Elogios para Sbado en Cristo

Por lo general la Escritura es sin ambigedades y fcil de entender. Es

clara. Sin embargo, el apstol Pedro reconoci que la Escritura
contiene algunas cosas difciles de entender (2 Pedro 3:16). Uno de
esos tpicos difciles es el sbado. Colosenses 2:16 y Romanos 14:5, 6
sugieren que la confusin sobre ste asunto era un problema incluso en
la iglesia primitiva. Pasados los aos, mucho de lo que se ha escrito
acerca del sbado tanto por la iglesia como por las sectas, slo ha
contribuido a la confusin. Es por eso que estoy agradecido por la
claridad y la penetracin bblica que Dale Ratzlaff trae a ste asunto.
Sbado En Cristo es un verdadero tesoroun compendio simple,
directo y entendible de los mejores pensamientos sobre un asunto muy
difcil.Phil Johnson, Director Ejecutivo, Grace To You

La interpretacin correcta de la Escritura depende de un entendimiento

adecuado de los pactos, y de una decisin crucial de permitir que ya sea
el antiguo, o ya sea el nuevo pacto, el que defina al otro teolgicamente.
Aprecio grandemente la ayuda que a travs de Sbado En Cristo, Dale
Ratzlaff ha dado a todos los que estn buscando un entendimiento ms
claro del evangelio de la gracia en Cristo Jess. Clay Peck, Pastor
Titular, Grace Place, Berthoud, Colorado
Usted es ciertamente incisivo cuando seala que las varias seales
pactuales tienen validez slo cuando son celebradas en relacin con el
pacto para el cual han sido designadas como seales. Nada es ms
importante para un entendimiento del sbado y otras prcticas litrgicas
del antiguo pacto, que su declaracin de que hemos sido liberados de
la ley como una gua para el servicio cristiano y de que las reglas
legales han sido reemplazadas por principios espirituales y morales en
Cristo Joseph Tkach, Pastor General, Iglesia de Dios
Mundial/Worldwide Church of God
Al finuna obra fcilmente leble que desarticula cada eslabn de las
formidables pretensiones del sabatismo. Ratzlaff ha hecho esto
poniendo las claras Escrituras ante nuestros ojos, y con la gran fuerza
de una dulce persuasin, nos hace ver a Jess nuestro Incalculable
Tesoro.Geoffrey Drew, Grace Community Church, Sun Valley,
California
SBADO
EN
CRISTO
 Acerca del Autor
Dale Ratzlaff fue un Adventista del Sptimo Da (ASD) de
cuarta generacin y educado en las escuelas ASD desde el
primer grado hasta el seminario. Pastore en la Iglesia
Adventista por 13 aos, siete de los cuales fue maestro de la
Biblia en la Academia Monterey Bay, en La Selva Beach,
California.
En los 1980s, estando cerca del final de su programa
doctoral en la Universidad Andrews, Dale Ratzlaff hizo un
estudio a fondo de las doctrinas ASD referentes al Juicio
Investigador y la Purificacin del Santuario Celestial, los
cuales los Adventistas ensean que empezaron en 1844. Se
convenci de que stas doctrinas no podan ser apoyadas
por la Escritura, que eran contrarias a la clara enseanza
bblica, y que socavaban el evangelio de la gracia del nuevo
pacto. Ya que no poda seguir enseando stas doctrinas
con buena conciencia, Dale Ratzlaff y su esposa, Carolyn,
abandonaron la denominacin ASD.
Cerca de dos aos despus de dejar la Iglesia ASD, Dale
Ratzlaff dirigi durante siete meses a un grupo de cristianos
en un estudio bblico inductivo sobre el sbado. Continu
estudiando el tpico del evangelio, los pactos y el sbado, y
public Sbado en Crisis en 1990. ste libro ya ha pasado
por cuatro impresiones y el presente volumen es un estudio
revisado y ampliado, ahora titulado, Sbado en Cristo.
Dale Ratzlaff es autor de otros dos libros que tratan
asuntos de los Adventistas del Sptimo Da. Es presidente
de Ministerios Seguridad de Vida, Inc. y editor de la revista
bimensual, Proclamacin, la cual busca alcanzar a aquellos
que fueron o son Adventistas del Sptimo Da que les gusta
investigar, as como tambin a otros grupos sabatistas.
Los Ratzlaffs viven en Peoria, Arizona, tienen dos hijos
ya casados, Bruce y Mike, y cuatro nietos.
SBADO
EN
CRISTO
Dale Ratzlaff

LAM Publications, LLC

[Publicaciones LAM, LLC]

PO Box 11587
Glendale, Arizona 85318
Derechos Reservados 2003, 2004 por Dale Ratzlaff

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Todas las citas bblicasexcepto donde sea especificado

son de la Nueva Versin Internacional, 1999 por la
Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso.

Diseo de la portada por Richard Tinker

Ilustrado por Don Muth

LAM Publications, LLC

[Publicaciones LAM, LLC]
P.O. Box 11587
Glendale, AZ 85318
623-572-9549
Direccin de Correo Electrnico: dale@ratzlaf.com
Sitio de la Pgina en la Internet: http://www.ratzlaf.com

Nmero de Control de la Biblioteca del Congreso: 2003091351

ISBN 0-9747679-2-1
 DEDICATORIA

A mi esposa, Carolyn,
que es mi mejor amiga y ha sido la compaera de mi vida y
un apoyo en nuestro caminar teolgico. Tengo hacia ella
una tremenda deuda de gratitud por sus numerosas y tiles
sugerencias, y por las horas incontables que ella pas
leyendo las muchas versiones de ste manuscrito.
 INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL
Es tanto un privilegio como un placer para m ser el
traductor de una obra tan importante como Sbado En
Cristo. Dale Ratzlaff ha escrito ste libro con una
asombrosa claridad y una profunda penetracin respecto al
asunto del sbado. En total concordancia con la estimacin
hecha por Richard Fredericks (el escritor del Prlogo de
ste libro), yo tambin veo que la principal contribucin de
Ratzlaff es presentar claramente y clarificar que nuestro
verdadero reposo sabtico del nuevo pacto no es un da
(sbado domingo), sino la Persona de Jesucristo, nuestro
Seor y Salvador.
Agradezco personalmente a Dale Ratzlaff por permitirme
traducir su obra al idioma espaol. Creo que ste libro
probar ser la obra ms importante escrita acerca del sbado
por muchos aos por venir. Hasta donde yo s, no hay otra
obra en espaol que incluso remotamente se compare con la
claridad teolgica y la rectitud bblica del pensamiento de
Ratzlaff respecto al reposo sabtico, sin mencionar su uso
de la hermenutica evanglica y sana ortodoxia.
sta primera edicin en espaol no ha includo los
siguientes materiales que se encuentran en el original en
ingls: Bibliografa, ndice Escritural y Otros Libros
Publicados por Publicaciones LAM, LLC. Al presente, la
mayora de estos materiales no estn disponibles para el
lector en espaol. Para aquellos que gusten consultar los
materiales antes mencionados, favor de referirse a la
edicin en ingls de ste libro.

En Cristo Jess,
Ben Escalante, B. Div.
Pastor Titular, Ministerios Fe En Cristo
Iglesia de Dios Mundial
Santa Fe Springs, California
Agosto, 2004
 PRLOGO
Sbado en Cristo declara su meta principal en el ttulo, y
despus ofrece un cambio de paradigma bien defendido y
muy necesitado para la comunidad cristiana.
Tradicionalmente, el debate cristiano sobre el sbado se ha
enfocado en: el sbado contra el domingo. Por medio de
una erudicin bblica cuidadosa, Sbado en Cristo
demuestra cmo el meollo del asunto de el sbado para los
cristianos (al igual que todos los verdaderos asuntos
cristianos), es cristocntrico, y no un debate acerca de das.
Dale Ratzlaff construye un caso fuerte diciendo que
argumentar a favor de un da santo u otro, yerra el blanco
principal del Nuevo Testamento acerca del sbado: todos
los das santos del antiguo pacto, incluyendo el sptimo da
sbado, predijeron y encontraron su cumplimiento en
Jesucristo. Ellos fueron las sombras que sealaban a Su
sustancia (Colosenses 2:17). En otras palabras, la Escritura
ofrece slo dos opciones reales para buscar el reposo de
Dios:
A. La manera del antiguo pacto de buscar reposo en un
daya sea el sbado el domingo.
B. La manera del nuevo pacto de entrar al reposo de
Dios por medio de la Persona del Hijo de Dios,
Jesucristo, y de Su obra completa de salvacin:
vengan a m todos ustedes que estn cansados y
agobiados, y yo les dar reposo (Mateo 11:28).
sta clarificacin, si es verdadera, la necesitan ambos:
ese gran cuerpo de cristianos evanglicos que aceptan la
autoridad absoluta de la Escritura; y los Adventistas del
Sptimo Da y otros grupos de guardadores del sbado,
que creen que su doctrina del sptimo da sbado los coloca
aparte como el verdadero pueblo de Dios que guarda los
mandamientos.
Me siento honrado al escribir ste prlogo para mi
amigo Dale Ratzlaff, y como l, puedo hablarle a ambos de
los grupos anteriores con cierta autoridad. Yo cargu el
yugo del Adventismo como pastor, administrador,
estudiante de doctorado en un seminario ASD y profesor
asociado de teologa en un colegio ASD. Por varias dcadas
serv en comits claves de la iglesia y escrib partes
significativas de los libros de texto sobre religin para la
educacin secundaria ASD. El Adventismo es una
denominacin llena con muchas personas maravillosas y
altamente dedicadas.
Pero llegu a darme cuenta que, en la prctica, el
verdadero centro integrador de la teologa Adventista del
Sptimo Da no es Jesucristo, sino el sbado. El sbado
define su identidad y eclesiologa. Contrariamente a
Romanos 11:5, a los ASD se les ensea que ellos son la
iglesia del verdadero remanente de Dios debido a que
guardan el sptimo da sbado. El sbado define su
soteriologa y su escatologa: para los Adventistas, el
sbado es el asunto grandioso que finalmente determina
quin lleva la marca de la Bestia y recibe la ira de Dios
(debido a la adoracin en domingo); y quines son sellados
por Dios para ser salvos (debido a la observancia del
sbado).
En el Adventismo, cualquiera puede abiertamente
cuestionar la naturaleza sin pecado de Cristo incluso la
suficiencia de Su sacrificio expiatorio y todava ser
aceptado. Pero, negar el sptimo da sbado como una
prueba de moralidad, es base suficiente para ser
excomulgado inmediatamente. Mis amigos Adventistas
necesitan examinar bblicamente ste enfoque, con
corazones honestos, y no conozco otro libro que pueda
ayudarles a hacer eso de una mejor manera, que ste.
 Al igual que Dale, la claridad del evangelio me llev a
separarme del Adventismo y a moverme hacia la
comunidad cristiana en general, siendo el pastor de una
iglesia evanglica grande y prspera, gustando la profunda
verdad de Romanos 7:46. Sin embargo, aun de ste lado,
todava encuentro a muchos cristianos que no logran captar
y celebrar cmo Jesucristo tanto cumpli completamente
como profundiz simultneamente la ley del antiguo pacto
dada a Moiss. Ellos necesitan una claridad mayor
concerniente a la gloria de Juan 1:17: pues la ley fue dada
por medio de Moiss, mientras que la gracia y la verdad
nos han llegado por medio de Jesucristo.
ste libro es un tesoro para cualquier cristiano que
todava pueda relacionarse con la confusin de Pedro,
Jacobo y Juan en el Monte de la Transfiguracin (Mateo
17:18), cuando ellos se encontraron con el Cristo
glorificado y con Moiss [la Ley] y con Elas [los profetas].
ste volumen le ayudar a preservar toda la verdad de Dios
y as ver verdaderamente, en el centro, a nadie ms que a
Jess (17:8).
Dale es un gua experto a travs del tapiz de los pactos
encontrados en toda la Escritura, en donde Dios traa la
redencin eterna y el verdadero reposo en Jesucristo para
toda la humanidad. El anlisis hecho por Dale (en los
captulos 912) del por qu Jess instigaba
intencionalmente tantas controversias sabticas,
especialmente aquellas registradas en Juan 5 y 9, por s slo
vale el precio del libroe inclusive su sola exgesis de
Juan 5:18. Poderosa!
sta es la segunda edicin de Sbado en Cristo. La
primera edicin, titulada Sbado en Crisis, fue honrada con
un prlogo por el eminente telogo del Nuevo Testamento,
D. A. Carson, quien dijo los mritos de ste libro son tres,
y son considerables. l entonces cit: el estilo que Dale
usa para escribir como algo muy accesible, especialmente
los resmenes de los captulos; el propio peregrinaje de
Dale desde el Adventismo hacia una fe novotestamentaria
ms profunda; y la adherencia cuidadosa de Dale a una
hermenutica bblica ya honrada por el tiempo. Me sumo a
los sentimientos del Dr. Carson, de que ste volumen,
especialmente en su edicin revisada, podra llegar a ser el
estudio definitivo sobre el sbado de la Escritura.
Esto es lo que realmente importa: Dale nos llama a que
nos demos cuenta de que slo Jess es la suma total de
Profeta, Sacerdote y Rey, Sacrificio y Sumo Sacerdote,
Justicia y Sabidura, Perfeccin, Pacto, Templo, Lugar
Santsimo y Ley. Slo Jess es nuestra verdadera expiacin,
ya no lo es ms un da. Slo l es nuestra verdadera Pascua,
ya no lo es ms un da. l es nuestro verdadero Proveedor
de la bendicin pentecostal, ya no lo es ms un da; y slo
Jess es nuestro verdadero reposo sabticoya no lo es
ms un da! Estamos completos en l (Colosenses 2:10). Es
mi oracin que Sbado en Cristo ayude a miles de lectores
a esforzarse, pues, por entrar en ese reposo (Hebreos
4:611), para que as los atrios del cielo puedan en verdad
resonar con gozo.

Richard Fredericks, Ph.D.

Pastor Titular
Damascus Road Community Church
Febrero 19, 2003
 TABLA DE CONTENIDO

1. Preguntas Sobre el Sbado 13

2. El Sptimo Da en Gnesis 21
3. El Pacto Abrahmico 29
4. El Antiguo Pacto 41
5. Sombras de Cristo 67
6. El Nuevo Pacto 89
7. Jess y la Ley Ritual 103
8. Jess y las Leyes Morales del Antiguo Pacto 113
9. El Sbado de Jubileo 119
10. Seor del Sbado 133
11. Conflictos Sabticos 147
12. La Paradoja de la Ley Sabtica 163
13. El Sbado en los Hechos 177
14. El Sbado en las Epstolas 185
15. Documentos y Seales del Nuevo Pacto 219
16. Un Mejor Pacto 231
17. Una Mejor Ley 239
18. Jess: el Cumplimiento de la Ley 269
19. El Reposo Que Permanece 285
20. Justicia Ms All de la Ley 299
21. Vida en el Espritu 307
22. El Primer Da de la Semana 321
23. El Cumplimiento del Sbado en Cristo 339
24. Argumentos Sabticos 361
25. El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 383
26. Congregndose y Reposando 411
27. Cristo: La Verdad Probadora 423
Otros Libros de Publicaciones LAM 435
 ABREVIATURAS USADAS

Antiguo Testamento Nuevo Testamento

Gnesis Gn. Mateo Mt.
xodo x. Marcos Mc.
Levtico Lev. Lucas Lc.
Nmeros Num. Juan Jn.
Deuteronomio Deut. Romanos Rom.
Josu Jos. 1 Corintios 1 Cor.
Jueces Jue. 2 Corintios 2 Cor.
1 Samuel 1 Sam. Glatas Gl.
2 Samuel 2 Sam. Efesios Ef.
1 Reyes 1 Re. Filipenses Fil.
2 Reyes 2 Re. Colosenses Col.
1 Crnicas 1 Crn. 1 Tesalonicenses 1 Tes.
2 Crnicas 2 Crn. 1 Timoteo 1 Tim.
Nehemas Neh. 2 Timoteo 2 Tim.
Ester Est. Tito Tit.
Salmos Sal. Filemn File.
Isaas Isa. Hebreos Heb.
Jeremas Jer. Santiago Stg.
Ezequiel Ez. 1 Pedro 1 Ped.
Daniel Dan. 2 Pedro 2 Ped.
Oseas Os. 1 Juan 1 Jn.
Joel Joe. 2 Juan 2 Jn.
Amos Amo. Apocalipsis Apoc.
Miqueas Miq.
Malaquas Mal.
1 Macabeos 1 Mac.
2 Macabeos 2 Mac.
 PREFACIO
Estaba yo dirigiendo un estudio bblico semanal cuando
surgieron preguntas acerca del sbado. En ese tiempo
estbamos en una posicin ideal para verdaderamente hacer
un estudio inductivo sobre ste tema. La mayora de
nosotros ramos ex-Adventistas del Sptimo Da, y nos
reunamos para nuestros servicios en el sptimo da sbado.
Haca cerca de dos aos que habamos dejado la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (ASD) por lo que estbamos lo
suficientemente alejados del Adventismo, como para no
estar subyugados por su paradigma teolgico. Sin embargo,
no sentamos ningn deseo de cambiar nuestro da de
adoracin. ste prob ser el estudio bblico ms
recompensante que la mayora de nosotros jams hubiera
hecho, porque fue verdaderamente un estudio de
descubrimiento. No estbamos buscando probar nada.
Estudiamos en oracin el tpico del sbado cada
semana por un perodo cercano a los siete meses. Mientras
que el grueso de nuestra investigacin fue hecha en la
Escritura misma, tambin estudiamos Del Sbado Al
Domingo y Reposo Divino para la Inquietud Humana,
ambos libros escritos por Samuele Bacchiocchi, que es
considerado como la autoridad lder de los ASD en ste
tpico; El Da Olvidado, escrito por el ASD Desmond
Ford; varios artculos escritos por Robert Brinsmead; y Del
Sbado Al Da del Seor, editado por D. A. Carson. stas
obras, as como varias otras sobre el tpico del sbado,
incluyendo una coleccin de exposiciones grabadas por
Nordon Winger, formaban los recursos para ste estudio
original. Reconozco libremente que muchas de las ideas
presentadas en ste libro son tomadas de los escritores y
expositores anteriores.
 Continu estudiando los tpicos del sbado, los pactos y
el evangelio y publiqu el libro Sbado en Crisis en 1990.
Fue revisado para la segunda impresin en 1995. Ahora,
despus que muchos miles de lectores han respondido a
Sbado en Crisis, y la cuarta impresin se ha agotado, he
hecho una extensa revisin y expansin de la obra original.
Algunos captulos han sido revisados extensamente, otros
dejados casi sin cambios y cinco nuevos captulos han sido
aadidos.
El Dr. Richard Fredericks, ex-pastor y erudito ASD, y
ahora Pastor Titular de la creciente Damascus Road
Community Church, expuso una serie de mensajes sobre el
tpico del sbado, titulada Sbado en Cristo. Escuch
sta serie en cinta grabada1 y tanto el Dr. Fredericks como
yo, sentimos que ste ttulo no slo refleja su estudio sino
tambin la tesis de mi libro, y l generosamente me ha
permitido usar ste ttulo.
He escogido escribir la mayora de las referencias
bblicas usadas. Sin embargo, cuando esto ha sido
demasiado tedioso, he resumido los conceptos claves y
enlistado las referencias bblicas para un mayor estudio. En
ocasiones, he enfatizado una palabra o frase particular
ponindola en itlica. La palabras aadidas dentro de una
cita, siempre estarn incluidas entre corchetes. Todas las
referencias bblicas son tomadas de la Nueva Versin
Internacional2 a menos que se especifique lo contrario.
Al final de la mayora de los captulos, he resumido lo
que considero como los datos escriturales pertinentes,
delineados dentro de ese captulo.
Es mi oracin ferviente que al leer el libro sea usted
atrado a una comunin ms cercana con nuestro Seor
resurrecto, tenga un entendimiento ms profundo del

1
Disponible en Damascus Road Community Church, Damascus, MD
llamando al 301-253-5276 www.damascus.com.
2
Algunas son de la edicin actualizada y otras de la edicin anterior.
evangelio de Cristo y experimente Su verdadero reposo y
verdadera redencin; que usted acepte a Cristo como su
Guardador del Pacto y como el centro de su gozosa
adoracin.

Dale Ratzlaff, M.Div.

Peoria, Arizona
Marzo, 2003
 CAPTULO
UNO

PREGUNTAS SOBRE EL
SBADO
Una y otra vez, a lo largo de la historia de la iglesia
cristiana, ha surgido la controversia sobre la importancia
del sbado. Las creencias concernientes al sbado varan
considerablemente. Hay tantas interpretaciones del sbado
como hay variedad de matices del color gris.
Aunque es una simplificacin muy grande, las creencias
sobre el sbado pueden ser clasificadas en tres categoras
principales. Primero, estn aquellos que creen que el
domingo es el sbado del Nuevo Testamento. Con
frecuencia se refieren a l como el da del Seor y lo ven
como un da especial, apartado para el servicio religioso.
Los que estn en ste grupo, sienten la libertad de citar
acurdate del sbado, para consagrarlo (x. 20:8), para
instar a los cristianos a guardar el sbado, o el da del
Seor. Las opiniones respecto a cul debe ser la conducta
apropiada en el sbado, varan ampliamente dentro de ste
grupo. Algunos no se comprometen a ningn empleo
regular en domingo y tratan de guardar, cuando menos,
algunas reglas bblicas para la observancia del sbado.1 Nos

1
El sbado [en referencia al domingo] debe ser santificado como un
reposo sagrado todo ese da, aun evitando empleos y recreaciones
mundanas que sean lcitas en otros das; y pasando todo el tiempo en el
ejercicio pblico y privado de la adoracin a Dios, excepto lo que tenga
que hacerse para obras de necesidad y misericordia. Respuesta 60, del
Catecismo Menor de Westminster segn est citado en D.A Carson, Del
14 Sbado en Cristo

referiremos a ste grupo como el que sostiene el punto de

vista de la Transferencia/Modificacin Transferencia,
porque el sptimo da sbado ha sido transferido al
domingo; Modificacin, porque las reglas para la
observancia del sbado han sido modificadas.
El segundo punto de vista sobre el sbado lo
llamaremos Restauracin/Continuacin Restauracin, en
el sentido de que se necesita restaurar el sptimo da sbado
del Cuarto Mandamiento; Continuacin, porque el sptimo
da sbado debe continuar en el nuevo pacto, y an en el
mundo venidero. En ste grupo estn aquellos que creen
que el sbado es el da de reposo verdadero y bblico, y
continan adorando en el sptimo da. Tambin hay una
amplia variedad de entendimientos dentro de ste grupo.
Algunos tienen al sptimo da como su da de adoracin
preferido, pero no ven la razn para tratar de persuadir a
otros grupos cristianos para que observen el sptimo da.2
En el otro extremo, estn aquellos que adoran en el sptimo
da y ensean que el sptimo da sbado ser la prueba final
que Dios pondr, para probar la lealtad de todos los
cristianos que vivan en los ltimos das, antes de la segunda
venida de Cristo.3 Ellos creen que aquellos que adoran en
domingo, recibirn en los ltimos das, la marca de la
bestia4 y la resultante ira de Dios descrita con stas
palabras,

Sbado Al Da del Seor, (Zondervan, Grand Rapids, MI, 1982), pp. 326,
338.
2
De mis conversaciones personales con pastores de la Iglesia de Dios
(Sptimo Da).
3
sta es la enseanza histrica de la Iglesia Adventista del 7mo. Da.
4
La seal, o sello, de Dios se manifiesta en la observancia del sptimo
da sbado, el memorial de la creacin del Seor. El SEOR le orden
a Moiss: Diles lo siguiente a los israelitas: Ustedes debern observar
mis sbados. En todas las generaciones venideras, el sbado ser una
seal entre ustedes y yo, para que sepan que yo, el SEOR, los he
consagrado xodo 31:12, 13. Aqu el sbado es claramente
designado como una seal entre Dios y Su pueblo. La seal de la bestia
es lo opuestola observancia del primer da de la semana. sta marca
Preguntas Sobre El Sbado 15

Si alguien adora a la bestia y a su imagen, y se deja poner en

la frente o en la mano la marca de la bestia, beber tambin el
vino del furor de Dios, que en la copa de su ira est puro, no
diluido. Ser atormentado con fuego y azufre, en presencia de
los santos ngeles y del Cordero (Apoc. 14:9, 10).
Un tercer punto de vista sobre el entendimiento del
sbado, es el que nosotros ahora llamaremos
Cumplimiento/Transformacin Cumplimiento, porque el
reposo del sptimo da sbado del Antiguo Testamento ha
hallado su cumplimiento en Cristo; Transformacin, porque
el reposo del sbado semanal del Cuarto Mandamiento ha
sido transformado en el reposo de la gracia ofrecida en el
evangelio de Cristo segn el nuevo pacto. Nos referiremos
a ste punto de vista como Sbado en Cristo. Aquellos
que sostienen ste tercer punto de vista son cristianos que
creen que el sbado como un da especial, ya no existe.
Creen que es importante tener un tiempo para la adoracin
cristiana pero que el da en el cual sta se lleva a cabo no es
importante. Sin embargo, por lo general, stas personas
adoran en domingo y pueden tambin llamarlo el da del
Seor, pero no lo tienen necesariamente como un da santo
que debe ser reverenciado como lo hacen los guardadores
del sbado. Ven al sbado del antiguo pacto, igual que todas
las otras ceremonias del antiguo pacto, como una sombra
de Cristo quien trae el verdadero reposo para el alma.
Inmediatamente podemos ver la necesidad de un
entendimiento bblico y exacto sobre ste tema. Si la
observancia del sbado va a ser la prueba final en los
ltimos das antes de la venida de Cristo, entonces debemos

distingue a aquellos que reconocen la supremaca de la autoridad papal,

de aquellos que reconocen la autoridad de Dios. Elena G. de White,
Testimonios Para La Iglesia, Vol. 8, p. 117. Nota del autor: En Elena G.
de White, consideran los Adventistas del Sptimo Da, se manifest el
verdadero don de profeca. Ella es vista como una mensajera de Dios
y sus escritos son una continua y autoritativa fuente de verdad.
Los Credos Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da, No. 17,
El Don de Profeca.
16 Sbado en Cristo

asegurarnos de observar cuidadosamente el sbado.

Ciertamente, ninguno de nosotros quiere experimentar la
ira de Dios. Si vamos a observar el sbado, entonces
debemos averiguar con seguridad en cul da debe ser
guardado. Sin embargo, si el da de la observancia del
sbadoo la observancia mismano es importante,
entonces debemos tener clara evidencia bblica para apoyar
nuestra posicin. Entonces, si hay evidencia para ste punto
de vista, necesitamos enfocar nuestra atencin en el
evangelio de Cristo.
Por qu no estudiar a fondo sobre el sbado?
Nunca est mal estudiar el fundamento de nuestra fe. La
fe debe estar basada sobre el fundamento de la evidencia;
de otra manera, la fe es una locura. Si el fundamento es
confiable, un concienzudo examen de l slo aumentar
nuestra fe. Sin embargo, si, despus de un concienzudo
examen de la evidencia bblica, se encuentra que los
soportes en los que se apoya nuestra fe estn descansando
sobre nada ms que arena y tierra lodosa, entonces, algo
tiene que hacerse al respecto rpidamente, antes de que las
inundaciones de los ltimos das destruyan nuestro hogar
espiritual.
Por qu no guardar el cuarto mandamiento?
Aunque no insistiremos en que la corriente principal del
cristianismo siempre est en lo correcto, sin embargo, el
hecho de que tantos cristianos sinceros a lo largo de la
historia no han observado el sptimo da sbado, debe ser
causa para que examinemos sus razones bblicas para no
hacerlo. Por otra parte, la mayora de los cristianos acepta,
cree y ensea que los Diez Mandamientos son obligatorios
para los cristianos, pero no observan el cuarto. Por qu?
Es el sbado algo moral o ceremonial?
La escuela de pensamiento restauracin/continuacin
argumenta que el sbado es una ley moral y por lo tanto,
debe drsele el mismo peso al igual que todas las leyes
Preguntas Sobre El Sbado 17

morales. Sealan ellos que el mandamiento del sbado est

en el corazn de los Diez Mandamientos y que merece una
igual, si no es que una suprema importancia. Aquellos que
sostienen el punto de vista Sbado en Cristo creen que el
sbado era una ley ritual que apuntaba hacia Cristo. Si ste
punto de vista es correcto, entonces, por qu se encuentra
el sbado mismo en el mero corazn de los Diez
Mandamientos, asociado con muchas leyes morales?
Qu relacin tuvo Jess con las Leyes
Mosaicas?
Guard Jess la ley bblica a la letra? Guard l
siempre el sbado? Si no lo hizo, Por qu? Y si no lo hizo,
cmo puede ser l nuestro Salvador si no guard la ley
perfectamente? Si l guard el sbado perfectamente,
entonces, es la observancia del sbado parte de la justicia
que es imputada al cristiano que cree en Cristo? Si lo es,
entonces, debe ser la observancia del sbado, parte de la
vida santificada del cristiano? Hubo alguna diferencia en
la forma en que Jess se relacion con las leyes del cdigo
mosaico, de la forma en la que l trat las leyes rituales? Si
hubo alguna diferencia, entonces, qu luz vertir esto a
nuestro estudio sobre el sbado?
Cmo debe uno observar el sbado?
Si vamos a observar el sbado, ya sea en el sptimo da o
en el primer da, cmo debe ser guardado? Debemos
observar el sbado segn las indicaciones del Antiguo
Testamento? Si es as, la mayora de nosotros estara bajo
condenaciny algunos diran: justamente. Si la
observancia del sbado se deriva del Nuevo Testamento,
hay pocas, si es que hay, regulaciones que gobiernen la
conducta en el sbado. Estamos a salvo si tomamos a
Jess como nuestro gua y ejemplo para guardar el sbado,
aunque el imitar otros actos de Jess sea condenado por el
Nuevo Testamento? Por ejemplo, Jess naci bajo la ley
(Gl. 4:4). Fue circuncidado segn lo prescribe la ley (Luc.
18 Sbado en Cristo

2:21), sin embargo, Pablo dice: si se hacen circuncidar,

Cristo no les servir de nada (Gl. 5:2). Siendo judo,
Jess particip en muchas otras convocaciones y
celebraciones religiosas del antiguo pacto. Qu
indicaciones usaremos si hacemos del ejemplo de Jess,
algo normativo para la vida cristiana?
Trae unidad cristiana la observancia del sbado?
Algunos guardadores del sbado creen que el sbado es
la fuerza unificadora entre el verdadero pueblo de Dios. Sin
embargo, con una variedad tan amplia de creencias y
prcticas en relacin al sbado, cmo se logra sta unidad?
La manera de observar el sbado vara ampliamente, an
entre aquellos de una misma denominacin. Demuestra la
historia de la iglesia cristiana, o en ste caso, la historia
denominacional de los guardadores del sbado, la
influencia unificadora del sbado?
Promueve el sbado la claridad del evangelio?
Algunos cristianos creen que los guardadores del sbado
permiten que la importancia del sbado eclipse el evangelio
de Cristo. Por otro lado, algunos guardadores del sbado
han acusado a los que no guardan el sbado de negar una
parte importante del deber cristiano diseado para
fortalecer una piedad verdadera, y ellos ven al sbado como
un vehculo para un mejor entendimiento del evangelio.
Cul de ellos tiene la verdad?
La bsqueda de respuestas definitivas a stas y otras
preguntas fue la que form la base del estudio sobre el
sbado del cual naci ste libro.

El Enfoque
Cmo debe abordarse un estudio sobre el sbado? La
mayora de nosotros venimos a ste estudio, cuando menos,
con algn entendimiento y prejuicio previos. Para hacer un
estudio a fondo y objetivo se requiere una gran cantidad de
disciplina, dedicacin, y s, aun riesgo.
Preguntas Sobre El Sbado 19

Un sistema de creencias altamente desarrollado y bien

organizado a menudo puede ser lo ms peligroso,
cegndonos a la verdad. Slo necesitamos mirar hacia la
historia para ver esto demostrado una y otra vez. Jess
habl a Sus discpulos acerca de Su muerte inminente, pero
ellos fueron incapaces de comprender lo que l les dijo,
porque no encajaba con su marco de entendimiento
teolgico, o deber decir, poltico.
Coprnico ense que el sol, y no la tierra, estaba en el
centro del sistema solar. Pero ste concepto no fue aceptado
fcilmente porque no encajaba con las enseanzas
aprobadas de ese tiempo.
Galileo encontr la misma resistencia a su
descubrimiento de la verdad. l poda demostrar sus
hallazgos por medio de la evidencia observable. Pero
cuando l haca esto, a menudo slo enfureca a aquellos
que observaban. Para que una persona de esos das aceptara
las enseanzas de Coprnico o Galileo, significaba que
todo su sistema de creencias se vendra abajo. Muchos de
los lderes religiosos sentan que emocionalmente era ms
fcil aferrarse a las enseanzas aceptadas de ese tiempo,
aun si stas enseanzas tenan algunos problemas, que
reconocer una nueva evidencia factual que amenazara su
forma de entender el mundo.
El que nosotros consideremos la idea de que nuestro
propio sistema de creencias puede estar equivocado, trae
una considerable inseguridad. Las personas han hecho
grandes esfuerzos para defender lo indefendible, para as
poder preservar sin peligro lo que ellos consideran ser la
verdad.
Aquellos que buscan la verdad deben tener una cierta
reverencia ante la evidencia. A los de Berea se les dijo ser
de sentimientos ms noblesde modo que recibieron el
mensaje con toda avidez y todos los das examinaban las
Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba (Hechos
17:11).
20 Sbado en Cristo

Alguien que est honestamente estudiando una doctrina

debe considerar seriamente la evidencia que no encaja con
su sistema de creencias. Debe estar dispuesto, si es
necesario, a humildemente desemsamblar su sistema de
teologa y ensamblarlo de nuevo ajustndolo a la evidencia
bblica. sta no es una tarea fcil. Sin embargo, trae una
gran cantidad de confianza y paz cuando se logra.
La verdad genuina no tiene nada que temer ante el
escrutinio de la investigacin. Por tanto, al empezar ste
estudio, tengamos cierta reverencia ante la evidencia,
consideremos seriamente cualquier evidencia que no encaje
con nuestro entendimiento de la verdad, y esforcmonos
humildemente en nuestro estudio a esperar ardientemente la
oportunidad para entender lo que la Biblia ensea acerca
del sbado y lo que esto significa para el cristiano.
 CAPTULO
DOS

EL SPTIMO DA EN GNESIS
As quedaron terminados los cielos y la tierra, y todo lo que hay
en ellos. Al llegar el sptimo da, Dios descans porque haba
terminado la obra que haba emprendido. Dios bendijo el
sptimo da, y lo santific, porque en ese da descans de toda
su obra creadora (Gn. 2:13).
En armona con lo que fue presentado en el captulo
anterior, nuestra meta aqu al inicio de nuestro estudio es
simplemente encontrar tantos hechos pertinentes como sea
posible: los obvios, y tambin aquellos que puedan ser
menos obvios. Entonces, a estos hechos les daremos
posibles interpretaciones, pero por ahora sacaremos pocas
conclusiones.
Un estudio de estos versos nos lleva a los siguientes
hechos escriturales: La obra de creacin fue terminada al
final del sexto da. Dios descans o ces en el sptimo
da. Dios bendijo el sptimo da. Dios santific el
sptimo da. Dios santific el sptimo da porque en l ces
de la obra de creacin.
Un hecho menos obvio emerge cuando vemos el relato
de la creacin en el primer captulo de Gnesis. Note un
patrn recurrente. Despes que Dios cre el da y la noche
en el primer da, la Escritura dice, Y vino la noche, y lleg
la maana: se fue el primer da (Gn. 1:5). Despus que
Dios separ las aguas para hacer el firmamento leemos, Y
vino la noche, y lleg la maana: se fue el segundo da
(Gn. 1:8). ste patrn contina a lo largo de los primeros
El Sptimo Da en Gnesis 22

seis das de la creacin. (Vea Gn. 1:13, 19, 23, 31.) Sin
embargo, cuando miramos al final del sptimo da no
encontramos tal frmula. Esperaramos que dijera, Y vino
la noche, y lleg la maana: se fue el sptimo da, pero la
frmula est ausente.
Un examen del patrn literario del registro de la creacin
muestra que ste relato fue elaborado muy cuidadosamente.
Note en el cuadro de abajo que los primeros tres das de la
creacin se corresponden con los ltimos tres das de la
creacin. Con una elaboracin tan exacta y bien pensada,
podra ser que la omisin y vino la noche, y lleg la
maana: se fue el sptimo da, no fuera accidental sino
parte del diseo?

Patrn literario del registro de la creacin

Luz Sol, luna y estrellas
Noche y maana Noche y maana
Dios vio que era bueno Dios vio que era bueno
primer da cuarto da
Aguas y firmamento Peces y aves
Noche y maana Noche y maana
Dios vio que era bueno Dios vio que era bueno
segundo da quinto da
Tierra seca Animales y el hombre
Noche y maana Noche y maana
Dios vio que era bueno Dios vio todo lo que
tercer da haba hecho, consider que
esto era muy bueno
sexto da
As quedaron terminados los cielos y la tierra
Dios descans (ces) en el sptimo da
Dios bendijo el sptimo da
Dios santific el sptimo da
No hubo noche y maana: el sptimo da
23 Sbado en Cristo

No se menciona la palabra sbado en el relato del

Gnesis. Sin embargo, se usa la forma verbal para
descans o ces. Nada se dice acerca del hombre
descansando; de hecho, el hombre ni siquiera es
mencionado en conexin con ste reposo de la creacin en
el sptimo da.

Qu constitua el reposo de Dios?

Con estos hechos escriturales bien en mente, busquemos
descubrir lo que caracterizaba al reposo de Dios. Estaba
l cansado fsicamente o agotado mentalmente al final de
la semana de creacin? xodo 31:17 dice, y en el sptimo
da ces de trabajar y repos (BLA). De trabajar no est
en el hebreo sino que fue aadido por los traductores. As,
todo lo que realmente tenemos es que [l] ces y repos.
El salmista escribi, Jams duerme ni se adormece el que
cuida de Israel (Sal. 121:4), indicando que Dios no se
cansa fsicamente como nosotros, necesitando descansar al
final de un da de trabajo. Ms bien, el reposo de Dios en el
sptimo da despus de la creacin con mayor probabilidad
se refiere al goce de Su creacin terminada. l se distanci
un poco para ver al mundo en su belleza original, la cual
caracteriz como muy buena.
Qu poda ser ms refrescante y descansado, sino que
Dios estuviera en comunin con Su muy buena creacin?
Qu bellas imgenes llegan a la mente cuando
contemplamos lo que debi haber sido antes de que la mala
hierba, la descomposicin, o la muerte, manifestaran su
fealdad! Cielos azules, aguas cristalinas, arenas blancas,
flores coloridas, y rboles majestuosos formaban el
trasfondo cuando las aves y los animales jugaban sin temor
y cuando Dios caminaba a travs del jardn deleitado con
Su obra.
Una caracterstica de ese mundo perfecto era que Dios
haba provisto gratuitamente todo lo necesario para la
felicidad de Adn y Eva. Ellos no tenan nada ms que
El Sptimo Da en Gnesis 24

hacer sino disfrutar la provisin de gracia de Dios y la

comunin con su Creador.
Del relato del Gnesis no podemos determinar cunto
tiempo pas antes de que Adn y Eva pecaran. Sin
embargo, podemos estar seguros de una cosa: fue despus
del final del primer sptimo da. Ese da sobresale en la
Escritura como el nico da cuando todo estaba en relacin
correcta con Dios. El mundo destellaba la frescura de una
maana tropical. Adn y Eva tenan comunin abierta con
Su Hacedor. El pecado y su maldicin consecuente, an no
eran conocidos.

Un reposo diseado para nunca finalizar

Ahora llegamos a una pregunta importante. Tuvo Dios
la intencin de que ste goce de la creacin terminada, se
acabara con el final del sptimo da literal? Segn el relato
del Gnesis quedaron terminados los cielos y la tierra en
el sexto da (Gn. 2:1). La obra de creacin hecha por Dios
estaba terminada. Adn y Eva an no haban pecado, as
que el compaerismo y la comunin abiertos que
caracterizaban ese primer reposo en el sptimo da,
continuaron. Por tanto, podemos concluir que las
condiciones y caractersticas de ese primer sptimo da
fueron diseadas por Dios para continuar y habran
continuado, si no hubiera sido por el pecado de Adn y
Eva. No fue el diseo o la intencin de Dios el que la
abierta comunin que tena cara a cara con el hombre, se
terminara. No fue Su diseo el que la tierra fuera
maldecida. No, fue la entrada del pecado lo que
interrumpi la perfeccin del Edn. Son las iniquidades de
ustedes las que los separan de su Dios (Isa. 59:2). Al crear
a Adn y Eva con el poder de escoger, Dios permiti la
posibilidad del pecado, pero ciertamente no fue Su
voluntad que el pecado existiera.
Pudo ser sta la razn por la cual el relato del Gnesis
omite y vino la noche, y lleg la maana, el sptimo da?
25 Sbado en Cristo

Esto no niega que el primer sptimo da tuviera una noche

y una maana, ni tampoco niega que hubo otro da que
sigui al primer sptimo da. Sin embargo, la esencia del
sptimo da de la creacin o las condiciones que existieron
en ese sptimo da, tenan la intencin de permanecer.

Un da santificado
Qu significa el relato del Gnesis, cuando dice que
Dios santific el sptimo da? El significado bsico de
santificar es apartar algo como sagrado. Entonces, en
cuanto a esto, Dios estaba apartando al sptimo da de los
primeros seis das para un propsito especial. Dios bendijo
el sptimo da, y lo santific, porque en ese da [l]
descans (Gn. 2:3). ste da fue apartado de los
primeros seis das porque fue el primer da despus que la
creacin fue terminada. Fue, por as decirlo, un tiempo para
disfrutar y celebrar la obra de Sus manos. Fue un tiempo
para el compaerismo y la comunin entre el Creador y la
vida creada. Verdaderamente, las condiciones de ese da
fueron bendecidas y santificadas.
Aqu se nos dice que el reposo de Dios es santo,
apartado para algn propsito. Sin embargo, debemos tener
cuidado de no agregarle a ste reposo de la creacin ms de
lo que est dicho. El concepto del reposo es un tema que
ser desarrollado a lo largo de las Escrituras. Veremos que
ste reposo de la creacin pronto ser perdido, despus
ser simbolizado y finalmente ser restaurado.

El final del reposo ednico

Aunque el relato del Gnesis no menciona nada acerca
de personas que estn reposando, muchos han asumido, y
probablemente en forma correcta, que Adn y Eva entraron
al reposo de Dios en ese primer sptimo da. Para ellos
ste reposo no sera un cesar del trabajo como nosotros lo
conocemos, por dos razones: Primero, el sptimo da de la
creacin fue el primer da de vida completo para Adn y
El Sptimo Da en Gnesis 26

Eva! Segundo, el trabajo fue parte de la maldicin del

pecado. Es verdad, despus se les dijo que cultivaran y
cuidaran el jardn (Gn. 2:15), pero antes de la maldicin
esto no debe ser considerado trabajo servil. Lo que nosotros
consideramos como trabajo no entr sino hasta despus que
entr el pecado. El trabajo fue parte de la maldicin del
pecado.
A la mujer le dijo: Multiplicar tus dolores en el parto, y
dars a luz a tus hijos con dolor. Desears a tu marido, y l te
dominar. Al hombre le dijo: maldita ser la tierra por tu
culpa! Con penosos trabajos comers de ella todos los das de tu
vida. La tierra te producir cardos y espinas, y comers hierbas
silvestres (Gn. 3:1618).
El pecado trajo un final al reposo de la creacin. Las
mujeres ahora deben sufrir dolores al dar a luz. Los
hombres deben trabajartodos los das de su vida.
No slo Adn y Eva comenzaron a trabajar con la
entrada del pecado, en cierto sentido se puede decir que,
Dios tambin comenz a trabajar.

El comienzo de una nueva obra

El relato del Gnesis no menciona un final para el
reposo de Dios en el sptimo da. Ms bien, es presentado
como un estado continuo por la omisin de la frmula y
vino la noche, y lleg la maana, el sptimo da. Sin
embargo, s se menciona una nueva obra la cual Dios
comenz inmediatamente despus que Adn y Eva pecaron.
Leemos que Dios el SEOR hizo ropa de pieles para el
hombre y su mujer, y los visti (Gn. 3:21). ste evento
fue el comienzo de una obra que continuara a lo largo de
los siglos, hasta que su significado viniera a ser plenamente
revelado en la muerte y resurreccin de Cristo. La muerte
de ese primer cordero, aunque no est mencionada como tal
en el relato del Gnesis, fue la bellota de la grandiosa
verdad que, a travs de los siguientes siglos, crecera hasta
convertirse en el grandioso roble de la justicia por la fe.
Ella sealaba hacia adelante, hacia la vida y muerte
27 Sbado en Cristo

sustitutiva de Cristo por la humanidad perdida. Adn y Eva,

estando desnudos, fueron vestidos con las ropas hechas de
la piel del cordero sacrificadoun sustituto que dio Su
vida. Milenios despus, Pablo pondra sta misma verdad
con stas palabras:
Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat
como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios
(2 Cor. 5:21).
Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han
revestido de Cristo (Gl. 3:27).
Jess dira,
Trabajen, pero no por la comida que es perecedera, sino por la
que permanece para vida eterna, la cual les dar el Hijo del
hombre. Sobre ste ha puesto Dios el Padre su sello de
aprobacin. Qu tenemos que hacer para realizar las obras
que Dios exige? le preguntaron. sta es la obra de Dios: que
crean en aquel a quien l envi les respondi Jess (Jn.
6:2729).
La obra de redencin fue la obra que Dios comenz1
cuando el hombre pec y fue sacado del reposo ednico.
sta obra continuara hasta que el hombre fuera restaurado
de vuelta al verdadero reposo de Dios.
Resumen del Captulo
1. La creacin qued terminada en seis das.
2. Dios repos en el sptimo da.
3. Dios bendijo el sptimo da.
4. Dios santific el sptimo da.
5. La razn por la cual Dios santific el sptimo da fue
porque l descans en l.
6. El relato sobre el sptimo da no tiene la frmula y
vino la noche, y lleg la maana, el sptimo da como
la tienen los primeros seis das de la creacin.

1
Esto no niega que la redencin tuvo sus orgenes antes de la fundacin
del mundo. Pero la implementacin de la redencin empez despus de
que el hombre pec.
El Sptimo Da en Gnesis 28

7. El registro de la creacin est cuidadosamente

elaborado.
8. No hay ninguna mencin de la palabra sbado en el
libro de Gnesis, aunque su forma verbal s est all.
9. En el relato del Gnesis, no hay ningn mandato para
que la humanidad repose.
10. Nada se menciona expresamente respecto al hombre
estando en el reposo de la creacin en el sptimo da.
11. El reposo de Dios en el sptimo da, con mucha
probabilidad, se caracterizaba por Su goce de Su nueva
creacin y abierta comunin con Adn y Eva en el
entorno del Edn que era perfecto y libre de pecado.
12. Las condiciones que caracterizaban el reposo de
Dios probablemente habran continuado si no hubiera
sido por el pecado del hombre.
13. El hecho de que el relato del Gnesis est tan
cuidadosamente elaborado, indica que la omisin y
vino la noche, y lleg la maana: el sptimo da fue
intencional.
15. Cuando el hombre pec, el reposo que
experimentaba en el Edn lleg a su final.
a. Ahora, las mujeres tendran dolores cuando dieran
a luz a sus hijos.
b. Los hombres trabajaran todos los das de su vida.
16. Dios comenz a implementar la obra de redencin, la
cual haba sido preparada desde antes de la fundacin
del mundo.
 CAPTULO
TRES

EL PACTO ABRAHMICO

Slo hay dos pactos presentados en la Biblia que tienen que

ver directamente con la salvacin. Ellos son: el pacto hecho
con Abraham, tambin llamado el pacto eterno, y el pacto
hecho con Israel en el Sina. Es verdad, Dios hizo un pacto
con No y toda criatura viviente, y tambin con David, pero
estos pactos no tienen nada que ver directamente con
nuestro estudio acerca del sbado.
El pacto que Dios hizo con Abraham es de gran inters
para nuestro estudio porque aqu estn las races de lo que
ser llamado el pacto nuevo o eterno. En numerosas
ocasiones Jess se refiri a Abraham y dijo que Abraham
vio Su da.1 Abraham es el proto-tipo de la justicia
presentada en el nuevo pacto.2 Por tanto, deberamos
esperar encontrar aqu muchas semillas de verdad que ms
tarde germinarn hacia una teologa de la salvacin ms
desarrollada.

Dios inicia la relacin

Dios encontr a Abraham3 en Ur y le dijo,

1
Jn. 8:56.
2
Rom. 4:925; Gl. 3:1418; Heb. 6:1320.
3
El nombre de Abraham era realmente Abram antes de que su
nombre fuera cambiado por Dios, segn se registra en Gn. 17:5. He
usado Abraham consistentemente para evitar confusin, al igual que lo
hace el Nuevo Testamento.
30 Sbado En Cristo

Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la

tierra que te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te
bendecir; har famoso tu nombre, y sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te
maldigan; por medio de ti sern bendecidas todas las familias
de la tierra! (Gn. 12:13).
Aqu vemos varias cosas de importancia: Primero, a
Abraham se le pidi ir a un pas que nunca haba visto.
Obedecer a Dios en ste tiempo fue una expresin de
completa fe y confianza.
Segundo, a Abraham se le dio una promesa personal
tripartita de que Dios hara de l una nacin grande, lo
bendecira y hara famoso su nombre, con el resultado de
que Abraham sera una bendicin.
Tercero, Dios bendecira a aquellos que bendijeran a
Abraham y maldecira a aquellos que lo maldijeran.
Cuarto, y aqu est una verdad clave por medio de
ti sern bendecidas todas las familias de la tierra.
Abraham obedeci estos mandatos. Cuando l lleg a
Canan pronto tuvo que enfrentar una hambruna en la
tierra, por lo que descendi a Egipto para sobrevivir.
Estando en Egipto, Dios us al Faran para ensearle a
Abraham una necesaria leccin sobre integridad, y entonces
lo envi de regreso a Canan con pertenencias adicionales
que le fueron dadas por el Faran.
Abraham entonces condujo a los hombres de su familia
para rescatar a Lot de los reyes guerreros del rea y recibi
la bendicin del Rey de Salem.
Sin duda, Abraham senta temor de que estos reyes
guerreros vinieran contra l.
Despus de esto, la palabra del SEOR vino a Abram en
una visin: No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande
ser tu recompensa. (Gn. 15:1).
Qu bendicin debi haber sido esto para Abraham. Dios
era su escudo para protegerlo de los reyes guerreros del
rea. Dios dijo otra vez que la recompensa de Abraham
sera muy grande. Quizs pensando en la gran multitud de
El Pacto Abrahmico 31

descendientes que Dios le haba prometido, Abraham

reflexion sobre el hecho de que no tena un heredero. Por
tanto, Abraham le sugiri a Dios que debido a que l no
tena hijos, Eliezer, su criado, debera ser considerado su
heredero. Sin embargo, Dios no considerara sta idea.
No! Ese hombre no ha de ser tu heredero le contest el
SEOR. Tu heredero ser tu propio hijo. Luego el SEOR lo
llev afuera y le dijo: Mira hacia el cielo y cuenta las estrellas, a
ver si puedes. As de numerosa ser tu descendencia! Abram
crey al SEOR, y el SEOR lo reconoci a l como justo
(Gn. 15:46).
Aqu hay un punto importante que es enseado una y
otra vez en los tratos de Dios con Abraham. Dios est
buscando una fe completa (confianza y fe) y cuando
Abraham mostr sta fe, Dios cont esa fe como justicia.
Abraham confrontara otras pruebas de fe cuando Dios
buscase fortalecer la relacin entre ellos.

La hornilla humeante y la antorcha encendida

Despus de ste incidente, Dios pidi a Abraham que
preparase una ofrenda compuesta de una ternera de tres
aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una
trtola y un pichn de paloma. Abraham cort por la mitad
los animales ms grandes y puso las partes una frente a la
otra. Inmediatamente, las aves de rapia vinieron y trataron
de agarrar la carne fresca. El da se acab estando Abraham
ocupado, espantando a los molestosos buitres.
Entonces, al estar ocultndose el sol, Abraham cay en
un sueo profundo y lo envolvi una oscuridad aterradora.
Entonces, Dios le habl dndole una profeca sobre cosas
que vendran.
Cuando el sol se puso y cay la noche, aparecieron una
hornilla humeante y una antorcha encendida, las cuales pasaban
entre los animales descuartizados. En aquel da el SEOR hizo
un pacto con Abram. Le dijo: A tus descendientes les dar sta
tierra, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ufrates (Gn.
15:17, 18).
32 Sbado En Cristo

Qu representaban la hornilla humeante (u horno) y

la antorcha encendida? Hay cierta evidencia para creer
que la hornilla humeante representa a Dios el Padre4 y la
antorcha encendida representa a Dios el Hijo.5 Esto
significara que tanto el Padre como el Hijo estaban
presentes confirmando el pacto con Abraham.
Durante ste evento confirmatorio, Abraham no hizo
nada. De hecho, segn dice la narracin, parece que
Abraham estaba dormido. Los personajes activos fueron
Dios el Padre y Dios el Hijo representados por el horno
humeante y la antorcha encendida. Tambin se debe notar
que no hay mencin de sangre en ste evento
confirmatorio. Cuando lleguemos al Nuevo Testamento
estos hechos vendrn a ser importantes.

Ayudando a Dios
Sabiendo que Eliezer no poda ser contado como su
heredero y que los aos de fecundidad de Sara6 ya se
haban terminado,7 Abraham prest atencin al intento de
Sara para hacer que las cosas funcionaran y tom a Agar
como esposa. De sta relacin naci Ismael. Sin embargo,
ste intento de ayudar a Dios slo trajo pesar, frustracin y
amargura a la situacin. Sin embargo, el propsito de Dios
no sera frustrado aun cuando Abraham tomase las cosas en
sus propias manos.
Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el SEOR se le
apareci y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso. Vive en mi

4
x. 19:18; 20:18.
5
Isa. 62:1; Muchos versos del Nuevo Testamento describen a Cristo
como la Luz. Vea Sam Pestes, La Novia del Cortador de Piedra, para
mayor apoyo a ste punto de vista. Audio cassettes y discos compactos
de ste estudio estn disponibles en Publicaciones Ministerios
Seguridad de Vida, Glendale, AZ, o se pueden obtener directamente de
Sam Pestes en s.pestes@shaw.ca.
6
He usado Sara aun cuando su nombre en ese tiempo era Saray,
para evitar confusin.
7
Sara tena cerca de setenta y cinco aos de edad en ese tiempo.
El Pacto Abrahmico 33

presencia y s intachable. As confirmar mi pacto contigo, y

multiplicar tu descendencia en gran manera ste es el pacto
que establezco contigo: T sers el padre de una multitud de
naciones. Ya no te llamars Abram, sino que de ahora en
adelante tu nombre ser Abraham, porque te he confirmado
como padre de una multitud de naciones. Te har tan fecundo
que de ti saldrn reyes y naciones. Establecer mi pacto contigo
y con tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las
generaciones. Yo ser tu Dios, y el Dios de tus descendientes. A
ti y a tu descendencia les dar, en posesin perpetua, toda la
tierra de Canan, donde ahora andan peregrinando. Y yo ser su
Dios (Gn. 17:18).
Aqu vemos que Dios hizo varias promesas pactuales a
Abraham: (1) Sus descendientes se multiplicaran en gran
manera. (2) Sera el padre de una multitud de naciones. (3)
Reyes descenderan de Abraham. (4) Dios dara a Abraham
y su descendencia la tierra de Canan como posesin
perpetua. ste pacto tambin es llamado un pacto
perpetuo.
A Abraham se le orden: (1) vivir delante de Dios con
integridad, (2) cambiar su nombre de Abram a Abraham
un smbolo de la fe que Abraham tena en la promesa
pactual de Dios de que l sera el padre de una multitud. El
nico requerimiento verdadero que Abraham deba cumplir
era creerle a Dios.
La seal del pacto de Dios con Abraham fue la
circuncisin. Pero, note bien que sta seal fue dada
despus que Dios haba previamente reconocido a Abraham
como justo en base solamente a su fe.
Dios tambin le dijo a Abraham: Cumple con mi pacto, t y
toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y ste es el
pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos
debern cumplir: Todos los varones entre ustedes debern ser
circuncidados. Circuncidarn la carne de su prepucio, y sa ser
la seal del pacto entre nosotros (Gn. 17:9 11).
34 Sbado En Cristo

Desechando la habilidad personal para obrar

Despus de sto tenemos registrado uno de los episodios
ms penetrantes acerca de la vida de Abraham;
Tambin le dijo Dios a Abraham: A Saray, tu esposa, ya no la
llamars Saray, sino que su nombre ser Sara. Yo la bendecir, y
por medio de ella te dar un hijo. Tanto la bendecir, que ser
madre de naciones, y de ella surgirn reyes de pueblos. Entonces
Abraham inclin el rostro hasta el suelo y se ri de pensar:
Acaso puede un hombre tener un hijo a los cien aos, y ser
madre Sara a los noventa? Por eso le dijo a Dios: Concdele a
Ismael vivir bajo tu bendicin! (Gn. 17:1518).
sta seccin de la Escritura ha sido interpretada de
varias maneras y regresaremos a ella en captulos
posteriores para un mayor desarrollo. Sin embargo, a ste
punto, puedo sugerir que Abraham no mostr fe en que l y
Sara podran tener un hijo. El hecho de que l dijo,
Concdele a Ismael vivir bajo tu bendicin! indica que
l todava esperaba que sta tramada maquinacin pudiera
dar cumplimiento a la promesa de Dios. Cuando Abraham
inclin su rostro hasta el suelo y se ri, Pudo ser que sta
risa estaba enfocada en la ridcula imposibilidad de l y
Sara para hacer cumplir la promesa de Dios? La fe que Sara
tena no era mejor. Mientras tanto ella escuchaba detrs de
la puerta de la tienda,
Por eso, Sara se ri y pens: Acaso voy a tener ste placer,
ahora que ya estoy consumida y mi esposo es tan viejo? (Gn.
18:12).
A esto Dios dijo, Acaso hay algo imposible para el
SEOR? y prometi que Sara ya tendra un hijo para esa
fecha el siguiente ao. Cuando fue confrontada por haberse
redo con incredulidad, ella neg que se haba redo, pero
Dios dijo, No, sino que te reste.
Si hemos de tomar todo ste incidente como se narra,
debemos, me parece, reconocer que tanto Abraham como
Sara tenan absolutamente nada de fe en que ellos podran
tener un hijo. Subraye ste punto en su pensamiento,
El Pacto Abrahmico 35

porque es vitalmente importante para entendimientos

futuros.
A pesar de que Abraham y Sara carecieron de fe en su
habilidad para producir un hijo, la promesa de Dios fue
cumplida y entonces hubo verdadera risa en su hogar.8

El Cordero lo Proveer Dios Por S Mismo

Dios no haba terminado de probar la fe de Abraham.
Cuando l tena ciento quince aos la prueba suprema lleg
cuando se le orden ofrecer a Isaac como holocausto.
Gnesis 22 es uno de los eventos predictivos ms
centrados en el evangelio9 dentro del Antiguo Testamento.
Aqu vemos a Abraham ofreciendo a su hijo, su nico hijo,
a quien amaba. La montaa sobre la cual Abraham deba
hacer esto no era cualquier montaa, sino la montaa que
yo te indicar. sta fue el Monte Moria, donde ms tarde
fue construido el templo. Los cristianos saben que est en
las cercanas del Monte Calvario, donde Jess fue
crucificado. Subiendo la montaa, el hijo amado,
perfectamente obediente a la voluntad de su padre, carg la
lea necesitada para el sacrificio. Abraham, en base a una
fe inspirada dijo, El cordero para el holocausto lo proveer
Dios. Isaac fue obediente hasta la muerteno hay
mencin de que el muchacho tratara de imponerse sobre su
anciano padre. Ahora, el anciano Abraham no trata de
evitar cumplir el claro mandato de Dios con ideas humanas.
Al fin, tiene una fe sin vacilar en la promesa y el mandato
de Dios. Tan grande era la fe que tena Abraham que l

8
Isaac significa risa.
9
No me subscribo al mtodo de interpretacin alegrico a menos que
haya una luz verde en la Escritura misma para hacerlo as. sta luz
verde se encuentra en Hebreos 11:19 donde el escritor llama a Isaac un
tipo. En contexto, el tipo representa a Cristo. Para esto, considere
las palabras de Jess: Abraham se regocij al pensar que vera mi da.
Jn. 8:56.
36 Sbado En Cristo

pensaba que el Seor poda resucitar a Isaac de los muertos,

y que as la promesa de Dios alcanzara su cumplimiento.10
S, Dios provey la ofrenda. Con gozo Abraham tom el
carnero y lo ofreci en lugar de su hijo. Ms que eso,
Abraham llam el nombre de ese lugar, El SEOR
provee. En el tiempo de Moiss, haba un dicho: En un
monte provee el SEOR. Ahora, cerca de cuatro mil aos
despus de Abraham, cantamos, Jehovh-Jir, mi
Proveedor! No debe sorprendernos que Jess pudo decir
de Abraham: se regocij al pensar que vera mi da; y lo
vio y se alegr.11
El ngel del SEOR llam a Abraham por segunda vez
desde el cielo, y le dijo: Como has hecho esto, y no me has
negado a tu nico hijo, juro por m mismo afirma el SEOR
que te bendecir en gran manera, y que multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del
mar. Adems, tus descendientes conquistarn las ciudades de sus
enemigos. Puesto que me has obedecido, todas las naciones del
mundo sern bendecidas por medio de tu descendencia (Gn.
22:1518).

La Obediencia de Abraham
Cul era la naturaleza de la obediencia de Abraham?
Abraham obedeci y sali de Ur para seguir las direcciones
de Dios hacia un pas desconocido. Recorri todo el pas
como Dios le pidi hacerlo.12 Abraham obedeci la seal
del pacto y circuncid a los varones de su familia. En su
vida vemos una disminucin de fe en sus propias
habilidades para cumplir la promesa de Dios, y un aumento
de fe para confiar no slo en la promesa de Dios, sino
tambin en la habilidad de Dios para cumplir Su propia
promesa. l no pas todas las pruebas de integridad13 o de

10
Heb. 11:1719.
11
Jn. 8:56.
12
Gn. 13:17.
13
Gn. 12:13.
El Pacto Abrahmico 37

fe14 pero aprendi a ser obediente a los mandatos

especficos de Dios segn los recibi. Aprendi que era
mejor esperar en el tiempo de Dios que tratar de hacer
funcionar las cosas por su propia cuenta. En breve,
Abraham crey a Dios y esa fe le fue contada por justicia.
Algunos han citado Gnesis 26:5 como evidencia de que
Abraham guard el sbado.
Multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo,
y les dar todas esas tierras. Por medio de tu descendencia todas
las naciones de la tierra sern bendecidas, porque Abraham me
obedeci y cumpli mis preceptos y mis mandamientos, mis
normas y mis enseanzas [leyes] (Gn. 26:4, 5).
Sin embargo, sta interpretacin no puede resistir el
escrutinio bblico. Algunas veces lo que no est
mencionado es tan importante como lo que s est. En el
relato sobre Abraham, o sobre todo Gnesis dado el caso, la
palabra ley o sbado no aparece ni siquiera una sola
vez. La forma plural, leyes, aparece slo una vez y esa
ocasin est en el texto de arriba. Ni sbado ni sbados
estn mencionados en Gnesis. Adems, si uno mira el
contexto de Gnesis 26:5 se ver que es casi idntico a
Gnesis 22:16.
El ngel del SEOR llam a Abraham por segunda vez
desde el cielo, y le dijo: Como has hecho esto, y no me has
negado a tu nico hijo, juro por m mismo afirma el SEOR
que te bendecir en gran manera, y que multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del
mar. Adems, tus descendientes conquistarn las ciudades de sus
enemigos. Puesto que me has obedecido, todas las naciones del
mundo sern bendecidas por medio de tu descendencia (Gn.
22:1518).
Es como has hecho estoel ofrecimiento de Isaac, no
la observancia de algn sbadolo que caus que Dios
hiciera el juramento de la bendicin prometida.

14
Gn. 17:17, 18.
38 Sbado En Cristo

Es claro que la obediencia de Abraham fue una

obediencia de fe a los mandatos especficos de Dios dados
a l, y no a alguna ley de Diez Mandamientos. Hay
numerosos textos en el Nuevo Testamento que muestran
que las promesas y bendiciones de Abraham no estaban
basadas en la ley, o en guardar la ley, sino slo en la fe. Por
tanto, argumentar que Gnesis 26:4, 5 implica que
Abraham guard el sbado, est en directa contradiccin
con las claras declaraciones de la Escritura. Considere lo
siguiente:
En efecto, no fue mediante la ley como Abraham y su
descendencia recibieron la promesa de que l sera heredero del
mundo, sino mediante la fe (Rom. 4:13).
Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que por la gracia
quede garantizada para toda la descendencia de Abraham; sta
promesa no es slo para los que son de la ley sino para los que
son tambin de la fe de Abraham, quien es el padre que tenemos
en comn (Rom. 4:16).
Si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en la promesa;
pero Dios se la concedi gratuitamente a Abraham mediante una
promesa (Gl. 3:18).
Entonces, debemos concluir que la naturaleza de la
obediencia de Abraham se centraba en los madatos
especficos y en las promesas que Dios le dio a l. Adems,
su obediencia no se ve en el seguimiento de algn conjunto
de reglas, sino en una obediencia procedente de la fe
confianza en Dios.

Resumen del Captulo

1. Dios inici la relacin con Abraham.
2. Las bendiciones del pacto de Dios no estaban basadas
en alguna cosa que Abraham hubiera hecho
previamente.
3. En el pacto abrahmico las bendiciones de Dios
incluan:
a. Una promesa de multiplicar la descendencia de
Abraham.
El Pacto Abrahmico 39

b. Hacerlo el padre de muchas naciones.

c. Hacer que reyes de pueblos descendieran de l.
d. Dar a Abraham y sus descendientes la tierra de
Canan como una posesin perpetua.
e. La promesa de que todas las familias de la tierra
seran bendecidas en la descendencia de Abraham.
f. Dios sera el escudo de Abraham y su grande
recompensa.
4. El Pacto Abrahmico tambin es llamado el pacto
perpetuo.
5. La seal del Pacto Abrahmico fue la circuncisin.
6. La seal de la circuncisin fue dada despus que
Abraham haba sido declarado justo en base a su fe
solamente.
7. Abraham no particip activamente en la confirmacin
del pacto.
8. Hay cierta evidencia para creer que la hornilla
humeante y la antorcha encendida representaban a
Dios el Padre y Dios el Hijo, quienes estaban presentes
en la confirmacin del pacto con Abraham.
9. Mientras Abraham mostraba fe en la promesa de Dios,
l y Sara no tenan fe en que ellos podran darle
cumplimiento a la promesa de Dios.
10. Cuando Abraham y Sara intentaron ayudar a Dios
para darle cumplimiento a Su propia promesa, ello
caus un dao no anticipado a ellos y a otros.
11. Las pruebas de Dios para Abraham siempre fueron
pruebas de fe.
12. La obediencia de Abraham se centraba en su
obediencia procedente de la fe a los mandatos
especficos que Dios le dio.
13. No hay ni la ms mnima insinuacin de que Abraham
guard el sbado.
 El SEOR les
dio a conocer
su Pacto,
los Diez
Mandamientos,
y les orden que
los pusieran en
prctica
 CAPTULO
CUATRO

EL ANTIGUO PACTO

El Concepto de Pacto
El entendimiento del concepto de pacto es fundamental
para una interpretacin correcta de toda la Biblia y es
absolutamente imperativo, para un entendimiento correcto
del sbado y del pacto sinatico. Se ha demostrado que los
pactos que Dios hizo con Su pueblo, especialmente el pacto
sinatico, sigue cercanamente la estructura de los antiguos
documentos pactuales de los tratados del Cercano Oriente.1
Un pacto es simplemente un convenio o promesa entre dos
participantes. Un participante es el seor (el soberano
segn los tratados hititas), o la parte gobernante. El otro es
el vasallo, o la parte gobernada. El seorDios, en el caso
de Israelera el que dictaba los trminos del pacto.
Usualmente estos trminos eran escritos en duplicado para
que cada una de las partes del pacto tuviera una copia
idntica2, muy similarmente a como se hace hoy un
contrato bancario. Los documentos pactuales contenan la
promesa hecha por el seor a la parte gobernada, y los
requerimientos u obligaciones dados a la parte gobernada
por el seor. Los documentos pactuales contenan un
bosquejo de lo que pasara, si la parte gobernada no
cumpla con las obligaciones pactuales: bendiciones si
1
Meredith G. Kline, Tratado del Gran Rey, (Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1963), pp. 13, 14.
2
Ibid., p. 19.
42 Sbado En Cristo

guardaba el pacto y maldiciones si no lo guardaba. Cada

pacto tena una seal que era arbitrariamente asignada por
el seor y colocada en el mero centro del documento
pactual3 y era nica para ese convenio pactual. La parte
gobernada deba guardar o acatar la seal del pacto como
un smbolo de su obediencia a las estipulaciones pactuales.
No hacerlo sera considerado por el seor, como una seal
de rebelin y traera consecuencias drsticas.
Entonces, vemos que hay cinco puntos principales en
cada pacto: (1) la promesa del seor a la parte gobernada,
(2) los requerimientos dados a la parte gobernada por el
seor y (3) la seal del pacto. (4) Una lista de las
bendiciones que ocurriran si haba obediencia al pacto y
(5) una lista de las maldiciones que vendran si se
desobedecan las estipulaciones pactuales. Todas stas
cosas estaban detalladas en dos documentos pactuales
idnticos, uno para el seor y uno para la parte gobernada.
En los tratados del antiguo Cercano Oriente,
poner el tratado en un lugar sagrado ante los dioses, era una
expresin de la funcin de ellos como testigos y vengadores del
juramento.4

Introduccin al Antiguo Pacto

Antes de que consideremos el lugar que el sbado tiene
en el antiguo pacto, es importante que primero tengamos un
panorama ms amplio y general de ste pacto. Debemos
tener un concepto del tamao y la forma de lo general antes
de que examinemos lo particular. El antiguo pacto tiene tres
aspectos: (1) el xodo de Egipto, (2) la promulgacin del
pacto en el Sina, y (3) el establecimiento en la tierra de
Canan.
El Antiguo Testamento se divide en ley, historia, salmos
y profetas, y cada uno se relaciona con el pacto. Gnesis

3
Ibid., p. 18.
4
Ibid., p. 19
El Antiguo Pacto 43

provee la historia del pueblo del pacto y del Dios guardador

del pacto. xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio son los
libros del pacto, o los libros de la ley.5 La historia de los
israelitas es una historia del pueblo del pacto. Los reyes de
Israel eran evaluados en relacin al pacto. El Seor le dijo
al rey Solomn,
Ya que procedes de ste modo, y no has cumplido con mi pacto
ni con los decretos que te he ordenado, puedes estar seguro de
que te quitar el reino y se lo dar a uno de tus siervos (1 Reyes
11:11).
El tema principal de los profetas es llamar a Israel y a
Jud, el pueblo del pacto en el Antiguo Testamento, a que
vuelva a ser leal al pacto. Los profetas sealan que la razn
principal de los problemas de Israel es que ellos han
quebrantado el pacto.
Tanto el pueblo de Israel como la tribu de Jud han
quebrantado el pacto que hice con sus antepasados. Por eso, as
dice el SEOR: Les enviar una calamidad (Jer. 11:10, 11).
El xodo, la promulgacin de la ley en el Sina, y el
establecimiento en la tierra de Canan, estn ligados
inseparablemente en el sentido de que todos ellos son
eventos conectados con la entrega del pacto.
El xodo de Egipto debe ser visto como un pacto de
redencin.
Mucho tiempo despus muri el rey de Egipto. Los
israelitas, sin embargo, seguan lamentando su condicin de
esclavos y clamaban pidiendo ayuda. Sus gritos desesperados
llegaron a odos de Dios, quien al or sus quejas se acord del
pacto que haba hecho con Abraham, Isaac y Jacob As que
he descendido para librarlos del poder de los egipcios (x.
2:23, 24; 3:8).
El xodo, siendo la grandiosa actividad redentora en el
antiguo pacto, se convierte en el fundamento de muchas de

5
Gnesis tambin se considera parte de la ley.
44 Sbado En Cristo

las leyes de Israel. El prlogo de los Diez Mandamientos

es,
Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde
eras esclavo (x. 20:2).
Si tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti y te
sirve durante seis aos, en el sptimo ao lo dejars libre. Y
cuando lo liberes, no lo despidas con las manos vacas.
Abastcelo bien con regalos de tus rebaos, de tus cultivos y de
tu lagar. Dale segn el SEOR tu Dios te haya bendecido.
Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que el SEOR tu Dios
te dio libertad. Por eso te doy ahora sta orden (Deut.
15:1215).
En el futuro, cuando tu hijo te pregunte: Qu significan los
mandatos, preceptos y normas que el SEOR nuestro Dios les
mand?, le responders: En Egipto nosotros ramos esclavos
del Faran, pero el SEOR nos sac de all con gran despliegue
de fuerza (Deut. 6:20, 21).
Para entender correctamente las leyes del antiguo pacto,
debemos verlas representadas en el cuadro de la redencin
del antiguo pactoel xodo de Egipto.
El evento redentor del xodo no slo sirve como el
fundamento para la ley de Israel, sino tambin provee la
motivacin para la obediencia. Una y otra vez encontramos
a Dios instruyendo a Israel para que recuerde Sus
poderosos hechos y as ellos no se olviden de Sus
hechos pactuales y se acuerden de guardar las leyes del
pacto, para as recibir las bendiciones pactuales. Cuando
ellos se enfrentaron a la aparentemente abrumadora tarea de
sacar a los habitantes de la tierra para que se cumpliera la
promesa del pacto hecha por Dios, se les dijo:
Tal vez te preguntes: Cmo podr expulsar a stas naciones, si
son ms numerosas que yo? Pero no les temas; recuerda bien lo
que el SEOR tu Dios hizo contra el Faran y contra todo
Egipto. Con tus propios ojos viste las grandes pruebas, seales y
prodigios milagrosos que con gran despliegue de fuerza y de
poder realiz el SEOR tu Dios para sacarte de Egipto, y lo
mismo har contra todos los pueblos a quienes ahora temes
(Deut. 7:1719).
El Antiguo Pacto 45

Los salmos registran la adoracin del pueblo del pacto.

