis em juzo com Vosso servo, porque nenhum vivente
justo na Vossa presena.
"O meu inimigo persegue-me, e prostrou-me por terra; relegou-
me para as trevas como os mortos de h muito tempo.
"Desfalece o esprito em mim, o meu corao estremece dentro
de mim.
"Lembro-me dos dias de outrora, medito em todas as Vossas
Obras, e reflito sobre as obras de Vossas mos.
"Estendo para Vs as mos.
"Como a terra rida, a minha alma tende para Vs.
"Senhor, apressai-Vos em responder-me, estou a ponto de
desfalecer.
"No me escondais Vossa Face, igualando-me aos que baixam
sepultura.
"Fazei-me sentir pela manh a Vossa Bondade, porque em Vs
confio; Mostrai-me o caminho que devo seguir, para Vs que elevo
minha alma.
"Livrai-me, Senhor, dos meus inimigos, em Vs que elevo a
minha alma.
"Livrai-me, Senhor, dos meus inimigos, em Vs que eu me
refugio.
"Ensinai-me a cumprir a Vossa Vontade, porque sois o meu Deus.
"Seja guiado pelo Vosso esprito bondoso, em terra plana.
"Por amor de Vosso Nome, Senhor, conservai-me a vida.
"Pela Vossa Bondade tirai a minha alma da angstia.
"Pelo Vosso amor destru os inimigos, e exterminais todos os que
atribulam a minha alma; porque eu sou Vosso Servo..."
_____________________________
134 R. Ambelain Alquimia Espiritual 15

"Eles perecero, mas Vs permanecereis; todos eles se gastam


como um manto, como um vestido que se desnuda, Vs os mudais.
"Mas Vs permaneceis o mesmo, os Vossos anos no tm fim.
GLOSSRIO DE TERMOS ALQUMICOS
"Os filhos dos Vossos servos ho de estabelecer-se e a sua
E HERMTICOS
descendncia perdurar diante de Vs..."

Acreditamos ser til dar, no incio, uma significao


suficientemente geral dos termos habitualmente utilizados pelos
SALMO 129 autores que tm tratado de Alquimia. Este pequeno glossrio
permitir, aos leitores desejosos de estudar profundamente a
Alquimia material que, paralelamente Alquimia espiritual, permitir
Para obter a virtude da Esperana a compreenso de obras muito fechadas, como "Le Livre d'Images sans
paroles", ou Mutus Liber, "Le Trait Symbolique de la Pierre Philosophale"
"Do fundo do Abismo, clamo a Vs, Senhor, Senhor, ouvi a
de J.C. Barchunsen, "Le Amphitetre de la Sagesse Eternelle", de Henry
minha prece!
Khunrath. E, assim familiarizados com a significao geral destes
"Estejam atentos os Vossos ouvidos voz da minha splica. termos um pouco obscuros, ser mais fcil abordar as obras dos
alquimistas modernos, e sobretudo do grande Jean-Julien-Hubert
"Se Vs, Senhor, tiverdes em conta os pecados, quem poder 8
Champagne, alis Fulcanelli . Em suas duas obras "Le Mystre des
subsistir?
Cathdrales" e "Les Demeures Philosophales", ele aborda o domnio
"Mas junto de Vs encontramos o perdo, por isso temos o Vosso material da Alquimia. Mas as significaes que damos aqui sero
temor em ns. utilmente completadas pelo aspecto prtico que ele nos d.
"Eu espero no Senhor, a minha alma espera, confio na Sua AFINAO: Operao pela qual separa-se de um metal tudo que
palavra. lhe estranho. Ela praticada particularmente sobre o ouro e
"A minha alma espera no Senhor, mais do que a sentinela na sobre a prata.
aurora.
"Como a sentinela espera na aurora, espere tambm Israel no GUA: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No possui nada em
Senhor, porque com ele est a Misericrdia e nele abundante a comum com a gua vulgar.
redeno.
8
"Ele mesmo h de remir Israel, de todos os seus pecados!" Ns possuimos um importante dossi, resultado de uma paciente
pesquisa feita por ns entre 1935 e 1937, sobre a verdadeira
personalidade de Fulcanelli. Esse dossi composto por recordaes
daqueles que trabalharam com ele desde 1907, e daqueles que foram
s e u s c o l a b o r a d o r e s n o c u r s o d e s u a v i d a a rd e n t e d e a d e p t o , p o r
fotografias e documentos que demonstram, sem contestao possvel,
SALMO 142 q u e F u l c a n e l l i e J e a n -J u l i e n -H u b e r t C h a m p a g n e f o r a m u m a s p e s s o a !
Sobre essa identidade, ns no cremos haver nenhuma contradio, e
possuimos uma fotografia onde consta uma dedicatria que nos
Para obter a virtude de Prudncia forneceu a prova absoluta.
16 R. Ambelain Alquimia Espiritual 133
GUIA: Smbolo da volatizao, e tambm dos cidos empregados "Os meus inimigos insultam-me todo o dia, como dementes,
na Obra. Uma guia devorando um leo significa a volatizao do proferem imprecaes contra mim.
fixo pelo voltil. Duas guias se combatendo possuem o mesmo
"Em vez de po, como cinza, e a minha bebida mistura-se com
significado.
lgrimas.
"Por causa da Vossa indignao e do Vosso furor, levantastes-me
ALBIFICAO: Calcinao ao branco ou ao vermelho. ao alto e depois rejeitastes-me.
"Os meus dias so como a sombra que declina, e vou-me
secando como o feno.
ALLUDEL: Aparelho composto de vasos superpostos e
comunicantes entre si, para se efetuar uma sublimao lenta. "Vs, porm, Senhor, permaneceis para sempre, e a Vossa
memria, por todas as geraes.
"Levantai-Vos, tende piedade de Sio, o tempo de a
AMALGAMAO: Unio ntima de diversos elementos metlicos em
agraciardes, chegou o momento.
um todo homogneo e bastante malevel.
"Os Vossos servos comprazem-se nas Suas pedras, e sentem
piedade pelas suas runas.
ANIMAIS: Em regra geral, quando encontram-se na figura dois
"Os povos reverenciaro o Nome do Senhor, e todos os Reis da
animais, de mesma espcie mas de sexo diferente (como leo e
Terra, a Vossa Majestade.
leoa, cachorro e cachorra), isto significa o Enxofre e o Mercrio
preparados em vista da Obra, ou ainda o fixo e o voltil. O macho "Quando o Senhor tiver reconstrudo Sio, e for visto na Sua
representa ento o fixo, o Enxofre, a fmea representa o voltil, o glria, Voltar-se- para a orao do indigente, e no rejeitar as suas
Mercrio. Unidos, os animais exprimem a conjuno, as npcias, o splicas.
casamento. Eles se combatendo: fixao do voltil ou volatizao
"Escrevam-se estas coisas para as geraes futuras, e o povo,
do fixo. Ver as figuras de Basile Valentim, em "Les Douze Cls de la
9 que h de ser recriado, louvar o Senhor.
Philosophie" . Os animais podem ainda simbolizar os Elementos:
Terra (leo, touro), Ar (guia), gua (peixes, baleia), Fogo (drago, "Ele observa do alto do seu Santurio, o Senhor, desde os cus
salamandra). Se um animal terrestre figura em uma imagem at a terra, para escutar os gemidos dos cativos, e livrar da morte os
hermtica com um animal areo, eles significam respectivamente condenados.
o fixo e o voltil. "Desta feita se h de narrar em Sio o Nome do Senhor, e em
Jerusalm as Suas glrias, quando os povos se juntarem todos e os
reinos para o servio do Senhor.
ANJO: Simboliza por vezes a sublimao, ascenso de um
princpio voltil, como nas figuras do "Viatorium spagyricum". "As minhas foras foram-se quebrando pelo caminho, e os meus
dias abreviaram-se.
"E eu grito: "meu Deus, no me leveis na metade dos meus dias".
9 "Os Vossos anos espalham-se por todas as geraes.
B a s i l e V a l e n t i n : "L e s D o u z e C l s d e l a P h i l o s o p h i e " , M . E . C a n c e l i e t ,
um dos raros discpulos de Fulcanelli, publicou, nas Editions des "Vs fundastes a terra desde tempos antigos, e os cus so a obra
C h a m p s -E l y s e s , u m a t r a d u o e r u d i t a e e x c e l e n t e d e s s a o b r a de Vossas mos.
essencial, onde ele coloca toda a sua cincia alqumica.
132 R. Ambelain Alquimia Espiritual 17

"Ento, ensinarei aos inquos os Vossos caminhos, e converter-se- APOLLO: O sol, o ouro.
o a Vs os pecadores.
"Livrai-me, Senhor, das aes sanguinrias.
AR: Um dos quatro elementos dos Antigos. No tem nenhuma
"Deus da minha Salvao, a minha alma cantar a Vossa relao com o ar que respiramos.
Providncia.
"Abri, Senhor, os meus lbios, para que a minha boca possa
RVORES: Uma rvore portando luas significa o pequeno
anunciar as Vossas grandezas.
magistrio, a pedra ao branco. Se ela porta sis, a Grande Obra,
"No vos deleitais nos sacrifcios, e se Vos ofereo um holocausto a pedra ao vermelho. Se ela porta os smbolos dos sete metais, ou
no Vos comprazeis. os signos do sol, da lua e cinco estrelas, significa ento a matria
nica de onde nascem os metais.
"O meu sacrifcio, Senhor, ser o meu esprito contrito e
humilhado.
"Fazei o bem a Sio, na Vossa Benevolncia; reedificai os muros ATHANOR: Forno para reverberao.
de Jerusalm.
"Ento agradecereis as ofertas puras, sacrifcios e holocaustos;
BALO: Vaso de vidro amplo e redondo, destinado a receber os
ento sero oferecidos, devidamente, os novilhos no Vosso altar..."
produtos da destilao.

BANHO: Smbolo: 1) da dissoluo do ouro e da prata; 2) da


SALMO 101 purificao destes dois metais.

10
Para obter a virtude da Caridade BANHO-MARINHO : Aparelho disposto de forma que o vaso que
"Senhor, ouvi a minha prece, e chegue at Vs o meu clamor. contm a matria esteja em banho com a gua fervente.

"No me oculteis o Vosso rosto no dia da minha angstia; inclinai


para mim o Vosso ouvido, no dia em que Vos invocar apressai-Vos a BRANCO: Pedra ao branco, pedra ainda imperfeita, onde todas as
responder-me. possibilidades transmutatrias no foram ainda desenvolvidas e
"Porque os meus dias esvanecem-se como o fumo, e os meus obtidas.
ossos ardem como um braseiro.
"Fui abatido como a erva e o meu corao resseca-se, at me CADINHO: Vaso de argila refratria de forma aberta em cima,
esqueo de comer o meu po. destinado fuso de metais e de corpos duros.
" Fora de gemer apegam-se os ossos carne.
"Sou semelhante ao pelicano do deserto, sou como a coruja
entre as runas.
10
"No durmo e suspiro, como o pssaro solitrio sobre o telhado. A A l q u i m i a n o e m p r e g a a e x p r e s s o b a n h o -m a r i a .
18 R. Ambelain Alquimia Espiritual 131
CALCINAO: Reduo dos corpos no calor. Ela pode ser seca ou
mida.
CALADIO: Calor.
SALMO 50
CMARA: Smbolo do ovo filosfico, quando o Rei e a Rainha
esto nele encerrados (Enxofre e Mercrio).
Para obter a virtude da Fora
"Tende piedade de mim, Senhor, segundo a Vossa Misericrdia,
CAOS: Smbolo da unidade da Matria, por vezes da cor negra
segundo a Vossa grande Misericrdia, apagai os meus pecados.
(primeiro estado da Obra), da putrefao.
"Lavai-me totalmente das minhas iniqidades, purificai-me dos
meus delitos.
CO: Smbolo do Enxofre, do Ouro. O co devorado por um lobo,
"Reconheo, de verdade, as minhas culpas, o meu pecado est
significa a purificao do ouro pelo antimnio. Cachorro e
sempre diante de mim.
cachorra significam, associados, o fixo e o voltil.
"Contra Vs apenas que eu pequei, pratiquei o mal perante os
Vossos olhos, para que Vos manifesteis justo na Vossa palavra, e se
CAPITEL: Cavidade de vidro munida de um bico, que adapta-se ao veja a Vossa retido em Vosso juzo.
pescoo da cucurbita ou ao urinal, para poder destilar os espritos
"Eis que eu nasci na culpa, e a minha me concebeu-me no
minerais. Capitel, chapu, chapeleta, alambique, so mais ou
pecado.
menos a mesma coisa.
"Vs procurais a verdade no ntimo dos seres, no segredo,
instrus-me com a Sabedoria.
CASAMENTO: Unio do Enxofre e do Mercrio, do Fixo e do Voltil.
"Aspergi-me com um ramo de hissopo e ficarei puro, lavai-me e
O padre que celebra representa o Sal , meio de unio entre eles.
tornar-me-ei mais branco que a neve.
"Concedei-me ouvir o gozo e a alegria, para que exultem estes
CHUVA: Smbolo da cor branca na Obra, ou albificao. tambm ossos que triturastes.
a imagem da condensao no curso da realizao.
"Cobri o Vosso rosto perante os meus pecados, e apagai todas as
minhas culpas.
CIMENTAO: Operao pela qual, por meio de ps minerais " Senhor, criai em mim um corao puro, e renovai no meu
denominados cimento, purificamos os metais ao ponto em que interior um esprito reto.
neles no ficam mais que a pura substncia metlica.
"No me afasteis da Vossa presena, nem me priveis do Vosso
Santo Esprito.
CIRCULAO: Consiste em fazer circular os lquidos em um vaso "Restitu-me a alegria da Vossa libertao, e sustentai-me com
fechado por efeito de um calor lento. um esprito generoso.
CIRCULATRIO: Ver Pelicano.
130 R. Ambelain Alquimia Espiritual 19

"As minhas entranhas ardem em febre; no h parte alguma s


na minha carne.
CIRCUNFERNCIA: Unidade da Matria. Harmonia universal.
"Estou enfraquecido e grandemente alquebrado; grito alto, de tal
maneira se agita em mim o meu corao.
CISNE: Smbolo da Obra em branco, segundo estado aps a
"Senhor, diante de Vs esto todos os meus suspiros, e o meu
putrefao e irisao. Esta ltima no figura no ternrio clssico da
gemido no te oculto.
Grande Obra: negro, branco e vermelho.
"O meu corao palpita fortemente, as foras abandonaram-me,
e at j me falta a prpria luz dos olhos.
COOBAO: Ao de colocar o esprito metlico, destilado, sobre
"Os meus amigos e companheiros estacam perante a minha
seu resduo.
desgraa; e os meus parentes conservam-se ao largo.
"Armaram-me ciladas os que atentaram contra a minha vida; os
que procuram a minha desgraa pronunciaram insultos, CORNIJA OU RETORTA: Vaso de vidro redondo, com o bico
constantemente maquinam traies. recurvado para baixo, servindo para destilar as matrias no curso
da Obra.
"Eu, porm, como um surdo, no dou ouvidos; e, como um mudo,
no abro a boca.
"Sou como um homem que no ouve, nem tem na sua boca COROA: Smbolo da realeza qumica, da perfeio metlica. No
improprios. "La Margarita Prciosa", os seis metais so primeiramente
representados como escravos, cabeas nuas aos ps do rei, o
"Porque em Vs, Senhor, espero.
Ouro. Mas, aps sua transmutao, eles so figurados com uma
"Vs me respondeis: Senhor, meu Deus. coroa na cabea. Da em alquimia espiritual, a frase de L. C. de
Saint-Martin: "Todo homem seu prprio rei...", quer dizer, todo
"Eu disse: "no se alegrem minha custa, no se ensoberbeam
homem traz em si a possibilidade do retorno sua "realeza"
quando o meu p resvalar".
perdida, no plano espiritual e anglico.
Realmente, estou prestes a cair, e a minha dor est sempre
diante de mim.
CORVO: Um dos primeiros estados da Obra: a putrefao.
Por isso, confesso a minha culpa, estou em nsias, por causa do
meu pecado.
"Os meus inimigos, para seu agrado, tornam-se fortes, e COUPELAO: Afinao ou controle alqumico do ouro e da prata
multiplicam-se os que me odeiam sem razo. pelo derretimento do chumbo em um cadinho.
"Os que pagam o bem com o mal opem-se-me porque eu vou
atrs do bem.
CRIANA: Revestida com roupas reais, ou simplesmente coroada:
"No me abandoneis, Senhor, meu Deus, no vos afasteis de smbolo da pedra filosofal, s vezes da Obra em vermelho.
mim.
"Vinde depressa em meu auxlio, Senhor da minha salvao..."
CRISOPIA: A pedra filosofal, a Grande Obra realizada.
20 R. Ambelain Alquimia Espiritual 129
CUCURBITA: Vaso em forma de abbora aberto para o alto, que se "Confessei-Vos o meu pecado e no vos encobri as minhas
cobre com um capitel para a destilao de vegetais e outras culpas; disse: "confessarei os meus erros ao Senhor", e Vs
matrias. perdoastes a culpa do meu pecado.
"Por isso, todo o justo Vos suplica na hora da angstia; quando
irromperem as guas caudalosas, no chegaro at ele.
DECREPITAO: Ao de aquecer o sal comum com um cadinho
para tirar a umidade. Vs sois o meu refgio; livrais-me das angstias, e circundais-me
das alegrias da salvao.
"Vou ensinar-te e mostrar-te o caminho que deves seguir; quero
DELQUIO: Ou deliquescncia, Resoluo natural dos sais em gua
aconselhar-te; os meus olhos estaro sobre ti.
por exposio em um lugar mido.
"No queirais ser como o cavalo e o muar sem inteligncia, cujo
mpeto s se domina com a mordaa e o freio; de outro modo, no se
DESFLEUGMAR: Consiste em separar a gua contida nos corpos aproxima de ti".
(ou fleugma), por evaporao ou destilao.
"So muitos os sofrimentos do mpio, mas, o que espera no
Senhor envolvido pela Sua graa.
DESTILAO: Operao durante a qual se separam as partes sutis " justos, alegrai-vos e regozijai-vos no Senhor; exultai vs
dos corpos slidos ou lquidos, ou ainda o esprito da matria que todos, os retos de corao..."
o engolira.
DIANA: Ver Lua.
SALMO 37
DIGESTO: Desagregao, involuo ou maturao da matria
Para obter a virtude da Temperana
obtida expondo-se o vaso que a contm ao calor do banho-
marinho por um tempo conveniente. "Senhor, no me repreendais com Vosso desdm, nem me
castigueis com Vosso furor!
As Vossas setas penetraram em mim, pesou sobre mim a Vossa
DRAGO: Um drago mordendo sua cauda: a unidade da Matria.
mo.
Um drago nas chamas : smbolo do Fogo. Vrios drages se
combatendo : a putrefao. Drago sem asas: o Fixo. Drago "Nada h de so na minha carne, perante o Vosso furor, nada h
alado: o Voltil. de intacto nos meus ossos por causa do meu pecado.
"De fato, os meus pecados elevaram-se acima da minha cabea,
como pesada carga oprimem-me em demasia.
ENXOFRE: Um dos pricpios ocultos constitutivos da Matria. No
tem nada em comum com o corpo vulgar deste nome. tambm o "As minha chagas so ftidas e purulentas, por causa da minha
smbolo do Ouro, preparado para Obra final. loucura.
"Estou encurvado e extremamente abatido; caminho todo o dia
na tristeza.
ESFERA: Designa a unidade da Matria.
128 R. Ambelain Alquimia Espiritual 21

Para obter a virtude de Justia ESPADA: Smbolo do Fogo.


"Senhor, no me castigueis na Vossa ira, nem me repreendais no
Vosso furor.
ESQUELETO: Putrefao, a Obra no estado da cor negra. Sinnimo
"Tende piedade de mim, Senhor, porque desfaleo; Curai-me, do Corvo.
Senhor, porque o meu corao est abalado.
"A minha alma est estreitamente perturbada, mas Vs, Senhor,
ESTRATIFICAO: Superposio, por planos alternados, de
at quando?
diversas matrias submetidas a um fogo violento, em um vaso
"Voltai, Senhor, livrai a minha alma, salvai-me pela Vossa fechado. A mistura se opera ento por fuso, mas a superposio
Misericrdia. no deixada ao acaso, ela deve ser racional e cientfica.
"Quando chegar a morte, ningum se lembra de Vs; na manso
dos mortos quem Vos louvar?
FAULX: Smbolo do Fogo.
"Estou esgotado de tanto gemer, todas as noites banho de pranto
a minha cama, inundo de lgrimas o meu leito.
FNIX: Smbolo da cor vermelha na Obra. O Ovo da Fnix o Ovo
"Vo-se consumindo de mgoa os meus olhos, envelheci por
filosfico. A Fnix tambm o Enxofre e o Mercrio dos Sbios
causa dos meus adversrios.
unidos e conjugados no fim da Obra.
"Apartai-vos de mim, quando praticais o mal, porque o Senhor
atendeu a voz do meu gemido.
FIXO: O Enxofre metlico, ou co de Corascne.
"O Senhor atendeu a minha orao.
"Todos os meus inimigos sejam envergonhados e aterrados;
retrocedam, confundidos, sem tardar." FLORES: Representam geralmente as cores sucessivas que
aparecem no curso da Obra.

FOGO: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No tem nada em


SALMO 31
comum com o fogo vulgar.

Para obter a virtude da F


FOGO DE RODA: Primeira fase da segunda Obra, fogo brando e
"Feliz o que perdoado da sua culpa, cujos pecados foram lento.
cobertos.
"Feliz o homem a quem o Senhor no argui de culpa, e em cujo
FOGO DE SAIBRO: Interposio de saibro entre o fogo e o vaso
esprito no h engano.
contendo a matria a tratar.
"Enquanto me conservava calado, os meus ossos definhavam, em
pranto todo o dia.
"Pois que, noite e dia, a vossa mo pesava sobre mim; consumia-
se o meu vigor em calores do vero.
22 R. Ambelain Alquimia Espiritual 127
FOGO SECRETO: Esprito universal encerrado no seio das trevas "Qui habitat in adjutoris altissimi.."
metlicas, centelha de vida oculta em tudo o que est em seu
"Quem habita na proteo do Altssimo pernoita sombra do
estado natural primitivo.
Omnipotente, dizendo ao Senhor: "Meu abrigo, Minha fortaleza, Meu
Deus, em quem confio!"
FONTE: Trs fontes representam geralmente os trs princpios: " Ele quem te livra do lao do caador que se ocupa em
Enxofre, Mercrio e Sal. Ver tambm Banho. H ainda outros destruir; Ele te esconde com Suas penas, sob Suas asas encontras um
aspectos desta palavra, que demandariam um desenvolvimento abrigo. Sua Fidelidade escudo e couraa.
um pouco mais longo. Ns os encontramos notavelmente descritos
"No temers o terror da Noite nem a flecha que voa de dia, nem
nas obras de Fulcanelli.
a peste que caminha nas Trevas, nem a epidemia que devasta ao
meio-dia.
FRIO: Uma das quatro qualidades elementares da Natureza. "Caiam mil ao teu lado e dez mil tua direita, a ti nada atingir.
"Basta que olhes com teus olhos, para ver o salrio dos mpios, tu
que dizes: "o Senhor o meu abrigo", fazes do Altssimo o teu
HERMAFRODITA: O resultado da conjuno do Enxofre e do
refgio.
Mercrio, chamado tambm Rbis.
"A desgraa jamais te atingir e praga nenhuma chegar a tua
tenda: pois em teu favor Ele ordenou aos seus Anjos que te guardem
HOMEM E MULHER: Enxofre e Mercrio. Nus, designam o ouro e a em teus caminhos todos.
prata impuros. Suas npcias: conjuno do Enxofre e do Mercrio.
"Eles te levaro em suas mos, para que teus ps no tropecem
Encerrados em um sepulcro: os dois princpios unidos no Ovo
numa pedra; poders caminhar sobre o Leo e a Vbora, pisars sobre
filosfico.
o Leo e o Drago.
"Porque acreditas em Mim, salv-lo-Ei, Eu o protegerei, pois
JPITER: Smbolo do estanho. conhece o Meu Nome."
Quando Me invocar hei de responder-lhe: "Quando da angstia
Estarei ao seu lado, Eu o livrarei e glorificarei. Vou saci-lo com
LEO: S: Smbolo do Fixo, do Enxofre. Alado: o Voltil, o
longos dias e lhe mostrarei a Minha Salvao".
Mercrio. O leo representa ainda o mineral (ou vitrolo verde), de
onde extrai-se o leo de vitrolo (cido sulfrico) do qual se servem _____________________________
os alquimistas. O leo, oposto a trs outros animais, simboliza a
Terra. ainda osmbolo da Crisopia.
33
Salmos de Penitncia
LEOA: O voltil, o Mercrio.
SALMO 6
LIQUAO: O Ovo filosfico.
33
Segundo os rituais de Don Martinez de Pascuallis.
LOBO: Smbolo do Antimnio.
126 R. Ambelain Alquimia Espiritual 23

SALMO 137 LUA: O Voltil, o Mercrio, a Prata dos Sbios.