Los hechos poderosos de Dios manifestados en el rescate
de ellos de la esclavitud egipcia son uno de los principales
temas recurrentes en la adoracin de Israel.
Aleluya! Alabado sea el SEOR! Den gracias al SEOR,
porque l es bueno; su gran amor perdura para siempre. Quin
puede proclamar las proezas del SEOR, o expresar toda su
alabanza? Pero Dios los salv, haciendo honor a su nombre,
para mostrar su gran poder. Reprendi al Mar Rojo y ste qued
seco; los condujo por las profundidades del mar como si
cruzaran el desierto (Sal. 106:1, 2, 8, 9).
Despus que las aguas del Mar Rojo cubrieron a los
ejrcitos egipcios e Israel experiment la prometida
redencin del pacto, ellos estallaron de gozo en una
celebracin de adoracin al Dios Todopoderoso quien los
haba librado del ejrcito egipcio.
Cantar al SEOR, que se ha coronado de triunfo arrojando
al mar caballos y jinetes. El SEOR es mi fuerza y mi cntico;
l es mi salvacin. l es mi Dios, y lo alabar; es el Dios de mi
padre, y lo enaltecer (x. 15:1, 2).
En adicin al xodo de Egipto, la creacin fue otro tema
principal en la adoracin de Israel. Su Dios, YHWH, no
slo los haba redimido de la esclavitud egipcia, sino que l
tambin era el Creador de los cielos y la tierra.
Vengan, cantemos con jbilo al SEOR; aclamemos a la
roca de nuestra salvacin. Lleguemos ante l con accin de
gracias, aclammoslo con cnticos. Porque el SEOR es el gran
Dios, el gran Rey sobre todos los dioses. En sus manos estn los
abismos de la tierra; suyas son las cumbres de los montes. Suyo
es el mar, porque l lo hizo; con sus manos form la tierra firme
(Sal. 95:15).
As encontramos estos dos temas predominantes en la
adoracin de Israel: Dar adoracin al Dios que cre el
mundo y los rescat de Egipto.
El antiguo pacto debe ser visto como una interaccin
entre dos partes: Dios e Israel. Mientras que se dedica
mucho espacio a Israel y sus fracasos, tambin hay una
46 Sbado En Cristo

amplia cobertura acerca de Dios y Su fidelidad. El libro de

Gnesis bosqueja la historia del pueblo del pacto y del Dios
guardador del pacto. Las genealogas trazan sta historia de
regreso hasta el da cuando Dios y el ser humano estaban
en perfecta comuninese da de reposo cuando todo
era muy bueno.
Entonces, vemos que la historia del Antiguo Testamento
es en verdad una historia del pacto. Es la historia del Dios
de la creacin quien pacientemente acta e interacta con el
ser humano. l hizo un pacto con No y toda la tierra. Ms
tarde, seleccion a Abraham como participante para un
pacto. Despus, l entr en un covenio pactual con Isaac,
Jacob y los hijos de Israel.

El Pacto Sinatico

Los Documentos Pactuales

Los Diez Mandamientos: El Pacto Bsico
De qu est compuesto el pacto sinatico? La respuesta
a sta pregunta es extremadamente importante para nuestro
estudio del sbado. Las palabras testamento y pacto
son casi idnticas en significadouna verdad muy
importante que recordar. Lea cuidadosamente los siguientes
versos:
Y cuando termin de hablar con Moiss sobre el monte
Sina, le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra,
escritas por el dedo de Dios (x. 31:18 BLA).
Y Moiss se quedcon el SEOR, cuarenta das y
cuarenta noches, sin comer ni beber nada. All, en las tablas,
escribi los trminos del pacto, es decir, los diez mandamientos
(x. 34:28).
El SEOR les dio a conocer su pacto, los Diez
Mandamientos, los cuales escribi en dos tablas de piedra y les
orden que los pusieran en prctica (Deut. 4:13).
Cuando sub a la montaa para recibir las tablas de piedra,
es decir, las tablas del pacto que el SEOR haba hecho
contigo(Deut. 9:9).
El Antiguo Pacto 47

Pasados los cuarenta das y las cuarenta noches, el SEOR

me dio las dos tablas de piedra, es decir, las tablas del pacto
(Deut. 9:11).
Luego me d vuelta y baj de la montaa que arda en
llamas. En las manos traa yo las dos tablas del pacto (Deut.
9:15).
En el arca slo estaban las dos tablas de piedra que Moiss
haba colocado en ella en Horeb, donde el SEOR hizo un
pacto con los israelitas despus que salieron de EgiptoAll he
fijado un lugar para el arca, en la cual est el pacto que el
SEOR hizo con nuestros antepasados cuando los sac de
Egipto (1 Reyes 8:9, 21).
Estos versos establecen sin equivocacin que el pacto
hecho entre Dios e Israel en el Sina fueron los Diez
Mandamientos. sta verdad est subrayada por el hecho de
que los Diez Mandamientos fueron colocados en el arca
del pacto. Entonces [Moiss] tom el testimonio y lo
puso en el arca (x. 40:20 BLA).
En seguida baj de la montaa y guard las tablas en el arca
que haba hecho. Y all permanecen, tal como me lo orden el
SEOREn aquel tiempo el SEOR design a la tribu de Lev
para llevar el arca del pacto (Deut. 10:5, 8).
El arca del pacto era llamada as porque era la caja o el
contenedor que albergaba al pacto (Diez Mandamientos).
Era una prctica comn en el antiguo Cercano Oriente que
los documentos de un tratado fueran colocados, uno en el
santuario del vasallo (parte gobernada) y otro (copia
duplicada) colocado en el santuario del seor (parte
gobernante).
Se le dieron instrucciones similares a Moiss en el Sina
concernientes a las dos tablas. Ellas deban ser depositadas en el
arca, la cual a su vez deba ser colocada en el tabernculo (x.
16:21; 40:20; Deut. 10:2). Debido a que Yahvh era a la misma
vez el seor del pacto y el Dios de Israel y el juramento hecho
por Israel, no hubo sino slo un santuario donde deban ser
depositadas ambas copias en duplicado del tratado.6

6
Ibid, p. 19.
48 Sbado En Cristo

Considerando lo anterior, nada podra establecerse ms

directa o claramente, y nada es ms importante para un
entendimiento bblico del sbado que el hecho de que los
Diez Mandamientos son laspalabras del pacto.
Las Otras Leyes: El Pacto Expandido
Sin embargo, el pacto sinatico abarcaba ms que slo
los Diez Mandamientos. En xodo 21:123:33 Dios le da a
Moiss aplicaciones e interpretaciones de los Diez
Mandamientos. sta misma verdad puede ser demostrada
en el libro de Deuteronomio, que significa segunda ley.
Una vista rpida a travs de ste libro mostrar que la
mayora de l son una repeticin. Moiss est repitiendo el
pacto del Seor a los hijos de Israel.
Estos son los trminos del pacto que, por orden del SEOR,
hizo Moiss en Moab con los israelitas, adems del pacto que ya
haba hecho con ellos en Horeb [Sina] (Deut. 29:1).
En otras palabras, las leyes y juicios del libro de
Deuteronomio vienen a ser parte del pacto por dos razones.
Primera, ellos repiten los Diez Mandamientos, el pacto
mismo, y segunda, son una interpretacin mayor de ese
pacto cuando Moiss renov el pacto con los israelitas justo
antes de entrar a la tierra prometida.
Las otras leyes en la versin expandida del pacto
interpretan a los Diez Mandamientos. A continuacin se
encuentran algunos ejemplos para mostrar la relacin entre
los Diez Mandamientos o el pacto sinatico mismo, y la
versin expandida de ese pacto. Se anima al lector a buscar
estos versos, leerlos en su contexto y notar cmo ellos
interpretan, explican y aplican los Diez Mandamientos.
1. No tener otros dioses:
No ofrecer sacrificios a otros dioses (x. 22:20)
No adorar a otros dioses (x. 34:14)
Yo soy el SEOR tu Dios (Lev. 20:24)
Teme al SEOR tu Dios (Deut. 10:12)
2. No adorar dolos:
No hacer dolos (Lev. 26:1)
El Antiguo Pacto 49

No habr perdn por ello (Deut. 29:1721)

La idolatra enoja a Dios (Deut. 32:21)
No volverse a los dolos (Lev. 19:4)
3. No profanar el nombre de Dios:
Castiga la maldad hasta la cuarta generacin (x. 34:7)
No profanar su santo nombre (Lev. 22:32)
Condenado a muerte el que lo profane (Lev. 24:16)
Condenado a muerte por maldecir (Lev. 24:1013)
4. Acordarse del sbado:
Pacto perpetuo (x. 31:16)
Condenado a muerte el que lo viole (x. 31:14)
Violador ser eliminado (x. 31:14)
No encender ningn fuego (x. 35:3)
Guardarlo de tarde a tarde (Lev. 23:32)
5. Honrar al padre y a la madre:
Condenado a muerte el que los maldiga (x. 21:17)
Condenado a muerte el que los golpe (x. 21:15)
Respetar al padre y a la madre (Lev. 19:3)
Rebelde a los padres (Deut. 21:1821)
6. No matar:
Matar con los puos en una ria (x. 21:18)
Matar golpeando con un palo (x. 21:20)
Muerto por un toro, primera ofensa (x. 21:28)
Muerto por un toro, varias ofensas (x. 21:29)
7. No cometer adulterio:
Con la esposa de otro hombre (Lev. 20:10)
Con la esposa de su padre (Lev. 20:11)
Con la nuera (Lev. 20:12)
En diferentes situaciones (Lev. 18:1630)
8. No robar:
Robo de un toro (x. 22:1)
Ladrn es sorprendido robando (x. 22:24)
Animal pastando en campo ajeno (x. 22:5)
Ladrn no atrapado sino hasta despus (x. 22:8)
9. No dar falso testimonio:
Mentir y jurar falsamente (Lev. 6:35)
Jurar a la ligera (Lev. 5:4)
No divulgar informes falsos (x. 23:1)
Castigo por ser testigo falso (Deut. 19:1821)
50 Sbado En Cristo

10. No codiciar:
No codiciar oro y plata de dolos destruidos (Deut. 7:25)
No codiciar la tierra (x. 34:24)
La versin expandida del pacto fue colocada en un
receptculo junto al arca del pacto, mostrando as su
relacin con los Diez Mandamientos que fueron colocados
dentro del arca del pacto.
Tomen ste libro de la ley, y pnganlo junto al arca del pacto
del SEOR su Dios. All permanecer como testigo contra
ustedes los israelitas (Deut. 31:26).
El Pacto Reducido a Una Seal
Sin embargo, hay una tercera dimensin del pacto
sinatico. En xodo 31:1217 vemos que el sbado es
llamado un pacto.
Los hijos de Israel guardarn, pues, el da de reposo [sbado],
celebrndolo por todas sus generaciones como pacto perpetuo.
Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; pues en
seis das el SEOR hizo los cielos y la tierra, y en el sptimo
da ces de trabajar y repos (x. 31:16, 17 BLA).
Aqu el sbado es llamado un pacto perpetuo. Fue una
seal entre Dios e Israel. En la Biblia hebrea si uno
cuenta las palabras de los Diez Mandamientos, encontrar
que la frase central es acurdate del sbado, para
consagrarlo. As como la seal del pacto era colocada en
el mero centro de los documentos de los antiguos tratados
del Cercano Oriente, as el sbado, siendo la seal del pacto
sinatico, con todo derecho encontr su lugar en el mero
centro de los Diez Mandamientos.
Por lo tanto, podemos mirar los documentos del pacto en
tres maneras: (1) los Diez Mandamientos son el pacto
sinatico bsico, las mismas palabras del pacto, (2) las
otras leyes o el libro de la ley es el pacto expandido e
interpretado y (3) el sbado es el pacto reducido a una
seal.
El Antiguo Pacto 51

El Antiguo Pacto: Una Sola Ley

Hay algunos que ensean que los Diez Mandamientos
son la Ley Moral y que el Libro de la Ley que fue colocado
junto al arca, es la Ley Ceremonial. Sin embargo, esto es
algo no bblico y simplista. El Libro de la Ley debe ser
entendido como abarcando desde Gnesis hasta
Deuteronomio, y conteniendo tanto los Diez Mandamientos
en xodo 20 y Deuteronomio 5, como tambin todas las
otras regulaciones y leyes. Debemos ver la ley del antiguo
pacto como una sola ley.7 Aunque la ley contiene aspectos
morales, ceremoniales y civiles, ellos forman una sola ley.
Con frecuencia estos aspectos de la ley se encuentran
entremezclados. No hay una separacin entre ellos
claramente definida.
Hasta ahora, hemos visto que los Diez Mandamientos
son las palabras del pacto que Dios hizo con Israel en el
Sina. Tambin, hemos visto que la versin expandida del
pactola interpretacin de los Diez Mandamientos para las
situaciones especficas de la vida de elloses llamada
tambin las palabras del pacto (Deut. 29:1, 9) o el libro
del pacto (x. 24:7). Los Diez Mandamientos fueron
colocados dentro del arca del pacto, y el libro del pacto
fue colocado junto al arca del pacto, y estos dos formaban
la ley del antiguo pacto o simplemente la ley.

La Promesa Pactual de Dios para Israel

La promesa pactual de Dios para Israel fue abundante.
Para el tiempo cuando Israel lleg al Sina, Dios ya haba
liberado al pueblo de la esclavitud egipcia, partido el Mar
Rojo, provisto agua para ellos en el desierto y dado man
del cielo. l tambin los introducira a la Tierra Prometida,
los protegera de sus enemigos, y cuando ofrecieran

7
Ver H.M. Riggle, El Sbado y El Da del Seor (Faith Publishing
House, Guthrie, OK, 1922) ahora publicado por Publicaciones
Ministerios Seguridad de Vida Glendale, AZ), pp. 4660 para una
mayor documentacin de apoyo.
52 Sbado En Cristo

sacrificios l perdonara sus pecados. Por lo tanto, el

reclamo de Dios sobre Israel era tanto pasado como futuro
y estaba enraizado en Su generosa redencin. En xodo 19,
Moiss comunica al pueblo ste mensaje de Dios.
Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, y de que los
he trado hacia m como sobre alas de guilas. Si ahora ustedes
me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, sern mi
propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la
tierra me pertenece (x. 19:45).8

La Promesa Pactual de Israel para Dios

Entonces, Moiss lleva el pacto ofrecido por Dios a los
israelitas y registra la respuesta de ellos.
Moiss volvi y convoc a los ancianos del pueblo para
exponerles todas stas palabras que el SEOR le haba
ordenado comunicarles, y todo el pueblo respondi a una sola
voz: Cumpliremos con todo lo que el SEOR nos ha
ordenado. As que Moiss le llev al SEOR la respuesta del
pueblo (x. 19:78).
Moiss fue y refiri al pueblo todas las palabras y
disposiciones del SEOR, y ellos respondieron a una voz:
Haremos todo lo que el SEOR ha dicho. Moiss puso entonces
por escrito lo que el SEOR haba dicho (x. 24:3).
Despus [Moiss] tom el libro del pacto y lo ley ante el
pueblo, y ellos respondieron: Haremos todo lo que el SEOR ha
dicho, y le obedeceremos (x. 24:7).

Las Estipulaciones del Pacto

Los requerimientos del pacto que Israel prometi
cumplir son demasiado numerosos para mencionarlos.
Ellos incluan: los Diez Mandamientos, las otras leyes
registradas desde xodo hasta Deuteronomio y las seales
del pacto, todo haciendo un total de 613 mandamientos.9

8
Ver tambin las muchas otras promesas mencionadas en xodo y
Deuteronomio.
9
Ver Rab Joseph Telushkin, Instruccin Bblica [William Morrow and
Company, Inc.] 1948, para una descripcin detallada de cada uno de los
613 mandamientos, su fundamento bblico e interpretacin juda.
El Antiguo Pacto 53

El Pacto Sinatico vs. El Pacto Abrahmico

Del texto bblico mismo, es evidente que las
estipulaciones del pacto sinatico no estaban includas en el
pacto que Dios hizo con Abraham. Una cita del
Deuteronomio confirma ste punto. Algunos han tratado de
leer insertando retrospectivamente en la lectura, dentro del
pacto abrahmico, los requerimientos del pacto sinatico.
Pero note qu tan clara es la Escritura en ste punto:
El SEOR nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en el monte
Horeb [otro nombre para el Sina]. No fue con nuestros padres
con quienes el SEOR hizo ese pacto, sino con nosotros, con
todos los que hoy estamos vivos aqu (Deut. 5:2, 3).
Algunos que revisaron ste manuscrito argumentaron
que nuestros padres en ste texto se refiere a la
generacin que muri en el desierto y no a Abraham, quin
segn ellos, fue un guardador del sbado. Sin embargo, ste
no puede ser el caso porque la referencia anterior
claramente dice que el SEOR nuestro Dios hizo un pacto
con nosotros en Horeb. Nosotros incluye no slo a
Moiss, sino a todos los hijos de Israel. Nuestros padres
debe entonces referirse a Abraham, Isaac y Jacob, quienes
no estuvieron includos en el pacto sinatico. Nuestros
padres es una frase usada con frecuencia por Moiss para
referirse a Abraham, Isaac y Jacob.10
Moiss entonces enlista los Diez Mandamientos (Deut.
5:121) y las otras leyes en el libro del pacto que no
fueron dadas a Abraham o a los padres como parte de las
estipulaciones del pacto que Dios hizo con ellos. Sin
embargo, los israelitas eran los descendientes de Abraham,
y por lo tanto, estaban bajo el pacto de la circuncisin. En
Lev. 12:13 Dios repiti el mandamiento de la
circuncisin, indicando as su continua importancia para los
varones de Israel.

10
Ver x. 3:15; 4:5; Deut 1:8; 6:10; 9:5; 30:20.
54 Sbado En Cristo

Los israelitas que vivan bajo el pacto sinatico estaban

bajo ambos pactos.
l se acuerda siempre de su pacto, de la palabra que dio a
mil generaciones; del pacto que hizo con Abraham, y del
juramento que le hizo a Isaac, que confirm como estatuto para
Jacob, como pacto eterno para Israel (1 Crn. 16:15 17; comp.
con Sal. 105).

Las Seales del Pacto

El pacto sinatico tena una sola y nica seal. Sin
embargo, debido a que los israelitas eran tambin parte del
pacto abrahmico, y para todo propsito prctico, diremos
que se podra considerar al antiguo pacto como teniendo
dos seales. La nica seal del pacto sinatico era el sbado
y en ese entonces tambin estaba la seal de la
circuncisinque perteneca al pacto abrahmico. Slo
aquellas familias en las cuales los varones estaban
circuncidados eran includas en la comunidad pactual de
Israel. Note el paralelo en el lenguaje entre stas dos
seales pactuales: Circuncisin C y Sbado S segn se
registra en Gnesis 17:914 y xodo 31:1218; 20:12:
C. Guardars mi pacto 17:9
S. Guardarn mis sbados 31:13
C. Entre yo y ustedes y tu descendencia 17:10
S. Entre yo y los hijos de Israel 31:17
C. Sern circuncidados 17:11
S. Guardarn el sbado 31:14
C. Por todas tus generaciones 17:12
S. Por todas tus generaciones 31:13
C. La sealentre yo y ustedes 17:11
S. Una seal entre yo y ustedes 31:13
C. Pacto perpetuo 17:13
S. Pacto perpetuo 31:16
C. Varn no circuncidadoeliminado 17:14
El Antiguo Pacto 55

S. Cualquiera que trabajeelimidado 31:14

C. El siervo deba ser circuncidado 17:12
S. El siervo deba guardar el sbado 20:10

C. Seal de la circuncisin dada al tiempo de

hacer el pacto 17:19
S. Seal del sbado dada al tiempo de
hacer el pacto 31:18
C. Circuncisin mencionada 6 veces
S. Sbado mencionado 6 veces
Las similitudes en la fraseologa, estilo y tiempo de
entrega, son demasiado sorprendentes para ser accidentales.
Y la similitud es aun ms evidente en el idioma original.
Por ejemplo, perpetuo (Gn. 17:13) y perpetuo (x.
31:16) son traducciones de la misma palabra hebrea, olam.
Es importante que entendamos la relacin entre la
circuncisin y el sbado, y ver la funcin que ellos
desempean en el pacto sinatico. La circuncisin era la
seal de entrada al pacto que Dios hizo con Abraham y sus
descendientes. Era la seal de admisin o entrada al pacto,
por la cual uno se converta en un miembro de la
comunidad del pacto. La fiesta de la Pascua era una
celebracin slo para la comunidad del pacto. En la
siguiente referencia, la circuncisin serva como la seal de
entrada a la comunidad del pacto y as ella le daba a uno el
derecho a participar en la celebracin de la Pascua (o
pacto).
El SEOR les dijo a Moiss y a Aarn: stas son las normas
para la Pascua: Ningn extranjero podr participar de ella.
Podrn participar de ella todos los esclavos que hayas comprado
con tu dinero, siempre y cuando los hayas circuncidado
antesTodo extranjero que viva entre ustedes y quiera celebrar
la Pascua del SEOR, deber primero circuncidar a todos los
varones de su familia; slo entonces podr participar de la
Pascua como si fuera nativo del pas. Ningn incircunciso podr
participar de ella (x. 12:43, 44, 48).
56 Sbado En Cristo

El sbado, de una manera similar, era la seal continua

que el pueblo del pacto ahora bajo el pacto sinatico
debera recordar. Era una ceremonia observada
semanalmente como una renovacin del pacto. Como en el
caso de la circuncisin, si un extranjero deseaba unirse a la
comunidad del pacto tendra que observar el sbado.
Pero el sptimo da ser sbado para honrar al SEOR tu
Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco los
extranjeros que vivan en tus ciudades (x. 20:10).
Note cmo en el tiempo de Isaas el sbado estaba
relacionado con el pacto y se esperaba que los extranjeros
que se unan a Israel observasen el sbado del pacto.
El extranjero que por su propia voluntad se ha unido al
Seor, no debe decir: El SEOR me excluir de su pueblo.
Tampoco debe decir el eunuco: No soy ms que un rbol seco.
Porque as dice el SEOR: A los eunucos que observen mis
sbados, que elijan lo que me agrada, y sean fieles a mi pacto,
les conceder ver grabado su nombre dentro de mi templo y de
mi ciudad; eso les ser mejor que tener hijos e hijas! Tambin
les dar un nombre eterno que jams ser borrado. Y a los
extranjeros que se han unido al SEOR para servirle, para amar
el nombre del SEOR, y adorarlo, a todos los que observan el
sbado sin profanarlo y se mantienen firmes en mi pacto (Isa.
56:3 6).
La circuncisin fue dada a los descendientes de
Abraham como la seal de entrada a la comunidad del
pacto, para ser practicada una sla vez en la vida. El sbado
fue dado como una seal repetible del pacto sinatico que
Israel debera recordar.

Los Participantes del Pacto

En muchas de las citas anteriores, los participantes del
pacto fueron claramente mencionados. Sin embargo, es
importante que entendamos plenamente quines eran ellos.
La Escritura deja muy claro que el pacto sinatico fue hecho
slo con la nacin de Israel.
El Antiguo Pacto 57

El prlogo a los Diez Mandamientos claramente

identifica a los participantes del pacto.
Dios habl, y dio a conocer todos estos mandamientos: Yo
soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde
eras esclavo (x. 20:1, 2).
Cul pueblo fue sacado de la tierra de Egipto? El
pueblo de Israel.
En conexin con el pacto del sbado (que representaba a
todos los Diez Mandamientos) leemos,
Diles lo siguiente a los israelitas: Ustedes debern observar mis
sbados. En todas las generaciones venideras, el sbado ser
una seal entre ustedes y yo (x. 31:13).
Los hijos de Israel guardarn, pues, el da de reposo
[sbado], celebrndolo por todas sus generaciones como pacto
perpetuo. Es una seal entre yo y los hijos de Israel para
siempre (x. 31:16, 17 BLA).
Moiss convoc a todo Israel y dijo: Escuchen, israelitas, los
preceptos y las normas que yo les comunico hoy. Aprndanselos
y procuren ponerlos en prctica. El SEOR nuestro Dios hizo
un pacto con nosotros en el monte Horeb. No fue con nuestros
padres con quienes el SEOR hizo ese pacto, sino con nosotros,
con todos los que hoy estamos vivos aqu (Deut. 5:13).
Los participantes del pacto sinatico fueron slo Dios y
los hijos de Israel. Otros podan unirse a la comunidad del
pacto, pero slo si los varones se circuncidaban y todos
ellos empezaban a guardar el sbado.

La Justicia del Antiguo Pacto

El antiguo pacto fue dado en un marco de
gracia/redencin. Dios acababa de liberar a Israel de
cientos de aos de esclavitud en Egipto. Tambin veremos
en el siguiente captulo que la gracia estaba
abundantemente prefigurada a travs del sistema sacrificial.
Sin embargo, la justicia del pacto sinatico es
marcadamente diferente de aquella perteneciente al pacto
abrahmico. Abraham fue contado como justo solamente
58 Sbado En Cristo

sobre la base de su fe.11 Sin embargo, la justicia del antiguo

pacto, estaba basada en la obediencia personal a la ley.
El SEOR nuestro Dios nos mand temerle y obedecer estos
preceptos, para que siempre nos vaya bien y sigamos con vida.
Y as ha sido hasta hoy. Y si obedecemos fielmente todos estos
mandamientos ante el SEOR nuestro Dios, tal como nos lo ha
ordenado, entonces seremos justos (Deut. 6:24, 25).
En la promulgacin del pacto en el Sina, los hijos de
Israel sintieron que ellos podran guardar los mandamientos
de la ley dada por Dios.
Y todo el pueblo respondi a una sola voz: Cumpliremos con
todo lo que el SEOR nos ha ordenado. As que Moiss le llev
al SEOR la respuesta del pueblo (x. 19:8).12
Abraham haba aprendido la leccin de fe que Israel
nunca aprendi. l finalmente lleg al punto donde ya no
confi en su habilidad para obrar, sino que confi en que
Dios cumplira Sus propias promesas. Sin embargo, los
hijos de Israel sintieron que ellos podran hacerlo por s
mismos. Quizs sta es la razn por la que Dios les dio los
613 mandamientos tan detallados, para ensearles la dura
leccin de que ellos no podran ser lo suficientemente
buenos sin Su gracia y poder.

La Duracin del Pacto

Cunto tiempo debera durar el pacto sinatico? Todas
las referencias bblicas del Antiguo Testamento que tratan
expresamente sobre la promulgacin del pacto indican que
debera durar para siempre. Las siguientes referencias son
slo ejemplos; otras ms podran ser enlistadas. Note cmo
muchos aspectos del pacto son mencionados para ser
perpetuos o eternos. Animo al lector a buscar en una
concordancia bblica y anotar cuntas citas bajo perpetuo,

11
Gn. 15:6.
12
Ver tambin x. 24:3; 24:7; Lev. 18:5; Gl. 3:12.
El Antiguo Pacto 59

eterno, para siempre, y permanente, tienen que ver con

algn aspecto del pacto sinatico.
Debern mantenerlas encendidas [las lmparas en la Tienda
de reunin]sta ley deber cumplirse entre los israelitas
siempre, por todas las generaciones (x. 27:21).
De sta manera mi pacto [circuncisin] quedaren la carne
de ustedes, como un pacto perpetuo (Gn. 17:13).
A continuacin, les ceirs los cinturones a Aarn y a sus
hijos. As les conferirs autoridad, y el sacerdocio ser para ellos
una ley perpetua (x. 29:9).
Las generaciones futuras debern quemar siempre incienso
ante el SEOR (x. 30:8).
ste ser un estatuto perpetuo para los descendientes de
ustedes, dondequiera que habiten: No se comern la grasa ni la
sangre (Lev. 3:17).
Ni t ni tus hijos deben beber vino ni licor cuando entren en
la Tienda de reunin, pues de lo contrario morirn. ste es un
estatuto perpetuo para tus descendientes (Lev. 10:9).
Las fiestas de las estaciones del ao son mencionadas
como estatutos perpetuos (Lev. 23:14, 21, 41).
Pero los campos alrededor de sus ciudades [de los levitas] no
se vendern, pues son su propiedad permanente (Lev. 25:34).
Yo, el SEOR, te entrego todas las contribuciones sagradas
que los israelitas me presentan. Son tuyas, y de tus hijos y de tus
hijas, como estatuto perpetuo. ste es un pacto perpetuo,
sellado en mi presencia, con sal. Es un pacto que hago contigo y
con tus descendientes (Nm. 18:19).
Con raras excepciones, se dijo que todo lo conectado al
pacto que Dios hizo con Israel sera permanente, perpetuo,
eterno, para siempre, o por todas las generaciones. No
fue sino hasta despus que Israel haba quebrantado el
pacto y la nacin llevada a la cautividad que tenemos la
mencin de un nuevo pacto (Jer. 31:31).

El Propsito del Pacto

El pacto sirvi como la base de la relacin que existi
entre Dios e Israel. Hubo bendiciones y maldiciones
asociadas al pacto: bendiciones si Israel era obediente y
guardaba el pacto, y maldiciones si Israel desobedeca y
60 Sbado En Cristo

abandonaba el pacto. El convenio pactual tambin incluy

una provisin para el perdn si es que Israel pecaba y
despus se arrepenta y se volva a Dios.
Un propsito que el pacto tuvo fue ser un testigo o
testimonio entre Dios e Israel. Cuando Israel cayera en
desobediencia, no tendra excusa cuando la maldicin
viniera sobre ellos, porque el testimonio estaba ah. De
hecho, la misma presencia de Israel en cautividad fue un
testigo de la fidelidad de Dios como participante del pacto.
Todo Israel se ha apartado de tu ley y se ha negado a
obedecerte. Por eso, porque pecamos contra ti, nos han
sobrevenido las maldiciones que nos anunciaste, las cuales estn
escritas en la ley de tu siervo Moiss. T has cumplido las
advertencias que nos hiciste, a nosotros y a nuestros
gobernantes, y has trado sobre nosotros sta gran calamidad
(Dan. 9:11, 12).
Se dijo que el pacto estaba escrito en dos tablas de
piedra (x. 34:1). Con frecuencia los artistas pintan stas
tablas como escritas slo por un lado. Pero la Escritura dice
que estaban escritas por ambos lados.
Moiss volvi entonces del monte. Cuando baj, traa en sus
manos las dos tablas de la ley, las cuales estaban escritas por sus
dos lados (x. 32:15).
Las tablas del pacto sirvieron un propsito muy parecido
a un contrato de hoy en da. Hoy cuando compramos un
automvil o una casa con un prstamo bancario, recibimos
una copia del contrato (pacto) y el banco retiene una
segunda e indntica copia del contrato. De igual manera,
algunos piensan que stas dos tablas del pacto fueron
idnticas.13 Una copia fue para el vasallo (Israel) y la otra
para el seor (Dios).14 La versin expandida del pacto,
llamada el libro de la ley, fue colocada junto al arca y
ms tarde fue copiada para que as Israel pudiera tener libre
acceso a las estipulaciones del pacto.

13
Kline, Tratado del Gran Rey, p. 19.
14
Ibid., p. 59.
El Antiguo Pacto 61

Las Violaciones del Pacto

Es importante reconocer que una violacin seria de
cualquiera de las estipulaciones del pacto poda
quebrantar el pacto. sta poda ser una violacin del
pacto bsico, es decir, los Diez Mandamientos; una
violacin del libro del pacto; o una violacin del sbado,
es decir, la seal del pacto. En tales casos las personas
deban ser eliminadas de la comunidad del pacto.
Si ustedes no me obedecen ni ponen por obra todos estos
mandamientos, sino que desprecian mis estatutos y aborrecen
mis preceptos, y dejan de poner por obra todos mis
mandamientos, violando as mi pacto(Lev. 26:14, 15).
Vemos ilustrado ste concepto cuando Moiss estaba
encaminado a Egipto: Ya en el camino, el SEOR sali al
encuentro de Moiss en una posada y estuvo a punto de
matarlo. En ste tiempo Sfora, la esposa de Moiss,
circuncid a su hijo despus de eso, el SEOR se apart
de Moiss (x. 4:2426). ste incidente muestra cun
importante era para un miembro de la comunidad del pacto,
el acatar la seal del pacto si esperaba recibir las
bendiciones del pacto de Dios. En ste caso, aun Moiss
fue considerado un violador del pacto y hubiera sido
cortado o elimidado de la comunidad del pacto de no
haber acatado la seal del pactoun pensamiento serio en
verdad!
Dios permiti una diferencia en el castigo, entre el
pecado intencional e inintencional.
Si es una persona la que peca inadvertidamente, deber
presentar, como sacrificio expiatorio, una cabra de un
aoPero el que peque deliberadamente, sea nativo o
extranjero, ofende al SEOR. Tal persona ser eliminada de la
comunidad (Nm. 15:27, 30).
En ste mismo contexto se encontr a un hombre
recogiendo lea en el da sbado. Fue puesto bajo detencin
Entonces el SEOR le dijo a Moiss: Ese hombre debe morir.
Que toda la comunidad lo apedree fuera del campamento. As
62 Sbado En Cristo

que la comunidad lo llev fuera del campamento y lo apedre

hasta matarlo, tal como el SEOR se lo orden a Moiss (Nm.
15:35, 36).
Aqu vemos que una violacin del sbado, la seal del
pacto sinatico, fue considerada como una abierta rebelin
contra el pacto. Note las muchas causas por las que uno
podra ser elimidado del pueblo del pacto:
La ofensa: Escritura:
No estar circuncidado Gn. 17:14
Violar el sbado x. 31:14
Comer algo con levadura x. 12:15
Maluso del aceite de la uncin x. 30:33
Maluso del incienso x. 30:38
Comer del sacrificio estando impuro Lev. 7:20
Maluso del sacrificio de comunin Lev. 7:21
Comer la grasa del sacrificio Lev. 7:25
Comer sangre Lev. 7:27
Sacrificar incorrectamente Lev. 17:14
Incesto Lev. 18:618, 29
Trato sexual durante la menstruacin Lev. 18:19, 29
Actividad homosexual Lev. 18:22, 29
Trato sexual con animales Lev. 18:23, 29
Comer del sacrificio incorrectamente Lev. 19:58
Sacrificar los hijos a Moloc Lev. 20:3
Comunicarse con espiritistas Lev. 20:6
No observar el ayuno anual Lev. 23:29
Dejar de celebrar la Pascua Nm. 9:13

Las Caractersticas del Pacto

Aquellos que empiezan a leer a travs de la Biblia
generalmente lo hacen bien hasta que llegan a la ltima
parte de xodo. Desde ah hasta Deuteronomio,
generalmente es difcil para ellos debido a que se quedan
atascados en todas las leyes. Estos libros contienen
literalmente cientos de leyes porque el pacto sinatico es un
El Antiguo Pacto 63

pacto de ley. Aunque la gracia de Dios estaba representada

en Su generosa provisin del perdn bajo la condicin del
arrepentimiento y el ofrecimiento de ciertos sacrificios, sin
embargo, el nfasis est en la ley. Es caractersticamente un
pacto de ley.
No slo es ste pacto principalmente ley, sino que es ley
en gran detalle. ste pacto de ley no le pide simplemente a
la gente traer una ofrenda al SEOR, sino que detalla
exctamente qu clase de ofrenda traer.
Luego sacrificarn un macho cabro como ofrenda por el
pecado, y dos corderos de un ao como sacrificio de comunin
(Lev. 23:19).
sta ley no dice simplemente que traigan una ofrenda de
cereal, sino que dice cunto cereal traer y cmo mezclarlo.
Tambin presentarn cuatro kilos de harina fina mezclada
con aceite (Lev. 23:13).
sta ley no dice simplemente que traigan aceite, sino
que instruye a la gente a traer aceite puro de olivas
prensadas (Lev. 24:2).
sta ley no dice simplemente que traigan tortas de pan al
SEOR, sino:
Toma flor de harina y hornea doce tortas de pan. Cada torta debe
pesar cuatro kilos. Ponlas ante el SEOR sobre la mesa de oro
puro, en dos hileras de seis tortas cada una (Lev. 24:5, 6).
sta ley tan detallada es caracterstica del pacto
sinatico. Recuerdo ocasiones cuando estaba enseando a
estudiantes de preparatoria, especialmente a los de primer
ao. Me vea forzado a ser muy detallista al entregarles sus
asignaciones. Cualquier cosa que pudiera ser malentendida,
a menudo lo era. No poda slo decirles, Respondan stas
preguntas, sino que tena que decirles, Escriban las
respuestas a las preguntas 110, pgina 56, y estn listos
para entregarlas al inicio de la clase del martes, Septiembre
25. Favor de usar papel a rayas de 8 1/2 x 11 y escriban
claramente. Pongan su nombre en la esquina superior
64 Sbado En Cristo

izquierda y la fecha en la esquina superior derecha. En

base a la gran cantidad de detalle e instrucciones
minuciosas includas en el antiguo pacto, parece ser que
Dios estaba tratando a los israelitas como nios. Israel
acababa de pasar varios cientos de aos de esclavitud en
Egipto y Dios se puso al nivel de ellos.
Otra caracterstica del pacto sinatico es que es un pacto
con un mediador.15 Moiss, y ms tarde Josu y otros
lderes, sirvieron como mediadores entre Dios y los hijos de
Israel. Lo que el pueblo conoca acerca de Dios, lo haba
recibido a travs de un mediador (x. 24:17). Slo los
profetas y ciertos otros lderes del pueblo estaban llenos
con el Espritu Santo y tenan un conocimiento personal de
Dios. En ocasiones sta funcin mediadora fue tambin
intercesora. Cuando los israelitas fueron mordidos por las
serpientes, Moiss intercedi ante Dios y Dios le dio
instrucciones para hacer una serpiente de bronce. Si el
israelita mordido por la serpiente simplemente miraba a la
serpiente levantada, vivira (Nm. 21:49). En una ocasin
cuando el pueblo murmur contra Moiss y Aarn,
El SEOR le dijo a Moiss: Aprtate de sta gente, para que yo
la consuma de una vez por todas. Ellos se postraron rostro en
tierra, Aarn hizo lo que Moiss le dijo, y corri a ponerse en
medio de la asamblea. El azote divino ya se haba desatado entre
el pueblo, as que Aarn ofreci incienso e hizo propiciacin por
el pueblo. Se puso entre los vivos y los muertos, y as detuvo la
mortandad (Nm. 16:44 48).

Resumen del Captulo

1. Los pactos bblicos en general, y el pacto sinatico en
particular, siguen cercanamente la forma de otros
antiguos tratados del Cercano Oriente.
a. Hay un pacto de promesa del seor hacia el vasallo.

15
Ver D. A. Carson, Mostrando el Espritu, (Baker Book House, 1987),
p. 151 ss.
El Antiguo Pacto 65

b. Hay un pacto de promesa de la parte gobernada

hacia el seor.
c. El documento que contiene el convenio del pacto
tiene la seal de ese pacto en el mero centro del
documento.
d. Se hacen dos copias idnticas de los documentos del
pacto.
e. Los documentos son colocados en la casa del dios
del vasallo, quien es llamado a ser testigo del
juramento del pacto.
2. Las estipulaciones del pacto sinatico no fueron parte
del pacto que Dios hizo con Abraham.
3. Los elementos del pacto sinatico son tres:
a. Los Diez Mandamientos son las palabras del
pacto sinatico.
b. Las otras leyes que se encuentran desde xodo
hasta Deuteronomio, son la versin expandida
del pacto sinatico y son comnmente llamadas
el libro del pacto, o el libro de la ley.
c. El sbado fue la seal del pacto sinatico, y como
tal, fue colocada en el mero centro de los Diez
Mandamientos.
4. El libro de la ley interpretaba y aplicaba las tablas
de la ley a las situaciones especficas en la vida de
Israel.
5. La fraseologa del pacto de la circuncisin es casi
idntica a la fraseologa del pacto del sbado. Lo que
se dice de uno, se dice tambin del otro.
6. Los participantes del pacto fueron slo Dios y la
nacin de Israel. Ningn otro pueblo fue includo
dentro de ste pacto.
7. La justicia del antiguo pacto estaba basada en la
obediencia personal a la ley.
8. Las provisiones del pacto sinatico estaban abiertas
para los dems, pero slo si se circuncidaban,
empezaban a guardar el sbado y estaban dispuestos a
seguir todas las estipulaciones del pacto.
66 Sbado En Cristo

9. La duracin del pacto sinatico fue mencionada como

para siempre, eterna, perpetua, o por todas las
generaciones.
10. El propsito del pacto fue proveer la base de la
comunin entre Dios e Israel y servir como testigo en
caso de las violaciones del pacto.
11. Las violaciones del pacto incluan violaciones de los
Diez Mandamientos, de las otras leyes en el libro del
pacto, o de las seales del pacto: la circuncisin y el
sbado.
12. Se hizo provisin para la diferencia entre pecado
intencional (deliberado) e inintencional (inadvertido).
a. Un israelita era eliminado o cortado de la
comunidad del pacto por el pecado deliberado.
b. Un israelita que cometa pecado inadvertido poda
ser perdonado, a condicin de cumplir con ciertos
sacrificios.
13. El pacto sinatico es caractersticamente un pacto de
ley.
14. El pacto sinatico est minuciosamente detallado,
como si estuviera escrito para nios.
15. El pacto sinatico es un pacto mediado a travs de
Moiss, o en ocasiones Aarn, estando entre Dios y los
hijos de Israel.
 CAPTULO
CINCO

SOMBRAS DE CRISTO
El propsito de ste captulo es conseguir una vista
panormica de los servicios religiosos conectados con el
pacto sinatico, para descubrir cmo y porqu el sbado era
observado en el Antiguo Testamento y para observar las
relaciones entre el sbado y otras ceremonias del antiguo
pacto. No servir para nuestro propsito el articular los
detalles de los rituales o servicios sacrificiales del antiguo
pacto. Sin embargo, su significado como un medio para
mostrar la gracia de Dios no debe ser minimizado. Adems,
est ms all del campo de ste estudio hacerlo as. Por
necesidad, ste captulo cubrir una vasta cantidad de
material. Se han includo pasajes cercanamente
relacionados con nuestro tpico. En ciertos lugares usted
puede, si gusta, leer rpidamente algunos de los detalles
miscelneos. Si lo hace, por favor note lo que est en
cursiva, ya que esto probar ser importante para nuestro
estudio. Algo de la evidencia en ste captulo no tendr
aplicacin inmediata, sino que probar ser de enorme valor
para un entendimiento posterior.
Convocaciones del pacto
En sta seccin miraremos una variedad de servicios
religiosos prescritos dentro del pacto sinatico relacionados
con un tiempo especfico para su realizacin.
Levtico 23 enlista la mayora de los tiempos
establecidos o convocaciones santas para el pueblo del
pacto.
68 Sbado En Cristo
El SEOR le orden a Moiss que les dijera a los israelitas:
stas son las fiestas que yo he establecido, y a las que ustedes
han de convocar como fiestas solemnes en mi honor. Yo, el
SEOR, las establec (Lev. 23:1, 2).
El Sptimo Da Sbado
Trabajarn ustedes durante seis das, pero el sptimo da es
de reposo, es un da de fiesta solemne en mi honor, en el que no
harn ningn trabajo. Dondequiera que ustedes vivan, ser
sbado consagrado al SEOR (Lev. 23:3). Los israelitas
debern observar el sbado. En todas las generaciones futuras
ser para ellos un pacto perpetuo (x. 31:16).
La Pascua
La Pascua del SEOR comienza el da catorce del mes
primero (Lev. 23:5). ste es un da que por ley debern
conmemorar siempre. Es una fiesta en honor del SEOR, y las
generaciones futuras debern celebrarla (x. 12:14).
La Fiesta de Los Panes Sin Levadura
El da quince del mismo mes comienza la fista de los Panes
sin levadura en honor al SEOR. Durante siete das el primer
da celebrarn una fiesta solemneese da no harn ningn
trabajoel sptimo da celebrarn una fiesta solemne ese da
no harn ningn trabajo (Lev. 23:6 8). Celebrarn la fiesta de
los Panes sin levadurapor ley, las generaciones futuras
debern celebrar ese da (x. 12:17).
Las Primicias
Debern llevar al sacerdote una gavilla de las primeras
espigas que cosechenel sacerdote mecer la gavilla a la
maana siguiente del sbadoste ser un estatuto perpetuo
para todos tus descendientes (Lev. 23:10 14).
El Pentecosts
Contarn cincuenta das incluyendo la maana siguiente al
sptimo da sbado; entonces presentarn al SEOR una
ofrenda de grano nuevo en ese da no harn ningn trabajo.
ste ser un estatuto perpetuo para todos tus descendientes,
dondequiera que habiten (Lev. 23:1521).
Sombras de Cristo 69
El Toque de las Trompetas
El primer da del sptimo mes ser para ustedes un da de
reposo, una conmemoracin con toques de trompetas, una fiesta
solemne ese da no harn ningn trabajo (Lev. 23:2325).
El Da del Perdn
El da diez del mes sptimo es el da del PerdnEn ese da
no harn ningn tipo de trabajo (Lev. 23:2732). ste ser para
ustedes un estatuto perpetuo tanto para el nativo como para el
extranjero: El da diez del mes sptimo ayunarn y no realizarn
ningn tipo de trabajo, ser para ustedes un da de completo
reposoes un estatuto perpetuo (Lev. 16:29, 31).
La Fiesta de las Enramadas
El da quince del mes sptimo comienza la fiesta de las
Enramadas en honor al SEOR, la cual durar siete das. El
primer da se celebrar una fiesta solemneese da no harn
ningn trabajoal octavo da celebrarn una fiesta
solemneese da no harn ningn trabajoas anunci Moiss
a los israelitas las fiestas establecidas por el SEOR (Lev.
23:33 44).
La Luna Nueva
Cada primer da del mes presentars, como tu holocausto al
SEOR (Nm. 28:11). Para ofrecer all los holocaustos de
la maana y de la tarde, los sacrificios de los sbados y de luna
nueva as como los de las otras fiestas del SEOR nuestro Dios.
Esto se har en Israel para siempre (2 Crn. 2:4).
El Ao Sabtico
Cuando ustedes hayan entrado en la tierra que les voy a dar,
la tierra misma deber observar un ao de reposo en honor al
SEORDurante seis aos sembrars tus campos, podars tus
vias y cosechars sus productos; pero llegado el sptimo ao la
tierra gozar de un ao de reposo en honor al SEOR. No
sembrars tus campos ni podars tus vias; no segars lo que
haya brotado por s mismo ni vendimiars las uvas de tus vias
no cultivadas. La tierra gozar de un ao completo de reposo.
Sin embargo, de todo lo que la tierra produzca durante ese ao
sabtico, podrn comer no slo t sino tambin tu siervo y tu
sierva, el jornalero y el residente transitorio entre ustedes.
Tambin podrn alimentarse tu ganado y los animales que haya
en el pas (Lev. 25:27).
70 Sbado En Cristo
El Ao del Jubileo
Siete veces contars siete aos sabticos, de modo que los
siete aos sabticos sumen cuarenta y nueve aos, y el da diez
del mes sptimo, es decir, el da del Perdn, hars resonar la
trompeta por todo el pas. El ao cincuenta ser declarado santo,
y se proclamar en el pas la liberacin de todos sus habitantes.
Ser para ustedes un jubileo, y cada uno volver a su heredad
familiar El ao cincuenta ser para ustedes un jubileo: ese
ao no sembrarn ni cosecharn lo que haya brotado por s
mismo, ni tampoco vendimiarn las vias no cultivadas. Ese ao
es jubileo y ser santo para ustedes. Comern solamente lo que
los campos produzcan por s mismossi acaso se preguntan:
Qu comeremos en el sptimo ao, si no plantamos ni
cosechamos nuestros productos?, djenme decirles que en el
sexto ao les enviar una bendicin tan grande que la tierra
producir como para tres aos (Lev. 25:8 12, 20, 21).
En las referencias anteriores vemos un ciclo sabtico en
desarrollo: el sbado semanal, los siete sbados anuales o
de estacin, un ao sabtico cada siete aos, y un jubileo
cada siete aos sabticos.
En cada uno de estos sbados encontramos que el
trabajo est prohibido. Son llamados santos o se dice que
son sbados para el Seor. Se dice que estos son
perpetuos y que deban ser practicados por todas las
generaciones futuras. Los animales as como tambin la
tierra misma estn incluidos en el reposo. Hay un sentido
de libertad en el concepto del sbado. Toda persona est
libre de la responsabilidad de trabajar; los israelitas, los
esclavos, los extranjeros, los animales y aun la tierra
misma. Parece haber un creciente aumento en el ciclo
sabtico que alcanza su clmax en el jubileo. En ese ao
cincuenta haba un ao entero de sbados, un ao sabtico
especial! El jubileo era iniciado en el Da del Perdn por el
resonar del cuerno de carnero. El jubileo era un tiempo de
liberacin para los miembros de la comunidad del pacto, un
tiempo para regresar a la heredad familiar, un tiempo para
cancelar todas las deudas, un tiempo para dejar el registro
Sombras de Cristo 71
en limpio y empezar de nuevo. Estaba diseado para ser
un tiempo gozoso de celebracin y compaerismo!
Tan gozoso como suena el jubileo, no hay registro de
que alguna vez haya sido observado. Parece haber sido algo
de lo que se escribi pero nunca se experiment. Quizs las
personas fueron demasiado egostas para proclamar la
libertad a todos los habitantes de la tierra. Quizs le
tuvieron mucho miedo a las prdidas monetarias ya que no
plantaran ni cosecharan. Cualquiera que fuera la razn, la
celebracin del jubileo parece haber permanecido para los
das venideros, cuando Dios les dara tres aos llenos de
bendicin!
La Observancia del Sbado
Cuando se llega a la observancia del sbado, el Antiguo
Testamento es muy especfico. Debe hacerse notar que las
siguientes leyes sabticas usualmente aplicaban a todos los
sbados, no slo al sbado semanal. He incluido todas las
reglas del Antiguo Testamento para la observancia del
sbado. Debe hacerse notar que algunas de stas no
proceden de los libros de la ley, sino que son una
interpretacin bblica de los mandatos originales sobre el
sbado.
Cosas que no se deben hacer en sbado:
No salir de sus casas
As que el SEOR le dijo a MoissEl sptimo da nadie
debe salir. Todos deben quedarse donde estn (x. 16:28, 29).
No cocer ni hervir
Esto es lo que el SEOR ha ordenado: Maana sbado es
da de reposo consagrado al SEOR. As que cuezan lo que
tengan que cocer, y hiervan lo que tengan que hervir. Lo que
sobre, aprtenlo y gurdenlo para maana (x. 16:23).
No hacer ningn trabajo
Pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al
SEOR tu Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni
72 Sbado En Cristo
tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus
animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades
(x. 20:10).
La prohibicin de trabajar est establecida con palabras
muy claras.
Trabaja durante seis das, pero descansa el sptimo. Ese da
debers descansar, incluso en el tiempo de arar y cosechar (x.
34:21).
No encender ningn fuego
stas son las rdenes que el SEOR les manda cumplir
En sbado no se encender ningn fuego en ninguna de sus
casas (x. 35:1, 3).
No llevar ninguna carga
Pero si no obedecen ustedes mi mandato de observar el
reposo del sbado, y de no llevar carga al entrar en sbado por
las puertas de Jerusaln, entonces les prender fuego a sus
puertas, que no podr ser apagado y que consumir los palacios
de Jerusaln (Jer. 17:27; comp. con Neh. 13:15).
No comprar ni vender
Si la gente del pas vena en sbado, o en cualquier otro da de
fiesta, a vender sus mercancas o alguna otra clase de vveres,
nosotros no les compraramos nada (Neh. 10:31; comp. con Ams
8:5 ss.).
No hacer nuestra propia voluntad
Si dejas de profanar el sbado, y no haces negocios en mi
da santo; si llamas al sbado delicia, y al da santo del
SEOR, honorable; si te abstienes de profanarlo, y lo honras
no haciendo negocios ni profiriendo palabras intiles (Isa.
58:13).
Cosas que se deben hacer en sbado:
Consagrarlo
Acurdate del sbado, para consagrarlo (x. 20:8).
Reposarlo
Durante seis das se podr trabajar, pero el da sptimo, el
sbado, ser de reposo consagrado al SEOR (x. 31:15).
Sombras de Cristo 73
Guardarlo o celebrarlo
Los hijos de Israel guardarn, pues, el da de reposo
[sbado], celebrndolo por todas sus generaciones como pacto
perpetuo (x. 31:16 BLA).
Gozarse en el Seor
Entonces hallars tu gozo en el SEOR (Isa. 58:14).
Hacer convocacin
Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de
completo reposo, santa convocacin en que no haris trabajo
alguno; es da de reposo al SEOR dondequiera que habitis
(Lev 23:3 BLA).
Las instrucciones respecto a un santa convocacin, o
fiesta solemne, son las mismas para el sptimo da sbado
como para todas las fiestas de estacin.1
El tiempo para la observancia del sbado:
ste sbado lo observarn desde la tarde hasta la tarde
siguiente (Lev. 23:32).
Debe notarse que sta instruccin fue dada en conexin
con el Da del Perdn pero fue interpretada por los judos
como aplicable para todos los sbados.
Penalizaciones por la violacin de la ley sabtica:
Ser condenado a muerte
El sbado ser para ustedes un da sagrado. Obsrvenlo.
Quien no lo observe ser condenado a muerte Quien haga
algn trabajo en sbado ser condenado a muerte (x. 31:14,
15). Trabajen durante seis das, pero el sptimo da, el sbado,
ser para ustedes un da de reposo consagrado al SEOR. Quien
haga algn trabajo en l ser condenado a muerte (x. 35:2).

1
Ver Lev. 23:7, 21, 24, 27, 35; 28:18, 28:25; Nm. 29:1, 7, 12.
74 Sbado En Cristo

Ser eliminado de Israel

Quien haga algn trabajo en sbado ser eliminado de su
pueblo (x. 31:14).

Reflexiones del Edn

Cuando miramos lo que se le dijo al pueblo del pacto
que hiciera, o no hiciera en el sbado, y entonces
reflexionamos sobre el primer sptimo da de reposo al
final de la semana de la creacin, parece que hay una
conexin definitiva. Parece que las leyes del sbado dadas a
los israelitas fueron diseadas para hacer que ellos se
comportaran muy similarmente a como se comportaron
Adn y Eva en el Edn. Aunque ste hecho no est
claramente mostrado en el registro bblico, est fuertemente
implicado en la fraseologa del cuarto mandamiento.
Acurdate de que en seis das hizo el SEOR los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos y que descans el
sptimo da. Por eso el SEOR bendijo y consagr el da de
reposo (x. 20:11).
Casi todas las prohibiciones dadas en conexin con estos
sbados habran sido completamente sin sentido para Adn
y Eva en aquel primer sptimo da antes que entrara el
pecado. Por otra parte, lo que se le orden a Israel hacer en
el sbado habra sido hecho naturalmente por Adn y Eva;
por lo tanto, no se habra necesitado ningn mandato.
Considere el siguiente razonamiento:
Prohibiciones:
No salir de sus casas
Adn y Eva no dejaron el jardn sino hasta despus que entr
el pecado.
No cocer ni hervir
No tenemos ningn registro de que Adn y Eva usaran
fuego en su ednico hogar. Algunos asumen que ellos
comieron sus alimentos frescos procedentes del jardn.
Sombras de Cristo 75

No hacer ningn trabajo

Adn y Eva no trabajaron sino hasta despus que
pecaron y fueron sacados del jardn (Gn. 3:1719). El
relato del Gnesis menciona que ellos tenan que cultivar
y cuidar el jardn. Pero cualquier cosa a la que aqu se
refiera, ciertamente no era trabajo como nosotros lo
conocemos. Su jardn no estaba lleno de molestosas
hierbas ni ellos tenan que regarlo continuamente!
No llevar ninguna carga
No haba necesidad de que Adn y Eva llevaran algn
peso o carga. Qu habran ellos cargado? Ellos no tenan
que almacenar sus cosechas para el invierno. Seguramente
ellos no tenan tuberas para riego, ni palas, etc., ya que
sala de la tierra un manantial que regaba toda la superficie
del suelo (Gn. 2:6).
No encender ningn fuego
Antes que el pecado entrara, la ropa no era ni siquiera
necesitada, por tanto, podemos asumir que el clima no era
fro y no se necesitaba ningn fuego.
No comprar ni vender
De quin habran ellos comprado algo, y a quin
habran ellos vendido algo? A ellos se les dijo que comieran
libremente
No hacer nuestra propia voluntad
Con la brevedad del registro escrito en Gnesis es difcil
probar cmo esto habra o no habra sido aplicado a
nuestros primeros padres. Antes que el pecado entrara en
las vidas de Adn y Eva podramos asumir que habra sido
solo natural que Dios fuera lo primero en el pensamiento de
ellos.
76 Sbado En Cristo
Amonestaciones:
Consagrarlo
La santidad es un trmino usado para algo que es puesto
aparte para Dios o que est conectado a l de alguna
manera. Automticamente esto se habra llevado a cabo en
el Edn, pues los perfectos Adn y Eva estaban en
comunin perfecta con el Creador.
Reposarlo
Si entendemos el reposo del sptimo da del relato de
la creacin, como un estar en comunin con Dios, sta
amonestacin habra sido innecesaria ya que era la
actividad ms querida en el jardn. Dios haba provisto todo
lo que el ser humano necesitaba para su salud y felicidad.
Guardarlo o celebrarlo
No habra habido ninguna necesidad de decirle a
nuestros primeros padres que hicieran stas cosas, porque
el hacer stas cosas era de lo que consista la vida de ellos.
Hacer Convocacin
Adn y Eva estaban en perfecto compaerismo en el
sptimo da del Edn.
Gozarse en el Seor
Debi haber sido el ms alto deleite para Adn y Eva el
tener comunin con su Hacedor en ese perfecto hogar
ednico.
En conexin con el ms grande de los sbados del
pueblo del pacto, el jubileo, se le dijo a Israel ser santo
para ustedes. Comern solamente lo que los campos
produzcan (Lev. 25:12). Las palabras del Creador para
Adn y Eva fueron puedes comer de todos los rboles del
jardn excepto del rbol que est en medio del jardn (Gn.
2:16, 17). El comportamiento de Adn y Eva en aquel
primer sptimo da debi haber sido muy similar a las
indicaciones dadas a Israel para la observancia del jubileo.
Sombras de Cristo 77
Los sbados del antiguo pacto parecen ser paradas de
mini-reposo. Ellos eran como un juego de fantasa
donde Israel se comportaba como Adn y Eva lo hicieron
en aquel primer sptimo da, la gran diferencia era que
Adn y Eva estaban en franca comunin con el Creador,
una comunin que no era estorbada por el pecado. Por otra
parte, los israelitas ni siquiera deseaban estar en la
presencia de Dios.
Ante ese espectculo de truenos y relmpagos, de sonidos de
trompeta y de la montaa envuelta en humo, los israelitas
temblaban de miedo y se mantenan a distancia. As que le
suplicaron a Moiss: Hblanos t, y te escucharemos. Si Dios
nos habla seguramente moriremos (x. 20:18, 19).

Sombras de Esperanza
Dentro del concepto del sbado haba sombras de
esperanza, esbozos de cosas mejores por venir. Los sbados
sealaban a los israelitas hacia atrs a la comunin perfecta
del reposo del sptimo da de la creacin (x. 20:11),
antes que ocurriera el pecado con su resultante maldicin
de labor y trabajo. Los sbados eran un recordatorio de que
ellos ahora estaban libres de la esclavitud egipcia donde no
haba un reposo fsico (Deut. 5:15). Los sbados tambin
dirigan sus cansadas almas hacia adelante al tiempo
cuando la comunin de aquel sptimo da sera restaurada y
ellos encontraran el verdadero reposo espiritual para sus
almas y la verdadera redencin del pecado. Los sbados les
daban una razn para mirar hacia adelante con una
esperanza para ese tiempo cuando la libertad sera
proclamada a los cautivos, cuando llegara ese ao de
liberacin2 de toda deuda. Ellos esperaban deseosamente el
tiempo cuando podran regresar a la tierra de los padres,
cuando podran otra vez comer libremente del producto
natural de la tierra, cuando podran cesar de llevar sus

2
La palabra usada aqu ms tarde se convertira en una palabra usada
para el perdn en el Nuevo Testamento a travs de la Septuaginta.
78 Sbado En Cristo
pesadas cargas y entrar en el reposo del jubileo. Cada uno
de los sbados les sealaba hacia adelante con esperanza
para el siguiente evento sabtico. El sptimo da sbado era
un recordatorio semanal de los siguientes sbados de
estacin. Los sbados de estacin eran un recordatorio del
siguiente ao sabtico. El ao sabtico era un recordatorio
del siguiente jubileo. Esto mantena viva la esperanza.

Las Relaciones del Sbado

Mientras algo de lo que seguir puede parecer repetitivo
de alguna manera, sta informacin es muy importante para
un entendimiento concienzudo del sbado y se necesitar
para interpretaciones posteriores.
En las referencias siguientes, est consciente de la
cercana asociacin entre el sptimo da sbado y los otros
deberes religiosos conectados con el pacto sinatico, tales
como los holocaustos ofrecidos en la maana y en la tarde.
Note especialmente la cercana conexin entre los sptimos
das sbados, las lunas nuevas, y los siete sbados anuales o
festivales establecidos. Reconozca que cuando stas
convocaciones del antiguo pacto estn enlistadas como un
grupo ellas generalmente aparecen en un orden ascendente
descendente.
sbados (das)
lunas nuevas (meses)
festivales establecidos (estaciones)
o
festivales establecidos (estaciones)
lunas nuevas (meses)
sbados (das)
Esto se menciona aqu ya que ser de importancia para
interpretaciones posteriores.
Deban ofrecer todos los holocaustos que se presentaban al
SEOR los sbados y los das de luna nueva, y durante las
otras fiestas (1 Crn. 23:31).
Sombras de Cristo 79
Voy a construir un templo en honor del SEOR mi Dios. Lo
consagrar a l, para quemar incienso aromtico en su presencia,
colocar siempre el pan consagrado, y ofrecer all los holocaustos
de la maana y de la tarde, los sacrificios de los sbados y de
luna nueva, as como los de las otras fiestas del SEOR nuestro
Dios. Esto se har en Israel (2 Crn. 2:4).
En el altar del SEOR que haba construido frente al atrio,
Salomn ofreca holocaustos al SEOR los das
correspondientes, segn lo ordenado por Moiss: los sbados,
las fiestas de luna nueva, y las tres fiestas anuales, es decir, la
de los Panes sin levadura, la de las Semanas y la de las
Enramadas (2 Crn. 8:12, 13).
El rey destin parte de sus bienes para los holocaustos
matutinos y vespertinos, y para los holocaustos de los sbados,
de luna nueva y de las fiestas solemnes, como est escrito en la
ley del SEOR (2 Crn. 31:3).
Pero en las fiestas, lunas nuevas y sbados, y en todas las
fiestas sealadas en el pueblo de Israel, al prncipe le
corresponder proveer los holocaustos, las ofrendas de cereales
y las libaciones (Ez. 45:17).
Las siguientes referencias muestran una relacin cercana
entre el sbado y las celebraciones de las lunas nuevas.
Observe que ellas tienen ofrendas casi idnticas prescritas
para ambas.
La puerta oriental del atrio interior permanecer cerrada
durante los das laborales, pero se abrir los sbados y los das
de luna nuevalos sbados y los das de luna nueva el pueblo
de sta tierra adorar en presencia del SEOR, frente a la
misma puerta. El holocausto que el prncipe ofrecer al SEOR
el da sbado ser de seis corderos y un carnero, todos ellos sin
defecto algunola ofrenda de cerealesun hin de aceiteEn
el da de la luna nueva deber ofrecerseis corderos y un
carnero, todos ellos sin defecto algunola ofrenda de
cerealesun hin de aceite (Ez. 46:17).
Har cesar tambin todo su regocijo, sus fiestas, sus lunas
nuevas, sus das de reposo [sbados], y todas sus solemnidades
(Os. 2:11 BLA).
para qu vas a verlo hoy? No es da de luna nueva ni
sbado (2 Re. 4:23).
los sacrificios de los sbados, de la luna nueva, y de las
fiestas solemnes(Neh. 10:33).
80 Sbado En Cristo
No me sigan trayendo vanas ofrendas; el incienso es para m
una abominacin. Luna nueva, da de reposo [sbado],
asambleas convocadas; no soporto que con su adoracin me
ofendan! Yo aborrezco sus lunas nuevas y festividades(Isa.
1:13, 14).
Suceder que de una luna nueva a otra, y de un sbado a
otro, toda la humanidad vendr a postrarse ante m, dice el
SEOR (Isa. 66:23).
En las anteriores referencias vemos una conexin muy
cercana entre el sptimo da sbado y las fiestas anuales o
tiempos sealados por el Seor. Note que cuando la
palabra sbado se usa en conexin con los otros tiempos
del Seor, ella siempre se refiere al sptimo da sbado.

Las Relaciones del Pacto

En la ltima seccin las relaciones del sbado, vimos
cmo el sbado est cercanamente relacionado con todas
las otras convocaciones del pacto. sta seccin mostrar
cmo el sbado est ligado a todo el pacto sinatico.
El sbado est relacionado con los Diez Mandamientos
ya que es uno de los Diez Mandamientos; se encuentra a s
mismo en el mero centro de los Diez Mandamientos y es la
seal del pacto (x. 20:811; 31:1318). As, el sbado del
Sina est inseparablemente ligado al pacto sinatico.
Los Diez Mandamientos se relacionan con el arca del
pacto. El arca era la caja especial de madera en la cual el
pacto fue colocado (x. 25:16). As, el sbado se relaciona
con el arca del pacto.
El arca del pacto fue colocada en el lugar santsimo del
tabernculo del testimonio (x. 38:21; Nm. 1:50, 53). El
arca, los Diez Mandamientos, y el sbado estn todos
relacionados con el tabernculo del testimonio. As, vemos
que el sbado est relacionado con el tabernculo del
testimonio.
El tabernculo del testimonio era el centro para la
adoracin del pueblo del pacto. Se les dijo que llevaran sus
ofrendas all. Se dijo a los sacerdotes que en el sbado
Sombras de Cristo 81
ofrecieran ofrendas especiales all. El sbado semanal est
relacionado con todos los otros servicios religiosos y santas
convocaciones del pueblo del pacto cuando ellos adoraban
alrededor del tabernculo del pacto de acuerdo con las
estipulaciones del pacto (2 Crn. 2:4).
La celebracin religiosa del pacto tena un fuerte ciclo
sabtico fundamental. Haba sbados cada siete das (Lev.
23:13). Haba siete sbados de estacincada uno de los
cuales era observado como un sptimo da sbado (Lev.
23). Cada siete aos haba un ao sabtico cuando la tierra
deba tener un sbado para el Seor (Lev. 25:17). El
punto culminante del ciclo sabtico era el jubileo. Era un
ao sabtico especial, un ao completo de sbados con
bendiciones adicionales incluyendo la proclamacin de
libertad para los cautivos (Lev. 25:817). Todas stas
observancias tenan su fundamento en el pacto del cual el
sbado era la seal. As, el sbado estaba cercanamente
conectado con todas las celebraciones del pacto.
Ya que los participantes del pacto sinatico eran Dios e
Israel, y el sbado era una seal entre Dios y los hijos de
Israel para siempre (x. 31:17), por tanto, el sbado est
inseparablemente ligado a los hijos de Israel para
siempre.
Para convertirse en miembros de la comunidad del pacto
los varones de cada familia tenan que ser circuncidados
(Gn. 17:914; Lev. 12:3) y todos tenan que observar el
sbado (x. 31:1317; Isa. 56:18). El extranjero tena
prohibido participar en las celebraciones del pacto a menos
que se circuncidara (x. 12:48). Si usted hace a un lado la
circuncisin, entonces usted hace a un lado el pueblo del
pacto. Si usted hace a un lado el pueblo del pacto, entonces
usted debe hacer a un lado el sbado del Sina, porque es la
seal entre Dios y el pueblo del pacto. Por tanto, el sbado
y la circuncisin estaban cercanamente ligados como
seales del pacto.
82 Sbado En Cristo
Las bendiciones y promesas del pacto estaban
especficamente relacionadas con el pueblo del pacto que
viva en la tierra prometida (Gn. 13:15; Deut. 4:40). Las
fronteras de sta tierra estaban claramente delineadas en el
libro del pacto (x. 23:31; Deut. 1:6, 7; Deut. 3). La tierra
que deba disfrutar sus sbados era la tierra prometida.
As, la tierra prometida y el sbado estaban cercanamente
ligados (Lev. 25:14; 26:34, 35). Nada poda estar ms
claramente establecido. Todo en el pacto estaba relacionado
con todo lo dems en el pacto, y el sptimo da sbado est
en el mero corazn de stas complejas relaciones.
Un entendimiento correcto del sptimo da sbado
requiere que lo veamos en relacin con la totalidad de la
vida y experiencia del antiguo pacto. Est cercanamente
conectado al pacto, al pueblo del pacto, al tabernculo del
pacto, a los servicios del pacto, a las leyes del pacto, a las
promesas del pacto, a las bendiciones del pacto, a las
maldiciones del pacto y a la tierra del pacto. El sbado es
una seal eterna entre ellos [los hijos de Israel] y Yo (x.
31:17).

Los Observadores del Sbado

A quines se les mand observar el sbado?
Pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al
SEOR tu Dios. No hagas t en ese da ningn trabajo, ni
tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus
animales, ni tampoco los extranjeros que viven en tus ciudades
(x. 20:10).
Pero llegado el sptimo ao la tierra gozar de un ao de
reposo en honor al SEOR. No sembrars tus campos ni
podars tus vias (Lev. 25:4).
Seis das trabajars, pero el da sptimo descansarn tus
bueyes y tus asnos, y recobrarn sus fuerzas los esclavos
nacidos en casa y los extranjeros (x. 23:12).
Los hijos de Israel, su ganado, su tierra y sus
extranjeros, a todos se les requiri guardar el sbado. Era la
seal del pacto entre el Seor y los hijos de Israel.
Sombras de Cristo 83
Los Propsitos del Sbado

Un recordatorio del reposo del sptimo da de la

creacin
Acurdate del sbado, para consagrarloporque en seis das
hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en
ellos, y que descans el sptimo da. Por eso el SEOR bendijo
y consagr el da de reposo (x. 20:8, 11).
Un recordatorio de la redencin de la esclavitud
egipcia
Observa el sbado, y consgraselo al SEOR tu
Diosrecuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que el SEOR
tu Dios te sac de all con gran despliegue de fuerza y poder.
Por eso el SEOR tu Dios te manda observar el da sbado
(Deut. 5:12, 15).
Se dice aqu que el propsito del sbado fue ser una
seal de la redencin de Israel de la esclavitud egipcia. En
sta versin del cuarto mandamiento no se hace mencin
del reposo del sptimo da de la creacin. ste propsito
est cercanamente relacionado con el sbado como una
seal del pacto, porque la redencin de Egipto fue una
redencin pactual.
Dios se acord del pactoas que he descendido para
librarlos del poder de los egipcios (x. 2:24; 3:8).
Un reposo fsico
El significado de la raz de la palabra sbado es reposo,
y un propsito principal del sbado fue proveer reposo
fsico. La primera vez que la palabra sbado ocurre en la
Escritura es en conexin con la provisin del man. Fue
as como los israelitas descansaron el sptimo da (x.
16:23, 30). En el cuarto mandamiento leemos:
No hagas en ese da ningn trabajoporque en seis das hizo el
SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y
que descans el sptimo da (x. 20:10, 11).
En la seccin que explcitamente establece que el
sptimo da sbado es la seal del pacto entre el Seor y
84 Sbado En Cristo
los hijos de Israel dice, pero el sptimo da ser da de
completo reposo (x. 31:15, 17 BLA).
xodo 23:12 especifica quines y qu deba estar
incluido en el reposo sabtico.
Seis das trabajars, pero el sptimo da dejars de trabajar,
para que descansen tu buey y tu asno, y para que el hijo de tu
sierva, as como el extranjero renueven sus fuerzas (BLA)
Aqu est expresamente mencionado que el propsito
del sbado era proveer reposo del trabajo para los animales
y los esclavos. El reposo sabtico tambin inclua a la tierra
de Israel. Pero llegado el sptimo ao la tierra gozar de
un ao de reposo (Lev. 25:4). El mismo concepto aplicaba
para el jubileo (Lev. 25:11).
Una prueba de lealtad al pacto
Un examen cuidadoso del primer incidente en el sbado
revela un tercer propsito del sbado.
Entonces el SEOR le dijo a Moiss: Voy a hacer que les
llueva pan del cielo. El pueblo deber salir todos los das a
recoger su racin diaria. Voy a ponerlos a prueba, para ver si
cumplen o no mis instrucciones. El da sexto recogern una
doble porcin, y todo esto lo dejarn preparado (x. 16:4, 5).
Aqu, el sbado funciona como una prueba de lealtad
para el pueblo del pacto. Esto est en armona con el
concepto ms tardo del libro de xodo, que muestra que el
sbado era una seal del pacto. As, en la primera mencin
del sbado se dice que su propsito era ser una prueba de
la lealtad de Israel. Ms tarde, en ste mismo relato leemos:
Algunos israelitas salieron a recogerlo el da sptimo, pero no
encontraron nada, as que el SEOR le dijo a Moiss: Hasta
cundo seguirn desobedeciendo mis leyes y mandamientos?
(x. 16:27, 28).
Una Seal del Pacto
Los hijos de Israel guardarn, pues, el da de reposo,
celebrndolo por todas sus generaciones como pacto perpetuo.
Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre (x.
31:16, 17 BLA).
Sombras de Cristo 85
Una Seal de Santificacin
En xodo 31:13 leemos:
Diles lo siguiente a los israelitas: Ustedes debern observar mis
sbados. En todas las generaciones venideras, el sbado ser una
seal entre ustedes y yo, para que sepan que yo, el SEOR, los
he consagrado [santificado].
Aqu se dice que el sbado era una seal de
santificacin. Algunos leen ste texto insertndole
retrospectivamente en la lectura una definicin teolgica
del presente sobre la santificacin, e interpretan ste texto
diciendo que la observancia del sbado es una seal de que
Dios hace santa a una persona. Dios s nos hace santos,
pero debemos interpretar ste pasaje usando el significado
bsico de santificar, el cual es apartar. En otras palabras,
el sbado era una seal de que Israel fue apartado o elegido
por Dios. Para todo propsito prctico, sta es slo otra
manera de decir que el sbado era una seal del pacto.
Israel fue escogido o apartado por Dios.
Parece haber un elemento conector en todos los
propsitos del sbado, los cuales estn todos relacionados
con el pacto sinatico de alguna manera.

Resumen del Captulo

1. Los tiempos establecidos por el Seor eran:
a. El sptimo da sbado
b. La Pascua
c. La Fiesta de los Panes Sin Levadura
d. La Fiesta de las Primicias
e. El Pentecosts
f. El Toque de las Trompetas
g. El Da del Perdn
h. La Fiesta de las Enramadas
i. Las Celebraciones de las Lunas Nuevas
2. Las siete fechas anuales establecidas por el Seor
eran todas guardadas de igual manera que el sptimo
86 Sbado En Cristo
da sbado, con ofrendas similares y no se deba
hacer ningn trabajo laboral.
3. Todos los sbados de Israel fueron mencionados como
perpetuos, para siempre, o por todas las
generaciones.
4. Los servicios religiosos adicionales, conectados
cercanamente con el sbado, eran:
a. Holocaustos de la maana y de la tarde
b. Festivales de Lunas Nuevas
5. Cuando estn enlistados los tiempos establecidos
por el Seor, usualmente lo estn en un orden
ascendente descendente (das, meses, estaciones
estaciones, meses, das).
6. Cuando la palabra sbado est enlistada con los
sbados anuales o tiempos establecidos por el
Seor, siempre se refiere al sbado semanal.
7. El ciclo sabtico consista de:
a. Sbados semanales cada sptimo da
b. Siete sbados de estacin (anuales)
c. Aos sabticos (cada sptimo ao)
d. Jubileo (despus del sptimo ao sabtico)
8. Las prohibiciones al observarse el sbado eran:
a. No salir de nuestras casas
b. No cocer ni hervir
c. No hacer ningn trabajo
d. No encender ningn fuego
e. No comprar ni vender
f. No llevar ningn peso o carga
g. No hacer nuestra propia voluntad
9. Los mandatos para el sbado eran:
a. Consagrarlo
b. Reposarlo completamente
c. Guardarlo o celebrarlo
d. Hacer convocacin
d. Gozarse en el Seor
10. Las penalizaciones por la violacin de la ley del
sbado eran:
Sombras de Cristo 87
a. Ser condenado a muerte
b. Ser eliminado del pueblo del pacto
11. Los sbados deban ser observados de tarde a tarde.
12. El sptimo da sbado est en el mero centro de, y
est ligado a, toda relacin con el antiguo pacto.
a. Est cercanamente ligado al pacto sinatico.
b. Est cercanamente ligado al arca del pacto.
c. Est cercanamente ligado al tabernculo del pacto.
d. Est cercanamente ligado a todas y cada una de las
convocaciones del pacto.
e. Est cercanamente ligado a los hijos Israel.
f. Est cercanamente ligado a la circuncisin.
g. Est cercanamente ligado a la Tierra Prometida.
h. Est cercanamente ligado a las bendiciones y
maldiciones del pacto.
13. Los observadores del sbado deban ser:
a. Ustedes (implica a ambos, el esposo y la esposa
israelitas),
b. Su hijo
c. Su hija
d. Su siervo
e. Su sierva
f. El hijo de su esclava
g. El peregrino (extranjero) que mora con usted
h. Su ganado
i. Su buey
j. Su asno
k. Su tierra
14. Los propsitos del sbado incluan:
a. Un recordatorio del reposo del sptimo da de la
creacin
b. Una seal de la redencin de Egipto (pacto)
c. El reposo fsico de los israelitas, sus esclavos y sus
forasteros
d. El reposo fsico de los animales pertenecientes a
los israelitas
88 Sbado En Cristo
e. Una prueba para ver si Israel obedecera los
mandamientos y leyes del Seor
f. Una seal del pacto entre el Seor y los hijos de
Israel
g. Una seal de estar santificados o apartados
15. Hay una relacin entre las leyes del sbado y el
reposo del sptimo da de la creacin.
16. El concepto del sbado parece ser un recordatorio del
Edn antes de que entrara el pecado.
17. La mayora, si no todas, las prohibiciones del sbado
no habran tenido sentido para Adn y Eva antes que
entrara el pecado.
18. La mayora, si no todos, los mandatos del sbado
habran sido obedecidos naturalmente por Adn y
Eva, y as, no habran sido necesarios antes del
pecado.
19. La observancia de Israel de las varias leyes sabticas
del pacto sinatico, parece ser una representacin
actuada en un mundo pecador, de lo que Adn y Eva
hicieron en un mundo sin pecado.
20. Mientras que las leyes del sbado del pacto sinatico
apuntaban hacia atrs, hacia el reposo del sptimo da
del Edn y de la redencin de Israel de la esclavitud
egipcia, tambin tenan un elemento de esperanza
para el futuro, especialmente al esperar con ansia el
reposo del jubileo.
 CAPTULO
SEIS

EL NUEVO PACTO
ste captulo dar una vista panormica rpida del nuevo
pacto, determinar cmo el Nuevo Testamento define el
antiguo pacto, y buscar encontrar la relacin apropiada
que existe entre estos dos pactos. Varios captulos ms
adelante regresaremos a ste topico para un mayor
desarrollo.
Los tres aspectos principales del antiguo pacto eran (1)
la liberacin redentora de Israel de Egipto, (2) la
promulgacin del pacto en el Sina, y (3) el establecimiento
de Israel en la tierra de Canan. Cules son las principales
caractersticas del nuevo pacto?
Cuando llegamos al Nuevo Testamento la caracterstica
dominante es la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Aqu
tenemos una nueva actividad salvadora y una nueva
redencin que es ms grande que la experimentada por
Israel en el xodo. As como la actividad salvadora del
xodo sirvi como el fundamento para la ley, el servicio y
la adoracin de Israel, de igual manera para el pueblo de
Dios del nuevo pacto la actividad salvadora de Cristo sirve
como el fundamento para su ley, la motivacin para su
servicio y el tema de su adoracin. Hasta el grado de que la
nueva actividad salvadora es mejor que la antigua, hasta ese
mismo grado la nueva ley es mejor que la antigua, la nueva
motivacin para el servicio es mejor que la antigua, y el
nuevo tema de la adoracin es mejor que el antiguo.
90 Sbado En Cristo

Cristo, la base de la ley del Nuevo Testamento

La redencin en Cristo sirve como la base moral para la
ley del Nuevo Testamento. Mientras que la moralidad es
enseada claramente en el Antiguo Testamento, los
escritores del Nuevo Testamento rara vez hacen referencia
a la ley del Antiguo Testamento como la razn para una
vida moral, y cuando la ley del antiguo pacto es
mencionada en las epstolas, lo es a manera de ilustracin y
no a manera de mandato. En la vida del antiguo pacto, la
moralidad era vista como una obligacin hacia numerosas
leyes especficas. En la vida del nuevo pacto, la moralidad
surge como una respuesta al Cristo viviente. En 1
Corintios 6 Pablo amonesta a los cristianos a mantenerse
alejados de la prostitucin e inmoralidad. Su razn para una
vida pura no est basada en las leyes del Sina sino en la
relacin del creyente con Cristo.
No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo mismo?
Tomar acaso los miembros de Cristo para unirlos con una
prostituta? Jams! Acaso no saben que su cuerpo es templo
del Espritu Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de
parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueos, fueron
comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a
Dios (1 Cor. 6:15, 19, 20).
Pablo pudo haberse referido a las leyes del antiguo pacto
que prohiban una vida impura, tales como no cometers
adulterio, y tambin a porciones del pacto sinatico que
interpretaban sta ley como aplicable a situaciones
similares a los problemas que Pablo estaba enfrentando en
Corinto. Haba mucho material en el antiguo pacto que l
poda haber usado, pero en vez de eso, escogi usar un
mejor fundamento moral: la unin con Cristo.
En Filipenses 2:14, Pablo est buscando guiar a los
creyentes cristianos a que se consideren unos a otros, a no
hacer nada procedente del egosmo o la vanidad. En el
antiguo pacto encontramos que la razn de tratarnos unos a
otros con consideracin amorosa es algo como esto:
El Nuevo Pacto 91

l defiende la causa del hurfano y de la viuda, y muestra su

amor por el extranjero, proveyndole ropa y alimentos. As
mismo debes t mostrar amor por los extranjeros, porque
tambin t fuiste extranjero en Egipto (Deut. 10:18, 19).
En el nuevo pacto el enfoque de la moralidad ya no es el
Sina o el xodo de Egipto. El nuevo pacto tiene un mejor
enfoque.
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess,
quien, siendo por naturaleza Dios, no consider el ser igual a
Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj
voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre,
se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz! (Fil. 2:58).
Regresaremos a ste tpico de la ley del nuevo pacto
para un mayor desarollo en los captulos 15 y 16. Sin
embargo, en ste captulo introductorio es importante
entender que la ley del nuevo pacto tiene su fundamento
moral en la intachable justicia de Cristo.
Cristo, la motivacin para vivir santamente
Bajo el nuevo pacto la motivacin para vivir
cristianamente se centra en nuestro amor por Cristo.
El amor de Cristo nos obliga (2 Cor. 5:14)estoy bajo la
obligacin Ay de m si no predico el evangelio! (1 Cor.
9:16). Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos (Jn.
14:15).
En su grandiosa obra maestra sobre la salvacin, la
epstola a los Romanos, Pablo primero establece un
fundamento slido para la aceptacin del ser humano por
Dios en base a la fe en la obra terminada y perfecta de
Cristo. Entonces, y slo entonces, pasa l a amonestar sobre
vivir santamente. Su motivacin para vivir cristianamente
se basa en la obra de Cristo, no en las leyes del Sina.
Pues sabemos que Cristo, por haber sido levantado de entre
los muertos, ya no puede volver a morir; la muerte ya no tiene
dominio sobre l. En cuanto a su muerte, muri al pecado una
92 Sbado En Cristo

vez y para siempre; en cuanto a su vida, vive para Dios. De la

misma manera, tambin ustedes considrense muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. Por lo tanto, no
permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo mortal, ni
obedezcan a sus malos deseospero gracias a Dios que, aunque
eran esclavos del pecado, ya se han sometido de corazn a la
enseanza que les fue transmitida. En efecto, habiendo sido
liberados del pecado, ahora son ustedes esclavos de la justicia
(Rom. 6:9 12, 17, 18).
La justificacin por la fe en Cristo es una motivacin
mejor que la liberacin de Egipto.
Derribando las fortalezas de Satans
As como la historia del Antiguo Testamento registra al
pueblo del pacto destruyendo a los cananeos y
establecindose en la tierra de Canan, as tambin la
historia del Nuevo Testamento documenta los hechos de los
apstoles y de los primeros cristianos apoderndose de la
tierra de las naciones gentiles. En el antiguo pacto Dios
manifest sus obras poderosas derribando los muros de
Jeric y echando fuera a los habitantes de la tierra de
Canan. En el nuevo pacto vemos a los cristianos llenos
con el poder del Espritu Santo derribando las fortalezas de
Satans, echando fuera demonios, sanando a los enfermos,
resucitando muertos y dejando en libertad a los cautivos.
Cristo, el tema de la adoracin del nuevo pacto
As que ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de
Jesucristo, un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los
labios que confiesan su nombre. No se olviden de hacer el bien
y de compartir con otros lo que tienen, porque estos son los
sacrificios que agradan a Dios (Heb. 13:15, 16).
Cuando lleguemos a entender que Aquel que muri en la
cruz por nuestros pecados es el REY DE REYES Y
SEOR DE SEORES (Apoc. 19:16), entonces nos
uniremos a los millones que proclaman a gran voz,
Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado, de recibir el
poder, la riqueza y la sabidura, la fortaleza y la honra, la gloria
y la alabanza! Y o a cuanta criatura hay en el cielo, y en la
El Nuevo Pacto 93

tierra, y debajo de la tierra y en el mar, a todos en la creacin,

que cantaban: Al que est sentado en el trono y al Cordero,
sean la alabanza y la honra, la gloria y el poder, por los siglos de
los siglos! (Apoc. 5:1214).
Cuando entendamos y experimentemos el evangelio del
nuevo pacto, cuando nos demos cuenta que nosotros siendo
pecadores podemos estar de pie sin culpa ante el trono de
Dios; cuando experimentemos al Cristo inhabitante,
entonces nosotros, tambin, caeremos postrados y
adoraremos.
Cristo, una mejor revelacin
As como la antigua calculadora, lenta, abultada y
operada a mano, ha sido hecha anticuada por la nueva,
rpida y compacta computadora electrnica, as tambin el
antiguo pacto ha sido hecho anticuado por el nuevo. Aquel
fue lo mejor para su tiempo, pero ahora, nuevas, y mejores
cosas han llegado.
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a
nuestros antepasados en otras pocas por medio de los profetas,
en estos das finales nos ha hablado por medio de su HijoEl
Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo
que l es (Heb. 1:13).
El ministerio que causaba muerte, el que estaba grabado con
letras en piedra, fue tan glorioso que los israelitas no podan
mirar la cara de Moiss debido a la gloria que se reflejaba en su
rostro, la cual ya se estaba extinguiendo. Pues bien, si aquel
ministerio fue as, no ser todava ms glorioso el ministerio
del Espritu? Si es glorioso el ministerio que trae condenacin,
cunto ms glorioso ser el ministerio que trae la justicia! En
efecto, lo que fue glorioso ya no lo es, si se le compara con sta
excelsa gloria. Y si vino con gloria lo que ya se estaba
extinguiendo, cunto mayor ser la gloria de lo que
permanece! (2 Cor. 3:711).
La llama trmula de verdad que alumbraba los
sombreados caminos de la historia del Antiguo Testamento,
debe dar paso a la gloria manifiesta del Hijo Resucitado!
94 Sbado En Cristo

Definiciones del Nuevo Testamento acerca del

antiguo pacto
Antes que busquemos descubrir lo que el Nuevo
Testamento ensea en referencia a la relacin que debe
existir entre el antiguo y el nuevo pactos, primero debemos
determinar lo que el Nuevo Testamento define como el
antiguo pacto. Es claro y definitivo.
En nuestro estudio del antiguo pacto encontramos que
los Diez Mandamientos eran el pacto. Fueron llamados las
tablas del testimonio (x. 31:18), las palabras del pacto,
los Diez Mandamientos (x. 34:28), el testimonio (x.
40:20), el pacto del Seor (1 Re. 8:8, 9, 21).
Tambin encontramos que las otras leyes halladas en los
libros del xodo hasta el Deuteronomio fueron llamadas el
libro del pacto (x. 24:7) o el libro de la ley (Deut.
31:26). Vimos que stas leyes sirvieron como una
interpretacin o expansin de los Diez Mandamientos.
Est de acuerdo el Nuevo Testamento con nuestros
hallazgos?
Ahora bien, el primer pacto tena sus normas para el culto, y
un santuario terrenal. [El escritor de Hebreos ahora va a enlistar
las cosas que estaban incluidas en el primer pacto]. En efecto,
se habilit un tabernculo de tal modo que en su primera parte,
llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los
panes consagrados. Tras la segunda cortina estaba la parte
llamada el Lugar Santsimo, el cual tena el altar de oro para el
incienso y el arca del pacto, toda recubierta de oro. Dentro del
arca haba una urna de oro que contena el man, la vara de
Aarn que haba retoado, y las tablas del pacto (Heb. 9:14).
El escritor de Hebreos define al primer pacto como el
pacto sinatico y especficamente menciona a las tablas del
pacto (los Diez Mandamientos).
En la siguiente referencia ambos aspectos del antiguo
pacto estn mencionados.
Ustedes mismos son nuestra carta, escrita en nuestro corazn,
conocida y leda por todos. Es evidente que ustedes son una
carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta sino
El Nuevo Pacto 95

con el Espritu del Dios viviente; no en tablas de piedra sino en

tablas de carne, en los corazones. sta es la confianza que
delante de Dios tenemos por medio de Cristo. No es que nos
consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra
capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para ser
servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del
Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida. El
ministerio que causaba muerte, el que estaba grabado con letras
en piedras, fue tan glorioso(2 Cor. 3:27).
En estos versos Pablo est contrastando el nuevo pacto
con el antiguo y al hacerlo define al antiguo pacto
exactamente como lo encontramos en nuestro estudio del
Antiguo Testamento. El antiguo pacto no slo estaba sobre
tablas de piedra sino tambin escrito con tintauna
referencia al libro del pacto. Ambos estn incluidos en la
definicin del antiguo pacto dada por Pablo.
En la epstola a los Glatas Pablo especficamente
menciona que el antiguo pacto procede del monte Sina.
Ese relato puede interpretarse en sentido figurado: stas
mujeres representan dos pactos. Uno, que es Agar, procede del
monte Sina y tiene hijos que nacen para ser esclavos (Gl.
4:24).
Vemos, entonces, que el Nuevo Testamento confirma
nuestras conclusiones referentes a los documentos del
antiguo pacto. El pacto sinatico es llamado el antiguo o
el primer pacto en el Nuevo Testamento. El Nuevo
Testamento habla del antiguo o primer pacto como
grabado en piedras, y lo llama las tablas del pacto;
ambas son claras referencias a los Diez Mandamientos. El
Nuevo Testamento tambin incluye el libro del pacto que
estaba escrito con tinta, en su definicin del antiguo o
primer pacto.
Relaciones entre el antiguo y el nuevo pactos
Ya que hemos confirmado lo que el Nuevo Testamento
quiere decir cuando se refiere al antiguo, o primer pacto,
ahora debemos tocar la relacin apropiada que debe existir
entre estos dos pactos. Su relacin es muy importante y con
96 Sbado En Cristo

frecuencia altamente controversial. Desde los tiempos del

Nuevo Testamento hasta el tiempo presente ste tema ha
sido vigorosamente debatido. Haba cristianos judaizantes a
quienes Pablo confront, quienes decan que a menos que
una persona guardara todas las leyes del antiguo pacto, no
podra ser salva. Tambin, en el otro extremo, estaban
aquellos como Marcin, un filsofo cristiano del siglo
segundo en Asia Menor, quien pensaba que la iglesia
cristiana ni siquiera deba incluir el Antiguo Testamento en
su aceptado canon de la Escritura.
Algunos toman un enfoque simplista para la relacin
que debe existir entre el nuevo y el antiguo pactos: Creo
en toda la Biblia. Realmente no importa si Dios lo dice en
el Nuevo Testamento o en el Antiguo Testamento; si l lo
dice, es suficientemente bueno para m. Sin embargo, en la
prctica, aun aquellos que piensan de sta manera deben y
tienen que escoger entre las leyes del antiguo pacto. Qu
cristiano hoy est dispuesto a apedrear a una persona hasta
matarla, por una violacin de la ley del sbado? Qu
cristiano casado est dispuesto a tomar la esposa de su
hermano y criar los hijos de su hermano fallecido mientras
todava est casado a su propia esposa? Quin va a insistir
que los cristianos usen flecos en las cuatro esquinas de sus
ropas?1 Sin embargo, todas stas son leyes del antiguo
pacto (x. 31:14; Deut. 25:510; 22:12).
En la experiencia cristiana prctica, usualmente tratamos
de encontrar una iglesia donde nos sintamos cmodos.
Nos gusta la manera en la cual el pastor explica la Biblia,
o ensea la verdad. Cuando esto sucede, consciente o
inconscientemente, con frecuencia somos conducidos a
aceptar el sistema de verdad que es enseado. La iglesia,
al aplicar su entendimiento teolgico, escoger aceptar, y
quizs aun ordenar guardar, ciertas leyes del Antiguo
Testamento, mientras que escoger ignorar otras. As, el

1
Ciertos grupos cristianos estn ahora insistiendo que esto debe
hacerse!
El Nuevo Pacto 97

sistema de la iglesia, cualquiera que sea ese sistema, se

convierte en el colador por el cual se filtran las leyes del
Antiguo Testamento que todava aplican, mientras se
dejarn caer las otras leyes en el recolector llamado, no
para hoy. El problema aqu es que el sistema de verdad
es con frecuencia asumido como verdadero. El punto que
estoy elaborando es que nosotros mismos, debemos estar
conscientes de lo que estamos haciendo y evaluar
seriamente si ciertas leyes del antiguo pacto deben ser
obedecidas y otras descartadas. Debemos tener principios
bblicos claros que nos guen en nuestra aplicacin de las
leyes del antiguo pacto. Con mucha frecuencia aquellos que
ordenan guardar las leyes del antiguo pacto lo hacen sobre
la base de las declaraciones mismas del antiguo pacto sin
permitir que el nuevo pacto interprete, modifique, o
transforme stas leyes con referencia a Jesucristo, el centro
del nuevo pacto.
Examinemos ahora cuidadosamente la evidencia del
Nuevo Testamento que compara y contrasta el antiguo
pacto con el nuevo. Al hacerlo, nuestro propsito ser
descubrir principios de interpretacin que nos ayuden a
entender correctamente cul pacto debe tener la
precedencia y porqu.
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a
nuestros antepasados en otras pocas por medio de los profetas,
en estos das finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A
ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el
universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel
imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las cosas con su
palabra poderosa (Heb. 1:13).
El Antiguo Pacto: El Nuevo Pacto:
Dios habl Dios ha hablado con finalidad
a nuestros antepasados a nosotros
en otras pocas en estos das finales
por medio de los profetas por medio de su Hijo
muchas veces El Hijo es el resplandor de su gloria
98 Sbado En Cristo

y de varias maneras la fiel imagen de lo que l es

En el antiguo pacto Dios habl. Habl a los antepasados:
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, y otros. Su revelacin para
ellos fue fragmentaria: unas pocas declaraciones directas y
otras pocas revelaciones en manera sumaria y por sombras.
Por ejemplo, la declaracin, por medio de t sern
bendecidas todas las familias de la tierra (Gn. 12:3), no
fue entendida plenamente por los patriarcas. Tomara
cientos, s, miles de aos, antes que el significado de esa
sucinta declaracin fuera entendida plenamente.
Los profetas con frecuencia estaban despistados en saber
la plena intencin de sus propias visiones. Por ejemplo, en
la siguiente cita vemos al profeta Daniel preguntndose lo
que significaba su visin.
Yo, Daniel, qued exhausto, y durante varios das guard
cama. Luego me levant para seguir atendiendo los asuntos del
reino. Pero la visin me dej pasmado, pues no lograba
comprenderlaSigue adelante, Daniel, que stas cosas se
mantendrn selladas y en secreto hasta que llegue la hora final
(Dan. 8:27; 12:9).
El punto culminante de la revelacin de Dios en el
antiguo pacto fue la promulgacin de los Diez
Mandamientos en el monte Sina. Sin embargo, sta se
desvanece hacia la nada cuando se compara con la
revelacin de la vida de Jess, quien pudo decir, el que me
ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9).
El antiguo pacto fue dado a los antepasados en otras
pocas, para el tiempo entonces presente. El nuevo es
dado a nosotros en estos ltimos das. La antigua
revelacin de la verdad era incompleta, fragmentaria: Dios
habl. En la nueva revelacin Dios habla con finalidad:
Dios ha hablado. Jess es la palabra final de Dios. Por
qu? Porque l es el resplandor de Su gloria y la
representacin exacta de Su naturaleza [de Dios].
Los cristianos hebreos, a quienes fue escrita la epstola a
los Hebreos, haban sido sacados de sus sinagogas y de la
El Nuevo Pacto 99

pompa del servicio del templo. Estaban siendo perseguidos;

algunos haban abandonado sus tierras y casas. Vivir una
vida cristiana con humildad y reunirse en los hogares para
los servicios cristianos, no se comparaba externamente con
los seguros y cmodos das de antao cuando ellos
todava practicaban el judasmo. Algunos fueron tentados a
regresarse a la vida fcil del judasmo. As, el escritor le
muestra a estos sufridos cristianos que la realidad de su
nueva vida en Cristo supera por mucho a la que sea posible
dentro del encuadro del antiguo pacto. La epstola a los
Hebreos fue escrita para ayudar a que los cristianos judos
se alejaran del antiguo pacto como una fuente de verdad y
una gua para la adoracin. Ella hace esto mostrando qu
tan mejor es el nuevo pacto sobre el antiguo. Un rpido
anlisis de sta epstola muestra la relacin entre estos dos
pactos.
Jess: El mejor nuevo pacto
Es una mejor revelacin de la verdad (Heb. 1:13)
Es mejor que los ngeles (Heb. 1:314)
Es digno de ms gloria que Moiss (Heb. 3:13)
Da una mejor esperanza (Heb. 6:911)
Tiene una mejor garanta en Cristo (Heb. 7:22)
Tiene un ministerio ms excelente (Heb. 8:6)
Tiene un mejor mediador en Cristo (Heb. 8:6)
Est basado sobre mejores promesas (Heb. 8:6)
Purificado con mejores sacrificios (Heb. 9:23)
Promete una mejor patria (Heb. 11:16)
Promete una mejor resurreccin (Heb. 11:35)
Nos ofrece algo mejor (Heb. 11:40)
Tiene un mejor mediador (Heb. 8:6; 12:24)
Habla con una mejor sangre (Heb. 12:24)
Debemos recordar que el escritor de Hebreos estaba
escribiendo a personas que amaban los servicios del
antiguo pacto. Mientras que su escrito va al punto y en
ocasiones es muy fuerte, sin embargo, adecu sus palabras
100 Sbado En Cristo

para no ofender a sus intencionados lectores. Por tanto, l

escogi usar la muy repetida palabra mejor para describir
la diferencia entre los dos pactos. Sin embargo, cuando
vamos a comparaciones entre los dos pactos en documentos
que fueron escritos para audiencias gentiles, encontramos
un lenguaje ms fuerte.
l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no
el de la letra sino el del Espritu; porque la letra mata, pero el
Espritu da vida. El ministerio que causaba muerte, el que estaba
grabado con letras en piedra, fue tan glorioso que los israelitas
no podan mirar la cara de Moiss debido a la gloria que se
reflejaba en su rostro, la cual ya se estaba extinguiendo. Pues
bien, si aquel ministerio fue as, no ser todava ms glorioso el
ministerio del Espritu? Si es glorioso el ministerio que trae
condenacin, cunto ms glorioso ser el ministerio que trae la
justicia! En efecto, lo que fue glorioso ya no lo es, si se le
compara con sta excelsa gloria. Y si vino con gloria lo que ya
se estaba extinguiendo, cunto mayor ser la gloria de lo que
permanece! (2 Cor. 3:6 11).

2 Corintios 3:318
Antiguo Pacto: Nuevo Pacto:
escrito con tinta escrito con el Espritu
en tablas de piedra en tablas de corazones humanos
incompetentes (implicado) servidores competentes
de la letra del Espritu
letra mata Espritu da vida
ministerio de muerte ministerio del Espritu
vino con gloria abunda en gloria
ministerio de condenacin ministerio de justificacin
gloria que se desvanece gloria excelsa
ya no tiene gloria permanece con gloria
velo permanece puesto velo quitado por Cristo
velo cubre sus corazones velo quitado
esclavitud (implicada) libertad
incapaz de transformar (implicado) siendo transformados
En los siguientes versos, Pablo toca asuntos ms
prcticos. Qu acerca de la lectura del antiguo pacto?
El Nuevo Pacto 101

Sin embargo, la mente de ellos se embot, de modo que

hasta el da de hoy tienen puesto el mismo velo al leer el antiguo
pacto. El velo no les ha sido quitado, porque slo se quita en
Cristo. Hasta el da de hoy, siempre que leen a Moiss, un velo
les cubre el corazn. Pero cada vez que alguien se vuelve al
Seor, el velo es quitado. Ahora bien, el Seor es el Espritu; y
donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. As, todos
nosotros que con el rostro descubierto reflejamos como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados a su semejanza
con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu
(2 Cor. 3:1418).
Qu est diciendo Pablo aqu? Primero, la gente con el
velo puesto sobre sus rostros (en su caso los judos) son
aquellos que aceptan el antiguo pacto tal como lee a la letra
o lo leen con los ojos del antiguo pacto. Pablo est diciendo
que para entender el antiguo pacto correctamente, debemos
verlo desde la perspectiva del nuevo pacto. ste es un
principio de interpretacin muy importante. Al nuevo pacto,
que es una mejor y ms completa revelacin de la verdad,
debe permitrsele interpretar, modificar o transformar
todas las declaraciones del antiguo pacto de una manera
cristocntrica.
Segundo, si continuamos leyendo el antiguo pacto desde
cualquier otra perspectiva ser como si lo hiciramos
mirando a travs de un velo y podramos llegar a las
conclusiones equivocadas. Esto significa que no debemos
aceptar ninguna ley o prctica del antiguo pacto sobre la
base de las declaraciones mismas del antiguo pacto. Ms
bien, debemos examinar cualquier ley y declaracin del
antiguo pacto desde la perspectiva del nuevo pacto:
Jesucristo.
Aplicar ste principio al tpico del sbado significa que
como cristianos no debemos ir directamente a las leyes y
declaraciones del antiguo pacto referentes al reposo del
sbado. Ms bien, debemos descubrir lo que ensea el
nuevo pacto acerca del reposo de Dios y permitirle que
modifique o transforme toda la ley sabtica del antiguo
pacto desde una perspectiva cristocntrica.
102 Sbado En Cristo

Antes que dejemos la discusin de la comparacin de

Pablo sobre los dos pactos, me gustara sealar su frecuente
mencin del Espritu Santo en conexin con el nuevo pacto.
Trataremos ms plenamente ste concepto en algunos
captulos posteriores, pero por ahora mantenga sus ojos y
su corazn abiertos a una nueva comprensin de la obra del
Espritu Santo en el nuevo pacto. El Espritu Santo es
vitalmente importante para un entendimiento y aplicacin
correctos de la ley del nuevo pacto!
Seguidamente examinaremos la manera en que Jess se
relacion con las leyes rituales y morales del antiguo pacto,
para encontrar un patrn que nos ayude a entender mejor
los encuentros sabticos de Jess registrados en los
Evangelios.
Resumen del Captulo
1. El nuevo pacto se centra alrededor de la vida, muerte
y resurreccin de Cristo.
2. La redencin del pecado trada por la vida, muerte y
resurreccin de Jess sirve como el fundamento
moral para la ley de nuevo pacto, la motivacin para
vivir cristianamente y el tema de la adoracin
cristiana.
3. El nuevo pacto llama al pacto sinatico el antiguo
pacto o el primer pacto.
4. El nuevo pacto define al antiguo pacto como los Diez
Mandamientos y como las otras leyes que formaban
tambin el antiguo pacto.
5. El nuevo pacto es mucho mejor que el antiguo en
todo aspecto.
6. El nuevo pacto tiene una autoridad mayor que el
antiguo pacto.
7. A menos que el antiguo pacto sea interpretado por el
nuevo y ledo de una manera cristocntrica, el lector
no lo entender correctamente.
 CAPTULO
SIETE

JESS Y LA LEY RITUAL

Una de las tareas ms importantes que enfrentamos en

nuestro estudio del sbado es determinar si el sbado es una
ley moral ceremonial. Es el sbado un requerimiento
moral que todas las personas deben observar, es el sbado
una institucin juda que apuntaba hacia adelante de alguna
manera hacia el evangelio de Cristo? Antes de que
lleguemos a los cuatro captulos dedicados a Jess y al
sbado, deseamos descubrir cmo Jess se relacion con
las otras leyes del Antiguo Testamento. En ste captulo
deseamos descubrir cmo Jess trat las leyes rituales o
ceremoniales del antiguo pacto. En el siguiente captulo
examinaremos cmo Jess trat las leyes morales del
antiguo pacto. Al hacerlo, encontraremos un patrn en Su
tratamiento de stas leyes, y ste patrn, a su vez, nos dar
entendimiento para comprender los muchos incidentes
sabticos en la vida de Jess que nos ayudarn a alcanzar
respuestas definitivas en nuestro estudio sobre el sbado.
Al avanzar el registro del evangelio desde el inicio del
ministerio de Cristo hasta el final, veremos un desarrollo de
la manera en que Jess trat la ley ritual o ceremonial. Al
principio, habr inferencias de que l no estaba muy
preocupado de la ley ritual, despus encontraremos
evidencia adicional que apoyar sta conclusin, y
finalmente, pruebas claras y escriturales. Empecemos con
el Evangelio de Marcos.
104 Sbado En Cristo

Un hombre que tena lepra se le acerc, y de rodillas le

suplic: Si quieres, puedes limpiarme. Movido a
compasin, Jess extendi la mano y toc al hombre,
dicindole: Si quiero. Queda limpio! Al instante se le quit
la lepra y qued sano. Jess lo despidi en seguida con una
fuerte advertencia: Mira, no se lo digas a nadie; slo ve,
presntate al sacerdote y lleva por tu purificacin lo que
orden Moiss, para que sirva de testimonio (Mc. 1:4044).
Si Jess poda sanar con slo dar la orden de palabra1,
por qu escogi sanar a ste leproso impuro con un toque?
Por qu Jess advirti fuertemente a ste hombre que no le
dijera nada a nadie acerca de su sanidad? La respuesta era
obvia para los lectores originales del Evangelio de Marcos
que conocan la ley y su interpretacin. Al tocar a ste
leproso, Jess se haca a S mismo impuro. Aunque no hay
una ley bblica especfica que diga que alguien que toque a
un leproso se hace ritualmente impuro, es sin embargo,
algo que se asume claramente en el pasaje que sigue:
La persona que contraiga una infeccin se vestir de harapos
y no se peinar; con el rostro semicubierto ir gritando:
Impuro! Impuro!, y ser impuro todo el tiempo que le dure la
enfermedad. Es impuro, as que deber vivir aislado y fuera del
campamento (Lev. 13:45, 46).
Esto explica Marcos 1:45.
Pero l sali y comenz a hablar sin reserva, divulgando lo
sucedido. Como resultado, Jess ya no poda entrar en ningn
pueblo abiertamente, sino que se quedaba afuera, en lugares
solitarios. Aun as, gente de todas partes segua acudiendo a l.
Poda ser que la razn por la cual Jess se vea forzado
a quedarse afuera en reas despobladas, era que l era
considerado impuro debido a Su contacto con el leproso?
Uno podra argumentar que Jess, en Su pureza e
impecabilidad, no poda llegar a ser impuro. Sin embargo,
no estamos aqu tratando con leyes morales intrnsecas,
sino ms bien, con la ley ritual. De cualquier manera,

1
Vea Marcos 1:25.
Jess y la Ley Ritual 105

parece que Jess estaba, cuando menos, cerca de violar una

costumbre ritual, si no una ley.
Como un siguiente ejemplo de la relacin de Cristo con
la ley ritual, examinemos el episodio de la sanidad de la
hija de Jairo en Marcos 5:2143. A Jess se le acerc un
oficial de la sinagoga que le implor venir y sanar a su hija
que estaba a punto de morir. Mientras Jess y la multitud
que lo segua iban de camino, una mujer ritualmente
impura toc Su manto. Esto iba contra lo acostumbrado y
se entenda que haca a Jess ritualmente impuro2. En ese
momento, algunas personas de la casa del oficial de la
sinagoga llegaron y le anunciaron que la nia ya estaba
muerta, a lo que Jess respondi, no tengas miedo, cree
nada ms.
Cuando ellos llegaron a la casa de Jairo, Jess dijo,
Por qu tanto alboroto y llanto? La nia no est muerta,
sino dormida. Ellos empezaron a burlarse de l. Entonces,
Jess tomando slo a sus tres discpulos ms cercanos y al
padre y a la madre de la nia, entr al cuarto donde estaba
la nia.
La tom de la mano y le dijo: Talita cum (que significa:
Nia, a ti te digo, levntate!). La nia, que tena doce aos, se
levant en seguida y comenz a andar. Ante ste hecho todos se
llenaron de asombro. l dio rdenes estrictas de que nadie se
enterara de lo ocurrido(Mc. 5:4143).
Otra vez, notamos que Jess tom a la nia por la mano,
y que el escritor del Evangelio bajo la guianza del Espritu
Santo, escogi registrar ste hecho. Vemos que se le dio a
los padres casi la misma instruccin que se le dio al leproso
en el incidente previo que consideramos, l dio rdenes
estrictas de que nadie se enterara. En ste incidente, ahora
nos hemos movido de la inferencia a los hechos. Note lo
siguiente:
Quien toque el cadver de alguna persona, quedar impuro siete
das. Para purificarse, los das tercero y sptimo usar el agua de

2
Vea Lev. 15:1925.
106 Sbado En Cristo

la purificacin, y as quedar puro. Pero si no se purifica durante

esos das, quedar impuro. Quien toque el cadver de alguna
persona, y no se purifique, contamina el santuario del SEOR.
Tal persona ser eliminada de Israel, pues habr quedado impura
por no haber recibido las aguas de purificacin (Nm. 19:11
13).
Segn sta ley bblica, Jess se hizo a S mismo impuro
al tocar a la nia muerta. Adems, segn sta ley, l
contamin el santuario del SEOR y deba haber sido
eliminado de Israel.
Qu une a estos dos episodios para que estn relacionados?
Que en ambos el receptor del milagro fuera una mujer parece en
s mismo algo insignificante. Ms importante es, que en ambos
Jess se hizo ritualmente impuro: en uno cuando la mujer lo
toc; en el otro cuando l toc a la nia. Pero el hecho de la
impureza de Jess no se menciona, y ah pienso yo, descansa el
punto de relacin de los episodios. Marcos est haciendo una
fuerte declaracin acerca de la indiferencia de Jess. Para Jess,
la impureza no tiene importancia. Jess no puso ninguna
atencin a las provisiones escriturales.3
Algunos argumentarn que la nia no estaba realmente
muerta ya que Jess dijo, no est muerta, sino dormida.
Sin embargo, sta es la misma frase que Jess us cuando
describi a Lzaro que estaba claramente muerto4. En el
relato de Lucas leemos, l la tom de la mano y le dijo,
Nia, levntate! y volvi el espritu de ella indicando
que la nia haba vuelto a la vida.
En Marcos 7:1423 Jess pasa de hacer cosas que
estaban en contra de la ley ritual a ensear cosas que
contradecan la ley ritual bblica.
De nuevo Jess llam a la multitud. Escchenme todos
dijo y entiendan esto: Nada de lo que viene de afuera puede
contaminar a una persona. Ms bien, lo que sale de la persona es
lo que la contamina. Despus de que dej a la gente y entr en la
casa, sus discpulos le preguntaron sobre la comparacin que

3
Alan Watson, Jess y la Ley (University of Georgia Press, Athens GA,
1996), p. 54.
4
Juan 11:11.
Jess y la Ley Ritual 107

haba hecho. Tampoco ustedes pueden entenderlo?les dijo.

No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona
puede contaminarla? Porque no entra en su corazn sino en su
estmago, y despus va a dar a la letrina. Con esto Jess
declaraba limpios todos los alimentos. Luego aadi: Lo que
sale de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del
corazn humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad
sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la
maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la
arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y
contaminan a la persona (Mc. 7:1423).
La declaracin, con esto Jess declaraba limpios todos
los alimentos est en los mejores manuscritos y por lo
tanto, no debe ser tratada como una insercin tarda de
algn escriba, sino como la insercin del escritor, Marcos5.
sta enseanza est en directa contradiccin con las leyes
alimenticias de Levitco 11 y Deuteronomio 14, pero en
armona con el entendimiento del nuevo pacto6.
El siguiente incidente en la vida de Jess que
examinaremos se relaciona con el impuesto de medio siclo
requerido a todos en el antiguo pacto.
El SEOR habl con Moiss y le dijo: Cuando hagas el
censo y cuentes a los israelitas, cada uno deber pagar al
SEOR rescate por su vida, para que no le sobrevenga ninguna
plaga durante el censo. Cada uno de los censados deber pagar
como ofrenda al SEOR seis gramos (medio siclo) de plata, que
es la mitad de la tasacin oficial del santuario. Todos los
censados mayores de veinte aos debern entregar sta ofrenda
al SEOR. Al pagar su rescate, ni el rico dar ms de seis
gramos, ni el pobre dar menos (x. 30:1115).
sta ley es una ley dada directamente por el Seor a
Moiss. No es alguna interpretacin rabnica, sino un
requerimiento de la ley del antiguo pacto. Aplica a todos
los pertenecientes a Israel. Nos da entendimiento para ver
cmo Jess se relacion con sta ley del antiguo pacto.

5
Aun si sta fuera una adicin de algn escriba, ella muestra cmo la
enseanza de Jess fue entendida por la iglesia primitiva.
6
Vea Hechos 10, 11; Rom. 14:14.
108 Sbado En Cristo

La motivacin que tenan los que le preguntaron no es

clara. Sin embargo, el mero hecho que ellos preguntaron si
Jess pag ste impuesto indica que ellos tenan razn para
cuestionar la cuidadosa adherencia de Jess a la ley del
antiguo pacto. Quizs ellos haban visto u odo otras
instancias donde Jess haba hecho la excepcin con sta
ley, al menos, como ellos la entendan.
Cuando Jess y sus discpulos llegaron a Capernam, los
que cobraban el impuesto del templo se acercaron a Pedro y le
preguntaron: Su maestro no paga el impuesto del templo? S,
lo pagarespondi Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelant
Jess a preguntarle: T qu opinas, Simn? Los reyes de la
tierra, a quines cobran tributos e impuestos: a los suyos [los
hijos] o a los dems? A los demscontest Pedro. Entonces
los suyos [hijos] estn exentos le dijo Jess. Pero, para no
escandalizar a sta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el
primer pez que pique; brele la boca y encontrars una moneda.
Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo (Mt.
17:2427).
Aqu Jess declara que l y Sus discpulos estn de
hecho exentos de ste impuesto porque ellos son hijos.
Que ste es el mismo impuesto de medio siclo referido en
xodo 30, parece cierto7. Claramente, Jess no consider
pagar ste impuesto ritual8 como algo necesario, excepto
que no hacerlo as los ofendera. En otras palabras, Jess
puso poca atencin al valor intrnsico de la obediencia a
ste requerimiento del antiguo pacto.
Mientras que hay muchos ms ejemplos que podramos
citar9, ahora podemos hacer dos conclusiones generales.

7
Vea R.C.H. Lenski, Comentario del Nuevo Testamento, Mateo,
(Hendrickson Publishers, 1998), pp. 672, 673; Hendriksen, Comentario
del Nuevo Testamento, El Evangelio de Mateo, (Baker Book House,
Grand Rapids, MI, 1973), pp. 677680. Carson, Evangelio de Mateo,
El Comentario Bblico del Expositor, (Zondervan, Grand Rapids, MI,
1984), Vol. 8, pp. 393395.
8
Veo esto como una ley ritual segn se relacionaba con pagar el
rescate (x. 30:15)
9
Vea Alan Watson, Jess y la Ley, para muchos ms ejemplos.
Jess y la Ley Ritual 109

Primero, Jess siempre permiti que las consideraciones

morales y ticas de una situacin dada dictaminaran sus
acciones,10 ya sea o no que sus acciones estuvieran
violando alguna ley rabnica o incluso una ley ritual bblica.
Segundo, en ocasiones parece que Jess a propsito se
sala de lo acostumbrado para violar la ley ritual. l a
menudo sanaba dando slo la orden de palabra, cuando un
toque habra sido apropiado. Y, cuando un toque lo hara
ritualmente impuro, l a menudo escoga sanar de esa
manera.

Por qu Jess viol las leyes rituales bblicas?

Jess fue sin pecado

Algunas de las leyes rituales trataban con la purificacin
del pecado y la Escritura es clara en que Jess fue sin
pecado.11 Esto excusara a Jess de tener que ofrecer las
variadas ofrendas por el pecado.
Las leyes rituales eran judas, Jess era universal
Un nmero de leyes rituales trataban con lo limpio y lo
impuro. Algunas de stas leyes podran haber tenido algo
que ver con la salud e higiene, pero se les dio una
significancia religiosa. Hemos mostrado que uno poda
quebrantar el pacto en muchas maneras, incluso violando la
ley ritual.12 Como vimos en nuestro estudio del antiguo
pacto, ste pacto fue hecho slo entre Dios e Israel. Era la
adherencia a las prcticas rituales lo que le daba a los
judos una identidad nacional nica. En contraste, el
evangelio de Jesucristo segn el nuevo pacto, deba ir a
todas las naciones, pueblos y culturas. Cristo deba hacer
dos cosas difciles: Primero, deba cumplir las muchas
profecas del antiguo pacto que apuntaban hacia l.
10
Reconozco que Jess nunca hizo nada sin la aprobacin del Padre.
Vea Juan 8:28.
11
Heb. 4:15; 2 Cor. 5:21.
12
Vea pginas 6162.
110 Sbado En Cristo

Segundo, tena que dar instrucciones que fueran aplicables

a todos los pueblos. Por lo tanto, vemos que l se alejaba a
propsitopero sin pecadode las leyes dadas slo para
Israel, hacia principios universales en Sus enseanzas y
prctica. Para lograr ste cambio, l a propsito dio poco
valor a las leyes rituales del antiguo pacto.
La ley ritual sealaba hacia Cristo
Muchas, si no la mayora, de las leyes rituales del
antiguo pacto de alguna manera sealaban hacia Cristo. El
Nuevo Testamento est repleto con testimonio de que la
vida, muerte y resurreccin de Cristo y el perdn ofrecido,
estn todos prefigurados en el antiguo pacto. Ahora que
Cristo haba venido, stas leyes perdieron muchas de sus
tiles funciones. Cuando una persona llega a su destino
dobla el mapa y lo pone a un lado. El mapa sirvi para un
buen y til propsito pero ya no se le necesita ms, excepto
para repasar el camino recorrido.
Cuando uno lee a travs de los Evangelios y examina
cuidadosamente las controversias que Jess tuvo con los
fariseos que eran estrictos adherentes a la ley, se hace
evidente que las mismas leyes que los fariseos estaban
guardando meticulosamente se convirtieron en las cosas
que evitaron que ellos aceptaran a Cristo como el Mesas.
Lo que sigue es un punto vitalmente importante que hay
que entender en referencia a la ley ritual del antiguo pacto:
Una vez que Cristo haba venido, la observancia de las
leyes rituales del antiguo pacto que haban desempeado
una funcin importante sealndole a Israel hacia Cristo,
ahora de hecho se convirtieron en un obstculo para que lo
aceptaran a l. El pueblo que estaba tan decidido a seguir
cuidadosamente la ley del antiguo pacto fue el mismo
pueblo que lo rechaz.
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los
cielos sufre violencia y los violentos quieren arrebatarlo. Porque
todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mt. 11:12,
13).
Jess y la Ley Ritual 111

ste verso13 indica que hubo un cambio en la funcin de

la ley y los profetas con la llegada de Juan el Bautista. El
erudito del idioma griego, R.C.H. Lenski, dice que el
significado de ste verso es, el reino es hecho avanzar
poderosamente por Juan y por Jess.14 La parfrasis en El
Mensaje es:
Por mucho tiempo la gente ha tratado de forzarse a s misma
hacia dentro del reino de Dios. Pero si ustedes leen con atencin
los libros de los Profetas y la Ley de Dios, vern que ellos
culminan en Juan 15
Veremos que detrs de casi toda controversia entre Jess
y los lderes judos, Jess est tratando desesperadamente
de mover al pueblo lejos de las leyes del antiguo pacto
hacia l mismo. Al hacerlo, Jess no estaba violando la
intencin de la ley del antiguo pacto, aun cuando l estaba
violando la letra de las leyes rituales bblicas. Esto es
verdad ya que la funcin principal de la ley del antiguo
pacto, la profeca y la historia, era sealar hacia Cristo.16

Resumen
1. Jess siempre permiti que las consideraciones
morales y ticas de una situacin dada dictaminaran
sus acciones, ya sea o no que estuvieran violando la
ley ritual del antiguo pacto.
2. En ocasiones, Jess se sala de lo acostumbrado para
sanar de tal manera que sus acciones seran
consideradas como una violacin de la ley ritual del
antiguo pacto.

13
Vea tambin Lc. 16:16.
14
Lenski, Mateo, p. 437
15
Eugene H. Peterson, El Mensaje, (Navpress, Colorado Springs, CO.,
1994), p. 30.
16
El libro de Hebreos est repleto con ilustraciones. Vea los muchos
para que se cumpliera en Mateo; vea Jn. 5:39 y los muchos hasta
en Juan y Glatas 3.
112 Sbado En Cristo

3. En ocasiones, la enseanza de Jess estaba

diametralmente opuesta a la ley ritual del antiguo
pacto.
4. Jess le dio poco valor a la ley ritual del antiguo
pacto por varias razones:
a. Muchas de stas leyes trataban con el pecado y l
era sin pecado.
b. Las leyes rituales del antiguo pacto fueron slo
para Israel; las enseanzas de Jess eran
universales.
c. Las leyes rituales del antiguo pacto estaban
diseadas para sealar hacia el Mesas. Ahora que
el Mesas ya haba venido, stas leyes eran de
poco valor y de hecho eran un obstculo para
muchos que no podan alejarse del legalismo de la
ley hacia el reino de la Gracia. Muchos fueron
incapaces de abandonar las sombras simblicas ya
conocidas y caminar en la realidad de la luz de la
presencia del Salvador. El odre seco y quebradizo
del antiguo pacto no poda aguantar los apretones
frescos del vino del evangelio del nuevo pacto.
 CAPTULO
OCHO

JESS Y LAS LEYES MORALES

DEL ANTIGUO PACTO
En ste captulo veremos una marcada diferencia en la
forma en la cual Jess trataba las leyes morales del antiguo
pacto, en contraste con la forma en la cual consideraba las
leyes rituales. Quizs las mejores ilustraciones de esto se
encuentran en el Sermn del Monte en Mateo 5.
Ustedes han odo que se dijo a sus antepasados: No mates,
y todo el que mate quedar sujeto al juicio del tribunal. Pero yo
les digo que todo el que se enoje con su hermano quedar sujeto
al juicio del tribunal. Es ms, cualquiera que insulte a su
hermano quedar sujeto al juicio del Consejo. Pero cualquiera
que lo maldiga quedar sujeto al juicio del infierno de fuego
(Mt. 5:21, 22).
Aqu Jess se refiere al sexto mandamiento con su
interpretacin rabnica. Note cmo Jess empieza con la
ley moral del antiguo pacto, la cual en s misma, es de
hecho bastante limitada en su alcance, pues trata slo con el
asesinato. l entonces contrasta Su enseanza la cual
expande grandemente el alcance de sta ley moral al
mostrar que las malas pasiones del enojo y el hablar con
furia e insultos, son pecados que cuando se cometen traen
culpa merecedora del infierno de fuego. En otras palabras,
Jess toma sta ley moral del antiguo pacto y la expande
del acto de asesinato al principio de las emociones de enojo
y el hablar insultante. ste no es un cambio pequeo! Al
114 Sbado En Cristo

hacer esto Jess eleva la norma moral muy por encima de

la ley del antiguo pacto.
En Mateo 5:27, 28 Jess hace la misma cosa con el
sptimo mandamiento.
Ustedes han odo que se dijo: No cometas adulterio. Pero
yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya
ha cometido adulterio con ella en el corazn.
Otra vez, Jess cita la ley moral del antiguo pacto y
entonces contrasta Su enseanza, la cual modifica y
expande el acto de adulterio segn el antiguo pacto para
abarcar incluso el principio de una mirada o pensamiento
lujuriosos.
De especial inters es Mateo 5:3337 donde Jess se
refiere a la ley de los juramentos que se encuentra en
Nmeros 30:115 y Deuteronomio 23:2123. Pongo esto
en la seccin de la ley moral porque hacer un juramento
(promesa) a Dios es ciertamente un acto moral y debe ser
visto como una expansin de no des falso testimonio en
contra de tu prjimo que, por s mismo, es muy limitado
en su alcance.
Tambin han odo que se dijo a sus antepasados: No faltes a
tu juramento, sino cumple con tus promesas al Seor. Pero yo
les digo: No juren de ningn modo: ni por el cielo, porque es el
trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies;
ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Tampoco
jures por tu cabeza, porque no puedes hacer que ni uno solo de
tus cabellos se vuelva blanco o negro. Cuando ustedes digan
s, que sea realmente s; y cuando digan no, que sea no.
Cualquier cosa de ms, proviene del maligno (Mt. 5:3337).
Concedido, los judos de los das de Jess estaban
abusando de los juramentos, sin embargo, una lectura
cuidadosa de la declaracin anterior comparada con la ley
del antiguo pacto indica que Jess est condenando algo
permitido, incluso aprobado, en la ley del antiguo pacto.
Si le haces una promesa al SEOR tu Dios, no tardes en
cumplirla, porque sin duda l demandar que se la cumplas; si
no se la cumples, habrs cometido pecado. No sers culpable si
Jess y las leyes morales del antiguo pacto 115

evitas hacer una promesa. Pero, si por tu propia voluntad le

haces una promesa al SEOR tu Dios, cumple fielmente lo que
le prometiste (Deut. 23:2123).
No hay ningn indicio en la ley, que hacer un juramento
sea malo o incluso indeseable. Note el siguiente relato
sobre Jeft.
Entonces Jeft, posedo por el Espritu del SEOR, recorri
Galaad y Manass, pas por Mizpa de Galaad, y desde all
avanz contra los amonitas. Y Jeft le hizo un juramento
solemne al SEOR: Si verdaderamente entregas a los amonitas
en mis manos, quien salga primero de la puerta a recibirme,
cuando yo vuelva de haber vencido a los amonitas, ser del
SEOR y lo ofrecer en holocausto (Jue. 11:2931).
Jeft se horroriz al ver a su hija salir para darle a l la
bienvenida. l la envi lejos para llorar por dos meses y
entonces leemos,
Cumplidos los dos meses volvi a su padre, y l hizo con ella
conforme a su juramento(Jue. 11:39).
Hebreos 11:32 enlista a Jeft en el saln de la fama de la
fe.
Por tanto, hacer juramentos en y de s mismo estaba
aprobado por la ley.1 Sin embargo, Jess, contrasta Su
mejor enseanza sobre los juramentos. sta mejor
enseanza corrigi el abuso que algunos de los judos de
los das de Cristo estaban haciendo en lo relacionado a
hacer juramentos. Tambin simplific el principio de los
juramentos a simplemente decir la verdad.
En Mat. 5:4348 Jess dijo,
Ustedes han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu
enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por
quienes los persiguen, para que sean hijos de su Padre que est
en el cielo. l hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que
llueva sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a
quienes los aman, qu recompensa recibirn? Acaso no hacen

1
Vea tambin Deut. 6:13; 10:20 donde hay un mandato para jurar por
Su nombre.
116 Sbado En Cristo

eso hasta los recaudadores de impuestos? Y si saludan a sus

hermanos solamente, qu de ms hacen ustedes? Acaso no
hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean perfectos, as como
su Padre celestial es perfecto.
Mientras que la Escritura no dice, odia a tu enemigo,
no debemos ser muy rpidos para condenar a los lderes
judos por ensear esto, porque poda implicarse de otras
porciones de la ley. Hay muchas declaraciones en la ley
que muestran una distincin en la naturaleza moral y tica
de cmo un israelita deba tratar a otro israelita, en
comparacin a cmo deba tratar a un extranjero. Por
ejemplo,
No le cobres intereses a tu hermano sobre el dinero, los
alimentos, o cualquier otra cosa que gane intereses. Cbrale
intereses a un extranjero, pero no a un hermano israelita(Deut.
23:19, 20).
Jess contrasta Su ley del amor con la del antiguo pacto.
La ley del antiguo pacto enseaba que uno deba amar a su
prjimo judo. Sin embargo, Jess modific y expandi sta
ley ms all de los lmites geogrficos y tnicos para
abarcar incluso a los enemigos extranjeros que nos
persiguen!
Al hacer esto, Jess se aleja del antiguo pacto que tena
un centro Israelita/Palestino, hacia el nuevo pacto que vena
y tena una aplicacin para todas las nacionalidades del
mundo. Mientras que el nuevo pacto no lleg con toda su
fuerza sino hasta la muerte y resurreccin de Cristo, la
enseanza de Cristo anticipaba ste cambio.
Mientras que hay muchos otros ejemplos que se podran
dar,2 ahora podemos hacer un resumen general de la actitud
de Cristo hacia las leyes morales del cdigo mosaico.

2
Vea Alan Watson, Jess y la Ley, para encontrar otros ejemplos.
Jess y las leyes morales del antiguo pacto 117

Resumen: Cristo y la ley moral del antiguo pacto

1. Jess se sinti libre para modificar y expandir las
leyes morales del antiguo pacto.
2. Las dimensiones morales y ticas de la ley de Cristo
estn tan por encima de las leyes morales del antiguo
pacto, que Jess pudo contrastar Su enseanza moral
con las leyes morales del antiguo pacto.
3. Jess modific y expandi las leyes morales del
antiguo pacto cambindolas de reglas legales a
principios morales y ticos.
4. Jess modific y expandi el alcance de las leyes
morales del antiguo pacto llevndolas a ser leyes ms
all de slo para Israel hacia principios morales y
ticos para toda nacin, pueblo y cultura.3

3
Vea Mat. 28:1820.
 Hoy se
cumple sta
Escritura
en
presencia
de ustedes
 CAPTULO
NUEVE

EL SBADO DE JUBILEO

Al estudiar la vida de Jess en los cuatro Evangelios

deberemos mantener varios conceptos bien en mente.
Transicin entre los pactos
Los Evangelios registran el perodo histrico de tiempo
entre el antiguo y el nuevo pactos. En algn momento entre
el bautismo de Jess por Juan el Bautista1 y el
derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts,2
se hizo totalmente la transicin del antiguo pacto al nuevo
pacto.
Transicin: un proceso con un punto en el tiempo
La transicin del antiguo pacto al nuevo pacto est
hecha en etapas. Ciertos aspectos del nuevo pacto parecen
venir a tener una funcin antes que otros. Deberemos
esperar esto, ya que la entrega del antiguo pacto a los hijos
de Israel fue hecha en incrementos empezando en el xodo
de Egipto y continuando hasta justo antes que entraran a la

1
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos
sufre violencia y los violentos quieren arrebatarlo. Porque todos los
profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Mt. 11:12, 13; La ley y los
profetas se proclamaron hasta Juan. Desde entonces se anuncian las
buenas nuevas del reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en l.
Lc. 16:16.
2
Hechos 2.
120 Sbado En Cristo

tierra de Canan.3 Dentro de ese perodo de cuarenta aos,

sin embargo, la entrega de los Diez Mandamientos en el
Monte Sina y los eventos conectados con ella son
usualmente vistos como el punto de inicio del antiguo
pacto. De la misma manera, encontraremos que el nuevo
pacto llega en etapas durante un perodo de tres aos y
medio con la resurreccin de Cristo como el punto clave de
la transicin.
El ejemplo de Jess es limitado
No debemos sorprendernos al encontrar a Jess
observando y aun enseando sobre las convocaciones del
antiguo pacto. Sabemos que l fue nacido bajo la ley
(Gl. 4:4). Sabemos que fue circuncidado segn la
direccin de la ley (Lc. 2:21). Observ la Pascua en ms de
una ocasin (Lc. 2:41, 42; Jn. 2:13; Jn. 5:1; Lc. 22:11), as
como tambin otras convocaciones del antiguo pacto (Jn.
7:2, 10; 10:22). Us flecos en la orilla de Su manto segn
est prescrito en la ley del antiguo pacto (Nm. 15:38
comp. con Mt. 9:20). Aun la enseanza de Jess incluye
demandas para que las personas santificaran el templo (Mc.
11:1518) y presentaran sacrificios segn el antiguo pacto
(Mt. 5:23, 24). No podemos usar el ejemplo de Cristo en la
observancia del sbado para hacer valer la observancia del
sbado en el presente, a menos que tambin estemos
dispuestos a usar Su ejemplo para hacer valer la
circuncisin, la Pascua, la adoracin en el templo, el uso de
flecos en las orillas de los mantos y las dems prcticas del
antiguo pacto.
Examine cmo Jess se relacion con el sbado
Hemos visto que Jess siempre permiti que las
consideraciones morales y ticas de una situacin dada

3
Por ejemplo, las leyes respecto a la Pascua fueron dadas mientras
Israel sala de Egipto. Ms tarde, en el desierto de Sin, a Israel se le dio
el sbado. En el Sina se dieron ms leyes. Despus, justo antes que
ellos entraran a la tierra de Canan, se dieron ms leyes.
El Sbado de Jubileo 121

dictaminaran Sus acciones sin importar las restricciones de

la ley ritual. Tambin hemos visto que cuando Jess estaba
enseando sobre las leyes morales del antiguo pacto, l
siempre modificaba y expanda las leyes morales a un
plano moral mucho ms elevado y a un alcance ms
amplio. Al examinar cuidadosamente la enseanza y la
conducta de Jess en lo relacionado al sbado deberemos
ser capaces de decir si l consideraba al sbado como una
ley moral ritual.
Los Evangelios son historia y teologa
Cuarto, mientras los Evangelios son relatos histricos de
la vida de Jess, ellos son ms que historia. Son tambin
obras teolgicas. Bajo la guianza del Espritu Santo los
escritores de los Evangelios seleccionaron y registraron
ciertos eventos de la vida de Jess por razones teolgicas.
Aunque todos ellos hiceron esto, Juan es el ms directo en
establecer ste hecho.
Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de
Sus discpulos, las cuales no estn registradas en ste libro. Pero
stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en Su nombre tengan
vida eterna (Jn. 20:30, 31).
Jess tambin hizo muchas otras cosas, tantas que, si se
escribiera cada una de ellas, pienso que los libros escritos no
cabran en el mundo entero (Jn. 21:25).
Por tanto, debemos buscar las razones teolgicas para la
inclusin de ciertos incidentes y detalles histricos de la
vida de Jess. Tambin, deberemos observar con mucho
cuidado la fraseologa exacta y lo que podra parecer como
detalles informativos miscelneos. Algunas veces en estos
datos podemos encontrar indicios de verdad que el lector
casual no notara. Ya que los Evangelios fueron escritos
muchos aos despus de la resurreccin, los escritores
pudieron haber escogido incluir ciertos incidentes sabticos
que, por su inclusin, hablaran a las necesidades teolgicas
de ese tiempo.
122 Sbado En Cristo

Mtodo de estudio
En ste estudio de la vida y ministerio de Jess segn se
relaciona con el sbado buscaremos descubrir lo que l
enseaba referente al sbado, y lo que Jess haca en los
sbados. Examinaremos tanto el contexto inmediato como
el ms amplio.

El Jubileo Cumplido
(Lc. 4:1630; Mc. 6:16; Mt. 13:5358)
ste captulo empieza, Jess, lleno del Espritu Santo,
volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto
(Lc. 4:1). Mientras estaba en el desierto Jess fue tentado
por el diablo durante cuarenta das. Despus de
exitosamente resistir las tentaciones de Satans,
Jess regres a Galilea en el poder del Espritufue a Nazaret,
donde se haba criado, y un sbado entr en la sinagoga como
era su costumbre. Se levant para hacer la lectura y le
entregaron el libro del profeta Isaas. Al desenrollarlo encontr
el lugar donde est escrito: El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar
vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a
pregonar el ao del favor del Seor. Luego enroll el libro, se
lo devolvi al ayudante y se sent. Todos los que estaban en la
sinagoga lo miraban detenidamente, y l comenz a hablarles:
Hoy se cumple sta Escritura en presencia de ustedes (Lc.
4:14,1621).
Imagnese a usted mismo en la sinagoga de Nazaret
estando Jess leyendo sta porcin de la escritura del
Antiguo Testamento, la cual todos reconocen como una
profeca del Mesas proclamando el jubileo, el ao del
favor del Seor. Mira usted como Jess toma Su asiento,
que era el lugar aprobado para que un maestro diera ms
comentarios sobre la lectura. Entonces escucha a Jess
decir, Hoy se cumple sta Escritura en presencia de
ustedes!
El Sbado de Jubileo 123

El primer sermn de Jess consisti de tres puntos: (1)

l era el Mesas, (2) el jubileo haba llegado, y (3) Su
misin era una de liberacin, de liberar a los cautivos!
Consideremos cada punto.
Jess, el Mesas prometido
Notamos inmediatamente que Jess cita Isaas 61:1, una
profeca mesinica puesta en el lenguaje del jubileo y una
cita de Isaas 42:7, para abrir los ojos de los ciegos, para
librar de la crcel a los presos, y del calabozo a los que
habitan en tinieblas. El contexto de ste segundo pasaje no
debe escaparse de nuestra atencin. sta es una profeca del
Mesas venidero, puesta en los trminos de Mi Siervo
con resonancias del jubileo.
ste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien
me deleito; sobre l he puesto mi Espritu, y llevar justicia a las
nacionesYo, el SEOR, te ha llamado [al Mesas] en justicia;
te he tomado de la mano. Yo te form, yo te constitu como
pacto para el pueblo, como luz para las naciones, para abrir los
ojos de los ciegos, para librar de la crcel a los presos, y del
calabozo a los que habitan en tinieblaslas cosas pasadas se
han cumplido, y ahora anuncio cosas nuevascanten al
SEOR un cntico nuevo (Isa. 42:1, 6, 7, 9, 10).
Aqu vemos varias cosas de mucha importancia para
nuestro estudio que se relacionan con ste Siervo, el
Mesas.
Descripciones de la naturaleza y obra del Mesas:
1. l es el escogido de Dios (el Elegido) (v. 1)
2. l tiene al Espritu de Dios sobre l (v. 1)
3. Su ministerio trae justicia a las naciones (plural)
(v. 1)
4. l es un pacto para el pueblo (v. 6)
5. Su obra es liberar a los que viven en esclavitud (v. 7)
6. l declara cosas nuevas (v. 9)
ste ministerio no puede ajustarse al marco del antiguo
pacto. El Mesas es ahora el Elegido. A travs de los largos
siglos desde el da cuando Dios le dijo a Abrahm, por
124 Sbado En Cristo

medio de t sern bendecidas todas las familias de la tierra,

Dios lentamente haba estado escogiendo a Sus elegidos.
Porque tu descendencia se establecer por medio de Isaac
(Gn. 21:12). Se escoge aun ms cuando Esa es rechazado
y el pacto es establecido a travs de Jacob (Gn. 27, 28).
Aos ms tarde la promesa pactual del gobierno es
establecida para la casa de David (2 Crn. 13:5). Despus,
es limitada aun ms a Uno que nacera en Beln (Miq. 5:2).
La profeca citada antes dice que Dios tendra a Un
elegido. Podemos sentir la emocin de los discpulos
cuando ellos anunciaban, Hemos encontrado al Mesas!
(Jn. 1:41). Jess era aquel Uno. Entonces, ya que ste Uno
cumple perfectamente la voluntad de Dios y efecta la
reconciliacin por los pecados del mundo, de ste Un
Elegido fluye una gozosa proclamacin de bendicin y
perdn a todas las naciones.
El ministerio del Mesas sera un ministerio lleno del
Espritu. As, leemos sobre Jess, Jess lleno del Espritu
Santo volvi del JordnJess regres a Galilea en el
poder del Espritu (Lc. 4:1, 14).
El pacto ya no se limitaba ms a los hijos de Israel por
todas sus generaciones, sino que Jess traera justicia a las
naciones.
Pero l les dijo, es preciso que anuncie tambin a los
dems pueblos las buenas nuevas del reino de Dios, porque
para esto fui enviado (Lc. 4:43).
Y en Su nombre se predicarn el arrepentimiento y el perdn
de pecados a todas las naciones (Lc. 24:47).
El pacto ya no consiste ms en las palabras grabadas en
dos tablas de piedra; Jess es el pacto. l mismo es un
pacto para el pueblo (Isa. 42:6).
El ministerio de ste Siervo es un ministerio liberador.
Vemos a Jess liberando a los endemoniados (Lc. 4:3136),
reprendiendo a una fiebre (Lc. 4:38, 39), sanando varias
enfermedades (Lc. 4:40) y predicando el evangelio a los
pobres oprimidos (Lc. 7:22).
El Sbado de Jubileo 125

La venida del Mesas es una nueva revelacin.