"Confiteor tibi Domine in toto corde meo..." LUTO: Produto feito de matrias espessas e gordurosas destinadas
a obturar as juntas que ligam diversos vasos entre si.
"Eu Vos dou graas, Senhor, de todo o meu corao, eu Vos
canto na Presena dos Anjos.
"Prostro-me, perante Vosso Santo Templo, e louvo o Vosso MARMORIZAR: Triturao das matrias sobre o mrmore, com a
Nome, pela Vossa Bondade e Fidelidade; exaltais acima de tudo o ajuda de um pilo. Se diz tambm porfirizar.
Vosso Nome e engrandeceis Vossa Palavra.
"No dia em que Vos invocar Vs me atendeis, acrescentai as
MARTE: O ferro, a nuance alaranjada na Obra.
foras da minha alma.
"Louvam-vos, Senhor, todos os Reis da Terra, ao ouvirem as
palavras da Vossa boca. Eles celebram os Caminhos do Senhor, MATRAZ: Vaso de vidro, redondo, oval ou achatado, munido de um
porque grande a Glria do Senhor, o Senhor excelso: v os longo pescoo. Nele se coloca para digerir a matria preparada.
humildes e conhece os soberbos desde longe.
"Mesmo que me encontre no meio da angstia, Vs conservareis
MNSTRUO: guas vegetais ou minerais de propriedade
a minha Vida; estendeis a Vossa mo contra a ira dos meus inimigos,
dissolvente. Corrosivo.
e a Vossa Direita me salva.
"O Senhor completar o que comeou em meu favor.
MERCRIO: Um dos princpios ocultos constitutivos da Matria. No
"Senhor, o Vosso amor eterno no abandoneis as Obras de
tem nada em comum com o corpo vulgar deste nome. tambm o
Vossas mos..."
smbolo da Prata preparada para a Obra final.
_____________________________

MONTANHA: Forno dos filsofos. pice do Ovo filosfico.

32
Orao antes de comandar os Maus Espritos e os afastar
MORTIFICAO: Alterao da matria por triturao ou adio de
um elemento ativo.

SALMO 90
NEGRO: Simbolizado tambm pelo Corvo. Imagem da putrefao.

31
Le "Livre d'Abramelin le Mage". NETUNO: A gua.

32 NPCIAS: Ver Casamento.


Le Livre d'Abramelin le Mage.
24 R. Ambelain Alquimia Espiritual 125
OURO DOS SBIOS: Enxofre filosfico. em minha nudez, em todas as minhas necessidades... Amm! Amm!
Amm!..."
_____________________________
PADRE: Casando um homem e uma mulher ou um rei e uma
rainha, simboliza o Sal princpio.
PALCIO: Entrada no Palcio fechado: descoberta do Agente
capaz de operar a reduo do Fixo, o retorno a uma forma
anloga quela de sua primitiva substncia. Designa tambm o
30
acesso ao Ouro Vivo, Ouro dos Sbios ou Enxofre filosfico, caso Orao para obter de Deus a vitria sobre os Maus Espritos
se trate do acesso ao Palcio fechado do Rei, e designa, ao
contrrio, a Prata Viva, a Prata dos Sbios ou Mercrio filosfico,
caso se trate da entrada no Palcio fechado da Rainha. " Senhor Deus de Misericrdia; Deus Paciente, Mui-Benigno, e
Librrimo; que concedes Tua graa de mil modos, e a mil geraes;
que esqueces as iniqidades, os pecados e as transgresses dos
PSSARO: Elevando-se no cu: volatizao, ascenso, sublimao. homens; em Cuja Presena ningum achado inocente; Que visita as
Voando em direo ao solo: precipitao, condensao. Estas duas transgresses do pai sobre os filhos e sobrinhos at a terceira e
imagens reunidas em uma mesma figura: a destilao. Pssaros quarta gerao; conheo minha perversidade, e que no sou digno de
opostos a animais terrestres, significam o Ar, ou o Voltil. aparecer ante Tua Majestade Divina, nem mesmo para implorar e
suplicar Tua Bondade e Misericrdia a mnima graa. Mas, Senhor
dos Senhores, a Fonte de Tua Generosidade to grande, que chama
PASSAGEM ESTREITA: Orifcio. para si aos que esto envergonhados em razo de seus pecados e
no se animam a aproximar-se, e os convida a beber Tuas Graas.
Por isso, Senhor meu Deus, tende piedade de mim, e purifica-me
PELICANO: Cucurbita fechada munida de dois manpulos religando de toda iniqidade e malcia; limpa minha alma de toda imundcie do
a cabea ao ventre. Chama-se tambm circulatrio em razo de pecado; renova dentro de mim a meu esprito, e consola-me, para
sua funo. que possa ser forte e capaz de compreender o mistrio de Tua graa,
e os tesouros de Tua Sabedoria Divina. Santifica-me tambm com o
leo de Tua Santificao, com o qual Tu santificastes a todos Teus
PRATA DOS SBIOS: Mercrio dos Filsofos. Profetas; e purifica em mim com ele, a tudo o que me pertence, para
que possa eu ser digno da Comunicao com Teus Anjos Santos e
com Tua Sabedoria Divina, e concede-me o Poder que Tu destes a
PRIMA MATRIA: Matria prima da Obra hermtica. Geralmente, Teus Profetas sobre todos os Maus Espritos. Amm!... Amm!..."
pirita de ferro ou de chumbo (Galena).
_____________________________
QUADRADO: Smbolo dos quatro Elementos. 31
Orao para obter a comunicao com os Santos Anjos
QUENTE: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
30
Le "Livre d'Abramelin le Mage".
124 R. Ambelain Alquimia Espiritual 25
29
Orao para se colocar em presena de DEUS e de seus Anjos RBIS: Resultado do amlgama do Ouro dos Sbios e do Mercrio
dos Sbios, matria dupla, ao mesmo tempo mida e seca, tendo
recebido da Natureza e da Arte uma dupla propriedade oculta
" Eterno Deus Inefvel! Pai sagrado de todas as coisas! Tu que exatamente equilibrada.
vs e abarcas tudo, escuta a orao de Teu Servidor, posternado
diante de Ti... Concede-me o recolhimento, o fervor a e sinceridade
necessrios para os sentimentos que eu Te desejo expressar! Seja a RECIPIENTE: Designa neste caso um balo de vidro.
mim propcio, Pai Inefvel, a mim e a todos por quem eu venho Te
suplicar: por meus Irmos, por meus Pais, por meus Amigos, por meus
Inimigos, pelos Vivos, e pelos Mortos, por todos os que Te devem a REI E RAINHA: Ver Homem e Mulher.
Vida, todas Tuas Criaturas, Senhor Misericordioso...
"Escuta-me, meu Deus! Conceda-me o dom de orar para Ti com RESDUO: O que fica no fundo de um vaso aps a destilao.
eficincia! Eis que eu me entrego Tua Santa Guarda. Tende pois, Sinnimo de fzes, terra morta, terra condenada, caput mortem.
piedade de mim, e que Tua Vontade Santa seja feita! Amm!...
"E vs, meus Patronos! Espritos desembaraados dos laos da
Matria, vs que gozais do fruto de vossas virtudes, e dos quais eu RETIFICAO: ltima destilao para se obter um esprito metlico
tenho a felicidade de saber os nomes, eu vos conjuro por esses extremamente puro. Faz-se seguidamente em fogo bem vivo.
mesmos Nomes Sagrados que vs havieis outrora invocado com tanto
fervor, confiana e sucesso, eu vos conjuro a contribuir para minha
eterna salvao, por vossa santa intercesso e por vossa proteo REVERBERAO: Exaltao da energia interna do esprito metlico
junto ao Pai de Misericrdia, junto ao Filho Redentor, e junto ao pela ao de um fogo violento sobre a matria que contm este
Esprito Conservador... esprito. s vezes: dissecao total.

"Obtenhais para mim e para todos os meus Irmos, as graas das


Divindades, Seus favores, Sua clemncia, que vos recompensam hoje ROSA: Designa a cor vermelha, estado ltimo da Obra. Uma rosa
pelos combates que vs travastes nesta senda onde eu me encontro branca e uma vermelha: unio do Fixo e do Voltil, do Enxofre e
ainda... Faais com que, por vossa assistncia salutar, eu viva e do Mercrio. s vezes, a rosa o emblema de toda a Arte
morra como vs, na Paz, na Alegria, na Santidade! Amm!... Hermtica.
E tu, Esprito Puro, meu Guardio, encarregado pelo Eterno de
velar por mim, para a Reconciliao inteira de meu ser espiritual, eu
te conjuro pelo Nome do Deus de Misericrdia, a vir em socorro de RUBIFICAO: Ao de destruir o Enxofre combustvel, e de
minha alma todas as vezes que ela estiver em perigo de sucumbir ao exteriorizar o Enxofre incombustvel, princpio da aurificao
Mal, todas as vezes que ela te chamar por seus desejos, seus dissimulada no seio do mineral.
suspiros, e suas meditaes, todas as vezes que ela tiver fome e sede
de conselhos, de instruo e de inteligncia... Ajuda-me, meu
Guardio! a obter a proteo e a assistncia dos Patronos que acabei RUBI MGICO: Agente energtico, de uma sutilidade gnea,
de invocar, como tambm a submisso dos Espritos que me restam a revestido da cor e das mltiplas propriedades do fogo. Tambm
invocar nesta Operao. Ajuda-me, socorre-me, em minha pobreza, chamado leo de Cristo, leo de Cristal, ainda simbolizado pelo
Lagarto herldico, ou a Salamandra, que vive do fogo e nele
29 engorda.
De acordo com Martinez de Pascuallis.
26 R. Ambelain Alquimia Espiritual 123
SADA: Operao consistente em separar a prata do ouro por meio novenas. Elas equivalem ento em lapso real de tempo, a um
do salitre. uma afinao. decanato da antiga Astrologia.
O curso anual do Sol se d sobre um zodaco de 360 graus,
fazendo com que esse deslocamento compreenda 36 decanatos, ou
SAL: Tambm chamado Arsnico, um dos trs princpios
seja, 36 novenas. E cada uma das quatro estaes comporta portanto
misteriosos componentes dos corpos. No tem nada em comum
nove decanatos, ou seja, 36 no total.
com um sal vulgar qualquer. Na unio do Enxofre e do Mercrio
nos metais, se obtm ele como resultado. Como alis, da ao Assim, durante os nove decanatos da Primavera (meses de ries,
recproca do esprito e da alma, ou da alma e do duplo psquico, Touro e Gmeos), pode-se obrar espiritualmente de forma regular
se constitui o corpo dos seres humanos. O Sal pode ainda ser sobre as nove Virtudes: quatro cardinais, trs teologais e duas
comparado ao "resultado" na adio de dois fatores. sublimais; durante os meses do Vero (meses de Cncer, Leo e
Virgem), tambm. E durante as estaes do Outono e do Inverno,
igualmente.
SALAMANDRA: Simboliza o Fogo. Algumas vezes, ela significa a
Se Pode tambm consagrar um ano inteiro obteno das quatro
cor vermelha, estado ltimo da Obra, ou mesmo a cor branca que
virtudes cardinais, e elas comportam cada uma, neste caso, nove
a precede. Ver o Rubi Mgico.
novenas durante o ano todo.
No ano seguinte, se trabalhar para desenvolver as virtudes
SATURNO: Designa o chumbo. Igualmente, a cor negra da Obra, teologais, em nmero de trs. Cada uma delas ter sido, neste caso,
no estado de putrefao. Sinnimo do Corvo. dinamizada durante doze novenas.
Enfim, no ano seguinte, se trabalhar sobre as duas virtudes
sublimais, e cada uma delas, nesse ano, ter sido ativada dezoito
SCO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
vezes.
Se dedicar uma importncia particular ao perodo da cada ano,
SEPULCRO: Ovo Filosfico. que vai de 28 de Novembro a 3 de Dezembro. E ns aconselhamos o
leitor a ler atentamente as pginas 35 a 49 do livro "Le Dragon d'Or"
("Ritos e aspectos ocultos da procura de Tesouros"). Nele se
SEQUIDO: Aridez. encontro numerosas indicaes relativas alquimia espiritual,
complementares das que aqui so dadas.
Em uma obra que acessvel ao grande pblico, ns no
SERPENTE: Mesmas significaes que para o Drago. Trs
podemos dar as chaves totais das relaes entre alguns santos,
serpentes designam os trs princpios: Sal, Enxofre e Mercrio.
ligados simblicamente Alquimia, e ligados, sobretudo, s chaves da
Duas serpentes sobre o Caduceu: o Enxofre e o Mercrio dos
Gnose, pois ns deixaramos ento, o domnio da Via Interior para
Sbios. Serpente alada: o Voltil. Sem asas: o Fixo. Serpente
entrar naquele da Teurgia e da Liturgia mais oculta. Se houver algum
crucificada: representa a fixao do voltil.
que saiba "como voltar do Oriente ao Ocidente", que este nos escreva
dizendo o porqu e o como desse retorno. Ns lhe responderemos.
SOL: Por vezes o ouro ordinrio, preparado para a Obra, s vezes _____________________________
designa o Enxofre dos Sbios.
B) As Oraes
122 R. Ambelain Alquimia Espiritual 27

A orao de joelhos se impe toda vez que o devoto se humilha SUBLIMAO: Violenta ou lenta. A lenta a melhor. A matria
diante de Deus, em razo de suas faltas. Alguns autores antigos colocada em um vaso fechado com pescoo grande, sobre um
mencionam mesmo a prosternao. fogo lento, de forma que as partes sutis (ou puras) se separem das
partes grosseiras (ou impuras), subindo da parte de baixo do vaso
Ora, nas "Instructions Secrtes des Raux+Croix", don Martinez de
para cima.
Pascuallis nos mostra o Cohen de altos graus de Ordem, prosternado
em certas oraes penitenciais. Nesse caso, o devoto pousa sua
fronte sobre seus punhos cruzados e fechados. Esta "postura" (muito
TERRA: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No tem nada a ver
oculta), lembra o crnio da Magia Negra pousado sobre duas tbias
com o solo que pisamos.
em cruz! Mas a, o smbolo de morte e de perdio, substitudo, no
ritual Cohen por um crnio vivo e por mos vivas, tornando-se ento,
smbolo de vida e de salvao.
TRINGULO: Smbolo dos trs princpios misteriosos constitutivos
Quanto a orao de joelhos, ela correlativa posio dos dos metais: Sal, Enxofre, Mercrio.
braos cruzados sobre o peito, as mos espalmadas, dedos unidos,
colocados nas proximidades dos ombros. o gesto rosacruciano por
excelncia, chamado de "Bom Pastor". Se, ao contrrio, se juntam as MIDO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
mos, elas devem ter suas palmas unidas, uma contra a outra, os
dedos estendidos, a ponta deles na altura do ar sado da boca.
URINAL: Vaso parecido com uma cucurbita, mas um pouco mais
Estes detalhes perturbam o leitor racionalista, os familiarizados
longo. Serve para os mesmos fins.
com as tcnicas orientais e diferentes Yogas, compreendero
facilmente sua profundidade e alcance.
Por fim, os leitores preocupados em operar da forma mais oculta VNUS: Designa o cobre.
possvel, vestiro o balandrau de linho branco, o cordo e as
sandlias, para suas atividades espirituais. Esses objetos serviro,
evidentemente, apenas para o trabalho espiritual, e para nenhum VERMELHO: Estado ltimo da Grande Obra. Simboliza tambm o
outro. O balandrau no uma roupa de dormir ou um Peignoir... Fogo.

VOLTIL: Imagem do Mercrio. O que pode ser separado dos


elementos fixos.
A) O TEMPO DA OBRA

VOLATIZAO: Ao de transformar um corpo slido em gs ou em


Da mesma forma que Israel deixa historicamente o Egito vapor. Separao dos elementos volteis dos fixos.
(smbolo do Mundo da Materia) na Pscoa, ou seja, na lua nova do
signo de ries, tambm a Obra inicia neste momento anual, assim
que a lua crescente for visvel, no primeiro domingo que segue este VULCO: Smbolo do fogo ordinrio.
fenmeno.
Cada novena separada da seguinte por um dia vazio, sem
atividade particular, a fim de romper o ritmo e de dividir as referidas
28 R. Ambelain Alquimia Espiritual 121
Resumimos aqui, alguns dos termos que se encontram em um chocado com o fato de tais oraes estarem integradas em um texto
certo nmero de obras que tratam de alquimia. Particularmente, incitico, daremos a palavra ao grande psicanalista Jung: "Muitas das
seguimos as significapes dadas por Albert Poisson, em seu livro neuroses so causadas pelo fato das pessoas desejarem permanecer
"Thories et Symboles", e pelo pesquisador erudito Jean Mavric, em cegas s suas prprias aspiraes religiosas, por fora de uma paixo
seu livro "L'Art Mtallique des Anciens". Quando o assunto valia a pena, infantil pelas luzes da razo!..."
recorremos s duas obras de Fulcanelli, "Le Mystre des Cathdrales" e
_____________________________
"Demeures Philosophales", e aos "Cinq Livres" de Nicolas Valois, etc...
Como orar? A resposta fcil: como se orava nos tempos em que
o Homem estava ainda em comunicao estreita com o Plano Divino,
como nos tempos da Igreja primitiva ou do Judasmo, que a havia
precedido, e para o qual ela emprestara muitas coisas, devido a seu
alto valor esotrico, atestado pelos grandes condutores de Israel.
Nos "Actes d'Hipparque et de Philothe", ns lemos o seguinte:
"Havia, na casa de Hipparque, uma sala arrumada com cuidado.
Ele havia feito fixar sobre a parede oriental desta sala uma cruz. L,
diante do smbolo do Cristo, rosto voltado para o Oriente, ele orava
sete vezes por dia..." (Cf. Assemani: Act. Mart., II, p.125, 1748).
Todos os Padres da Igreja, nos mostram os cristos rezando
ajoelhados ou em p, face para o Oriente e diante da figura da Cruz.
Eis aqui a explicao desta dupla atitude, anloga s "posturas"
(asanas) de certos tipos de Yoga:
"Como as atitudes do corpo so inumerveis, aquela onde ns
estendemos as mos e elevamos os olhos para o cu que deve ser
preferida todas as outras, por expressar no corpo a imagem da
disposio da alma durante sua orao. Mas preciso, por assim
dizer, estender a alma com as mos, elevar o esprito para Deus com
os olhos, e antes de se levantar, livrar-se do esprito da terra, e se
colocar ante o Deus do Universo. Enfim, deixar todos os
ressentimentos e ofensas que se cr haver recebido, se quisermos
que Deus nos perdoe igualmente tudo o que fizemos de mal..."
(Orgenes: "De oratione", XXXI).
Encontramos estas postura em afrescos antigos, pitagricos ou
cristos, mostrando os "devotos" com as mo estendidas frente,
abertas em forma de taas e olhos elevados ao cu.
120 R. Ambelain Alquimia Espiritual 29

IX

TCNICA DA ORAO

"Pedi, e recebereis... I
Batei, e abrir-se-vos-..." NOES GERAIS SOBRE ALQUIMIA
(Lucas: Evangelho, XI, 9).
"Basile Valentin, monge beneditino, descreveu muito
claramente a alma do metal, que ele denominou enxofre,
ou tintura; o corpo, sendo o sal; e enfim o
A preciso da orao, no decorrer do trabalho da Grande Obra esprito, que ele chamou mercrio..."
interior, coisa muito importante. Nela, toda a doutrina quietista (J.B.Van Helmont : Ortus Medicinae, 1648).
constitui um erro de andamento. A "Via Interior" do Filsofo
Desconhecido possui um exterior quietista somente em seu aspecto
geral. Ela no , em absoluto, quietista em suas aplicaes prticas.
Devemos ento orar para obter, e para obter qualquer coisa A terminologia hermtica emprega palavras e expresses que
necessria, como diz o Evangelho: no tm nada em comum com suas equivalentes na linguagem
"Quem de vs, sendo pai, se o filho lhe pedir um peixe, em vez profana. pois, indispensvel definir o que se entende aqui por
do peixe lhe dar uma serpente? Ou ainda, se pedir um ovo, lhe dar certas palavras essenciais, que so os nomes dos elementos
um escorpio? Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas constitutivos da Matria Prima, e de sua evoluo em direo ao seu
aos vossos filhos, quanto mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aos estado ltimo: o Ouro, smbolo da perfeio no seio da vida metlica.
que o pedirem..." (Lucas: Evangelho, XI, 10-13).
Se observa que esta tcnica preliminar e concomitante de todo
martinismo operativo. O estudo de documentos antigos do martinismo
primitivo, mostra que Dom Martinez de Pascuallis a impunha de A) AS QUATRO QUALIDADES ELEMENTARES:
forma permanente a seus seguidores, quando estes adentravam na
via tergica.
- O Frio: Origem da fixao, manifesta-se por uma ausncia total
Daremos aqui ento, esses textos vindos em linha direta, seja do ou parcial da vibrao, onde ento o efeito o de coagular ou de
martinismo primitivo (martinezismo), seja de ordens iluminadas de cristalizar a Matria, em detrimento do princpio da expanso que
mesma orientao espiritual do dcimo oitavo sculo. A eles se est no calor (conservao). Sua ao ento adstringente, fixadora,
juntam textos clssicos utilizados por eles, e tomados por emprstimo cristalizadora, abrandante;
das oraes da Igreja latina, tais como os Salmos penitenciais e o
ofcio do Esprito Santo. E se por acaso, algum racionalista se mostrar
30 R. Ambelain Alquimia Espiritual 119
- O mido: Origem da feminilidade, traduz-se por uma vibrao
de natureza atrativa, mutvel, instvel, amaciante, relaxante,
umectante, que, penetrando nos tomos, divide os homogneos e une
os heterogneos, provocando assim a involuo da Matria, ou sua
desagregao. Sua ao temperante, amaciante, dispersante;
- O Seco: Origem da reao, manifesta-se por uma vibrao de
natureza retentora, hertica, irritante, que contraria e retm a
impulso dada. Sua ao retrativa;
- O Calor: Origem da masculinidade, traduz-se por uma vibrao
de natureza expansiva, dilatante, rarefeita, que provoca a evoluo
dos tomos. Sua ao vitalizante, estimulante, dinmica.
No homem, estas quatro qualidades do:
- Frio: impassividade, ceticism o, egosmo, desejo ativo de
submisso;
- mido: passividade, variao, assimilao, desejo passivo de
submisso;
- Seco: reao, oposio, reteno, desejo passivo de dominao;
- Quente: expanso, entusiasmo, ao, desejo ativo de persuaso.
B) OS QUATRO ELEMENTOS:
- Terra: A ao reativa do Seco sobre o Frio lhe divide, e assim, se
opondo sua total fixao, o transforma no elemento Terra, princpio
concentrador e receptor;
- gua: A ao refrigerante, coaguladora, atnica e fixadora do
Frio sobre o mido, o espessa, torna-o mais pesado, e o transforma em
gua, princpio da circulao;
118 R. Ambelain Alquimia Espiritual 31

- Ar: A ao expansiva, dilatante e rarefeita do Calor sobre a


Umidade transforma-a em Ar, princpio da atrao molecular;

- Fogo: A ao reativa, retentora, hertica e irritante do Seco


sobre o Calor transforma-o em Fogo, princpio de dinamizao violenta
e ativa.