Todos se asustaron y se decan unos a otros: Qu clase de
palabra es sta? Con autoridad y poder les da rdenes a los
espritus malignos, y salen! (Lc. 4:36).

El pasaje en Lucas 4:1630 y las escrituras del Antiguo

Testamento citadas por Jess en estos versos, abiertamente
ensean que Jess es el Mesas prometido.
Jess, el cumplimiento del jubileo
El contexto de Isaas 42 se ajusta perfectamente a la
profeca de Isaas 61:1, 2. Ambas tienen fuertes resonancias
del jubileo. Al repasar a la reina de los sbados, el jubileo,
encontramos los siguientes datos:
El Jubileo (Lev. 25:8 17)
1. Empezaba en el Da del Perdn (v. 9).
2. Era introducido con el resonar de un cuerno de
carnero (v. 9).
3. Era una proclamacin de liberacin a todos los
habitantes del territorio (v. 10).
4. Haca provisin para que cada uno regresara a su
propia familia y propiedad (v. 10).
5. Permita que no se sembrara ni cosechara (v. 11).
6. Instrua al pueblo a comer lo que brotara por s
mismo del campo (v. 12).
7. Traa justicia a todos (vv. 1417).
El ao de liberacin apunta al perdn del pecado
El corazn del jubileo era la proclamacin de liberacin
para todos los habitantes del territorio. La palabra
libertad segn se usa en Lucas 4:18 es la misma palabra
que la Septuaginta, la traduccin del Antiguo Testamento al
griego, us para traducir la escritura sobre el jubileo en
Lev. 25:10. Sin embargo, el Nuevo Testamento expande el
significado de sta palabra para incluir no slo liberacin,
126 Sbado En Cristo

sino tambin perdn del pecado.4 De hecho, se convierte en

una de las palabras claves usadas en el Nuevo Testamento
para el perdn.
Al mirar al ministerio de Jess, inmediatamente lo
vemos proclamando tanto liberacin como perdn. Mujer,
quedas libre de tu enfermedadno se le deba quitar [a
sta mujer] sta cadena en sbado? (Lc. 13:1017). Hijo,
tus pecados quedan perdonados (Mc. 2:5).
La Escritura deca que con la llegada del jubileo cada
persona deba regresar a su propia familia y a la tierra de
sus padres. Por lo tanto, no es un accidente que Lucas
registra la llegada de Jess a Nazaret con stas palabras:
Fue a Nazaret, donde se haba criado (Lc. 4:16). Ah, en
su pueblo natal, con su familia presente, Jess anunci que
el jubileo haba llegado.
Aunque el Da del Perdn no est mencionado por
nombre en el Nuevo Testamento, el libro de Hebreos
muestra cmo ste sbado del antiguo pacto apuntaba hacia
adelante al perdn trado por la muerte de Cristo en la cruz.
En el antiguo pacto el Da del Perdn tena que ser repetido
cada ao. En contraste Jess,
despus de ofrecer por los pecados un slo sacrificio para
siempre, se sent a la derecha de Diosporque con un slo
sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que est
santificando (Heb. 10:14, 12, 14).
Jess no slo cumpli el Da del Perdn, sino que el
perdn que l trajo sobrepas en mucho el concepto del
perdn del antiguo pacto. El Da del Perdn serva como un
sealador para dirigir al pueblo a la muerte de Cristo. Pero
cuando ese un slo sacrificio fue ofrecido, la funcin del
Da del Perdn anual ces de existir ante la presencia del
verdadero perdn por el pecado: Jesucristo.

4
Gerhard Kittel, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, (Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI., 1963), Vol. I, p. 510.
El Sbado de Jubileo 127

El jubileo era introducido con el resonar de un cuerno de

carnero. Era una manera de proclamar las buenas nuevas
de libertad, reposo, y liberacin a los cautivos. Con la
venida de Jess, el cumplimiento del jubileo, vemos una
proclamacin de incluso mejores nuevas que las del jubileo
del antiguo pacto.
Les traigo buenas noticias que sern motivo de mucha
alegra para todo el pueblo. Hoy les ha nacido en la ciudad de
David un Salvador, que es Cristo el Seor (Lc. 2:10, 11).
Jess regres en el poder del Espritu y se extendi su
fama por toda aquella regin (Lc. 4:14).
Ms tarde, despus de la muerte y resurreccin de Jess,
Lucas registra:
Esto es lo que est escrito les explic [Jess]: que el Cristo
padecer y resucitar al tercer da, y en su nombre se
proclamarn el arrepentimiento y el perdn de pecados a todas
las naciones (Lc. 24:46, 47).
La proclamacin del jubileo apuntaba hacia adelante a la
proclamacin del evangelio. Durante el jubileo no se deba
sembrar ni cosechar; las personas deban comer lo que
brotara por s mismo arrancndolo directamente del campo.
Correspondientemente, leemos sobre Jess:
Por aquel tiempo pasaba Jess por los sembrados en sbado. Sus
discpulos tenan hambre, as que comenzaron a arrancar espigas
de trigo y comrselas (Mt. 12:1).
Jess introdujo y cumpli el jubileo. El jubileo era una
sombra de un reposo mayor, una liberacin mayor, una
redencin mayor y una proclamacin mayor. Los
Evangelios ensean que Jess cumpli aquello a lo cual
apuntaba el jubileo. Como el Mesas, l proclam el ao
del favor del Seorel gobierno del reino de Cristo.
El ministerio de Jess segn el jubileo
Ech fuera un demonio inmundo Lc. 4:3136
Reprendi a una fiebre y sta se fue Lc. 4:38, 39
San a aquellos con varias enfermedades Lc. 4:40
128 Sbado En Cristo

Ech fuera muchos demonios Lc. 4:41

Predic el reino de Dios Lc. 4:43, 44
Perdon pecados Lc. 5:20
Abri los ojos de los ciegos Lc. 7:21
Liber a una mujer atada por Satans Lc. 13:1017
Jess no slo anunci que el jubileo haba llegado, sino
que Su ministerio testificaba de esa verdad.

Conducta sabtica de Jess

En la seccin anterior estudiamos la enseanza de Jess
sobre el sbado. En sta pequea seccin veremos qu
podemos aprender de Su conducta en el sbado.
Fue a Nazaret, donde se haba criado, y un sbado entr en la
sinagoga, como era su costumbre. Se levant para hacer la
lectura (Lc. 4:16).
Como un buen judo, era el hbito o costumbre de Jess
asistir a los servicios sabticos de la sinagoga. Esto es
reiterado varias veces en ste captulo.
Jess pas a Capernam, un pueblo de Galilea, y el da
sbado enseaba a la gente (Lc. 4:31).
Deberemos tambin notar que no tenemos ningn
registro de que Jess alguna vez asistiera a un servicio
sabtico sin que fuera l el maestro. Uno podra
argumentar que la asistencia de Jess a la sinagoga en el
sbado era principalmente para ganar una audiencia. Ms
tarde, veremos que sta tambin era la razn por la que
Pablo asista a las sinagogas.

Resumen de Lucas 4:1630

1. El Espritu del Seor estaba sobre Jess.
2. Jess fue ungido (como Mesas) por el Espritu para:
a. Predicar el evangelio a los pobres
b. Proclamar liberacin (y perdn) a los cautivos
c. Proclamar recuperacin de la vista a los ciegos
El Sbado de Jubileo 129

d. Proclamar libertad a los oprimidos

e. Proclamar el ao del favor del Seor (Jubileo)
3. El ministerio segn est presentado en todo Lucas 4
fue un ministerio de liberacin que incluy:
a. Liberar a los endemoniados
b. Reprender a una fiebre
c. Sanar a los enfermos
d. Proclamar el reino de Dios
4. En ste pasaje nada es enseado respecto al sbado.
5. Jesus declar que:
a. l era el escogido (Elegido) de Dios
b. l tena el Espritu de Dios sobre l
c. Su ministerio traera justicia a las naciones
d. l era un pacto para el pueblo
e. Su obra liberara a aquellos viviendo en esclavitud
f. Su venida era una nueva revelacin
6. Conducta sabtica de Jess:
a. Era la costumbre de Jess asistir a los servicios de
la sinagoga en el sbado.
b. En sta ocasin Jess particip en el servicio de la
sinagoga, leyendo y comentando sobre la Escritura
leda.
c. No hay ningn registro de que Jess asistiera a los
servicios sabticos de la sinagoga cuando l no
fuera el expositor.

El jubileo experimentado
(Lucas 13:1017)
Lucas es el nico escritor de los Evangelios que registra
sta sanidad hecha en sbado. Ya que el incidente cae
dentro del alcance del ministerio de Jess segn el jubileo,
lo he includo en ste captulo.
Un sbado Jess estaba enseando en una de las sinagogas, y
estaba all una mujer que por causa de un demonio llevaba
dieciocho aos enferma. Andaba encorvada y de ningn modo
poda enderezarse. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo:
130 Sbado En Cristo

Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Al mismo tiempo, puso

las manos sobre ella, y al instante la mujer se enderez y
empez a alabar a Dios. Indignado porque Jess haba sanado en
sbado, el jefe de la sinagoga intervino, dirigindose a la gente:
Hay seis das en que se puede trabajar, as que vengan esos
das para ser sanados, y no el sbado. Hipcritas! le contest
el Seor. Acaso no desata cada uno de ustedes su buey o su
burro en sbado, y lo saca del establo para llevarlo a tomar
agua? Sin embargo, a sta mujer, que es hija de Abraham, y a
quien Satans tena atada durante dieciocho largos aos, no se
le deba quitar sta cadena en sbado? Cuando razon as,
quedaron humillados todos sus adversarios, pero la gente estaba
encantada de tantas maravillas que l haca (Lc. 13:1017).
Parece que Jess consideraba al sbado no slo como un
da apropiado en el cual sanar, sino como un da muy
deseable para sta actividad. l tom la iniciativa para
llamar a sta mujer encorvada tan pronto como l la vio.
Debe reconocerse que su enfermedad no pona en peligro la
vida de ella, porque ya haba estado en sta condicin por
dieciocho aos. Jess obviamente poda haber esperado
hasta que el sbado se terminara para ministrarle, pero l
escogi sanarla en la sinagoga en presencia de la multitud,
teniendo a los lderes judos observando de cerca Sus
acciones.
Lucas establece que la condicin de ella era causada
por un demonio (Lc. 13:11). En armona con esto, Jess
dijo que Satans la haba tenido atada por la duracin de su
enfermedad. El hecho de que Jess la llama hija de
Abraham indica que ella era una israelita creyente, una
miembro de la comunidad del pacto.
Las acciones de Jess deben ser vistas como guerra
espiritual. Satans haba ganado terreno sobre sta
verdadera criatura de Dios. Haba atado a sta hija de
Abraham por dieciocho largos aos. Sin embargo, en la
presencia de Jess el reino de Satans es hecho retroceder,
la mujer es liberada de su esclavitud, y sta cautiva es
puesta en libertad. ste es el ministerio del jubileo; es una
demostracin del gobierno del reino de Dios. Qu
El Sbado de Jubileo 131

apropiado era que Jess derrocara al poder de Satans en el

sbado, un da que era un recordatorio de la liberacin de la
esclavitud en Egipto (Deut. 5:15) y restaurar a sta mujer al
reposo que exista antes que Satans hubiera vencido a
Eva, la primera hija de Dios.
Isaas profetiz que cuando el Mesas viniera, se cantara
un nuevo cntico de alabanza (Isa. 42:10). Tan pronto
como sta mujer fue enderezada por el toque de Jess, ella
empez a alabar a Dios (Lc. 13:13). sta alabanza no era
algo requerido por la ley. Era la respuesta natural del
corazn de la mujer que rebosaba de gratitud hacia Dios
por su liberacin del poder de Satans. sta mujer, que
haba estado atada como una cautiva de Satans, fue
llamada por Jess a una comunin personal, liberada del
poder de su opresor y sanada de su condicin fsica. Ella
experiment el verdadero reposo del sbado del jubileo!
Ahora ella tena un nuevo motivo para servir. Estaba
experimentando la vida del nuevo pacto.
Por otra parte, los lderes judos estaban esclavizados
bajo la letra de la ley sabtica del antiguo pacto y no podan
experimentar la liberacin trada por el nuevo pacto ni
podan regocijarse con la mujer por su sanidad.
Jess defendi Su conducta sabtica de liberacin para
sta mujer, refirindose a la conducta sabtica de los lderes
judos que desataran en el sbado a su buey o asno y lo
llevaran a beber. Al hacer eso, los oponentes de Jess
fueron humillados y la multitud se regocij por lo que Jess
estaba haciendo.

17
Resumen de Lucas 13:10
1. La mujer sanada no tena una condicin que pusiera
en peligro su vida.
2. Jess, al ver a sta mujer, inmediatamente la llam
para que se acercara a l.
3. La condicin fsica de sta mujer era causada por un
demonio.
132 Sbado En Cristo

4. Jess declar libertad para sta mujer y entonces,

despus de poner Sus manos sobre ella, la liber del
poder de Satans.
5. Despus de ser sanada, sta mujer inmediatamente
empez a alabar a Dios.
6. El oficial de la sinagoga consider las acciones de
Jess como una violacin de la ley del sbado.
7. Jess defendi Su conducta sabtica en base a la
conducta sabtica de los lderes judos. Si la ley
sabtica permita a los lderes judos desatar y dar de
beber a sus animales en el sbado, de la misma
manera la ley sabtica deba permitir para una
verdadera criatura de Dios ser liberada del poder de
Satans en el sbado.
8. El tema principal de sta sanidad en el sbado es uno
de liberacin del poder de Satans y libertad en la
presencia de Cristotemas que se encuentran en el
jubileo y el sbado.
9. Parece que Jess consideraba ste tipo de ministerio
del jubileo como algo especialmente apropiado para
el sptimo da sbado.
10. Mientras buscaban hacer valer la letra de la ley
sabtica los lderes judos completamente se
perdieron de la experiencia a la cual stas leyes
apuntaban: libertad del poder de Satans y comunin
con Dios.
 CAPTULO
DIEZ

SEOR DEL SBADO

En ste captulo examinaremos dos ocasiones en el
ministerio de Jess donde l claramente ejerce Su
autoridad sobre la ley del sbado del antiguo pacto.

Autoridad sobre los Endemoniados

(Marcos 1:2134; Lucas 4:3144)
Estos pasajes describen tres eventos en el sbado: (1) el
encuentro con un endemoniado en la sinagoga en un sbado
por la maana, (2) la sanidad de la suegra de Simn en un
sbado por la tarde y (3) el ministerio a las multitudes
despus de la puesta del sol.
Entraron [Jess y algunos de sus discpulos] a Capernam, y
tan pronto como lleg el sbado, Jess fue a la sinagoga y se
puso a ensear. La gente se asombraba de su enseanza, porque
la imparta como quien tiene autoridad y no como los maestros
de la ley. De repente, en la sinagoga, un hombre que estaba
posedo por un espritu maligno grit: Por qu te entrometes,
Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? Yo s quien eres
t: el santo de Dios! Cllate! lo reprendi Jess. Sal de
ese hombre! Entonces el espritu maligno sacudi al hombre
violentamente y sali de l dando un alarido. Todos se quedaron
tan asustados que se preguntaban unos a otros: Qu es esto?
Una enseanza nueva, pues lo hace con autoridad! Les da
rdenes incluso a los espritus malignos, y le obedecen. Como
resultado, su fama se extendi rpidamente por tada la regin de
Galilea (Mc. 1:2128).
134 Sbado En Cristo

Mientras que sta porcin de la Escritura habla del

mtodo de enseanza de Jess, nada se dice acerca del
contenido de Su enseanza. La gente estaba maravillada
con la autoridad de Su enseanzala imparta como quien
tiene autoridad (v. 22)y Su autoridad sobre las fuerzas
del malles daba rdenes incluso a los espritus
malignos, y le obedecen (v. 27). Sin embargo, no tenemos
ningn registro de lo que l ense sino slo de lo que l
hizo.
Note que el espritu inmundo reconoci a Jess. El
espritu saba que Jess era de Nazaret y que l era el
Santo de Dios. Se puede inferir que el espritu inmundo
saba cual iba a ser el resultado. Has venido a
destruirnos? La respuesta de Jess en esencia fue, S!
Jess demostr el evangelio del reinoel gobierno y el
reinado de Dios sobre las fuerzas del mal.
Uno de los propsitos del sbado, quizs el principal
propsito,1 fue que era una seal de redencinliberacin
de la esclavitud. El jubileo deba ser una da para liberar a
los cautivos. Qu apropiado que Jess toma estos conceptos
sabticos y en el sbado libera a los cautivos de Satans,
liberando a sta persona de la servidumbre de la
esclavizacin del enemigo.
Despus de la reunin en la sinagoga, Jess y los
discpulos van a la casa de Simn y Andrs.
Tan pronto como salieron de la sinagoga, Jess fue con
Jacobo y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn
estaba en cama con fiebre, y en seguida se lo dijeron a Jess. l
se le acerc, la tom de la mano y la ayud a levantarse.
Entonces se le quit la fiebre y se puso a servirles (Mc.
1:2931).

1
Vea La Iglesia Catlica Romana y el Declogo, Proclamacin,
(Ministerios Seguridad de Vida, Inc. Glendale, AZ, 2001), Vol. 2,
Nms. 5&6, donde el Dr. Streifling da evidencia de que los Diez
Mandamientos segn estn enlistados en Deuteronomio, son la versin
original.
Seor del Sbado 135

Otra vez, nada se ensea expresamente sobre el sbado

en ste incidente, pero se puede aprender mucho al
observar las actividades de Cristo. Los discpulos, que
haban sido llamados recientemente por Jess, parecan
entender que Su ministerio era un ministerio de sanidad,
porque ellos inmediatamente le dijeron acerca de la
enfermedad de la suegra de Pedro, indicando que ellos
esperaban que Jess la sanara. Al sanarla durante las horas
del sbado Jess dej en claro que consideraba el sanar
como una actividad aceptable, o incluso deseable, en el
sbado, aunque sta no era la costumbre aceptada por los
lderes judos. En el relato de Lucas, Jess reprende a la
fiebre (Lc. 4:39) como si l estuviera hablndole a un ente
inteligente. Se puede inferir que la fiebre era causada
probablemente por algn espritu maligno al cual Jess
reprendi.
sta ocasin en la curacin parece haber en algn sentido
una violacin de la prohibicin del sbado [segn lo entendan
los rabinos] respecto al trabajo. El tocar, en s mismo, no era un
trabajo, pero tocar para efectuar una curacin poda haber sido
considerado como una violacin de la ley, segn lo dice E.P.
Sanders.2
Despus que ste espritu dej a la suegra de Pedro, ella
inmediatamente empez a servirles. Reportes de sta
sanidad deben haberse esparcido inmediatamente a las
comunidades aledaas porque unas pocas horas despus,
Al atardecer, cuando ya se pona el sol, la gente le llev a Jess
todos los enfermos y los endemoniados, de manera que la
poblacin entera se estaba congregando a la puerta. Jess san a
muchos demonios, pero no los dejaba hablar porque saban
quin era l (Mc. 1:3234).
La Escritura no dice porqu la gente esper hasta
despus del sbado para traer sus enfermos a Jess. El
hecho de que Jess se sinti con la libertad de sanar a la
suegra de Simn en el sbado indica que no era tanto Su

2
Alan Watson, Jess y la Ley, p. 14.
136 Sbado En Cristo

deseo el que la gente esperara hasta despus de la puesta

del sol para venir por sanidad, como lo eran las propias
ideas de ellos respecto a la observancia del sbado.
Jess estaba continuamente desempeando un ministerio
de liberacin, de libertad, sanando a los enfermos de varias
enfermedades y echando fuera demonios. Tanto Marcos
como Lucas indican que Jess continuaba ste tipo de
ministerio en otros sbados.
As que recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y
expulsando demonios (Mc. 1:39).
Y el da sbado enseaba a la gente (Lc. 4:31).
Note cmo describe Jess Sus actividades de liberacin
y sanacin en Lucas 4:43, 44.
Pero l les dijo: Es preciso que anuncie tambin a los
dems pueblos las buenas nuevas del reino de Dios, porque para
esto fui enviado. Y sigui predicando en las sinagogas de los
judos.
Jess define el reino de Dios como Su ministerio de
jubileo liberador, sanando a los enfermos y echando fuera
demonios, un ministerio que demostraba Su autoridad o
gobierno del reino sobre las fuerzas del mal.

34 y Lucas 4:31
Resumen de Marcos 1:21 44
En resumen, nada en ste incidente se ensea
expresamente respecto al sbado. Sin embargo, aprendemos
lo siguiente de la actividad de Jess:
1. La enseanza de Jess en el sbado era con tal
autoridad que maravillaba a Sus oyentes.
2. Jess en un sbado orden a un espritu inmundo que
saliera de una persona endemoniada. l obedeci.
3. Jess se sinti con la libertad de sanar (al tomar la
mano de la suegra de Simn y reprender a la fiebre)
en el sbado.
4. ste mtodo de sanar en el sbado era probablemente
considerado por los lderes judos como una violacin
de la ley del sbado.
Seor del Sbado 137

5. La suegra de Simn, que recientemente haba sido

sanada, les sirvi mientras todava era sbado.
6. Justo despus de la puesta del sol, que marcaba el fin
del sbado, Jess san a mucha gente de varias
enfermedades y ech fuera muchos demonios.
7. Jess continu Su ministerio de liberacin en otros
sbados en las sinagogas de Galilea y Judea.
8. Jess llam a Su ministerio de sanidad y echar fuera
demonios: predicar el reino de Dios.
9. Jess parece estar cumpliendo uno de los propsitos
del sbadouna seal de liberacin de la esclavitud.

Autoridad sobre la Ley del Sbado

(Mc. 2:2328; Mt. 12:18; Lc. 6:15)
ste es un encuentro muy importante en el sbado,
registrado por todos los Evangelios Sinpticos. Mateo
aade algunos detalles adicionales que no se encuentran en
Marcos y tambin tiene algo de material contextual que
debe estudiarse en conexin con ello. El nfasis de ste
incidente toca directamente el tpico de la conducta en el
sbado; por tanto, debemos darle nuestra ms cuidadosa
atencin a ste pasaje. Primero examinaremos la referencia
en Marcos y despus consideraremos el material adicional
encontrado en Mateo. Lucas no aade ninguna luz
adicional.
El relato de Marcos viene inmediatamente despus de la
discusin de Jess sobre poner vino nuevo en odres viejos.
La mayora interpreta sta seccin como refirindose al
contraste entre el judasmo y el cristianismo el antiguo y
el nuevo pactos. En esencia, Jess estaba diciendo con sta
ilustracin que la plenitud del evangelio del nuevo pacto no
poda ser puesta en las formas rgidas del judasmo. El
evangelio de Cristo debe ser puesto en un nuevo odrela
iglesia.
Un sbado, al cruzar Jess los sembrados, sus discpulos
comenzaron a arrancar a su paso unas espigas de trigo. Mira
138 Sbado En Cristo

le preguntaron los fariseos, por qu hacen ellos lo que est

prohibido hacer en sbado? l les contest: Nunca han ledo
lo que hizo David en aquella ocasin, cuando l y sus
compaeros tuvieron hambre y pasaron necesidad? Entr en la
casa de Dios cuando Abiatar era el sumo sacerdote, y comi los
panes consagrados a Dios, que slo a los sacerdotes les es
permitido comer. Y dio tambin a sus compaeros. El sbado
se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado aadi.
As que el Hijo del hombre es Seor incluso del sbado (Mc.
2:2328).
El relato de Mateo de lo que ocurre en ste sbado sigue
inmediatamente despus que Cristo hizo sta proclamacin:
Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agobiados, y yo
les dar descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de m, pues
yo soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn descanso
para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana
(Mt. 11:28 30).
En el relato de Mateo tambin encontramos que la
defensa que Cristo hizo de las actividades de Sus discpulos
tiene dos argumentos adicionales no enlistados en Marcos.
O no han ledo en la ley que los sacerdotes en el templo
profanan el sbado sin incurrir en culpa? Pues yo les digo que
aqu est uno ms grande que el templo. Si ustedes supieran lo
que significa: Lo que pido de ustedes es misericordia y no
sacrificios, no condenaran a los que no son culpables (Mt.
12:57).
Primero, miremos cuidadosamente a lo que los
discpulos estaban haciendo y porqu los fariseos los
consideraban estar quebrantando el sbado. Es muy fcil
para nosotros denunciar a los fariseos por su interpretacin
estrechista de la ley del sbado. Sin embargo, para entender
correctamente ste incidente y lo que Jess estaba
realmente enseando debemos verlo desde la perspectiva
de ellos. En ste caso, los fariseos entendan que la ley del
sbado requera reposo completo (x. 31:15) y
abstenerse de todo trabajo (x. 20:10). Los fariseos
reconocan que stas leyes aplicaban incluso al tiempo de
arar y cosechar (x. 34:21). Estaban familiarizados con la
Seor del Sbado 139

instruccin que deca que en el sbado ellos deban

permanecer en sus habitaciones (x. 16:29). Adems,
conocan la Escritura que enseaba que los alimentos
deban ser reunidos y preparados en el da antes del sbado,
por lo que ni reunirlos ni cocinarlos deba interferir con el
reposo del da sbado (x. 16:2326).
Viendo a travs de los ojos de los fariseos podemos ver
porqu ellos consideraban a los discpulos de Cristo estar
quebrantando el sbado cuando menos en tres puntos: (1)
Ellos estaban cosechando y restregando el grano con sus
manos, lo cual era trabajo y por lo tanto una violacin del
sbado. (2) Ellos no estaban reposando completamente, lo
cual se requera en el sbado. (3) Ellos haban fallado en
acordarse del sbado puesto que aparentemente no
haban preparado sus alimentos el da anterior.
Ya sea o no que de hecho los discpulos quebrantaran la
letra de la ley bblica sobre el sbado, no es el punto ms
importante. Ms bien, lo es la forma en que Jess respondi
a las acusaciones, puesto que tom autoridad sobre la ley
del sbado y defendi a Sus discpulos al dar cuatro
argumentos poderosos para mostrar que Sus discpulos no
cayeron en condenacin por sus actividades sabticas
cuestionables. Considere cada uno de los argumentos que
Cristo dio para mostrar porqu Sus discpulos estaban libres
de condenacin.
El argumento uno es:
Nunca han ledo lo que hizo David en aquella ocasin, cuando
l y sus compaeros tuvieron hambre y pasaron necesidad?
Entr en la casa de Dios cuando Abiatar era el sumo sacerdote, y
comi los panes consagrados a Dios, que solo a los sacerdotes
les es permitido comer. Y dio tambin a sus compaeros (Mc.
2:25, 26).

En 1 Samuel 21:16 se nos dice que David estaba

huyendo del Rey Saul, que buscaba matarlo. l vino al
sacerdote y en respuesta a la pregunta del sacerdote de por
qu David estaba slo, l respondi,
140 Sbado En Cristo

Vengo por orden del rey, pero nadie debe saber a qu me ha

enviado ni cul es esa orden. En cuanto a mis hombres, ya les he
indicado dnde encontrarnos.
Esto era una mentira. Sin embargo, el sacerdote lo crey
y le dio a David pan consagrado el cual l despus
comparti con sus hombres. Es importante notar que David
no fue reprendido por Dios por la violacin de sta ley
ritual respecto a comer el pan sagrado, como lo fue cuando
l viol una ley moral tomando la esposa de otro hombre.3
Hay dos conclusiones posibles que se pueden sacar de
sta ilustracin, y ambas son vlidas. Primero, la necesidad
humana toma precedencia sobre la ley ritual. ste es un
patrn que discernimos cuando estudiamos anteriormente la
relacin de Cristo con la ley ritual, y veremos ste patrn
funcionando una y otra vez en un captulo posterior.
Segundo, David fue exentado de la ley debido a quin era
l: el ungido de Dios, el futuro Rey de Israel. Estaba bien
que sus hombres comieran ste pan porque estaban
asociados con el futuro Rey de Israel, quien estaba por
encima de la letra de la ley ritual en virtud de su oficio
regio.
Correspondientemente, Jess estaba argumentando que
Sus discpulos eran inocentes, no tanto porque ellos tenan
hambre, sino porque ellos estaban involucrados con l en
Su obra, que tomaba precedencia sobre la ley ritual del
sbado. Jess era el ungido de Dios, el futuro Rey de Israel;
por tanto, ellos estaban libres de condenacin en virtud de
su asociacin con Cristo. Esto ofrece una visin anticipada
de que la redencin venidera segn el evangelio del nuevo
pacto es: usted est completo en l.
El segundo argumento que Cristo puso ante los fariseos
para justificar la actividad cuestionable de Sus discpulos
en el sbado, es ste:
O no han ledo en la ley que los sacerdotes en el templo
profanan el sbado sin incurrir en culpa? (Mt. 12:5).

3
2 Sam. 11, 12.
Seor del Sbado 141

Los sacerdotes son instruidos por la ley para hacer

ciertas cosas en el sbado que caeran dentro de la categora
de trabajo y que normalmente seran consideradas como
quebrantar el sbado. stas actividades eran probablemente
el hacer y el colocar el pan de la presencia fresco (Lev.
24:59) y el ofrecer ciertas ofrendas en el sbado (Nm.
28:9, 10). Sin embargo, debido a que stas actividades
estaban ordenadas en la ley del antiguo pacto, los
sacerdotes eran inocentes. La mayora de los pastores
pueden relacionarse con ste argumento. El da de
adoracin es con frecuencia, si no siempre, el da ms duro
y agotador de su semana.
Ahora note cmo Cristo aplica ste argumento a la
situacin que se est tratando. Pues yo les digo que uno
ms grande que el templo est aqu (Mt. 12:6). Jess us
sta frase varias otras veces en ste captulo y se hace
evidente lo que l quiere decir.
Los habitantes de Nnive se levantarn en el juicio contra
sta generacin y la condenarn; porque ellos se arrepintieron al
escuchar la predicacin de Jons, y aqu tienen ustedes a uno
ms grande que Jons (Mt. 12:41).
La reina del Sur se levantar en el da del juicio y condenar
a sta generacin; porque ella vino desde los confines de la
tierra para escuchar la sabidura de Salomn, y aqu tienen
ustedes a uno ms grande que Salomn (Mt. 12:42).
Aquel uno ms grande es Jess mismo y el reino que
l trae. Era la presencia de Dios la que haca
suficientemente importante al servicio del tabernculo, que
permita a los sacerdotes violar la letra de la ley ritual del
sbado, y sin embargo, ser inocentes. La presencia de Jess
tabernaculizando (Jn. 1:14) en el templo de Su cuerpo (Mt.
26:61) tomaba precedencia sobre la ley ritual del sbado.
Por tanto, as como los sacerdotes podan violar la letra de
la ley del sbado para cumplir los servicios del templo que
eran ms importantes, as los discpulos de Jess podan
violar la letra de la ley ritual del sbado debido a que
142 Sbado En Cristo

estaban dedicados al servicio ms importante de Uno que

es ms grande que el templo.
El tercer argumento de Jess es:
Si ustedes supieran lo que significa: Lo que pido de ustedes es
misericordia y no sacrificios, no condenaran a los que no son
culpables (Mt. 12:7).
sta es una cita de Oseas 6:6. Dice,
Lo que pido de ustedes es amor [lealtad] y no sacrificios,
conocimiento de Dios y no holocaustos.
ste texto llega al corazn mismo y significado de la ley
del pacto. Muestra que a Dios le interesa ms la actitud del
corazn que lo ritual, incluyendo lo ritual que apuntaba
hacia adelante a la muerte de Cristo en la cruz. En ste
argumento, Jess prueba que los discpulos son inocentes
debido a la lealtad de sus corazones y cercana asociacin
hacia l, aunque ellos pudieran haber quebrantado la letra
de la ley del sbado.
Aqu otra vez est la irona de las leyes del antiguo pacto
acerca del sbado segn las observaban los fariseos. Por
una parte, los fariseos que estaban guardando la letra
misma de las leyes del sbado, no tenan amor o lealtad
hacia el Dios del pacto. Por otra parte, los discpulos que
parecen haber quebrantado la letra de la ley del sbado del
antiguo pacto, estaban lealmente siguiendo a su Seor!
El cuarto argumento de Jess es:
El sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado
aadi. As que el Hijo del hombre es Seor incluso del
sbado (Mc. 2:27, 28).
El significado de ste verso ha sido vigorosamente
debatido. Algunos han argumentado que ensea que el
sbado fue instituido en la creacin para toda la
humanidad.4 Sin embargo, sta interpretacin es

4
Desmond Ford, El Da Olvidado, (Publicaciones Desmond Ford,
Newcastle, CA 1981) p. 81.
Seor del Sbado 143

completamente contraria al entendimiento judo de que el

sbado fue dado slo a la nacin de Israel.5 Mientras
estamos de acuerdo que hubo un reposo del sptimo da en
el Edn, encontraremos que aquel no era idntico al sbado
del Sina.
Aqu Jess est diciendo que el sbado fue hecho para el
beneficio del hombre y no el hombre para el beneficio del
sbado. Debido a esto, Jess, como el Hijo del Hombre,
controla al sbado y l no debe ser controlado por el
sbado.6 El ttulo, el Hijo del Hombre, que Jess usaba en
referencia a S mismo, viene de Daniel 7:13, donde es
usado en conexin con el amanecer del escatolgico
(perteneciente al fin de los tiempos) reinado de Dios. As,
en defensa de las cuestionables actividades sabticas de los
discpulos de Jess, l anuncia Su propia autoridad como el
Hijo del Hombre que est trayendo el escatolgico reinado
de Dios.
El nfasis del argumento de Jess no est en defender la
conducta apropiada para el sbado o una interpretacin
correcta de la ley del sbado del antiguo pacto; ms bien,
est en mostrar cmo la ley del antiguo pacto, incluyendo
la ley del sbado, apunta hacia l. En ste respecto, parece
obvio que el sbado es una ley ritual. Incluso los eruditos
judos reconocen que el sbado es una ley ritual y no una
ley moral.7 As, al igual que las otras leyes rituales, la

5
Harold H. P. Dressler, El Sbado en el Antiguo Testamento, en Del
Sbado Al Da del Seor, p. 34. C. Rowland, Un Resumen de la
Observancia del Sbado en el Judaismo al Principio de la Era
Cristiana, en Del Sbado Al Da del Seor, p. 46. Max M. B. Turner,
El Sbado, Domingo y la Ley en Lucas/Hechos, en Del Sbado Al
Da del Seor, p. 128.
6
D. A. Carson, Jess y el Sbado en los Cuatro Evangelios, en Del
Sbado Al Da del Seor, p 65.
7
Aunque la importancia del sbado est sugerida en que es la nica ley
ritual en los Diez Mandamientos, hay poca legislacin especfica sobre
el sbado en la Biblia. Rabino Joseph Telushkin, Instruccin Bblica, p.
429.
144 Sbado En Cristo

importancia de la sombra desaparece ante la presencia de la

realidad del Mesas.
En resumen, vemos que Jess est tomando autoridad
sobre la ley del sbado. Su presencia permite una libertad
mayor respecto a la observancia del sbado, al igual que los
sacerdotes no estaban atados a todas las leyes del sbado en
sus servicios del templo donde Dios estaba presente. Su
oficio como el Ungido, futuro Rey de Israel, le daba a l y
a Sus asociados libertad para infringir la ley ritual del
sbado. Como el Hijo del Hombre, que tiene la misin de
introducir el escatolgico reinado de Dios, l est por
encima del control de la ley ritual del sbado.
Podemos concluir con seguridad incluso ms que esto.
Cuando consideramos que tanto en Marcos como en Lucas
ste incidente viene inmediatamente despus de la
discusin sobre poner vino nuevo en odres nuevos,
obtenemos resonancias de que se acercan cambios.
Recordando tambin que en Mateo ste incidente (Mt. 12:1,
2) est conectado con los tres versos del captulo anterior
(Mt. 11:2830) por el uso de la frase por aquel tiempo
(Mt. 12:1), nos lleva a concluir que el sbado mismo puede
estar asociado con el escatolgico reposo de Dios.
Al mismo tiempo, hay evidencia para el hecho de que el
sbado mismo est asociado con el tema de la restauracin y la
edad mesinica. Dentro de tal cuadro, el hecho de que Jess es
el Seor del sbado se vuelve ms significativo, porque el
concepto mismo del sbado empieza a pasar por una
transformacin. Que Jesucristo sea el Seor del sbado, no slo
es un reclamo mesinico de grandes proporciones, sino que hace
surgir la posibilidad de un cambio futuro o reinterpretacin del
sbado, en precisamente la misma manera en que Su profesada
superioridad sobre el Templo hace surgir ciertas posibilidades
acerca de la ley ritual. No se menciona aqu ningn detalle de
esa naturaleza, pero el verso hace surgir expectativas.8
La manera en que ste incidente se desenvuelve
contextualmente nos lleva a concluir que Jess es la
8
Ibid., p. 66.
Seor del Sbado 145

realidad prefigurada en los rituales del antiguo pacto. Ms

que eso, l est mostrando que una violacin de la ley
ritual que estaba diseada para apuntar hacia l, ahora tiene
poca importancia.

Resumen del Sbado en el Campo de Trigo

1. Los discpulos pudieron haber violado la letra de la
ley del antiguo pacto.
2. Para probar que Sus discpulos eran inocentes,
Jess present cuatro argumentos poderosos, todos
los cuales muestran Su autoridad sobre la ley del
sbado.
a. David y sus hombres violaron la letra de la ley al
comer el pan consagrado. Se implica que David
era inocente debido a quin era l: el ungido de
Dios, el futuro Rey de Israel. Se implica que sus
hombres eran inocentes porque estaban con David.
Correspondientemente, Jess, en virtud de Su
oficio regio, est por encima de la letra de la ley, y
Sus discpulos son inocentes porque estn con el
Ungido de Dios, el futuro Rey de Israel.
b. Los sacerdotes son inocentes de quebrantar el
sbado porque su trabajo en el sbado era
necesario para el servicio del templo. Pero Uno
ms grande que el templo estaba all con los
discpulos en el campo de trigo ese sbado. Aquel
Uno era ningn otro que Dios, que estaba
tabernaculizando en la carneel templo de Su
cuerpo. Correspondientemente, los discpulos son
inocentes porque ellos estn en el servicio de
Jess, Uno ms grande que el antiguo templo.
c. Dios deseaba compasin y lealtad verdaderas, del
corazn, en lugar del ritual del sacrificio. As, los
discpulos eran inocentes de su violacin de la ley
ritual, porque al seguir a Jess ellos demostraban
146 Sbado En Cristo

la compasin y la lealtad de sus corazones hacia

l, que tomaba precedencia sobre la letra de la ley.
d. El sbado fue hecho para el hombre y no el
hombre para el sbado. Consecuentemente, el Hijo
del Hombre es Seor (tiene autoridad) sobre el
sbado.
3. El nfasis del argumento de Jess no es tanto el
definir la conducta apropiada para el sbado, como lo
es el mostrar cmo la ley del antiguo pacto apunta
hacia l.
4. Cuando se toma como un todo y se considera el
contexto, la respuesta de Jess a los fariseos establece
la base para la posibilidad de futuros cambios.
5. Jess no pareca preocupado por las violaciones
menores de la ley del sbado. Esto indica que Jess
entenda que la ley del sbado era ritual y no moral.
 CAPTULO
ONCE

CONFLICTOS SABTICOS
Un Sbado En Una Sinagoga
(Lc. 6:611; Mt. 12:914; Mc. 3:16)
En todos los Evangelios Sinpticos, ste episodio sabtico
sigue al que recintemente hemos estudiado en el captulo
anterior. Cada relato vara algo de los otros, pero el enfoque
de la enseanza es el mismo en todos los tres. Citar el
relato que se encuentra en Lucas y entonces aadir el
material adicional que se encuentra en Mateo y Marcos.
Otro sbado entr en la sinagoga y comenz a ensear.
Haba all un hombre que tena la mano derecha paralizada; as
que los maestros de la ley y los fariseos, buscando un motivo
para acusar a Jess, no le quitaban la vista de encima para ver si
sanara en sbado. Pero Jess que saba lo que estaban
pensando, le dijo al hombre de la mano paralizada: Levntate y
ponte frente a todos. As que el hombre se puso de pie. Entonces
Jess dijo a los otros: Voy a hacerles una pregunta: Qu est
permitido hacer en sbado: hacer el bien o el mal, salvar una
vida o destruirla? Jess se qued mirando a todos los que lo
rodeaban, y le dijo al hombre: Extiende la mano. As lo hizo, y
la mano le qued restablecida. Pero ellos se enfurecieron y
comenzaron a discutir que podran hacer contra Jess (Lc.
6:611).
Mateo dice que los fariseos estaban cuestionando a
Jess, en vez de que Jess los cuestionara a ellos (Mt.
12:10). Lucas registra que Jess, que saba lo que estaban
pensando, cuestion a los fariseos. sta no es una
148 Sbado En Cristo

contradiccin, pues los fariseos podan haber estado

cuestionando a Jess en sus pensamientos. Mateo tambin
registra el razonamiento de Jess.
Si alguno de ustedes tiene una oveja y en sbado se le cae en
un hoyo, no la agarra y la saca? Cunto ms vale un hombre
que una oveja! Por lo tanto, est permitido hacer el bien en
sbado (Mt. 12:11, 12).
El registro de Marcos aade ms detalles respecto a la
reaccin de Jess hacia la gente en la sinagoga y el enojo
que l sinti hacia la dureza del corazn de ellos.
Jess se les qued mirando, enojado y entristecido por la
dureza de su corazn, y le dijo al hombre: Extiende la mano
(Mc. 3:5).
sta historia especficamente trata con la conducta
sabtica. Los rabinos judos haban interpretado sanar y
cuidar a los enfermos como trabajo, y por tanto, una
violacin de la ley del sbado. Sin embargo, ellos haban
modificado esto para que uno pudiera cuidar de aquellos
que estaban en una situacin que pusiera en peligro su
vida.1 Es obvio que el hombre con la mano paralizada (o
seca) no estaba en una condicin que pusiera en peligro su
vida. ste incidente parece ser una confrontacin directa
hecha por Jess contra la comnmente aceptada
interpretacin de la ley del sbado.
Jess mostr Su actitud mirando, enojado y entristecido
por la dureza de su corazn. Entonces l demostr Su
autoridad para interpretar la ley del sbado al abiertamente
llamar al hombre hacia el frente y sanarlo.
Jess hace la pregunta, est permitido hacer el bien en
sbado? Entonces l sigue a Su propia pregunta con una
accin y sana al hombre. El resultado de sta abierta
confrontacin contra la aceptada interpretacin de la ley del

1
Rowland, Un Resumen de la Observancia del Sbado en el Judasmo
al Principio de la Era Cristiana, en Del Sbado Al Da del Seor, p. 46
Conflictos Sabticos 149

sbado, fue que los fariseos inmediatamente tramaron con

los herodianos el buscar cmo destruirlo.
Como sealamos en el captulo anterior, cuando los
discpulos de Jess fueron acusados de violar el sbado,
Jess cuidadosamente present cuatro razones porqu l y
Sus discpulos no estaban bajo la autoridad de la ley del
sbado. En ste relato l demostr Su autoridad y seoro
sobre las leyes del sbado (segn eran interpretadas en ese
entonces) en una abierta y pblica confrontacin contra los
lderes del judasmo.

Resumen de Un Sbado en Una Sinagoga

1. Jess especficamente dijo que era lcito hacer el bien
en sbado.
2. Jess abierta y pblicamente confront a los lderes
judos respecto a la comnmente aceptada
interpretacin de la ley del sbado.
3. Jess san a un hombre cuya condicin no pona en
peligro su vida en sbado.
4. Jess estaba abiertamente enojado y entristecido por
la dureza de los corazones de los fariseos.

Una Cena con los Fariseos en El Sbado

(Lucas 14:16)
Un da Jess fue a comer a casa de un notable de los
fariseos. Era sbado, as que estos estaban acechando a Jess.
All, delante de l, estaba un hombre enfermo de hidropesa.
Jess les pregunt a los expertos en la ley y a los fariseos: Est
permitido o no sanar en sbado? Pero ellos se quedaron
callados. Entonces tom al hombre, lo san y lo despidi.
Tambin les dijo: Si uno de ustedes tiene un hijo [algunos
manuscritos dicen burro] o un buey que se le cae en un pozo,
no lo saca en seguida aunque sea sbado? Y no pudieron
contestarle nada.
ste episodio es muy semejante al que acabamos de
estudiar con la excepcin de que ste fue planificado por
150 Sbado En Cristo

los fariseos. Uno saca la conclusin de que los fariseos y

expertos en la ley invitaron a Jess a cenar con el nico
propsito de documentar la evidencia que podran usar
contra l en cuanto a la violacin del sbado. Parece que
ellos pusieron a sta persona con hidropesa para que l
se sentara justo frente a Jess.
Jess acept el desafo de ellos pero primero les
pregunt si era lcito sanar en sbado. Como intrigadores
llevando a cabo una operacin trampa, guardaron silencio.
Jess entonces san al hombre y justific Sus acciones
refirindose a la propia conducta de ellos en el sbado en
en relacin con sus animales, implicando que un hombre es
ms valioso que un animal, y que as merece privilegios
ms grandes en sbado.

Resumen de Una Cena Sabtica con los Fariseos

1. Parece que ste episodio fue preparado por los lderes
judos para atrapar a Jess:
a. Da la casualidad que el hombre con hidropesa
estaba all justo frente a l.
b. Los fariseos y expertos en la ley no respondieron a
la pregunta de Jess, probablemente por miedo a
que Jess pusiera al descubierto sus verdaderos
motivos.
2. Jess san al hombre con hidropesa en ese da
sbado.
3. Jess justific Su conducta sabtica en base a cmo
los fariseos, y los dems presentes, cuidaban a sus
animales en sbado.

Un Sbado en Betesda
(Juan 5:118; 7:1424)

El Evangelio de Juan fue escrito despus que los otros

Evangelios y fue claramente escrito para expresar ciertas
perspectivas teolgicas. Juan da por sentado que sus
Conflictos Sabticos 151

lectores tienen acceso a los otros relatos de los Evangelios

y no est interesado en meramente dar su relato de los
eventos que estn registrados en los otros Evangelios, a
menos que estos eventos se ajusten a sus metas generales
de que los lectores crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida (Jn.
20:31).
No slo esto, sino que Juan incluye eventos en la vida de
Jess que los otros escritores de los Evangelios no
registraron, porque desde la perspectiva de Juan en el
tiempo estos eventos contribuyen a las necesidades
teolgicas de su da. Hay buena evidencia de que Juan se
est distanciando a s mismo del entendimiento judo de
las cosas. Vemos esto en declaraciones como el da judo
de la preparacin (Jn. 19:42). Si la observancia del sbado
fuera un requerimiento cristiano, y si el sbado era
celebrado segn las guas bblicas cuando se escribi ste
Evangelio, entonces esperaramos que Juan simplemente
hubiera escrito el da de la preparacin. El hecho de que
l lo llame el da judo de la preparacin era un mensaje
claro para sus lectores. De igual manera, Juan llama a la
Pascua la fiesta juda (Jn. 6:4). Esto es evidencia de que
la iglesia del Nuevo Testamento se estaba alejando del
sbado y otras leyes rituales del antiguo pacto. Por sta
razn, creemos que Juan incluy ciertos episodios sabticos
que no fueron registrados por los escritores de los otros
Evangelios.
ste incidente sabtico est muy involucrado y merece
nuestra cuidadosa atencin. Dividiremos el texto, y nuestro
estudio de l, en tres secciones.
Algn tiempo despus, se celebraba una fiesta de los judos,
y subi Jess a Jerusaln. Haba all, junto a la puerta de las
Ovejas, un estanque rodeado de cinco prticos, cuyo nombre en
arameo es Betesda. En esos prticos se hallaban tendidos
muchos enfermos, ciegos, cojos y paralticos. Entre ellos se
encontraba un hombre invlido que llevaba enfermo treinta y
ocho aos. Cuando Jess lo vio all, tirado en el suelo, y se
152 Sbado En Cristo

enter de que ya tena mucho tiempo de estar as, le pregunt:

Quieres quedar sano? Seor respondi, no tengo a nadie
que me meta en el estanque mientras se agita el agua, y cuando
trato de hacerlo, otro se mete antes. Levntate, recoge tu camilla
y anda le contest Jess (Jn. 5:1 8).
Deberemos notar otra vez que sta no era una
emergencia que pusiera en peligro su vida. ste hombre ya
haba estado all por treinta y ocho aos y unos pocos das
ms probablemente no le habran causado ningn dao.
Jess inici la conversacin y al darle Su mandato para la
sanidad orden a ste hombre levantarse, tomar su camilla,
y andar.
sta sanidad se efectu en sbado. Se ha preguntado con
frecuencia si Jess orden a ste hombre quebrantar el
sbado. Sin duda, Jess le pidi que abiertamente
quebrantara la Halajh, las leyes rabnicas que eran una
interpretacin de las leyes bblicas.2 La camilla de ste
hombre probablemente consista de un cojincillo que lo
protega del duro piso de piedra y varias mantas que lo
mantenan caliente durante las fras noches de Jerusaln. En
otras palabras, su camilla probablemente consista de lo
que normalmente seran las cubiertas de una cama.
Habiendo yo personalmente cargado una mochila liviana y
moderna por varios cientos de millas, es mi conclusin que
la camilla de ste hombre habra constituido una carga,
que estaba prohibida ser cargada en sbado (Jer. 17:27).
Tambin se debe notar que no haba ninguna buena
razn por la que ste hombre tuviera que cargar su
camilla ese da. Jess poda haberlo sanado en sbado y
entonces pedirle que regresara despus de la puesta del sol,
o en el siguiente da, para llevarse su camilla. Uno saca la
conclusin de que Jess a propsito escogi sanar a ste

2
D. A. Carson, Jess y el Sbado en los Cuatro Evangelios, en Del
Sbado Al Da del Seor, p. 81.
Conflictos Sabticos 153

hombre en sbado y deliberadamente le pidi hacer algo

que sera considerado una violacin de la ley del sbado.
Si tomamos la posicin que Jess s orden a ste
hombre quebrantar el sbado, entonces surgen preguntas
teolgicas que deben ser respondidas. La nica respuesta
adecuada es que Cristo consider al sbado como una ley
ritual que sealaba hacia adelante, hacia el reposo que l
traera y que ahora tena poco, si es que algn, valor. Si
sostenemos que el sbado es una ley moral, entonces nos
enfrentamos ya sea a tratar de hacer que ste acto se ajuste
a la ley bblica sobre el sbado, o acusar a Cristo de pecar.
Sin embargo, lo que podemos decir con certeza es que la
gente del tiempo de Cristo entendi las acciones de ste
hombre como quebrantar la ley del sbado segn ellos la
perciban.
Al instante aquel hombre qued sano, as que tom su
camilla y ech a andar. Pero ese da era sbado. Por eso los
judos le dijeron al que haba sido sanado: Hoy es sbado; no te
est permitido cargar tu camilla. El que me san me dijo:
Recoge tu camilla y anda les respondi. Quin es ese
hombre que te dijo: Recgela y anda? le interpelaron. El que
haba sido sanado no tena idea de quin era, porque Jess se
haba escabullido entre la mucha gente que haba en el lugar.
Despus de esto Jess lo encontr en el templo y le dijo: Mira,
ya has quedado sano. No vuelvas a pecar, no sea que te ocurra
algo peor. El hombre se fue e inform a los judos que Jess era
quien lo haba sanado. Precisamente por esto los judos
perseguan a Jess, pues haca tales cosas en sbado. Pero Jess
les responda: Mi Padre aun hoy est trabajando, y yo tambin
trabajo. As que los judos redoblaban sus esfuerzos para
matarlo, pues no slo quebrantaba el sbado sino que incluso
llamaba a Dios su propio Padre, con lo que l mismo se haca
igual a Dios (Jn. 5:918).
Mirar estos versos en el griego aade entendimiento
adicional. En el verso 18 leemos, pues no slo
quebrantaba el sbado quebrantaba est en tiempo
continuo en griego, implicando que Jess estaba
154 Sbado En Cristo

repetidamente envuelto en tal actividad.3 El verbo griego

aqu es eluen, que viene de la raz luo, y conlleva la idea de
destruir. ste mismo verbo es usado por Juan en los
siguientes versos: Destruyan ste templo respondi
Jess, y lo levantar de nuevo en tres das (Jn. 2:19). El
Hijo de Dios fue enviado precisamente para destruir las
obras del diablo (1 Jn. 3:8). El Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento de Kittel proporciona los siguientes
posibles significados para ste verbo segn es usado en el
contexto de Juan 5:18: quebrantar, destruir, quitar,
hacer a un lado, invalidar.4 Por tanto, una correcta
traduccin alterna sera pues no slo destrua el sbado
ste pasaje dice que los judos estaban persiguiendo a
Jess porque l estaba destruyendo, o invalidando, el
sbado. No deberamos apresurarnos tanto a denunciar a los
judos. La ley del sbado del antiguo pacto claramente
requera que una persona que abiertamente quebrantara el
sbado, deba morir (x. 31:14, 15; 35:2). Los fariseos
tenan el registro del antiguo pacto acerca del hombre que
fue atrapado juntando lea en sbado y fue apedreado hasta
morir por el mandato expreso de Dios por sta violacin
(Nm. 15:3236). Tambin tenan las interpretaciones
escriturales tardas de la ley sabtica que prohiban llevar
una carga en sbado (Jer. 17:27). Uno poda excusar al
hombre que cargaba lea antes que pudiera excusar a un
hombre que cargara su camilla, excepto por el hecho de que
l lo hizo al mandato expreso de Jess. Se asume que el
hombre que juntaba lea lo estaba haciendo para suplir
alguna clase de necesidad humana, quizs para calentarse o
cocinar alimentos, mientras que no haba mencionada
ninguna buena razn por la cual el hombre en ste incidente

3
Leon Morris, El Nuevo Comentario Internacional del Nuevo
Testamento, El Evangelio de Juan, (Wm. B. Eerdmans Publishing Co,
Grand Rapids, MI, 1971), p. 307.
4
Kittel, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, (Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1967), Vol. IV, p. 336.
Conflictos Sabticos 155

tuviera que llevarse su camilla ese da. Por tanto, cuando

uno mismo se limita a las leyes sabticas del Antiguo
Testamento, los lderes judos parecan estar haciendo
exactamente lo que la ley requera: ponerse a dar muerte a
alguien que ellos entendan haba, abiertamente y a
propsito, hecho a un lado la ley sabtica.
Seguidamente, deberemos notar la defensa que Cristo
hizo de Sus actividades sabticas: Pero Jess les
responda: Mi Padre aun hoy est trabajando, y yo
tambin trabajo. Es muy importante notar que Jess no
trat de probar que Sus actividades sanadoras o Su mandato
de levntate, toma tu camilla y anda estaban dentro del
alcance de la ley sabtica. Ms bien, l audazmente dice
que Su Padre y l estn trabajandoalgo claramente
prohibido en la ley sabtica. Jess entonces movi la
discusin lejos de la violacin de la ley sabtica hacia Su
cercana asociacin con Su Padre. Los rabinos judos
correctamente haban concluido que el reposo al cual Dios
entr en el sptimo da despus de la creacin, no aplicaba
al trabajo que Dios haca de sustentar el universo.5
Recordamos de nuestro estudio de Gnesis que Dios
empez el trabajo de redencin inmediatamente despus
de la cada de Adn y Eva. Era ste trabajo que Jess
estaba continuamente haciendo, lo que caus que los
lderes judos lo persiguieran. As como sustentar la
creacin est por encima del reposo de la ley sabtica, as
lo est la obra de redencin por Cristo. sta obra sobrepasa
por mucho las leyes sabticas de los fariseos e incluso la
letra de la leyes sabticas del Antiguo Testamento. Es la
meta de la redencin restaurar las condiciones que existan
en ese primer sptimo da cuando Dios repos.
Mire cuidadosamente todo el verso 18. stas son las
palabras del escritor del Evangelio, Juan.

5
D. A. Carson, Comentario Sobre Juan, (Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., Grand Rapids, MI, 1991), p. 247.
156 Sbado En Cristo

As que los judos redoblaban sus esfuerzos para matarlo,

pues no slo quebrantaba [o destrua] el sbado, sino que
incluso llamaba a Dios su propio Padre, con lo que l mismo se
haca igual a Dios (Jn. 5:18).
Eran correctas stas acusaciones? A lo largo del
Evangelio de Juan la divinidad de Jess es presentada como
un tema principal. El Verbo era DiosEl Verbo se hizo
hombre (Jn. 1:13, 14). Antes que Abraham naciera, YO
SOY (Jn. 8:58), etc. La fraseologa clara y la estructura
literaria nos fuerzan a concluir que ambas de stas
declaraciones (que Jess estaba quebrantando o
destruyendo el sbado y llamando a Dios Su propio Padre)
eran verdaderas, y porque eran verdaderas, eran las razones
por las que los judos buscaban aun con ms esfuerzo matar
a Jess.
En los siguientes versos Jess da trece razones que
prueban dos cosas. Primero, muestran la cercana asociacin
entre l mismo y Su Padre, confirmando el hecho que Jess
es en verdad igual al Padre. Segundo, muestran porqu l,
como Su Padre, debe continuar trabajando, incluso si Su
obra era una violacin de la ley sabtica.
l hace slo lo que el Padre hace (Jn. 5:19).
El Hijo da vida (eterna) a quien l desea (Jn. 5:21).
El Padre ha delegado todo juicio en el Hijo (Jn. 5:22).
Todos deben honrar al Hijo, as como honran al Padre
(Jn. 5:23).
El que cree (en Jess) no ser juzgado (Jn. 5:24).
El Hijo de Dios levantar a los muertos (Jn. 5:25).
El Hijo tiene vida en S mismo (Jn. 5:26).
Siendo el Hijo del Hombre, Jess tiene la autoridad
para juzgar (Jn. 5:27).
El juicio que Jess hace es justo (Jn. 5:30).
La autoridad de Jess es apoyada por dos testigos
(para hacerla legal de acuerdo con la ley juda), el
Padre y Juan el Bautista (Jn. 5:3133).
Conflictos Sabticos 157

El propsito de que Jess tome toda autoridad es para

la salvacin de los judos (Jn. 5:34).
Si ellos rechazan el testimonio de Juan, lo cual
hicieron los lderes judos, entonces los dos testigos
legales son el Padre y las obras mismas de Jess (Jn.
5:3537).
Las Escrituras tambin testifican de Jess (Jn. 5:39).
En ste punto Jess, como el Hijo del Hombre que tiene
autoridad para sentarse y hacer juicio, lo hace y
confronta a los fariseos dicindoles,
Pero no piensen que yo voy a acusarlos delante del Padre. Quien
los va a acusar es Moiss, en quien tienen puesta su esperanza.
Si le creyeran a Moiss, me creeran a m, porque de m escribi
l. Pero si no creen lo que l escribi, cmo van a creer mis
palabras? (Jn. 5:45 47).
Estos ltimos versos dan entendimiento adicional
respecto al sbado. Primero, corroboran lo que hemos
concluido antes: Jess, en virtud de Su divinidad, est por
encima de la letra de la ley ritual del sbado. Segundo,
Jess, en el contexto de ste incidente sabtico, dice que
Moiss escribi de l. Pudiera ser que Jess estaba
diciendo que el sbado, segn est presentado en el antiguo
pacto, era una institucin que deba apuntar hacia adelante,
hacia la venida de Jess y Su obra? Pudiera ser que el
sbado, que era el memorial de una creacin terminada
tambin apuntara hacia adelante, hacia una redencin
terminada? Pudiera ser que la redencin de la esclavitud
en Egipto tambin prefigurara la verdadera redencin en
Cristo? Pudiera ser que el sbado que apuntaba hacia
atrs, a la abierta comunin que Adn tena con Dios antes
que entrara el pecado, tambin apuntara hacia adelante,
hacia a la abierta comunin que un creyente justificado
puede tener con Dios? Pudiera ser que las leyes del sbado
sobre las cuales los fariseos estaban tropezando, eran las
mismas leyes que deban haberlos dirigido al nico que
158 Sbado En Cristo

poda traer el verdadero reposo de Dios? Pudiera ser que,

el verdadero sbado est en Cristo!?
Dos captulos ms tarde, en Juan 7, Jess se refiere a
ste incidente sabtico. Note Sus comentarios:
Hice un milagro [en griego obra] y todos ustedes han
quedado asombrados. Por eso Moiss les dio la circuncisin,
que en realidad no proviene de Moiss sino de los patriarcas, y
aun en sbado la practican. Ahora bien, si para cumplir la ley de
Moiss circuncidan a un varn incluso en sbado, por qu se
enfurecen conmigo si en sbado lo sano por completo? No
juzguen por las apariencias; juzguen con justicia (Jn. 7:2124).
Jess est defendiendo Su previo acto de sanar al
hombre que estaba en el estanque de Betesda. Es
interesante notar que l no se enfoca en que el hombre
carg su camilla, sino en la sanidad. Note Sus dos
argumentos. Primero, l muestra que en la ley juda la
circuncisin tomaba precedencia sobre el sbado. De
nuestro estudio previo del antiguo pacto, vimos porqu esto
era as. El sbado era una seal entre Dios y los hijos de
Israel (x. 31:17). Sin embargo, para llegar a ser un hijo
de Israel el varn tena que ser circuncidado. Era entonces
y slo entonces que aplicaba la ley del sbado. El primer
argumento de Jess traza un paralelo entre la prctica juda
de circuncidar en el octavo da, incluso si caa en sbado, y
Su obra de dejar bien a un hombre completo en sbado.
El primer argumento se basa en la ley del antiguo pacto.
El segundo argumento se basa en un punto de referencia
diferente. Los judos vean, y juzgaban, las acciones de
Jess desde el punto de referencia de la ley del antiguo
pacto. Estaban juzgando segn las apariencias. Jess, por
otra parte, tiene un punto de referencia diferente: juzgar
con justicia. Qu es juzgar con justicia? l se los dijo
en la ltima parte del captulo 5:
Adems, el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha
delegado en el Hijo (Jn. 5:22. Y le ha dado [al Hijo] autoridad
para juzgar, puesto que es el Hijo del hombre (Jn. 5:27). Mi
Conflictos Sabticos 159

juicio es justo, pues no busco hacer mi propia voluntad sino

cumplir la voluntad del que me envi (Jn. 5:30).
Aqu Jess afirma Su divinidad mostrando que l ser
quien se sentar como Juez en el juicio final. Y debido a
esto, Su conducta no est sujeta a cuestionamiento.
Parece que Jess abierta y voluntariamente orden a ste
hombre hacer algo que los lderes judos consideraran
como una violacin de la ley sabtica bblica, mientras
Jess continuaba Su obra de redencin. Jess hizo esto
para que l pudiera mostrarles quien era l realmente y
as mover el punto de referencia de ellos, de la vida y juicio
segn las leyes del antiguo pacto, hacia l mismo. l
buscaba ayudarlos a hacer una transicin de las leyes del
antiguo pacto (leyes del Sina) hacia el nuevo pacto (Sus
palabras). Jess estaba mostrando a los lderes judos que
l, como el Hijo del Hombre, era ahora el verdadero punto
de referencia para toda la vida y juicio. Adems, estos
lderes judos quedaban condenados por las mismas leyes
sabticas que ellos estaban usando para condenar a Jess,
porque un propsito principal de la ley sabtica ritual era
sealarles hacia el Mesas venidero. La obra del Mesas
era: traer redencin liberando de la esclavitud del pecado y
restaurar el reposo ednico de la comunin ntima con
Dios. Jess buscaba mover a los lderes judos lejos de la
ley sabtica ritual del antiguo pacto que apuntaba hacia
adelante, hacia l. Esto slo sucedera mientras la gente
reconociera Su autoridad como mayor que la autoridad del
antiguo pacto.
Jess tom grandes riesgos personales al ordenarle a
ste hombre que cargara su camilla y anduviera en sbado.
Sus actividades sabticas fueron el fundamento de una
parte principal del odio que se desarroll entre Jess y los
lderes judos que finalmente condujo a Su crucifixin.
Jess a sabiendas y a propsito tom ste riesgo para traer
la redencin y el verdadero reposo de Dios en donde el
ser humano una vez ms estara en paz con su Creador.
160 Sbado En Cristo

Parece claro de la fraseologa de ste incidente que

debemos entender la ley sabtica como una ley ritual y no
una ley moral. Para concluir otra cosa, uno tendra que
hacer una cantidad de cuestionable gimnasia hermenutica.

Resumen de Un Sbado en Betesda

1. El hombre al que Jess san no estaba en una
situacin que pusiera en peligro su vida.
2. Jess a propsito le orden a ste hombre cargar su
camilla, lo cual los judos entendieron como una
violacin de la ley sabtica del Antiguo Testamento.
3. La historia no da razones por las que ste hombre
tuviera que cargar su camilla en sbado.
4. Cuando fue acusado de quebrantar el sbado, la
respuesta de Jess fue, Mi Padre aun hoy est
trabajando, y Yo tambin trabajo.
5. El verbo griego usado en Jn. 5:18 indica que Jess
estaba continuamente envuelto en actividades que los
judos consideraban como quebrantar, destruir o
invalidar el sbado.
6. Juan refleja la acusacin de los fariseos contra Jess
diciendo que Jess quebrantaba o destrua el sbado y
que se haca l mismo igual a Dios, de las cuales
acusaciones ambas eran verdaderas.
7. Debido a que Jess quebrantaba el sbado y a Su
reclamo de igualdad con Dios, los lderes judos
buscaban aun con ms esfuerzo matarlo.
8. En lugar de explicar cmo ste incidente de sanidad
se ajustaba dentro de la ley sabtica, Jess estableci
Su propia autoridad mostrando la cercana asociacin
entre l mismo y el Padre y porqu l deba
continuar trabajando.
a. l haca slo lo que el Padre estaba haciendo
continuamente.
b. l da vida eterna a quien l desea.
c. El Padre haba delegado todo juicio en el Hijo.
Conflictos Sabticos 161

d. Todos deben honrar al Hijo as como honran al

Padre.
e. El que cree en Jess no ser juzgado.
f. El Hijo de Dios resucitar a los muertos.
g. El Hijo tiene vida en S mismo.
h. Como el Hijo del Hombre, l tiene autoridad para
ejecutar juicio.
i. Su juicio es justo.
j. Su autoridad es legal porque est apoyada por dos
testigos: Juan el Bautista y Su Padre.
k. El propsito de que Jess tome la autoridad es
para la salvacin de ellos.
l. Si ellos no aceptaron el testimonio de Juan,
entonces l tiene dos ms: Sus propias obras y las
Escrituras.
m. Las Escrituras testifican acerca de Jess.
9. Jesus tom Su prerrogativa como el Hijo del Hombre,
que est para ejecutar juicio, diciendo a Sus
acusadores que Moiss los acusara, porque Moiss
escribi de l. Se puede asumir, considerando el
contexto de ste incidente sabtico, que Jess se est
refiriendo al sbado como el medio por el cual
Moiss habl de Jess.
10. Parece evidente que Jess consider al sbado como
una ley ritual o ceremonial, que sealaba hacia l, y
as el sbado ya haba cumplido su propsito.
11. Cuando se considera ste incidente completo, parece
que Jess a propsito estaba buscando mover el
punto de referencia de los lderes judos, de la vida y
juicio de las leyes del antiguo pacto, hacia l mismo.
12. Jess tom grandes riesgos personales en ste intento
para mostrarse a S mismo como el punto de
referencia para la vida y juicio en el nuevo pacto.
13. ste incidente es una fuerte evidencia de que Jess
consideraba al sbado como una ley ritual que
sealaba hacia adelante, hacia la redencin que l
traera.
T eres Su
discpulo,
pero
nosotros
somos
discpulos
de Moiss
 CAPTULO
DOCE

LA PARADOJA DE LA
LEY SABTICA

Juan 9

sta historia, como aquellas en Juan 5 y 7, es una muy

importante y merece nuestra ms cuidadosa atencin. Otra
vez, no debemos perder de vista ninguno de los detalles de
ste captulo ya que nos darn entendimiento para un
significado ms profundo intencionado por el autor. ste es
un captulo largo del Evangelio de Juan y no podemos
pasar por alto ninguna parte de l. Lo estudiaremos en
secciones, y entonces, en la conclusin trataremos de poner
todas las ideas juntas.
A su paso, Jess vio a un hombre que era ciego de
nacimiento. Y sus discpulos le preguntaron: Rab, para que
ste hombre haya nacido ciego, quin pec, l o sus padres?
Ni l pec, ni sus padres respondi Jess, sino que esto
sucedi para que la obra de Dios se hiciera evidente en su vida.
Mientras sea de da, tenemos que llevar a cabo la obra del que
me envi. Viene la noche cuando nadie puede trabajar. Mientras
est yo en el mundo, luz soy del mundo (Jn. 9:15).
ste captulo comienza con un hombre que naci ciego.
La razn de su ceguera es para que la obra de Dios se
hiciera evidente en su vida (Jn. 9:3). Es importante notar
164 Sbado En Cristo

el uso frecuente de la palabra obra al inicio de ste

incidente sabtico. Est para alertarnos al tema principal de
lo que seguir. Jess ser acusado otra vez de quebrantar el
sbado por causa de Su obra al sanar a ste hombre. sta,
quizs ms que cualquier otra obra de Jess, demostrar la
verdadera naturaleza de la redencin y del reposo del
nuevo pacto.
Pronto veremos que Jess y los lderes judos estaban
pensando y conversando desde dos puntos de referencia
diferentes. Es casi como si estuvieran hablando al aire.
Jess entenda lo que estaba sucediendo, pero los lderes
judos parecan haber nublado su razonamiento y
malentendido completamente a Jess. La razn de ste
malentendido es clara. Ellos todava estaban mirando a
travs del nublado velo de la ley del antiguo pacto.1 Es
igualmente verdadero que Jess continuaba hablando desde
Su punto de referencia: l mismo, el centro del nuevo
pacto.
Para Jess la palabra obra se refiere a hacer la obras
de Diosobra del reino, ministerio del jubileo: sanar a los
enfermos, echar fuera demonios, liberar a los cautivos,
consolar a los quebrantados de corazn, abrir los ojos de
los ciegos, predicar el evangelio a los pobres, proclamar el
ao del favor del Seor. sta obra estaba diseada para
traer redencin de la esclavitud del pecado y restaurar el
reposo del sptimo da del Ednel verdadero reposo de
Dios. Los lderes judos, por otra parte, entendan la obra
como aquello que estaba prohibido por una interpretacin
literal, quizs rgida, de la ley sabtica del antiguo pacto.
Notamos que Jess pareca expresar un cierto sentido de
urgencia. Tenemos que llevar a cabo la obra del que me
envi. Viene la noche cuando nadie puede trabajar. Jess
inclua a Sus discpulos como compaeros participantes en
sta urgente obra, Tenemos que Ellos, tambin, deban

1
2 Cor. 3:1418
La Paradoja de la Ley Sabtica 165

estar ocupados en la obra del reino y jubileo de

proclamar el reposo de Dios.
Jess se declar a S mismo como la luz del mundo.
Veremos que aquellos que no crean en l permanecan en
la ceguera del pecado.
Dicho esto, escupi en el suelo, hizo barro con la saliva y se
lo unt en los ojos al ciego, dicindole: Ve y lvate en el
estanque de Silo (que significa: Enviado). El ciego fue y se
lav, y al volver ya vea (Jn. 9:6, 7).
Como se not en el captulo anterior, parece que Jess
otra vez intencionalmente san a ste hombre de tal forma
que Sus acciones seran vistas como una abierta violacin
de la ley sabtica. Para nosotros, hacer un poco de barro
parece algo trivial y ciertamente no un trabajo. Sin
embargo, para los lderes judos que operaban desde una
interpretacin literal del antiguo pacto, hacer barro era
trabajar y la ley deca, no hagas ningn trabajo (x.
20:10). Ellos sentan que sta accin no estaba de acuerdo
con la amonestacin de la ley para tener un sbado de
completo reposo (x. 31:15). Adems, ellos sentan que la
instruccin de Jess, de enviar a ste hombre a travs del
pueblo no se adhera al mandamiento que deca, Todos
deben quedarse en sus lugares (x. 16:29). Ni tampoco
lavarse en el estanque de Silo, que era lo
suficientemente grande como para nadar en l, era una
actividad sabtica apropiada. Lavarse deba hacerse en el
da de la preparacin.
Como a menudo se encuentran en los escritos de Juan,
detalles pequeos, aparentemente insignificantes, proveen
evidencia adicional para apoyar el propsito principal de
Juan al escribir ste Evangelio: que los lectores crean que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su
nombre tengan vida (Jn. 20:31). En el pasaje a la mano
tenemos tales detalles. Juan no slo registra que Jess envi
a ste hombre ciego al estanque de Silo, sino que l
incluye la traduccin del significado del nombre, Silo,
como enviado. sta pequea clave es para hacernos
166 Sbado En Cristo

recordar otros pasajes en el Evangelio de Juan. Mi

alimento es hacer la voluntad del que me envi y terminar
su obra (Jn. 4:34). Y el Padre mismo que me envi ha
testificado en mi favor (Jn. 5:37). Juan est buscando
dirigir a sus lectores hacia un verdadero entendimiento de
quin es Jess.
El ciego fue y se lav, y al volver ya vea (Jn. 9:7).
Nada podra ser ms directo y al punto o menos
llamativo. Al mismo tiempo, vemos las posibles conexiones
con el lavamiento del bautismo y el ver de la fe
salvfica.
Sus vecinos y los que lo haban visto pedir limosna decan:
No es ste el que se sienta a mendigar? Unos aseguraban:
S, es l. Otros decan: No es l, sino que se le parece. Pero
l insista: Soy yo. Cmo entonces se te han abierto los
ojos? le preguntaron. Ese hombre que se llama Jess hizo un
poco de barro, me lo unt en los ojos y me dijo: Ve y lvate en
Silo. As que fui, me lav y entonces pude ver. Y dnde est
ese hombre? le preguntaron. No lo srespondi (Jn. 9:812).
De inicio ste breve pasaje parece tener poco que ver
con nuestro estudio del sbado, pero en realidad envuelve
la esencia misma del entendimiento del nuevo pacto sobre
el sbado. Est lleno de sutiles entendimientos respecto al
evangelio. Primero, note la accin salvadora de Jess. ste
mendigo no pidi ser sanado! La accin entera procedi de
Jess. Segundo, note la clase de personas que Jess escoge
salvar: mendigos ciegos, personas que tienen un fuerte
sentido de necesidad personal. Tercero, note la simplicidad
de la salvacin: Me lav y entonces pude ver. Cuarto,
note la transformacin que tiene lugar: sus amigos
difcilmente podan reconocerlo! Quinto, note el poder
atrayente del evangelio: Y dnde est ese hombre?
Comenzamos a ver que en cada incidente sabtico hay
un movimiento progresivo alejndose de los detalles de las
leyes del antiguo pacto hacia el nico tema central del
nuevo: Jesucristo, la redencin y el reposo que l trae.
La Paradoja de la Ley Sabtica 167

Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. Era

sbado cuando Jess hizo el barro y le abri los ojos al ciego.
Por eso los fariseos, a su vez, le preguntaron cmo haba
recibido al vista. Me unt barro en los ojos, me lav, y ahora
veo respondi. Algunos de los fariseos comentaban: Ese
hombre no viene de Dios, porque no respeta el sbado. Otros
objetaban: Cmo puede un pecador hacer semejantes
seales? Y haba desacuerdo entre ellos (Jn. 9:1316).
De ste pasaje parece que Jess estaba abriendo camino,
moviendo el punto de referencia para el juicio sostenido
por los lderes judos. En ocasiones previas que
involucraron la violacin del sbado, los lderes judos
presentaron un frente unido contra Jess. Ahora, slo
algunos de los fariseos tropezaron con la ley sabtica del
antiguo pacto y dijeron, Ese hombre no viene de parte de
Dios, porque no respeta el sbado (v. 16). Ahora, algunos
estn aparentemente dispuestos a mirarlo desde la
perspectiva del ministerio del jubileo del nuevo pacto.
Ellos evalan el ministerio de Jess diciendo, Cmo
puede un hombre pecador hacer semejantes seales? As
que haba desacuerdo entre ellos.
Por eso interrogaron de nuevo al ciego: Y qu opinas t de
l? Fue a t a quien te abri los ojos. Yo digo que es profeta
contest. Pero los judos no crean que el hombre hubiera sido
ciego y que ahora viera, y hasta llamaron a sus padres y les
preguntaron: Es ste su hijo, el que dicen ustedes que naci
ciego? Cmo es que ahora puede ver? Sabemos que ste es
nuestro hijo contestaron los padres, y sabemos tambin que
naci ciego. Lo que no sabemos es cmo ahora puede ver, ni
quin le abri los ojos. Pregntenselo a l, que ya es mayor de
edad y puede responder por s mismo. Sus padres contestaron
as por miedo a los judos, pues ya estos haban convenido que
se expulsara de la sinagoga a todo el que reconociera que Jess
era el Cristo. Por eso dijeron sus padres: Pregntenselo a l,
que ya es mayor de edad. (Jn. 9:1723).
sta es una porcin de la Escritura muy iluminadora y
trgica. A travs de la sanidad de ste hombre que haba
nacido ciego, Jess desesperadamente buscaba traer la
evidencia suficiente para una fe salvfica e inteligente en
los lderes del pueblo que l vino a salvar. l saba que el
168 Sbado En Cristo

vino nuevo del evangelio no hallara cabida dentro del

rgido cuadro del judasmo. Jess, a travs de ste incidente
de sanidad, trat de alcanzar sus corazones con la verdad de
quin era l. sta verdad, y slo sta verdad, poda
salvarlos. La tragedia de su situacin era que ellos estaban
tan profundamente atrincherados en su propio sistema de
creencias que la mayora de ellos no poda ni siquiera
considerar la idea de que ellos posiblemente pudieran estar
equivocados. Los judos ya haban convenido que se
expulsara de la sinagoga a todo el que reconociera que
Jess era el Cristo. ste prejuicio cegaba sus mentes. Sin
embargo, parece que de cuando en cuando, haba algunos
de los lderes judos, que al menos por un perodo de
tiempo, parecan casi persuadidos a creer en Jess como el
Mesas. Qu mantena apartada a la mayora? Varias veces
en ste libro me he referido al hecho de que nuestro propio
sistema de creencias es a menudo nuestro estorbo ms
grande contra estar abiertos, que es esencial para el
descubrimiento de una nueva verdad. Los judos tenan su
sistema, que por s mismo era un factor principal en su
inhabilidad para creer. Sin embargo, haba algo ms en su
sistema que slo lo que ellos consideraban como la
verdad. Aquello les provea un estilo de vida completo,
una comunidad social, poder, riqueza e influencia. Salirse
del sistema era costoso en muchas maneras. As los libros:
Hebreos y Primera de Pedro, fueron escritos para animar a
los cristianos judos que haban pagado el precio y se
haban salido del sistema judo. stas personas haban
perdido sus riquezas, sus tierras, sus amigos y su influencia.
No tenan nada sino a Jessslo a Jess! Sin embargo,
como dice Pablo tan bellamente,
Es ms, todo lo considero prdida por razn del incomparable
valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l lo he perdido
todo, y lo tengo por estircol, a fin de ganar a Cristo y
encontrarme unido a l (Fil. 3:8, 9).
La Paradoja de la Ley Sabtica 169

A lo largo de la historia los cristianos que han dado la

cara por la verdad, sin importar las consecuencias, y han
pagado el precio por hacerlo as, saben que encontrarse
unidos a Cristo es de mucho ms valor, incluso si
significa la prdida de todas las dems cosas. Jess es
suficiente.
Por segunda vez llamaron los judos al que haba sido ciego,
y le dijeron: Jralo por Dios. A nosotros nos consta que ese
hombre es pecador. Si es pecador, no lo s respondi el
hombre. Lo nico que s es que yo era ciego y ahora veo. Pero
ellos le insistieron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos? Ya
les dije y no me hicieron caso. Por qu quieren orlo de nuevo?
Es que tambin ustedes quieren hacerse sus discpulos? (Jn.
9:2427).
Uno saca la conclusin de que los fariseos estaban
luchando en el valle de la decisin. La evidencia ante sus
ojos debi haber sido como agujas afiladas punzando sus
conciencias. Parece que ellos reconocan las grandes
consecuencias de la decisin que los confrontaba y hacan
todo esfuerzo por encontrar la razn suficiente para evadir
hacer una decisin. Queran ms tiempo. Entonces, cuando
el mendigo que haba sido ciego sugiri la idea de que
quizs ellos tambin estaban considerando convertirse en
discpulos de Jess, aquello les repugn y tomaron su
decisin.
Entonces lo insultaron y le dijeron: Discpulo de se lo
sers t! Nosotros somos discpulos de Moiss! (Jn. 9:28).
ste es un verso clave en ste captulo y uno muy
importante en nuestro estudio del sbado. Aqu est la
confrontacin entre el antiguo pacto y el nuevo pacto. Es
Moiss (Sina) enfrentado contra Cristo. Uno no puede ir en
ambas direcciones; ya sea que uno es discpulo de Jess,
discpulo de Moiss.2 En los siguientes versos podemos
sentir el profundo entendimiento espiritual del que haba
sido un mendigo ciego, y la asombrosa ceguera espiritual
2
Moiss representa a toda la ley.
170 Sbado En Cristo

de los fariseos que todava estaban bajo el velo de la Torh,

quienes haban sido confrontados con la verdad de Jess y
quin era l, pero que haban optado por seguir siendo
discpulos de Moiss.
Los fariseos respondieron a ste nuevo discpulo de
Jess con,
Y sabemos que a Moiss le habl Dios; pero de ste no sabemos
ni de dnde sali. All est lo sorprendente! respondi el
hombre: Que ustedes no sepan de dnde sali, y que a m me
haya abierto los ojos (Jn. 9:29, 30).
Para entender plenamente lo que est ocurriendo aqu
debemos mirar un pasaje en Juan 7 que sigue
inmediatamente a la discusin del incidente sabtico,
respecto a la sanidad del hombre en el estanque de Betesda.
Algunos de los que vivan en Jerusaln comentaban: No es
ste al que quieren matar? Ah est hablando abiertamente, y
nadie le dice nada. Ser que las autoridades se han convencido
de que es el Cristo? Nosotros sabemos de dnde viene ste
hombre, pero cuando venga el Cristo nadie sabr su
procedencia. (Jn. 7:2527).
ste nuevo discpulo de Jess hace ver la necedad del
razonamiento de la gente. En un incidente los lderes judos
rechazan a Jess porque saben que l es de Galilea y dicen
que cuando venga el Mesas, ellos no sabrn de dnde es
l. En el siguiente momento rechazan a Jess como el
Cristo, porque ellos no saben de dnde es l! Sin embargo,
l est abriendo los ojos de los ciegos; est haciendo las
cosas que el Mesas deba hacer!
ste discpulo de Jess que ve contina testificando a
los estudiados pero ciegos fariseos, dndoles
entendimiento tras entendimiento que debi haber punzado
el orgullo espiritual de ellos como quemantes flechas.
Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, pero s a los
piadosos y a quienes hacen su voluntad. Jams se ha sabido que
alguien le haya abierto los ojos a uno que naci ciego. Si ste
hombre no viniera de parte de Dios, no podra hacer nada (Jn.
9:3133).
La Paradoja de la Ley Sabtica 171

ste era un argumento poderoso que no poda ser

rebatido. Las credenciales de Jess se encontraban en Su
obra del reino, Su ministerio del jubileo. Los fariseos no
tuvieron respuesta, y totalmente humillados por la lgica y
entendimiento espiritual de ste nuevo discpulo de Jess,
respondieron T, qu naciste sumido en pecado, vas a
darnos lecciones? Y lo expulsaron (Jn. 9:34).
Los fariseos hicieron a ste nuevo discpulo de Cristo, lo
que los religiosos (en contraste con lo que verdaderos
cristianos) que son lderes, han hecho a lo largo de los
siglos a aquellos que han dado la cara por la verdad. Ellos
lo expulsaron. Sus padres haban evitado hablar a favor
de Jess para que as no fueran excomulgados,
Pues ya estos (judos) haban convenido que se expulsara de la
sinagoga a todo el que reconociera que Jess era el Cristo (Jn.
9:22).
Considere cuidadosamente la teologa sabtica
enseada, la profundidad de significado descubierta, el
amor expresado y las necesidades suplidas en los siguientes
versos. Estos versos son el clmax de nuestro estudio acerca
de Jess y el sbado. Nos llevan a la verdadera redencin y
reposos, aqu llegamos al sbado en Cristo.
Jess se enter de que haban expulsado a aquel hombre, y al
encontrarlo le pregunt: Crees en el Hijo del hombre?
Quin es, Seor? Dmelo, para que crea en l. Pues ya lo has
visto le contest Jess; es el que est hablando contigo.
Creo, Seor declar el hombre. Y, postrndose, lo ador (Jn.
9:35 38).
Jess no slo supo que Su nuevo discpulo haba sido
excomulgado, sino que a l le import. l todava sabe y le
importa. Jess se dispuso encontrar a ste hombre, tan
joven en su recin hallada fe. Me acuerdo de la parbola de
la oveja perdida en Lucas 15. El Buen Pastor busc a la
oveja perdida hasta que la encontr. l todava lo hace.
Jess le di a ste discpulo joven en la fe una oportunidad
para recibir una mayor revelacin de la verdad. El
172 Sbado En Cristo

entendimiento del nuevo discpulo de Cristo, hasta ste

punto, era muy limitado. l entenda que Cristo era un
profeta (Jn. 9:17). Sin embargo, con su limitado
conocimiento de Jess y su trasfondo sin educacin, ste
anteriormente mendigo ciego que no tena nada que buscar
para sus intereses propios, abiertamente se confes a s
mismo del lado de Jess. Su nico motivo fue el de la
gratitud. Mientras l sala con su limitado conocimiento y
experiencia, Jess lo encontr y le dijo, Crees en el Hijo
del Hombre? Hoy ese mismo Hijo del Hombre todava da
oportunidad para mayores revelaciones de verdad a
aquellos que caminan en el pleno conocimiento de lo que
ya han recibido, sin importar cun limitada sea esa verdad.
Jess no conden ni se ri de la falta de entendimiento de
ste joven discpulo. Al preguntarle a ste hombre si crea,
parece que Jess esperaba que Su nuevo discpulo lo
reconociera como el Hijo del Hombre, pero el hombre
contest, Quin es, Seor? Dmelo, para que crea en l.
Agradezco a Dios que l todava trata con bondad y
paciencia a aquellos de nosotros que parecemos ser tan
torpes para escuchar y tan lentos para recibir entendimiento
espiritual. Jess dio a Su nuevo discpulo una revelacin de
la verdad que supli su ms grande necesidad: Se revel a
S mismo. Hoy el ms grande anhelo en el corazn de Dios
todava es darse a conocer a nosotros. Es slo Su presencia
la que traer redencin y reposo espiritual, y suplir la
necesidad real de nuestro corazn. Juan registra la
simplicidad y funcionalidad del evangelio del nuevo pacto.
Creo, Seor. El evangelio del nuevo pacto todava es
simple y todava funciona. Cree usted? Si lo hace,
entonces el ltimo entendimiento de ste pasaje ser su ms
alta prioridad, su ms grande gozo: y lo ador.
Considere la naturaleza paradjica de ste incidente. Los
fariseos, que eran conocidos como observadores
meticulosos de las leyes sabticas del antiguo pacto, por su
meticulosa observancia de stas leyes, rechazaron al
Mesas, a quin sealaban stas leyes. Como discpulos de
La Paradoja de la Ley Sabtica 173

Moiss, su punto de referencia y juicio era como un yugo

alrededor de su cuello que los esclavizaba. Luchaban
duramente por alcanzar, pero fracasaban. El mendigo ciego,
por otra parte, no luch. Ms bien, su sanidad, su
entendimiento, su aceptacin, su restaurada relacin con
Dios e ntima comunin cara a cara con Jess, fueron el
resultado de nada ms que la gracia soberana de Dios!
Aqu, en severo contraste, estn los principios de los dos
pactos operando lado a lado. Si uno va a ser un discpulo
de Jess, no puede, al mismo tiempo, ser discpulo de
Moiss.
Hasta el da de hoy, siempre que leen a Moiss, un velo les
cubre el corazn. Pero cada vez que alguien se vuelve al Seor,
el velo es quitado (2 Cor. 3:15, 16).
Aqu, tambin, hay una gran paradoja. Como se
mencion antes, los fariseos eran estrictos guardadores del
sbado. Seguan a la letra las leyes sabticas del antiguo
pacto. Sin embargo, fue siguiendo stas leyes que ellos se
perdieron completamente de la redencin y del verdadero
reposo, a los cuales sealaban las leyes sabticas. Por
otra parte, ste mendigo cegado por el pecado,3 redimido
de la maldicin del pecado y salvado por la fe, entr sin
obras al verdadero reposo de Dios.
Ya sea que uno trace el propsito del sbado usando los
mandamientos como estn enlistados en xodo (reposo)
Deuteronomio (redencin), no hay duda de que Jess
cumpli ese propsito.
Con estos entendimientos, regresemos al pasaje en Juan.
ste anteriormente mendigo ciego se haba convertido en
una nueva creacin.
Por lo tanto, si alguno est en Cristo, es una nueva creacin.
Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (2 Cor. 5:17).

3
Se crea comnmente que sta deformidad era causada por el pecado.
Vea Juan 9:1, 2
174 Sbado En Cristo

sta criatura de Dios es ahora un hombre nuevo: sanado,

lavado, hallado, aceptado, y adorando en una comunin
ntima y cara a cara, a ningn otro que el Creador mismo.
Aqu est la verdadera redencin; aqu est el verdadero
reposo de Dios al cual sealaban las leyes sabticas del
antiguo pacto. ste hombre no hizo ninguna obra! Todo
fue de pura gracia. ste hombre ciego fue hallado, sanado,
lavado y aceptado, por la obra de Jess en ese da sbado.
ste hombre redimido entr al reposo que permanece
para aquel que cree! La obra de Jess en ese sbado trajo
la redencin y el reposo del Edn a ste hombre.
Entonces Jess dijo: Yo he venido a ste mundo para
juzgarlo, para que los ciegos vean, y los que ven se queden
ciegos. Algunos fariseos que estaban con l, al orlo hablar as,
le preguntaron: Qu? Acaso tambin nosotros somos ciegos?
Jess les contest: Si fueran ciegos no tendran pecado, pero
como afirman que ven, su pecado permanece (Jn. 9:3941).
stas son palabras de Jess tristes y trgicas. Sin
embargo, sirven como una solemne advertencia para
aquellos que estn profundamente atrincherados en su
sistema de creencias y creen que ellos tienen la verdad y
son el verdadero pueblo de Dios. Son palabras temibles
para aquellos que todava estn esclavizados al Sina como
su punto de referencia para la vida y el juicio.

Resumen del Captulo

1. La obra de Jess era la obra del reinoel
ministerio del jubileo.
2. Los discpulos de Jess estaban incluidos en sta
urgente obra.
3. Parece que Jess otra vez, abierta e intencionalmente,
sanaba de tal manera que causaba que los lderes
judos creyeran que l haba violado la ley sabtica
del antiguo pacto.
La Paradoja de la Ley Sabtica 175

4. Los fariseos, cuando eran confrontados con la verdad

de Jess, lo rechazaban porque estaban cegados por
su punto de referencia para el juicio: leyes sinaticas.
5. ste captulo seala en un severo contraste los dos
sistemas: Cristo (el nuevo pacto) y Moss (el antiguo
pacto).
6. ste incidente es paradjico en naturaleza.
a. Los fariseos expulsaron a ste hombre de su
comunin.
b. Jess tom a ste hombre a una comunin consigo
Mismo.
c. Los fariseos observaban meticulosamente las leyes
sabticas pero se perdieron totalmente de la
redencin y del verdadero reposo a los cuales
sealaban stas leyes.
d. El mendigo ciego, que no hizo ninguna obra sino
que fue salvado por la gracia, fue redimido del
pecado y entr al verdadero reposo de Dios:
comunin ntima, cara a cara con el Creador.
e. Los estudiados fariseos, que casi saban de
memoria la ley del Antiguo Testamento, parecan
estar atrapados por la ceguera espiritual porque el
velo del Sina estaba todava sobre sus ojos.
f. El anteriormente mendigo ciego, que saba poco,
si algo, de la ley, y era considerado como nacido
totalmente en pecado, mostr un profundo
entendimiento espiritual.
g. La obra de Jess era traer redencin y establecer
Su reposo.
h. Segn los judos, Jess viol el sbado sinatico,
pero al hacerlo l trajo redencin y verdadero
reposo.
7. Jess pronunci una advertencia solemne sobre
aquellos que dicen vemos (conocemos la verdad)
aunque en realidad estn ciegos y permanecen en
pecado.
176 Sbado En Cristo

8. La principal dinmica de Jess fue mover el punto de

referencia de los fariseos, del Sina hacia l mismo.
9. La forma en que Jess se relacion con el sbado
indica que l consideraba al sbado como una ley
ritual o ceremonial que sealaba hacia adelante al
reposo y la redencin que l traera.
 CAPTULO
TRECE

EL SBADO EN LOS HECHOS

ste captulo examinar todos los incidentes sabticos en el
libro de los Hechos para descubrir qu, si algo, est
enseado respecto al sbado y qu se puede aprender por el
comportamiento sabtico de los creyentes primitivos. Es
importante mirar cuidadosamente a cada episodio sabtico.

Hechos 13:1352
Ellos, por su parte, siguieron su viaje desde Perge hasta
Antioqua de Pisidia. El sbado entraron en la sinagoga y se
sentaron. Al terminar la lectura de la ley y los profetas, los jefes
de la sinagoga mandaron a decirles: Hermanos, si tienen algn
mensaje de aliento para el pueblo, hablen. Pablo se puso de
pie, hizo una seal con la mano y dijo (Hechos 13:14 16).
En ste punto Pablo inicia un sermn que contina hasta
el verso 41. Se hace inmediatamente evidente que el tpico
de Pablo no es el sbado, sino las buenas nuevas acerca de
Cristo. Sin embargo, Pablo s hace un referencia incidental
sobre el sbado.
Los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes no
reconocieron a Jess. Por tanto, al condenarlo, cumplieron las
palabras de los profetas que se leen todos los sbados (Hechos
13:27).
En la conclusin de la exhortacin de Pablo, Lucas
registra
178 Sbado En Cristo

Al salir ellos de la sinagoga, los invitaron a que el siguiente

sbado les hablaran ms de stas cosas. Cuando se disolvi la
asamblea, muchos judos y proslitos fieles acompaaron a
Pablo y a Bernab, los cuales en su conversacin con ellos les
instaron a perseverar en la gracia de Dios. El siguiente sbado
casi toda la ciudad se congreg para or la palabra del Seor.
Pero cuando los judos vieron a las multitudes, se llenaron de
celos y contradecan con maldiciones lo que Pablo deca. Pablo
y Bernab les contestaron valientemente: Era necesario que les
anunciramos la palabra de Dios primero a ustedes. Como la
rechazan y no se consideran dignos de la vida eterna, ahora
vamos a dirigirnos a los gentiles. (Hechos 13:42 46).
Cuando dijo esto los gentiles se regocijaron (Hechos
13:48), y el evangelio se difundi a travs de toda la regin
(Hechos 13:49). Los judos entonces instigaron una
persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de su
regin (Hechos 13:50).
ste evento ocurri temprano en el ministerio de Pablo.
stas reuniones sabticas eran sostenidas en una sinagoga
juda, para el beneficio de una congregacin juda; stas no
fueron reuniones de creyentes cristianos.

Resumen de Hechos 13:1352

1. Nada est enseado respecto al sptimo da sbado.
2. stas dos reuniones sabticas fueron sostenidas en
una sinagoga juda.
3. Pablo y Bernab fueron a sta sinagoga a predicar el
evangelio acerca de Cristo, porque sentan que los
judos deban escucharlo primeramente.
4. La nica mencin del sbado en el sermn de Pablo
es en conexin con los judos de Jerusaln, quienes
rechazaron al mismo Cristo acerca de quien lean en
los profetas cada sbado.

Hechos 16:11 40
Pablo y sus compaeros llegaron a Filipos, donde se
quedaron por algunos das.
Sbado En Los Hechos 179

El sbado salimos a las afueras de la ciudad, y fuimos por la

orilla del ro, donde esperbamos encontrar un lugar de oracin.
Nos sentamos y nos pusimos a conversar con las mujeres que se
haban reunido. Una de ellas, que se llamaba Lidia, adoraba a
Dios. Era de la ciudad de Tiatira y venda telas de prpura.
Mientras escuchaba, el Seor le abri el corazn para que
respondiera al mensaje de Pablo. Cuando fue bautizada con su
familia, nos hizo la siguiente invitacin: Si ustedes me
consideran creyente en el Seor, vengan a hospedarse en mi
casa. Y nos persuadi (Hechos 16:1315).
Despus de esto, la narracin habla de Pablo expulsando
un espritu de adivinacin de cierta joven esclava. Los
amos de sta joven, habiendo ahora perdido su fuente de
ganancia monetaria, se quejaron ante las autoridades
respecto a Pablo y sus compaeros. Esto a su vez condujo a
que los azotaran, arrestaran y encarcelaran. Mientras
estaban en la crcel, hubo un terremoto que result en la
conversin del carcelero. Despus que el carcelero y su
familia fueron bautizados, Pablo fue dejado en libertad,
habl brevemente con los nuevos convertidos en la casa de
Lidia y despus se fue del pueblo.

Resumen de Hechos 16:11 40

1. Nada est enseado respecto al sbado.
2. En el sbado Pablo y sus compaeros buscaron una
reunin de proslitos judos (adoradores de Dios) que
se reunan para orar en una orilla del ro.
(Aparentemente no haba sinagoga en Filipos en ese
tiempo.)
3. El mensaje de Pablo era el evangelio de Cristo.
4. Pablo predic el evangelio al carcelero y bautiz a
toda su familia.

Hechos 17:19
Atravesando Anfpolis y Apolonia, Pablo y Silas llegaron a
Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. Como era
su costumbre, Pablo entr en la sinagoga y tres sbados
180 Sbado En Cristo

seguidos discuti con ellos. Basndose en las Escrituras, les

explicaba y demostraba que era necesario que el Mesas
padeciera y resucitara. Les deca: ste Jess que les anuncio es
el Mesas. (Hechos 17:13).
Algunos de los judosun buen nmero de mujeres
prominentes y muchos griegos que adoraban a Dios
aceptaron el evangelio. Los judos crearon tal disturbio que
Pablo y sus compaeros tuvieron que irse del pueblo.

Resumen de Hechos 17:19

1. Nada est enseado respecto al sbado.
2. El mensaje de Pablo fue el evangelio acerca de Jess.
3. Era la costumbre de Pablo ir a la sinagoga juda en
sbado, y usando las Escrituras, buscaba persuadir a
los presentes de que Jess era el Cristo.
4. Aqu Pablo discuti con los judos por tres sbados.

Hechos 18:111
En sta seccin encontramos a Pablo llegando a la
ciudad de Corinto.
Todos los sbados discuta en la sinagoga, tratando de
persuadir a judos y a griegos (Hechos 18:4).
Sin embargo, pronto los judos comenzaron a resistir sus
esfuerzos.
Pero cuando los judos se opusieron a Pablo y lo insultaron,
ste se sacudi la ropa en seal de protesta y les dijo: Caiga la
sangre de ustedes sobre su propia cabeza! Estoy libre de
responsabilidad. De ahora en adelante me dirigir a los
gentiles. Entonces Pablo sali de la sinagoga y se fue a la casa
de un tal Ticio Justo, que adoraba a Dios y que viva al lado de
la sinagoga. Crispo, el jefe de la sinagoga, crey en el Seor con
toda su familia. Tambin creyeron y fueron bautizados muchos
de los corintios que oyeron a Pablo (Hechos 18:6 8).
Dios le dio a Pablo una visin animndolo a continuar
hablando acerca de Cristo, as que Pablo
Sbado En Los Hechos 181

se qued all un ao y medio, enseando entre el pueblo la

palabra de Dios (Hechos 18:11).
Algunos han usado ste pasaje para probar que Pablo
guard setenta y ocho sbados mientras estuvo en
Corinto. Para hacer esto, leen el verso 4 que dice que Pablo
estuvo en la sinagoga todos los sbados. Despus, leen el
verso 11, que dice que Pablo se qued en Corinto un ao y
seis meses. Todos los sbados durante un ao y seis meses
equivalen a setenta y ocho sbados que Pablo guard.
Sin embargo, un estudio cuidadoso de ste pasaje deja
en claro que ste argumento y su resultante conclusin
estn errados. Primero, todos los sbados no se puede
referir a todo el tiempo que Pablo estuvo en Corinto, pues
el verso 7 muestra que Pablo fue forzado a dejar la
sinagoga e irse a la casa contigua. As que l discuti con
los judos en su sinagoga slo por tres semanas. l s se
qued all por un ao y seis meses, pero estos hechos por s
solos no apoyan ni niegan su observancia del sbado.
En Hechos 19 tenemos un relato similar del ministerio
de Pablo tanto dentro como fuera de la sinagoga.
Pablo entr en la sinagoga y habl all con toda valenta
durante tres meses. Discuta acerca del reino de Dios, tratando
de convencerlos, pero algunos se negaron obstinadamente a
creer, y ante la congregacin hablaban mal del Camino. As que
Pablo se alej de ellos y form un grupo aparte con los
discpulos; y a diario debata en la escuela de Tirano (Hechos
19:8, 9).
Cuando Pablo fue forzado a dejar la sinagoga juda
donde se asume que l se reuna en sbado, entonces el
sostuvo reuniones a diario en la escuela de Tirano.

Resumen de Hechos 18:111

1. Nada est enseado respecto al sbado.
2. El mensaje de Pablo era convencer a los presentes de
que Jess era el Cristo.
182 Sbado En Cristo

3. Sabemos que Pablo todos los sbados discuta en la

sinagoga, pero el hecho de que fue forzado a dejar la
sinagoga, aparentemente bastante temprano en su
estada en Corinto, muestra que sta prctica
sinagogal no continu necesariamente durante todo
el ao y medio.

Referencias Incidentales al Sbado en Hechos

Hechos 1:12
Entonces [los discpulos] regresaron a Jerusaln desde el
monte llamado de los Olivos, que est cerca de Jerusaln,
camino de un sbado.
Aqu, Lucas el escritor de los Hechos, est describiendo
qu tan lejos est el Monte de los Olivos, desde Jerusaln,
por el uso de la frase camino de un sbado.
Hechos 15:21
ste verso menciona al sbado en conexin con el
Concilio de Jerusaln. El contexto de ste verso es la
decisin final del Concilio, que estableci que los gentiles
no tenan que guardar la ley de Moiss, sino que slo se les
requera que se
abstengan de lo contaminado por los dolos, de la inmoralidad
sexual, de la carne de animales estrangulados y de sangre
(Hechos 15:20).
Entonces, sigue ste verso
En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en
cada ciudad quien lo predique y lo lea en las sinagogas todos los
sbados (Hechos 15:21).
Es claro que stas reuniones sabticas donde se lea a
Moiss eran reuniones judas. Note que (1) son lugares que
han sido establecidos desde tiempos antiguos, (2) son
sinagogas, y (3) estn en cada ciudad. stas
caractersticas no se ajustaran a las asambleas cristianas
primitivas, muchas de las cuales se reunan en hogares
Sbado En Los Hechos 183

(comp. con Rom. 16:5, 1 Cor. 16:19, Col. 4:15, Filemn

1:2). De mayor inters para nuestro estudio es, el hecho de
que es en stas sinagogas judas donde se lee a Moiss
todos los sbados.

Resumen del Captulo

1. De todas las reuniones sabticas registradas en el
Libro de los Hechos, en ni una el sbado es el punto
de discusin. Nada est enseado respecto al sbado.
2. En todo incidente sabtico registrado en el Libro de
los Hechos, Pablo est buscando persuadir a los
judos, y otros, de que Jess es el Cristo. El tpico de
la enseanza es siempre el evangelio.
3. Todo incidente sabtico registrado en el Libro de los
Hechos est en conexin con una reunin juda.
Todos, excepto uno, ocurren en una sinagoga juda,
siendo la nica excepcin la reunin junto al ro en
Filipos donde no haba una sinagoga. Aqu, otra vez,
era un lugar de reunin para los adoradores de
Diosun nombre usado para describir a los
convertidos al judasmo.
4. Cuando Pablo llegaba a una nueva ciudad, era su
costumbre o mtodo de acercamiento, primero ir a la
sinagoga juda y discutir con ellos las Escrituras. l
hara esto cada sbado, usualmente slo por dos o
tres semanas, hasta que los judos lo expulsaran y
entonces dirigira su ministerio a los gentiles.
5. Es en las sinagogas judas donde se lee a Moiss
todos los sbados.
Cosas
que son
una
mera
sombra
 CAPTULO
CATORCE

EL SBADO EN LAS EPSTOLAS

En el ltimo captulo estudiamos acerca de Pablo y sus

compaeros cuando iban a las sinagogas judas a predicar
de Cristo. Encontramos que en cada instancia sus
actividades sabticas estaban conectadas con los servicios
judos. En contraste, ste captulo trata las cartas escritas a
las iglesias cristianas. Ahora estudiaremos tres versos
claves que se relacionan con el sbado (Colosenses 2:16,
17; Glatas 4:10, 11; Romanos 14:5, 6), examinaremos el
mtodo de evangelismo de Pablo, y entonces
consideraremos la controversia perdida.

Colosenses 2:16, 17
As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o
beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o
de reposo [sbado]todo esto es una sombra de las cosas que
estn por venir; la realidad se halla en Cristo.
A diferencia de las referencias sobre el sbado en el
libro de Los Hechos, ste pasaje es una enseanza directa
sobre el tema del sbado. En ste verso Pablo incluye el
sbado con otras convocaciones rituales del antiguo pacto,
tales como las celebraciones de luna nueva y las fiestas.
ste verso ha sido debatido vigorosamente y el debate a
menudo se centra en tres reas claves: (1) Qu quiere decir
Pablo con da de reposo [sbado]? Se est l refiriendo al
186 Sbado En Cristo

sbado semanal, a los siete sbados anuales tales como la

Pascua, etc., se est refiriendo al problema de la
perversin del sbado? (2) Cules son los principios
[elementales] de ste mundo que Pablo menciona en
Colosenses 2:8, 20? Se est l refiriendo al rudimento de
alguna hereja sincretista en la que los colosenses haban
cado, se est refiriendo a las convocaciones del antiguo
pacto, quizs a ambas? (3) Cmo debemos entender
que nadie los juzgue (Col. 2:16)? Estaban ciertos
miembros de la iglesia colosense guardando ciertas
celebraciones mientras otros los juzgaban? Los que
practicaban las celebraciones estaban juzgando a los que
no las practicaban?
Estudiaremos primero el contexto, despus definiremos
los principios elementales y los sbado(s), y entonces
sacaremos algunas conclusiones respecto a los que estaban
juzgando y cmo todo esto se relaciona con nuestro estudio
del sbado.
Contexto local
Una vista rpida de Colosenses 2:823 nos ayudar en
en nuestra interpretacin.
No vayan a dejar que nadie los cautive con filosofa vana y
engaosa, que depende de tradiciones humanas y de los
principios elementales de ste mundo y no de Cristo. Porque en
Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y a
ustedes se les ha dado la plenitud en Cristo, que es la cabeza de
todo poder y autoridad. En l ustedes tambin fueron
circuncidados al despojarse de la naturaleza pecaminosa, no con
una circuncisin hecha por manos de hombres, sino con aquella
hecha por Cristo. Sepultados con l en el bautismo, con l
tambin resucitaron por la fe en el poder de Dios, quien lo
resucit de entre los muertos. Cuando estaban muertos en sus
pecados y en la incircuncisin de su naturaleza pecaminosa,
Dios les dio vida con Cristo. l nos perdon todos los pecados,
habiendo anulado el cdigo escrito, con sus decretos, que haba
contra nosotros y que nos era adverso, quitndolo al clavarlo
en la cruz. Y habiendo desarmado a los poderes y a las
autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando
Sbado En Las Epstolas 187

sobre ellos en la cruz. As que nadie los juzgue a ustedes por lo

que comen o beben, o por festividad religiosa, celebracin de
luna nueva, o da de reposo [sbado] todo eso no es ms que
una sombra de lo porvenir; pero la realidad se halla en Cristo.
No permitan que los prive del premio nadie a quien le encanta
fingir humildad y adorar a los ngeles. El tal hace alarde de lo
que ha visto, y su mente natural lo hincha de vanidad. Ha
perdido contacto con la Cabeza, por la que todo el cuerpo,
alimentado mediante la unin de sus articulaciones y
ligamentos, crece segn Dios lo hace crecer.
Ya que murieron con Cristo a los principios elementales de
ste mundo, por qu, como si todava fueran de l, se someten a
sus preceptos tales como: No tomes en tus manos, ni pruebes,
ni toques? Estos estn destinados a perecer con el usoporque
estn basados en reglas y enseanzas de hombres. Tales
preceptos tienen sin duda una apariencia de sabidura, con su
afectada piedad, su humildad fingida y su rigor con el cuerpo,
pero de nada sirven para restringir la sensualidad (NVI, 1990).
En Colosenses 2 Pablo est escribiendo acerca de la
plenitud de Cristo y Su sacrificio. En el verso 8 Pablo
empieza advirtiendo a sus lectores en contra de varias cosas
que pueden alejarlos de sta plenitud y que los llevara
cautivos al desaliento y hacia una prdida.
Principios elementales del mundo
Cudense de que nadie los cautive con la vana y engaosa
filosofa que sigue tradiciones humanas, la que va de acuerdo
con los principios [elementales] de ste mundo y no conforme a
Cristo (Col. 2:8).
Qu quiere Pablo decir con los principios
[elementales] del mundo? Note cmo l usa ste trmino
(idntico en griego) en otros lugares:
En otras palabras, mientras el heredero es menor de edad, en
nada se diferencia de un esclavo, a pesar de ser dueo de todo.
Al contrario, est bajo el cuidado de tutores y administradores
hasta la fecha fijada por su padre. As tambin nosotros, cuando
ramos menores, estbamos esclavizados por los principios
[elementales] de ste mundo. Pero cuando se cumpli el plazo,
Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley,
188 Sbado En Cristo

para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que furamos
adoptados como hijos (Gl. 4:15).
En el pasaje anterior Pablo dice que antes de la venida
de Cristo, los judos estaban esclavizados por los
principios [elementales] de ste mundo. l explica lo que
quiere decir con sta frase, cuando dice que Dios envi a su
Hijo para rescatar a los que estaban bajo la ley. Aqu l
define los principios [elementales] del mundo como la
ley del antiguo pacto.
En Hebreos 5 tambin se usa sta frase. Aqu otra vez
los principios [elementales] son las verdades de la
palabra de Dioslos escritos del antiguo pacto. Al
explicar cmo Cristo es un mejor sumo sacerdote que los
sacerdotes del antiguo pacto, el escritor dice:
En realidad, a stas alturas ya deberan ser maestros, y sin
embargo necesitan que alguien vuelva a ensearles las verdades
ms elementales de la palabra de Dios. Dicho de otro modo,
necesitan leche en vez de alimento slido (Heb. 5:12).
En Colosenses 2:20, 21 Pablo habla acerca de morir a
los principios elementales del mundo.
Si con Cristo ustedes ya han muerto a los principios
[elementales] de ste mundo, por qu, como si todava
pertenecieran al mundo, se someten a preceptos tales como: No
tomes en tus manos, no pruebes, no toques?
En Romanos 7 Pablo escribe,
As mismo, hermanos mos, ustedes murieron a la ley mediante
el cuerpo crucificado de Cristo, a fin de pertenecer al que fue
levantado de entre los muertos. De ste modo daremos fruto
para Dios (Rom. 7:4).
En Colosenses Pablo habla de morir con Cristo a los
principios elementales del mundo; en Romanos l habla de
morir a la ley a travs de Cristo. Otra vez, Pablo habla de
principios elementales en conexin con la ley del antiguo
pacto.
Ya que Pablo usa el trmino principios elementales
para aplicarlo a la ley del antiguo pacto en varias otras
Sbado En Las Epstolas 189

ocasiones, podemos y debemos usar ste significado en

Colosenses, a menos que el contexto lo prohiba. La hereja
colosense sin duda inclua ms que esto, pero las
enseanzas del antiguo pacto ciertamente formaban una
parte significativa de ella.
Ustedes estn completos en Cristo
Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en
Cristo, y en l, que es la cabeza de todo poder y autoridad,
ustedes han recibido esa plenitud (Col. 2:9, 10).
ste es el argumento central de Pablo. l defiende
valerosamente la posicin de que slo Jess es la verdad
requerida para la salvacin. l es directo al decir que el
creyente est completo en Cristo. sta es la verdad que est
defendiendo contra aquellos que estn diciendo: S, Pablo,
Jess es la verdad, pero es necesario circuncidarlos, y
exigirles que obedezcan la ley de Moiss! (Hechos 15:5).
Recuerde, la razn por la que la circuncisin es mencionada
con frecuencia es que ella serva como la seal de entrada a
la comunidad del antiguo pacto. Ella representaba a toda la
ley del antiguo pacto.
Circuncisin bautismo
Adems, en l fueron circuncidados no por mano humana
sino con la circuncisin que consiste en despojarse del cuerpo
pecaminoso. sta circuncisin la efectu Cristo. Ustedes la
recibieron al ser sepultados con l en el bautismo. En l
tambin fueron resucitados mediante la fe en el poder de Dios,
quien lo resucit de entre los muertos. Antes de recibir esa
circuncisin, ustedes estaban muertos en sus pecados. Sin
embargo, Dios nos dio vida en unin con Cristo, al perdonarnos
todos los pecados (Col. 2:1113).
En estos pasajes Pablo toma la seal del antiguo pacto,
la circuncisin, y muestra cmo Cristo simblicamente
cumpli ste concepto y entonces conecta la circuncisin
con el bautismo. Esto no es accidental! As como la
circuncisin era la seal de entrada a la comunidad del
190 Sbado En Cristo

antiguo pacto para los hijos de Israel, as el bautismo es la

seal de entrada a la comunidad del nuevo pacto.
La circuncisin no slo sirvi como la seal de entrada
al antiguo pacto, sino que Pablo muestra que tambin
sealaba hacia adelante, hacia Cristo, y sin embargo ella
no contina como una seal en el nuevo pacto. Ms bien,
en el nuevo pacto, la circuncisin es transformada en el
bautismo que reemplaza la circuncisin como la seal de
entrada del pacto. Esto muestra que cuando la ley ritual
encuentra su cumplimiento, ella ya no tiene ningn
propsito til.
Decretos clavados en la cruz
Habiendo anulado el cdigo escrito, con sus decretos, que
haba contra nosotros y que nos era adverso, quitndolo al
clavarlo en la cruz. Y habiendo desarmado a los poderes y a las
autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando
sobre ellos en la cruz (Col. 2:14, 15 NVI, 1990).
Qu era el cdigo escrito o los decretos que fueron
clavados en la cruz? En el contexto, Pablo ha estado
hablando acerca del antiguo pacto. Estaba el antiguo pacto
contra nosotros? Debemos recordar de nuestro estudio
del antiguo pacto que una de sus funciones era actuar como
un testimonio contra Israel si ellos pecaban.
Tomen ste libro de la ley, y pnganlo junto al arca del pacto
del SEOR su Dios. All permanecer como testigo contra
ustedes los israelitas (Deut. 31:26).
Las maldiciones asociadas con la ley infringida y la
habilidad de la ley para condenar, fueron ambas quitadas
cuando Cristo fue clavado en la cruz.
Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que
estn unidos a Cristo Jess (Rom. 8:1).
Otras implicaciones
Segn Pablo una manera en que los cristianos de
Colosas podran perder la preciosa libertad de estar
completos en Cristo, era colocarse ellos mismos de vuelta
Sbado En Las Epstolas 191

bajo la ley del antiguo pacto. En Colosenses 2:1823 l

habla de otras maneras en las que ellos podran hacer la
misma cosa. Aqu l menciona cosas tales como adoracin
de ngeles, religin autofabricada, autohumillacin, trato
severo del cuerpo, etc., todo de ningn valor. Pablo puede
haberse referido aqu a ciertas sectas estrictas del judasmo,
tales como los esenios, que practicaban una autodisciplina
extrema, o quizs a ciertas influencias pre-gnsticas que
estaban invadiendo la iglesia colosense.
Los das de reposo: sbados
La palabra para sbado en Colosenses 2:16 es plural en
el griego y podra ser traducida sbados. Sin embargo, el
hecho de que sea plural no significa que no pueda tener un
significado en singular. Por ejemplo, en todos los siguientes
pasajes la palabra sbado es plural en el griego, pero el
contexto requiere un significado en singular.
Por aquel tiempo pasaba Jess por los sembrados en
sbado (Mt. 12:1), Qu est permitdo hacer en sbado? (Lc.
6:9), El sbado salimos a las afueras de la ciudad, y fuimos por
la orilla del ro (Hech. 16:13).
En estos versos es claro que la palabra griega para
sbados debe ser traducida con un significado en
singular. Por lo tanto, uno no puede decir que porque en
Colosenses 2:16, 17 la palabra para sbado es plural en el
griego, que entonces, no debe referirse al sptimo da
sbado. En muchas otras referencias en el Nuevo
Testamento, la palabra griega en plural para sbado es
traducida como el sptimo da sbado.
Sbados semanales anuales?
Es el sbado mencionado en el verso 16 el sptimo da
sbado, se refiere a los sbados anuales?
As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o
beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o
de reposo [sbado] (Col. 2:16).
192 Sbado En Cristo

Del contexto local, es evidente que las cosas en

Colosenses 2:16 se derivan del antiguo pacto, pero nosotros
no podemos, del contexto local, sacar una conclusin
definitiva de si el sbado es no, el sbado semanal las
fiestas anuales tales como la Pascua, el Da del Perdn, etc.
Sin embargo, los usos del Antiguo Testamento de los
trminos enlistados en Colosenses 2:16 (comida, bebida,
fiesta, luna nueva y sbado) dejan claro, sin lugar a duda,
que el sbado semanal est aqu a la vista.

Contexto del Antiguo Testamento

En el captulo, Sombras de Cristo, descubrimos que
cuando stas leyes rituales del antiguo pacto eran
mencionadas juntas, nunca las fiestas anuales eran llamadas
sbados, dejando as la palabra sbado para el sptimo
da sbado para evitar la confusin. Tambin vimos que
cuando las convocaciones del antiguo pacto tales como
sbados, lunas nuevas, festividades (fiestas anuales), etc.,
eran mencionadas, eran enlistadas en un orden ya sea
ascendente descendente.
das
meses
estaciones

estaciones
meses
das
Las referencias siguientes son todos los versos del
Antiguo Testamento que usan el trmino sbado y dos o
ms de los trminos claves mencionados en Colosenses
2:16. En cada verso usted puede ver fcilmente que el
sbado se refiere al sbado semanal, no a los fiestas
sabticas anuales.
Sbado En Las Epstolas 193

Varios de los pasajes siguientes emplean un dispositivo

literario hebreo tpico conocido como paralelismo. Note
cmo la luna nueva es asemejada con el sbado semanal.
Para qu vas a verlo hoy? Le pregunt su esposo. No es da
de luna nueva ni sbado. (2 Reyes 4:23).
As dice el SEOR omnipotente: La puerta oriental del atrio
interior permanecer cerrada durante los das laborales, pero se
abrir los sbados, y los das de luna nuevaLos sbados y los
das de luna nueva el pueblo de sta tierra adorar en presencia
del SEOR El holocausto que el prncipe ofrecer al SEOR
el da sbado ser de seis corderos y un carnerola ofrenda de
cerealesun hin de aceiteEn el da de luna nuevaseis
corderos y un carnerouna ofrenda de cerealesun hin de
aceite (Ez. 46:1, 3 7).
Cundo pasar la fiesta de luna nueva para que podamos
vender grano, o el da de reposo [sbado] para que pongamos a
la venta el trigo? (Ams 8:5).
Suceder que de una luna nueva a otra, y de un sbado a
otro, toda la humanidad vendr a postrarse ante m dice el
SEOR (Isa. 66:23).
En las siguientes citas note cuidadosamente que los siete
sbados anuales nunca son llamados sbados, sino que
siempre son conocidos por otros trminos tales como
fiestas anuales, festividades sealadas, etc.
deban ofrecer todos los holocaustos que se presentaban al
SEOR los sbados y los das de luna nueva, y durante las
otras fiestas. As que siempre servan al SEOR, segn el
nmero y la funcin que se les asignaba (1 Crn. 23:31).
para quemar incienso aromtico en su presencia, colocar
siempre el pan consagrado, y ofrecer all los holocaustos de la
maana y de la tarde, los sacrificios de los sbados y de luna
nueva, as como los de las otras fiestas del SEOR nuestro
Dios. Esto se har en Israel siempre (2 Crn. 2:4).
Salomn ofreca holocaustos al SEOR los das
correspondientes, segn lo ordenado por Moiss: los sbados,
las fiestas de luna nueva, y las tres fiestas anuales, es decir, la
de los Panes sin levadura, la de las Semanas y la de las
Enramadas (2 Crn. 8:12, 13).
El rey destin parte de sus bienes para los holocaustos
matutinos y vespertinos, y para los holocaustos de los sbados,
194 Sbado En Cristo

de luna nueva y de las fiestas solemnes, como est escrito en la

ley del SEOR (2 Crn 31:3).
los sacrificios de los sbados, de la luna nueva y de las
fiestas solemnes(Neh. 10:33).
No me sigan trayendo vanas ofrendas; el incienso es para m
una abominacin. Luna nueva, da de reposo [sbado],
asambleas convocadas; no soporto que con su adoracin me
ofendan! Yo aborrezco sus lunas nuevas y festividades; se me
han vuelto una carga que estoy cansado de soportar (Isa. 1:13,
14).
Note el cercano paralelo entre las siguientes dos
referencias y la de Colosenses 2:16.
Pondr fin a todo su jolgorio: sus peregrinaciones [das de
fiesta religiosa], sus lunas nuevas, sus das de reposo [sbados]
(Os. 2:11).
Pero en las fiestas [anuales], lunas nuevas y sbados, y en
todas las fiestas sealadas en el pueblo de Israel, al prncipe le
corresponder proveer los holocaustos, las ofrendas de cereales
[comida] y las libaciones [bebida] (Ez. 45:17).
El intento de Samuele Bacchiocchi por hacer que los
sbados se refieran a das entre la semana es un intento
desesperado e intil para evitar las claras implicaciones de
sta Escritura.1
Es significativo que en 59 de 60 casos en el NT, los
Adventistas afirman que [la palabra sbados] se refiere al
sbado semanal, pero en el caso 60, ellos mantienen que no,
aunque todos los autores gramaticales contradicen esto.2

1
El hecho de que la lista de Glatas empieza con das (hemeras,
plural), sugiere la posibilidad de que los sbados en Colosenses
puede tambin referirse a das entre la semana en general, en vez de al
sptimo da sbado en particular. Samuele Bacchiocchi, El Sbado en
el Nuevo Testamento, (Perspectivas Bblicas, Berrien Springs, MI,
1990), p. 117.
2
Walter Martin, El Reino de las Sectas, (Bethany House, Bloomington,
MN, 1997), pp. 465467.
Sbado En Las Epstolas 195

Conclusiones
La evidencia est inclinada abrumadoramente a favor de
interpretar sbado en Colosenses 2:16 como el sptimo
da sbado semanal por las siguientes razones:
Primero, en el contexto inmediato de Colosenses
(2:1113), Pablo muestra que Jess simblicamente
cumpli la otra seal del antiguo pacto, la circuncisin. En
otro lugar (Gl. 5:16) Pablo claramente dice que sta seal
del antiguo pacto ya no aplica a los cristianos, y asegura
que aquellos que la practican por razones religiosas han
cado de la gracia! La lgica nos llevara a creer que si una
de las seales del antiguo pacto fue cumplida
simblicamente por Cristo y ya no aplica, es muy probable
que la otra seal del antiguo pacto (el sptimo da sbado)
tambin fue cumplida simblicamente por Cristo y ya no
aplica como una prctica requerida. Trataremos ms
plenamente, en posteriores captulos, el cumplimiento
simblico del sbado y la seal continua del nuevo pacto.
Segundo, en las referencias del Antiguo Testamento que
enlistan los trminos usados en Colosenses 2:16,
sbado(s) siempre se refiere al sbado semanal.
Tercero, cuando estos trminos estn enlistados lo estn
en un orden ya sea ascendente descendente. As, en
Colosenses 2:16 encontramos: fiesta (estacin), luna
nueva (mes), sbado (da). Ya que Pablo est haciendo uso
de una establecida secuencia de trminos del Antiguo
Testamento, uno esperara que el significado sea el mismo.
Cuarto, en las referencias del Antiguo Testamento que
enlistan los trminos encontrados en Colosenses 2:16, los
sbados anuales (Pascua, Tabernculos, Da del Perdn,
etc.) nunca son llamados sbados sino que siempre son
llamados fiestas sealadas, fiestas solemnes, fiestas
anuales, etc. Aunque algunas de las fiestas sealadas
anuales son mencionadas en otro lugar como un sbado de
reposo (Lev. 23), ellas no son llamadas por el trmino
sbados, probablemente para evitar la confusin con el
196 Sbado En Cristo

sbado semanal. Por sta razn la frase das de fiesta

religiosa en Colosenses 2:16 debe referirse a los
sbados anuales, dejando la palabra reposo [sbado]
para el sbado semanal.
Quinto, en la lista del antiguo pacto de las fiestas
sealadas del Seor, el sptimo da sbado est
cercanamente asociado con las lunas nuevas y las otras
cosas mencionadas en Colosenses 2:16, tales como
comida y bebida.
Sexto, sostener que sbado(s) en Colosenses 2:16
debe referirse a los sbados anuales es contrario al peso de
la evidencia. Tambin es contrario al contexto inmediato
donde Pablo escribe acerca de la otra seal del antiguo
pacto: la circuncisin.
Sptimo, hace del escrito de Pablo algo redundante. Uno
debe interpretar das de fiesta religiosa como los sbados
anuales, y entonces seguir y tambin interpretar reposo
[sbado] como los sbados anuales.
Octavo, destruye el orden natural que es tan aparente en
las otras listas bblicas de estos trminos. Es contrario a la
unidad del antiguo pacto, donde todo en el antiguo pacto se
relaciona con todo lo dems dentro del antiguo pacto.
Entonces, debemos concluir que el sbado mencionado
en Colosenses 2:16 es en verdad el sptimo da sbado.
Que nadie los juzgue
A cul grupo en Colosas escribi Pablo, que nadie los
juzgue? Del contexto de Colosenses es mi conclusin que
los que estaban juzgando eran los mismos que estaban
practicando las convocaciones del antiguo pacto y ciertas
aberraciones de cristianismo. Por lo tanto, Pablo dice a
aquellos que estaban siendo urgidos a practicar stas cosas,
que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o beben, o
con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo
[sbado]. Todo esto es una sombra de las cosas que estn por
venir; la realidad se halla en Cristo. No dejen que les prive de
Sbado En Las Epstolas 197

sta realidad ninguno de esos que se ufanan en fingir

humildad(Col. 2:16 18).
Algunos han argumentado que los sbados en
Colosenses 2:16 eran perversiones del sbado semanal3 o
que eran parte de una hereja sincretista.4 Sin embargo, la
evidencia se inclina pesadamente contra estos argumentos
por varias razones. Primero, si el problema en Colosas era
una perversin del sbado semanal y Pablo estaba buscando
corregir sta perversin l ciertamente perdi su
oportunidad, porque nunca menciona nada acerca de
reformar el sbado, ya sea aqu o en alguna de sus epstolas
a las jvenes iglesias cristianas. Segundo, Pablo dice en el
contexto local (Col. 2:17) que stas convocaciones del
antiguo pacto (fiestas, lunas nuevas y sbados) eran una
sombra de cosas por venir. Es claro que se refiere a stas
convocaciones como apuntando hacia adelante a Cristo. Si
Pablo estaba dirigiendo sus comentarios hacia una
perversin o alguna hereja sincretista, l no poda al
mismo tiempo llamarla una sombra de Cristo.

3
Pero lo claro es, el hecho de que la observancia del sbado en la
mente del apstol, que est conectada con la perversin, y no con el
cumplimiento del cuarto mandamiento. Desmond Ford, El Da
Olvidado, p. 105.
4
Presumiblemente los cristianos fueron llevados a creer que por
someterse a stas prcticas ascticas, ellos no estaban abandonando su
fe en Cristo, sino ms bien que ellos estaban recibiendo protecciones
adicionales y tenan asegurado un total acceso a la plenitud divina. ste
sencillo bosquejo es suficiente para mostrar que el sbado es
mencionado, no en el contexto de una discusin directa sobre la
naturaleza de la ley, sino ms bien, en el contexto de creencias y
prcticas sincretistas abogadas por los filsofos colosensesla
advertencia de Pablo contra las regulaciones de los falsos maestros,
difcilmente puede ser interpretada como una condenacin de las leyes
mosaicas respecto a comida y fiestas, ya que lo que el apstol condena
no son las enseanzas de Moiss, sino el uso pervertido de ellas por los
falsos maestros colosenses. Un precepto no es nulificado por la
condenacin de su perversin. Samuele Bacchiocchi, El Sbado en el
Nuevo Testamento, p. 110.
198 Sbado En Cristo

Implicaciones
Si aceptamos que el sptimo da sbado es mencionado
por Pablo en Colosenses 2:16, entonces, qu est l
diciendo y cmo afecta esto a aquellos que continan
observando el sptimo da sbado como un deber cristiano
necesario?
Primero, los comentarios de Pablo respecto a las otras
convocaciones del antiguo pacto, tales como celebraciones
de lunas nuevas y las fiestas anuales, tambin aplican al
sptimo da sbado. l, como los escritores del antiguo
pacto, consideraba todas stas convocaciones como
inseparables. Todas ellas eran leyes rituales que sealaban
hacia adelante a Cristo. Esto es especialmente verdadero ya
que en el verso 17 l dice que stas son una mera sombra y
l no hace ninguna distincin entre los primeros dos
trminos y el tercero. El griego, refirindose a los tres
trminos, literalmente dice, cosas que son una sombra,
ponindolas inseparablemente juntas.
Segundo, l le dice a los cristianos que no deben
permitir que nadie los juzgue respecto al sbado. El
contexto deja en claro que Pablo est en contra de aquellos
que estn tratando de forzar a los colosenses a guardar el
sbado y otras convocaciones del antiguo pacto. Ellos no
deben permitir que nadie los haga sentir culpables por no
observarlas.
Tercero, la observancia del sbado y otras ceremonias en
los tiempos del antiguo pacto tenan la intencin de sealar
hacia adelante a Cristo. Ellas fueron una mera sombra de lo
que estaba por venir. Como una sombra, ellas perdieron su
significancia en la presencia de la realidad a la cual ellas
sealaban. Vimos ste principio funcionando con Jess y
los fariseos. Las leyes rituales del sbado fueron diseadas
para sealar hacia adelante a Cristo, quien trae el verdadero
reposo y redencin. Sin embargo, cuando stas leyes
rituales fueron entendidas por los fariseos como leyes
Sbado En Las Epstolas 199

morales requeridas, ellas de hecho evitaron que los lderes

judos aceptaran a su Mesas!
Cuartoy aqu est el corazn del argumento de Pablo
en Colosenses 2cualquier prctica que busque aadir a la
plenitud que el creyente ya tiene en Cristo, slo socava esa
relacin y la seguridad del creyente. Todo esto es una
sombra de las cosas que estn por venir; la realidad se halla
en Cristo (Col. 2:17). El griego literalmente dice, pero el
cuerpo es de Cristo. Cristo, y slo Cristo, es el cuerpo
en el cual mora nuestra completa justicia. Cuandoquiera
que el cristiano busca aadir a ese cuerpo de justicia, est
diciendo que la justicia de Cristo es insuficiente y socava su
propia posicin ante Dios. La buena nueva del evangelio es
que nosotros estamos completos en l!

Glatas 4:9 11
Pero ahora que conocen a Dios o ms bien que Dios los
conoce a ustedes, Cmo es que quieren regresar a esos
principios [elementales] ineficaces y sin valor? Quieren volver
a ser esclavos de ellos? Ustedes siguen guardando los das,
meses, estaciones y aos! Temo por ustedes, que tal vez me
haya estado esforzando en vano.
Para entender estos versos correctamente debemos
verlos otra vez en su contexto. El asunto central en la
epstola a los Glatas es la ley del antiguo pacto y su
relacin con la justicia para el cristiano. Haba algunos en
la iglesia glata que estaban enseando que los cristianos
deban observar la ley del antiguo pacto.
Dganme ustedes, los que quieren estar bajo la ley: por qu
no le prestan atencin a lo que la ley misma dice? (Gl. 4:21)
La respuesta de Pablo a estos falsos maestros es muy
clara. Discutiremos ms plenamente en captulos
subsecuentes el argumento de Pablo en relacin con la ley;
sin embargo, por ahora, note sus declaraciones claras y
poderosas respecto a la ley del antiguo pacto.
200 Sbado En Cristo

As que la ley vino a ser nuestro gua encargado de

conducirnos a Cristo, para que furamos justificados por la fe.
Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos sujetos al gua
(Gl. 3:24, 25).
Pablo asemeja la ley con un gua y entonces en el
siguiente verso dice que nosotros ya no estamos bajo ese
gua. Los cristianos ya no estn bajo la ley del antiguo
pacto. Nada podra ser dicho ms claramente.
Con ste contexto claramente en mente, mire otra vez a
nuestro pasaje.
Das, meses, estaciones y aos
Pero ahora que conocen a Dios o ms bien que Dios los
conoce a ustedes, cmo es que quieren regresar a esos
principios [elementales] ineficaces y sin valor? Quieren volver
a ser esclavos de ellos? Ustedes siguen guardando los das,
meses, estaciones y aos! Temo por ustedes, que tal vez me
haya estado esforzando en vano (Gl. 4:911).
Note que Pablo otra vez usa el trmino principios
elementales. ste es un trmino que l usa en otros lugares
para referirse a la ley del antiguo pacto. Cules eran los
das, meses, estaciones y aos? El asunto central en la
iglesia de Galacia era la ley y su relacin con la justicia
para el cristiano. Los oponentes de Pablo buscaban
persuadir a los glatas a observar la ley. Esto es lo que
Pablo est combatiendo. l muestra que la observancia de
la ley como un requerimiento, lo pone a uno bajo una
maldicin por cualquier falla al no guardarla
perfectamente. En el contexto de lo que estaba ocurriendo
en Galacia y con lo que hemos aprendido de nuestro
estudio de Colosenses 2:16, debe ser claro que algunos de
los glatas haban sido persuadidos por los judaizantes a
observar las convocaciones del antiguo pacto. Estos das,
meses, estaciones y aos no pueden ser otros que los
sbados (das), las celebraciones de luna nueva (meses), las
fiestas anuales (estaciones) y aos sabticos (aos). Note
Sbado En Las Epstolas 201

que estos estn enlistados en un orden ascendente como a

menudo lo estn en el registro del Antiguo Testamento.
Hay algunos que pretenden decir que el problema con
los maestros glatas no era que estaban enseando los
rituales de la ley del antiguo pacto, sino ms bien, que ellos
estaban motivados por creencias supersticiosas en
influencias astrales5 y estaban enseando el uso
pervertido de observancias clticas.6 Creo que esto no
tiene fundamento. Si uno lee de una sola vez a travs de
toda la epstola a los Glatas, se hace abiertamente evidente
que Pablo est, en verdad, tratando con judaizantes que
estaban promoviendo los rituales de la ley del antiguo
pacto. Sin embargo, Pablo considera el evangelio falso de
los judaizantes equivalente con la brujera, y en ese sentido,
con el paganismo.
Glatas torpes! Quin los ha hechizado a ustedes, ante
quienes Jesucristo crucificado ha sido presentado tan
claramente? (Gl. 3:1)
La razn para esto es que el falso evangelio de Cristo
ms obras de la ley, niega el corazn mismo del evangelio y
coloca al cristianismo en el mismo nivel que el judasmo
sin Cristo, incluso con el paganismo. Ya que Cristo y el
Padre son Uno, cuando los judos rechazaron a Cristo, en
esencia, rechazaron tambin al Padre.
y el que me rechaza a m, rechaza al que me envi (Lc.
10:16).

Conclusin
Tenemos una referencia clara al sptimo da sbado en
ste pasaje por las siguientes cuatro razones: (1) El
contexto de la epstola a los Glatas, incluyendo el captulo
4, trata de aquellos que quieren estar bajo la ley. (2) El
uso de Pablo de principios elementales generalmente, si

5
Bacchiocchi, El Sbado en el Nuevo Testamento, p. 122.
6
Ibid., p. 123.
202 Sbado En Cristo

no siempre, se refiere a aquello que est contenido en el

antiguo pacto. (3) Los glatas estaban observando das,
meses, estaciones y aos, colocndose as ellos mismos
bajo la ley del antiguo pacto. (4) stas convocaciones estn
enlistadas en un orden ascendente.
Implicaciones
Si aceptamos que el sptimo da sbado est aqu
mencionado, cules son las implicaciones? Hay muchas de
profunda significancia. Para el cristiano, el sbado es
ineficaz y sin valor (v. 9). Esto encaja perfectamente con
las otras leyes rituales del antiguo pacto que eran una
sombra de Cristo. Para el cristiano, el sbado es
esclavizante (v. 9). Algunos guardadores del sbado
estaran en fuerte desacuerdo con esto. Sin embargo,
aquellos que han tratado de observar el sbado de acuerdo
con las guas bblicas saben que es casi imposible guardar
el sbado. Para el cristiano, la observancia del sbado
puede socavar su posicin en Cristo. Temo por ustedes,
que tal vez me haya estado esforzando en vano (v. 11).
Para el cristiano, el sbado debe ser tratado al igual que las
lunas nuevas, las fiestas anuales y los aos sabticos del
judasmocomo una prctica no esperada o no requerida
para los cristianos del nuevo pacto.
Hemos estudiado Colosenses 2 y Glatas 4; ahora
dirigiremos nuestra atencin a Romanos 14.