No homem, estes quatro Elementos do:

TERRA: Inquietude, taciturnidade, reserva, prudncia, ternura


contida ou egosmo, esprito concentrado ou pretencioso,
desconfiado, reflexivo, engenhoso, estudioso, solitrio;

TERCEIRA PARTE GUA: Passividade, indolncia, desgosto, lassitude, submisso,


inconsistncia, versatilidade, preguia, inconscincia, incerteza,
timidez, medo;

AR: Amabilidade, cortesia, servialidade, habilidade, sutileza,


iniciativa, prontido, assimilao, engenhosidade, harmonia;

FOGO: Violncia, autoridade, ambio, entusiasmo, presuno,


orgulho, irascibilidade, ardor, fervor, coragem, generosidade, paixo,
prodigalidade, impeto, vaidade.

C) OS TRS PRINCPIOS DOS FILSOFOS:

Enxofre Princpio: O Calor, contido no Fogo e no Ar, engendra um


princpio de natureza quente, fecundante, fermentativa, que se
denomina de Enxofre. o princpio Masculino de toda a semente, e
dele nasce o sabor, a cor fundamental vermelha. No Homem,
corresponde ao Esprito;
32 R. Ambelain Alquimia Espiritual 117
Mercrio Princpio: O mido, contido no Ar e na gua, engendra um
princpio de natureza vaporosa, sutil, mutvel, geradora, que se
denomina Mercrio. o princpio Feminino de toda semente, e dele
nasce o odor, a cor fundamental azul. No homem corresponde Alma;
Sal Princpio: O Seco, contido no Fogo e na Terra, engendra um
princpio de natureza seca, coesiva, coaguladora, que se denomina
Sal. o princpio de unificao do Macho e da Fmea, assim como o
resultado desta unio. Dele nascem ento a forma e o peso, a cor
fundamental amarela. No Homem, corresponde ao Corpo.
Eis ento, os trs princpios constitutivos que so, no vocabulrio
da Alquimia tradicional, a Substncia prxima dos seres e das coisas.
D) OS DOIS METAIS DOS SBIOS:
Prata dos Sbios: Tambm chamada Mercrio dos Sbios (por
oposio ao Mercrio dos Filsofos que o precede no estado anterior,
ou ao Mercrio dos Tolos, que a prata viva vulgar), ou ainda Prata
Filosfica. Resulta da absoro de uma certa quantidade de Enxofre
Princpio por uma quantidade determinada de Mercrio Princpio, ou
mais exatamente, pela absoro de uma quantidade proporcional de
Ouro vulgar por uma quantidade determinada de Mercrio Princpio. Este
Ouro vulgar no deve ter sofrido nem exaltao (sublimao ou
volatizao), nem transfuso. Em uma palavra, ele no deve ter sido
refundido ou ligado a ele prprio, deve ser virgem;
Ouro dos Sbios: Tambm chamado Enxofre dos Sbios (por
oposio ao Enxofre dos Filsofos que o precede no estado anterior, ou
ao Enxofre dos Tolos, que o enxofre vulgar), ou ainda, Ouro Filosfico.
Ele resulta da absoro de uma certa quantidade de Sal Princpio por
uma quantidade determinada de Enxofre Princpio, ou ainda, pela
absoro de uma quantidade proporcional de Prata vulgar por uma
quantidade determinada de Enxofre Princpio. Esta Prata no deve ter
sofrido nem exaltao (sublimao ou volatizao), nem transfuso. Em
116 R. Ambelain Alquimia Espiritual 33

animais domsticos, ritos religiosos ou iniciticos, constituio dos uma palavra, no deve ter sido refundida ou ligada a ela prpria,
sacramentos, etc... deve ser virgem.
Vimos por esta exposio suscinta, as Operaes do
martinezismo (para empregar este neologismo criado por Papus),
Estas duas Operaes resultam de uma srie de cozimentos
sendo paralelas s Cerimnias religiosas, pois que elas tm os
sucessivos (multiplicaes).
mesmos objetivos. Essas ltimas comportam, alis, ritos que so
raramente utilizados, infelizmente, pela falta dos poderes civis, ou
pela negligncia das autoridades religiosas: bendio de obras de
arte (barragens, pontes, monumentos), exorcismos contra terremotos,
27
scas, inundaes, etc... .
a aplicao da palavra do apstolo Paulo: E) A CRISOPIA OU PEDRA FILOSOFAL:

"Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se faam pedidos,


oraes, splicas e aes de graa, por todos os homens, pelos reis e Crisopia: obtida pelo lento cozimento no Ovo Filosfico
todos que detm autoridade, a fim de que levemos uma vida calma e (matras), colocado em um banho de saibro, no seio de um Atanor
serena..." (forno), da mistura e da co-destruio do Ouro dos Sbios e da Prata
(Paulo: Primeira Epstola a Tmteo, II- 2). dos Sbios.

E a Antiga Aliana j havia compreendido isso:


"Procurai a paz da cidade, para onde eu vos deportei; rogai por
ela ao Senhor, porque vossa paz, se acha na dela..."
(Jeremias: XXIX, 7)
28
Eis a, ento, a verdadeira via rosacruciana .

27
O fato das autoridades civis, ligadas por um neutralismo de estado,
no apelarem s autoridades religiosas em tais circunstncias, no
exime os religiosos da responsabilidade.

28
V e r R . A m b e l a i n : " L a M a g i e S a c r e , o u L i v r e d ' A b r a me l i n l e M a g e " ,
pginas 11 a 35. Niclaus, editores.
34 R. Ambelain Alquimia Espiritual 115
5)Culto contra a Guerra: Sendo o homicdio o maior dos crimes, o
homicdio coletivo , evidentemente, mais grave. O Cohen luta contra
as potncias do dio entre as Naes, e tenta desviar sua ao. Em
caso de impossibilidade, ele leva o socorro de sua Teurgia parte
injustamente agredida, ou quela que representa indiscutivelmente o
direito moral superior, no importando o interesse poltico ou
material. (Sefira: Tifereth);
6)Culto de Oposio aos Inimigos da Lei Divina: Operao tergica
tendo por fim lutar contra as aes humanas que tentam difundir o
atesmo, o satanismo, o luciferismo, sob a forma humana (livros,
revistas, propagandas, seitas, etc...). (Sefira: Geburah);
7)Culto para obter a descida do Esprito Divino: Operao tendo por
fim a infuso do Esprito Santo e seus Dons. E mais especificamente a
"Via Interior", estudada nestas pginas, a Alquimia espiritual. (Sefira:
Chesed);
FIG.1: Vemos por este esquema ( que nos foi confirmado como
perfeitamente exato por J.Boucher, o qual recebeu um semelhante de
seu mestre Fulcanelli), que o Frio e o mido geram a gua, o mido e 8)Culto da afirmao da F e da Perseverana na Virtude Espiritual
o Calor geram o Ar, o Calor e o Seco geram o Fogo, e o Seco e o Frio divina: Operao tendo por fim a compreenso dos Mistrios Divinos,
geram a Terra. Por sua vez, a gua e o Ar geram o Mercrio compreenso que permite ao Emulo, afirmar sua f de forma absoluta
Princpio, o Ar e o Fogo geram o Enxofre Princpio, e o Fogo e a e definitiva. (Sefira: Binah);
Terra geram o Sal Princpio. No segundo estado da Obra, o Mercrio
Princpio e o Enxofre Princpio geram a Prata Filosfica ou a Prata
dos Sbios, e o Enxofre Princpio e o Sal Princpio geram o Ouro 9)Culto para fixao do Esprito Conciliador divino consigo: a
Filosfico ou o Ouro dos Sbios. A copulao destes dois d ento a recepo total do Esprito Santo, a descida das "lnguas de fogo de
Crisopia. Pentecostes", a Iluminao final, com os privilgios que ela comporta.
Se pode aplicar as palavras do sacramentrio catlico romano, na
sagrao do bispo: D-lhe, Senhor, ser o arteso da Reconciliao,
em palavras e em obras, pela potncia dos Signos e Prodgios..."
(Sefirah: H'ocma);
10)Culto da Dedicao anual de todas as Operaes ao Criador: Esta
parte compreende o conjunto das consagraes, bendies, etc...,
pelas quais o Operador tenta sacralizar todas as aes humanas
suscetveis de ser. Em virude do princpio da Reintegrao Universal,
todo o ato deve estar, inserido em um quadro, tendo a Reintegrao
como fim. De onde a beno dos frutos da terra, das colheitas, dos
114 R. Ambelain Alquimia Espiritual 35

c)Preces, endereadas a Deus, s trs Pessoas da Santssima


trindade, destinadas a obter Sua Graa e Misericrdia, com vistas
Reintegrao. Elas esto integradas nos rituais conjuratrios
precedentes, os quais so destinados a canaliz-las e ampli-las. O
Conjunto constitui o que Martinez de Pascuallis chama de o "culto" e
, portanto, uma liturgia.

O conjunto deste "culto" compreendia dez tipos de Operaes:

1)Culto de Expiao: o Homem manifesta seu arrependimento,


tanto de suas prprias falta, quanto da Queda do Prottipo inicial, o
Ado primeiro, corego do cro das Almas Pr-existentes. Decorre da,
26
uma ascse e um ritual penitencial. (Sefirah: Malcuth);

2)Culto da Graa Particular Geral: Operaes consistindo em


substituir a Humanidade terrestre do momento, e faz-la participar
dos frutos da Opero individual. (Sefira: Yesod);

3)Culto Operatrio contra os Demnios: Autores da degradao


inicial, no princpio dos Tempos, eles tendem a manter e a agravar
seu jugo sobre a Humanidade. Por exorcismos ( as clebres
Operaes de Equinxio), o Cohen os combate e os lana fora da
aura terrestre. (Sefira: Hod);

4)Culto da Prevaricao e da Conservao: Aps o precedente. Esta


Operao consiste em combater e castigar os seguidores da magia
negra, da feitiaria, e sobretudo a punir os Espritos decados que so
seus colaboradores. (Sefira: Netzah);

26
Ver R.Ambelain: "Le Martinisme" , e " L a K a b a l e P r a t i q u e ", Niclaus,
editores, Paris.
36 R. Ambelain Alquimia Espiritual 113
no conduzirmos uma ao semelhante e paralela dentro de ns
mesmos !
Entretanto, como j foi visto, tudo se acha harmoniosamente
neste conjunto. E ns reencontramos novamente a venervel cincia
que nos guiou nas pginas anteriores, e que se limita regenerao
no mundo metlico.
A Alquimia tende a reproduzir, nesta miniatura do Universo que
o matraz, a ao do Arteso Universal, tomando os elementos
desorganizados e corrompidos, harmonizando-os e amalgamando-os,
para conduzi-los at perfeio final. Assim, por esse ensinamento
experimental, esta Operao de longo cozimento que constitui a
Grande Obra aurgera, coloca seu discpulo na condio de seguir, e
II 25
reproduzir todo o processo misterioso pelo qual o Animador Divino
A ALQUIMIA ESPIRITUAL joga seu "jogo de Amor". Tal , verdadeiramente, o magistrio
filosfico por excelncia, pois somente a Alquimia que pode ensinar
ao Homem esses rudimentos experimentais e probatrios que o
Em relao a Unidade da Matria, postulado de partida dos conduziro para a Certeza Absoluta. E ela tambm, a mestra
Hermetistas de antigamente, do qual tanto esacarnecia-se, a fsica verdadeira que lhe dar, primeiramente uma gnose, depois uma f.
nuclear moderna nos tem dado provas incontestes! E a qumica
igualmente, que nos demonstra, realizando matrias e produtos _____________________________
totalmente desconhecidos em outras pocas, que o adgio antigo tem
razo ao dizer que "omnia ab uno, et in unum omnia...", o que significa
dizer que em um est o todo, e no todo est o um. As tcnicas dos Elus-Cohen de Martinez de Pascuallis comportam
trs elementos distintos:
Basile Valentin, de sua abadia beneditina, colocava j em
princpio, esta unidade magistral: a)Exorcismos, destinados a deter a ao demonaca no seio do
Cosmos, a entravar sua ao sobre os homens, a romper seu poder
sobre o Operador e seus discpulos, a obter o fim ou a limitao de
"Todas as coisas vm de uma mesma semente, elas tm todas certos fludos, a destruir as Operaes de Magia Negra;
uma origem criada pela mesma Me..."
b)Conjuraes, destinadas a estabelecer um contato com o Mundo
(Basile Valentin, "Le Char du Triomphe de l'Antimoine" ). Anglico e com a Comunho dos Santos; nestes ltimos, o Operador
escolhe "padres" particulares, e no Mundo Anglico, Guardies e
Guias. Na seqncia de suas Ordenaes sucessivas, o Cohen toma,
pouco a pouco, contato com Hierarquias mais e mais elevadas. O
Mundo Anglico sendo a base, para usar de uma expresso prpria
E, no plano espiritual, Jacob Boheme tambm afirmativo: de don Martinez, destinada a permitir acessar a Seres mais elevados;
"A Alma do Homem, os Demnios, os Santos Anjos, todos provm
25
de uma nica Fonte...E o Homem contm em si a parte do Mundo O L o g o s C r i a d o r, q u e n o d e v e s e r c o n f u n d i d o c o m o D e m i u r g o , o u
Exterior que o Demnio encerra igualmente em si, mas sob um Principe desse Mundo.
princpio diferente..."
112 R. Ambelain Alquimia Espiritual 37

um Universo material, tenebroso, no qual todos os elementos se


densificam e se materializam.
(Jacob Boheme, "De l'Election de la Grce" ).
Escutemos aqui a Louis-Claude de Saint Martin:
"Homem, o mal ainda muito grande. No diga mais que o
Bem antes destes filsofos, a Gnose tradicional abordara j este
Universo est sobre o seu leito de dores, diga: o Universo est sobre
assunto em sua afirmao da doutrina da Emanao, dizendo que as
seu leito de morte, e a ti que restam os seus ltimos deveres; a ti
Criaturas espirituais haviam sido emanadas de uma Fonte nica: Deus-
que cabe reconcili-lo com a Fonte Pura de onde ele caiu, Fonte
Abismo, e no criadas do nada. O que si gnifica que elas originaram-
esta, que no Deus, mas um dos eternos rgos de Sua Potncia,
se, segundo esta doutrina, por desdobramentos sucessivos: Causas
e do qual o Universo jamais deveria ter se separado. a ti que cabe
Segundas da Causa Primeira, Causas Terceiras das Causas
reconcili-lo com ela, purgando-o de todas as substncias impuras das
Segundas, etc., a partir do UNO-ORIGINAL , que Deus.
quais ele no cessa de se impregnar desde a Queda, e purific-lo de
haver passado todos seus dias na vaidade..." De acordo com esta doutrina, tudo o que de origem divina e se
encontra aqui em baixo, degenera em suas possibilidades espirituais,
( L.C. de Saint Martin: "Ministre de l'Homme-Esprit" ).
prisioneiro de um Mundo grosseiro, mas tudo isso pode ser renovado,
e esta obra de regenerao se chama Reintegrao.

"Aprendei aqui um segredo imenso e terrvel: Corao do Homem, A Alquimia se divide desde ento em trs etapas de provao:
tu s o nico caminho por onde o Rio da Mentira e da Morte se introduz
diariamente sobre a Terra... Corao do Homem, quantos sculos
levars para tirar de ti esta estranha larva que te infecta? a) A Obra, transmutatria dos metais imperfeitos em ouro puro;
Compreendei os esforos dolorosos e lancinantes que fazem os
mortais para vomitar essa semente de morte? Choras, pois o Corao
24
do Homem, que devia ser o obstculo das Trevas e do Mal , tornou- b) O Elixir da Longa Vida: espcie de medicina universal, capaz de
se a luz da Abominao e o guia do Erro... Choras, pois o Mal encontra curar praticamente toda enfermidade ou doena, e de assegurar uma
fechadas todas as sadas, e se reduz a vagar cegamente na espessa noite longevidade considervel, visando a imortalidade. Devemos tormar
de suas tenebrosas Cavernas..." esta afirmao apenas em seu sentido espiritual;

(L.C. de Saint Martin: "L'Homme de Dsir" ).


c) A Reintegrao Universal: ou seja, a regenerao do Cosmos
todo, de todas as Criaturas Espirituais, fim ltimo da Alquimia
Os Mestres misteriosos que suscitaram primeiramente a Martinez verdadeira.
de Pascuallis, lhe confiaram as chaves da regenerao universal,
como veremos mais tarde. A seguir, eles suscitaram L.C. de Saint-
Martin, seu discpulo mais prximo, e lhe confiaram as chaves da Jacob Boheme nos disse em efeito o que segue, quanto ao
reconciliao individual. Mas, evidentemente, intil ater-se ao ltimo aspecto da Grande Obra:
problema da regenerao do Universo e de seus componentes, se ns
"No h nenhuma diferena essencial entre o Nascimento Eterno,
a Reintegrao, e a descoberta da Pedra Filosofal. Tudo tendo sado da
Unidade, deve retornar a ela de forma semelhante...". (Jacob
24
o Principe das Trevas, Satan, que devia ser vencido por Ado. Boheme: "De Signatura Rerum").
38 R. Ambelain Alquimia Espiritual 111
Concernente ao misterioso Elixir da Longa Vida, podemos
encontrar um eco nas palavras de Eckhartshausen:
"O renascimento triplo: primeiramente, o renascimento de
nossa razo; segundo, aquele de nosso corao e de nossa vontade;
terceiro, nosso renascimento corporal. Muitos homens piedosos, e
que buscavam Deus, foram regenerados no esprito e na vontade,
mas poucos conheceram o renascimento corporal..."
VIII
A REINTEGRAO UNIVERSAL
(D.Heckhartshausen, "La Nue sur le Sanctuaire" ).
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos
Convm ainda distinguir entre Alquimistas e sopradores. Os que retorne para o lugar de onde saiu..."
primeiros, filsofos em posse de uma doutrina milenar (a gnose), (Jacob Boheme: "Misterium Magnum", Resumo Final).
tinham teorias particulares que no lhes permitiam ultrapassar certos
limites em suas pesquisas. Seu campo de experimentao estava no
mundo metlico.
Os segundos, ao contrrio, pessoas desprovidas de Sabemos que a reintegrao do Cosmos, de todas as Criaturas
conhecimentos esotricos e de cincia, empricos de primeira linha, espirituais ou materiais o fim ltimo da Alquimia verdadeira.
faziam desfilar em suas retortas, produtos os mais heterclitos dos
trs reinos, no hesitando de trabalhar sobre as substncias mais Segundo a tradio rosa cruciana autntica, em efeito, o Universo
estranhas tanto quanto sobre os resduos naturais mais repugnantes. todo se degradou com o Homem, seu guardio incial. H, no Gnesis,
uma frase qual se d pouca ateno nos meios cristos ordinrios.
Os alquimistas conservaram e demonstraram os limites do Ei-la aqui:
Hermetismo e da Alquimia. Os sopradores os ignoravam, mas criaram a 23
Qumica. "Doravante, o solo no produzir nada alm de espinhos e
cardos, a Terra ser maldita por causa de ti..." (Gnesis: III, 17,18).
Esta frase evoca certamente o hyl dos gnsticos, que
______________________________
designavam a matria prima do Mundo Inferior, do Universo. No
Grego antigo, a palavra hyl era utilizada para designar o bosque, a
mata, a floresta, inexplorada. Este termo se ope ao den Bblico,
palavra que significa um jardim, e por extenso, oriente a luz. Ado
estava primitivamente no den, mas aps sua queda moral, tendo
desejado conhecer o Bem e o Mal, o den se transformou no Hyl. Da
A existncia de uma Alquimia espiritual, elemento da Reintegrao
mesma forma que ele havia se revestido de folhas (sua integrao no
individual do Adepto, est provada sem contestao pela leitura dos
plano vegetal), depois de peles de animais (sua integrao no plano
autores antigos, sem dvida foram eles bons cristos ! Mas a
animal) (Gnesis: II, 7 e II, 21), assim tambm o den se cristaliza e se
existncia de uma alquimia espiritual no se deve ao fato de que eles
obscurece. Ao jardim de luz, situado num "plano" superior, suscede
haviam compreendido que Conhecimento e Sabedoria deviam andar
juntos, e que o Conhecimento sem a Sabedoria pior que a Ignorncia
23
sozinha?... Em hebreu: Aretz, o rido, o seco, o que morto, estril.
110 R. Ambelain Alquimia Espiritual 39

compreender e seguir nos desdobramentos vertiginosos que ela por isso que em sua rarssima obra "A Palavra Perdida", Bernard
implica. Ns reiteramos, sem dvida, o fatal e orgulhoso erro do Ado- Le Trvisan nos diz: "Assim, Trindade na Unidade, e Unidade na
Eva primitivo. Trindade, pois l onde esto Esprito, Alma e Corpo, l esto tambm
Enxofre, Mercrio e Sal..."
Na proibio absoluta de acessa r Cincia do Bem e do Mal, por
um mandamento espiritual que devia ser fatal ao Primeiro-Homem, E Albert Poisson ento conclui que:
ns nos associamos pela recusa de acessar Cincia da Salvao por
"A Grande Obra tem um triplo objetivo no Mundo Material: a
uma mandamento anlogo... Mais ainda, ns o agravamos reiterando-o de
Transmutao dos Metais, para os fazer chegar a Ouro, Perfeio;
modo inverso!
no Microcosmo, o aperfeioamento do Homem Moral; no Mundo
Da mesm a forma que a madeira da rvore simblica foi para ns Divino, a contemplao da Divindade em seu Esplendor. De acordo
o smbolo da nossa morte espiritual, assim tambm ela se tornou com a segunda acepo, o Homem ento Athanor filosfico onde se
representao ignominiosa da Cruz (na qual ele foi colocado, realiza a elaborao das Virtudes, e ento neste sentido, segundo os
segundo a bela lenda esotrica), vem da o smbolo da nossa msticos, que devemos entender estas palavras:
libertao. Por qu os antpodas de toda espiritualidade metafsica,
"... Pois a Obra est com vosco e em vs, de sorte que, procurando
dois "filtros", um de morte e outro de imortalidade, no se oporiam,
em vs mesmos, onde ela est continuamente, vs a tereis sempre, em
como se opuseram, com o Homem por conquista, o Cristo e seu
qualquer parte que estivreis na terra ou no mar..." (Hermes Trimegisto,
Adversrio?...
"Les Septe Chapitres" )..."
_____________________________

(Albert Poisson: "Thories et Symboles des Alchimistes" ).


Lembremo-nos aqui que o termo IGREJA no designa, nestas
pginas, uma Igreja humana qualquer, catlica, ortodoxa, reformada,
etc... Trata-se do conjunto das Almas Pr-existentes, e o termo Citamos ainda Basile Valentin:
PLEROMA se justificaria melhor.
"De tais coisas, saiba, meu amigo apaixonado pela Arte Qumica,
que a Vida unicamente verdadeiro Esprito e que, por
conseqncia, tudo o que o vulgar ignorante julga estar morto, em
verdade deve ser levado a uma vida incompreensvel, visvel, e espiritual e
nesta ser conservado..."
Basile Valentin, "Les Douze Cls de la Philosophie", V Chave ).