Romanos 14:5, 6
Hay quien considera que un da tiene ms importancia que
otro, pero hay quien considera iguales todos los das. Cada uno
debe estar firme en sus propias opiniones. El que le da
importancia especial a cierto da, lo hace para el Seor. El que
come de todo, come para el Seor, y lo demuestra dndole
gracias a Dios; y el que no come, para el Seor se abstiene, y
tambin da gracias a Dios.
Sbado En Las Epstolas 203

Son los das mencionados aqu, sbados? Lo son

probablemente, pero la evidencia no es tan fuerte como lo
es para los pasajes en Glatas 4:10 y Colosenses 2:16.
Un mtodo diferente para una iglesia diferente
El contexto de ste pasaje es aparentemente bastante
diferente al de los glatas y colosenses. Sin embargo,
pudiera no ser tan diferente como parece a primera vista.
Ms bien, lo que puede ser diferente es la manera en que
Pablo trata la situacin. Ambas Galacia y Colosas tenan
grandes iglesias gentiles. Sin embargo, es aparente que
algunos de estos creyentes en Galacia y Colosas tenan
fuertes trasfondos judos. Muchos de ellos probablemente
haban sido adoradores de Dios antes de convertirse en
cristianos. Notamos en nuestro estudio de Los Hechos que
el mtodo evangelstico de Pablo era primero ir a la
sinagoga y predicaba hasta que lo expulsaran de ella, y
despus predicaba a los gentiles del rea. Ya que Pablo
segua ste mtodo, parece que muchos de los primeros
gentiles convertidos al cristianismo tenan fuertes
trasfondos del antiguo pacto, puesto que con frecuencia
haban asistido regularmente a las sinagogas judas antes de
su conversin. Esto explica el porqu, al escribirle a las
iglesias gentiles, sea tan aparente ste trasfondo del antiguo
pacto.
Sin embargo, cuando venimos a la iglesia en Roma
tenemos una situacin diferente. En tiempos del Nuevo
Testamento vivan ms judos en Roma que en Jerusaln.
As, cuando Pablo escribi a la iglesia en Roma, estaba
escribiendo a una iglesia que, aunque tena muchos gentiles
convertidos, tena muchos miembros que eran de la raza
hebrea y eran convertidos procedentes del judasmo.
Debido a esto Pablo trata casi el mismo tema en la
epstola a los Romanosla ley del antiguo pactopero usa
un mtodo diferente. Su trato de la ley del antiguo pacto es
mucho ms suave en Romanos que en sus cartas a las
204 Sbado En Cristo

iglesias gentiles porque muchos de sus lectores en Roma

eran de la nacin juda.
Diversidad en la iglesia del Nuevo Testamento
Parece que la iglesia del Nuevo Testamento no era tan
uniforme en sus prcticas y creencias como a algunos les
gustara pensar. De Los Hechos y las epstolas de Pablo
podemos subdividir la iglesia del Nuevo Testamento en
cinco grupos.
Primero, haba cristianos judos que guardaban las leyes
del antiguo pacto e insistan en que los cristianos gentiles
hicieran lo mismo.
Entonces intervinieron algunos creyentes que pertenecan a
la secta de los fariseos y afirmaron: Es necesario circuncidar a
los gentiles y exigirles que obedezcan la ley de Moiss (Hechos
15:5).
Segundo, haba aquellos que sentan que los cristianos
judos tenan que guardar las leyes del antiguo pacto, pero
que los gentiles convertidos no.
Ya ves, hermano, cuantos miles de judos han credo y todos
ellos siguen aferrados a la ley. Ahora bien, han odo decir que t
enseas que se aparten de Moiss todos los judos que viven
entre los gentiles. Les recomiendas que no circunciden a sus
hijos ni vivan segn nuestras costumbres....En cuanto a los
creyentes gentiles, ya les hemos comunicado por escrito nuestra
decisin [del Concilio de Jerusaln] de que se abstengan de lo
sacrificado a los dolos, de sangre, de la carne de animales
estrangulados y de la inmoralidad sexual (Hechos 21:20, 21,
25).
Tercero, haba cristianos gentiles que buscaban guardar
la ley del antiguo pacto. Pablo escribi a stas personas de
Colosas y Galacia.
Dganme ustedes, los que quieren estar bajo la ley: por qu
no prestan atencin a lo que la ley misma dice? (Gl. 4:21)
Cuarto, haba cristianos gentiles que no guardaban la ley
del antiguo pacto.
Sbado En Las Epstolas 205

Nos pareci bien al Espritu Santo y a nosotros no

imponerles a ustedes ninguna carga aparte de los siguientes
requisitos: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de sangre,
de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad
sexual. Bien harn si evitan stas cosas (Hechos 15:28, 29).
Quinto, Pablo mismo, representa a aquellos que estaban
libres y no guardaban la ley del antiguo pacto, aunque no
tena problema en observar la ley cuando estaba en
compaa de aquellos que la guardaban, si esto le dara una
oportunidad para proclamar el evangelio a stas personas.
Entre los judos me volv judo, a fin de ganarlos a ellos.
Entre los que viven bajo la ley me volv como los que estn
sometidos a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de
ganar a estos. Entre los que no tienen la ley me volv como los
que estn sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino
comprometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que
estn sin ley (1 Cor. 9:20 , 21).
Todos estos cinco grupos pueden ser hallados dentro de
la iglesia del Nuevo Testamento. Todos eran considerados
como creyentes pero eso no significa que todos tenan la
teologa correcta. Pablo estaba en severo desacuerdo con
dos grupos, el primero y el tercero, pero era ms suave en
su desacuerdo con el segundo grupo (cristianos convertidos
procedentes del judasmo), aunque su desacuerdo con ellos
era decidido y muy claro.
La iglesia en Roma
La iglesia en Roma, como se dijo antes, era un grupo
mixto compuesto de muchos cristianos judos as como de
cristianos gentiles. Sin duda haba muchas disputas entre
estos dos grupos. Podemos entender en la epstola a los
Romanos el trato de Pablo hacia la ley y las observancias
slo con un entendimiento de ste trasfondo.
Regresemos ahora al pasaje en Romanos 14. Pablo est
escribiendo a sta iglesia mixta en Roma, dicindoles que
dejen de criticarse unos a otros. En ste captulo l
mencion varios puntos de disputa: Haba aquellos que
coman de todo y otros que coman slo verduras (v.
206 Sbado En Cristo

2). Haba aquellos que consideraban algunas cosas como

inmundas y otros que no lo hacan (vv. 14, 20). Haba
aquellos que beban vino y otros que no lo hacan (v. 21).
Haba aquellos que consideraban y observaban un da como
ms importante que otro, y otros que consideraban iguales
todos los das (vv. 5, 6).
Debe notarse que la posicin de Pablo en varios de estos
argumentos es clara, incluso si su acercamiento es discreto
y diplomtico. l siempre est del lado de la libertad
cristiana y siempre est en contra de aquellos que quieren
imponer ciertas observancias. Es el dbil en la fe el que
come slo verduras (v. 2). Pablo dice,
Yo, de mi parte, estoy plenamente convencido en el Seor Jess
de que no hay nada impuro en s mismo. Si algo es impuro, lo es
solamente para quien as lo considera Todo alimento es puro
(Rom. 14:14, 20).
Note que Pablo conecta la cesacin del asunto de lo
limpio/inmundo con la enseanza de Jess.
De nuevo Jess llam a la multitud. Escchenme todos
dijo y entiendan esto: Nada de lo que viene de afuera puede
contaminar a una persona. Ms bien, lo que sale de la persona es
lo que la contamina. Despus de que dej a la gente y entr en la
casa, sus discpulos le preguntaron sobre la comparacin que
haba hecho. Tampoco ustedes pueden entenderlo? les dijo.
No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona
puede contaminarla? Porque no entra en su corazn sino en su
estmago, y despus va a dar a la letrina. Con esto Jess
declaraba limpios todos los alimentos (Mc. 7:1419).
Los cristianos judos, con su trasfondo en el antiguo
pacto, sin duda eran los que consideraban algunos
alimentos inmundos (Lev. 11). Sin embargo, Pablo
claramente dice Todo alimento es puro [limpio]7 (Rom.
14:20), mostrando su desacuerdo con aquellos que
impondran la ley del antiguo pacto sobre los cristianos.

7
Pablo est tratando lo limpio y lo inmundo desde un punto de
vista religioso, de pureza ritual.
Sbado En Las Epstolas 207

Los das mencionados en ste captulo, que algunos

consideran y observan ms que otros das, son con
mucha probabilidad sbados, aunque la evidencia no es
concluyente. Si, en verdad, ste pasaje se refiere a los
sbados entonces Pablo simplemente dice cada uno debe
estar firme en sus propias opiniones (v. 5). sta es una
respuesta mucho ms suave y corts que la que dio a los
colosenses y los glatas. Y podemos ver el porqu. Haba
muchos cristianos judos en la iglesia en Roma a los cuales
Pablo estaba escribiendo que todava guardaban muchas de
las regulaciones del antiguo pacto.
Es de la mayor importancia notar la diferencia entre la
situacin mencionada en Roma y la de Galacia. En Galacia
los falsos maestros estaban diciendo que uno deba
observar los rituales del antiguo pacto para salvacin, as
comprometiendo el evangelio.8 Sin embargo, en Roma,
algunos de los creyentes estaban criticando las opiniones
de los dems respecto a un nmero de asuntos incluyendo
la observancia de das. El problema en Roma, entonces,
no era uno de comprometer el evangelio; sino ms bien, era
el de una diversidad de opiniones que causaba desunidad
dentro de la iglesia.
Un entendimiento adicional que es digno de nuestra
atencin ha sido sugerido por Douglas R. de Lacey. l
muestra que algunos de los manuscritos griegos ms
tempranos tienen la palabra porque en el verso 5.
Porque hay quien considera que un da tiene ms
importancia que otro Si uno permite al porque ejercer
toda su fuerza
Slo necesitamos permitir que el asunto de los das hubiera
surgido ms temprano en la historia de la iglesia en Roma, y ya
hubiera sido resuelto. Y no es improbable que en tal medio
cosmopolita ste debi haber sido el caso. Pablo entonces
estara diciendo a la iglesia que as como ellos aceptaban
prcticas diferentes respecto a los das, as tambin ellos

8
Gl. 1:69.
208 Sbado En Cristo

deban aceptar prcticas diferentes respecto a los alimentos.

Entonces es fcil ver porqu los das ya no formaban parte de
la discusin.9
sta interpretacin no cambia la conclusin que para
Pablo el cuerpo mixto de cristianos en Roma era libre de
decidir por s mismo, respecto al valor de observar ciertos
das. No era para ellos un asunto de salvacin, sino ms
bien, uno de preferencia y al escoger sus preferencias no
deban criticarse entre ellos si tenan diferentes opiniones
por causa del amor y unidad cristianos.
Conclusiones
Los das en Romanos 14 probablemente se refieren al
sbado, pero no podemos ser dogmticos en sta
conclusin.
Implicaciones
Si uno concluye que Pablo aqu se est refiriendo a los
sbados, cules son las implicaciones? Otra vez, hay
varias. La observancia del sbado es un asunto de
conviccin personal. La unidad de la iglesia es ms
importante que disputas sobre el sbado. Pablo no crea que
la observancia del sbado, o la no observancia, era
importante en s misma. Hay evidencia de que los cristianos
judos en Roma eran los que observaban el sbado,
mientras que los cristianos gentiles all consideraban
iguales todos los das.
El mtodo de evangelismo de Pablo
Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho
esclavo para ganar a tantos como sea posible. Entre los judos
me volv judo, a fin de ganarlos a ellos. Entre los que viven
bajo la ley me volv como los que estn sometidos a ella
(aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a estos.
Entre los que no tienen la ley me volv como los que estn sin
ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino comprometido

9
Douglas R. de Lacey, La Pregunta sobre el Sbado/Domingo y la
Ley en el Corpus Paulino, en Del Sbado Al Da del Seor, p. 182.
Sbado En Las Epstolas 209

con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que estn sin ley. Entre
los dbiles me hice dbil, a fin de ganar a los dbiles. Me hice
todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios
posibles. Todo esto lo hago por causa del evangelio, para
participar de sus frutos (1 Cor. 9:19 23).
El mtodo evangelstico fundamental de Pablo era
adaptar sus costumbresincluso sus prcticas religiosas
a aquellos por quienes estaba trabajando, mientras esto no
comprometiera la sencillez del evangelio de la salvacin
slo en Cristo ms nada. ste mtodo, creo yo, da
considerable entendimiento al porqu encontramos a Pablo
haciendo ciertas cosas, que de otra manera, pareceran
contradecir su propia enseanza.
Pablo hizo algunas declaraciones muy directas y fuertes
acerca de los cristianos que reciban la circuncisin; sin
embargo, l circuncid a uno de sus ayudantes cristianos.
Escuchen bien: Yo, Pablo, les digo que si se hacen
circuncidar, Cristo no les servir de nada. De nuevo declaro que
todo el que se hace circuncidar est obligado a practicar toda la
ley. Aquellos de entre ustedes que tratan de ser justificados por
la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia (Gl. 5:24).
Pablo no cede cuando se trata de comprometer el
evangelio. l no permitir que nada sea aadido a la sola fe
en Cristo. Sin embargo, cuando el asunto no era la pureza
del evangelio, Pablo era muy flexible al permitir e incluso
promover el seguir la observancia del antiguo pacto,
cuando hacerlo as aumentara el esparcimiento del
evangelio. Note en la siguiente referencia, el acercamiento
diferente que Pablo tom:
As que Pablo decidi llevrselo [a Timoteo]. Por causa de
los judos que vivan en aquella regin, lo circuncid, pues
todos saban que su padre era griego (Hechos 16:3).
Pablo no estaba enseando una cosa y haciendo otra;
ms bien, estaba siguiendo un principio bsico: hacer todas
las cosas para la causa del evangelio. En esencia, lo que
Pablo dijo a los glatas era que si ellos se circuncidaban por
razones religiosas como un requerimiento del evangelio,
210 Sbado En Cristo

ello sera un ejercicio intil sin traer la ms mnima ventaja

con respecto a su relacin con Cristo. El requerir la
circuncisin a los cristianos implicaba que la gracia de
Cristo era insuficiente para la salvacin. Cuando Pablo hizo
circuncidar a Timoteo no fue por razones religiosas y no
fue parte de su mensaje evangelstico, sino ms bien, fue
debido al prejuicio de los judos que estaban en aquellos
lugares.
Los mismos principios estaban funcionando en varias
otras ocasiones en la vida de Pablo. l le dijo a los glatas
que no observaran das, meses, estaciones y aoslos
tiempos santos del antiguo pactoy sin embargo lo vemos
que tena prisa por llegar a Jerusaln para el da de
Pentecosts, si fuera posible (Hechos 20:16). En otra
ocasin Pablo se hizo rapar la cabeza a causa de un voto
(Hechos 18:18). Cuando regres a Jerusaln despus de su
ltimo viaje misionero, Pablo
entr en el templo para dar aviso de la fecha en que vencera
el plazo de la purificacin y se hara la ofrenda por cada uno de
ellos (Hechos 21:2326).
Sin duda, Pablo pas por estos ritos de purificacin para
que pudiera entrar a las reuniones judas en el templo y ah
testificar acerca del evangelio de Cristo. Parece que Pablo
hizo todo lo posible para agradar a los cristianos judos de
Jerusaln, as como tambin a los de otras partes del
mundo. Sin embargo, al mismo tiempo, se mantuvo
firmemente en la premisa que observar las ceremonias del
antiguo pacto como un requerimiento para la salvacin, era
contrario al evangelio cristiano.
Pablo instruy a sus pastores a que se entrenaran para
evitar las necias controversias y genealogas, las discusiones y
peleas sobre la ley, porque carecen de provecho y de sentido
(Tito 3:9).
El mtodo de evangelismo de Pablo explica el porqu
iba a las sinagogas en sbado. l no estaba guardando el
sbado por razones religiosas, ms bien l dice,
Sbado En Las Epstolas 211

entre los judos me volv judo, a fin de ganarlos a ellos. Entre

los que viven bajo la ley me volv como los que estn sometidos
a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a
estos (1 Cor. 9:20).
El mtodo de evangelismo de Pablo y su instruccin a
las jvenes iglesias gentiles parece en ocasiones
contradecirse. Sin embargo, despus de un estudio
cuidadoso vemos que l fue guiado en ambas cosas por la
ley del amor del nuevo pacto. l no permitira que nada
separase al creyente de la plenitud que ya tena en Cristo.
Por lo tanto, tenemos sus fuertes advertencias contra la
prctica continuada de las convocaciones del antiguo pacto.
Sin embargo, su genuino amor por sus hermanos judos de
raza causaban que l actuase segn las prcticas del antiguo
pacto, cuando hacerlo as aumentara los intereses del
evangelio. Aqu vemos una ilustracin de qu tan
funcionable es realmente el nuevo pacto. En vez de ser
gobernado por un nmero grande de reglas especficas,
como en el antiguo pacto, Pablo era guiado por el Espritu
Santo aplicando el principio del amor a Dios y el amor al
ser humano en formas diferentes para situaciones
diferentes.
Cmo se relaciona esto con nuestro estudio del sbado?
De estos principios debemos concluir que observar el
sbado por razones religiosas como un necesario deber
cristiano, o como un requerimiento para la salvacin,
socava seriamente la posicin de uno en Cristo. Para Pablo
esto sera otro evangelio de un tipo diferente,
completamente separado del verdadero evangelio y debera
ser vigorosamente confrontado. Al mismo tiempo, uno es
libre de observar el sbado con aquellos que estn
prejuiciados respecto al sbado, si esa observancia aumenta
el esparcimiento del evangelio.
La controversia perdida
Sin embargo, hay otra fuerte evidencia de que Pablo en
su ministerio a las iglesias gentiles no promova el guardar
212 Sbado En Cristo

el sbado. Es claro en los Evangelios y en la historia juda,

que los judos de los tiempos del Nuevo Testamento haban
construido numerosas reglas para evitar que ellos mismos
quebrantaran las leyes sabticas bblicas. Las reglas
sabticas eran muchsimas y variaban de un rabino a otro.
Uno no deba viajar ms all de 1000 metros desde su
alojamiento. No estaba permitido ningn coito sexual en el
sbado. Se deba servir la mejor comida en el sbado que
en los otros das. No estaba permitido ayunar en el sbado.
Uno no poda preparar, ni comer algo preparado en el
sbado. Uno no poda cargar un objeto desde su casa hacia
un rea pblica en el sbado. Los esenios incluso decan
que defecar era una obra prohibida en el sbado. Un sastre
no deba cargar una aguja en el sbado. Un dueo de casa
no deba sacar algo de su casa y ponerlo en la mano de una
persona pobre en el sbado.10
Algunas veces nos remos de todas las reglas que los
judos hicieron respecto al sbado. Sin embargo, habiendo
yo venido de un trasfondo donde tratbamos de guardar las
leyes bblicas para el sbado, puedo acordarme de
muchsimas horas de discusin sobre lo que era apropiado
y lo que no era apropiado al guardar el sbado.
Cuando yo era un nio, mi madre no cocinaba ni lavaba
platos en sbado. Sin embargo, al cenar en sbado ella s
recalentaba la comida que haba preparado el da anterior.
Cuando empezamos a usar vegetales congelados ella se dio
cuenta que no era ms trabajo tomar los chcharos
congelados y cocinarlos, que recalentar los que haban sido
cocinados el da anterior, adems, de que saban mucho
mejor y eran probablemente mejores para nosotros.
Recuerdo la discusin que tuvimos al hacer sta transicin.
Sin embargo, nunca enfrentamos el hecho de que incluso

10
C. Rowland, Un Resumen de la Observancia del Sbado en el
Judasmo al Principio de la Era Cristiana, en Del Sbado al Da del
Seor, p. 4551.
Sbado En Las Epstolas 213

encender un fuego en sbado estaba mal!11 Si lo

hubiramos hecho, Habra estado mal encender el fuego
en una estufa de madera? Qu si se mantenan los
carbones encendidos toda la noche, para que as no se
encendiera ningn cerillo, sera eso encender un fuego? Y
qu acerca de una moderna estufa de gas que se enciende
con el voltear de una perilla? Es eso encender un fuego?
Cuando hacamos largos viajes tratbamos de no viajar
en sbado. Sin embargo, a menudo el sbado por la tarde
hacamos viajes cortos en el automvil para disfrutar la
naturaleza. Recuerdo que en varias ocasiones transigimos
y decidimos disfrutar la naturaleza y al mismo tiempo
viajar. Sin embargo, cuando hacamos esto, siempre
cargbamos gasolina el viernes por la noche y
manejbamos hasta que el tanque de gas estuviera casi
vaco. Entonces encontraramos un lugar para observar el
reposo del sbado. Tan pronto como el sol se pusiera,
cargaramos gasolina y continuaramos nuestro viaje.
Cuando estuve pastoreando en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da recuerdo a una mujer que fue bautizada y se
uni a nuestra iglesia. Estudi con ella los principios
bblicos de guardar el sbado y la anim a seguirlos. Algn
tiempo despus ella me llam y me dijo que a su esposo no
le gustaba que ella guardara el sbado, porque ella no
arreglaba las camas los sbados en la maana. Le asegur
que arreglar las camas era aceptable al guardar el sbado.
Yo le haba instruido, en nuestro estudio previo, que ella no
debera usar las horas sagradas del sbado para hacer su
trabajo domstico, como lavar ropa, etc. Al interpretar mi
instrucin, en conjuncin con las reglas bblicas para
guardar el sbado, ella sinti que haba ms trabajo al
arreglar una cama, que al lavar la ropa en una mquina
lavadora automtica. Me v presionado a defender mi

11
En sbado no se encender ningn fuego en ninguna de sus casas.
x. 35:3.
214 Sbado En Cristo

definicin de qu era trabajo, y qu era correcto e

incorrecto hacer en el sbado.
Samuele Bacchiocchi, un telogo Adventista del Sptimo
Da, en su libro, El Sbado en el Nuevo Testamento, tiene
veintin pginas dedicadas a la observancia moderna del
sbado. En stas pginas l hace muchas preguntas acerca
de guardar el sbado y entonces da su interpretacin. Por
ejemplo: (1) hacer bodas en sbado debe ser algo no
recomendado. 12 (2) Sin embargo, como una regla
general, es aconsejable evitar el hacer funerales en sbado,
puesto que rompe el espritu de reposo, gozo y celebracin
del sbado. 13 (3) Se debe hacer una distincin entre
servicios, los esenciales ofrecidos en sbado en una
institucin Adventista del Sptimo Da, y aquellos
ofrecidos en una institucin no ASD. La razn para esto,
dice el Dr. Bacchiocchi, es que en una institucin no ASD,
como una estacin de bomberos, al guardador del sbado se
le podra pedir hacer un trabajo de mantenimiento rutinario,
lo que no sera una aceptable observancia del sbado.14 (4)
Comprar bienes y servicios en sbado, como comer fuera
en restaurantes, har que la mente del creyente se aleje de
la sacralidad del sbado, hacia el secularismo y el
materialismo del mundo.15 (5) El Dr. Bacchiocchi dice que
Histricamente, los Adventistas del Sptimo Da se han
esforzado por seguir el principio de contar con la puesta del
sol [para marcar el inicio y el final del sbado] incluso en
las regiones rticas, al ampliar el significado de puesta del
sol para incluir, por ejemplo, el fin del crepsculo, la
disminucin de la luz, el momento cuando el sol est ms
cerca del horizonte. 16 Sin embargo, habiendo dicho esto, l
entonces argumenta que el sbado sea contado en las

12
Samuele Bacchiocchi, El Sbado en el Nuevo Testamento, p. 217.
13
Ibid., p. 218.
14
Ibid., p. 222.
15
Ibid., p. 225.
16
Ibid., p. 227.
Sbado En Las Epstolas 215

regiones rticas, usando el tiempo de la puesta del sol

ecuatorial, de 6 p.m. a 6 p.m.17
Incluyo estos pocos ejemplos, de los judos de los das
de Cristo, de mi propia experiencia y del consejo del Dr.
Bacchiocchi, no porque sean inusuales o equivocados, sino
porque creo que ste consejo es bueno y necesario para
aquellos que guardan el sbado. El punto que quiero
subrayar es que cuando uno realmente se dispone a
observar el sbado segn las guas bblicas, hay cientos de
reas grises que deben ser mencionadas. Cualquiera que
ha tratado seriamente de guardar el sbado segn las guas
bblicas sabe esto por experiencia.
Debemos considerar cuidadosamente los siguientes
hechos. Hay una necesidad real de la interpretacin de las
leyes del sbado para cualquiera que vaya a guardar el
sbado. Slo con ir a la iglesia en sbado no es guardar
el sbado. El medio ambiante del Nuevo Testamento era
uno donde haba diferentes interpretaciones respecto a la
observancia del sbado entre las varias sectas del judasmo.
Jess tuvo problemas, cuando menos, con varias de las
interpretaciones judas de guardar el sbado, y desde la
perspectiva de ellos, pareca que l sigui Su propio
camino para quebrantar el sbado. Es totalmente
inconcebible que Pablo, al formar, instruir y nutrir a las
jvenes iglesias gentiles durante un perodo de muchos
aos, no hubiera dicho nada acerca de la observancia
apropiada del sbado. Que los gentiles conocan muchas de
las costumbres judas es evidente en el Nuevo
Testamento.18 Si la observancia del sbado era una parte de
la teologa y prctica de los cristianos gentiles, ellos
habran necesitado instruccin sobre cmo observar el
sbado. Los creyentes en Corinto hicieron muchas
preguntas acerca de la conducta cristiana; Por qu no

17
Ibid., p. 228.
18
Vea Jn. 4:8; Mc. 7:3; Hech. 10:20; Hech. 13:43; Hech. 16:3; Hech.
17:13; Hech. 18:4; Hech. 18:28; Hech. 26:2; Gl. 2:13.
216 Sbado En Cristo

incluyeron ellos cmo debemos guardar el sbado? En

conjunto con la otra evidencia en ste captulo, es obvio
que guardar el sbado no era algo requerido, esperado o
incluso recomendado en las iglesias gentiles.

Resumen del Captulo

1. A diferencia del libro de Los Hechos, las epstolas
contienen enseanza explcita respecto al sbado.
2. La evidencia se inclina pesadamente a favor de
entender los sbado(s) en Colosenses 2:16 como el
sptimo da sbado.
3. Hay fuerte evidencia para creer que los das
referidos en Glatas 4:10 se refieren al sptimo da
sbado.
4. Hay evidencia para creer que los das en Romanos
14:5, 6 se refieren al sptimo da sbado.
5. En toda instancia en las epstolas donde hay enseanza
acerca del sbado, esa enseanza sugiere que el
sbado: ya sea socava la posicin del cristiano en
Cristo, o es algo no esencial.
6. El sbado est ligado a otras leyes rituales y
convocaciones del antiguo pacto.
7. Las implicaciones para una continuada y requerida
observancia del sbado para los cristianos corren desde
lo no importanteprobablemente para el judo
creyente que quiere observar el sbado sabiendo que
no es parte del deber cristianohasta el socavamiento
peligroso de la posicin de uno en Cristo para el
creyente gentil.
8. El sbado es descrito con trminos tales como: una
mera sombra, principios elementales, ineficaz y
sin valor.
9. El sbado es mencionado como esclavizante.
10. La observancia requerida del sbado y de las
convocaciones relacionadas del antiguo pacto, hicieron
que Pablo temiera que l hubiera trabajado en vano
porque ellos estaban siguiendo un evangelio falso y
diferente.
Sbado En Las Epstolas 217

11. La observancia requerida del sbado para los cristianos

socava seriamente la obra terminada de Cristo.
12. Era el mtodo de evangelismo establecido y practicado
por Pablo adaptar sus prcticas para poder derrumbar
los prejuicios, y al hacerlo as ganar ms personas para
Cristo, entretanto stas prcticas fueran vistas como
algo opcional y no un requerimiento para la salvacin.
13. El hecho de que las epstolas contengan instruccin
sobre casi cualquier tpico concebible relacionado con
la conducta cristiana, pero que guarden silencio
respecto a la observancia del sbado indica que la
observancia del sbado no era requerida, esperada o
incluso recomendada para las iglesias gentiles.
Hagan esto
en
memoria
de M
 CAPTULO
QUINCE

DOCUMENTOS Y SEALES
DEL NUEVO PACTO

Ahora es tiempo de regresar al nuevo pacto y estudiarlo en

mayor profundidad. En el captulo 6 tuvimos un breve
vistazo de ste tema y cubrimos dos aspectos del nuevo
pacto. Primero, encontramos que el Nuevo Testamento
define el pacto sinatico de la misma forma que lo hizo el
Antiguo Testamento, incluyendo tanto los Diez
Mandamientos como las otras leyes que eran una aplicacin
e interpretacin de los diez principios. El Nuevo
Testamento especficamente menciona las tablas del
pacto (Heb. 9:1 4), grabado con letras en piedra, como
una referencia al primer o antiguo pacto.
Segundo, vimos que el antiguo pacto, aunque fue una
revelacin de la verdad, era muy incompleto y
fragmentario. Por otra parte, la revelacin del nuevo pacto
en Jess es una revelacin mejor porque a diferencia de
las leyes del antiguo pacto, Jess es el resplandor de la
gloria de Dios y l es la representacin exacta de la
naturaleza de Dios (Heb. 1:1, 2). As, concluimos que si los
dos pactos llegaran a estar en conflicto, el nuevo pacto
siempre tomara precedencia sobre el antiguo.
220 Sbado En Cristo

Jess, el nuevo pacto

Jess es el nuevo pacto. l es el Elegido de Dios. Como
leemos en Isaas 42:6, una profeca del Mesas venidero,
Yo te constitu [Mesas] como pacto para el pueblo, como
luz para las naciones. Te guardar y har de ti un pacto
para el pueblo (Isa. 49:8). Sobre ste [Jess] ha puesto
Dios el Padre su sello de aprobacin (Jn. 6:27).
Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido es superior
al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior al
antiguo, puesto que se basa en mejores promesas (Heb. 8:6).
Los participantes del antiguo pacto fueron Dios y los
hijos de Israel. Los participantes del nuevo pacto son el
Padre y Jess. Jess es el que rindi perfecta obediencia a
la voluntad de Su Padre. Nosotros entramos a ese pacto por
la fe en l. Una y otra vez escuchamos a Jess decir,
Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y terminar su
obrano busco hacer mi propia voluntad sino cumplir la
voluntad del que me enviyo he obedecido los mandamientos
de mi Padre (Jn. 4:34; 5:30; Jn. 15:10).
En aquella tarde del viernes cuando nuestro Guardador
del pacto estaba muriendo en la cruz por nuestros pecados,
Sus ltimas palabras fueron, Todo se ha cumplido (Jn.
19:30). Justo antes de stas triunfantes palabras leemos,
como Jess saba que ya todo haba terminado (Jn.
19:28). l termin la obra!
Jess solamente
En el antiguo orden de cosas en el mero centro del
campamento de Israel estaba el tabernculo del pacto, y en
el centro del Lugar Santsimo estaba el arca del pacto y en
el arca del pacto estaba el pacto y encima del propiciatorio
estaba la gloria shekinah. Sin embargo, con la muerte de
Cristo, el antiguo orden de cosas lleg a su fin.
Entonces Jess, lanzando un fuerte grito, expir. La cortina
del santuario del templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mc.
15:37, 38).
Documentos y Seales del Nuevo Pacto 221

En el nuevo orden de cosas solamente vemos a Jess.

Jess es el camino Jn. 14:6
Jess es la verdad Jn. 14:6
Jess es la vida Jn. 14:6
Jess es el Buen Pastor Jn. 10:11,14
Jess es la luz Jn. 8:12
Jess es la puerta Jn. 10:7
Jess es el primero Apoc. 22:13
Jess es el ltimo Apoc. 22:13
Jess es el YO SOY Jn. 8:58
Jess es el Hijo nico Jn. 3:16
Jess es el Hijo Amado Jn. 3:17
Jess es el pan de vida Jn. 6:48
Jess es el agua de vida Jn. 7:37, 38
Jess es la resurreccin Jn. 11:25
Jess es el juez Jn. 5:27
A travs de los Evangelios la empresa constante es
mover el enfoque de la gente alejndolo del Sina hacia
Jess. Por qu? Porque Dios ya no mora en la tienda del
tabernculo del testimonio (o el templo) sino que ahora est
tabernaculizando en la persona de Su Hijo, Jess, y a travs
del Espritu Santo l inhabita en los cristianos.
El lector discernidor del Nuevo Testamento ver un
paralelo entre la vida de Jess quien es el nuevo pacto, y
ciertas cosas conectadas con el antiguo pacto. Sin embargo,
en el paralelo, tambin hay un contraste. Jess es mucho,
mucho mejor! Considere lo siguiente:
Israel, como nacin, naci en el xodo de Egipto. As,
leemos acerca del nacimiento de Jess,
As que [Jos] se levant cuando todava era de noche, tom al
nio y a su madre, y parti para Egipto, donde permaneci hasta
la muerte de Herodes. De ste modo se cumpli lo que el Seor
haba dicho por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo
(Mt. 2:14-15).
222 Sbado En Cristo

En el antiguo pacto Dios dio los Diez Mandamientos en

el Monte Sina. En el nuevo pacto Jess fue al Monte y
dio a Su pueblo Sus bienaventuranzas (Mt. 5:112). En el
antiguo pacto seis de los Diez Mandamientos trataban la
relacin entre los seres humanos. No es accidente que Jess
cita seis de las leyes del antiguo pacto, algunas procedentes
de los Diez Mandamientos y algunas procedentes del libro
de la ley y entonces dice, pero yo les digo Al hacerlo
Jess muestra que l es Aquel que entiende el verdadero
significado de la ley del antiguo pacto y que tiene la
autoridad sobre la ley del antiguo pacto.
1. Ustedes han odo que se dijo a sus antepasados: No
mates Pero yo les digo que todo el que se enoje con su
hermano ser culpable (Mt. 5:21, 22).
2. Ustedes han odo que se dijo: No cometas adulterio
Pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la
codicia ya ha cometido adulterio con ella en el corazn (Mt.
5:27, 28).
3. Se ha dicho: El que repudia a su esposa debe darle un
certificado de divorcio Pero yo les digo que, excepto en caso
de infidelidad conyugal, todo el que se divorcia de su esposa, la
induce a cometer adulterio (Mt. 5:31, 32).
4. Tambin han odo que se dijo a sus antepasados: No
faltes a tu juramento Pero yo les digo: No juren de ningn
modo (Mt. 5:33, 34).
5. Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por
diente. Pero yo les digo: No resistan al que les haga mal (Mt.
5:38 42).
6. Ustedes han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a
tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos (Mt. 5:43
47).
Qu est haciendo Jess aqu? Est mostrando que l,
como Mesas e Hijo de Dios, tiene la autoridad sobre la ley
y puede interpretarla (o incluso cambiarla) a su gusto.
Como lo hicimos notar en el captulo Jess y la ley moral
del antiguo pacto, cuando Jess enseaba sobre una ley
moral del antiguo pacto, se senta con la libertad de
modificar y expandir las leyes morales del antiguo pacto.
Encontramos que las dimensiones morales y ticas de la ley
Documentos y Seales del Nuevo Pacto 223

de Cristo estn tan por encima de las leyes morales del

antiguo pacto, que Jess poda contrastar Su enseanza
moral con la ley moral del antiguo pacto. Jess tambin
modific y expandi las leyes morales del antiguo pacto
cambindolas de reglas legales a principios morales y
ticos. Jess modific y expandi el alcance de las leyes
morales del antiguo pacto, llevndolas ms all de ser leyes
slo para Israel, hacia principios ticos y morales para toda
nacin, lengua y pueblo.
Qu ensea la experiencia sobre el monte de la
transfiguracin?
All se transfigur en presencia de ellos. Su ropa se volvi
de un blanco resplandeciente como nadie en el mundo podra
blanquearla. Y se les aparecieron Elas y Moiss, los cuales
conversaban con Jess. Tomando la palabra, Pedro le dijo a
Jess: Rab, que bien que estemos aqu! Podemos levantar tres
albergues [tiendas sagradas]: uno para ti, otro para Moiss y otro
para Elas. No saba qu decir, porque todos estaban asustados.
Entonces apareci una nube que los envolvi, de la cual sali
una voz que dijo: ste es mi Hijo amado. Escchenlo! De
repente, cuando miraron a su alrededor, ya no vieron a nadie
ms que a Jess (Mc. 9:28).
Pedro se ofreci a hacer tres tiendas sagradas, una
para Moiss, otra para Elas y otra para Jess. Al hacer sta
sugerencia Pedro estaba inconscientemente haciendo a
Jess igual a la Ley (Moiss) y a los Profetas (Elas). Pero
de repente una nube cubre a Moiss y Elas, y la voz de
Dios resuenapues l no tendr a nada en igualdad con
Su Hijo!ste es mi Hijo amado, escchenlo!
Entonces ellos no vieron a nadie sino a Jess solamente!
Mientras que el evento de la transfiguracin puede incluir
otros entendimientos, la revelacin de la superioridad de
Jess sobre la ley y los profetas ciertamente es el tema
central.
Hay muchas ilustraciones que se pueden dar para
mostrar que Jess, y Jess solamente, es el centro de la
verdad del nuevo pacto. l supera por mucho la revelacin
224 Sbado En Cristo

en sombras que iluminaba los caminos de la historia del

antiguo pacto. El motivo principal de todas las
controversias que Jess tuvo con los lderes judos tena
que ver con quin era l y la autoridad de Su palabra y de
Sus acciones en relacin con la ley del antiguo pacto y la
interpretacin aceptada de esa ley por los judos.
Pues si no creen que yo soy el que afirmo ser, en sus pecados
morirn (Jn. 8:24).
La ley del nuevo pacto
Debido a que Jess es el Elegido de Dios; a que l es la
revelacin final de Dios para el ser humano; a que l es la
representacin exacta de la naturaleza de Dios; a que l es
el Camino, la Verdad, y la Vida; a que l es la Luz del
mundo; a que l hizo siempre la voluntad del Padre; a que
l nunca hizo nada excepto lo que el Padre hacadebido a
stas cosas, l mismo, se convierte en la base de la ley del
nuevo pacto. Si se mantienen fieles a mis enseanzas,
sern realmente mis discpulos (Jn. 8:31). El que cumpla
mi palabra, nunca morir (Jn. 8:51).
Yo soy la luz que ha venido al mundo, para que todo el que
crea en m no viva en tinieblasEl que me rechaza y no acepta
mis palabras tiene quien lo juzgue. La palabra que yo he
proclamado lo condenar en el da final. Yo no he hablado por
mi propia cuenta; el Padre que me envi me orden qu decir y
cmo decirlo. Y se muy bien que su mandato es vida eterna. As
que todo lo que digo es lo que el Padre me ha ordenado decir
(Jn. 12:4650).
Las palabras del pacto
Como vimos en nuestro estudio del antiguo pacto, los
Diez Mandamientos eran las palabras del pacto. Haba
tambin una versin expandida del pacto: las leyes
registradas desde xodo hasta Deuteronomio. Tambin
vimos que la seal continua del pacto era el sbado. Pero,
cul es la ley o mandamiento del nuevo pacto?
ste mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los
otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse
Documentos y Seales del Nuevo Pacto 225

los unos a los otros. De ste modo todos sabrn que son mis
discpulos, si se aman los unos a los otros (Jn. 13:34, 35).
Una parte de ste nuevo mandamiento no era nueva.
El antiguo pacto los haba instruido a amarse unos a otros.
La parte que era nueva es as como yo los he amado. Y
como vemos, la forma en que Jess am a aquellos
discpulos torpes y lentos para aprender, que se tropezaban
y dorman, que lo negaron y abandonaron, en verdad era
un mandamiento nuevo!
Qu hizo que otras naciones supieran que los israelitas
eran el pueblo escogido? No la forma en que ellos amaban,
sino lo que ellos coman y no coman; en dnde y cundo
adoraban ellos, las ropas que usaban, etc. Sin embargo, en
el nuevo pacto, los verdaderos discpulos de Cristo sern
conocidos por la forma en que amen!
ste mandamiento de amar est repetido una cantidad de
veces en el Nuevo Testamento, as como los Diez
Mandamientos estaban repetidos en el Antiguo.
Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos (Jn.
14:15). Quin es el que me ama? El que hace suyos mis
mandamientos y los obedece. Y al que me ama, mi Padre lo
amar, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn. 14:21).
Si obedecen mis mandamientos, permanecern en mi amor, as
como yo he obedecido los mandamientos de mi Padre y
permanezco en su amorY ste es mi mandamiento: que se
amen los unos a los otros, como yo los he amado (Jn. 15:10
12).
Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando (Jn.
15:14). ste es mi mandamiento: que se amen los unos a los
otros (Jn. 15:17). Y ste es su mandamiento: que creamos en el
nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos los unos a los
otros, pues as lo ha dispuesto (1 Jn. 3:23). Y l nos ha dado ste
mandamiento: el que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1
Jn. 4:21).
El Libro del Pacto: el Nuevo Testamento
As como el antiguo pacto tena una versin expandida
de los Diez Mandamientos conocida como el libro de la ley,
as el nuevo pacto contiene ms que slo el simple mandato
226 Sbado En Cristo

de amarse los unos a otros como Cristo nos am. Tenemos

los Evangelios que demuestran cmo Jess nos am lo
suficiente para dar Su propia vida para que pudiramos ser
salvados. Tenemos en estos registros las palabras
adicionales de Cristo. Entonces, en las epstolas tenemos
interpretaciones del amor y la obra de Cristo. Como en el
antiguo pacto, algunas de las interpretaciones del pacto son
morales y eternas y algunas estn especficamente dadas
para la cultura en la que vivan los escritores.
Las epstolas interpretan y aplican el significado de la
vida, muerte y resurreccin de Cristo, y sta aplicacin es
vlida para toda persona y todo tiempo. Ellas tambin
contienen instrucciones que estn claramente intencionadas
para una cultura, tiempo y lugar especficos.1
As el centro, o corazn, del nuevo pacto es amarse los
unos a los otros como Cristo nos am. Esto es expandido e
interpretado en el resto del Nuevo Testamento, y tambin
viene a ser parte del nuevo pacto.
Seales del Nuevo Pacto
La seal del pacto abrahmico era la circuncisin,2 y la
seal del pacto sinatico era el sbado.3 Ya que ambos
pactos aplicaban a los hijos de Israel, la circuncisin serva
como la seal de entrada al antiguo pacto, y el sbado era la
seal que Israel deba recordar. Pero, cules son las
seales del nuevo pacto?
La seal de entrada al nuevo pacto es el bautismo.
Cuando Jess vino a Juan el Bautista, Juan dijo,
Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?
objet. Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene cumplir
con lo que es justo le contest Jess (Mt. 3:14, 15).
El nos en el pasaje anterior es plural indicando que
Jess est siendo bautizado, no slo para su propia

1
Vea 1 Cor. 11:6.
2
Gn. 17:914.
3
x. 31:1317.
Documentos y Seales del Nuevo Pacto 227

conformidad con el camino de salvacin, sino tambin

como un ejemplo para nosotros. Vemos en ste incidente
reflejos de un evento del Antiguo Testamento. Cuando
Moiss estaba camino a Egipto para liberar a Israel, fue
encontrado por el Seor, quien quiso matarlo porque sus
hijos no estaban circuncidados. Rpidamente se realiz el
rito de la circuncisin y entonces el Seor le permiti
continuar su misin de liberacin (x. 4:2426). As en el
nuevo pacto, cuando Jess est en Su caminoiniciando
Su ministerioacepta la seal del nuevo pacto, el
bautismo, y entonces va a liberar a Israel.
En el pasaje de la gran comisin en Mateo 28:19, 20
leemos:
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a
ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el
fin del mundo.
El siguiente diagrama ayudar a mostrar cmo ste
pasaje est elaborado en el griego.

Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las

naciones:
1. Bautizndolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo,
2. Ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes;
y les aseguro que
estar con ustedes siempre, hasta el fin de la edad.

La forma de hacer discpulos era primero bautizarlos, y

despus ensearles a obedecer todo lo que Jess ense
cmo amar como l am.
228 Sbado En Cristo

Encontramos el mismo orden en el antiguo pacto. El

pueblo de Israel deba primero ser circuncidado y entonces,
como miembros de la comunidad del pacto, deban recibir
instruccin continua.
Es interesante notar que todas las veces que el Nuevo
Testamento usa la frase en unin con Cristo es en
conexin con el bautismo.
Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos
bautizados para estar en unin con Cristo Jess, en realidad
fuimos bautizados para participar en su muerte? (Rom. 6:3).
Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han
revestido de Cristo (Gl. 3:27).
Adems, en l fueron circuncidados, no por mano
humanaustedes la recibieron al ser sepultados con l en el
bautismo (Col. 2:11, 12).
Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir
un solo cuerpo (1 Cor. 12:13).
El bautismo tiene el lugar en el nuevo pacto que la
circuncisin tena en el antiguo. Es la seal o ceremonia de
entrada a la comunidad del pacto.
Habiendo mostrado esto, debemos tambin recordar que
el bautismo, por s mismo, no tiene fuerza efectiva. No
somos salvados por el bautismo, ms bien, somos salvados
por la fe en Cristo. El bautismo es la seal externa de que
nos hemos comprometido con Jesucristo como nuestro
Salvador y Seor.
Cul es la seal continua y repetible del Nuevo
Testamento que debemos recordar?
Mientras coman, Jess tom pan y lo bendijo. Luego lo
parti y se lo dio a sus discpulos, dicindoles: Tomen y
coman; esto es mi cuerpo. Despus tom la copa, dio gracias, y
se la ofreci dicindoles: Beban de ella todos ustedes. Esto es
mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el
perdn de pecados (Mt. 26:2628).
Hagan esto en memoria de msta copa es el nuevo pacto
en mi sangre (Lc. 22:19, 20).
Aunque todava hay mucho que discutir respecto al
nuevo pacto y su relacin con el antiguo, lo cual vertir luz
Documentos y Seales del Nuevo Pacto 229

a nuestro estudio del sbado, sin embargo, estamos listos

para los siguientes contrastes:
El antiguo pacto: El nuevo pacto:
Participantes del pacto
Dios e Israel El Padre y Jess
Palabras del pacto
Los Diez Mandamientos Amar como Cristo nos am
Libro del pacto
Gnesis a Deuteronomio Evangelios y Epstolas

Seal de entrada
La Circuncisin El Bautismo
Seal de Recordatorio
El Sbado La Cena del Seor

Resumen del Captulo

1. El centro del nuevo pacto est en la persona de Jess.
2. Debido a quin es Jess (Dios tabernaculizando en la
carne), Su revelacin de la verdad supera
grandemente a la dada en el antiguo pacto.
3. El Sermn del Monte muestra que la autoridad de
Jess es mayor que la del antiguo pacto.
4. La experiencia de la transfiguracin ensea que Dios
no quiere que Su Hijo est en igualdad con el antiguo
pacto. Debemos ver a Jess solamente.
5. El nuevo pacto en forma resumida es: Y ste es su
mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo, y que nos amemos los unos a los otros,
pues as lo ha dispuesto.
a. Nuestro deber hacia Dios es creer en Jess.
b. Nuestro deber hacia el ser humano es amarlo
como Dios nos am.
6. El nuevo pacto, en forma expandida, est registrado
en los evangelios y las epstolas. Estos interpretan y
230 Sbado En Cristo

aplican el mensaje bsico de creer en Cristo y amar a

nuestros semejantes.
7. La seal de entrada al nuevo pacto es el bautismo en
agua y el sellamiento del Espritu Santo.
8. En el nuevo pacto los cristianos deben recordar la
seal continua que es la Cena del Seor.
 CAPTULO
DIECISEIS

UN MEJOR PACTO

En sta seccin venimos al corazn del nuevo pacto.

Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido es superior
al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior al
antiguo, puesto que se basa en mejores promesas.
Efectivamente, si ese primer pacto hubiera sido perfecto, no
habra lugar para un segundo pacto. Pero Dios, reprochndoles
sus defectos [a los hijos de Israel]har un nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Jud. No ser un pacto como el
que hice con sus antepasados (Heb. 8:6 9).
Ahora viene la esencia de lo que es el nuevo pacto:
Primero,
Pondr mis leyes en su mente y las escribir en su corazn (Heb.
8:10).
Cmo est hecho esto?
Escrita no con tinta sino con el Espritu del Dios viviente; no en
tablas de piedra sino en tablas de carne, en los corazones (2 Cor.
3:3).
Segundo,
Ya no tendr nadie que ensear a su prjimo porque todos,
desde el ms pequeo hasta el ms grande, me conocern (Heb.
8:11).
Aqu, en agudo contraste con el antiguo pacto donde
slo los lderes clave tales como Moiss, Josu, David, etc.,
estaban en contacto con el Espritu Santo y tenan una
232 Sbado En Cristo

relacin personal con Dios, bajo el nuevo y mejor pacto,

toda persona debe tener un conocimiento personal de Dios,
y as ser enseado personalmente por l. En el antiguo
pacto el pueblo le dijo a Moiss,
hblanos t, y te escucharemos. Si Dios nos habla,
seguramente moriremos (x. 20:19).
En el nuevo y mejor pacto, toda persona debe conocer al
Seor personalmente.
Tercero,
Yo les perdonar sus iniquidades, y nunca ms me acordar de
sus pecados (Heb. 8:12).
Aqu tenemos una verdad fundamental expresada en dos
maneras: Dios va a ser misericordioso en referencia a
nuestros pecados. Aunque ciertamente vemos la
misericordia de Dios en el antiguo pacto, tambin lo vemos
tratando con justicia a los pecadores. Note los amenazantes
resultados si Israel desobedeca. Sea testigo tambin de lo
que le pas a Israel cuando ellos desobedecieron.
Pero debes saber que, si no obedeces al SEOR tu Dios ni
cumples fielmente todos sus mandamientos y preceptos que hoy
te ordeno, vendrn sobre ti y te alcanzarn todas stas
maldiciones: Maldito sers en la ciudad, y maldito en el campo.
Malditas sern tu canasta y tu mesa de amasar. Malditos sern el
fruto de tu vientre, tus cosechas, los terneritos de tus manadas y
los corderitos de tus rebaos. Maldito sers en el hogar, y
maldito en el camino. El SEOR enviar contra ti maldicin,
confusin y fracaso en toda la obra de tus manos, hasta que en
un abrir y cerrar de ojos quedes arruinado y exterminado por tu
mala conducta y por haberme abandonado (Deut. 28:1520).
El nuevo pacto es mucho, mucho mejor que el antiguo.
Aunque en el antiguo pacto vemos la misericordia de Dios
una y otra vez, sin embargo, el perdn completo slo estaba
tipificado, pues Cristo an no haba muerto por los pecados
del mundo. En el nuevo pacto Dios muestra gracia y
misericordia, y Cristo, como nuestro sustituto y garante,
Un Mejor Pacto 233

cumple las estipulaciones del pacto por nosotros. Esto se

discutir ms ampliamente en un captulo posterior.
Otra forma de decir la misma verdad es que Dios no se
acordar de nuestros pecados. En la Escritura cuando
leemos que Dios se acuerda, con frecuencia se asocia con
una accin inminente. Cuando Dios se acord de Raquel
ella concibi y dio a luz un hijo (Gn. 30:22). Cuando Dios
se acord de Su pacto tom accin para liberar a Israel
(x. 2:24; 3:8). As cuando leemos en el nuevo y mejor
pacto que Dios no va a acordarse de nuestros pecados, el
concepto principal es que l no tomar accin alguna con
respecto a nuestros pecados! Por qu?
Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat
como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2
Cor. 5:21).
El siguiente cuadro contrasta el antiguo y el nuevo
pactos en stas tres cosas:
Antiguo Pacto: Nuevo Pacto:
Leyes escritas sobre piedra Leyes escritas en el corazn
Slo los lderes conocan Todos personalmente conocen
a Dios a Dios
Pecadores castigados Cristo sufri en nuestro lugar
Principios generales
El nuevo pacto tiene principios generales en vez de leyes
detalladas. Hebreos 8:9 dice que el nuevo pacto no es como
el antiguo. En el antiguo vimos que todo estaba
especificado en detalles minuciosos como si fuera dado a
nios. Sin embargo, el nuevo pacto est establecido como
dado a hijos que saben lo que est haciendo su Padre.
Emanando de sta ntima amistad donde todos conocen
al Seor, encontramos un estilo completamente diferente en
el nuevo pacto. En el antiguo pacto las leyes respecto al pan
consagrado estaban establecidas como sigue:
234 Sbado En Cristo

Toma flor de harina y hornea doce tortas de pan. Cada torta

debe pesar cuatro kilos. Ponlas ante el SEOR sobre la mesa de
oro puro, en dos hileras de seis tortas cada una (Lev. 24:5, 6).
Cuando venimos al nuevo pacto todo lo que tenemos es,
porque cada vez que comen ste pan y beben sta copa,
proclaman la muerte del Seor hasta que l venga (1 Cor.
11:26).
No hay ninguna receta que nos diga cmo hacer el pan
de la comunin, ninguna instruccin respecto a qu clase de
plato usar. Ni siquiera se nos dice con qu frecuencia
practicarla. Ms bien, el nuevo pacto trata con el corazn y
asuntos centrales, mediante principios generales dndonos
la libertad de ser guiados por el Espritu Santo para
encontrar una receta, plato y tiempo apropiados.
El siguiente bosquejo ilustra ste principio:
AP = antiguo pacto
NP = nuevo pacto
AP Pan de la presencia: receta detallada, cmo
prepararlo, que clase de plato usar, cuando ponerlo,
etc. (Lev. 24:5, 6).
NP Pan de la comunin: sin receta, sin otra instruccin
ms que Y despus de dar gracias, lo parti y dijo:
ste pan es mi cuerpo, que por ustedes entrego;
hagan esto en memoria de m (1 Cor. 11:24).
AP Cundo adorar: sbados, lunas nuevas, fiestas
sealadas, etc., (Lev. 23).
NP Cundo adorar: no dejando de congregarse (Heb.
10:25). Ofreciendo continuamente un sacrificio de
alabanza (Heb. 13:15).
AP Dnde adorar: tabernculo (templo en Jerusaln) (Jn.
4:20).
NP Dnde adorar: donde dos o tres se renan (Mt.
18:20).
AP Cmo adorar: segn est prescrito en la ley.
Un Mejor Pacto 235

NP Cmo adorar: en espritu y en verdad (Jn. 4:24).

AP Qu traer: un macho cabro y dos corderos (Lev.
23:19).
NP Qu traer: ofrezcan sus cuerpos como un sacrificio
vivo y santo (Rom. 12:1).
Esto ilustra cmo el antiguo pacto se caracteriza por los
muchos detalles. En contraste, el nuevo pacto est
presentado mediante principios generales.
Un pacto de gracia
Aunque el antiguo pacto haca provisin para el perdn
y la gracia estaba presente, sin embargo, su enfoque era la
ley. En contraste, aunque el nuevo pacto tiene ley, su
enfoque est en la gracia.
Un pacto personal
En el antiguo pacto slo los lderes clave fueron llenados
con el Espritu Santo y tuvieron un conocimiento personal
de Dios. Sin embargo, en el nuevo pacto todos deben
conocer a Dios personalmente y ser enseados por l.
Un pacto para todas las naciones
El antiguo pacto se limitaba a los hijos de Israel y
aquellos que quisieran unirse al Seor siendo
circuncidados, guardando el sbado y estando as bajo la
ley. En contraste, el nuevo pacto es la buena noticia para
todas las naciones. Todo el que quiera puede venir. Todos
pueden unirse a la comunidad del nuevo pacto: creyendo en
Jess, demostrando sta fe siendo bautizados y observando
la Cena del Seor.
El nuevo pacto: una extensin del pacto
abrahmico o eterno
Algunos han tratado de hacer al nuevo pacto una
continuacin del antiguo pacto, con la sola diferencia de
que la ley del antiguo pacto est ahora escrita en el corazn
y que en el nuevo pacto confiamos en la justicia de Cristo
236 Sbado En Cristo

en vez de tratar de establecer la nuestra. Sin embargo, yo no

creo que esto armoniza con la totalidad de la enseanza del
Nuevo Testamento. Ms bien, creo que el nuevo pacto es
una continuacin del pacto eterno o abrahmico que tiene
su fundacin desde antes de la creacin del mundo. Note
las siguientes similitudes entre el pacto abrahmico y el
nuevo pacto y las diferencias entre el pacto abrahmico y el
antiguo pacto:
Pacto Abrahmico (PA)
Nuevo Pacto (NP)
Antiguo Pacto (AP)
PA Todas las familias de la tierra (Gn. 12:3).
NP Todas las naciones (Mt. 28:19).
AP Slo los hijos de Israel (x. 20:22; 31:13; Deut.
5:1, 2).
PA No bajo la ley (Gl. 3:17).
NP No bajo la ley del Sina (Rom. 7:6; 10:4; Gl.
3:25; 5:18).
AP El antiguo pacto es la ley (x. 34:28; Deut. 4:13;
Deut. 9:11, 15).
PA El creer (fe) contado como justicia (Gn. 15:6).
NP El creer (fe) contado como justicia (Rom. 3:28; Ef.
2:8, 9).
AP Justicia basada en la obediencia personal a la ley
(Deut. 6:25; Rom. 10:5, Gl. 3:12).
Abraham fue el padre de dos grupos de personas que
tienen significancia religiosa y simblica. Isaac representa a
los que tienen una relacin personal con Dios por fe y
pueden ser llamados verdaderamente Israel espiritual sin
importar su nacionalidad.1 Ismael representa a los que
confan en sus buenas obras o en su conexin fsica con
Abraham para justicia.2

1
Vea Gl. 3:2629; Gl. 4:2131.
2
Vea Gl. 4:2131; Rom. 9:68.
Un Mejor Pacto 237

Aquellos que pueden ser llamados correctamente Israel

espiritual han pasado por una experiencia personal en la
cual han aprendido a desconfiar de ellos mismos y a confiar
solamente en Dios. Jacob tuvo la experiencia personal que
cambi su vida en el ro Jaboc cuando su nombre fue
cambiado de Jacob a Israel.3
Aquellos que an continan confiando en su observancia
de la ley del Sina y/o su nacionalidad para justicia estn,
segn Pablo, todava en la esclavitud de la servidumbre y
deben ser contados como descendientes espirituales de
Ismael y estn todava bajo el antiguo pacto.4
As vemos que el nuevo pacto es una continuacin del
pacto abrahmico. Sin embargo, se conecta con Abraham
antes de que Abraham fuera circuncidado para que as
pueda ser aplicado a todas las naciones.5
El pacto que fue ratificado con la sangre de Cristo fue,
entonces, no el pacto del Sina, sino el pacto abrahmico o
nuevo pacto. Aunque fue presentado antes que el antiguo o
primer pacto, fue ratificado despus del pacto sinatico y
por tanto es llamado nuevo. En el siguiente bosquejo note
la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo.
AP Basado en la promesa de los israelitas (x. 19:8;
24:3).
NP Basado en la promesa al Hijo de Dios y el juramento
de Dios (Heb. 6:1320, 8:6; Isa 42:6; Gn. 22:15
18).
AP Ratificado con la sangre de animales (x. 24:38).
NP Ratificado con la sangre de Cristo (Heb. 9:14; 12:24).

AP Un ser humano (Moiss), el mediador (x. 19, 24).

NP Mediado por Jess, el Hijo de Dios (Heb. 12:24).

3
Vea Gn. 32:2430.
4
Vea Gl. 4:2131.
5
Rom. 4:911.
238 Sbado En Cristo

AP Un pacto defectuoso (Heb. 8:7, 8).

NP Un pacto mejor (Heb. 8:6).
AP Un pacto obsoleto (Heb. 8:13).
NP Un pacto eterno o sin fin (Heb. 13:20).

Resumen del Captulo

1. Segn Hebreos 8 los tres aspectos principales del
nuevo pacto son:
a. La ley de Dios est escrita en el corazn por el
Espritu.
b. Todos conocern a Dios personalmente.
c. Dios no se acordar (tomar accin en contra) de
nuestros pecados.
2. Las caractersticas generales del nuevo pacto son:
a. Principios generales en vez de detalles
especficos.
b. El nfasis est en la gracia (algo ya hecho) en
vez de la ley (algo qu hacer).
c. Es un pacto personal.
d. Es un pacto para todas las naciones.
3. El nuevo pacto es una extensin del pacto
abrahmico y tienen las siguientes similitudes:
a. Es aplicado a todas las naciones.
b. La justicia se basa slo en la fe.
c. No est bajo la ley del Sina.
d. Se basa en la promesa y el juramento de Dios.
e. Mediado por Jess, el Hijo de Dios.
f. Es un pacto eterno o sin fin.
4. Un verdadero israelita es aquel que tiene una
relacin personal con Dios y desconfa de s mismo y
pone toda su confianza en Dios, sin importar su
nacionalidad.
5. Alguien que confa en su nacionalidad u observancia
de la ley para ser aceptado ante Dios, es considerado
como un descendiente espiritual de Ismael y
permanece en esclavitud o servidumbre espirtual.
 CAPTULO
DIECISIETE

UNA MEJOR LEY

Ahora estamos listos para la pesada y con frecuencia
malentendida verdad del Nuevo Testamento: Los cristianos
no estn bajo la ley del antiguo pacto. Por un lado, sta
verdad es una de las ms peligrosas revelaciones dentro del
nuevo pacto ya que ha sido malentendida, malaplicada y
usada como una excusa para pecar. Por otro lado, entendida
en su plenitud es una de las verdades ms recompensantes,
refrescantes y prcticas. Examinemos cuidadosamente la
Escritura sobre ste tpico. No tratemos de darle una
explicacin a algo para hacerlo encajar en nuestra teologa,
sino ms bien, aceptemos cada declaracin por lo que
ensea y pongamos en lnea nuestra teologa con la
Escritura.
Es importante reconocer que no todos los pasajes de la
Escritura tienen igual autoridad de enseanza. Hay pasajes
con un lenguaje ya sea altamente simblico o potico. Estos
pasajes tienen poca autoridad de enseanza. Tambin, hay
pasajes que se refieren a un asunto tocndolo de pasada
pero que el contexto trata sobre otro asunto. Una ilustracin
de esto se vio en el captulo: el Sbado en Los Hechos.
Nada se ense respecto al sbado, pero el sbado se
mencion en conexin con el mtodo evangelstico de
Pablo de primero predicar acerca de Cristo a aquellos que
asistan a la sinagoga juda. ste tipo de referencia tiene
algo de autoridad de enseanza. Sin embargo, cuando un
240 Sbado En Cristo

pasaje expresamente ensea acerca de algn tema dentro

del contexto de ese tema, el pasaje tiene la ms alta
autoridad de enseanza.

Hebreos
La epstola a los Hebreos fue escrita a creyentes judos
que haban sido miembros de la comunidad del antiguo
pacto. La enseanza contextual de sta epstola trata el
mero punto de nuestro estudio: cmo deben relacionarse los
cristianos con la ley del antiguo pacto. Por tanto, debemos
aceptar las siguientes declaraciones como teniendo la ms
alta autoridad de enseanza. Despus que el escritor a los
Hebreos ha mostrado los tres aspectos fundamentales del
nuevo pacto (Heb. 8:612), l aade:
Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al
anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya est por
desaparecer (Heb. 8:13).
Una traduccin literal del griego sera, Al decir nuevo
ha hecho anticuado al primero; y aquello que se vuelve
anticuado y viejo est cercano a desaparecer. Con la
llegada del nuevo pacto el primer pacto se vuelve
anticuado y viejo y est pronto a desaparecer. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos definen al antiguo
pacto como los Diez Mandamientos y las otras leyes que
estn en los libros de Moiss. Pero, podemos estar seguros
que esto es, lo que el autor tiene en mente?
El mismo verso siguiente lo aclara sin dejar duda:
Ahora bien, el primer pacto tena sus normas para el culto [la
palabra griega es servicio] (Heb. 9:1).
Es claro, sin lugar a duda, que el sbado era una de esas
normas para el culto o servicio divino (Lev. 23). Siguiendo
sta referencia el autor de Hebreos enlista otros aspectos
del primer pacto, y entonces en el verso 4, enlista las
tablas del pacto. Djeme aclararlo repasando lo que aqu
se dice. Primero, nuestro autor llama al pacto sinatico el
Una Mejor Ley 241

primer pacto (llamado antiguo en otros lugares).

Entonces l dice que tena normas para el culto divino.
Procede entonces a enlistar las cosas includas en ste
primer pacto, incluyendo las tablas del pactouna
clara referencia a los Diez Mandamientos. Estos son los
datos de la Escritura en su marco contextual. As las tablas
del pacto que incluyen el mandamiento del sbado, y las
leyes para el culto divino que incluyen al sbado, son
anticuadas y estn listas a desaparecer.
En Hebreos 9:410 el autor contina describiendo
aspectos de la adoracin del antiguo pacto y entonces en el
verso 10 dice que estos fueron slo hasta el tiempo
sealado para reformarlo todo. Cul es ese tiempo de
reformarlo todo? El siguiente verso nos lo dice, Cristo,
al presentarse (Heb. 9:11).
En el siguiente captulo leemos,
As quit lo primero para establecer lo segundo. Y en virtud de
esa voluntad somos santificados mediante el sacrificio del
cuerpo de Jesucristo; ofrecido una vez y para siempre (Heb.
10:9 , 10).
De nuestro estudio previo recordamos que los Diez
Mandamientos eran las palabras del pacto sinatico.
Hebreos 8:9, citando a Jeremas 31:32, dice que el nuevo
pacto no ser como el que Dios hizo con Israel cuando
ellos salieron de Egipto. En otras palabras, el nuevo pacto
no es como los Diez Mandamientos.

Glatas
La epstola a los Glatas ensea la misma cosa.
Recuerde que la epstola a los Glatas fue escrita a aquellos
que haban sido desviados por los maestros judaizantes y
que queran estar bajo la ley (Gl. 4:21). El contexto trata
expresamente sobre nuestro asunto. Por tanto, ste tambin
tiene la ms alta autoridad de enseanza. En Glatas 3:17
Pablo dice que la ley vino cuatrocientos treinta aos
despus de la promesa a Abraham. As, Pablo est de
acuerdo con el registro del antiguo pacto de que ste pacto
242 Sbado En Cristo

no fue hecho con los padres (Deut. 5:3). En respuesta a

cul era el propsito de la ley? Pablo dice, fue aadida
por causa de las transgresiones hasta que viniera la
descendencia a la cual se hizo la promesa (Gl. 3:19). El
verso 16 define sta descendencia como Cristo.
Pablo contina,
Antes de venir esa fe, la ley nos tena presos, encerrados hasta
que la fe se revelara. As que la ley vino a ser nuestro gua
encargado de conducirnos a Cristo, para que furamos
justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no
estamos sujetos al gua (Gl. 3:23, 24).
El siguiente cuadro ilustra la enseanza de Pablo:
Cristo
Abraham Ley
430 aos Reinado de la Nuevo pacto

Aqu, en la enseanza contextual, Pablo llama a la ley

nuestro gua y entonces dice que ya no estamos bajo ese
gua. En otras palabras, l est diciendo que la ley del
antiguo pacto ya no tiene autoridad sobre la vida del
cristiano. Pero, podemos estar seguros que esto es lo que
Pablo realmente quiere decir? S. Note cuidadosamente su
poderosa alegora:
Dganme ustedes, los que quieren estar bajo la ley: por qu
no le prestan atencin a lo que la ley misma dice? Acaso no
est escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro
de la libre? El de la esclava naci por decisin humana, pero el
de la libre naci en cumplimiento de una promesa. Ese relato
puede interpretarse en sentido figurado: stas mujeres
representan dos pactos: Uno, que es Agar, procede del monte
Sina y tiene hijos que nacen para ser esclavos. Agar representa
al monte Sina en Arabia, y corresponde a la actual ciudad de
Jerusaln, porque junto con sus hijos vive en esclavitud. Pero la
Jerusaln celestial es libre, y sa es nuestra madre...ustedes,
hermanos, al igual que Isaac, son hijos por la promesa. Y as
como en aquel tiempo el hijo nacido por decisin humana
persigui al hijo nacido por el Espritu, as tambin sucede
Una Mejor Ley 243

ahora. Pero, qu dice la Escritura? Echa de aqu a la esclava

y a su hijo! El hijo de la esclava jams tendr parte en la
herencia con el hijo de la libre As que, hermanos, no somos
hijos de la esclava sino de la libre (Gl. 4:2131).

El siguiente cuadro nos ayudar a entender ste

pasaje:

Antiguo Pacto Nuevo Pacto

Agar = mujer esclava Sara = mujer libre
SinaJerusaln La Jerusaln de arriba
Hijo de la esclava Hijo de la libre
Nacido por decisin humana Nacido por la promesa
En esclavitud En libertad
Perseguidores Perseguidos
(Como Ismael) Como Isaac
Nacido segn la carne Nacido por el Espritu

Conclusiones: (Gl. 4:30, 31)

1. Echa fuera a la esclava = Echa fuera al antiguo pacto.
2. Echa fuera a su hijo = Echa fuera a los que
promueven el antiguo pacto.
3. Porque el hijo de la esclava no ser heredero con el hijo
de la libre = Los trminos de los pactos son
mutuamente excluyentes.
4. No somos hijos de la esclava = No estamos bajo el
antiguo pacto.
5. Somos hijos de la libre = Estamos bajo el nuevo
pacto.
Aqu, por la clara enseanza del contexto en varios
captulos, Pablo dice en tres maneras especficas que los
cristianos no estn bajo la autoridad del antiguo pacto. (1)
La ley fue dada 430 aos despus de Abraham y estuvo en
vigencia hasta la llegada de Cristo. (2) Con la llegada de
Cristo ya no estamos bajo la ley. (3) Los cristianos deben
244 Sbado En Cristo

echar fuera al antiguo pacto y a aquellos que promueven

su observancia.

Romanos
En la epstola a los Romanos Pablo ensea que los
cristianos no estn bajo la ley del antiguo pacto. Sin
embargo, l hace esto con mucho tacto y al hacerlo
aprendemos entendimientos adicionales que de otra manera
los ignoraramos. Como observamos en el captulo 13, la
iglesia en Roma era una congregacin mixta que contena
cristianos con trasfondos judo y gentil. A lo largo de sta
epstola Pablo se dirige a un grupo y despus al otro. En
Romanos 1:16 Pablo dice,
A la verdad, no me avergenzo del evangelio, pues es poder de
Dios para la salvacin de todos los que creen: de los judos
primeramente, pero tambin de los gentiles.
Pablo muestra en los versos restantes del captulo 1 que
los gentiles estn bajo condenacin porque no honraron a
Dios, aunque ellos saban acerca de l por medio de la
revelacin natural.
En el captulo 2 Pablo se dirige a sus lectores judos. l
concluye que los judos estn bajo condenacin porque
aunque ellos tenan la ley, no la guardaron.
En el captulo 3 Pablo muestra que todos han pecado.
Entonces l dice,
Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas.
sta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos
los que creen. De hecho, no hay distincin, pues todos han
pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia
son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo
Jess efectu (Rom. 3:2124).
En ste punto los lectores judos de Pablo estn para
abandonar la lectura y rebelarse ante su enseanza. Ellos
ven que l est poniendo a los creyentes gentiles que no
Una Mejor Ley 245

estn relacionados con la ley, en el mismo nivel que los

judos que tienen la ley. Por tanto, l rpidamente aade,
Quiere decir que anulamos la ley con la fe? De ninguna
manera! Ms bien, confirmamos la ley (Rom. 3:31).
Ahora Pablo debe mostrar basndose en la ley cmo los
gentiles pueden ser salvados sin la ley. En otras palabras,
Pablo est confirmando la ley no como obligatoria para
ahora, sino como un testigo del evangelio del nuevo pacto
que l est predicando. Note con cuidado su razonamiento:
Entonces, qu diremos en el caso de nuestro antepasado
Abraham? En realidad si Abraham hubiera sido justificado por
las obras habra tenido de qu jactarse, pero no delante de Dios.
Pues, qu dice la Escritura? Le crey Abraham a Dios, y esto
se le tom en cuenta como justicia. Ahora bien, cuando alguien
trabaja, no se le toma en cuenta el salario como un favor sino
como una deuda. Sin embargo, al que no trabaja, sino que cree
en el que justifica al malvado, se le toma en cuenta la fe como
justiciaBajo qu circunstancias sucedi esto? Fue antes o
despus de ser circuncidado? Antes, y no despus! Es ms,
cuando todava no estaba circuncidado, recibi la seal de la
circuncisin como sello de la justicia que se le haba tomado en
cuenta por la fe. Por tanto, Abraham es padre de todos los que
creen, aunque no hayan sido circuncidados, y a estos se les toma
en cuenta su fe como justiciaPor eso la promesa viene por la
fe, a fin de que por la gracia quede garantizada para toda la
descendencia de Abraham, sta promesa no es slo para los que
son de la ley sino para los que son tambin de la fe de Abraham,
quien es el padre que tenemos en comn (Rom. 4:15, 10, 11,
16).
En estos versos Pablo muestra cmo la promesa de la
justicia por la fe fue hecha a Abraham antes de que fuera
circuncidado. Entonces l muestra que tanto los judos
como los gentiles, estn includos en sta promesa. Los
judos son descendientes de Abraham y experimentaron
vivir bajo la ley, sin embargo esa experiencia no los trajo a
la justicia que es por la fe. Por otro lado, los gentiles no
experimentaron vivir bajo la ley y vinieron directamente a
la justicia que es por la fe cuando creyeron en Cristo. En
246 Sbado En Cristo

otras palabras, Pablo dice que los creyentes gentiles

experimentaron la justicia que es por la fe, completamente
sin pasar por el Sina y sin toda la ley del antiguo pacto.
Esto est ilustrado en el siguiente cuadro:

Abraham Cristo

Promesa de la .... Los gentiles recibieron la

Justicia por la fe
promesa de la justicia por la fe
sin guardar la ley
Pacto de la
Circuncisin Los judos no recibieron la
promesa de la justicia
por la fe guardando la ley

En el captulo 5 Pablo explica el significado y los

resultados de la justicia por la fe y entonces dice, la
leyintervino para que aumentara la transgresin. Pero all
donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom.
5:20).
En el captulo 6 Pablo muestra que el cristiano creyente
est libre del poder controlador del pecado.
De la misma manera, tambin ustedes considrense muertos
al pecado, pero vivos para Dios en Cristo JessPero ahora que
han sido liberados del pecado y se han puesto al servicio de
Dios, cosechan la santidad que conduce a la vida eterna (Rom.
6:11, 22).
En el captulo 7 Pablo muestra que los cristianos judos
(como tambin los cristianos gentiles) estn libres de la ley.
Hermanos, les hablo como a quienes conocen la ley. Acaso
no saben que uno est sujeto a la ley solamente en vida? Por
ejemplo, la casada est ligada por ley a su esposo slo mientras
ste vive; pero si su esposo muere, ella queda libre de la ley que
la una a su esposo. Por eso, si se casa con otro hombre mientras
su esposo vive, se le considera adltera. Pero si muere su
esposo, ella queda libre de esa ley, y no es adltera aunque se
case con otro hombre. As mismo, hermanos mos, ustedes
murieron a la ley mediante el cuerpo crucificado de Cristo, a fin
de pertenecer al que fue levantado de entre los muertos. De ste
modo daremos fruto para Dios. Porque cuando nuestra
Una Mejor Ley 247

naturaleza pecaminosa an nos dominaba, las malas pasiones

que la ley nos despertaba actuaban en los miembros de nuestro
cuerpo, y dbamos fruto para muerte. Pero ahora, al morir a lo
que nos tena subyugados, hemos quedado libres de la ley, a fin
de servir a Dios con el nuevo poder que nos da el Espritu, y no
por medio del antiguo mandamiento escrito (Rom. 7:1 6).
Es importante notar que Pablo no est hablando acerca
de la condenacin de la ley, de la cual el cristiano tambin
est libre,1 sino ms bien, l est hablando acerca del
servicio cristiano. En otras palabras, Pablo le est diciendo
a los cristianos judos en Roma que la ley ya no sirve como
gua para la vida cristiana. Note tambin cmo los
cristianos sirven en lo nuevo del Espritu, una clara
referencia al nuevo pacto, en contraste con lo antiguo de la
letra, una clara referencia al pacto sinatico.