"Se quiserdes realizar nossa Pedra, s sem pecado, persevere na


Virtude. Que teu esprito seja esclarecido do amor da Luz e da
Verdade. Tomai a resoluo, aps ter adquirido o dom divino que
desejas, de estender a mo aos pobres atolados, de ajudar e reerguer
aqueles que esto na desgraa..."
(Basile Valentin, "Le Rbis des Douze Cls" ).
40 R. Ambelain Alquimia Espiritual 109
De fato, e coisa curiosa, os elementos essenciais, auxiliares Sangue. E farei santo o lugar onde ofertastes este primeiro sacrifcio,
sucessivos desta transmutao, da Pirita metlica, e do Homem a mesmo onde est enterrado o Corpo de vosso Pai: Ado... E Eu
carnal, so s vezes de nmero, de classificao e de sucesso, concederei grandes graas aos que vierem..."
exatamente semelhantes. Analisaremos ento sucessivamente os dois
(Apocalypse d'Adam, apcrifo gnstico).
aspectos da Obra.
O leitor observar o belo esoterismo deste fragmento. Pois,
________________________________
segundo a lenda, Ado foi sepultado no mesmo lugar onde mais tarde
se deu a morte de Cristo, e este monte, nas proximidades dos muros
de Jerusalm, era tambm chamado golgotha (que significa "crnio"
Aos quatro Elementos naturais dos Antigos:
em hebreu), por causa de sua conformao...
Da esses crucifixos bastante simblicos, onde se v a cruz
gua Ar Fogo Terra erigida sobre um crnio humano, de onde, s vezes, uma serpente se
enrola nas rbitas.
(Hidrognio) (Azoto) (Oxignio) (Carbono)
E os que souberem traar sobre um planisfrio, algumas linhas
geodsicas passando por Jerusalm, constataro com surpresa estranhas
correspondem as quatro Qualidades: coincidncias...
_____________________________
mido Quente Seco Frio
queles que manifestarem uma dvida qualquer sobre o carter
imprescritvel do rito eucarstico para o Cristo, nos limitaremos a
e os quatro Temperamentos:
lembrar as palavras do prprio Cristo:
"Se vs no comerdes da carne do Filho do Homem, e se no
Sangneo Biliar Nervoso Linftico beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. Qem come a Minha
carne e bebe Meu sangue tem a Vida Eterna e Eu o ressuscitarei no
ltimo dia... Pois Minha carne verdadeira comida, e Meu sangue
este o plano correspondente realizao denominada Alkaest. verdadeira bebida... Quem come Minha carne e bebe Meu sangue,
permanece em Mim e Eu nele... Assim como Meu Pai, que vive, me
Do estgio imediatamente superior a esses quatro modos de
enviou, e Eu vivo pelo Meu Pai, tambm aquele que comer de mim
manifestao da Vida na Matria, os Alquimistas tiraram, por
viver por Mim! Quem come este po viver eternamente..." (Joo,
copulao, os trs termos deste segundo plano, que eles nomearam de
Evangelho, VI, 53-58).
a realizao do Azoto, ou seja, os trs princpios essenciais de partida
da Obra, que so:
"Faam isto em memria de Mim..." (Lucas, Evangelho, XXII, 19).
gua + Ar Ar + Fogo Fogo + Terra
(Mercrio Princpio) (Enxofre Princpio) (Sal Princpio) Que significa isto? Que Cristo tenha, talvez, reiterado a prova do
Jardim do dem, recusando-se a nos obrigar ao rito misterioso da
Eucaristia, que nossas fracas inteligncias humanas no conseguem
108 R. Ambelain Alquimia Espiritual 41

sobre o tmulo de Ado que Melquisedec e Sem celebraram o primeiro Ento, a Obra podia esperar passar do Negro ao Branco.
sacrifcio do Po e do Vinho.
"Ento, Ado estando prximo da morte corporal, fez vir at ele,
E de fato, pela copulao do Mercrio Princpio e do Enxofre
seu filho Seth, Enoch filho de Seth, Cainam filho de Enoch, e
Princpio, que o Adepto obtinha a Prata Filosfica, ou Mercrio dos
Malalahel filho de Cainam, e lhes deixou seu testamento dizendo:
Sbios, assim como da copulao do Enxofre Princpio e do Sal
"Eis aqui o procedimento que todos os vossos filhos e os filhos Princpio, ele extrai o Ouro Filosfico ou Enxofre dos Sbios :
dos vossos filhos devero observar. Assim que eu estiver morto, vocs
Mercrio Princpio + Enxofre Princpio = Prata Filosfica (Mercrio dos
embalsamaro meu corpo com Mirra, Incenso e Canela, e o
Sbios)
depositaro em uma Caverna oculta. E aquele de meus filhos que se
encontrar ainda vivo quando tiver que deixar as proximidades do Enxofre Princpio + Sal Princpio = Ouro Filosfico (Enxofre dos Sbios)
den, tome consigo meus despojos, e deposite no ponto central da
Enfim, pela copulao do Mercrio dos Sbios e do Enxofre dos
Terra, pois desse Lugar Misterioso que, mais tarde, quando vierem
Sbios, a Obra passava do Branco ao Vermelho, o Adepto obtinha a
os Tempos, sair minha Salvao e a de todos os meus Descendentes.
Crisopia, a Pedra Filosofal (fig.1).
"E os filhos de Ado fizeram como ele lhes havia prescrito. E eis
que um dia, o Anjo do Eterno desceu prximo de Sem e de
Melquisedec, e apareceu para eles, aps haver previamente A Rota do Mercrio se chamava igualmente o Palcio da Rainha,
fortificado seus coraes. Ele disse ento a Melquisedec: "Tomai o porque ela levava Esposa Branca (Mercrio). E a Rota do Sal era o
Po e o Vinho que Sem tem em suas mos...", e Melquisedec pegou Palcio do Rei, porque ela levava ao Marido Vermelho (Enxofre).
estas coisas, como o Anjo lhe havia dito para fazer, e eles
permaneceram prximo ao Tmulo de Ado at ao anoitecer. E assim
que a noite veio, eles viram ento, uma grande claridade acima do Esta viso material e experimental se reveste ento de uma viso
Corpo de nosso Pai Comun. Eles cantaram, repletos de alegria. E espiritual, transcendental.
assim que o sol surgiu, a Voz do Eterno falou a Melquisedec, dizendo
Aos quatro Elementos de partida, correspondem ento
o seguinte:
necessariamente as quatro Virtudes Cardeais da escolstica antiga, a
"Levanta-te, Melquisedec, e toma doze pedras, e com elas, eleva saber:
um altar para mim. Tu colocars sobre ele o Po e o Vinho que Sem
O Fogo Fora
te deu. Aps, vocs comungaro." Melquisedec assim o fez. E ele
suplicou a Deus para aceitar suas oferendas. E o Esprito de Deus O Ar Justia
desceu ento sobre as hstias do sacrifcio, e a montanha
A gua Temperana
resplandeceu com uma santa luminosidade."
A Terra Prudncia
"Ento, os Anjos disseram entre eles: "Louvor a Ele, que criou
essas Criaturas que se denominam Homens, s quais revelou to
profundos Mistrios..."
Aos trs Princpios sados destes quatro Elementos, correspondem
"Foi ento que o Verbo de Deus apareceu a Melquisedec, e lhe portanto as trs Virtudes Teologais, que so :
disse: "Eis que te fiz Sacerdote. Sem e tu, comungaram no Primeiro
Enxofre Princpio F
Sacrifcio que tu ofertastes, e da mesma forma que empregastes doze
pedras para erigir este altar, assim tambm, quando os Tempos forem Mercrio princpio Esperana
chegados, Eu tomarei doze Apstolos por Colunas slidas do Mundo.
Sal Princpio Caridade
E como tu ofertastes o Po e o Vinho, eu ofertarei Minha Carne e Meu
42 R. Ambelain Alquimia Espiritual 107
maiora por sinodos reformadores, o Protestantismo perdeu pouco a
pouco o segredo formidvel que Deus havia confiado ao Homem.
Aos dois Metais Filosficos (Prata dos Sbios e Ouro dos Sbios)
nascidos da cpulao dos trs Princpios (Enxofre, Mercrio e Sal), Nas igrejas crists, sem "sucesso apostlica", isso no tinha
correspondem ento as duas Virtudes Sublimais, a saber : todavia, muita importncia, pois seus pastores no possuiam o poder
sacramental. Mas em igrejas orientais ou ocidentais que possuem esta
Enxofre dos Sbios Sabedoria
"sucesso", o misterioso poder de transubstanciao perdura at hoje.
Mercrio dos Sbios Inteligncia
E eis a a verdadeira Pedra Filosofal da Alquimia Espiritual, a
Eucaristia na qual a gua, imagem do Mercrio dos Sbios e da
IGREJA, se une, no Clice, imagem do Cadinho, ao Vinho, smbolo do
Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia clssica no
Enxofre dos Sbios e do CRISTO. Em outras palavras, a unio do
reconhece como tais, quando conduzidas aos domnios dos dons do
SOL FILOSFICO (o Vinho) e da LUA FILOSFICA (a gua). A essas
Esprito Santo (os quais seriam infinitamente melhor denominados de
npcias do "Marido Vermelho" e da "Esposa Branca", segundo o tratado
outro modo), tm significao proeminente na Escritura Santa :
de Ripley, vem ainda se juntar a TERRA FILOSFICA (o Trigo),
22
"E Deus disse a Salomo : Porque tu no me pedistes uma longa smbolo do Sal dos Sbios...
vida, riquezas, nem a morte de teus inimigos, mas pedistes a
Inteligncia e a Sabedoria para agir com justia, Eu agirei segundo tua E a fuso destes trs termos que constitui ento, a Chrysopia
palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de Inteligncia... Espiritual, por meio da qual, o Homem se identifica com DEUS, da
mesma forma que o Chumbo torna-se Ouro no seio do Matraz...
(Reis III, 10-12)
Da, no astral, esta cor vermelho rubi, que aquela da Pedra em
Vermelho, a Pedra Perfeita, brilhando no Cristal submetido aos
Citamos tambm : Clarividentes.
"Pois isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos povos..." _____________________________
(Deuteronmio, IV, 6)
Para terminar com este assunto, daremos um extrato de um
apcrifo gnstico intitulado l'Apocalypse d'Adam, esta obra remonta ao
"Para conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as primeiro sculo. Observa-se que, de acordo com o autor annimo, foi
palavras da Inteligncia..."
(Provrbios, I, 2)
22
E m s u a o b r a "L e S e r p e n t d e l a G e n s e " , S t a n i s l a s d e G u a i t a n e g a
que o elixir da longa vida tenha existido, do ponto de vista material. ,
evidentemente, uma constatao que salta aos olhos! Mas, se ele
"O princpio da Sabedoria a crena no Eterno, e a cincia dos e x i s t i s s e m a t e r i a l m e n t e , p a r a q u e s e r v i r i a ? P a r a f i x a r, d e u m a v e z p o r
santos a Inteligncia..." todas, quele que o usaria, um estado definitivo, destruidor, por
conseqncia, de toda possibilidade de evoluo! Isso seria como
(Provrbios, IX, 10)
encerrar para sempre o ser em uma priso de onde ele no teria
nenhuma esperana de sair, tendo por companheiros de crcere,
recordaes, muitas vezes dolorosas, e imperfeies morais,
terrivelmente penosas.
106 R. Ambelain Alquimia Espiritual 43

Se havia espalhado o boato de que Louis-Claude de Saint-Martin, "Se tu deixares teu ouvido atento Sabedoria, e se tu inclinares
agonizante, havia recusado os sacramentos. Ignora-se quem tenha teu corao Inteligncia..."
propagado esta afirmao, que seus ltimos discpulos diretos,
(Provbios , II, 2, 3)
notadamente Gence, desmentiram com vigor. Que tem isso de
espantoso? Louis Claude de Saint-Martin morreu em Vall-au-Loups,
perto de Aunay, na casa de seu discpulo e amigo o abade de La
" Ele que d a Sabedoria dos sbios, e a cincia aos que
Noue. Este ltimo, fora por longo tempo, martinista. Porque o Filsofo
possuem a Inteligncia..."
Desconhecido teria recusado sacramentos vindos de uma fonte to
sincera? (Daniel, II, 21)
Ele nos diz em seu "Tableau Naturel" que os padres no tm quase
mais nenhum dos poderes relativos aos sacramentos de Penitncia e
Sabemos que, no ternrio superior do sistema sefirtico da
de Eucaristia. , portanto, reconhecida a validade destes sacramentos.
cabala dos hebreus, Binah (Inteligncia) o atributo do que
Assim sendo, porque ele no os teria recebido em seu leito de morte,
corresponde viso, intuio, penetrao e informao. Como tal, a
de um padre como o Abade de La Noue ?
Inteligncia ento tambm o Conhecimento (Gnosis) das Coisas Divinas
_____________________________ absolutas.
Ela tem por par Hochmah (Sabedoria), que exprime muito bem a
idia da escolha do melhor dentre todos os dados acessveis
Se nota ainda, sobre a realidade do mistrio eucarstico o
Inteligncia (Binah). A Sabedoria pressupe a inteligncia, ela no
seguinte fato:
opera em seu seio seno por eliminao. Ela a submisso
Alguns ocultistas, na maior parte negros, tinham, outrora, espontnea, inteligente, compreensiva, a um Bem que ela percebe como
curiosidade de ir a certas Missas, como as de Natal ou de Pscoa, em domnio dela prpria. Como tal, a cincia das duas a discriminao
uma de nossas grandes metrpoles parisienses. No momento da entre o Bem e o Mal.
Elevao, quando o Celebrante elevava a Hstia, depois a Taa, ele
Ento, a Inteligncia o Conhecimento mximo, e a Sabedoria a
se detinha ento no eixo da nave, em oposio porta. Neste preciso
utilizao que dela se faz.
instante, aqueles ocultistas desencobriam uma bola de cristal,
clssico instrumento de vidncia, e condensador psquico potente, E, como da unio do Enxofre e do Mercrio dos Sbios, nasce, por
prviamente imerso, durante a noite precedente em uma gua conseguinte, no Ovo Filosfico (que os Alquimistas denominam
corrente lmpida, a fim de purific-la de toda a radiao tambm de Sublimatrio), a "Pedra ao Vermelho", a Crisopia, tambm
anteriormente acumulada. Aps, eles a guardavam em uma caixa de nasce na Alma do Homem, este atanor (ou forno filosfico), onde o
seda negra, bem isolada. Corao o Sublimatrio (ou Ovo Filosfico), a Iluminao total, fator
decisivo da Reintegrao (fig.4).
Chegando em casa, eles submetiam a bola de cristal a exames
metagnomnicos de videntes experientes. Ora, cada vez mais, eles E este fim ltimo da Obra interior tem por nome a Luz Divina.
viam a bola de cristal cintilar como um rubi. O fenmeno ia se atenuando
______________________________
pouco a pouco, at desaparecer totalmente ao fim de doze horas.
Jamais estes videntes viram bolas ordinrias, no apresentadas s Os Alquimistas, to reticentes a respeito de tudo o que concernia
Santas Epcies, demonstrarem este fenmeno ! Grande Obra, no faziam questo de serem claros sobre o se fogo
caracterstico, nem sobre os graus de calor necessrios ao xito de
Crer-se- ainda, diante de tais fatos, que a Eucaristia crist no
seus trabalhos. O conhecimento do comportamento trmico, e dos
seja seno um Memorial ? Para os primeiros doutores da Reforma, a
seus graus, eram guardados por eles como uma das chaves mais
"presena real" era coisa certa. Aps, o "livre exame", tendo a massa
importantes da Grande Obra. Escutemos Raimundo Lullo:
ignorante, tomado nas mos a direo destas igrejas, passando a sua
44 R. Ambelain Alquimia Espiritual 105
liturgistas cristos sabiam o que faziam, donde a nossa hiptese sobre
a conservao, cuidadosa das relquias da Paixo: pregos, sudrio,
"Muitos Alquimistas esto errados, porque eles no conhecem a
coroa de espinhos, etc... No esqueamos que havia um verdadeiro
disposio do fogo, que a chave da Obra, pois ele dissolve e
trfico na antiguidade, destes objetos, procurados por todos os
coagula ao mesmo tempo; o que eles no podem saber, porque eles
mgicos e necromantes. Ora, os primeiros cristos constituam uma
esto cegos pela sua ignorncia..."
seita parte, nem fariseus, nem saduceus, nem mesmo essnios (as
(Raimundo Lullo, "Vade Mecum ou Abrg de l'Art Chimique"). doutrinas o provam), O cristo est to fora da estrita religio judica
que Flvio Josepho, evocando sua existncia, recusa-se a nome-la ! No
pois, nada de espantoso que a "tbua do cadver" tivesse seu lugar
De fato, a Matria, uma vez preparada, somente o cozimento na primeira comunidade crist. A utilizao (e a procura) das relquias
pode transform-la em pedra filosofal: da Paixo no tem nada de contrrio lgica. Os discpulos
conheciam, certamente, a tradio judica sobre o habal ha garbin, ou
"Eu no vos aconselho nada alm de cozinhar; cozinhai no
"esprito dos ossos".
comeo, cozinhai no meio, cozinhai no fim, e no faais outra
coisa..." _____________________________
(Annimo, "La Tourbe des Philosophes" ).
Mas ns abordamos at agora somente estgio da Missa do padre
comum. O Bispo, deve obrigatoriamente acender um terceiro crio de
cera (atrs do Crucifixo erigido, na Liturgia gnstica, constituindo
Os Alquimistas distinguiam vrias espcies de fogo: assim um trigone de luz, do qual o Crucifixo o centro. Assim, a
tradio tergica de toda evocao respeitada). Nos dias de hoje,
no h seno uma chama em um castial, colocado fora de toda a
1) O fogo mido: o banho-marinho, que fornecia uma disposio pentacular... Assim so os arcanos, na Igreja moderna.
temperatura constante; Desta forma, o terceiro crio de cera evoca ritualsticamente, a
"presena" do Apstolo do qual descende, imutvel e
necessariamente o Bispo celebrante. Sabemos que toda a filiao ou
2) O fogo sobrenatural: ou fogo artificial, que designava os cidos. "sucesso" apostlica, deve remontar necessariamente a um dos
Advm da o fato dos Alquimistas terem advertido que os cidos Doze Apstolos. E que o leitor se atente desde hoje, para o fato das
produziam uma elevao de temperatura em suas diversas reaes, e grandes Igrejas terem tido suas filiaes prprias, em relao s de
portanto que eles tinham sobre os corpos o mesmo efeito que o fogo. suas concorrentes... Existem obras especficas sobre estes assuntos.
Eles desorganizam e destroem rapidamente o aspecto primitivo
Desta forma, com esta terceira chama, a "Comunho dos Santos",
destes corpos;
que Stanislas de Guaita denominava Iona, est ento presente
21
invisivelmente, com o coro dos izschim da Kabala.
3) O fogo natural: ou fogo ordinrio, obtido por uma combusto. ____________________________
Em geral, os Alquimistas no empregavam nem carvo nem
lenha para aquecer o Ovo Filosfico. Necessitava-se uma vigilncia
contnua, e era mais ou menos impossvel obter-se uma temperatura
21
constante. Por isso, Marc-Antnio se coloca contra os sopradores Cf. R.Ambelain: "La Kabale Pratique". Niclaus, editor.
ignorantes que se serviam de carvo:
104 R. Ambelain Alquimia Espiritual 45