Ilustracin de Romanos 7:1 6

La relacin del antiguo pacto: subyugados por la ley.

Por eso, si ella se casa con

otro hombre mientras su
esposo vive, se le
considera adltera. Pero si
muere su esposo, ella
queda libre de esa ley, y no
es adltera aunque se case
con otro hombre (Rom.
7:3)

1
Rom. 8:1
248 Sbado En Cristo

La obra de Cristo al liberarnos de la ley:

Al que no cometi pecado

alguno, por nosotros Dios lo
trat como pecador, para que en
l recibiramos la justicia de
Dios (2 Cor. 5:21). As mismo,
hermanos mos, ustedes murieron
a la ley mediante el cuerpo
crucificado de Cristo, a fin de
pertenecer al que fue levantado
de entre los muertos. De ste
modo daremos fruto para Dios
(Rom. 7:4).

La relacin del nuevo pacto:

Pero ahora al morir a
lo que nos tena
subyugados, hemos
quedado libres de la
ley, a fin de servir a
Dios con el nuevo
poder que nos da el
Espritu, y no por
medio del antiguo
mandamiento escrito
(Rom. 7:6). De hecho,
Cristo es el fin de la
ley, para que todo el
que cree reciba la
justicia (Rom. 10:4).
Una Mejor Ley 249

El cristiano que est unido a Cristo y a la ley:

E
A S
D P
U I
L R
T I
E T
R U
I A
O L

Esto sonaba como hereja para los cristianos judos en

los das de Pablo y tambin suena como hereja para
algunos cristianos hoy. Sin embargo, debemos creer a la
palabra de Pablo y dejar que l explique lo que quiere decir.
Para responder a las preguntas que vendran
inmediatamente a las mentes de sus lectores, Pablo
rpidamente aadi:
Qu concluiremos? Que la ley es pecado? De ninguna
manera! Sin embargo, si no fuera por la ley, no me habra dado
cuenta de lo que es el pecado. Por ejemplo, nunca habra sabido
yo lo que es codiciar si la ley no hubiera dicho: No codicies.
Pero el pecado, aprovechando la oportunidad que le proporcion
el mandamiento, despert en m toda clase de codicia. Porque
aparte de la ley el pecado est muerto (Rom. 7:7, 8).
En Romanos 7:925 Pablo ilustra cmo es la vida
cuando uno sirve a Dios desde la perspectiva del pacto
sinatico. Le animo a que lea estos versos. En resumen,
Pablo muestra que uno puede tratar tanto como sea posible
de vivir en conformidad con la ley, pero ser imposible
cumplir todas las demandas de la ley. Hay una lucha
continua entre el pecado que habita adentro y los
requerimientos de la ley.
250 Sbado En Cristo

Otra vez, es importante que no olvidemos la tesis

principal de ste captulo: Los cristianos estn libres de la
ley como gua para el servicio cristiano. Sabemos que
Pablo usa ley para referirse a la ley del antiguo pacto,
incluyendo los Diez Mandamientos, ya que l menciona
especficamente No codicies.
En Romanos 8, en contraste, Pablo ilustra cmo es la
vida cuando uno sirve a Dios desde la perspectiva del
nuevo pacto.
Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que
estn unidos a Cristo Jess, pues por medio de l la ley del
Espritu de vida [nuevo pacto] me ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte [antiguo pacto]. En efecto, la ley [antiguo
pacto] no pudo liberarnos porque la naturaleza pecaminosa
anul su poder; por eso Dios envi a su propio Hijo [nuevo
pacto] en condicin semejante a nuestra condicin de pecadores,
para que se ofreciera en sacrificio por el pecado. As conden
Dios al pecado en la naturaleza humana, a fin de que las justas
demandas de la ley se cumplieran en nosotros, que no vivimos
segn la naturaleza pecaminosa sino segn el Espritu (Rom.
8:15).
Aqu Pablo muestra que bajo la dinmica del nuevo
pacto el creyente, de hecho, alcanza las demandas de la
ley. Algunos han argumentado que sta declaracin de
Pablo pone a los cristianos de regreso bajo la ley, y por
tanto, como cristianos debemos usar la ley como gua para
el servicio cristiano. Sin embargo, sta no puede ser la
interpretacin correcta porque est en directa contradiccin
con su clara declaracin:
Pero ahora, al morir a lo que nos tena subyugados, hemos
quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo
poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo
mandamiento escrito (Rom. 7:6).
El argumento de Pablo en Romanos 8 es que las
demandas de la ley pueden ser cumplidas slo dentro de
los parmetros del nuevo pacto. l est elaborando sobre lo
que ha establecido antes. Es decir, que Cristo es nuestra
Una Mejor Ley 251

justicia. l no est buscando poner a los cristianos de

regreso bajo la ley del antiguo pacto. Ms bien, l est
mostrando que bajo el nuevo pacto donde el cristiano ha
sido justificado por la fe (Rom. 5:1), l puede ahora vivir
segn el Espritu quien testifica de Cristo y da poder al
creyente. As, lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo
(Rom. 8:3).
En el nuevo pacto el Espritu de Dios habita dentro del
creyente (Rom. 8:911). En el nuevo pacto los
requerimientos de Dios estn dados en principios bsicos:
ste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros,
como yo los he amado (Jn. 15:12). Pablo aade, as que,
el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10). En
contraste con la naturaleza a base de sombras del antiguo
pacto, el nuevo viene con el resplandor de la gloria de Dios
(Heb. 1:3). En el nuevo pacto los pecados estn realmente
perdonados, [ustedes] han sido liberados del pecado
(Rom. 6:22). Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin
para los que estn unidos a Cristo Jess (Rom. 8:1).
Es slo bajo ste parmetro que puede desarrollarse la
verdadera comunin entre el ser humano y Dios. Pablo
puede decir que las demandas de la ley estn cumplidas
en aquellos que viven segn el Espritu (Rom. 8:4). Por
tanto, el cristiano, al vivir bajo el nuevo pacto, puede
experimentar una comunin con Dios que no era posible
bajo el antiguo pacto:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios son
hijos de Dios. Y ustedes no recibieron un espritu que de nuevo
los esclavice al miedo, sino el Espritu que los adopta como
hijos y les permite clamar: Abba [Papi]! Padre! El Espritu
mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Y
si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo(Rom. 8:14 17).
Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los
ngeles ni los demonios, ni lo presente ni lo por venir, ni los
poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la
252 Sbado En Cristo

creacin, podr apartarnos del amor que Dios nos ha

manifestado en Cristo Jess nuestro Seor (Rom. 8:38, 39).
En los siguientes captulos Pablo trata con el fracaso de
Israel y entonces en el captulo 10 l dice,
De hecho, Cristo es el fin de la ley para que todo el que cree
reciba la justicia (Rom. 10:4).
Con la explicacin que Pablo ahora ha dado, l puede
repetir lo que dijo en el captulo 3 sin perder a sus lectores
judos. As, l dice,
No hay diferencia entre judos y gentiles, pues el mismo Seor
es Seor de todos y bendice abundantemente a cuantos lo
invocan (Rom. 10:12).
En resumen, Pablo muestra en su epstola a los Romanos
que los gentiles pueden quedar dentro de la prometida
bendicin de la justicia por la fe hecha a Abraham,
esquivando por completo al pacto sinatico y a todas sus
leyes. l hace esto sin anular la ley (Rom. 3:31). Ms bien,
l usa la ley para probar esto (Rom 4:116 comp. con Gn.
15). Entonces, l ensea que incluso los cristianos judos
han sido liberados de la ley como gua para el servicio
cristiano, porque la ley ya no aplica a los que han muerto
con Cristo (Rom. 7:4 6). l muestra que la ley es santa y
que el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom. 7:12).
Sirvi su intencionado propsito de mostrarle a los judos
que dijeron: haremos todo lo que el SEOR ha dicho,
que era un imposible guardar la ley y que ellos necesitaban
moverse del entendimiento del antiguo pacto hacia el pacto
eterno de la fe en Dios. Pablo ahora concluye que,
Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree reciba la
justicia (Rom. 10:4).
l puede decir esto sin titubeos o malentendidos ya que
no hay diferencia entre judos y gentiles (Rom. 10:12).
Una Mejor Ley 253

Efesios
Cuando escribi a la iglesia en feso, que estaba
compuesta probablemente en su mayora por gentiles
convertidos, Pablo otra vez muestra que el cristiano no est
bajo la ley del antiguo pacto. Debemos notar que el
contexto trata sobre los pactos y la relacin entre los judos,
los gentiles y Cristo. Por tanto, ste tambin, tiene la ms
alta autoridad de enseanza. l empieza recordndole a los
gentiles su condicin perdida antes de creer en Cristo:
Recuerden que en ese entonces ustedes estaban separados de
Cristo, excludos de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora
en Cristo Jess, a ustedes que antes estaban lejos, Dios los ha
acercado mediante la sangre de Cristo. Porque Cristo es nuestra
paz: de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando mediante
su sacrificio el muro de enemistad que nos separaba, pues
anul la ley con sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo
para crear en s mismo de los dos pueblos una nueva humanidad
al hacer la paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo mediante la cruz, por la que dio muerte a la enemistad
(Ef. 2:1216).
Aqu Pablo dice que Cristo aboli la enemistad que
exista entre judos y gentiles. l define sta enemistad
como la ley con sus mandamientos y requisitos. El griego
simplemente dice, la ley de mandamientos en decretos.
Los principales puntos de separacin entre judos y gentiles
eran: la circuncisin, las leyes respecto a lo limpio y lo
inmundo, y el sbado.2

Filipenses
La iglesia en Filipos era una de las favoritas de Pablo.
Estos cristianos haban aceptado el evangelio y demostrado
su amor apoyando el ministerio de Pablo en ms de una
ocasin. Sin embargo, incluso sta iglesia fue molestada

2
Vea x. 12:48; x. 31:1217; Isa. 56:3 6.
254 Sbado En Cristo

por aquellos que queran imponer las leyes del antiguo

pacto sobre los cristianos. El consejo de Pablo para ellos
est lleno de compenetracin:
Cudense de esos perros, cudense de esos que hacen el mal,
cudense de esos que mutilan el cuerpo. Porque la [verdadera]
circuncisin somos nosotros, los que por medio del Espritu de
Dios adoramos, nos enorgullecemos en Cristo Jess y no
ponemos nuestra confianza en esfuerzos humanos. Yo mismo
tengo motivos para tal confianza. Si cualquier otro cree tener
motivos para confiar en esfuerzos humanos, yo ms:
circuncidado al octavo da, del pueblo de Israel, de la tribu de
Benjamn, hebreo de pura cepa; en cuanto a la interpretacin de
la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en
cuanto a la justicia que la ley exige, intachable. Sin embargo,
todo aquello que para m era ganancia, ahora lo considero
prdida por causa de Cristo. Es ms, todo lo considero prdida
por razn del incomparable valor de conocer a Cristo Jess, mi
Seor. Por l lo he perdido todo, y lo tengo por estircol, a fin
de ganar a Cristo y encontrarme unido a l. No quiero mi propia
justicia que procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la
fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe (Fil.
3:2 9).

En sta sola extensa y majestuosa declaracin Pablo

muestra claramente la debilidad de la ley del antiguo pacto
y el incomparable valor del nuevo pacto. Al hacerlo l
muestra la mera esencia de lo que el pacto tena la intencin
de hacer: proveer una relacin entre el ser humano y Dios.
l habla del incomparable valor de conocer a Cristo Jess,
mi Seor. l se regocija sabiendo que ha ganado a
Cristo y ahora est unido a l. l se glora en la justicia
que procede de Dios, basada en la fe. l claramente seala
que sta justicia no procede de la ley.

Colosenses
En el captulo Sbado en las Epstolas estudiamos
Colosenses en relacin con el sbado. Un rpido repaso
muestra que sta epstola est de acuerdo con las otras
epstolas en su forma de tratar la ley:
Una Mejor Ley 255

Habiendo cancelado el documento de deuda que consista en

decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado
de en medio, clavndolo en la cruz (Col. 2:14 BLA).
Algunos ensean que lo que Pablo llama el documento
de deuda no se refiere aqu a la ley misma, sino a una lista
de violaciones especficas de la ley. Por tanto, lo que fue
clavado en la cruz fueron las violaciones (pecados) sin
referencia alguna a la ley misma. Mientras que puede ser
verdad que Pablo estaba usando sta costumbre como una
ilustracin, no implica que l no estaba al mismo tiempo
incluyendo la ley en lo que fue clavado en la cruz. Que la
ley era adversa a los que estaban bajo su dominio es
evidente. Era un yugo que ni los judos de los das de
Cristo ni sus antepasados pudieron llevar.3 La ley misma
tena la intencin de ser un testigo contra los israelitas.4
Resumiendo sta seccin, la Escritura claramente dice
en varios lugares a travs de la enseanza contextual, que la
ley del antiguo pacto, incluyendo los Diez Mandamientos y
las normas para la adoracin divina, es obsoleta, lista para
desaparecer, y que debe ser echada fuera. La Escritura
muestra claramente que los gentiles no vienen a estar bajo
la ley sinatica y que incluso los cristianos judos han sido
liberados de la ley como gua para la vida cristiana. Sin
embargo, tan pronto como hablamos de echar fuera el
antiguo pacto, los cual incluye los Diez Mandamientos,
muchas preguntas vienen a la mente. Estamos diciendo
que las leyes morales de los Diez Mandamientos ya no son
obligatorias? Bajo el nuevo pacto, es permisible matar,
robar y cometer adulterio? stas preguntas merecen
respuestas cabales.

3
Hechos 15:10
4
Deut. 30:1519; 31:26
256 Sbado En Cristo

Los Diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos son vistos por muchos como el
punto ms alto de la revelacin de la verdad dada por Dios.
Entonces, cmo puede el nuevo pacto hablar de no estar
bajo sta ley escrita por el mismo dedo de Dios?
Es mi oracin que lo siguiente pueda traer armona a las
claras declaraciones de la Escritura, que dicen que los Diez
Mandamientos ya no son obligatorios para los cristianos,
mientras se mantienen los principios morales sobre los
cuales estn basados esos mandamientos.
Ya hemos mostrado que uno no puede dividir el antiguo
pacto en dos subdivisiones: moral y ceremonial. No es
bblico y requiere una forzadura artificial del contexto para
hacerlo. Creo que las siguientes subdivisiones tienen ms
sentido y armonizan con la Escritura.

El Antiguo Pacto
Leyes morales: stas leyes incluiran todas las leyes
morales que estn en los Diez Mandamientos y muchas
otras leyes morales que estn en el libro de la ley. Se
define aqu moral como aquello que en s mismo tiene
valor intrnseco en la relacin entre seres humanos, en la
relacin del ser humano con Dios.
Sombras del evangelio: stas leyes incluyen las leyes
rituales y ceremonias que de alguna manera sealaban hacia
adelante y que fueron cumplidas por Cristo. En ste grupo
estara el sbado, las siete fiestas anuales, los aos
sabticos, el sacrificio matutino y vespertino, los diversos
sacrificios por el pecado, el tabernculo, el candelero, el
pan de la presencia, el lavamanos, etc.
Seales del pacto: la circuncisin y el sbado. El sbado
es tanto una ley ritual como una seal del pacto. Es por eso
que est includo dentro de los Diez Mandamientos. Es
Una Mejor Ley 257

interesante notar que incluso los judos entendan el sbado

como una ley ritual.5
Leyes civiles: stas leyes incluyen las muchas
instrucciones dadas a Israel para vivir bajo una teocracia e
incluyen interpretaciones y aplicaciones de stas leyes para
esa cultura y tiempo especficos. En ste grupo estaran
aquellas leyes que trataban con la esclavitud, el divorcio, la
venganza, etc.

El Nuevo Pacto
Principios morales: Todas las leyes morales del antiguo
pacto estaran includas aqu, pero no en la forma del
antiguo pacto. En lugar de muchas leyes detalladas, el
nuevo pacto da unos pocos principios bsicos que caen bajo
el principal mandamiento moral de mense los unos a los
otros, como yo los he amado. Por tanto, Pablo pudo decir,
De hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la ley. Porque los
mandamientos que dicen: No cometas adulterio, No mates,
No robes, No codicies, y todos los dems mandamientos, se
resumen en ste precepto: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
El amor no perjudica al prjimo. As que el amor es el
cumplimiento de la ley (Rom. 13:810).
Evangelio: La vida, muerte y resurreccin de Cristo y
cmo participamos por fe en Cristo en esa obra terminada.
Seales del pacto: El bautismo (y el sellamiento del
Espritu Santo) y la Cena del Seor.
Deberes civiles: Estos principios incluiran cmo el
cristiano debe relacionarse con la sociedad y las autoridades
gubernamentales e incluiran interpretaciones y
aplicaciones de los principios del nuevo pacto para esa
cultura y tiempo especficos.

5
la importancia del sbado se sugiere por ser la nica ley ritual en
los Diez Mandamientos. Rabino Joseph Telushkin, Instruccin
Bblica, p. 429.
258 Sbado En Cristo

Los siguientes diagramas muestran cmo las leyes del

antiguo y nuevo pactos se relacionan con los principios
morales eternos.

Sombras del Seales del A

N
Evangelio Pacto T
I
Sacrificios Circuncisin G
Rituales Sbado U
O

Leyes Moral
Leyes Deberes
Civiles Laws
Morales Civiles

Interpretaciones Principios Interpretaciones

Aplicaciones Morales Aplicaciones

Seales del
N Pacto Evangelio
U de
E Bautismo Cristo
V
O
Cena del Seor

La siguiente ilustracin puede ayudar a aclarar ste

concepto. Los ancestros de los fundadores de los Estados
Unidos vivan bajo el rgimen ingls. Haba leyes
morales en Inglaterra que trataban con el homicidio, robo
y muchos otros crmenes. Inglaterra era gobernada por un
rey con una Cmara de Lores y una Cmara de Comunes.
El documento reconocido era la Carta Magna. Su bandera
era la Sota de la Unin. Los fundadores de nuestro pas
elaboraron muchas de nuestras leyes siguiendo las leyes de
Inglaterra. Sin embargo, hubo diferencias importantes no
slo en las leyes, sino tambin en la administracin de las
leyes. Los Estados Unidos no tiene un rey, una Cmara de
Una Mejor Ley 259

de Lores y una Cmara de Comunes. En vez de eso, nuestro

gobierno tiene un presidente electo para administrar las
leyes hechas por el Senado y la Cmara de Representantes.
Nuestro documento reconocido es la Constitucin; nuestra
bandera es Las Estrellas y Las Franjas. Como un ciudadano
de los E.U. yo no estoy bajo el rgimen ingls. Sus leyes
no aplican para mi en ninguna forma. Sin embargo, eso no
me da el derecho a matar, robar y cometer otros crmenes.
Por qu? Porque bajo la ley de los E. U. stas cosas
tambin estn prohibidas. As es la relacin entre el antiguo
y el nuevo pactos.
Tanto el antiguo como el nuevo pactos incluyen los
principios morales dados por Dios. Sin embargo, difieren
en la administracin de esos principios y tienen diferentes
banderas seales del pacto.
As, mientras que el nuevo pacto claramente incluye
todas las leyes morales del antiguo pacto, presenta stas
leyes diferentemente (principios generales en vez de
detalles especficos), tiene un nfasis diferente (gracia [algo
hecho] en vez de ley [algo que hacer]), tiene un alcance
ms amplio (todas las naciones en vez de slo Israel) y
tiene una bandera diferente (la Cena del Seor en vez del
sbado).
Significa esto que el Antiguo Testamento ya no tiene
ningn valor para el estudio bblico cristiano? No! El
Antiguo Testamento es una mina de oro de verdad. Pero ay
de aquella persona que trate de aplicar la ley del antiguo
pacto segn las guas del antiguo pacto! Sin embargo, lo
que debemos hacer es interpretar todas las declaraciones
del antiguo pacto a la luz del nuevo pacto.
Muchos han tropezado en su interpretacin de la
Escritura, tratando de hacer las seales del pacto
intrnsecamente morales. Ellas no son morales en s mismas
y tienen valor religioso slo cuando son celebradas en
conexin con el pacto del cual son seales. No hay ningn
valor religioso en ser sumergido en agua a menos que sea
260 Sbado En Cristo

hecho como bautismo cristiano. No hay ningn valor

religioso en comer pan o beber vino (o jugo de uva) a
menos que sea hecho como recordatorio de la muerte de
Cristo. No haba ningn significado religioso en la
circuncisin a menos que fuera hecha como una seal de la
comunidad del pacto, los hijos de Israel. De igual
manera, no haba ningn significado religioso en reposar en
el sbado a menos que fuera hecho como una seal del
pacto entre Dios y los hijos de Israel.
Es vitalmente importante darse cuenta que cuando
hablamos del antiguo pacto, incluyendo los Diez
Mandamientos, como siendo reemplazado por el nuevo
pacto, estamos hablando del antiguo pacto en su totalidad, y
sin embargo, al mismo tiempo no estamos quitando
ninguno de los principios morales contenidos dentro del
antiguo pacto. Tambin debemos entender que para que la
sociedad funcione sin anarqua, debe continuar teniendo
leyes morales especficas para restringir el mal del corazn
no regenerado. Hoy la sociedad moderna est cosechando
los resultados de la violacin de la ley moral de Dios. Los
principios morales eternos de Dios no son opcionales para
una sociedad exitosa.
Los humanistas seculares modernos que descartan los
principios morales de Dios cosecharn los resultados
inevitables. Estamos viendo dentro de los Estados Unidos y
a travs del mundo, una creciente anarqua y degeneracin
humana como un resultado directo de la desobediencia a las
leyes morales de Dios.
Sin embargo, la historia de los judos que vivan bajo el
antiguo pacto, nos da una amplia ilustracin de las
limitaciones de las leyes especficas para gobernar una vida
justa. Los judos continuamente tuvieron que enfrentarse
con la interpretacin de numerosas leyes para situaciones
especficas de la vida. Por otra parte, el nuevo pacto ofrece
una gua mucho mejor para una vida justa, al operar en base
a principios bsicos y a que el cristiano tiene al Espritu
Una Mejor Ley 261

Santo habitando dentro de l para interpretar estos

principios para las situaciones especficas de la vida y para
darle el poder para vivir una vida semejante a la de Cristo.

El mandato del sbado no est en la Mejor Ley

El cuadro siguiente muestra que todos los principios

morales encontrados en la ley de los Diez Mandamientos
del antiguo pacto, han sido repetidos en el nuevo pacto con
la excepcin del mandato del sbado. ste hecho aade
fuerza a nuestra conclusin de que el sbado es una ley
ritual asociada slo con el antiguo pacto y que no es un
principio moral eterno.
Declogo A.P. mandato N.P. paralelo
No tener otro dios x. 20:3 1 Cor. 8:6
Deut. 5:7 Ef. 4:6
No tener dolos x. 20:46 1 Jn 5:21
Deut. 5:810 Rom. 1:23, Ef. 5:5
No tomar el nombre x. 20:7 1 Tim. 6:1
de Dios en vano Deut. 5:11 Mt. 6:9
Guardar el sbado x. 20:811 No hay
Deut. 5:1215 No hay
Honrar a los padres x. 20:12 Ef. 6:2, 3
Deut. 5:16 Mc. 10:19
No asesinar x. 20:13 Rom. 13:9
Deut. 5:17 1 Jn. 3:15
No adulterar x. 20:14 Rom. 13:9
Deut. 5:18 Gl. 5:1921, Mt. 5:27, 28
No robar x. 20:15 Rom. 13:9
Deut. 5:19 Ef. 4:28

No dar falso x. 20:16 Rom. 13:9

testimonio Deut. 5:20 Mc. 10:19
262 Sbado En Cristo

No codiciar x. 20:17 Rom. 13:9

Deut. 5:21 Heb. 13:5; Mc. 7:22

El Concilio de Jerusaln

El Concilio de Jerusaln, segn est registrado en

Hechos 15, fue convocado para el expreso propsito de
determinar cmo un cristiano deba relacionarse con la ley
del antiguo pacto. Despus de mucho debate, la conclusin
del concilio dada por escrito fue:
Nos pareci bien al Espritu Santo y a nosotros no imponerles a
ustedes [cristianos gentiles] ninguna carga aparte de los
siguientes requisitos: Abstenerse de lo sacrificado a los dolos,
de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la
inmoralidad sexual. Bien harn ustedes si evitan stas cosas.
Con nuestros mejores deseos (Hechos 15:28, 29).
A la luz de nuestro estudio previo ste pequeo resumen
est lleno de compenetracin. Algunos han argumentado
que sta declaracin implica que los Diez Mandamientos
son todava obligatorios, ellos habran dado alguna
advertencia contra asesinar, robar, etc., algo que
obviamente un cristiano no debe hacer. Sin embargo, en
base a una investigacin ms cercana, el caso es justamente
lo contrario. En vez de dar por un hecho que los Diez
Mandamientos son todava obligatorioslo que choca de
frente con las declaraciones claras y contextuales que
estudiamos antes y con toda la conclusin del Concilio de
Jerusalndebemos dar por un hecho que estos cristianos
del nuevo pacto estaban bajo el principio del nuevo pacto
de amarse los unos a los otros como yo los he amado. Y
debido a ste bsico principio moral de largo alcance, no
hubo necesidad de mencionar en detalle: No asesines,
No robes, etc.
Al mirar lo que fue pedido a los cristianos gentiles, una
cosa se hace inmediatamente aparente: Las cosas requeridas
eran una adicin al bsico principio del amor del nuevo
Una Mejor Ley 263

pacto, fueron una interpretacin de ese principio. Hubo

tres peticiones que el concilio de la iglesia hizo a los
gentiles convertidos. Primero, se les pidi que se
abstuvieran de comer alimentos que hubieran sido
sacrificados a los dolos. 1 Corintios 8 se dedica a ste
asunto. En resumen, se les pidi abstenerse para que no
fueran una piedra de tropiezo a los dbiles en la fe.
Segundo, a estos nuevos cristianos se les pidi
abstenerse de sangre y carne de animales estrangulados.
sta adicin fue hecha probablemente porque stas
prcticas ofendan mucho a los judos, y por tanto,
estorbaran el testimonio cristiano.
La tercera peticin del Concilio de Jerusaln fue que los
gentiles se abstuvieran de inmoralidad sexual. Por qu sta
peticin? Porque haba peligro entonces, como hay peligro
hoy, de que alguien pudiera interpretar mense los unos a
los otros de una manera egosta y lujuriosa, y porque se
saba que los gentiles venan de una sociedad muy inmoral.6
Tambin, como sugiere F. F. Bruce, serva para mantener a
los cristianos gentiles dentro del alcance de los lmites
matrimoniales apropiados.7
Algunos han argumentado que si el sbado no fuera
obligatorio para la iglesia del Nuevo Testamento, habra
habido una discusin tan acalorada respecto a ello como la
hubo respecto a la circuncisin. Pero ste argumento est
fallido porque deja fuera un hecho importante. En el
judasmo, la observancia del sbado era requerida slo si
uno era miembro de la comunidad del pacto, del cual la
circuncisin era la seal de entrada.8
6
Lenski, Comentario sobre el Nuevo Testamento, 1-2 Corintios,
(Hendrickson Publishers, 1937, 1963), p. 12.
7
Vea Deut. 18 y F. F. Bruce, Pablo: Apstol de Corazn Liberado,
(Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids MI, 1977), p. 185.
8
La evidencia bblica es que el sbado fue inaugurado por el pueblo
de Israel para ser celebrado como una seal semanal del pacto. El
sbado no es visto como una enseanza universal para toda la
264 Sbado En Cristo

Permtame ilustrar ste mismo principio en el nuevo

pacto. Qu cristiano buscara imponer la celebracin de la
Cena del Seor, sobre alguien que todava no ha aceptado a
Cristo y no ha sido bautizado? Ms bien, la Cena del Seor
en la mayora de las iglesias es dada slo a aquellos que han
sido bautizados en Cristo. El asunto en la iglesia del Nuevo
Testamento no era la circuncisin por s misma; sino ms
bien, era si los cristianos deban observar las regulaciones
del antiguo pacto. La razn por la que la circuncisin tuvo
tal lugar prominente en las discusiones de la iglesia
primitiva es que, era la seal de entrada a la comunidad del
antiguo pacto y as representaba a todas las prcticas del
antiguo pacto. Aqu est el punto importante: Si la
circuncisin no era requerida para los cristianos gentiles,
entonces tampoco sera requerida la observancia del
sbado, porque el sbado estaba reservado slo para los
miembros de la comunidad del antiguo pacto. No hay
ningn indicio en la Escritura de que el sbado haya sido
dado a alguna otra nacin o pueblo que no sea los hijos de
Israel.
Los israelitas debern observar el sbado. En todas las
generaciones futuras ser para ellos un pacto perpetuo, una seal
eterna entre ellos y yo (x. 31:16, 17).
La circuncisin, no slo no fue requerida por la iglesia
del Nuevo Testamento, sino que fue prohibida para
propsitos religiosos.
Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto,
mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de

humanidad sino como una institucin especfica para Israel. Como una
seal del pacto deba durar lo que durara ese pacto. Harold H. P.
Dressler, El Sbado en el Antiguo Testamento en Del Sbado Al Da
del Seor, p. 34. El judasmo en su totalidad consideraba al sbado
como algo obligatorio slo para Israel. Max M. B. Turner, El Sbado,
Domingo y la Ley en Lucas/Hechos en Del Sbado Al Da del Seor,
p. 128.
Una Mejor Ley 265

esclavitud. Escuchen bien: yo, Pablo, les digo que si se hacen

circuncidar, Cristo no les servir de nada. De nuevo declaro que
todo el que se hace circuncidar est obligado a practicar toda la
ley. Aquellos de entre ustedes que tratan de ser justificados por
la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia (Gl. 5:14).
Si Pablo tom una posicin fuerte en contra de aquellos
que se circuncidaban por razones religiosas, no hara l lo
mismo en contra de aquellos que queran guardar el sbado,
la otra seal del antiguo pacto? Creo que l lo hizo en
Colosenses 2:16, 17 y Glatas 4:10, 11, como lo sealamos
en el captulo 14 de ste estudio.
El Concilio de Jerusaln defini el asunto al cual se
dedica ste libro. Sin embargo, lo hizo no tratando el
sbado directamente, sino eliminando la seal de entrada al
antiguo pacto: la circuncisin.

Resumen del Captulo

1. Los cristianos no estn bajo la autoridad del antiguo

pacto.
a. Hebreos 8 y 9 especficamente mencionan las
tablas del pacto y normas para el culto y
dicen que ste pacto es anticuado y est listo para
desaparecer.
b. Glatas 3 dice que la ley estuvo en vigencia hasta
que vino Cristo.
c. Glatas 3 dice que los cristianos no estn bajo la
ley sinatica.
d. Glatas 4 dice que los cristianos deben echar
fuera a la esclava (un trmino que Pablo usa para
el antiguo pacto) y a quellos que tratan de
imponer las leyes del antiguo pacto sobre los
cristianos.
e. Romanos 4 dice que los gentiles pueden participar
de la promesa de la justicia por la fe hecha a
266 Sbado En Cristo

Abraham, completamente esquivando toda la ley

del antiguo pacto.
f. Romanos 7 dice que incluso los cristianos judos
estn libres de la ley como gua para el servicio
cristiano.
g. Romanos 8 dice que slo los cristianos que
viven segn el Espritu pueden entrar a una
plena comunin con Dios.
h. Romanos 10 dice que Cristo es el fin de la ley
para justicia a todo aquel que cree.
i. Efesios 2 dice que Cristo aboli la enemistad que
es la ley de mandamientos contenidos en
decretos.
j. Filipenses 3 dice que la justicia procede de Dios
basada en la fe, y no por la obediencia a la ley.
k. Colosenses 2 dice que el documento de deuda que
era adverso contra nosotros (el antiguo pacto) fue
clavado en la cruz.
2. Las leyes del antiguo pacto se pueden dividir mejor
en cuatro secciones:
a. Leyes morales
b. Sombras del evangelio, incluye al sbado
c. Seales del pacto: la circuncisin y el sbado
d. Leyes civiles
3. Las leyes del nuevo pacto se pueden dividir mejor en
cuatro secciones:
a. Principios morales
b. Evangelio
c. Seales del pacto: el bautismo (y el sellamiento
del Espritu Santo) y la Cena del Seor
d. Deberes civiles
4. Los principios morales del nuevo pacto contienen
todos los principios morales sobre los cuales estaban
basadas las leyes morales del antiguo pacto.
5. Los principios morales de Dios no son una opcin.
Son eternos y aplican a toda la humanidad.
Una Mejor Ley 267

6. Las seales del pacto tienen valor slo cuando son

celebradas en relacin con el pacto del cual son
seales. No son morales en s mismas.
7. Todos los principios morales detrs de los Diez
Mandamientos estn repetidos en el Nuevo
Testamento. El mandato de guardar el sbado como
santo, no est repetido en el Nuevo Testamento,
indicando que el sbado es una ley ritual asociada con
el antiguo pacto y que no es un principio moral
eterno.
8. El Concilio de Jerusaln defini la cuestin respecto
a si deban los cristianos observar el antiguo pacto.
Su decisin fue que los gentiles no tenan que
observar el antiguo pacto. El punto de discusin fue
la circuncisin ya que era la seal de entrada al
antiguo pacto y representaba a todas las prcticas del
antiguo pacto.
a. El Concilio de Jerusaln dio por un hecho que
los cristianos estaran bajo la ley de Cristo, y que
el mandato de amarse los unos a los otros como
Cristo nos am cubrira los principios morales.
b. El Concilio de Jerusaln instruy a los creyentes
gentiles a:
1) Abstenerse de comer alimentos ofrecidos a
los dolosguardarse de ser una piedra de
tropiezo a los dbiles.
2) Abstenerse de sangre y carne de animales
estranguladosalgo que ofenda mucho a
sus hermanos judos.
3) Abstenerse de inmoralidad sexualuna
necesaria clarificacin del mandamiento de
amarse los unos a los otros.
9. Pablo dice que si un cristiano recibe la circuncisin
por razones religiosas caer de la gracia. El requerir
la observancia de seales del antiguo pacto lo coloca
268 Sbado En Cristo

a uno en la posicin de tener que obedecer todo el

antiguo pacto.
 CAPTULO
DIECIOCHO

JESS: EL CUMPLIMIENTO
DE LA LEY
Mateo 5:1719

Mateo 5:1719 ha sido un texto importante para los

guardadores del sbado y otros que quieren apoyar la
naturaleza continua de los Diez Mandamientos. Estos
versos merecen nuestro cuidadoso estudio.
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no
he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. Les aseguro
que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde
de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido. Todo
el que infrinja uno solo de estos mandamientos, por pequeo
que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo, ser considerado el
ms pequeo en el reino de los cielos; pero el que los practique
y ensee ser considerado grande en el reino de los cielos (Mt.
5:1719).
El significado de ste texto descansa sobre el significado
de dos palabras claves: ley y cumplir. Se refiere la ley a
los Diez Mandamientos? , Se refiere la ley a todo el
antiguo pacto? Significa cumplir: hacer, y seguir
haciendo , Significa hecho, en el sentido de que una
vez que se ha hecho, ya se ha cumplido y ya no necesita ser
hecho otra vez? Se han dado dos interpretaciones
ampliamente diferentes para estos versos.
La primera dice algo como esto: Con sta declaracin,
Jess ensea sin equivocacin que los Diez Mandamientos
270 Sbado En Cristo

deben continuar y no llegarn a un final. Esto significa que

los cristianos deben vivir en armona con la ley de los Diez
Mandamientos, la cual incluye la observancia del sbado,
ya que ni siquiera la letra ms pequea o tilde debe ser
quitada de sta ley. Aquellos que ensean que la ley est
abolida, claramente van en contra de la voluntad de Cristo.
La segunda interpretacin dice que Jess claramente
ensea que toda la ley (incluyendo todo lo que est escrito
en la Torh) deba permanecer en vigencia hasta que todo
se haya cumplido. Con su vida, muerte y resurreccin,
Jess cumpli toda la ley (y profecas) del antiguo pacto
por lo que sta ley ya no es obligatoria para los cristianos.
Para interpretar estos versos correctamente, primero
debemos definir el significado de dos palabras claves, ley
y cumplir. Esto se hace mejor comparando todos los otros
pasajes en el libro de Mateo que usan stas dos palabras y
encontrando el significado que Mateo les da en otros
lugares. Entonces, con sta informacin podemos
interpretar estos versos respectivamente.
La ley en Mateo
Las siguientes citas contienen todos los usos de la
palabra ley en el libro de Mateo.
As que en todo traten ustedes a los dems tal y como
quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y
las profetas (Mt. 7:12).
Como se usa en ste verso, ley se refiere a toda la
Torh (libros de Moiss) porque est asociada con los
profetas. As, tenemos representadas aqu dos de las tres
divisiones de las Escrituras del Antiguo Testamento que se
dividan en ley, profetas y salmos. Sin duda, los Diez
Mandamientos estn incluidos en sta ley, pero no podemos
limitar la palabra ley como se usa aqu solo a los Diez
Mandamientos.
Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan
(Mt. 11:13).
Jess: El Cumplimiento de la Ley 271

En ste verso la ley se refiere a toda la Torh, porque

otra vez, est asociada con los profetas.
O no han ledo en la ley que los sacerdotes en el templo
profanan el sbado sin incurrir en culpa? (Mt. 12:5).
La porcin de la ley referida aqu no es los Diez
Mandamientos sino Lev. 24:59, la cual proporciona los
deberes de los sacerdotes.
Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la
ley? Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu
ser y con toda tu mentele respondi Jess. ste es el primero
y el ms importante de los mandamientos. El segundo se parece
a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22:3639).
La primera cita es tomada de Deuteronomio 6:5 y la
segunda es de Levtico 19:18. No se cita ninguna porcin
de los Diez Mandamientos.
De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los
prefetas (Mt. 22:40).
Otra vez, toda la ley y los profetas hace obligatorio
que definamos ley como la Torh y no limitarla a los
Diez Mandamientos.
Ay de ustedes maestros de la ley y fariseos, hipcritas! Dan
la dcima parte de sus especias: la menta, el ans y el comino.
Pero han descuidado los asuntos ms importantes de la ley, tales
como la justicia, la misericordia y la fidelidad. Deban haber
practicado esto sin descuidar aquello (Mt. 23:23).
Otra vez, ley como se usa aqu es ms que solo los
Diez Mandamientos.
Estos son todos los pasajes en el libro de Mateo que
usan la palabra ley, adems del uso de ste trmino en
Mateo 5:1719. Por tanto, a menos que hayan fuertes
razones contextuales para interpretar ley como los Diez
Mandamientos en Mateo 5:1719, debemos entender ley
como una referencia a la Torh, los libros de Moiss,
porque en todo otro uso de la palabra ley en el libro de
Mateo ni una sola vez se refiere slo a los Diez
272 Sbado En Cristo

Mandamientos, sino siempre a toda la ley, o a porciones de

la ley ms que slo los Diez Mandamientos.
Cuando miramos el contexto de Mateo 5:1719
inmediatamente nos damos cuenta de que Jess usa ley
junto con los profetas. No piensen que he venido a
anular la ley o los profetas Incluso el contexto aqu se
inclina pesadamente a favor de entender ley como la
Torh. Por tanto, debemos concluir que la ley a la cual
Jess se refiere es toda la ley del antiguo pacto, que inclua
a los Diez Mandamientos.
Cumplir en el libro de Mateo
Abajo estn enlistados todos los pasajes donde Mateo
usa la palabra cumplir. En cada pasaje busque determinar
lo que Mateo quiere decir cuando l usa sta palabra. Usa
l cumplir aplicando esto a un evento que ha sido hecho
una vez por todas y que nunca necesita ser hecho otra vez?
Usa l cumplir con la idea de hacer y seguir
haciendo?
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor
haba dicho por medio del profeta: La virgen concebir y dar
a luz un hijo, y lo llamarn Emanuel (que significa Dios con
nosotros) (Mt. 1:22, 23).
Aqu cumpliera se usa en conexin con el nacimiento
virginal de Jess, un evento que ocurri slo una vez. No se
intenciona ningn otro cumplimiento por parte de los
cristianos.
Donde [Jos con Jess] permaneci hasta la muerte de
Herodes. De ste modo se cumpli lo que el Seor haba dicho
por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo. (Mt. 2:15).
Jess fue llamado a salir de Egipto slo una vez. El
creyente en Cristo no tiene nada que ver con ste
cumplimiento.
Entonces se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas: Se
oye un grito en Ram, llanto y gran lamentacin; es Raquel, que
llora por sus hijos y no quiere ser consolada (Mt. 2:17).
Jess: El Cumplimiento de la Ley 273

sta profeca fue cumplida una vez por los eventos

conectados con el nacimiento de Jess. No hay aqu ningn
cumplimiento continuo a la vista.
Y [Jos con Jess] fue a vivir en un pueblo llamado Nazaret.
Con esto se cumpli lo dicho por los profetas: Lo llamarn
nazareno. (Mt. 2:23).
No hay ningn cumplimiento continuo de sta profeca.
Ocurri una vez y no tiene que ser repetido por los
cristianos.
Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene cumplir con
lo que es justo le contest Jess. Entonces Juan consinti (Mt.
3:15).
El contexto es el bautismo de Jess realizado por Juan.
En ste pasaje cumplir puede entenderse como hacer.
Tambin, el hecho de que Jess dice nos indica que es
algo que se espera que el cristiano haga. Sin embargo, note,
que el contexto no tiene nada que ver con los Diez
Mandamientos.
Para cumplir lo dicho por el profeta Isaas: Tierra de
Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, al otro lado del
Jordn, Galilea de los gentiles; el pueblo que habitaba en la
oscuridad ha visto una gran luz; sobre los que vivan en densas
tinieblas la luz ha resplandecido. (Mt. 4:1416).
Jess, al venir al rea nombrada en sta profeca,
cumpli sta profeca del Antiguo Testamento. No hay nada
que los cristianos obedientes deban hacer aqu.
Tambin han odo que se dijo a sus antepasados: No faltes a
tu juramento, sino cumple con tus promesas al Seor(Mt. 5:33).
En contexto, Jess cita del antiguo pacto y entonces
dice, Pero yo les digo mostrando su autoridad sobre la
ley del antiguo pacto. Entonces en los siguientes versos l
contrasta Su enseanza con la de la ley.
Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el profeta
Isaas: l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros
dolores. (Mt. 8:17).
274 Sbado En Cristo

No hay otro cumplimiento por parte de los cristianos en

ste verso, ya que Cristo es el nico que carg con el
pecado y l hizo esto slo una vez.
Esto fue para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas:
ste es mi siervo, a quien he escogido, mi amado, en quien
estoy muy complacido; sobre l pondr mi Espritu, y
proclamar justicia a las naciones. No disputar ni gritar; nadie
oir su voz en las calles. No acabar de romper la caa quebrada
ni apagar la mecha que apenas arde, hasta que haga triunfar la
justicia. Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza
(Mt. 12:1721).
Cristo cumpli sta profeca una vez.
En ellos se cumple la profeca de Isaas: Por mucho que
oigan, no entendern; por mucho que vean, no percibirn.
Porque el corazn de ste pueblo se ha vuelto insensible (Mt.
13:14, 15).
La gente de los das de Jess cumpli sta profeca con
su rechazo de Jess.
Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el profeta:
Digan a la hija de Sin: Mira, tu rey viene hacia ti, humilde y
montado en un burro, en un burrito, cra de una bestia de carga.
(Mt. 21:4, 5).
Cristo y slo Cristo cumpli sta profeca una vez.
Crees que no puedo acudir a mi Padre, y al instante pondra
a mi disposicin ms de doce batallones de ngeles? Pero
entonces, cmo se cumpliran las Escrituras que dicen que as
tiene que suceder? (Mt. 26:53, 54).
Cristo cumpli sta profeca una vez.
Pero todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que
escribieron los profetas. Entonces todos los discpulos lo
abandonaron y huyeron (Mt. 26:56).
Los discpulos cumplieron sta profeca una vez. No hay
ningn cumplimiento continuo.
As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas: Tomaron
las treinta monedas de plata, el precio que el pueblo de Israel le
Jess: El Cumplimiento de la Ley 275

haba fijado, y con ellas compraron el campo del alfarero, como

me orden al Seor. (Mt. 27:9, 10).
sta profeca se cumpli cuando Judas traicion a Cristo
por treinta monedas de plata.
En el libro de Mateo todas las vecescon dos posibles
excepcionesque se usa la palabra cumplir, se emplea
en conexin con la vida de Cristo, o los eventos conectados
con ella. En las dos posibles excepciones1 los Diez
Mandamientos no estn a la vista. En todas las otras
instancias fue un evento el que cumpli la profeca sin
ningn cumplimiento intencionado para los cristianos.
Por stas razones debemos interpretar la palabra
cumplir en Mateo 5:1719 como una referencia a algo
que Jess hara en conexin con Su obra como el Mesas, a
menos que hayan fuertes razones contextuales para
interpretar lo contrario. Con ste trasfondo, regresemos a
Mateo 5:1719.
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no
he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. Les aseguro
que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde
de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido. Todo
el que infrinja uno solo de estos mandamientos, por pequeo
que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo, ser considerado el
ms pequeo en el reino de los cielos; pero el que los practique
y ensee ser considerado grande en el reino de los cielos.
En Juan leemos,
Despus de esto, como Jess saba que ya todo haba terminado,
y para que se cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed (Jn.
19:2830).
ste verso es extremadamente importante para un
entendimiento correcto de Mateo 5:1719. Aqu
encontramos que Jess ya haba cumplido todas excepto
una de las profecas respecto a la vida y muerte del Mesas.

1
Mt. 3:13; Mt. 5:33.
276 Sbado En Cristo

Sin embargo, una cosa quedaba por ser cumplida, as que

Jess dijo: Tengo sed.
Cuando permitimos que la Escritura sea nuestro
intrprete, el significado de ste pasaje se hace evidente.
Note cmo encaja perfectamente en el contexto. En el libro
de Mateo, encontramos que ste pasaje viene seguidamente
despus de que Jess da Sus bienaventuranzas en el
monte. Viene justo antes de las seis veces que l dice,
Ustedes han odopero yo les digo. En el contexto es
evidente que Jess est tomando una autotidad para S
mismo, mayor que la de la ley del antiguo pacto. Sera muy
fcil para sus oidores concluir que l estaba quitando
completamente la naturaleza obligatoria del antiguo pacto.
Esto lo hara l, pero no sin antes cumplir completamente
las profecas, tipos y sombras que sealaban hacia Su obra
como el Mesas y Salvador del mundo, que estn
registradas en la ley. Por tanto, la ley deba continuar hasta
l hubiera cumplido todo. Esto sucedi, segn Juan, con la
muerte de Jess. Esto armoniza perfectamente con la
enseanza de Pablo en Romanos y Glatas.
sta interpretacin es la nica apoyada por el marco
contextual. Si uno concluyera que Jess estaba enseando
en ste pasaje la naturaleza continua de la ley, el cristiano
inmediatamente se enfrentara con un dilema. Porque sta
Escritura expresamente dice que ninguna cosa, ni siquiera
el signo de puntuacin ms pequeo, deba ser quitado de
la ley. As, si el cristiano va a usar ste texto para probar la
perpetuidad de la ley del antiguo pacto, tambin debe
usarlo para probar la naturaleza obligatoria de toda la ley
del antiguo pacto. Al escribirle a los Glatas, Pablo advirti
a sus lectores que ellos no podan tomar slo parte de la ley
y dejar el resto.
De nuevo declaro que todo el que se hace circuncidar est
obligado a practicar toda la ley (Gl. 5:3).
Tenemos slo dos opciones: Jess cumpli la ley por
nosotros y as nos liber del dominio del antiguo pacto, o
Jess: El Cumplimiento de la Ley 277

debemos guardar todos los detalles del antiguo pacto. No

hay otras opciones.
Cmo Jess cumpli la ley
Todos estaran de acuerdo en que Jess cumpli las
profecas, pero preguntaran algunos, cmo cumpi la ley?
Primero, tenemos Su clara declaracin:
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque
piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que
dan testimonio en mi favor! Sin embargo, ustedes no quieren
venir a m para tener esa vida (Jn. 5:39, 40).
Si le creyeran a Moiss [libros de la ley], me creeran a m,
porque de m escribi l (Jn. 5:46).
El contexto de sta ltima cita procedente de Juan, est
en conexin con una sanidad en sbado. Esto sugiere que el
sbado era una de las maneras en las que la ley hablaba de
Cristo.
En el da de Su resurreccin, Jess se acerc a dos
discpulos mientras ellos caminaban hacia Emas. Lucas da
un resumen del dilogo:
Entonces comenzando por Moiss y por todos los profetas,
les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras (Lc.
24:27).
A continuacin hay una lista parcial de cosas de la ley
que sealaban hacia adelante a Cristo, y que fueron
cumplidas por l:
Holocausto Perdn continuo (1 Jn. 2:1, 2)
Sangre del sacrificio Sangre de Cristo (Heb. 10:19)
Lugar Santsimo Presencia de Dios (Heb. 10:1923)
Tabernculo Encarnacin (Jn. 1:13, 14)
Nube (Shekinh) Gloria del Hijo de Dios (Jn. 1:14)
Serpiente levantada La Cruz de Cristo (Jn. 3:14)
Lavamanos Regeneracin (Heb. 10:22; Tito 3:5)
Pan de la Presencia El Pan de Vida (Jn. 6:48)
Candelero La Luz del Mundo (Jn. 8:12)
Velo del Tabernculo La Carne de Cristo (Heb. 10:20)
278 Sbado En Cristo

Sacerdote Regular Intercesin de Cristo (Heb. 7:23, 25)

Sumo Sacerdote Redencin (Heb. 9:11, 12)
Circuncisin Remocin de la carne (Col. 2:11)
Pascua Cordero de Dios (Jn. 1:36)
Da del Perdn Perdn por el Pecado (Heb. 10:14)
Sbado El Reposo de la gracia (Heb. 4:811)
Aos sabticos La Provisin de Dios (Mt. 6:3134)
Jubileo Liberacin (Lc. 4:18, 19)
________________________________________________

El mismo tema de cumplimiento/transformacin,

sombra/realidad, se ve a travs de las epstolas:
2 Corintios 3
Ministerio de muerte Ministerio de justicia
Glatas 3
La ley era nuestro gua Para conducirnos a Cristo
Ya no estamos bajo ese gua Ustedes son hijos de Dios
Colosenses 2
Una mera sombra En l ustedes estn completos
de lo que estaba por venir La sustancia es Cristo
3
Hebreos 1:1
Dios habl (parcialmente) Dios ha hablado (finalmente)
En otras pocas En estos das finales
Por medio de los profetas Por medio de Su Hijo
Muchas veces l es el resplandor de Su gloria
De varias maneras La fiel imagen de Su naturaleza
Hebreos 8
Pacto obsoleto Pacto nuevo y mejor

Si le creyeran a Moiss, me creeran a m,

porque de m escribi l (Jn. 5:46).
Jess: El Cumplimiento de la Ley 279

Jess, el cumplimiento de los principio morales

de la ley
A ste punto algunos pueden preguntar, ha cumplido
Jess tambin los principios morales de la ley? La
respuesta es un resonante S! Esa es la buena nueva del
Evangelio!
Por tanto, as como una sola transgresin caus la
condenacin de todos, tambin un solo acto de justicia produjo
la justificacin que da vida a todos. Porque as como por la
desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos
pecadores, tambin por la obediencia de uno solo muchos sern
constituidos justos (Rom. 5:18, 19).
El corazn del evangelio del nuevo pacto es que somos
aceptados, no sobre la base de nuestra propia observancia
de la ley moral, sino sobre la justicia perfecta de Cristo que
sobrepasa en mucho la justicia de la ley. Es ste hecho, y
slo ste hecho, lo que nos da la seguridad de la salvacin.
Es ste acto de justiciapor la obediencia de Uno
solola nica piedra fundamental de la seguridad
cristiana.
En l ustedes han recibido la plenitud (Col. 2:10). As
quemediante la sangre de Jess, tenemos plena libertad
para entrar en el Lugar Santsimo (Heb. 10:19). Porque con
un slo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que
est santificando (Heb. 10:14).
Significa esto que el cristiano no tiene que vivir una
vida moral? No! En el griego est santificando se
encuentra en tiempo presente continuo, indicando que Dios
nos tiene a todos en el proceso de hacernos santos. La
vida moral del cristiano no es la base de su aceptacin ante
Dios, sino el resultado de ella. Tan paradjica como suena
la siguiente declaracin, sin embargo, es verdadera. Cada
vez que el evangelio del nuevo pacto es presentado en su
claridad existe el peligro de malentenderlo. Fue verdadera
en los das de Pablo; y es verdadera en los nuestros. Me
acuerdo del tiempo hace algunos aos cuando uno de mis
280 Sbado En Cristo

hijos y yo escalamos el Monte Shasta. Pasamos sin dormir

una noche amargamente fra, cerca de la cima de sta
montaa cubierta de nieve a 14,000 pies. A la maana
siguiente iniciamos nuestro descenso. Nunca olvidar el
sentimiento mezclado de emocin y miedo que tenamos al
descender por el empinado y resbaladizo camino de la
cordillera. Un paso de ms hacia la izquierda y nos
deslizaramos cientos, si no miles, de pies cuesta bajo hacia
un precipicio de hielo. Un paso de ms hacia la derecha y
caeramos hacia un empinado barranco. Un error en
cualquiera de los lados probara ser fatal. As es con el
evangelio. Jess dijo:
Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la
vida (Mt. 7:14).
Si no fuera por el ministerio continuo del Espritu en
cada vida, nadie podra lograrlo. Por un lado, cuando
entendemos la altura y profundidad de la gracia, debemos
ser cuidadosos porque la libertad del evangelio no nos da
licencia para vivir pecando. Por otro lado, nunca debemos
permitir que nuestra vida santa se convierta en la base de
nuestra aceptacin ante Dios.
Por ejemplo, en la epstola a los Romanos, Pablo pone el
fundamento slido de la justificacin por la fe en los
captulos 35.
Porque sostenemos que todos somos justificados por la fe, y
no por las obras que la ley exige (Rom. 3:28).
l habla del acto de justicia de Cristo y la obediencia
de Uno solo. Al subirse Pablo a la montaa encumbrada
de la gracia, l siente el peligro de dar un paso fuera del
camino de la verdad. Qu concluiremos? Vamos a
persistir en el pecado, para que la gracia abunde? (Rom.
6:1). Note cuidadosamente el razonamiento de su
argumento:
De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al
pecado, cmo podemos seguir viviendo en l? Acaso no saben
Jess: El Cumplimiento de la Ley 281

ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con
Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados para participar en su
muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con
l en su muerte, a fn de que, as como Cristo resucit por el
poder del Padre, tambin nosotros llevemos una vida
nuevaDe la misma manera tambin ustedes considrense
muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess (Rom.
6:24, 11).
Debido a lo que Cristo ya ha hecho por nosotros
podemos ahora considerarnos muertos al pecado y libres
para vivir para Dios. En Romanos 13 Pablo da consejos
respecto a la vida cristiana. Citando de una porcin de los
Diez Mandamientos, dice,
No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse
unos a otros. De hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la
ley. Porque los mandamientos que dicen: No cometas
adulterio, No mates, No robes, No codicies, y todos los
dems mandamientos, se resumen en ste precepto: Ama a tu
prjimo como a ti mismo. El amor no perjudica al prjimo. As
que el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:810).
En estos versos Pablo claramente muestra que la ley del
amor abarca todos los principios morales de los Diez
Mandamientos.
En la epstola a los Glatas Pablo da el mismo consejo.
Les hablo as, hermanos, porque ustedes han sido llamados a
ser libres; pero no se valgan de esa libertad para dar rienda
suelta a sus pasiones. Ms bien, srvanse unos a otros con amor.
En efecto, toda la ley se resume en un solo mandamiento: Ama
a tu prjimo como a ti mismo. (Gl. 5:13, 14).
Con Su vida, muerte y resurreccin, y los eventos
conectados con ellos, Jess cumpli la ley y las profecas
que sealaban hacia adelante al Mesas.
Cuando todava estaba yo con ustedes, les deca que tena
que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:44).
Despus de llevar a cabo todas las cosas que estn escritas
acerca de l, lo bajaron del madero y lo sepultaron (Hechos
13:29).
282 Sbado En Cristo

Todas las promesas que ha hecho Dios son s en Cristo.

As que por medio de Cristo respondemos amn para la gloria
de Dios (2 Cor. 1:20).

Resumen del Captulo

1. En Mateo 5:1719 Jess claramente ensea que toda
la ley (incluyendo todo lo que est escrito en la
Torh) deba permanecer en vigencia hasta que todo
se hubiera cumplido. Con su vida, muerte y
resurreccin, Jess cumpli toda la ley (y profecas)
del antiguo pacto, por lo que sta ley ya no es
obligatoria para los cristianos.
a. Cada vez que la palabra ley se usa en el libro de
Mateo, siempre se usa para todo el antiguo pacto o
para alguna porcin del antiguo pacto que es ms
que slo los Diez Mandamientos.
b. Cada vez que la palabra cumplir se usa en el
libro de Mateo, siempre se usa en conexin con
los eventos relacionados con la vida de Cristo.
Nunca se usa en el contexto de alguna prctica
continua en la vida del cristiano.
c. La interpretacin anterior armoniza con el
contexto de Mateo y con el de los otros escritores
de los evangelios.
d. Si Mateo 5:1719 es interpretado para probar la
perpetuidad de la ley del antiguo pacto, entonces
uno debe guardar toda la ley del antiguo pacto, ya
que ni siquiera un signo de puntuacin debe ser
quitado.
2. El Nuevo Testamento claramente muestra cmo las
ceremonias y prcticas del antiguo pacto sealaban
hacia adelante a algn aspecto de la vida, muerte, o
resurreccin de Cristo.
3. Con Su vida perfecta, muerte sacrificial y
resurreccin, Jess cumpli por nosotros las
demandas morales de Dios.
Jess: El Cumplimiento de la Ley 283

4. La libertad del evangelio no da a los cristianos la

libertad para pecar.
5. La vida santa del cristiano nunca es la base de su
aceptacin ante Dios, sino el resultado de ella.
6. Todos los principios morales sobre los cuales se
basan los Diez Mandamientos y otras leyes morales
del antiguo pacto, pueden resumirse en el slo
principio del amor.
7. La moralidad enseada en el nuevo pacto reemplaza
a la moralidad enseada en el antiguo pacto.
 Para
que se
cumpliera
lo dicho
en la
Escritura
 CAPTULO
DIECINUEVE

EL REPOSO QUE
PERMANECE
Hebreos 3 y 4
Ahora llegamos a las buenas nuevas de ste estudio sobre el
sbado: el reposo que permanece para el creyente. Hay
verdadero oro, por as decirlo, en estos dos captulos de
Hebreos. Estos captulos no son fciles de leer o entender.
Por tanto, extraer el precioso oro requerir un esfuerzo
concentrado de nuestra parte. Hebreos fue escrita a
cristianos judos que haban pasado por cierta persecucin y
que enfrentaran ms de ella en el futuro. La epstola tena
la intencin de mostrar la superioridad del cristianismo
sobre el judasmo. O, para ponerlo en otras palabras, estos
captulos muestran qu tan superior es el nuevo pacto sobre
el antiguo. Note cmo ste tema de superioridad es
central para sta epstola.
Jess es una mejor revelacin de verdad (Heb. 1:13)
Jess es mejor que los ngeles (Heb. 1:414)
Jess es mejor que Moiss (Heb. 3:16)
Jess es mejor que Aarn (Heb. 5)
Jess es un mejor sumo sacerdote (Heb. 6, 7)
El nuevo pacto tiene una mejor ley (Heb. 7:12)
El nuevo pacto es un mejor pacto (Heb. 8:6)
El nuevo pacto tiene mejores promesas (Heb. 8:6)
El nuevo pacto tiene un mayor templo (Heb. 9:11)
286 Sabado En Cristo

El nuevo pacto tiene mejores sacrificios (Heb. 9:23)

El nuevo pacto tiene una mejor posesin (Heb. 10:34)
El nuevo pacto tiene una mejor patria (Heb. 11:16)
El nuevo pacto tiene mejor resurreccin (Heb. 11:35)
El nuevo pacto tiene algo mejor (Heb. 11:40)
El nuevo pacto tiene una mejor sangre (Heb. 12:24)
El nuevo pacto tiene un mejor perdn (Heb. 10:15)
En sta lista de Hebreos hemos dejado fuera la ltima
parte del captulo 3 y todo el captulo 4. Aqu nuestro autor
argumenta que el nuevo pacto tiene un mejor sbado.
Estudiaremos uno o dos versos a la vez, extraeremos los
datos de estos versos y resumiremos lo que est enseado.
Consideraremos el concepto del reposo dentro del contexto
de toda la epstola a los Hebreos. Entonces, simplemente
repasaremos los resmenes y el significado vendr a ser
claro.
En el tercero y cuarto captulos de Hebreos, el escritor
muestra cmo Jess es mayor que Moiss. l demuestra
esto mostrando que Moiss, siendo un siervo, no dio a su
casa (Israel) el reposo de Dios. Entonces, l prueba que
Cristo, como fiel Hijo sobre Su casa (la iglesia), s da el
reposo de Dios. Es importante notar que el autor de
Hebreos est tomando el Salmo 95 como su apoyo. Siga de
cerca cmo l hace funcionar sta verdad:
Moiss fue fiel como siervo en toda la casa [Israel] (Heb.
3:5).
Cristo es fiel como Hijo al frente de la casa [la Iglesia]...
Y esa casa somos nosotros, con tal que mantengamos nuestra
confianza y la esperanza que nos enorgullece (Heb. 3:6).
Israel, la casa de Moiss, perdi la fe porque el pueblo
endureci su corazn (Heb. 3:8). Aqu sabemos que nuestro
autor se refiere a la experiencia registrada en xodo 17:7
donde Israel prob al Seor. Sabemos esto porque el autor
de Hebreos cita el Salmo 95, que a su vez menciona por
nombre a Merib y Mas. Debido a la incredulidad
demostrada en Merib y Mas, Israel fue dejado vagando
El Reposo Que Permanece 287

en el desierto por cuarenta aos (Heb. 3:9). As que, en mi

enojo, hice ste juramento: Jams entrarn en mi reposo
(Heb. 3:11). Entonces nuestro autor hace una oportuna
advertencia a sus lectores,
Cudense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un
corazn pecaminoso e incrdulo que los haga apartarse del Dios
vivo. Ms bien, mientras dure ese hoy, anmense unos a otros
cada da, para que ninguno de ustedes se endurezca por el
engao del pecado. Hemos llegado a tener parte con Cristo, con
tal que retengamos firme hasta el fin la confianza que tuvimos al
principio (Heb. 3:1214). Si ustedes oyen hoy su voz, no
endurezcan el corazn (Heb. 3:15). Y a quienes jur Dios
que jams entraran en su reposo, sino a los que
desobedecieron? Como podemos ver, no pudieron entrar a causa
de su incredulidad (Heb. 3:18, 19).
Hasta aqu podemos extraer cinco hechos importantes de
stas palabras: (1) Ya que Israel perdi la fe en la mera
frontera de la tierra prometida, la iglesia necesita tener la
certeza de que no perder la fe. (2) Israel (aquellos que
probaron a Dios como se registra en x. 17:7) no entr en
el reposo de Dios. (3) Ellos no entraron al reposo de Dios
debido a su incredulidad. (4) Se hace nfasis en hoy
como el da de la decisin. (5) Hoy es un perodo de
tiempo extendido: mientras dure ese hoy.
Cuidmonos, por tanto, no sea que, aunque la promesa de
entrar en su reposo sigue vigente, alguno de ustedes parezca
quedarse atrs (Heb. 4:1).
El autor claramente dice que la promesa de entrar al
reposo de Dios sigue vigente. Note cuidadosamente en los
siguientes versos cmo entra uno al reposo de Dios!
Porque a nosotros, lo mismo que a ellos, se nos ha anunciado
la buena noticia; pero el mensaje que escucharon no les sirvi
de nada, porque no se unieron en la fe a los que haban prestado
atencin a ese mensaje. En tal reposo entramos los que somos
creyentes, conforme Dios ha dicho: As que, en mi enojo, hice
ste juramento: Jams entrarn en mi reposo. Es cierto que
su trabajo qued terminado con la creacin del mundo (Heb.
4:2, 3).
288 Sabado En Cristo

Aqu encontramos tres hechos ms que necesitan ser

subrayados en nuestro pensamiento: (1) El reposo de Dios
tiene que ver con la buena noticia. (2) Entramos al
reposo de Dios por creer. (3) ste reposo est, de alguna
manera, relacionado con la terminada obra de la creacin.
Pues en algn lugar se ha dicho as del sptimo da: Y en el
sptimo da repos Dios de todas sus obras. Y en el pasaje
citado tambin dice: Jams entrarn en mi reposo. (Heb. 4:4,
5).
Aqu, como para aadir nfasis, nuestro autor repite dos
puntos importantes: (1) El reposo se relaciona con el
reposo del sptimo da de la creacin. (2) ste reposo no
lo experiment Israel.
Sin embargo, todava falta que algunos entren en ese reposo,
y los primeros a quienes se les anunci la buena noticia no
entraron por causa de su desobediencia. Por eso, Dios volvi a
fijar un da, que es hoy, cuando mucho despus declar por
medio de David lo que ya se ha mencionado: Si ustedes oyen
hoy su voz, no endurezcan el corazn. (Heb. 4:6, 7).
Aqu el autor de Hebreos muestra que Israel, en el
tiempo de David, todava no haba entrado al reposo de
Dios. Entonces l cita el Salmo 95:7, enfatizando la idea de
que hoy no debemos endurecer nuestros corazones. l
comunica ste punto de sta manera:
Si Josu les hubiera dado el reposo, Dios no habra hablado
posteriormente de otro da (Heb. 4:8).
Mientras que es obvio que si Israel todava no haba
entrado al reposo de Dios en el tiempo de David,
ciertamente ellos no podan haber entrado en los das de
Josu, pues Josu vivi mucho antes que David. Sin
embargo, es interesante notar qu se dice sobre Josu y el
reposo. Nuestro autor dice directamente que Josu no le dio
a Israel el reposo. Pero, no se lo dio? Note
cuidadosamente estos versos tomados del libro de Josu:
As fue como el SEOR les entreg a los israelitas todo el
territorio que haba prometido darles a sus antepasados; y el
El Reposo Que Permanece 289

pueblo de Israel se estableci all. El SEOR les dio reposo en

todo el territorio, cumpliendo as la promesa hecha aos atrs a
sus antepasados. Ninguno de sus enemigos pudo hacer frente a
los israelitas, pues el SEOR entreg en sus manos a cada uno
de los que se les oponan. Y ni una sola de las buenas promesas
del SEOR a favor de Israel dej de cumplirse, sino que cada
una se cumpli al pie de la letra (Josu 21:43 45).
Aqu, por un lado, el escritor de Hebreos dice
directamente que Josu no le dio a Israel el reposo y que
Israel ni siquiera haba entrado al reposo de Dios en el
tiempo de David, pero por otro lado, Josu dice que el
Seor s le dio a Israel el reposo. Veremos que esto no es
una contradiccin porque ellos estn hablando de dos
diferentes tipos de reposo.
Primero, nuestro autor dice que los israelitas que se
rebelaron y perdieron la fe no entraron al reposo de Dios
(Heb. 3:11). Pero stas fueron las mismas personas a
quienes Dios les dio el sptimo da sabado. stas personas
estuvieron presentes en la promulgacin de los Diez
Mandamientos en el Sina. stas fueron las mismas
personas que participaron en los servicios del tabernculo
en el desierto. Sin duda sabemos que a ellos se les dio el
reposo del sptimo da sbado del Sina. Pero note que
Hebreos dice que estos israelitas guardadores del sbado no
entraron al reposo de Dios. Aqu vemos que nuestro autor
definitivamente se refiere a un tipo de reposo diferente al
reposo del sptimo da sbado del Sina.
Segundo, el autor dice que Josu no le dio al pueblo el
reposo. Aqu l se refiere a un diferente grupo de
personasno a los que se rebelaron en Mas y Merib,
porque ellos murieron en el desierto. El pueblo que Josu
introdujo a la tierra de Canan fue los hijos de aquellos que
murieron en el desierto.
Dios les haba prometido a sus antepasados que les dara una
tierra donde abundan la leche y la miel. Pero los israelitas que
salieron de Egipto no obedecieron al SEOR, y por ello l jur
que no veran esa tierra. En consecuencia, deambularon por el
desierto durante cuarenta aos, hasta que murieron todos los
290 Sabado En Cristo

varones en edad militar. A los hijos de estos, a quienes Dios

puso en lugar de ellos (Josu 5:6, 7).
En sta cita procedente de Josu vemos que el juramento
de Dios respecto a los israelitas que no escucharon Su voz,
tena que ver con su entrada en la tierra prometida. Y
Josu, en la cita mencionada antes, dice que Dios s les dio
(a los hijos de aquellos que se rebelaron) reposo en todo el
territorio y cada una de las promesas de Dios se
cumpli. En otras palabras, el reposo que Josu le dio a
Israel fue el reposo de sus enemigos.
Por tanto, el reposo de Dios mencionado en Hebreos
no puede ser el reposo de los enemigos. sta es la razn
porqu David, muchos aos despus, pudo decir, Si
ustedes oyen hoy su voz, no endurezcan el corazn (Sal.
95:7).
Resumiendo la evidencia anterior nos lleva a tres hechos
ms: (1) Israel, en el tiempo de Josu, no entr al reposo
de Dios. (2) El reposo al cual el autor anima a sus
lectores a entrar no es el reposo de sus enemigos. (3)
Israel todava no haba entrado al reposo de Dios en el
tiempo de David.
Ya que hemos visto a lo que el autor de Hebreos no se
refiere cuando habla del reposo de Dios, ahora volvemos
nuestra atencin a lo que l s se refiere con el reposo de
Dios.
Por consiguiente, queda todava un reposo sabtico para el
pueblo de Dios; porque el que entra en el reposo de Dios reposa
tambin de sus obras, as como Dios repos de las suyas.
Esforcmonos, pues, por entrar en ese reposo, para que nadie
caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia (Heb. 4:9 11).
Aqu tenemos varios hechos ms: (1) ste reposo es
llamado reposo sabtico. La palabra griega usada aqu
para reposo sabtico es sabbatismos. ste es el nico
lugar en la Escritura donde se usa sta palabra y es el
primer uso conocido de sta palabra en cualquier lugar. Por
tanto, creo que el escritor de Hebreos acu sta palabra
El Reposo Que Permanece 291

porque l quera comunicar un significado especial. (2) Se

nos dice que sta promesa del reposo sabtico queda para
el pueblo de Dios. (3) Aquel que ha entrado a ste reposo
tambin reposa (cesa) de sus obras. (4) Reposa en el
griego est en el tiempo aoristo, lo que significa que sta
accin ocurri en un instante y tuvo lugar en algn punto
de tiempo en el pasado. (5) ste reposo de sus obras
debe ser de la misma naturaleza que el reposo de Dios en el
sptimo da de la creacin, cuando l ces de la obra de
crear. (6) Debemos ser diligentes para entrar en ese
reposo. Ahora simplemente pongamos a manera de lista
todos estos hechos escriturales y veamos a qu
conclusiones llegamos.
1. La iglesia es animada a no perder la fe.
2. Los israelitas que estaban vivos en la experiencia
registrada en xodo 17:7 no entraron al reposo de
Dios pero ellos s recibieron y guardaron el sptimo
da sbado del Sina.
3. Israel no entr al reposo por su incredulidad.
4. El autor pone mucho nfasis en hoy como el da de
la decisin.
5. Hoy es un perodo de tiempo continuo: mientras
dure ese hoy.
6. El reposo de Dios est asociado con la buena
noticia.
7. Entramos al reposo de Dios por creer.
8. ste reposo de Dios est asociado con el sptimo da
del reposo de la creacin terminada, cuando Dios ces
Su obra de crear.
9. Israel, en el tiempo de Josu, no entr al reposo de
Dios pero entr a la tierra prometida y experiment el
reposo de sus enemigos y tuvo el reposo del sptimo
da sbado del Sina.
10. Israel, en el tiempo de David, todava no haba entrado
al reposo de Dios.
11. ste reposo de Dios es llamado un reposo
sabticouna manera nica de vertir la palabra.
12. La promesa de entrar al reposo de Dios permanece.
292 Sabado En Cristo