Os Ocultistas no ignoram o papel oculto da cera de abelha, boa "Para que servem estas chamas violentas, porque os sbios no
e fiel registradora de radiaes. Donde os bonecos de cera utilizados usam de carvo ardente, nem de lenha inflamada, para fazer a Obra
pelos feiticeiros, ou os membros de cera empregados pelos mdicos Hermtica..."
spagyristas, como o ilustre Paracelso. Ningum ignora mais o papel
(Marc-Antnio, "La Lumire sortant par soi-mme des Tnbres").
evocatrio da chama sada de uma cera (ou de um crio de cera),
previamente acesa sobre um tmulo. Toda a Europa Central pe esta Os Filsofos Hermticos empregavam ento uma lmpada a leo,
tradio em ao com suas velas que tremulam sobre cada tmulo, com pavio de amianto, cuja manuteno facil, e que d um calor
na noite de todos os santos ! Martinez de Pascuallis utilizava velas, mais ou menos uniforme.
acesas sobre os Nomes Divinos, Anglicos, etc..., em suas Operaes
Eis o fogo que eles tanto queriam, e do qual somente alguns
tergicas.
falavam abertamente, nos diz Albert Poisson.
Ora, este conhecimento oculto utilizado sobre o altar cristo. E
No plano da Alquimia espiritual, o fogo constitudo pela Prece...
bem provvel que isto tenha permitido conservar o Sudrio de
"Or et labor...", reze e trabalhe, nos dizem os velhos Mestres.
Cristo, secretamente colocado em segurana pelos Discpulos
desejosos de restabelecer o contato com o Mestre morto na carne. Nosso Fogo no se identifica com aquelas prticas psquicas, que
Assim como a maioria das relquias da Paixo alis. Falamos aqui repousam sobre posturas mais ou menos barrocas, ou sobre modos e
"em princpio", mas quantas relquias foram fabricadas depois por rtmos particulares de respirao. Estas prticas, comumente definidas
falsrios interesseiros ! sob o termo geral de Hatha-Yoga, so geralmente apontadas no
Ocidente como suscetveis de conservar a juventude e a sade. Mas a
Sobre o altar cristo, o Crucifixo ( ou o Tau ) erigido, evoca e
experincia prova, ao contrrio, que os Europeus que a adotaram
manifesta a presena do Salvador, os dois crios de cera, sem os quais
(somente por esnobismo), chegaram finalmente Iluminao, na
uma Missa seria "v" dispostos direita e esquerda do Crucifixo,
verdade simplesmente ao misticismo, e seus conhecimentos
evocam a presena do Mundo Anglico, com os dois grandes
transcendentais no aumentaram. Se tais aquisies se realizam
Arcanjos, Miguel e Gabriel, tipos solar e lunar. E estes paradigmas se
devido a outras prticas ento : Bhakti-Yoga, Dhuani-Yoga, Karma-Yoga,
tornam vivos porque eles so erigidos sobre um tmulo em reduo,
Samadhi-Yoga, Raja-Yoga.
com a pedra do altar contendo necessariamente parcelas de
ossamentas de santos. Os Alquimistas admitiam vrios graus para seu fogo, conforme a
Obra estivesse mais ou menos avanada. Eles o regulavam
Essas relquias colocam o todo em contato com a Cidade Celeste,
aumentando o nmero de fios que compunham a mecha:
inversamente, o crnio do qual se serve o mago negro, colocado
sobre uma toalha proveniente de uma mortalha funerria, ladeado "Faa de incio um fogo brando, como se no houvesse mais que
por dois crios negros acesos, colocam o necromante em ligao quatro fios em tua mecha, at que a Matria comece a enegrecer. A
psquica com a Cidade das Profundezas. seguir aumente, ponha ento quatorze fios. A Matria se banha, ela
se torna cinza. Enfim, ponha vinte e quatro fios, e ters a brancura
No Oriente, a pedra do altar do Rito Latino substituda por uma
perfeita..."
toalha de linho, quadrada, contendo ao centro relquias idnticas. Ela
se denomina a antimension (ou seja, "contra a cidade"). O corporal (Happelius, "Aphorismi Basiliani" ).
do rito catlico uma deformao. Todos os dois se prendem em
nove quadrados, e isso lembra exatamente, o quadrado mgico de
Saturno ! Aqui temos, no domnio da Alquimia espiritual, uma indicao
preciosa em seu esoterismo. O fogo passa de quatro para quatorze, e
Esse rito de utilizao de ossos, apareceu muito cedo no Oriente,
de quatorze para vinte e quatro mchas. Ao quaternrio de partida se
ns o equiparamos s missas Romanas realizadas sobre os tmulos
une o denrio, e depois outro denrio, ou seja : ttrada + dcada +
das catacumbas. imediatamente contemporneo da primeira liturgia
dcada.
conhecida, aquela dita de Jerusalm ou de Santiago. Os primeiros
46 R. Ambelain Alquimia Espiritual 103
Se estas palavras no evocam para ns a Gnose alexandrina e para retornar ao Divino. Donde a supresso das interdies concernentes
seus Eons, elas nos bastam para saber que o primeiro grau do fogo, ao sangue, a carne, etc..., e tambm do vegetarismo, em todos os
20
aquele do comeo da Obra, se chamava o fogo do Egito, porque ele ramos cristos .
devia se igualar (no ponto de vista material) temperatura estival
mxima desse pas : _____________________________
"Faa vosso fogo proporcional ao calor nos meses de junho e A Reintegrao, ou reconstituio do pleroma, consiste na
julho..." elaborao lenta e progressiva da IGREJA PR-EXISTENTE,
dispersada pela Queda. Ora, esta IGREJA o Corpo Mstico do Cristo.
(Annimo, "Dialogue de Marie e d'Aros" ). Isto figurado pelo po eucarstico. Comer este po construir nosso
Ora, se o autor annimo, o manuscrito belo e bem egpcio! prprio corpo mstico, figurado pela "vestimenta de Glria" da qual
falam os Cabalistas palestinos e os Padres da IGREJA. Sem essa
Esta evoluo progressiva do fogo da Obra ento representada "Vestimenta", nos dizem os Cabalistas, ningum pode transpor o Fogo-
na Alquimia espiritual por uma evoluo progressiva da Prece e de Pirncpio que separa o Criado do Incriado...
toda a Acese semelhante, de sua amplitude, de suas frequncias, e
sobretudo de seus objetivos imediatos e sucessivos. Mas uma vestimenta tem necessidade de ser utilizada, e deve
haver algo para ser revestido. Um corpo tem necessidade de uma
Querer queimar etapas (uma locuo cheia de esoterismo!) seria alma, da o papel do Vinho eucarstico.
de fato perigoso. No falta, infelizmente, na histria da Mstica,
nefitos que, mal preparados para o choque das revelaes intuitivas, O Po o "corpo mstico" do Cristo, o Vinho a Alma Mstica. E
param ante tais realizaes psquicas no atendidas, e se perdem em da mesma forma que as paixes bestiais dos animais consumidos
vias irracionais. , para evitar tais perigos, que as Igrejas (latinas ou passariam ao sangue dos Israelitas com aquele dos animais impuros,
orientais), impuseram o princpio do "diretor da conscincia", a seus assim tambm a Alma do Cristo passa por ns atravs do Vinho...
fiis desejosos de penetrar nesses domnios. Escutemos ento aos Assim, no Rito Latino, onde o fiel ordinrio comunga sob uma
velhos Mestres: nica espcie: a Hstia, a eucaristia do fiel no a do padre, falta um
"Tu no deixars jamais o vaso se aquecer muito, de forma que dos dois elementos do mistrio. Decidida no tempo das perseguies,
tu possas sempre lhe tocar com a mo nua sem perigo de queimar-te. a fim de salvaguardar o Vinho de sacrilgios involuntrios (quedas,
E isto durar todo o tempo da soluo..." quebras de taa, etc...), a ausncia do vinho no tem mais, no Rito
Latino, nenhuma razo de ser, uma anomalia deste Rito. Por outro
(Rypley, "Trait des Douze Portes" ). lado, o Rito Oriental, comportando a comunho sob as duas espcies
para todos os fiis, tem em nosso ponto de vista, uma falha ao utilizar
po ordinrio ao invs dos zimos do Rito Latino. Os Ocultistas srios
"Faa um fogo vaporizante, digerinte, contnuo, no-violento, nos compreendero se declararmos considerar a Hstia como um
sutil, envolvente, areo, fechado, incombustvel, alterante..." smbolo infinitamente superior ao po comum.
(Bernard Le Trvisan, "Le Livre de la Philosofie Naturelle des Metaux" ). A Missa Pontifical, celebrada exclusivamente pelo Bispo, possui
igualmente um valor oculto diferente.
"Uma parte de fogo possui mais energia potencial que cem partes
de ar, e, por conseqncia, uma parte de fogo pode facilmente vencer
20
mil partes de terra..." A l g u m a s s e i t a s p r o t e s t a n t e s , c o m o o s D a r b i s t a s, m a i s p r x i m o s d o
Judasmo, rejeitam ainda o porco.
(Thomas de Aquino, "Trait da la Pierre Philosophale" ).
102 R. Ambelain Alquimia Espiritual 47

vermelho, quente, suscetvel de coagulao como nas orgias Veremos, em seguida, como deve ser manipulada a conduta de
religiosas da antiga Trcia. O Cristo no dilacerado e dividido nosso Fogo, ou seja, a Prece, graas a qual podemos, de acordo com
selvagemente por bacantes brios e furiosos. a expresso favorita de certos orientais: "queimar o Karma".
Mas ns absorvemos uma substncia sutil, oculta e mstica, ligada Iremos agora estudar os Elementos de nossa Obra, os Princpios a
de fato prpria Essncia do Salvador por uma graa misteriosa, que desenvolver primeiramente, aps, os que nascero deles, ou seja, as
impregna e transmuta a materialidade das espcies eucarsticas, em Virtudes Essenciais, em nmero de nove:
consequncia de sua Promessa na Ceia, e da potncia que ELE conferiu
livre e eternamente a um Rito ordenado aos Apstolos:
-quatro denominadas cardeais (do latim cardo: porta, elemento
"Fazei isto em memria de Mim..."(Lucas, Evangelho XXII, 19).
essencial),
Como o acar depositado no aucareiro de porcelana continua
-trs denominadas teologais, pois elas tm essencialmente Deus
acar e o aucareiro continua de porcelana, sem a recepo dos
por objetivo,
poderes legtimos e da pronncia das palavras sagradas, as espcies
eucarsticas continuam a ser o que eram quando de sua elaborao. -duas denominadas sublimais, porque elas so o resultado mais
elevado da prtica das sete primeiras, e so, de qualquer sorte, sua
Mas quando o Divino se mistura, ligado por Sua Promessa, por Sua
sublimao.
Ordem desde h vinte sculos, semelhana da Pedra Filosofal que
transforma chumbo em ouro, a liturgia eucarstica ligar o suco da uva
a essa Essncia Salvadora qual nos referimos. Desta forma, a
Todas correspondem s Entidades Espirituais ligadas ao Plano
transubstanciao se efetuar no Invisvel.
Divino, um pouco como as Idias-Eeternas de Plato.
Ento, como um acar transmutador far com que, por seu
Encontramos de fato no "Le Pasteur", atribudo a Hermas de
depsito, o aucareiro de porcelana, por sua vez, transforme-se
Cumes, um dos quatro Padres Apostlicos, herdeiros e sucessores
pouco a pouco; assim tambm, a substncia psquica e essncia
imediatos dos Apstolos, o seguinte quanto tradio oral do
espiritual do Homem se transforma pouco a pouco por uma segunda
Cristianismo:
transubstanciao, anloga quela de Deus. Esta a incorporao ao
"Corpo Mstico" do Cristo, em seu primeiro estado. "E estas Virgens, o que so? ...-Elas so Espritos de Santificao.
Ningum pode ser admitido no Reino de Deus, sem ter sido
Com a Eucaristia, ns absorvemos um "carga" oculta e mstica,
previamente revestido por elas de sua prpria Vestimenta. Se
um filtro de imortlidade, o qual, caso nos impregnemos suficiente e
receberes apenas o Nome do Filho de Deus, sem receber das mos
seguidamente no curso de nossa vida terrestre, poder nos transmutar
destas Virgens sua vestidura, isso de nada te servir! Pois estas
pouco a pouco, de ano em ano. Pois esta "carga", assimilada por
Virgens so Virtudes do Filho de Deus. Se tu portas seu Nome sem
nosso organismo, como qualquer alimento, passa do plano fisiolgico
possuir Sua Virtude, em vo que o portas ..."
para a psiqu, e da psiqu ao nos, ou esprito.
(Hermas: "Le Pasteur", IX, 13).
em efeito, por ser o sangue, o veculo das paixes dos seres,
que os Judeus receberam no Sinai a ordem de no consumir carnes
sangrentas. E pelo fato da Criao toda decada com Ado (e o Coro da
Sem o auxlio destas Virgens, impossvel conservar seus
Almas pr-existentes que o constituiam), se eleva com o Cristo e a
Mandamentos. Eu vejo que elas se residem em tua "morada",
Humanidade libertada pelo Demiurgo, que Pedro recebeu em sonho
unicamente para bem purific-la! Elas tero prazer habitando em
(Ato dos Apstolos: X, 9 a 15), a ordem de considerar doravante todos
lugar prprio, porque so puras, castas, ativas e tm grande prestgio
os alimentos, quais quer que sejam (animais, peixes, vegetais), como
junto ao Senhor. Assim, a pureza reinar em tua "morada" e elas a
tendo sido purificados para sempre. Por sua vez, o Homem se tranforma
no atanor transmutador no qual a Criao remida deve passar e se integrar
48 R. Ambelain Alquimia Espiritual 101
habitaro. Mas menor mancha que elas encontrarem, sairo logo, Kidoush
porque estas Virgens no podem sofrer a mais leve mcula..."
ou Abertura do Sabbath
(Hermas, "Le Pasteur", X, 3).
Sexta-feira noite, aps o Trabalho, senta-se mesa, toma-se s
mos uma Taa repleta de Vinho e se diz:
O leitor atento saber discernir sob o texto banal, o esoterismo "Era ento o sexto Dia. E o Cu e a Terra e tudo o que eles
muito belo destas passagens. Ns as completaremos por uma citao, continham estava terminado. Ao stimo Dia, DEUS havia acabado Sua
extrada de um apcrifo gnstico do segundo sculo: Obra, e ELE descansou no stimo Dia de tudo o que havia feito. DEUS
abenoou o stimo Dia e o santificou, porque neste Dia o SENHOR
"E em Bethel, aps 62 dias, vi sete homens vestidos de branco,
repousou de todas as Obras que havia realizado".
que me disseram: "Levanta-te. Veste a Tnica de Sacerdote, a Coroa da
Justia, o Racional da Inteligncia, a Vestimenta da Verdade, o Diadema da "Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo,
F, a Mitra dos Prodgios, o Ephod da Profecia..." E cada um deles, que criou o Fruto da Vinha!..."
portando um destes ornamentos, os colocam sobre mim, dizendo: "De
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que
hoje em diante, sois Sacerdote do Senhor, tu e tua Raa, at a
nos santificou por Teus Mandamentos; que nos aceitou por Teu Povo,
Eternidade..."
e que, em Teu Amor nos deu o dia santo do Sabbath em
("Le Testament des Patriarches", Levi, 8). comemorao pela Criao. Este Dia o primeiro das solenidades,
ele nos faz lembrar que Tu nos tirastes do Egito, que fomos ns quem
Tu escolhestes e santificastes dentre todos os outros povos, e que em
Teu Amor, nos destes por Herana o santo dia do Sabbath. Sois
louvado ETERNO, que santificastes o Sabbath !..."
Aps, pronuncia-se a Beno a seguir sobre dois Pes inteiros,
partindo-os ao meio, comendo-se uma poro, e dando--se um
pedao a cada um dos assistentes:
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo,
que tira o Po da Terra..."
Aps a Refeio, se pronuncia o Salmo CXXVI (Cntico das
Subidas: "Quando o Eterno fez voltar os Cativos de Sion, ficamos
como quem sonha..."), depois recitam-se as "Graas". Ns no as
daremos aqui por serem muito longas. Pode-se encontr-las na
coletnea de "Preces Dirias" dos israelitas do Rito Askenaz (Tephillath
Adath Yeschouroun : Edies Durlacher).
_______________________
Mas como conceber o Oculto da Eucaristia?
Sem dvida, no comemos a carne viva, sensvel, celular,
daquele que, no Jordo, segundo a palavra de Santo Agostinho,
havia "revestido o Homem..." E ns no bebemos nada de seu sangue
100 R. Ambelain Alquimia Espiritual 49

Este princpio de comunho por absoro material era to bem


admitido, que mais tarde, no dcimo quarto sculo, acusar-se- os
Templrios de beberem as cinzas de seus Irmos mortos misturadas
ao vinho e ao sangue de um gato preto !
Em nossos dias ainda, na terra do Isl, se procura beber ou
comer restos alimentares abandonados por um santo homem ou por
um sbio: ch, bolachas, etc.... Se recebe assim clandestinamente a
baraka ou beno, que tambm uma iniciao furtivamente
roubada. Por outro lado, h aquela que se transmite regularmente
pelo rito da transferncia de saliva, do muft ao novo cheik, s vezes
pela intromisso da lngua na boca do recipiendrio (um termo que
III
diz perfeitamente o que significa!), s vezes pela intromisso do dedo
embebido de saliva, s vezes por um simples escarro, assim que A PUTREFAO
nossos amigos recebem a Iniciao geomntica de um "daguze" de
Mogador! Existe a, algumas vezes, uma prova inicitica e uma
espcie de transmisso fludica.
"Eis aqui um tmulo que no encerra cadver,
____________________
e um cadver que no est encerrado em
um sepulcro, pois o cadver e o sepulcro
no so seno um..."
Ora, o que nos diz a tradio crist?
(Nicolas Barnaud: "Theatrum Chimicum", tome III, p.744).
Que a transubstanciao das espcies eucarsticas na liturgia
(no importando se ela oriental, ocidental, ortodoxa ou latina) a
transposio, em espcie ensanguentada e invisvel, do sacrifcio de
Em seu belo livro "Le Mystre des Cathedrales", consagrado nica
Melquisedec, perpetuado em Israel por Abrao, consagrado por
e totalmente Arte Alqumica material, Fulcanelli nos diz o seguinte
Melquisedec, chegando at ao Cristo, filho de Davi e portanto pontfice 11
no prefcio, redigido por ele mesmo, e que fez aps M. E. Canceliet
e rei, por meio do rito dos Pes de Proposio e da Taa do Kidoush.
assinar:
Ora, o que foi a Ceia, seno uma cerimnia judaica bastante
ortodoxa, composta primeiramente pela Pscoa anual (com a diviso e "A Chave do Arcano Maior dada, sem nenhuma fico, por uma
a mastigao do cordeiro e de ervas amargas), e depois pelo rito das figuras que ornamentam a presente obra. E esta Chave consiste
Melquisedtico, puramente semanal. As "graas", que os Evangelhos unicamente em uma Cr, manifestada ao Artista desde o primeiro
nos dizem haver sido pronunciadas na abertura do banquete por trabalho..."
Cristo, no instante da consagrao do Po e da Taa, eram preces "Esta cor expressa pela primeira prancha do livro. No primeiro
ritualsticas. Elas figuram ainda nos ritos atuais destinados aos plano de uma paisagem do baixo Egito, onde se perfila uma Esfinge
israelitas praticantes. altiva, na noite que termina, ao lado de uma retorta, de um atanor, e
Este rito, certamente desconhecido pelos cristos comuns, ns o
divulgaremos aqui a ttulo de documentrio, chamamos a ateno de
nossos leitores no entanto, para o brilho e entonao que, na Liturgia 11
Segundo depoimento de J.Boucher.
Eterna, devem ser dados s palavras imutveis ao longo dos sculos...
50 R. Ambelain Alquimia Espiritual 99
do "Mutus Liber" aberto em sua primeira sentena, um corvo o sangue das incises rituais que, misturado e bebido pelos
sardnico, asas estendidas, pousa sobre um crnio humano. recm-casados, os unir eternamente, segundo os Ciganos da Europa
central.
Este conjunto enigmtico evoca Mnfis, capital do antigo Egito,
fundada outrora por Mens, e Mnfis significa escurecer. provvel So as vtimas animais, semi-consumidas sobre o altar dos
que se encontre esta etmologia no termo meftico, designando um gs holocaustos e pelos padres de Israel, que uniro espiritualmente eles
malcheiroso. Ns estamos a em presena do estado hermtico da com Iaveh, seu Deus.
putrefao. Se duvidamos, o corvo hermtico l est para nos
So os Pes de Proposio, em nmero de doze (um por tribo),
comprovar, e o crnio nos faz ento supor a palavra da Escritura: "Em
que passaro seis dias sobre a Tbua do Testemunho, rodeados por
verdade vos digo: se o gro de trigo no morre, ele fica s. Mas se ele
gotas de incenso puro, a fim de se impregnar no Tabernculo da
morre, d muitos frutos..." (Joo: Evangelho: XII, 24).
Aliana, da Shekinah (a "presena divina", o pneuma agion). E ao
Desta forma, no incio da Obra deve aparecer a necessria stimo dia, aquele do Sabbat, os sacerdotes os consumiam
Putrefaao, simbolizada pela "Caput Corvi" (do latim "caput": cabea, ritualisticamente, com a oferenda, a beno e a absoro da taa de
expresso que fala maravilhosamente). Os sete corpos passionais vinho.
devem desaparecer, e com eles os sete pecados capitais, e os sete
mesma poca, o sacerdote de Osris pousa seus lbios, no
erros fundamentais, que escurecem a Alma. Eis a as cabeas do
instante em que o sol nasce, sobre os da esttua do deus, . Ele julga
Drago do Apocalipse, em nmero de sete, portando dez cornos (ns
estar absorvendo o sopro de Osris.
os veremos novamente), que se opem s sete Virtudes, quatro
Cardeais e trs teologais. Por isso, Israel, apesar das mais horrveis torturas, recusou
sempre queimar incenso ante os dolos, bem como comer carnes
totalmente intil tentar ir adiante se esta fase imprescindvel
consagradas ao "deuses das naes".
no foi realizada. Escutemos tambm, a voz dos velhos Mestres: "
necessrio primeiramente que o Corpo seja dissolvido, que as Portas Por isso, So Paulo recorda mais tarde:
sejam abertas, a fim de que a Natureza possa operar..."
"Os deuses das naes so demnios, e eu no quero que entreis em
(Sthon, O cosmopolita: "Novum lumem chymicum de lapide comunicao com os demnios..." (Paulo, I Espstola aos Corntios, X, 20).
Philosophorum").
Nos ritos agrrios, de Dionsio, encontramos o cabrito, imagem do
deus solar, esse carneiro virgem que, na Primavera, tempo de
Renovao, passa (Pscoa: passagem), atravs do Horscopo a
Pois:
Primeira Casa do Mundo, que o Signo do Carneiro, a fim de reviver
"Segundo a pureza ou a impureza dos princpios componentes no nefito. Mas porque necessrio que entre eles, o Cordeiro seja
do Enxofre e do Mercrio, se produzem metais perfeitos ou substitudo por sua anttese: o Cabrito, primcias do rprobo Azal?...
imperfeitos..." Trata-se a, portanto, de uma Eucaristia inversa. a ao de fazer
reviver, nos Nefitos, um deus morto, um deus cado, que dever sua nova
(Roger Bacon: "Le Miroir d'Alchimie").
vida ao Homem !
e:
Na Eucaristia crist, como em sua antecessora judica, trata-se de
"No possivel haver alguma gerao sem corrupo..." fazer reviver o Homem no Corpo Mstico de Deus !
(Huginus A. Barma, "La Pierre de Touche"). Podemos comparar a ressureio de Hiram, no ritual maonico,
ressureio do Cristo, mas Hiram, como Dionsio ou Orfeu, revive no
inciado, por ele, graas a ele. Tem-se a, matria para meditao.
De fato, no possvel fazer evoluir o Aspirante no sentido em
_____________________
que entendemos, se ele no consente em admitir, de uma vez por
98 R. Ambelain Alquimia Espiritual 51

Veremos ento este rito um pouco mais de perto. todas, que tudo o que ele tenha podido adquirir em leituras mal
digeridas, ou em ensinamentos desconformes com a doutrina que ele
___________________
deseja seguir e aplicar, no far nada alm de se opor a sua
Existe um axioma hermtico bem conhecido, aquele que, na caminhada mstica. Os pseudo-conhecedores e a falsa sabedoria no
clebre "Tbua de Esmeralda", atribuda a Hermes Trismegistos, afirma tm nada a fazer aqui , ele deve admitir que:
que o que est no alto igual ao que est em baixo.
"A qumica vulgar a arte de destruir os compostos que a
Desde ento, podemos adimitir a priori que, da mesma forma que Natureza formou, e a Qumica Hermtica a arte de tarbalhar com a
uma alimentao material suscetvel de sustentar nossa vida Natureza para os aperfeioar..."
material, se ela saudvel, ou ao contrrio, destru-la, se for um
(Dom Pernety: "Fables Grecques e Egyptiennes" ).
veneno, pode existir uma alimentao espiritual e psquica que
sustente nossa vida espiritual e psquica ou, ao contrrio, que a
destrua se for um veneno espirtual.
Constatamos de incio que, em todo os tempos, as pessoas
"Tenha em mente que a conjuno do Marido e de sua Esposa
tentaram estabelecer uma comunho (ou comum-unio) com Entidades
no se faz a no ser que antes eles tenham tirado seus hbitos e
sobre as quais se admitiam a existncia e a presena, e que os ritos
ornamentos, tanto do rosto quanto de todo o resto do corpo, a fim de
desta comunho esto sempre revestidos de uma espcie de
que eles entrem no tmulo da mesma forma que vieram ao mundo..."
assimilao por via oral, nasal, sangnea, visual (contemplao), etc...
e por vezes, de uma assimilao material com fins espirituais: (Basile Valentin, "Les douze Cls de Sagesse").
"As Naes de Cana, ao oferecerem sacrifcios aos Mortos sobre
os tmulos, comungam em realidade com os Seres Maus e, por isso,
E somente aps ter purificado as runas do edifcio originalmente
suas Obras so ms..." (Le "Livre des Jubils", XXII, 16, 17).
degradado, o Aspirante poder reiniciar sobre uma rota interiormente
"Eu sou a oferenda, o sacrifcio, a manteiga purificada, a erva do nova para ele:
culto, o Fogo..." (Bahgavad-Gita, IX, 16).
"Tu sabers que todo o Magistrio no consiste seno em uma
de nossos dias ainda, o caso do Feiticeiro que transcrevia dissoluo, aps em uma coagulao..."
Signos secretos sobre uma pele, que ele lavava em seguida em uma
(Albert Le Grand: "Le Livre des huit Chapitres").
gua encantada, onde esses Signos se apagavam e se dissolviam
com a tinta, e esta gua era bebida pelo doente ou pelo enfeitiado. __________________________
Era tambm, o geomancista rabe que colocava sob a vista do
questionante um fogareiro de terra onde queimavam resinas mgicas
A) DA MORTIFICAO DOS NOVE SENTIDOS:
(incenso, mirra, glbano, etc...) destinadas a chamar os Gnios, a fim
de que o questionante fosse ento, momentnea e literalmente,
possudo e conduzido por eles durante a jornada ao "lugar" das
Os sentidos so as faculdades (a antiga escolstica denominava-
Figuras Geomnticas.
os de aparelhos) que colocam o homem em relao com o mundo
a antropofagia ritual do negros que, mesmo no comendo exterior, e esto ligados a orgos de seu corpo fsico, os quais so
carne de gado ou de caa, comem o corao de um guerreiro seus instrumentos.
corajoso, a mo de um homem hbil, o crebro de um homem
Considera-se, geralmente, apenas cinco sentidos fsicos: a viso,
inteligente.
o olfato, o paladar, o tato e a audio. A Teologia clssica,
acrescenta-lhes dois sentidos internos: a imaginao e a memria. O
52 R. Ambelain Alquimia Espiritual 97
Iluminismo clssico acrescenta a esse conjunto todo ainda dois
sentidos superiores, psquicos, que so a clarividncia e a
clariaudincia. H ento trs sries de cinco, sete ou nove sentidos,
segundo o plano onde os coloquemos com o intuito de estud-los. a
srie de nove que a Alquimia espiritual utiliza evidentemente, e VII
esta que ns estudaremos.
________________________________
O ELIXIR DA LONGA VIDA
1) O TATO
O sentido do Tato no perigoso, no mundo profano, a no ser
quando ele desperta em ns paixes, ou contatos suscetveis de ferir
nossa sade ou nossa vida (cirurgias e ferimentos). No mundo "E Melquisedec, rei de Salm, trouxe po e vinho,
espiritual, ele totalmente diferente. Assim, o contato de uma arma pois ele era sacrificador do Deus Altssimo..."
de fogo nas mos de um adolescente, pode despertar nele um desejo (Gnesis : XIV, 18).
de poder; nas mos de um caador ou de um invejoso, o desejo de
matar. As carcias constituem, no domnio do Tato, apelos volpia
dos sentidos, e como tais Luxria.
Para o Aspirante, e no domnio da Via Interior, o contato com Esta frase, inocente em aparncia, tem no entanto, no quadro da
certos objetos carregados de uma misteriosa potncia pode ser Tradio judaico-crist, uma profundidade insuspeitvel. Pois, to
eficiente tanto para o bem quanto para o mal. Evita-se pois, todo o logo Melquisedec transmite a Abrao o rito sacrificial do Po e do
contato com os objetos fnebres (ossadas, crnios), cadveres Vinho, do Trigo e da Videira, ele adquire poderes de sacrificador do
(transporte e sepultamento, a ttulo de caridade, faz parte Deus Altssimo, e pelo fato da Gnose j existir, que alguns sabiam da
evidentemente de um outro domnio), coisas funerrias (mortalhas, existncia de um outro Deus alm dos deuses comuns. Ainda, esta
tampa de caixo, terra de cemitrio, etc...), manuscritos e livros inciao tem um Rito secreto e novo, que Abrao recebeu de
tratando de magia inferior e suscetveis de terem recebido uma Melquisedec, e o transmitiu a toda sua posteridade, a toda futura
consagrao mgica que lhes torne espiritualmente malficos. Neste Israel. Em efeito, no seio do Templo de Salomo, ao lado de
mesmo campo, esto classificados os pantculos de baixa Magia, sacrifcios sangrentos de animais, encontramos a oferenda de pes
Objetos rituais vindos de um bruxo de aldeia, de um feiticeiro. A mais zimos e do vinho. Isto se perpetuou com o rito do Seder, que
forte razo nos preserva da pior injria ao Plano Divino, colocar as comportava a presena de Matzah ou po zimo, e o rito do Kiddouch,
mos sacrilgas sobre coisas consagradas e santas, onde o contato beno da taa de vinho. Assim que Cristo fez a base de todo ritual
vedado aos profanos, presuno que tem muitas vezes causado a cristo, ele se denominou "sacrificador segundo a Ordem de
runa espiritual de alguns magistas, embora muito inteligentes. Melquisedec". Assim, seus Apstolos e os Discpulos receberam dele
Igualmente, no consentimos em sofrer, sob um vago pretexto uma "ordenao" que remonta poca de Abrao, a qual segundo a
inicitico, toques em certos pontos corporais suscetveis de despertar histria, situa-se por volta da dcima segunda dinastia egpcia,
em ns, centros de fora, que devem, muito ao contrrio, permanecer dezenove sculos antes de nossa era, durante o perodo do Mdio
definitivamente adormecidos. Nada mais perigoso que este Imprio. Atualmente este rito misterioso repousa sobre elementos e
"despertar" psquico, efetuado por semi-profanos que desconhecem o tradies ocultas que tiveram origem a mais de quatro mil anos.
seu alcance, ou que, dissimuladamente, tomam seu "discpulo" como
objeto de experincia, sem nenhuma caridade... O sentido do Tato Tal antigidade retira, evidentemente, toda a sustentao das
corresponde ao Elemento Terra. ironias de mal gosto que os racionalistas no deixam jamais de
associar, na tentativa de negar o valor deste Rito.
96 R. Ambelain Alquimia Espiritual 53

A Prece pois, o complemento e a ferramenta essencial de toda


esta transmutao do Homem. Ela o Fogo, e o Cadinho o corao,
2) O PALADAR:
onde as austeridades e a ascese so os elementos combustveis das
impurezas iniciais. A Gula material no , geralmente, um dos vcios preeminentes
19 nos Aspirantes. necessrio, todavia, vigiar, vencer e reduzir. Mas,
A Obra longa pela via mida! Ela dura, segundo a palavra da
sobretudo, o sentido do paladar est a disciplinar, o qual transposto,
Escritura: "At que o dia aparea e que a Estrela da manh se eleve em
nos faria dar uma maior importncia, em lugar das paixes, s
nossos coraes..." (Pedro, II Epstola: 1,19).
riquezas livrescas, aos ricos e belos relicrios, como manuscritos e
textos raros, e tambm qualidade e ao nmero de nossos livros. o
Paladar que, uma vez controlado, nos evitar de ceder a tais
manifestaes, muito sedutoras, onde a doura de palavras fechadas,
o vo de frases sem profundidade, o ineditismo de teorias assim
enunciadas, no fazem seno mascarar o mais completo vazio, coisas
que perigam nos afundar em pseudo-ensinamentos sem nenhum
carter inicitico real.
O sentido do Paladar corresponde gua elementar. E a gua,
com suas misteriosas Inteligncias, que a cabala denomina de
Ondinas, o domnio da Sensibilidade. Evitemos pois, de ceder a uma
susceptibilidade to sem profundidade. O Amor uma palavra sem
sentido aps muito uso indevido, uma palavra que no faz seno
dissimular o vazio total. O verdadeiro Amor construtivo, o gape
dos Gregos, ele no supe indulgncia ou falsidade comuns ao Erro,
mas o zlo da Justia e da Verdade.

3) O OLFATO:
O uso sem moderao de perfumes do mundo profano, a
influncia que deixamos exercerem sobre ns, so apenas pretextos
para satisfazer nossa sensualidade ou nos incitar volpia.
Ele est tambm no domnio das combustes aromticas
familiares aos Ocultistas. As emisses perfumadas que se evolam dos
incensrios e dos turbulos so ondas de apelo, destinadas a
"mundos" ontologicamente diferentes do nosso. Elas no so
destinadas satisfazer nosso olfato, nem nosso desejo inferior de
ambincia mstica. Menos ainda para surpreender o profano, dando-
lhe a impresso de que possumos o segredo de certas fumigaes
misteriosas, e lhe deixando supor que a evoluo de seu misticismo e
seu aperfeioamento espiritual dependem de banais impresses
19
A Alquimia compreende dois processos: a via seca, processo breve, olfativas.
mas perigoso; e a via mida, processo longo, mas seguro.
54 R. Ambelain Alquimia Espiritual 95
Por outro lado, existem emisses perfumadas susctveis de nos continuum fsico? Nos proibido acreditar que estamos mergulhados
fazer tomar conscincia de "mundos" e de Entidades superiores, e em um "Universo Espiritual" (pelo fato de nossa conscincia, acessar
outras que so susctveis de nos fazer descer em direo oposta: a dois mundos diferentes), da mesma forma que nosso corpo carnal,
odores sui generis, incitando sexualidade, perfumes mgicos que nos que vive no universo material, donde ele tira os elementos para sua
colocam em contato com planos demonacos. E estas fumegaes conservao: Oxignio, Azoto, Hidrognio, Carbono, e isto para o jogo
devem ser evidentemente evitadas, ou empregadas somente em das funes nutritivas e respiratrias?
casos prescritos por nosso Mestre.
Neste universo espiritual, onde nossa conscincia extrai os
O Olfato corresponde ao Ar elementar. princpios de sua prpria conservao e sade moral, proibido ver o
Ser Imanente, a Causa Primeira que as religies ordinrias chamam
Deus? Em caso afirmativo, a Prece poderia, desde ento, ser
4) A VISO: considerada como o agente das relaes naturais entre nossa
conscincia e seu meio prprio, da mesma forma que a respirao e
No h acontecimentos suscetveis de despertar o desejo sexual
a nutrio para o corpo fsico.
que devam ser evitados por primeiro. preciso, ao contrrio, jamais
exceder-se neste campo. E Saint Clment d'Alexandrie nos disse com Assim, to vergonhoso orar quanto respirar, meditar, comer ou
justa razo que "No devemos ter vergonha de rgos que Deus no beber ! Orar portanto, equivalente a uma atividade biolgica
teve vergonha de nos dar...". Mas h, por todo mundo, dependente de nossa estrutura, e seria uma funo natural e normal
acontecimentos doentios que fazem apelo aos instintos mais de nosso esprito. Negligenci-la atrofiar nosso prprio "princpio",
grosseiros do ser humano: rinhas de galo, corridas de touro, caadas, nossa alma em uma palavra.
massacres de animais sem justificativas, etc... Em estgio inferior de
E o grande psicanalista Jung nos assegura que, "a maioria das
gravidade, as lutas de boxe e semelhantes, so seguidamente
neuroses so causadas pelo fato de que muitas pessoas querem
espetculos pouco elevados para o homem.
fechar os olhos s suas prprias aspiraes religiosas, por fora de
Para o Ocultista, pode haver a viso de certos livros, bibliotecas, uma paixo infantil pelas luzes da razo..."
colees de objetos, quadros, que excitem a Curiosidade, a Inveja, a
Tambm conveniente definir que neste campo, a recitao de
Avareza: esquemas misteriosos, textos enigmticos. Pode-se juntar a
frmulas vagas e maantes, sem a participao verdadeira do
isso, a viso de certas roupas ou ornamentos mais ou menos
esprito, onde apenas os lbios tm uma atividade real, no orar.
pomposos, que incitem ao Orgulho ou Inveja, leituras imprudentes
necessrio tambm que o "Homem Interior", aquele que Louis-Claude
(aspecto da Gula, se se deseja adquirir violentamente essas coisas ou
de Saint-Martin, semelhana de seu mestre, Martinez de Pascuallis,
livros), ou Clera (se ns nos opomos com violncia, interior ou
denominava de "Homem de Desejo", esteja atento e dinamise o que os
exteriormente por contradio), ou Preguia (se estas coisas nos
lbios e o crebro emitem conjuntamente.
incitarem a um incmodo quietismo). H jornais ou livros que so
verdadeiros venenos psquicos, pelas reaes que eles fazem nascer Aliado intuio, ao senso moral, ao senso esttico e a
ou suscitam violentamente em ns : a imprensa poltica notadamente. inteligncia, o "senso do Divino" d personalidade humana seu
pleno desenvolvimento. Ora, duvidoso que o sucesso na vida exija
o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de nossas
5) A AUDIO: atividades fisiolgicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O esprito ,
ao mesmo tempo, razo e sentimento, e ns devemos amar a beleza
Esta mortificao (ainda um termo que evoca invencivelmente a
e o conhecimento, tanto quanto a beleza moral. Nisto, Plato tem
Alquimia prtica), ligada quela da Palavra, nos incita a dizer que no
razo quando declara que, para merecer o nome de Homem,
entendemos nada que seja contrrio Caridade, Pureza ou
devemos "ter feito um filho, plantado uma rvore, escrito um livro...".
Humildade. Mais ainda, nos domnios da Caridade, nada que desperte
94 R. Ambelain Alquimia Espiritual 55

um objeto", do qual fala Limojon de Saint-Didier no epgrafe citado nos outros ou em ns algum eco capaz de suscitar um ou vrios dos
no incio deste captulo. sete Pecados Capitais.
A Prece tem ainda uma outra funo, o seu papel construtivo, Evita-se, ento, estender-se muito em relatos de certos fatos que
desempenhado em "regies espirituais" que permanecem possam desencadear nos outros a Clera, o Rancor, a Luxria, a Inveja.
desconhecidas ou inexploradas: "Or et Labor...", diz a velha divisa E entre os Ocultistas, esta prudncia consistir em no se discorrer
hermtica, "Ore e trabalhe...". E o adgio popular acrescenta: longamente sobre certos procedimentos de ao (mgicos, tergicos,
"Trabalhar orar...". Concluimos que, talvez pela mesma ordem de msticos), sobre o aspecto extraordinrio de certas experincias
idias, orar equivale a trabalhar, ou seja, obrar. Pois nos diz So Paulo: espirituais ou psquicas, ou sobre a raridade ou interesse de alguns
"a F a substncia das coisas esperadas...". textos ou livros. Isto a fim de no despertar na Alma do Aspirante um
desejo de poder, uma curiosidade v, uma avidez de posse, onde a
Tudo depende do que se entende por esse termo. Talvez o
Inveja, o Orgulho, a Avareza encontram terreno de ao.
homem que ora, o orador, construa em um outro mundo esta forma
gloriosa, este "corpo de luz" do qual falavam os Maniqueus, e que a Enfim, evitar-se- o barulho em geral, ambiente no qual a Alma
sua Jerusalm Celeste, verdadeira "Cidade Celeste", nascida de seu no saberia se encontrar nem se conhecer, as msicas de dana
"templo interior" (que lhe serviu de bero e prottipo inicial), em discordantes e no-harmnicas, ligadas sexualidade animal ou
troca dos influxos celestes originais, por uma espcie de aquelas muito marciais, dissolventes de todo clima psquico (marchas
reversibilidade, de projeo da obra terrestre no plano celeste. militares, fanfarras de caa, etc...).
A partir da, podemos adimitir que o homem que no ora, no A audio anloga ao Sal Princpio.
tece sua prpria imortalidade; ele se priva assim de um precioso
Dois sentidos, ns dissemos, complementam o quinrio sensual
tesouro. Neste caso, cada um de ns encontrar, depois da morte,
exterior. Iremos estud-los agora.
aquilo que em sua vida carnal, tiver esperado a encontrar. O ateu vai
em direo ao nada, e aquele que cr, em direo a uma outra vida.
Psicologicamente, o senso do divino parece ser uma impulso 6) e 7) A IMAGINAO E A MEMRIA:
vinda do mais profundo de nossa natureza, uma atividade
A Imaginao e a Memria so duas faculdades preciosas que
fundamental, e que se constata tanto no homem primitivo quanto no
fornecem: Inteligncia os materiais dos os quais ela tem necessidade
civilizado. E suas variaes esto ligadas a diversas outras atividades
para se exercitar e trabalhar, Sabedoria a possibilidade de expor a
fundamentais: senso moral, senso esttico, vontade pessoal, etc...
Verdade com imagens e exemplos que a tornem mais
O inverso igualmente verdadeiro. E como bem observa A. impressionante, mais viva e, por isso mesmo, mais atraente.
Carrel, a histria mostra que a perda do sentido moral e do sentido
No se trata ento, de atrofiar estas faculdades, mas de as
sagrado, na maioria dos elementos constitutivos de uma nao,
disciplinar e de subordinar sua atividade ao imprio da razo e da
conduz sua decadncia e rpida submisso aos povos vizinhos.
vontade. Caso contrrio, entregues a si mesmas, elas povoaro a
Grcia e Roma so tristes exemplos disto. Devemos notar igualmente
Alma com uma multido de recordaes e imagens, que a dissiparo
que o senso do divino levado ao estado de intolerncia e fanatismo,
e gastaro suas energias, lhe fazendo perder um tempo precioso e
conduzem tambm a tristes resultados.
lhe suscitando mil tentaes e recadas.
Por outro lado, o homem constitudo de tecidos e lquidos
ento absolutamente necessrio disciplin-las e coloc-las a
orgnicos, permeados por um elemento impondervel chamado
servio das duas Virtudes Sublimais, que so, conforme j dissemos :
"conscincia". Ora, o corpo vivente, soma dos tecidos e lquidos
a Inteligncia e a Sabedoria.
orgnicos, tem sua existncia prpria, ligada a uma relao regular
com o universo contingente. No ento permitido supor que a Para melhor reprimir as divagaes destes dois Sentidos
conscincia, se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se fora do interiores que so a Imaginao e a Memria, nos aplicaremos
56 R. Ambelain Alquimia Espiritual 93
primeiramente em tir-las de nossa conscincia, desde o incio de judiciosamente o doutor Carrel em seu estudo, o Mundo Espiritual se
suas manifestaes. As imagens ou as recordaes perigosas, nos acha fora do alcance de nossas tcnicas experimentais modernas.
trazem possibilidades (futuras) ou realidades (passadas) que, nos Como ento adquirir um conhecimento positivo da Prece? O domnio
transportando em meio as tentaes do presente, do passado ou do cientfico compreende, felizmente, a totalidade do observvel. E este
futuro, so, ipso facto, uma fonte de fracassos e de quedas. domnio pode, por intermdio da psicologia, estender-se at as
manifestaes do Espiritual. ento pela observao sistemtica do
Mas, como h, por vezes, uma espcie de determinismo
Homem orando que ns aprendemos em que consiste o fenmeno da
psicolgico que nos faz passar das fantasias sem importncia aos 18
Orao, a tcnica de sua produo e seus efeitos .
jogos perigosos de uma repentina imaginao invasora, ns nos
preveniremos contra esse perigo rejeitando, imediatamente e de forma De fato, a Prece representa o esforo do Homem para se
incessante, os pensamentos inteis. Eles nos fazem perder um tempo comunicar com toda a Entidade incorprea ou metafsica: ancestrais,
precioso, e abrem caminho para outros pensamentos infinitamente guias, santos, arqutipos, deuses, etc..., ou com a Causa Primeira,
mais perigosos. pice da pirmide precedente. Longe de consistir em uma v e
O melhor mtodo para ser bem sucedido neste tipo de "filtrao" montona recitao de frmulas, a verdadeira Prece representa um
, certamente, aplicar-se de forma total ao dever do momento, no estado mstico para o homem, um estado onde a conscincia dele
importa o quo banal ele seja, por exemplo, o nosso trabalho, o aborda o Absoluto. Este estado no de natureza intelectual. To
nosso estudo, as nossas ocupaes habituais, por mais modestas e inacessvel quanto incompreensvel ao filsofo racionalista e ao sbio
materiais que elas sejam. Esta a melhor maneira de se proceder, ordinrio. Para orar, faz-se necessrio o esforo de voltar-se parar a
concentrando assim toda sua inteligncia e sua atividade na ao do Divindade. "Pense em Deus mais seguidamente que tu respiras...",
momento. nos diz Epictte. E curtas, mas freqentes invocaes mentais, podem
manter o homem em presena de Deus.
Enfim, a Imaginao e a Memria habitam um terreno que se acha
no prprio Aspirante, o das cincias humanas, profanas e ocultas, "A Prece verdadeira filha do Amor. Ela o sal da Cincia; faz
sem eles, os aspectos do Conhecimento superior lhe permanecero germinar a Cincia no corao do homem, como em seu terreno
obscuros. E, tambm e sobretudo aquele das Escrituras iniciticas natural. Ela transforma todos os infortnios em delcias; porque filha
tradicionais, nos quais, pela interpretao do esoterismo, a Imaginao do Amor, e preciso amar para orar, e ser sublime e virtuoso para
poder ter acesso s Verdades da Inteligncia, e a Memria poder amar...
preparar as Certezas da Sabedoria... "Mas esta Prece to eficaz, pode ela jamais advir de ns? No
Estes dois Sentidos interiores correspondem, respectivamente a: necessrio que ela nos seja sugerida? Devemos somente escut-la
Imaginao ao Mercrio Princpio, e a Memria ao Enxofre Princpio. com ateno e repeti-la com exatido... Quem nos dera ser como
uma criana, a espera da voz que nos fala?..."
(L. C. de Saint-Martin: "L'Homme de Dsir").
8) e 9) A CLARIVIDNCIA E A CLARIAUDINCIA:
No devemos confundir Profecia e Adivinhao. Neste ltimo
domnio, as mil e uma formas mnticas permitem, pela interpretao
de Entidades mal definidas, jamais do Plano Divino (todas dos Veremos mais tarde o que se deve entender aqui, por essa voz
"planos" intermedirios), acessar de modo razoavelmente exato a um interior que fala em ns, e que vincula-se ao Fogo "introduzido em
futuro mais ou menos prximo, tambm (e, mais exatamente), de
reencontrar os elementos de um passado mais ou menos prximo.
Neste caso, a Adivinhao se utiliza de uma espcie de conveno 18
A.Carrel: " L a P r i r e " .
pela qual os elementos codificados fazem o adivinho ou a adivinha
92 R. Ambelain Alquimia Espiritual 57

acessar o modo de expresso de Entidades s quais j nos referimos.


Estas se expressam por um simbolismo convencional, arbitrado,
implcita ou tacitamente com o adivinho.
De modo oposto, no plano proftico, as Escrituras tradicionais se
nos apresentam sob trs aspectos e trs gneros de interpretao
VI diferentes.
H primeiramente, o r'h, ou vidente, aquele que v, com os
olhos do esprito, aquilo que os outros homens no vem. H tambm
O FOGO DOS FILSOFOS: A PRECE o hzeh, que anlogo ao primeiro, mas que serve mais
especificamente para designar os profetas e adivinhos dos falsos
"Este Fogo... um esprito gneo, introduzido em um deuses. H enfim o nb, ou intrprete de Deus, que no apenas
objeto de mesma natureza que a Pedra; e aquele que v, mas aquele que fala, no obstante, a linguagem divina.
sendo mediocremente excitado pelo Neste ltimo caso, e na maior parte do tempo, necessrio que seu
fogo exterior, calcina-se, dissolve-se, verbo seja o reflexo de uma audio interior, mesmo que ela seja
sublima-se, e se reduz gua seca, tal instantaneamente associada ao verbo do nb.
como diz o Cosmopolita..." Portanto, o r'h o que v, exprimindo ento em sua linguagem
(Limojon de Saint-Didier: "O Triunfo Hermtico"). pessoal e de acordo com a necessidade , o que ele viu, ou o que
concluiu de sua viso. E o nb o que ouve, aquele cuja audio e
elocuo se confundem.
O sentido do divino se expressa sobretudo pela emotividade O que caracteriza estes dois arautos do Plano Divino, que eles
religiosa, e por meio dos ritos, cerimnias e sacrifcios. Ele toma sua no se manifestam jamais por coisas sem importncia, por problemas
expresso mais alta na Prece, que acompanha este conjunto individuais ou excessivamente humanos. Eles so suscitados
necessariamente. "Os homens santos de Deus, nos diz a tradio unicamente para fins gerais e para a defesa de interesses superiores
cabalstica, quando desejam caminhar sobre os Trinta e dois e coletivos.
Caminhos da Sabedoria, comeam por meditar sobre os versculos
sagrados, e se preparam convenientemente por meio de santas Desta forma, o Aspirante que ver se desenvolver nele uma
17 destas duas faculdades: clarividncia ou clariaudincia, dever evitar
Oraes..."
coloc-las a servio de problemas sem interesse espiritual. No
(R.P. Kircher, "OEdipus AEgyptiacus"). dever ainda se imaginar como estando em necessria relao
psquica com Deus, com a Virgem Maria, ou com os grandes Arcanjos
! E a que o dom do discernimento dos espritos lhe ser
indispensvel. Ele se lembrar que todas as manifestaes de
Entidades inferiores, e especialmente de Espritos Tenebrosos,
Mas a Prece, com o sentido do Sagrado que ela exprime, com
sempre em um ponto qualquer, marcada pelo grotesco, pela
toda a evidncia um fenmeno espiritual. E, como nota
inconseqncia, onde residem os grmens da anarquia. Se os
perodos de manifestao destas faculdades coincidem com um clima
17
Os t r i n t a e d o i s c a m i n h o s d a S a b e d o r i a so os trinta e dois geral interior imoral ou amoral, se a sexualidade se revela muito
primeiros versculos do Gnesis, ou seja, todo o primeiro captulo, e o exigente, se as teorias de facilidades acompanham este gnero de
p r i m e i r o v e r s c u l o d o s e g u n d o c a p t u l o . Ver R.Ambelain: " Le Fenmenos, que o Aspirante saiba bem que est sendo joguete de
Dmiurge", pp. 98 a 102. Entidades inferiores. Ainda mais se ele emite teorias particulares,
favorecendo assim seu orgulho, se tem a impresso de ter sido
58 R. Ambelain Alquimia Espiritual 91
escolhido por seus mritos e por suas qualidades intelectuais, se se cr um fenmeno de percepo geral (como na Inteligncia, Cincia
chamado modificar ou completar um corpo religioso qualquer, na do Bem e do Mal), mas em um fenmeno de percepo particular,
verdade para deturpar os ensinamentos tradicionais, conhecidos por que , de fato, a Cincia apenas do Bem, de seu conhecimento
sua excelncia e sua alta espiritualidade. absoluto.
O que caracteriza de fato o profetismo, que integrado no E igualmente, a Caridade que est na base do nascimento da
quadro de uma Revelao, se ele fala realmente em nome dela, no Sabedoria em ns. Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos,
saberia transformar por ela um esprito de contradio e uma fonte de surge de um ato de amor total, pelo qual o Homem deseja de
desordem. Deus, esse Bem Infinito que a F lhe fez conhecer, e que ele
deseja para si mesmo e para todos os outros Seres, Bem esse,
O profeta sempre o "possuido" do Esprito-Santo, o adivinho
inseparvel de Deus.
sempre o "possuido" de um Esprito Intermedirio, o mdium
sempre o "posssuido" de um Morto. Situar as fontes de suas A partir de ento, no buscando seno esse Bem, tendo-o
vaticinaes respectivas, situar o nvel de suas espiritualidades. A compreendido e definido, ele no poder mais confund-lo com
Clarividncia corresponde ao Mercrio dos Sbios, e a Clariaudincia ao seu oposto, e, em tudo o que possa arrastar sua inteligncia das
Enxofre dos Sbios. coisas, de sua viso de todas as "possibilidades" em Deus, este
ato de amor total que lhe servir de pedra de toque. A Sabedoria
__________________________
ser o filtro de ao da sua Inteligncia.
Em concluso, a mortificao dos nove Sentidos do Homem deve
abranger o conjunto de suas atividades biolgicas e psquicas,
portanto, sobre o Corpo e sobre a Alma. Pois o Homem como um
todo que, se no for absolutamente disciplinado, estar vulnervel
queda.
Sem dvida, no verdadeiro dizer que a vontade quem peca,
mas ela tem por cmplices e por instrumentos o Corpo, com seus
sentidos exteriores, e a Alma com seus sentidos interiores. Ento,
novamente, o Esprito prisioneiro, e de uma priso ainda mais
sombria que a de antes.
A PURIFICAO DO IMPULSO SEXUAL E SEU DOMNIO
Cremos ser til acrescentar algumas prescries particulares em
um campo onde a luta particularmente difcil e penosa, como
aquele do desejo sexual e das violentas paixes amorosas que so,
por vezes, fontes de tantos erros, e at mesmo de decadncias e de
crimes.
A chave desta liberao reside em uma justa apreciao do
carter no permanente da beleza corporal e das alegrias puramente
carnais. Ela bastante simples e antiga.
90 R. Ambelain Alquimia Espiritual 59

Tenha-se em mente, de ante-mo, que a necrose que ganha


Os dois elementos superiores deixados em branco na
rapidamente no tmulo o despojo corporal, to logo a alma o tenha
figura (Mercrio dos Sbios e Enxofre dos Sbios) so,
deixado, consiste em um escurecimento progressivo das carnes, as
provavelmente, o dom da Integridade e o dom da Graa. O dom da
quais mudam pouco a pouco, da nuance branco-rosada para um
Integridade comporta trs privilgios : a cincia infusa, o domnio das
negro de bano absoluto. Ento, sobre estas carnes assim necrosadas,
paixes, a imortalidade do corpo. O dom da Graa comporta a unio
se desenvolvem estranhos cogumelos, de um verde-jade muito vivo,
com Deus, sua descida em ns.
de sete a doze milmetros de dimetro na copa, e de mais ou menos
Esta Virtude nos mostra as Realidades Eternas atingidas pela um centmetro de altura. Na obscuridade, estes cogumelos brilham
F sob uma clareza tal que, sem no entanto compreend-las com uma luminescncia esverdeada.
sempre de forma total, ela nos fortalece em nossa certeza, no
A tcnica purificadora do desejo sexual consiste, ento, no curso
mais intuitivamente como pela F, mas por um tipo de viso
das meditaos, desprovidas de qualquer fumigao, em visualizar a
intuitiva e subconsciente.
"mulher ideal" (ou o homem ideal), a mesma que se imaginar ento
Em um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, e para sempre, dotada de todo brilho e de todo o charme possveis,
no revelando-a totalmente, o que impossvel, mas nos fazendo se destacando em forma luminosa sobre um fundo totalmente
compreender com uma certeza absoluta o que Ele no poderia ser. A obscuro, a silhueta parecendo iluminada do interior, e sentada, imvel,
Inteligncia nos revela ento, o que Denys o Aropagita na postura de "ltus" ( o assentar-se dito " moda turca", mos
denominava a "treva divina". unidas sobre as coxas). Mas, apenas o rosto, o busto e os braos so
dotados de uma perfeio ideal nesta visualizao. As ancas, as
pernas, o abdomem e as partes sexuais so necrosadas, conforme descrito
acima. As unhas sero visualizadas muito grandes, enroladas sobre
elas prprias, como na realidade (pelo fato do seu crescimento post-
mortem e do descarnamento dos dedos, que faz com que
I) O Ouro dos Sbios : A Sabedoria desenvolvam tambm as razes).
Estas meditaes podem tomar por alvo, em lugar do
personagem ideal imaginrio, o objeto de uma paixo da qual
A Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas 12
queiramos nos libertar .
ascessveis Inteligncia. A Sabedoria pressupe a Inteligncia, e
opera nesta apenas por eliminao. Ela a submisso espontnea, Os novios de conventos tibetanos praticavam, at a pouco
inteligente e compreensiva, a um bem que ela percebe como tempo, diante de uma carneira, o que seus mestres chamavam "a
dominante. como tal, uma discriminao entre o Bem e o Mal, a meditao sobre o Horrvel". O treinamento consistia em visualizar,
Cincia desses dois opostos. sob toda forma humana viva, o esqueleto que ela viria a ser
fatalmente um dia, smbolo dessa Morte que o ser carrega nele em
Se a Inteligncia o Conheciemento total, a Sabedoria , potncia latente.
portanto, a utilizaco que dele se faz. , de qualquer forma, um
aspecto superior, por ser resultado da ao da F e da Caridade, do Pode-se, assim, tcnica descrita anteriormente, unir este ltimo
Mercrio Princpio e do Sal Princpio. procedimento. Talvez, ento, se consiga realizar a liberao obtida
por Louis-Claude de Saint-Martin, sobre o qual um "vidente" da poca
A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas segundo a mais alta
das Causas, da qual todas as outras dependem, e ela mesma no 12
depende de nenhuma. , ento, por tal virtude que o Adepto pode N s d e s a c o n s e l h a m o s e s t e m t o d o , e s t i m a n d o -o p e r i g o s o . A l i s , h
atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser humano uma s a n t i d a d e n o m a t r i m n i o . O s R o s a + C r u z e s e r a m ca s a d o s , o s
neste mundo, visto que esse conhecimento no reside apenas em Apstolos tambm. Ns aconselhamos o mtodo que o sucede.
60 R. Ambelain Alquimia Espiritual 89
poderia dizer, contemplando-o de longe: "aquele deixou o Mundo
para trs..."
______________________
FIG. 5 Os dons do Esprito Santo seguem aqui a mesma progresso,
em seu desenvolvimento, que a progresso alqumica da figura 1.
88 R. Ambelain Alquimia Espiritual 61

H) A Prata dos Sbios : A Inteligncia

A Inteligncia o atributo daquilo que corresponde viso,


intuio, penetrao e informao. Como tal, a Inteligncia
portanto o conhecimento (gnose) das Coisa Divinas Absolutas, a
Cincia do Bem e do Mal.
ela que nos d o discernimento dos Espritos, a possibilidade
de perceber, sob as espcies ou objetos materiais, aquilo que os
relaciona aos plos opostos do Bem e do Mal, da Luz e das
16
Trevas .
Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o
esoterismo dos textos, sua significao superior, e mais
particularmente o sentido profundo das escrituras crists, ou dos Fig.2 - A purificao em modo sensual segue o mesmo processo que
Livros Santos de outras religies. na figura 1.

Segundo Toms de Aquino, discpulo de Alberto o Grande, a


Inteligncia nos revela "o simbolismo superior dos Signos Sensveis
: ritos, smbolos, objetos, matrias sacramentais, etc."
Ela nos faz perceber, sob as aparncias, as realidades espirituais,
e nos reflexos imperfeitos deste mundo, as realidades celestes
deformadas ou veladas. Assim, no carpinteiro de Nazar, o Logos
Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na Ascenso, sua
Glria futura na poca da Parsia, no Fim dos Tempos.
A Inteligncia nos mostra os efeitos na causa, por exemplo, no
sangue de Cristo, derramado no Calvrio, a purificao de nossa
Alma e nossa reconciliao, para empregar um termo bem
conhecido de Martinez de Pascuallis. E no flanco perfurado do
Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa -Cruz, ela nos
revela a fonte invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.

16
Significa que no se pode acessar a essa viso das coisa divinas por
i n t e r m d i o d e E n t i d a d e s I n f e r i o r e s , el a s p r p r i a s o b s c u r e c i d a s , e p o r
meio de uma banal evocao mgica. Ambio e motivos infantis, que
podem custar caro...
62 R. Ambelain Alquimia Espiritual 87
conduta, sabendo assim imediatamente o que, no Mundo material,
B) OS SETE PECADOS CAPITAIS:
est em harmonia com as Verdades Eternas ou, ao contrrio, em
oposio.
"Aps, eu vi subir do mar uma Besta A Esperana corresponde, na via inicitica, ao voto de
Castidade (que no , segundo o casamento cristo, a continncia
que tinha dez cornos e sete cabeas...
sexual). O voto de Castidade que seu primeiro postulado, permite
e sobre suas cabeas, nomes de blasfmias..." ao Homem libertar-se pouco a pouco da escravido dos sentidos,
assim como ao casal humano ordinrio, de trabalhar, de maneira
(Joo: Apocalypse, XIII,1).
natural e legtima, na perpetuao das formas da Espcie, sem
depravar-se mutuamente.
Na Cabala dos hebreus, dito que a rvore da Vida (Otz Chiim), tambm pelo voto de Castidade que obtemos o dom da
corresponde no mundo manifestado, Pequena rvore da Vida, que se Cincia .
denomina Kallah, "a Noiva". Inversamente, e opondo-se a ela, acha-se
a Pequena rvore da Morte, "a Prostituta", Quliphah.
Sobre a rvore da Vida florescem e brilham os Sephiroth, ou G) O Enxofre Princpio : A F
esferas da manifestao evolutiva. Sobre a rvore da Morte florescem e
brilham os Quliphoth, ou esferas da manifestao involutiva.
A F uma virtude que faz com que nossa inteligncia se una,
Logo, evidente que, s sete Virtudes essenciais (quatro cardeais muito firmemente, e sem receio de enganar-se, mesmo que ela no
e trs teologais) correspondem sete Virtudes (do latim virtus: potncia) perceba de forma inteligvel, a tudo o que lhe chega pelo Canal
opostas. So os sete pecados capitais. da Revelao Tradicional, notadamente sobre Deus, sobre a sua
E como esta Hptada est coroada por duas Virtudes Sublimais, a vontade de comunicar ao homem a Reintegrao como objetivo
Inteligncia e a Sabedoria, duas manifestaes tenebrosas a elas se de seu derradeiro fim, sobre a existncia de um Mundo Invisvel,
opem. So: Inteligncia, a Cegueira (de Esprito) ou Ignorncia, e do qual este aqui no seno o reflexo imperfeito e invertido.
Sabedoria, o Erro (fundamental). Um dom do Esprito Santo correspondente F, o dom da
Estudemos todo este conjunto malfico , no plano espiritual. Inteligncia, que no devemos confundir com uma das duas virtudes
Sublimais deste nome.
_______________________
O dom da Inteligncia (que no a Inteligncia) ajuda a virtude
da F no conhecimento da verdade divina, fazendo com que o
1) A AVAREZA esprito do Homem, sob a ao do Esprito Santo, penetre o sentido
dos termos que comportam as afirmaes da Revelao
Tradicional, de todas as proposies que possam lev-lo a
A Avareza levar o mstico errante a um isolamento total e estril. compreend-los de forma plena, ou ao menos (no caso dos
Desvelar, revelar, ensinar, transmitir, tudo o que ele recebeu ou mistrios profundos), poder aproxim-los, mas conservando intacta
aprendeu de outrem, ser sempre algo doloroso e chocante. Ele toda sua importncia.
acumular livros e manuscritos, documentos e iniciaes, mas no A F corresponde, na via inicitica, ao voto de Obedincia, que
conceber jamais que possa ser ele prprio um simples instrumento seu primeiro postulado, e permite obter o dom da Inteligncia.
de transmisso. s filiaes iniciticas que porventura a ele se
ligarem, fraciona-las-, multiplicando as provas, os graus, as classes,
no nico intuito de retardar o mximo possvel, o instante em que
86 R. Ambelain Alquimia Espiritual 63

compromissos, no saberia em efeito nem ignorar o mal e o bem, estar na obrigao de concluir seu prprio papel e do discpulo de
mesmo conhecendo os dois, pretende situar-se "alm" de um e de ontem, fazer seu igual hoje, e talvez seu superior amanh.
outro, ou seja, iludir susas prprias responsabilidades.
A Avareza corresponde Terra, e o contrrio da Prudncia, seu
excesso mesmo.
Um dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade, e
o dom da Sabedoria, que no deve ser confundido com a virtude
2) A GULA
sublimal de mesmo nome.
O dom da Sabedoria (que no , pois, A Sabedoria) faz com
que o Homem, sob a ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as A Gula levar nosso Ocultista a devorar sem nenhuma medida
coisas por sua inteligncia, tomando como norma ou como regra todos os documentos, livros, tratados, esquemas, que lhe sejam
prpria de seus julgamentos, a mais alta e mais sublime de todas acessveis. As doutrinas mais estranhas, os ensinamentos mais
as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se disparatados, tantas misturas que no o repugnaro. vido de tudo o
dignado a manifestar-se a ns pela F , o Enxofre dos Filsosfos. que favorea sua curiosidade e seu apetite de conhecimentos, ele
deglutir tudo, valha o que valha, e, desta estranha mistura, se o
A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de Pobreza,
Orgulho a se mescla, ele tentar extrair uma doutrina pessoal que lhe
que o primeiro postulado, que faz com que desprezemos os
assegure completar, em realidade modificar, as Tradies iniciais
bens, as honras e as alegrias deste Mundo Infeiror. pelo voto de
que ele tenha pilhado e misturado. Se, pelo contrrio, a Preguia,
Pobreza que obtemos igualmente o dom da Sabedoria.
que vem se misturar a seu apetite, o prprio excesso de seus
conhecimentos disparatados, mal digeridos por um esprito
preguioso, o far um dia ,subitamente, retornar ao materialismo, no
qual ele desejar repousar.
F) O Mercrio Princpio : A esperana A Gula corresponde gua, e contrrio da Temperana.

A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade,


apoiada sobre a ao divina, nos conduza para Verdades Eternas,
que a F nos tem revelado, como aquilo que pode e deve ser um
dia nossa iluminao total.
Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F, que ela
pressupe necessariamente, pois somente a F que d
Esperana o objetivo e o motivo sobre a qual ela se apia.
Um dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana,
e o dom da Cincia.
A Cincia, sob a ao do Esprito Santo, deve poder julgar com
uma certeza absoluta e uma verdade infalvel (no usa ndo aqui o
procedimento natural da razo, mas institivamente e de forma
absolutamente intuitiva), o veradeiro carter das coisas criadas em
suas relaes com aquelas da Esperana, segundo devam elas ser
admitidas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa
64 R. Ambelain Alquimia Espiritual 85
A Caridade, considerada sob o aspecto de contato, de
comunicao mstica, supe em ns duas coisas:
a) Uma participao de Natureza Divina que, divinizando
nossa prpria natureza, nos elevar, a despeito de toda a ordem
natural, seja humana, seja anglica (acima do mundo inicial de
manifestao da Criao), at a ordem que prpria de Deus,
fazendo de ns deuses (deuses secundrios, evidentemente), e nos
introduzindo em sua intimidade. Donde a frase do Salmo: "Deus se
levanta na Assemblia Celeste, em meio aos deuses ele
julga..."(sl. 82), e aquela do Evangelho: Eu vos digo : vs sois
deuses..."(Joo, X, 34);
b) Princpios de ao, proporcionandos por este estado divino,
que nos pe em condies de agir como verdadeiros agentes
secundrios, filhos de Deus, como o prprio Deus age, conhecendo
como ele conhece, amando como ele ama, alegrando-se como ele
se alegra.
Fig.3: A degradao moral e espitual segue, em modo inverso, a Estas duas realizaes msticas esto intimamente ligadas
mesma progresso da figura 1. presena, na Alma do Adepto, da Caridade absoluta.
A Caridade absoluta decorre de um ato de amor total, pelo
qual o homem deseja de Deus esse bem infinito que a F lhe
revelou, e que ele deseja, para si e para os outros Homens, Bem
este que inseparvel de Deus.
A Caridade comporta certos aspectos secundrios:
1) A Misericrdia, que faz com que se compadea com a
misria dos Seres, em todos os aspectos ontolgicos da vida, e que
se sinta esta misria e esse sofrimento como seus mesmos, a ponto
de sofr-los, real e intimamente;
2) A Beneficncia, que faz com estejamos, imediatamente e
sempre, prontos a impedir o mal e a facilitar o bem, tanto no
domnio espiritual quanto no domnio material. O Homem, ser
dotado de uma conscincia que no participa em seus prprios
84 R. Ambelain Alquimia Espiritual 65

d) a perseverana, que consiste em combater o medo da


3) A LUXRIA
durao de um esforo em direo ao Bem, ou seu fracasso.

A Luxria introduzir um certo sensualismo nos domnios


Um dom do Esprito Santo corresponde virtude da Fora, o
iniciticos onde nosso Ocultista ser levado a trabalhar. Ele ser, a
dom de mesmo nome, tambm denominado Coragem.
priori, hostil a doutrinas muito espirituais ou muito ascticas, e
Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os sustentar a necessidade de conviver, de forma bastante liberal, com
obstculos e os perigos que esto ao alcance do Homem as exigncias da natureza humana inferior. As religies e as
sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom correspondente do Esprito doutrinas onde a sexualidade cumpre um papel (tantrismo,
Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo sobrepujar no gnosticismo licencioso, magia sexual, etc...),encontraro nele um
est em poder apenas do Homem. defensor. Para ele, uma organizao inicitica mista ser sempre
muito superior a uma organizao exclusivamente masculina ou
Assim, o dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a
feminina!
dor que acompanha a separao, prpria da Morte, de todos os
bens e alegrias da vida presente, sem dar, por ele mesmo, o nico Mas sobretudo, este defeito se exercer no terreno da facilidade.
bem superior que as compensaria e preencheria sua ausncia ad Ele transmitir, inconsideravelmente, as iniciaes e os ensinamentos
infinitum, saber da Reintegrao e da Vida eterna que dela dos quais for depositrio, para suplicantes inadaptados, ou estranhos
decorre. a essa corrente. Ceder facilmente os segredos iniciticos aos
indivduos do sexo oposto, em troca de seus favores ! Enfim, como
Esta substituio efetiva, fcil e desejada, da Reintegrao em
para as fornicaes e para adultrios espirituais censurados a Israel
lugar de todos os males e misrias da vida terrestre, apesar das
pelos profetas ou por Cristo, ele se far sectrio de doutrinas, de
dificuldades e dos perigos que possam se por no caminho do
iniciaes, de cerimnias, muitas vezes diametralmente opostas. Ele
Homem que marcha em direo ao Objetivo Supremo (a
no hesitar, seu interesse ou seu prazer, visto que sua simples
compreendida a prpria Morte, que resume a todos), obra
curiosidade o incitar a voltar-se para correntes inferiores to logo ele
exclusiva do Esprito Santo, de sua ao prpria. E segundo o dom
perceba que as Foras Superiores no lhe serviro de nada em tais
da Fora (ou da Coragem), que o Homem , ento, amadurecido
domnios.
pelo Esprito Santo. Se bem que o objetivo essencial desse dom
seja, de fato, a vitria do Homem sobre a Morte e sobre todos os A Luxria corresponde ao Ar, e oposta Justia.
terrores que ela inspira.
A Fora e o dom deste nome (ou Coragem), se obtm pela prtica
4) A PREGUIA
da Viglia, que corresponde ao Fogo Filosfico.

A Preguia levar o Aspirante errante para uma espcie de


quietismo que lhe far considerar a perfeio no banal amor de Deus,
E) O Sal Princpio : A Caridade na inao da Alma, e na ausncia de toda obra exterior, nada mais.
Ele ficar indiferente aos sofrimentos dos Sres sua volta, se ele os
percebe, nada far para alivi-los, estimando que os males aos quais
A Caridade uma virtude que nos eleva a uma vida de esto submetidos so resultados proporcionais aos seus erros
comunicaes, primeiramente com as Potncias Celestes passados. Enfim, ele se desinteressar de si mesmo, entregando-se
intermedirias, depois, com o prprio Plano Divino, segundo Providncia para facilitar seu acesso perfeio moral, e considerar
sejamos merecedores e dignos de tal comunicao. a Ignorncia como um caminho to seguro quanto o Conhecimento.
66 R. Ambelain Alquimia Espiritual 83
A Preguia corresponde ao Fogo (invertido) e se ope Fora. A Piedade consiste numa disposio habitual da vontade, que faz
com que o Homem esteja apto a receber a ao direta e pessoal do
Esprito Santo, levando-o a tratar Deus, Causa Primeira, considerado
nos mais longnquos mistrios de sua vida divina, como um "pai" ou
um "chefe" terna e filialmente reverenciado, servido e obedecido.
5) A INVEJA
Igualmente, a tratar todos os homens da mesma forma com que trata
outras Criaturas racionais (Anjos, Esprtios, Demnios), em suas
relaes exteriores com elas, de acordo com o Bem Divino e Superior
A Inveja levar o pseudo-iniciado a desejar, no somente os
que as une em diversos graus, Causa Primeira como ao pai da
primeiros lugares e as falsas-honras, mas tambm no hesitar em
grande famlia divina.
retardar e, muitas vezes, impedir o avano de outro, se ele v neste
outro uma superioridade que possa eclipsar a sua. O dom da Piedade seguramente aquele que coloca o selo mais
perfeito nas relaes exteriores que os homens podem ou devem ter,
Ele manter o abafador sobre as doutrinas, ensinamentos, livros
seja entre eles, seja com Deus. o coroamento da virtude da Justia
e documentos suscetveis de prejudicar seus interesses. Ele no
e de todos os seus anexos.
deixar de querer possuir tudo o que os outros possuem,
considerando como uma ofensa haver algo que ele no possa ter, A Justia e o dom da Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que
mesmo se ele estiver decidido a no se servir disso, tendo em vista corresponde ao Ar Filosfico.
que tal coisa lhe intelectualmente oposta.
A Inveja corresponde ao Sal Princpio, e se ope Caridade.
D) O Fogo dos Filsofos : A Fora
6) A CLERA
A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de
A Clera se manifestando no Aspirante, faz com que ele perca o ordem moral, da parte afetiva sensvel no Homem. Ela consiste em
controle de si mesmo. Seu autoritarismo e sua atividade exacerbada lutar contra os maiores temores, e, tambm, moderar os
no lhe permitiro admitir que seus semelhantes sejam mais bem movimentos de audcia mais atrevidos, a fim de que o Homem,
aquinhoados que ele. Seus julgamentos sero to prematuros quanto nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever.
definitivos, e sua impacincia o levar a tratar com rudeza os fracos,
os ignorantes. E se ele tiver a infelicidade de ser odioso (forma mais Ela se manifesta em diversos aspectos, que so :
tenebrosa ainda de Inveja), seus pseudo-conhecimentos podero fazer a) a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana,
dele um mago negro. no sentido das obras grandes e belas, que desejaria concluir;
A Clera corresponde ao Mercrio Princpio, e se ope Esperana. b) a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte
afetiva, que fortalece ou regra o mecanismo da esperana, em
relao ao que rduo e custoso de concluir;
7) O ORGULHO
c) a pacincia, que apropriada para suportar com
estoicismo, em vista da Reintegrao final, todas as tristezas que
denominado pai de todos os Vcios, com justa razo. Em nosso possam nos vir na vida presente, e tambm, suportar mais
ocultista incipiente, o Orgulho levar a se imaginar moralmente particularmente a interveno hostil dos outros homens em suas
superior a todo o profano, porque intelectualmente ele mais rico. relaes conosco, ou ocasionalmente, aquelas do Esprito do Mal;
82 R. Ambelain Alquimia Espiritual 67

Ele se imaginar, vaidosamente, possuidor de segredos e de


ensinamentos que foram revelados somente a ele, imaginar-se-
d) a modstia, consistindo em refrear, moderar ou regrar a parte
predestinado a uma preeminncia certa, justificada por seus mritos.
afetiva em coisas menos difceis que as precedentes (ou seja, o
Alm disso, afirmar seguidamente ter sido este ou aquele
desejo de sua prpria excelncia, o desejo de conhecer o que no
personagem importante ou clebre em pseudo-vidas anteriores. De
nos imediatamente til ou que intil para nossos fins, as aes e
todo este clima, ele adquirir um slido e orgulhoso desprezo por
os movimentos exteriores do corpo carnal e, enfim, a ordem exterior),
aquilo que chama de Humanidade, e estar na impossibilidade de
quanto maneira de se comportar com relao Virtude da
perceber, seguidamente dissimuladas na banalidade destas
Temperana. E este o dom do Temor.
existncias modestas, Almas de elite mil vezes superiores a sua. Em
resumo, no Passado, no Presente e no Futuro, ele aquele a quem
tudo devido e que, por consequncia, pode tudo exigir.
O dom do Temor consiste no fato de se ter presente, ante a
Revelao Tradicional, uma imagem mais ou menos exata de Deus, O Orgulho corresponde ao Enxofre Princpio, e se ope F.
com um santo respeito, em razo da excelncia ou da bondade da
__________________________
Majestade Divina, da qual se tema afastar-se, por efeito de nossos
erros e de nossas faltas. Consiste, tambm, no fato de considerar,
relativamente excelncia dos fins ltimos que nos prope a
Sete Vcios duplicam os sete Pecados Capitais e, so deles, uma
Revelao Tradicional, todas as coisas baixas vindas dos prazeres
espcie de frutos. Ei-los: a Imprudncia, fruto da Avareza; a
dos sentidos, como perfeitamente inexistentes ou perigosas.
Intemperana, fruto da Gula; a Injustia, fruto da Luxria; a Covardia,
A Temperana e o dom do Temor se obtm pela prtica da Solido, fruto da Preguia; o dio, fruto do Inveja; a Presuno, fruto da Clera;
que corresponde gua Filosfica. a Ignorncia, fruto do Orgulho.
Portanto, o Homem punido por onde ele peca...

C) O Ar dos Filsofos : a Justia C) AS DUAS CRISTALIZAES ESPIRITUAIS:

A Justia uma virtude que tem por objetivo fazer reinar entre os Trataremos parte as duas Virtudes Tenebrosas, que se opem s
Sres uma harmonia de relaes, embasada no respeito dos Sres duas Virtudes Sublimais, evocadas no captulo precedente.
entre si, e daquilo que constitui em diversos graus seus prprios bens, Como vimos, a Cegueira ou Ignorncia se opem Inteligncia, e
morais ou fsicos, espirituais ou materiais. Prata dos Sbios, e o Erro Sabedoria, ao Enxofre ou Ouro dos Sbios.
Ela tem por objetivo principal regular nosso deveres em relao
aos outros Sres. Como tal, ela se distingue da Caridade, que de um
esprito diferente e menos submisso a normas limitadoras. Ela faz
reinar a paz e a ordem, tanto na vida individual, quanto na vida 8) A CEGUEIRA OU IGNORNCIA
coletiva. Aplica-se tanto aos bens corporais, quanto dignidade
espiritual e reputao do prximo.
Um dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Justia, e o Esta Potncia Tenebrosa tira o discernimento dos Espritos,
dom da Piedade. coloca-nos na impossibilidade de perceber, dentre as espcies ou
objetos materiais, aqueles que se referem aos plos opostos do Bem
e do Mal, da Luz e das Trevas.
68 R. Ambelain Alquimia Espiritual 81
Ela nos obtura o sentido oculto das palavras, nos vela
irremediavelmente o esoterismo e o sentido superior dos textos, nos
Um dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Prudncia, e
faz preferir a letra que mata ao esprito que vivifica. Particularmente,
o dom de Conselho.
ela nos impede de acessar ao sentido profundo das Escrituras crists,
ou de qualquer Livro Santo, quando se trata de outra religio. Compreende-se, sob este nome, uma disposio superior e
transcendente que aperfeioa a razo prtica do Homem. Esta
De fato, ela reina absoluta na Alma de todo materialista, de todo
disposio particular o deixa ento pronto e dcil para receber o
ateu, quando eles assim o so por um ato deliberado de sua vontade,
Esprito Santo (sem a procura particular), e tudo o que necessrio
e tambm por uma descida progressiva em direo Cegueira ou
Iluminao final. Essa mesma disposio vem em auxlio da razo
Ignorncia, em consequncia de um deixar-se levar consciente.
humana, cada vez que ela necessria. Pois, mesmo provida das
Ela nos vela as realidades espirituais dissimuladas sob as virtudes, adquiridas ou infundidas desde o nascimento, a razo
aparncias, e se pode dizer que, por ela, as Verdades Eternas tornam- humana est sempre sujeita a erros ou a surpresas (na infinita
se inacessveis ao Homem errante. complexidade das circunstncias que podem interessar sua ao),
seja por ela mesma, seja por outrem. E a reside, na maioria das
vezes, o conjunto das armadilhas que a virtude da Prudncia permite
9) O ERRO evitar! Como essencial ao desenvolvimento futuro, ela a primeira a
se adquirir, e antes de tudo o dom de Conselho.
A Prudncia e o dom de Conselho se obtm pela prtica do Silncio,
Esta Potncia Tenebrosa nos leva confuso interior, nos tira o
que corresponde Terra Filosfica.
sentido do Bem e do Mal, do Justo e do Injusto, do Belo e do Feio.
Nestes domnios, toda discriminao desaparece pouco a pouco. Ela
se torna mais grave quando nos obscurece o sentido do verdico e do
B) A gua dos filsofos : a Temperana
autntico em matria religiosa.
Pelo Erro, o Aspirante perdido no est mais em condies de
perceber o que lhe til, e ento a Alma caminha em direo s A Temperana uma virtude que mantm, em todas as coisas, a
Trevas espirituais, dificilmente pode vislumbrar um retorno por seus parte afetiva sensvel ao comando da razo, a fim de que ela no se
prprios meios. deixe levar pelos prazeres que interessam mais particularmente aos
Na impossibilidade de distinguir o que ele perdeu, a aptido de cinco sentidos exteriores.
apreciar claramente a situao, o Aspirante perdido tomar
facilmente o Mal pelo Bem, e imaginar, obstinadamente estar no
caminho da Luz, mesmo estando no das Trevas. na Alma do Ela se manifesta em diversos aspectos, a saber :
satanista ou do lucifrico que esta Potncia Tenebrosa brilha e a) a continncia, consistindo na escolha de no seguir os
irradia-se com maior amplitude. As pseudo-doutrinas "iniciticas" movimentos violentos da paixo;
difundidas pelo famoso Gurdjeff so o mais belo e triste exemplo
13 b) a clemncia, consistindo em moderar ou regrar, segundo a
disso...
virtude da Caridade, um modo de corrigir o mal cometido por outros, e
que a virtude da Justia exige ver judiciosamente corrigido e
expiado, coisas ineluctavelmente necessrias;
13
" M e u c a m i n h o . . . u m c a m i n h o c o n t r a a N a t u r e z a e c o n t r a D e u s" . c) a mansido, consistindo em descartar o movimento interior de
( C i t a d o p o r L . P a u w e l s e J . B e r g i e r , n o " L e M a t i n d e s M a g i c i e n s" ) . paixo pela justia, o qual no seria nada alm da Clera;
80 R. Ambelain Alquimia Espiritual 69

V - OS ELEMENTOS DA GRANDE OBRA

A) A Terra dos Filsofos : A Prudncia

A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo


prtica do Homem, a fim de que em cada uma de suas aes ele
disponha e ordene as coisas como lhe convm, ordenando a si
mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja subordinada e dependente), o
que convm fazer a cada instante para a realizao perfeita de cada
Virtude.
Ela constituda, em suas aplicaes correntes, de diversos
aspectos, a saber:

a) a lembrana de coisas passadas, ou memria;


b) a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares; SEGUNDA PARTE
c) a reverncia das coisas determinadas pelos sbios que nos
precederam;
d) a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de
perguntar subitamente aos outros;
e) o sadio exerccio da razo, aplicada a cada ao;
f) a previdncia, ou a determinao desejada no momento da
ao, quanto substncia deste ato;
g) a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido
ato;
h) a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou
comprometer o resultado.

A Prudncia , apropriadamente falando, a virtude de comando :


- comando de si prprio, ou prudncia individual;
- comando na famlia, ou prudncia familiar;
- comando na Sociedade, ou prudncia real.
70 R. Ambelain Alquimia Espiritual 79
Fig. 4: A progresso espiritual segue o mesmo processo que na via
alqumica da figura 1.
78 R. Ambelain Alquimia Espiritual 71

desdobramento da Alma fora do Corpo. O sono suscetvel de liberar a


Alma aquele que tem lugar durante um importante jejum. Mas
nossa Viglia tem outros objetivos. H dois tipos de Viglia:
a) A Viglia do Corao, a qual busca instintivamente a IV
contemplao;
O VITRIOL FILOSFICO
b) A Viglia do Olho (viso), que realiza e objetiva aquela no
Corao (Templo Interior e Ovo Filosfico), onde a fixa.
A Viglia somente procura o Conhecimento da Alma, equivale ao
15 "O primeiro agente magntico que serve para preparar
Fogo e F.
o dissolvente (que alguns tm chamado Alkaest)
denominado Leo Verde... um fruto verde e amargo,
comparado ao fruto vermelho e maduro..."
(Fulcanelli: "Le Mystre des Cathedrales").

"Existem dois vitrolos, nos diz Tripied, ou ainda o vitrolo pode


se apresentar sob duas formas: o vitrolo puro e o vitrolo impuro ou
grosseiro..."
(Tripied, "Le Vitriol Philosophique").

Efetivamente, segundo Paracelso, h a alma daquilo que ele


chama o "Elemento predestinado", em todas as coisas. Este Elemento
predestinado se compe, segundo ele, de sal, enxofre e mercrio, e
15
A viglia tem por objetivo a Meditao. Ela uma espcie de est como que imerso e disseminado em uma massa formada de
processo de reflexo em diversos temas particularmente importantes fleuma e de terra morta (ou "condenada"), e isso nos d ento o corpo,
para o gnstico: o problema do Mal, estudo dos mistrios divinos, das tal como ns o vemos. A terra morta evidentemente a hyle dos
relaes entre Deus e o Homem, etc... Ela tem por elementos de base a Gnsticos.
razo, a considerao de elementos do problema e de seus argumentos.
Tem-se disso, um exemplo vivo nos vegetais. Que so os diversos
Ela repousa, necessariamente, sobre um perfeito conhecimento de
alcalides : quinino, aconitina, etc..., seno princpios, puros e ativos,
textos sagrados tradicionais, sobre uma comparao justa e razovel
destes vegetais, os quais, uma vez privados desses princpios, ficam
d o s a rg u m e n t o s a n a l i s a d o s .
sem fora e sem ao?
Ela constitui a meditao discursiva, e deve sempre ser
precedida de uma Orao que tem por objetivo entrar em contato com Ora, no caso da Alquimia material, admite-se que, suprimindo
planos superiores. Esta Orao constitui a meditao purgativa. esta fleuma e esta terra morta, tem-se ento o vitrolo puro; do
A meditao tem lugar, de preferncia ao ar livre, em lugares contrrio, ter-se- um vitrolo impuro, e a Obra ser tanto mais difcil e
agrestes e solitrios ou de noite, em seu oratrio pessoal, iluminado longa quanto mais impuro seja o vitrolo, ou que o Elemento
apenas por um crio de cera ou por uma vela de tipo especial. predestinado esteja em pequena quantidade.
72 R. Ambelain Alquimia Espiritual 77
Ora, o vitrolo puro a base da Obra hermtica, a matria Ela objetiva a trs condies:
prima da Arte, o sal (e no o Selo) que, por uma srie de operaes,
tomar a forma do Mercrio ou Fogo Secreto, e por uma ntima unio
do Voltil com o Fixo, nos dar o Enxofre, o Amante Filosfico, atraindo a) evitar o mal proveniente dos Homens;
o Esprito Universal, o sal amonaco de Artphius...
b) evitar o mal que podemos fazer ao Prximo;
Esta seqncia operatria foi resumida em uma frase lapidar (as
c) ter a companhia permanente do Mestre da Assemblia Celeste.
palavras tm estranhas ressonncias !) clebre, de Basile Valentim :
"Visita Interiora Terrae, Rectificando, Invenies Ocultum
Lapidem...", de onde, segundo um procedimento bem conhecido de A Solido, somente, procura o Conhecimento do Mundo.
cabalistas hebreus se retira a palavra VITRIOL. Em linguagem Corresponde gua e Temperana.
profana, esta frase , com ressonncias misteriosas, significa: "Visita as
entranhas da terra, e tu encontrars a pedra oculta..."
Desde ento, comeamos a entrever como deve se efetuar a C) A FOME OU O JEJUM
primeira operao da Alquimia espiritual. Em sua pequena obra
consagrada ao caminho esotrico do Absoluto, Grillot de Givry nos
disse o que segue: A Fome, ou o Jejum, consiste na reduo do alimento, e isto leva
diminuio natural das necessidades deste gnero. Ela deve ser
assegurada atravs do esprito da pobreza, da modstia, da
"... No necessrio primeiro ter F, para depois pedir. Pea docilidade, da calma, da pureza.
antes, e a F inundar tua alma ! Mas eu tenho falado bastante para
Que o Aspirante tome como exemplo o jejum de todos os
que saibais que deves, doravante, formar um corpo mstico, que
grandes profetas e missionrios da Escritura, e particularmente do
substituir, em todos os atos, a teu corpo visvel para empregar
jejum de quarenta dias, nas terrveis solides do dese rto de Jud, no
utilmente tuas foras imateriais. E assim, tu vivers no hiperpsquico,
fim do qual, ao Cristo apareceu o Prncipe das Trevas e lhe testou
e a est o Caminho..."
atravs de sua tripla tentao (Mateus, Evangelho, IV), ou ainda o
(Grillot de Givry, "Le Grand Oeuvre", II). insucesso dos Apstolos na cura de um endemoninhado, e de seu
recurso a Cristo, o qual lhes explicou que certos tipos de Demnios
somente so expulsos atravs de jejum.
E antes, ele nos havia aconselhado de forma precisa:
A Fome, somente, procura em efeito o Conhecimento de Sat. Ela
equivale ao Ar, do qual ele o Prncipe, e Justia. (Paul, "Eptre aux
"Coordena pois, todas tuas aes e impresses, a fim de formar phsiens", II, 2).
um conjunto harmnico perfeito. Esfora-te para adquirir a extrema
lucidez de teu entendimento. Afasta-te de tudo o que suja a vista, no
escuta aquilo que polui o ouvido. Exalta em ti o sentimento da D) A VIGLIA
personalidade para em seguida, absorv-la no seio do Absoluto..."
(op. cit. II).
A Viglia fruto do Jejum, pois a fome expulsa o sono intil, na
maioria das vezes entorpecido por uma alimentao excessiva. Ora,
Precisos e profundos estes pensamentos. O Aspirante se os contatos entre o Homem e a Assemblia Celeste no podem se
desembaraar inicialmente de todas as doutrinas estranhas, quase realizar com xito a no ser durante o Sono, quando h um tipo de
76 R. Ambelain Alquimia Espiritual 73
14
O Silncio de dois tipos : sempre contraditrias, que encobriam seu esprito at hoje. Que ele
saiba bem que, para ns, homens do Ocidente, ligados a smbolos e
formas de ensinamentos e transmisso tradicionais, necessrio
1) Silncio da lngua: Consistindo na absteno de falar somente antes de tudo, purificar a ns mesmos e ao que estiver em torno de ns.
"Para Deus", ou "com Deus", ou "Um outro como Deus", estas Que nossos cinco sentidos exteriores vejam desenrolar o jogo de
condies so solidrias. Entendemos por "um outro como Deus", o suas atividades condicionadas e mltiplas, em um ambiente
contato com o Mestre da assemblia celeste, sobre o qual tradicionalmente ocidental, rosacruciano, hermtico.
retornaremos;
Viso, no oferecemos nada alm de leituras, gravuras e um
quadro (oficina, laboratrio e oratrio), estritamente limitados a estas
2) Silncio do Corao: Consistindo na rejeio de qualquer outro qualidades.
pensamento relativo a Sres ou Coisas criadas. Audio interior, textos com profunda ressonncia nesses trs
modos. As palavras e as frases portam uma alma insuspeitada. Um
texto, profundamente pensado, lido e relido por centenas de adeptos
O Silncio, somente, procura e conduz ao Conhecimento de Deus. antes de ns, e que deve possuir uma srie de palavras de poder.
"Pensai em Deus mais seguidamente que tu respiras...", nos disse
Epictte. a primeira via do Aspirante. O Silncio equivale Terra e Ao Olfato, criaremos um clima particular por meio de fumegaes
Prudncia. freqentes seja em nossas oraes ou em nossas meditaes.
Baniremos toda mistura evocadora de um clima psquico diferente,
ou de doutrinas estrangeiras, e sobretudo aqueles ligados mais
particularmente a determinadas operaes de magia prtica.
B) A SOLIDO Retornaremos ao problema das fumegaes mais adiante.
Ao Tato, oferecemos o contato de velhos livros hermticos, lidos,
A Solido o meio de assegurar o silncio da lngua. Ela consiste relidos, meditados e conservados com amor por aqueles que nos
no fato de: precederam no Caminho. Um livro antigo sempre superior a um
livro novo. Todo objeto se carrega pouco a pouco no curso de sua
vida inconsciente, a psicometria nos tem dado sobre isso,
1)Evitar misturar-se materialmente a outros, turba profana, a demonstraes definitivas. E o leitor deixa nele sempre, na
preocupaes fteis. Por isso o Isl, que, em sua heresia Sufi, ensina compreenso e na incompreenso inevitavelmente misturadas, no
a necessidade das quatro vias, separa os homens das mulheres na curso de suas pginas, a potncia de seu esforo que tende ao
vida normal, assim como no monaquismo cristo de antigamente. Eis objetivo.
a a primeira via do Iniciado; Ao Paladar reservaremos a arte de escolher, com sabedoria e bom
gosto, os elementos gerais deste ambiente essencialmente ocidental,
rosacruciano e hermetista. E o que h de mais evocativo destas trs
2)Evitar interiormente o contato com Sres e Coisas deste Mundo, correntes que a poca medieval, esse quadro incomparvel, onde se
esta a primeira via do Adepto. fundem as tradies clticas e os conhecimentos vindos da capital do
esprito que foi Alexandria do Egito?
nesse quadro que criaremos o clima interior indispensvel, onde
14
C f . M u h y E d -D n I b n A r a b : " H i l y a t u -L-A b d l " . T r a d . d e M . V a l s a n . desaparecero pouco a pouco as crenas, as leituras, os
Chacornac, editor, 1951. ensinamentos disparatados, que at ento derrotavam nosso esprito
e dispersavam nossos esforos.
74 R. Ambelain Alquimia Espiritual 75
Tomaremos tambm o cuidado de no utilizar oraes,
demasiadamente marcadas de um credo exotrico qualquer. Existem Apstol Virtudes Dons do Estaes Ascese Elem. Arcanjo
em nossa Tradio, preces particularmente expressivas do Objetivo o Cardeais Esp. Santo
em direo ao qual marchamos. Desprezemos ento essas frmulas Lucas Prudncia Conselho Outono Silnci Terra Uriel
em ladainhas, onde no se diz nada de claro e de transparente. E no o
nos misturemos, por ritos e usos comuns, s massas que, embora Mateus Temperana Temor Inverno Solido gua Gabriel
caminhando para um Objetivo idntico, no o fazem pela mesma via Joo Justia Piedade Primavera Jejum Ar Rafael
que ns. A fora destas Egrgoras tal, que se algum, fora de Roma, Marcos Fora Coragem Vero Viglia Fogo Miguel
celebrasse a missa segundo uma liturgia pessoal, acabaria, cedo ou
tarde retornando liturgia original. E temos numerosos exemplos de
pessoas que, por terem curiosidade sobre certas correntes psquicas Assim, Prudncia, corresponde o Silncio, a Terra;
ou espirituais, so finalmente pegas por elas e a se fundem
definitivamente : isl, budismo, bramanismo, etc... Temperana, corresponde a Solido, a gua;
Enfim, no basta limpar nossa morada material na qual vo se Justia, corresponde a Fome, o Ar;
desenrolar nossos esforos. necessrio limpar tambm nossa Fora, corresponde a Viglia, o Fogo.
morada espiritual ! E, para finalizar, relembremos o conselho de
Grillot de Givry j citado, e meditemos sobre ele seguidamente :
Encontramos estas quatro mortificaes igualmente no
Cristianismo, no Budismo, Islamismo, e particularmente no
"Coordena pois, todas as tuas aes e impresses, a fim de simbolismo da Esfinge, com a tetralogia bem conhecida dos
formar um conjunto harmnico e perfeito. Esfora-te para adquirir a Ocultistas:
extrema lucidez de teu entendimento. Afasta-te de tudo o que suja a
vista. No escuta aquilo que polui o ouvido. Exalta em ti o sentimento
da personalidade, para absorv-la no seio do absoluto."
SABER QUERER OUSAR CALAR
(Grillot de Givry, "Le Grand Oeuvre", II)
_______________________________
(gua ) (Ar) (Fogo)(Terra )
Da mesma forma que o Cu e os influxos dos Astros lanaro
seus raios regularmente, segundo um ciclo bem determinado, sobre a a qual comporta os quatro Elementos dispostos exatamente como
evoluo da Obra hermtica, tambm no seu "cu interior" o na base da Tetractys hermtica, na ordem clssica: gua-Ar-Fogo-
Aspirante ver se desenrolar uma sucesso de "estaes" simblicas. Terra ( ver fig 1, pg. 34 ).
"estao" mstica de cada Virtude Cardeal corresponder uma
estao terrestre, um Elemento, um Temperamento, um modo
A) O SILNCIO
asctico, e at mesmo um aspecto tetramrfico do divino, com o
Arcanjo correspondente, segundo a Tabela :