13. Aquellos que entran al reposo de Dios han reposado

(cesado) de sus obras, as como Dios repos de las
suyas.
14. Aquellos que han reposado de sus obras lo hicieron en
un punto del tiempo en el pasado.
Conclusiones:

El Reposo de Dios no es el sptimo da sbado

ste reposo no puede ser el sptimo da sbado del
cuarto mandamiento por cinco razones:
Primera, los israelitas que no creyeron, como se
mencion en xodo 17:7, eran las mismas personas a
quienes Dios les dio el sbado como se registra en xodo
16 (la entrega del man). Ellas eran las mismas personas a
quienes les dio los Diez Mandamientos en el Sina (x. 20).
Ellas eran las mismas personas que guardaron el sptimo
da sbado, y los otros sbados includos en las fiestas
establecidas por el Seor (Lev. 23). El autor de Hebreos
dice tres veces que stas personas no entraron al reposo de
Dios al cual l se est refiriendo (Heb. 3:11, 18, 19).
Segunda, la siguiente generacin de israelitas que no fue
includa en el juramento de Dios que deca jams entrarn
en mi reposo (Heb. 3:11) segn el autor de Hebreos,
tambin no entr al reposo de Dios al cual l se estaba
refiriendo. Ni tampoco Israel haba entrado al reposo de
Dios en el tiempo de David (Heb. 4:7, 8), aunque todos
estos grupos tuvieron el sbado del cuarto mandamiento.
Tercera, el concepto de creer nunca est asociado con
guardar el sptimo da sbado en el antiguo pacto. Ms
bien, la forma en que un israelita entraba al reposo del
sbado del cuarto mandamiento era por un reposo fsico
completo, no haciendo ningn trabajo, no llevando ninguna
carga, no encendiendo ningn fuego, no saliendo de su
propia casa, no comprando ni vendiendo y no cocinando.
Sin embargo, el escritor de Hebreos dice en tal reposo
entramos los que somos creyentes (Heb. 4:3).
El Reposo Que Permanece 293

Cuarta, a aquellos que reposaban de sus obras en el

sptimo da sbado, se les requera repetir su reposo del
sbado cada siete das. Sin embargo, el escritor de Hebreos,
al usar el tiempo griego aoristo en conexin con reposa,
muestra que el creyente que reposa de sus obras lo hizo en
un punto de tiempo en el pasado.
Quinta, el autor de Hebreos dice que la promesa de
entrar al reposo de Dios es buena hoy y muestra que
hoy es un perodo de tiempo extendido: mientras dure
ese hoy. Ese hoy no es cada sptimo da.
El Reposo de Dios es el reposo de la gracia
El reposo de Dios, referido en Hebreos 3 y 4, debe
referirse al reposo de la gracia que se caracteriza por una
relacin renovada entre el ser humano y Dios, debido a las
siguientes diez razones importantes:
Primera, ste reposo de Dios est asociado con la buena
noticiael evangelio de Cristo. (Heb. 4:2, 6).
Segunda, uno entra a ste reposo por creer (Heb. 4:3).
Tercera, aquel que reposa tambin de sus obras hizo
ese reposo en un punto de tiempo en el pasado. Esto se
debe referir al punto de la salvacin cuando una persona
cree en Cristo y cesa de tratar de ser aceptable ante Dios en
base a sus propias obras, y reposa en la gracia de Dios!
Cuarta, ste reposo est asociado, no con el reposo del
Sina, sino con el reposo del sptimo da de la creacin. El
reposo de Dios en la creacin fue una cesacin de
actividad. ste es el verdadero reposo sabtico que el
mendigo ciego experiment en Juan 9. l haba sido
llamado, sanado, lavado, perdonado y hallado por el
Creador y estaba adorando en Su misma presencia,
mientras los fariseos que estaban guardando el reposo del
sbado del cuarto mandamiento rechazaban al Mesas.
Quinta, el escritor de Hebreos caracteriza ste reposo
como un reposo sabtico al usar una palabra que es nica
en la Escritura. Creo que hizo esto para darle un significado
especial, as como lo hacemos nosotros cuando ponemos
294 Sabado En Cristo

comillas a los lados de una palabra, como yo lo he hecho

con la frase reposo de Dios. Como se seal antes, el
autor est mostrando qu tan mejor es el nuevo pacto sobre
el antiguo. Creo que la verdad que l est tratando de
comunicar es que el sbado (en griego: sabbatismos) del
nuevo pacto es mejor que el sbado (en griego: sabbaton)
del antiguo pacto.
Sexta, el escritor de Hebreos est mostrando que ste
sbado de reposo del nuevo pacto es, incluso, mejor que
el reposo que Dios le dio a Israel cuando ellos
conquistaron Canan y tambin mejor que el reposo que
Israel experiment bajo su hroe, el rey David.
Sptima, Hebreos fue escrita con el propsito de animar
a los cristianos hebreos para que permanecieran fieles y no
cayeran de vuelta a la adoracin y ley del antiguo pacto.
Cerca del final de sta epstola est escrito:
Ustedes no se han acercado a una montaa que se pueda tocar o
que est ardiendo en fuego; ni a oscuridad, tinieblas y tormenta;
ni a sonido de trompeta, ni a tal clamor de palabras que quienes
lo oyeron suplicaron que no se les hablara ms [sta es una
grfica descripcin de la entrega de los Diez Mandamientos. Vea
x. 19:16-25; 20:18] Por el contrario, ustedes se han acercado al
monte Sin, a la Jerusaln celestial, la ciudad del Dios viviente.
Se han acercado a millares y millares de ngeles, a una
asamblea gozosa, a la iglesia de los primognitos inscritos en el
cielo. Se han acercado a Dios, el juez de todos; a los espritus de
los justos que han llegado a la perfeccin; a Jess, el mediador
de un nuevo pacto (Heb. 12:1824).
Octava, en el antiguo pacto el reposo era
experimentado una vez cada siete das. El escritor de
Hebreos enfatiza la palabra hoy en varias ocasiones. En
el nuevo pacto, uno puede entrar al reposo de Dios hoy.
Uno no tiene que esperar hasta el final de la semana. En
Hebreos 13 tenemos una bella definicin de la adoracin
segn el nuevo pacto:
As que ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de
Jesucristo, un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los
labios que confiesan su nombre. No se olviden de hacer el bien
El Reposo Que Permanece 295

y de compartir con otros lo que tienen, porque esos son los

sacrificios que agradan a Dios (Heb. 13: 15, 16).
El creyente del nuevo pacto debe regocijarse en el
reposo de Dios continuamente.
Novena, tanto la promesa del reposo como el reposo
mismo permanecen. ste reposo no tiene final. As como la
frase, y vino la noche y lleg la maana: ese fue el
sptimo da, fue omitida en el registro de ese reposo
ednico, el reposo del nuevo pacto permanece para el
pueblo de Dios. Alabo a Dios por el mejor reposo
sabticoel reposo de la gracia e ntima comunin con
Dios, que permanece para aquel que ha credo y ha cesado
de tratar de ser justo por sus propias obras!
Dcima, vemos el cuadro ms grande del reposo de
Dios en el contexto de toda la epstola a los Hebreos,
cuando consideramos el nfasis que el autor pone en la obra
de Dios terminada en la creacin (Heb. 4:3) y en la obra de
Cristo terminada en la redencin.
Considerando el contexto de toda sta epstola, uno debe
concluir que el cristiano no debe mirar al Sina para obtener
su ley o liderazgo. Jess es mejor que Moiss. El cristiano
no debe mirar al Sina para su sacerdocio. El sacerdocio de
Jess es mucho muy superior al de Aarn. El creyente no
debe mirar al Sina para el perdn de su pecado. Jess
perdona nuestro pecado, lo que la sangre de animales no
poda hacer. Y el cristiano no debe mirar al Sina para el
reposo de Dios. Jess trae un mejor reposo sabticoel
reposo de Su gracia, el cual tiene su fundamento en la
redencin terminada por Cristo y se asemeja al reposo de
Dios cuando l termin la creacin.
Mateo 11:2830
Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agobiados,
y yo les dar descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de m,
pues yo soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn
descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es
liviana.
296 Sabado En Cristo

stas palabras se encuentran justo antes del incidente en

el que Jess camin a travs de los sembrados en sbado.
Ellos estn, por el contexto y el tema, cercanamente
asociados con el tpico del sbado. Jess y Sus discpulos
estn viviendo en la realidad del jubileo. Como Adn y Eva
en el Edn, estn recogiendo sus alimentos directamente de
la naturaleza.
Jess est invitando a los cansados y agobiados a venir a
l para el verdadero reposo. Jess es el centro de reposo
para los cristianos. Es slo en l que podemos ser
liberados de la carga del pecado y de la cansante
imposibilidad de tratar por nuestras propias obras de ser
aceptables ante Dios. El reposo que Jess ofrece no es el
reposo del cuarto mandamiento del Sina, sino ms bien, es
el reposo para el alma. Es la comunin resturada con el
Creador del universo! Su invitacin no se limita al pueblo
que deba guardar el sbado del Sinalos hijos de
Israelsino que es para todos los que estn cansados y
agobiados. La trompeta del evangelio del nuevo pacto
resuena para todas las naciones: todo aquel que cree en
l no perecer (Jn. 3:16). Todo el que viene no ser
defraudado. Todos lo que lo reciben, reciben el derecho de
ser hijos en la restaurada familia de Dios (Jn. 1:12).
Cul es el yugo que Jess nos pide cargar? Primero,
notamos que es Su yugo. No es el yugo de Moiss, sino el
yugo de Jess. Segundo, vemos que la Escritura con
frecuencia usa la palabra yugo para la ley del antiguo
pacto. En el Concilio de Jerusaln estaban reunidos
aquellos que queran requerir a los cristianos gentiles que
guardaran la ley de Moiss (Hechos 15:5). Pedro,
respondiendo a estos creyentes legalistas, dijo,
Entonces, por qu tratan ahora de provocar a Dios poniendo
sobre el cuello de esos discpulos un yugo que ni nosotros ni
nuestros antepasados hemos podido soportar? (Hechos 15:10).
Aqu, sin duda, yugo se refiere al antiguo pacto.
Adems, ste yugo por implicacin era un yugo pesado,
El Reposo Que Permanece 297

que ni los judos de los tiempos del Nuevo Testamento ni

sus antepasados pudieron cargar.
En Glatas 4, Pablo usa la alegora de las dos mujeres
que termina con echa fuera a la esclava. Como
estudiamos antes, esto puede, en contexto, nicamente
significar echar fuera el antiguo pacto y a aquellos que
tratan de hacer que los cristianos lo guarden. En Glatas 5:1
leemos,
Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto,
mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de
esclavitud.
Con ste uso de yugo en mente, regresemos a las
palabras de Cristo: Carguen con mi yugo. Aqu l est
diciendo, Carguen con mi ley del amor. Note cmo el
contexto apoya sta interpretacin: y aprendan de m.
Jess, como vimos antes, es el nuevo pacto. l es el
camino, la verdad y la vida. En el nuevo pacto no debemos
ver de regreso al Sina, sino, como Mara, debemos
sentarnos a Sus pies y aprender de l. Como ensea la
experiencia en el monte de la transfiguracin, no debemos
ver a nadie sino slo a Jess. Mientras que el Sina estuvo
asociado con un violento temblor, oscuridad, tinieblas, y
miedo, el nuevo pacto, Jess mismo, es apacible y
humilde de corazn. Mientras que el Israel del antiguo
pacto experiment slo el reposo del cuarto
mandamientoel reposo fsicoaquellos que vienen a
Jess encuentran el verdadero reposo del alma. Mientras
que el antiguo pacto, segn Pedro, era tan pesado que nadie
en la nacin juda, ya sea padres o hijos, fue capaz de
cargarlo, la ley de Jess en el nuevo pacto es fcil. Su
mandamiento es liviano.
As en el contexto de los judos: ellos desesperadamente
tratando de guardar la letra de las leyes del sbado del
Sina, y condenando a la gente que estaba siguiendo a
Aquel que estaba restaurando el reposo del Edn,
298 Sabado En Cristo

encontramos a Jess ofreciendo el verdadero reposo

sabtico.
Ahora podemos resumir las varias facetas del reposo
bblico. Primero, est el reposo del sptimo da del Edn;
un da cuando todo estaba en perfecta armona, cuando el
ser humano y su Dios tenan comunin cara a cara.
Segundo, est el reposo del sbado del cuarto
mandamiento. A Israel se le mand reposar y comportarse
muy parecido a como Adn y Eva lo hacan viviendo en el
jardn del Edn. Sirvi para ayudarle a Israel a que se
acordara de dnde haba cado y tambin le sealaba hacia
adelante, a travs de los otros sbados de reposo, hasta el
jubileo venidero que fue cumplido en Cristo.
Tercero, Dios, a travs del liderazgo de Josu, por un
corto tiempo dio al pueblo de Israel el reposo de sus
enemigos.
Cuarto, Cristo da al creyente el verdadero reposo del
alma. El creyente est ahora justificado, en paz con Dios,
lleno del Espritu Santo y es una nueva creacin. ste es el
reposo sabtico superior para el cristiano. El escritor de
Hebreos muestra que ste reposo de Dios es de la misma
naturaleza que el reposo del sptimo da del Edn.
Quinto, en la edad venidera, seremos liberados de la
presencia del pecado y entonces otra vez disfrutaremos
plenamente del perfecto reposo del Edn.

Jess es el verdadero reposoel reposo que

permanece para todo el que cree! Entrar
usted a Su reposo? Puede hacerlo hoy!
 CAPTULO
VEINTE

JUSTICIA MS ALL DE LA LEY

Se necesita un cambio de paradigma
Ahora es tiempo de cambiar los paradigmas y empezamos
con algunas declaraciones para sacar nuestro pensamiento
del encajonamiento. Las leyes morales no hacen que algo
sea correcto o incorrecto. Ms bien, las leyes son hechas
para hacer que la gente se comporte de tal manera que se
ajuste a los principios morales que estaban ah antes de que
se escribieran las leyes. Los principios morales son amplios
y eternos. Generalmente las leyes son escritas con alguna
situacin especfica en mente, para guiar o imponer una
conducta a aquellos que son inmaduros en su pensamiento
y/o comportamiento. Generalmente hay una o dos razones
principales detrs de cualquier ley. Ya sea que la ley est
hecha para proteger a los inmaduros de s mismos para
proteger a la sociedad de las acciones de los inmaduros. El
grado de inmadurez es directamente proporcional al
nmero y lo especfico de las leyes que se requieran.
Una de las respuestas programadas que con frecuencia
oigo en las discusiones acerca de que el cristiano del nuevo
pacto no est bajo la ley, es: bueno, entonces, usted est
diciendo que est bien matar, robar y adulterar, etc. No.
Para nada!
Si usted, el lector, ha sido criado bajo la ley, permtame
hacerle una pregunta. Si usted creyera que la leys, todos
los Diez Mandamientoshubieran REALMENTE llegado
a un final, empezara usted a hacer las cosas prohibidas en
300 Sbado En Cristo

los Diez Mandamientos? Espero que no. Cualquiera que lo

hiciera sera un cristiano inmaduro.
Algunos han definido la justicia como obediencia a la
ley. Esto pudiera ser verdadero para la justicia del antiguo
pacto, pero cae muy por debajo de lo presentado en el
nuevo pacto. Note cmo las siguientes referencias del
Nuevo Testamento contrastan la ley y la justicia.
Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas
(Rom. 3:21).
En efecto, no fue mediante la ley como Abraham y su
descendencia recibieron la promesa de que l sera heredero del
mundo, sino mediante la fe, la cual se le tom en cuenta como
justicia. Porque si los que viven por la ley fueran los herederos,
entonces la fe no tendra ya ningn valor y la promesa no
servira de nada (Rom. 4:1314).
Qu concluiremos? Pues que los gentiles, que no buscaban
la justicia, la han alcanzado. Me refiero a la justicia que es por la
fe. En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera
justicia, no ha alcanzado esa justicia (Rom. 9:30, 31).
No conociendo la justicia que proviene de Dios, y
procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la
justicia de Dios. De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que
todo el que cree reciba la justicia (Rom. 10:3, 4).
No desecho la gracia de Dios. Si la justicia se obtuviera
mediante la ley, Cristo habra muerto en vano (Gl. 2:21).
Aquellos de entre ustedes que tratan de ser justificados por
la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia (Gl. 5:4).
Y encontrarme unido a l. No quiero mi propia justicia que
procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la fe en
Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe (Fil. 3:9).
Los versos anteriores indican que la justicia de Dios, que
llega en base a la fe, ni siquiera est asociada con la ley.
Ms bien, es una justicia mucho ms elevada, ms all de la
justicia de la ley.
Ilustraciones Personales
Cuando yo era estudiante seminarista en la Universidad
Andrews, trabajaba por las noches en el YMCA en Benton
Harbor, Mchigan. Cerca de la media noche, en una fra
Justicia Ms All de la Ley 301

noche de invierno, estaba cruzando la calle con el

administrador del YMCA. Llegamos a una interseccin
donde la luz frente a nosotros era roja. No haba vehculos a
la vista en ninguna direccin. Sin embargo, yo, un buen
guardador de la ley, me qued ah esperando que la luz
cambiara al verde. Repentinamente, me d cuenta que mi
amigo estaba cruzando durante la luz roja. l me dijo,
Todava ests bajo la ley, yo estoy bajo la gracia. Aunque
su declaracin puede no ser totalmente aplicable, sin
embargo, fue instructiva. La ley de las luces roja y verde
fue diseada para prevenir accidentes y ayudar a los
conductores a tomar su turno. Sin embargo, en nuestro
caso, no haba la posibilidad de ser golpeados por algn
vehculo que pasara, ya que no haba ninguno a la vista. Por
tanto, era apropiado violar la letra de la ley entretanto no
violara el principio de la seguridady entretanto no lo
mirara nign polica legalista!
El otro da estaba en la ocupada oficina de correos
recogiendo la correspondencia de Ministerios Seguridad de
Vida. Ah estaba una madre con dos nias pequeas.
Cuando se acercaban al estacionamiento, ella dijo: Ahora
deben tomar la mano de mami, pues hay muchos autos
aqu. sta era una ley muy buena para dos nias pequeas;
sin embargo, no ponga a su muchacho de 16 aos bajo la
misma ley! Ms bien, tan pronto como tenga la edad
suficiente, ensele el principio de primero la seguridad!
Ese principio le servir bien para el resto de su vida, sin
importar cules sean las circunstancias.
Creo que sta es la manera en que debemos considerar
muchas de las leyes del antiguo pacto. Fueron santas, justas
y buenas para las condiciones y el pueblo inmaduro1 a
quienes se les dio. Recuerde que la ley del antiguo pacto
fue dada a los israelitas que haban sido esclavos por
generaciones. Hay muchas leyes morales buenas y

1
Lea el relato del Antiguo Testamento sobre el xodo, el libro de
Jueces, etc. para muchos ejemplos de personas inmaduras.
302 Sbado En Cristo

principios morales buenos detrs de muchas de stas leyes.

Sin embargo, ahora, la vida en el Espritu nos mueve a vivir
ms all de la letra de la ley para seguir los principios
enseados por Cristo, que modifican y expanden la letra de
la ley hacia principios generales que estn en un plano
moral ms elevado que la ley del antiguo pacto. Bajo el
nuevo pacto, estos principios son escritos en nuestros
corazones por el Espritu Santo. Ya no somos nios; somos
hijos e hijas de Dios con mayora de edad.
Enseanza Bblica
Antes de venir sta fe, la ley nos tena presos, encerrados
hasta que la fe se revelara. As que la ley vino a ser nuestro gua
encargado de conducirnos a Cristo, para que furamos
justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no
estamos sujetos al gua. Todos ustedes son hijos de Dios
mediante la fe en Cristo Jess (Gl. 3:2326).
Pero cuando se cumpli el plazo, Dios envi a su Hijo,
nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que
estaban bajo la ley, a fin de que furamos adoptados como hijos
(Gl. 4:4, 5).
Pero ahora que conocen a Dios o ms bien que Dios los
conoce a ustedes cmo es que quieren regresar a esos
principios ineficaces y sin valor? Quieren volver a ser esclavos
de ellos? Ustedes siguen guardando los dasmeses,
estaciones y aos! Temo por ustedes, que tal vez me haya estado
esforzando en vano (Gl. 4:911).
En esencia lo que Pablo est diciendo aqu es que los
judaizantes estaban buscando imponer reglas de primaria a
cristianos maduros. Pablo les dio el evangelio maduro de la
fe en la obra terminada de Cristo. Ellos tenan el testimonio
del Espritu Santo quien estaba haciendo milagros, y sin
embargo, ahora estaban tratando de dar marcha atrs a su
madurez y queran estar otra vez bajo reglas de primaria.
Qu tontera!
Moral vs. Ritual
Los cristianos del nuevo pacto deben ser diligentes aqu.
Es de la naturaleza humana dar significancia moral a las
Justicia Ms All de la Ley 303

costumbres rituales establecidas. Se me ense que el pan

de la comunin deba ser hecho con harina de trigo integral
y aceite de oliva, y que de estos dos ingredientes, la harina
de trigo integral era lo ms importante. Casi me
escandalic cuando visit una iglesia que usaba harina
blanca! Fue instructivo para mi que se diera una receta
detallada para el pan de la presencia en la ley del antiguo
pacto y cmo deba ser colocado.2 Sin embargo, en el
nuevo pacto, no se dan tales detalles. La justicia del nuevo
pacto trata asuntos del corazn, no rituales. Algunos
discuten cul debe ser la forma para bautizar: hacia
adelante, hacia atrs, tres veces, slo en el nombre de Jess
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Incluso podramos extender la controversia sobre el
bautismo, a la aspersin inmersin.3 Otra vez, la cosa ms
importante es nuestro compromiso con Cristo, invitndolo
a ser el Amo y Seor de nuestras vidas! En cualquier
momento que los rituales se conviertan en la cosa
importante, la naturaleza tica y moral de la justicia del
nuevo pacto ha sido transigida.
La Justicia Ms All de la Ley
Se encuentra slo en Cristo
Los cristianos del nuevo pacto tienen un modelo mucho
ms elevado al cual amoldarse, que la ley del antiguo pacto.
No hay nada en el nuevo pacto o vivir bajo la gracia que
d libertad para vivir voluntariamente en el pecado. Ms
bien, la moralidad del nuevo pacto est muy por encima y
ms all de la ley del antiguo pacto. Cuando decimos esto
hay dos consideraciones que se deben enfatizar, no sea que
malentendamos las buenas nuevas del evangelio. La
2
Lev. 24:58.
3
Como pastor siempre he bautizado por inmersin pues pienso que es
el modelo bblico y comunica ms plenamente el smbolo de la
realidad. Sin embargo, debemos mantener lo ritual en su lugar y no
permitir que tome precedencia sobre el compromiso moral y tico de la
persona que est siendo bautizada.
304 Sbado En Cristo

primera es el motivo. Cuando se vive bajo la ley existe el

motivo de tratar de guardar perfectamente la ley para que
podamos ser aceptados plenamente. Esto, como muchos de
nosotros podemos testificar, es continuamente frustrante si
tomamos la ley con seriedad. Sin embargo, el motivo del
nuevo pacto es diferente. Nuestra vida santificada no se
basa en el motivo de tratar de ser lo suficientemente buenos
para ser aceptados. Ms bien, brota del hecho de ya estar
aceptados! Fuimos aceptados por Dios cuando todava
ramos impotentes, pecadores injustos y enemigos de
Dios.4 Luchamos por vivir como hijos e hijas de Dios
porque eso es lo que ahora somos! Nuestra meta es vivir
como la clase de personas que ahora somos en Cristo!
La segunda consideracin que debemos entender es que
la justicia perfecta del nuevo pacto se encuentra slo en
Cristo! Lo vemos a l y slo a l como nuestro
Representante y Sustituto! Si somos de Cristo, entonces
podemos decir con el apstol Pablo,
Es ms, todo lo considero prdida por razn del incomparable
valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l lo he perdido
todo, y lo tengo por estircol, a fin de ganar a Cristo y
encontrarme unido a l. No quiero mi propia justicia que
procede de la ley, sino la que se obtiene por la fe en Cristo, la
justicia que procede de Dios, basada en la fe (Fil. 3:89).
En la Ley de Cristo tenemos principios morales y ticos
por encima y ms all de la ley del antiguo pacto.5 Hemos
sido declarados justos en base a nuestra fe en Cristo, lo cual
no tiene nada que ver con la ley.6 Somos aceptados en l.

4
Rom. 5:610.
5
El Nuevo Testamento prohibe no solo los males condenados en el
Declogo, sino tambin muchos otros no mencionados en ese cdigo,
tales como la borrachera, amor al placer, orgullo, enojo, impaciencia,
egosmo, jactancia, malas palabras, malos pensamientos, necedad,
impureza, pleitos, odio, envidia, alborotos, etc. H. M. Riggle, El
Sbado y El Da del Seor, (Faith Publishing House, Guthrie, OK,
1922). p. 86.
6
Gl. 5:4.
Justicia Ms All de la Ley 305

Ahora tenemos vida en el Espritu quien nos da el vigor

para seguir tras el ejemplo de Cristo. Podemos, por fe,
reclamar la justicia de Cristo que sobrepasa por mucho la
justicia de la ley.
Resumen del Captulo
1. Las leyes no hacen que algo sea correcto o
incorrecto; ms bien, ellas slo reflejan los principios
morales eternos que estn detrs de las leyes.
2. Generalmente, las leyes se hacen para restringir o
definir el comportamiento de los inmaduros.
3. Las leyes se hacen para evitar que los inmaduros se
lastimen a s mismos para evitar que ellos lastimen
a la sociedad en general.
4 La justicia del nuevo pacto no se deriva de la
obediencia perfecta a la ley; sino ms bien, ella viene
sin la mediacin de la ley y se recibe slo a travs de
la fe en Cristo.
5. La justicia del nuevo pacto se encuentra slo en
Cristo.
6. Las leyes del antiguo pacto fueron santas, justas y
buenas para el pueblo al cual fueron entregadas.
7. La moralidad del nuevo pacto no da ninguna libertad
para pecar. Ms bien, eleva la norma moral a nuevas
alturas moralesla justicia misma de Dios.
8. La total aceptacin por Dios y la justicia imputada de
Cristo proveen una motivacin mucho mejor para una
vida justa, que el tratar de guardar perfectamente la
letra de la ley.
 Pero ahora,
hemos
quedado libres de
la leya fin de
servir en lo nuevo
del Espritu y no
en lo antiguo de
la letra
 CAPTULO
VENTIUNO

VIDA EN EL ESPRITU
La Ley y el Espritu
Pero ahora, al morir a lo que nos tena subyugados, hemos
quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo
poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo
mandamiento escrito (Rom. 7:6).
Al llegar a ste punto necesitamos entender la funcin
central que el Espritu Santo desempea en el nuevo pacto.
Sin ste entendimiento nos quedaremos con molestosas
preguntas. Sin Su habitacin interna, nos quedaremos
anhelando el Sina! Cuando Jess entr a Su ministerio
como el Mensajero del Pacto, fue bautizado en agua por
Juan, y
mientras oraba, se abri el cielo, y el Espritu Santo baj
sobre l en forma de paloma (Lc. 3:21, 22).
Desde ese punto en adelante vemos a Jess siendo
dirigido por el Espritu y demostrando todos los dones del
Espritu!
Jess, lleno del Espritu Santofue llevado por el Espritu
(Lc. 4:1). Jess regres a Galilea en el poder del Espritu (Lc.
4:14). El Espritu del Seor est sobre m (Lc. 4:18).
Despus del derramamiento del Espritu en el da de
Pentecosts vemos la funcin central que el Espritu Santo
desempe en la iglesia, el pueblo de Dios del nuevo pacto.
En el sermn de Pedro, l cita a Joel y dice,
308 Sbado En Cristo

Suceder que en los ltimos das dice Dios, derramar mi

Espritu sobre todo el gnero humano. Los hijos y las hijas de
ustedes profetizarn, tendrn visiones los jvenes y sueos los
ancianos. En esos das derramar mi Espritu aun sobre mis
siervos y mis siervas, y profetizarn (Hechos 2:17, 18).
Pedro proclam al pueblo,
Arrepintase y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de
Jesucristo para perdn de sus pecados les contest Pedro, y
recibirn el don del Espritu Santo. En efecto, la promesa es
para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir,
para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera
llamar (Hechos 2:38, 39).
La historia de la iglesia del nuevo pacto es una historia
del obrar del Espritu Santo. Todos fueron llenos del
Espritu Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor
alguno (Hechos 4:31). Los diconos estaban llenos del
Espritu Santo y hacan grandes prodigios y seales
milagrosas entre el pueblo (Hechos 6:3, 8). El Espritu le
dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. (Hechos
8:29). El Espritu del Seor se llev de repente a Felipe
(Hechos 8:39). Ananas le impuso las manos a Saulo y l
fue lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17). Los discpulos
eran fortalecidos por el Espritu (Hechos 9:31). Por el
Espritu ellos predecan eventos venideros (Hechos 11:28).
El Espritu hablaba a la iglesia (Hechos 13:2). Pablo fue
enviado por el Espritu Santo (Hechos 13:4). Ellos
quedaron llenos del Espritu Santo (Hechos 13:52). Por el
poder del Espritu Santo los enfermos eran sanados, los
muertos resucitados, los demonios expulsados y el poder
del enemigo fue quebrado. Aqu vemos el cumplimiento de
la promesa de Jess,
l los bautizar con el Espritu Santo y con fuego (Lc.
3:16).
Y yo le pedir al Padre, y l les dar otro Consolador para
que los acompae siempre: el Espritu de verdad, a quien el
mundo no puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero
ustedes s lo conocen, porque vive con ustedes y estar en
ustedes (Jn. 14:16, 17).
Vida en el Espritu 309

Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre

enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y les har
recordar todo lo que les he dicho (Jn. 14:26).
Cuando venga el Consolador, que yo les enviar de parte del
Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, l testificar
acerca de m (Jn. 15:26).
Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a
toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que
dir slo lo que oiga y les anunciar las cosas por venir (Jn.
16:13).
Un conocimiento exacto de la funcin del Espritu Santo
es fundamental para un entendimiento correcto del nuevo
pacto y tambin es necesario para una interpretacin
correcta del sbado. La funcin que la ley desempe en el
antiguo pacto es desempeada por el Espritu Santo en el
nuevo. La Escritura compara y contrasta la ley con el
Espritu en muchas maneras. Un ejemplo sutil de esto se ve
en los eventos relacionados con la entrega de ambos pactos.
Despus que la ley fue dada, los hijos de Israel
inmediatamente cayeron en desobediencia y cayeron bajo
condenacin. Hicieron un becerro de oro, lo adoraron, le
ofrecieron sacrificios, y dijeron, Israel, aqu tienes a tu
dios que te sac de Egipto! (x. 32:8). Debido a ste
pecado aquel da mataron como a tres mil israelitas (x.
32:28). Estos tres mil fueron matados por sus hermanos por
mandato de Dios.
Por otra parte, en la entrega del Espritu en el nuevo
pacto, encontramos un resultado diferente y mejor! Aquel
da se unieron a la iglesia unas tres mil personas (Hechos
2:41). Creo que sta cantidad est registrada para sealar la
naturaleza contrastante de los dos pactos y mostrar la
relacin entre la ley y el Espritu.
Note cuidadosamente cmo el Espritu Santo toma el
lugar de la ley en las comparaciones y contrastes
presentados por Pablo entre el antiguo y el nuevo pactos en
2 Cor. 3:318.
310 Sbado En Cristo

El antiguo pacto: El nuevo pacto:

Escrito con tinta Escrito con el Espritu
En tablas de piedra En tablas del corazn
No de la letra Sino del Espritu
La letra mata El Espritu da vida
Ministerio de muerte Ministerio del Espritu
Ministerio de condenacin Ministerio de justicia
Vino con gloria Abunda en gloria
Su gloria se ha desvanecido Su gloria permanece
A menos que el cristiano del nuevo pacto entienda la
funcin del Espritu Santo y experimente Su presencia, l
anhelar el Sina. Es slo la presencia interna y la
vigorizacin del Espritu Santo, las que pueden escribir en
nuestros corazones los principios de la ley del amor del
nuevo pacto, por lo que tenemos una Persona siempre
presente que nos ensear todas las cosas (Jn. 14:26), nos
guiar a toda la verdad (Jn. 16:13), y nos testificar acerca
de Cristo (Jn. 15:26). La ley del antiguo pacto era
externaescrita en piedra. La ley del nuevo pacto es
internaescrita en nuestros corazones. El Dador de la ley
del nuevo pacto est presente en nuestros corazones por el
Espritu Santo.
El que me ama, obedecer mi palabra, y mi Padre lo amar,
y haremos nuestra vivienda en l (Jn. 14:23).

El Espritu, la Palabra y la Oracin

Hoy la iglesia, hasta cierto punto, ha aceptado la
cosmovisin occidental, que elimina lo sobrenatural. Esa
no es la visin de la Escritura. El libro de los Hechos, como
tambin la totalidad de la Escritura, est lleno del obrar
sobrenatural del Espritu Santo. Es mi creencia que el
cristiano del Nuevo Testamento que rechaza la presente
dacin de dones del Espritu Santo no est
experimentando la totalidad de la vida del nuevo pacto: una
relacin personal con el Cristo inhabitante,
Vida en el Espritu 311

Al que puede hacer muchsimo ms que todo lo que podamos

imaginar o pedir, por el poder que obra eficazmente en nosotros
(Ef. 3:20).
La Biblia deja en claro que la manera preferida de obrar
del Espritu Santo es a travs de la palabra de Dios, la
Biblia. Creemos que la Biblia es la palabra (logos) de Dios
inspirada por el Espritu y que al nosotros leerla y
estudiarla en oracin, el Espritu Santo nos habla la palabra
(rhema) viviente de Dios.
Tomen el casco de la salvacin y la espada del Espritu, que
es la palabra de Dios (Ef. 6:17).
Aquellos que buscan vivir por los impulsos del Espritu
Santo sin un correspondiente estudio de la palabra de Dios
y oracin regular, se colocan a s mismos en una posicin
donde pudieran pensar que estn recibiendo direccin
especfica del Espritu Santo, cuando en realidad, estn
escuchando a su propia mente subconsciente o algo de su
propia imaginacin. Algunas veces escuchamos a personas
decir, Dios me dijo esto o Dios me dijo aquello y
despus de stas frases hay declaraciones que son
incongruentes con la palabra escrita.
Mientras que la obra del Espritu Santo no puede ser
empaquetada o descrita perfectamente, es importante que el
cristiano no trate de vivir segn la palabra escrita sin tener
al Espritu Santo como un gua para interpretarla, ni vivir
por el Espritu Santo sin permitirle al Espritu Santo hablar
a travs de la palabra escrita.

Entonces, cmo debemos vivir?

En la epstola a los Glatas tenemos la enseanza ms
clara acerca del reinado de la ley. Vino con Moiss y ces
con Cristo.1 Pablo, bajo la guianza directa del Espritu
Santo, previ las preguntas que haran algunos de los
cristianos inmaduros de Galacia que haban sido desviados

1
Gl. 3:1529.
312 Sbado En Cristo

por un evangelio enfocado en la ley. Por lo tanto,

tenemos su respuesta clara a la pregunta implicada: Pablo,
si ya no estamos ms bajo la ley, entonces, cmo debemos
vivir? Su respuesta es clara, poderosa y relevante para
aquellos de nosotros que venimos de una religin centrada
en la ley. Lea toda sta seccin en contexto y entonces
clarificaremos lo que est enseado.
As que les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los
deseos de la naturaleza pecaminosa. Porque sta desea lo que es
contrario al Espritu, y el Espritu desea lo que es contrario a
ella. Los dos se oponen entre s, de modo que ustedes no pueden
hacer lo que quieren. Pero si los gua el Espritu, no estn bajo la
ley. Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien:
inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatra y brujera;
odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones,
sectarismos y envidia; borracheras, orgas y otras cosas
parecidas. Les advierto ahora, como antes lo hice, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. En cambio,
el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad,
bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. No hay ley que
condene stas cosas. Los que son de Cristo Jess han
crucificado la naturaleza pecaminosa, con sus pasiones y deseos.
Si el Espritu nos da vida, andemos guiados por el Espritu. No
dejemos que la vanidad nos lleve a irritarnos y a envidiarnos
unos a otros (Gl. 5:1626).
La seccin anterior es tan importante que quiero
comentar sobre cada elemento clave:
La declaracin de Pablo, si los gua el Espritu, no
estn bajo la ley concuerda perfectamente con nuestros
hallazgos hasta ahora. Ser guiados por el Espritu es seguir
exactamente a donde el Espritu nos dirija. El cristiano ya
no necesita un conjunto de reglas externas, si l est
siguiendo al Espritu y alimentndose con la Palabra de
Dios en conjunto con una vida de oracin consistente.2
2
Para estimular su apetito hacia una consistente vida devocional de
oracin, estudio bblico y escuchar a Dios, le recomiendo mucho a:
Tom Elliff, Una Pasin por la Oracin, (Crossway Books, Wheaton,
IL, 1998), y Bill Hybels, No Tengo Tiempo Para Orar, (InterVarsity
Press, Downers Grove, IL, 1988).
Vida en el Espritu 313

La lucha no es entre el cristiano y la ley, como se

presenta en Romanos 7:724 donde Pablo describe cmo es
la vida para el cristiano que vive segn el antiguo pacto.
Ms bien, la guerra que el cristiano debe luchar es entre el
Espritu y la carne. El resultado se determina por quin es
el dueo de nuestras vidas: el Espritu la carne.
Pablo no define el mal como la transgresin de la ley
porque los cristianos estn libres de la ley. Ms bien, l
define el mal como las obras de la carne. stas obras son el
resultado natural si seguimos los impulsos de nuestra
naturaleza cada.
stas obras de la carne dice Pablo que se conocen
bien. Al cristiano maduro lleno del Espritu Santo3 no se le
necesita decir que son malas. El Espritu Santo que obra en
la conciencia del creyente basado en la Escritura, es un gua
suficiente.
Las obras de la carne
Ahora consideremos la lista de Pablo sobre las obras de
la carne, la cual se puede subdividir en cinco categoras:4
Pecados sexuales:
Inmoralidad sexual incluira adulterio, sexo fuera del
matrimonio o podramos decir los pecados sexuales
naturales.
Impureza incluira los pecados sexuales no naturales
tales como homosexualidad, lesbianismo, incesto y
bestialidad.
Libertinaje tiene las implicaciones de mostrar,
incluso en pblico, una actitud de indiferencia o
impropiedad hacia los deseos y pecados sexuales.

3
e.d. Un cristiano genuino que permite al Espritu Santo reinar en su
vida.
4
Algunas de las ideas presentadas aqu fueron tomadas del excelente
conjunto de cintas grabadas por Clinton Chisholm: El Cristiano y la
Ley Mosaica disponible en Ministerios Seguridad de Vida.
314 Sbado En Cristo

Pecados de lealtad:
Idolatra es permitir que uno mismo se apasione o
encapriche con algo o alguien, aparte del Dios
Todopoderoso. ste pecado es muy comn en el mundo
occidental y en la iglesia.
Brujera tiene dos connotaciones bsicas. La palabra
implica el uso de drogas. Ms tarde, el significado de sta
palabra vino a ser usado para cualquier actividad envuelta
con los poderes del mal, incluyendo reuniones secretas con
espritus malignos. Hoy, incluira a una vasta cantidad de
actividades asociadas con lo oculto. Practicar la brujera es
buscar poder o guianza de alguna fuentea menudo
malignaque no sea Dios. Esto incluira las tablas Ouija,
los horscopos, los adivinadores de la suerte, los libros
sobre percepciones extrasensoriales, etc. No todo poder
viene de Dios!
Pecados sociales o relacionales:
Odios son sentimientos negativos hostiles.
Discordias se refiere a personas que toman partido,
peleando guerras de palabras, formando grupos y haciendo
actos desamorados.
Celos se ven cuando envidiamos a otros y con
frecuencia secretamente los odiamos porque son percibidos
como mejores que nosotros.
Arrebatos de ira son palabras que lastiman, habladas
apresuradamente cuando la discordia y el odio estn
presentes.
Disputas se refiere a pleitos sobre quin tiene la razn
y quin no la tiene.
Disensiones reflejan divisin, deslealtad y actitudes
negativas.
Partidismos son un resultado de las anteriores obras
de la carne cuando las personas se juntan en grupos y
entonces los grupos propagan su propia agenda sin
preocuparse por los dems.
Vida en el Espritu 315

Envidias son un deseo desenfrenado por poseer lo

que alguien ms tiene, como riqueza, popularidad,
prestigio, posicin y poder, etc.
Pecados de auto-control:
Borrachera es abusar de cualquier sustancia, a tal
grado, que afecta el pensamiento de uno y/o se lastima uno
mismo o a los dems.
Orgas se refiere a actividades tales como fiestas
desenfrenadas que a menudo estn asociadas con personas
que estn fuera de control y donde estn presentes la
tentacin innecesaria y el mal.
Y otras cosas parecidas. Aqu Pablo implica que sta
lista pudiera ser alargada grandemente. Sin embargo, l ha
sido lo suficientemente especfico, por lo que sus lectores
entendern de lo que l est hablando.
Tambin debemos notar la clara advertencia de Pablo
contra aquellos que han hecho una prctica el ceder a las
obras de la carne. l no dijo que ellos s irn al cielo pero
que no recibirn las mismas recompensas que los que no
hacen las obras de la carne. Ms bien, l dijo, les advierto
ahora,que los que practican tales cosas no heredarn el
reino de Dios. En otras palabras, aquellos que tengan
como una prctica el seguir las obras de la carne, no son
cristianos genuinos. No estn controlados por el Espritu
Santo. Tienen otro amo y seor. Dentro del nuevo pacto no
hay ninguna puerta abierta para vivir en pecado y tener la
seguridad de la salvacin. Es verdad, todos nos quedamos
cortos, pero nuestra lealtad a Dios se ve cuando nos
mantenemos siguiendo al Espritu Santo que habita en
nuestras vidas y no siguiendo a la carne.
El fruto del Espritu
Habiendo bosquejado las obras de la carne, Pablo ahora
se vuelve al fruto del Espritu que estar manifiesto en la
vida del cristiano genuino.
316 Sbado En Cristo

En cambio, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz,

paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio
propio. No hay ley que condene stas cosas (Gl. 5:22, 23).
Aqu hay otro entendimiento que vale la pena subrayar.
La ley del nuevo pacto puede ser resumida en un principio
bsico general.
Y ste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros,
como yo los he amado (Jn. 15:12).
En Glatas encontramos que el fruto (singular) del
Espritu se manifiesta primero en amor. Amamos porque l
nos am primero. Aqu est la gua para vivir segn el
nuevo pacto! Mientras que los dones del Espritu son
otorgados diversamente segn la voluntad del Espritu,
todos los creyentes deben participar en el fruto del Espritu.
stas virtudes son una evidencia ms grande del control
del Espritu, que cualquiera de los dones ms
espectaculares que estn mencionados en 1 Corintios 12
14. Examinemos esa cosa maravillosa llamada el fruto del
Espritu. Notaremos que todos los aspectos del fruto del
Espritu son sobrenaturales y que estn fuera de la esfera
del logro personal, a no ser por el poder del Espritu Santo
que habita internamente.
Amor es agape un amor desinteresado que ama no
para su propio bien, sino para el bien de la otra persona que
necesita nuestro amor. Es un amor sacrificial, un amor
incondicional y un amor que nunca se acaba. Es una actitud
sana hacia los dems que resulta en acciones positivas y
que est supremamente modelada por Cristo.
Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que
cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros
(Rom. 5:8).
Lleven una vida de amor, as como Cristo nos am y se
entreg por nosotros (Ef. 5:2)
ste amor no es un amor natural que puede ser
trabajado; es verdaderamente un fruto del Espritu.
Vida en el Espritu 317

Dios ha derramado su amor en nuestro corazn por el Espritu

Santo que nos ha dado (Rom. 5:5).
Alegra es una actitud interna de felicidad que no
depende de las circunstancias. Es una alegra sobrenatural
expresada a menudo frente a la persecucin y dificultad.
Pero los judos incitaron a mujeres muy distinguidas y
favorables al judasmo, y a los hombres ms prominentes de la
ciudad, y provocaron una persecucin contra Pablo y Bernab.
Por tanto, los expulsaron de la regin. Ellos, por su parte, se
sacudieron el polvo de los pies en seal de protesta contra la
ciudad, y se fueron a Iconio. Y los discpulos quedaron llenos de
alegra y del Espritu Santo (Hechos 13:5052).
Y aunque mi vida fuera derramada sobre el sacrificio y
servicio que proceden de su fe, me alegro y comparto con todos
ustedes mi alegra (Fil. 2:17).
Paz es un contentamiento interno y serenidad de
mente. Es lo que yo llamo vivir la clase de vida que es
eterna. Es saber que estamos salvos y sin importar lo que
nos suceda, estaremos con Cristo. Es experimentar la vida
eterna AHORA. Paz es la seguridad de que todo est bien
entre nosotros y Dios. Es un regalo sobrenatural del
evangelio. Es paz con Dios.
En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la
fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo
(Rom. 5:1).
Tambin es la paz de Dios.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidar
sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess (Fil. 4:7).
Paciencia es la fortaleza que aguarda con esperanza el
tiempo de Dios. Es una cualidad divina que nos permite
aguantar a otras personas y sus acciones ofensivas, sin que
stas circunstancias enciendan las obras de la carne
causando que nos venguemos. Es ver a aquellos que nos
causan frustracin o nos lastiman realmente como
necesitados de nuestro ofrecimiento de perdn y nuestra
oracin por aliento.
318 Sbado En Cristo

El Seor no tarda en cumplir su promesa, segn entienden

algunos la tardanza. Ms bien, l tiene paciencia con ustedes,
porque no quiere que nadie perezca sino que todos se
arrepientan (2 Ped. 3:9).
Y un siervo del Seor no debe andar peleando; ms bien,
debe ser amable con todos, capaz de ensear y no propenso a
irritarse (2 Tim. 2:24).
La paciencia es probada no solo cuando tenemos que
esperar por algo, la paciencia tambin se demuestra cuando
se nos ha hecho algn dao y no reaccionamos contra el
que nos ha daado.
Amabilidad [benignidad] no slo es una actitud que
desea el bien a los dems, sino una cualidad divina que nos
mueve a acciones positivas que son apreciadas por otros.
O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento? (Rom. 2:4, RV1960).
La calidad sobrenatural de amabilidad expresada a
otros, ser la que los dirigir a nuestro bondadoso Dios.
Bondad es una cualidad divina que nos motiva a ser
buenas personas. Las buenas personas evitan lastimar a
otros y buscan el bien de todos.
El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazn saca
el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal (Mt.
12:35).
En la cita anterior de Jess, es claro que el corazn debe
ser renovado por el Espritu Santo. Es la nueva criatura la
que debe estar presente en el interior, antes de que podamos
sacar algo bueno del corazn. En su condicin
irregenerada, el corazn es desesperadamente impo e
impuro.
Humildad es una cualidad divina que es cuidadosa en
no lastimar o daar. Es una cualidad que se necesita cuando
uno busca restaurar a otros.
Vida en el Espritu 319

Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que

son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero
cudese cada uno, porque tambin puede ser tentado (Gl. 6:1).
La humildad tiene un largo alcanceincluso si alguien
es sorprendido en alguna ofensa, debe ser tratado con una
actitud humilde!
Dominio propio es una virtud todo abarcadora dada
por el Espritu. Una persona autocontrolada es una que no
est en arrebatos de ira o disputas. El dominio propio le
permite a uno ser verdaderamente librelibre para escoger
cmo responder a variadas y adversas circunstancias, en
vez de estar controlado por pasiones y lujurias
descontroladas. Una persona autocontrolada es una persona
madura, que necesita pocas, si es que algunas, leyes
externas para gobernar su comportamiento.
Pablo concluye sta seccin diciendo,
no hay ley que condene stas cosas. Los que son de Cristo
Jess han crucificado la naturaleza pecaminosa, con sus
pasiones y deseos. Si el Espritu nos da vida, andemos guiados
por el Espritu. Gl. 5:2325
Se hace evidentemente claro que alguien que camina
por el Espritu no necesita la ley del antiguo pacto para
gobernar su comportamiento externo, porque tiene la gua
interna y el poder del Espritu Santo. La vida en el Espritu
es una vida madurauna vida vivida segn unos pocos
principios generales enseados por Cristo e interpretados y
aplicados por la gracia y el poder del Espritu Santo.
Cuidadosamente, mire la lista de las obras de la carne y el
fruto del Espritu. Ellos no pueden coexistir! Ambos son
expresiones del ser interior o corazn. O uno es motivado
por la carne, por el Espritu. S, en verdad, la vida en el
Espritu produce justicia ms all de la ley! Ahora se hace
claro cmo y por qu el Espritu reemplaza la funcin de
la ley del antiguo pacto en la vida del creyente!
320 Sbado En Cristo

Resumen del Captulo

1. El Espritu Santo desempea una funcin
indispensable en la vida del cristiano, ensendole
todas las cosas, testificndole acerca de Cristo,
guindole a toda la verdad y declarndole lo que
est por venir.
2. En el nuevo pacto el Espritu Santo desempea una
funcin muy parecida a la que la ley desempeaba en
el antiguo pacto.
3. El Espritu Santo, de hecho, habita dentro del
creyente y ah est el secreto de la vida en el Espritu.
4. Si un cristiano es dirigido por el Espritu, no est bajo
el dominio de la ley del antiguo pacto.
5. Pablo define el mal, no como la transgresin de la
ley, sino como las obras de la carne.
6. Las obras de la carne son evidentes para un
cristiano dirigido por el Espritu.
7. El fruto del Espritu es una manifestacin
sobrenatural de las cualidades del amor.
8. El Espritu Santo que habita en el creyente es un
mejor gua para una vida justa que la ley del antiguo
pacto.
9. El Espritu Santo trabaja en conjuncin con la palabra
de Dios, la Biblia.
10. El Espritu Santo no slo gua al creyente sino que le
suministra el poder para vivir la vida cristiana.
 CAPTULO
VEINTIDOS

EL PRIMER DA
DE LA SEMANA

Un estudio sobre el tpico del sbado estara incompleto

sin una evaluacin de las referencias en el Nuevo
Testamento acerca del primer da y el da del Seor. La
mayora de los grupos cristianos adoran en domingo pero
sus razones para hacerlo varan ampliamente. Algunos
creen que la sacralidad del sptimo da sbado del antiguo
pacto fue transferida al domingo en el nuevo pacto, y
guardan el domingo como da santo (algunos lo llaman
sbado) no trabajando en ste da. Otros adoran en domingo
en honor a la resurreccin del Seor, y no hacen ningn
intento por guardar el da. Se sienten perfectamente libres
para salir de la iglesia, regresar a casa e ir a trabajar,
dedicarse a otras actividades que estaran prohibidas por la
ley sabtica del antiguo pacto. Espero que los hallazgos de
ste captulo, al ser integrados con el otro material de ste
libro, darn al adorador cristiano un mayor entendimiento
en cuanto al da en que se lleva a cabo la adoracin.
Examinaremos cada texto sobre el primer da en el
Nuevo Testamento para descubrir lo que est enseado o no
est enseado en cuanto al primer da de la semana.
322 Sbado En Cristo

Da de la Resureccin, Referencias al Primer Da

Despus del sbado, al amanecer del primer da de la
semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el
sepulcro (Mt. 28:1).
Cuando pas el sbado, Mara Magdalena, Mara la madre
de Jacobo, y Salom compraron especias aromticas para ir a
ungir el cuerpo de Jess. Muy de maana el primer da de la
semana, apenas salido el sol, se dirigieron al sepulcro (Mc. 16:1,
2).
Las mujeres que haban acompaado a Jess desde Galilea
siguieron a Jos para ver el sepulcro y cmo colocaban el
cuerpo. Luego volvieron a casa y prepararon especias
aromticas y perfumes. Entonces descansaron el sbado,
conforme al mandamiento. El primer da de la semana, muy de
maana, las mujeres fueron al sepulcro, llevando las especias
aromticas que haban preparado. Encontraron que haba sido
quitada la piedra que cubra el sepulcro (Lc. 23:5524:2)
De estos tres pasajes emergen varios hechos: (1) Jess
fue resucitado en el primer da de la semana. (2) Las
mujeres que siguieron a Jess consideraron ms importante
guardar el sbado conforme al mandamiento que ungir el
cuerpo de Jess. (3) No hubo confusin de das en cuanto al
tiempo de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess.

Apariciones del Seor Resurrecto en el Primer Da

La Escritura registra siete apariciones del Seor
resurrecto. Cinco de stas ocurrieron en el primer da de la
semana. En los otros dos relatos, en el Lago de Tiberades
(Jn. 21) y en la ascensin (Hechos 1:610), no hay registro
de cul da fue. Jess se apareci en el primer da de la
semana a:
Mara, la maana de la resurreccin
(Mt. 28:810; Mc. 16:9; Jn. 20:1118)
Mara Magdalena y la otra Marase alejaron a toda prisa
del sepulcro, asustadas pero muy alegres, y corrieron a dar la
noticia a los discpulos. En eso Jess les sali al encuentro y las
salud. Ellas se le acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron.
El Primer Da de la Semana 323

No tengan miedoles dijo Jess. Vayan a decirles a mis

hermanos que se dirijan a Galilea, y all me vern (Mt.
28:810).

Los dos discpulos, en el camino a Emas

(Lc. 24:1333; Mc. 16:12, 13)
En ste relato, Cleofas y un discpulo no nombrado
estaban viajando de Jerusaln hacia Emas.
Jess mismo se acerc y comenz a caminar con ellos
Qu torpes son ustedesles dijo, y que tardos de corazn
para creer todo lo que han dicho los profetas!Entonces,
comenzando por Moiss y por todos los profetas, les explic lo
que se refera a l en todas las EscriturasLuego, estando con
ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio.
Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l
desapareci (Lc. 24:1531).

Simn (Lc. 24:34)

El Seor ha resucitado y se le ha aparecido a Simn.

Los discpulos, en la noche del domingo de

resurreccin
(Mc. 16:1418; Lc. 24:3644; Jn. 20:1923)
Al atardecer de aquel primer da de la semana, estando
reunidos los discpulos a puerta cerrada por temor a los judos,
entr Jess y, ponindose en medio de ellos, los salud. La
paz sea con ustedes! Dicho esto, les mostr las manos y el
costado. Al ver al Seor, los discpulos se alegraron. La paz
sea con ustedes! repiti Jess. Como el Padre me envi a m,
as yo los envo a ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les
dijo: Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus
pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen, no
les sern perdonados (Jn. 20:19 23).

A los once, una semana despus (Jn. 20:2629)

Una semana ms tarde estaban los discpulos de nuevo en la
casa, y Toms estaba con ellos. Jess entr y, ponindose en
medio de ellos, los salud.La paz sea con ustedes! Luego le
324 Sbado En Cristo

dijo a Toms: Pon tu dedo aqu y mira mis manos. Acerca tu

mano y mtela en mi costado. Y no seas incrdulo, sino hombre
de fe. Seor mo y Dios mo! exclam Toms. Porque
me has visto, has credo le dijo Jess; dichosos los que no
han visto y sin embargo creen.

Resumen de las apariciones en el primer da

Se deben mencionar varias cosas de estos registros de
las apariciones en el primer da. Primero, no hay reuniones
planificadas para el primer da de la semana, como si
Cristo hubiera dicho a Sus discpulos antes de Su muerte
que se reunieran en el primer da de la semana. Ms bien,
los discpulos fueron tomados por sorpresa. Aparentemente,
teman por sus propias vidas y estaban escondidos a puerta
cerrada por temor a los judos.
Segundo, mientras que los eventos que ocurrieron en
ste da parecen no haber sido planificados por los
discpulos, eso en ninguna manera disminuye la
importancia de lo que s se dej ver en la soberana voluntad
de Dios.
Tambin, debemos recordar que los relatos de los
evangelios as como los Hechos, fueron escritos muchos
aos despus de los eventos descritos en ellos. El hecho de
que el primer da de la semana sea mencionado tan a
menudo, refleja el inicio de una importancia especial
otorgada a ese da en los tiempos del Nuevo Testamento.
1. El domingo por la maana Mara lo ador (a Jess).
2. El domingo por la noche Jess tom pan, lo bendijo, lo
parti y empez a drselo a los discpulos en Emas. Es
de importancia notar que estos dos discpulos
reconocieron a Jess en el partimiento del pan. Slo
unos pocos das antes l haba partido el pan, lo haba
dado a Sus discpulos y dicho: Hagan esto en memoria
de m (Lc. 22:19). Cuando ellos reconocieron a Jess,
l de repente se desapareci de la vista de ellos.
El Primer Da de la Semana 325

3. El domingo por la noche, Jess dijo dos veces: la paz

sea con ustedes.
4. El domingo por la noche, Jess comision a Sus
discpulos diciendo: como el Padre me envi a m, as
yo los envo a ustedes.
5. En la noche del primer da de la semana, Jess sopl
sobre Sus discpulos y dijo: Reciban el Espritu Santo.
6. El domingo por la noche, Jess dio a Sus discpulos la
autoridad para proclamar perdn a aquellos que creyeran
en l.
La reunin del domingo por la noche, una semana
despus de la resurreccin, es de inters por dos cosas.
Primera, Por qu estaban los discpulos reunindose en
el domingo por la noche? sta pregunta, para nuestros
propsitos, slo tiene dos posibles respuestas. Si los
discpulos estaban reunindose a propsito en el primer
da de la semana, mostrara que alguna importancia fue
dada a ste da. Por otra parte, ellos podran haber estado
reunindose por muchas noches o incluso viviendo
juntos y simplemente sucedi que en sta noche Jess se
apareci a ellos. Si lo primero es lo correcto, entonces
parece que los discpulos estaban dndole alguna
importancia al primer da de la semana. Sin embargo, si
lo segundo es el caso, entonces Jess es el que escogi
revelarse a S mismo en el primer da de la semana.
7. En cualquier caso, se debe dar alguna importancia al
hecho de que Jess se apareci a los discpulos ocho
das ms tardeuna frase comnmente aceptada para
una semana despus.1
8. Fue en sta ocasin que Toms dijo, Seor mo y Dios
mo!

1
Vea Leon Morris, El Evangelio Segn Juan, El Nuevo Comentario
Internacional del Nuevo Testamento, p. 852, (Wm. B. Eerdmans
Publishing Co. Grand Rapids, MI, 1971)
326 Sbado En Cristo

9. Cuando se menciona un da en conexin con las

apariciones del Seor resurrecto, siempre es el primer
da de la semana.

Pentecosts
Mientras que no hay mencin del primer da de la
semana en el registro del da de Pentecosts segn Hechos
2, el hecho de que el Pentecosts cayera ese ao en el
primer da de la semana est bien atestiguado.2 Juan 19:31
dice que el da que Jess estuvo en el sepulcro era un da
muy solemne. sta frase era usada cuando el sbado anual
de la Pascua y el sbado semanal ocurran juntos. Si
aceptamos esto, entonces cincuenta das despus nos traera
al primer da de la semana. Otra vez, eventos muy
significativos ocurrieron en ste da, pero el hecho de que
el primer da de la semana no est mencionado en conexin
con estos eventos pudiera significar que se le debe dar poca
importancia al hecho de que el Pentecosts cayera en
domingo. En otras palabras, el evento del derramamiento
del Espritu Santo es ms importante que el da en el cual
fue derramado. Deberamos esperar esto bajo el nuevo
pacto, donde la realidad toma precedencia sobre la forma.

Hechos 20:612
Pero nosotros zarpamos de Filipos despus de la fiesta de los
Panes sin levadura, y a los cinco das nos reunimos con los otros
en Troas, donde pasamos siete das. El primer da de la semana
nos reunimos para partir el pan. Como iba a salir al da
siguiente, Pablo estuvo hablando a los creyentes, y prolong su
discurso hasta la media noche. En el cuarto del piso superior
donde estbamos reunidos haba muchas lmparas. Un joven
llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana, comenz a
dormirse mientras Pablo alargaba su discurso. Cuando se qued

2
F. F. Bruce, El Libro de los Hechos, El Nuevo Comentario
Internacional del Nuevo Testamento, (Wm. B. Eerdmans Publishing
Co. 1983), p. 53.
El Primer Da de la Semana 327

profundamente dormido, se cay desde el tercer piso y lo

recogieron muerto. Pablo baj, se ech sobre el joven y lo
abraz. No se alarmen! les dijo Est vivo! Luego
volvi a subir, parti el pan y comi. Sigui hablando hasta el
amanecer y entonces se fue. Al joven se lo llevaron vivo a su
casa, para gran consuelo de todos.
sta es una seccin muy compleja, como pronto lo
veremos. Si Lucas est usando el tiempo judo, sta reunin
vespertina fue en el sbado por la noche. En el conteo judo
el nuevo da siempre empezaba con la puesta del sol. Sin
embargo, sta era una iglesia cristiana gentil que
probablemente usaba el tiempo romano. Sin embargo,
Lucas dice que sta reunin tuvo lugar en el primer da de
la semana. El hecho de que haban muchas lmparas en el
cuarto del piso superior donde estaban reunidos (Hechos
20:8), es evidencia de que sta reunin nocturna no era una
reunin sostenida despus del servicio del sbado por la
maana como algunos han argumentado. Las muchas
lmparas muestran que las personas vinieron preparadas
para el servicio de la noche. El peso de la evidencia es que
sta fue una reunin de domingo por la noche,
probablemente en el tiempo regular de reunin de los
cristianos en Troas.3
Lucas dice que ellos estaban reunidos para partir el
pan, indicando que ste era el propsito de la reunin.
Algunos han argumentado que sta fue una reunin
convocada de manera especial, pues Pablo tena la
intencin de partir al da siguiente. Pablo pudo haber
dejado Troas ms temprano y zarpado en un barco, pero l
escogi esperar y despus caminar como trienta millas
hacia Asn. Por qu se esper l? La razn ms probable
era que Pablo quera hablarles a los creyentes cristianos en
Troas antes de irse, por lo que esper hasta el tiempo de la
reunin regular de ellos para hacerlo.

3
Max M. B. Turner, El Sbado, Domingo y La Ley en Lucas/
Hechos, en Del Sbado Al Da del Seor, p. 130.
328 Sbado En Cristo

La frase partir el pan no se debe confundir con la

expresin juda comer pan. La ltima es una frase juda
comn para una comida regular. Sin embargo, partir el
pan, comnmente se asocia con la Cena del Seor.4
Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo
dio a ellos y dijo: ste pan es mi cuerpo, entregado por
ustedes; hagan esto en memoria de m (Lc. 22:19).
Luego, estando con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo,
lo parti y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo
reconocieron, pero l desapareci (Lc. 24:30, 31).
Los dos por su parte, contaron lo que les haba sucedido en
el camino, y cmo haban reconocido a Jess cuando parti el
pan (Lc. 24:35).
No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa
en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y
generosidad (Hechos 2:46).
Hay varias otras cosas que debemos notar respecto al
ltimo verso de arriba (Hechos 2:46). Primero, es claro que
los cristianos primitivos continuaban adorando en el
templo. Tambin debemos reconocer que los judos no
habran permitido que los cristianos celebraran la Cena del
Seor en el templo en la sinagoga judos. Esto haca
necesario que se reunieran de casa en casa para poder
celebrar la Cena del Seor. Segundo, el hecho de que se
dice que ste partimiento del pan era algo que ocurra
diariamente, no significa que cada casa era visitada
diariamente. Tercero, la Cena del Seor era tomada con
frecuencia junto con una comida fraternal. El hecho de que
Lucas registra que ellos partan el pan de casa en casa y
compartan la comida juntos, sera una redundancia si l
no estuviera hablando de dos cosas diferentes: Cena del
Seor y comida fraternal. Por tanto, la evidencia se inclina
pesadamente en favor de interpretar partir el pan en
Hechos 2:46 como la Cena del Seor.
En 1 Corintios 11:23, 24 encontramos,

4
Ibid., p. 130.
El Primer Da de la Semana 329

Yo recib del Seor lo mismo que les transmit a ustedes: Que el

Seor Jess, la noche en que fue traicionado, tom pan, y
despus de dar gracias, lo parti y dijo: ste pan es mi cuerpo,
que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de m.
En la iglesia primitiva reunirse y partir el pan
parecen ser una frmula estndar para las reuniones
cristianas donde se celebraba la Cena del Seor.5
El peso de la evidencia parece apoyar la conclusin de F.
F. Bruce respecto a Hechos 20:7.
La declaracin de que en Troas los viajeros y sus hermanos
cristianos que residan en ese puerto se reunieron para el
partimiento del pan en el primer da de la semana, es la
evidencia ms temprana que tenemos sin ambigedad de la
prctica cristiana de reunirse en ese da.6
Resumiendo: (1) sta reunin fue en el primer da de la
semana. (2) Fue probablemente en domingo por la noche.
(3) Lucas dice que ellos estaban reunidos para partir el
pan, indicando el propsito de la reunin. (4) Partir el
pan era probablemente la Cena del Seor. (5) sta fue una
reunin de la iglesia cristiana. (6) Es la evidencia ms
temprana y fuerte de cristianos reunindose en el primer da
de la semana.

1 Corintios 16:1, 2
En cuanto a la colecta para los creyentes, sigan las
instrucciones que di a las iglesias de Galacia. El primer da de la
semana, cada uno de ustedes aparte y guarde algn dinero
conforme a sus ingresos, para que no se tengan que hacer
colectas cuando yo vaya.
ste es un verso importante porque la instruccin dada a
sta iglesia es la misma instruccin que Pablo haba dado a

5
Ibid., p. 132.
6
O. Cullmann, Adoracin Cristiana Primitiva, citada por F. F. Bruce,
El Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, El Libro de
los Hechos, pp. 407, 408.
330 Sbado En Cristo

muchas otras iglesias cristianas. sta instruccin incluye

una mencin especfica del primer da de la semana. A
travs de mi investigacin he sido incapaz de encontrar
alguna buena razn por la que Pablo mencione
especficamente el primer da de la semana, a menos que
ste da tuviera cierto grado de importancia para los
cristianos del Nuevo Testamento.
La construccin griega aparte y guarde literalmente
significa, poner por l mismo. Sin embargo, esto no es
prueba de que no pudiera haber sido hecho en una reunin
de la iglesia, aunque nada se dice acerca de una reunin de
la iglesia o de poner ste dinero en el recoletor de las
ofrendas. Quizs Pablo estaba dicindole a los creyentes
que ahorraran en la casa algo de su dinero que ofrendaban
antes de que fueran a la iglesia cada domingo. Esto evitara
que ellos pusieran todo el dinero de sus ofrendas dentro del
gasto de la iglesia local. Por lo tanto, cuando Pablo llegara,
l simplemente pedira el dinero que los creyentes, ya para
ese entonces, habran ahorrado para los santos en Jerusaln.
sta hiptesis provee una razn posible para los datos de
ste verso.
En resumen, tenemos lo siguiente: (1) Pablo dio algo de
importancia al primer da de la semana. (2) Pablo instruy a
todas las iglesias de Galacia que siguieran la instruccin
dada aqu. (3) La construccin griega sugiere que el dinero
habra sido apartado privadamente.

Apocalipsis 1:10
En el da del Seor vino sobre m el Espritu, y o detrs de
m una voz fuerte, como de trompeta
De inicio ste verso parece decir muy poco respecto al
sbado al primer da de la semana. ste verso se
encuentra en una seccin de la Escritura que trata otros
asuntos. Pero, qu dice? Realmente todo lo que dice es
que Juan recibi una visin en el da del Seor. Qu
quiso decir l? Difcilmente uno puede usar ste texto para
El Primer Da de la Semana 331

formar una teologa sobre el sbado el domingo, ms

bien, ste es un verso que debe encajar dentro de esa
teologa y debe tambin encajar en la historia de la iglesia
primitiva. ste verso, para todo propsito prctico, ser
interpretado sobre la base de otro estudio y otras
conclusiones.
La escuela de pensamiento conocida como la
Restauracin/Continuacin del sptimo da sbado, razona
as: Aqu dice que el Seor tiene un da. Mateo 12:8 (Mc.
2:27) dice que el Hijo del hombre es Seor del sbado.
Por lo tanto, Juan debe haber estado en el Espritu en el
sptimo da sbado.7 De hecho, la (Biblia) Palabra Clara8
de los ASD, vierte Apocalipsis 1:10 como sigue:
Un sbado por la maana, cuando haba ido a la rocosa playa
de la isla a meditar y adorar
Aquellos que le dan importancia al primer da de la
semana usan el mismo razonamiento, pero en vez de que el
sbado sea el da del Seor, ellos ven al primer da de la
semana, el da de la resurreccin, como el da del Seor.
Mientras que ellos no tienen ninguna Escritura especfica
que llame al primer da de la semana el da del Seor,
ellos sealan la mencin frecuente del primer da de la
semana en conexin con el Seor resurrecto y el uso extra-
bblico del da del Seor en conexin con el primer da
de la semana.9
Cul es lo correcto? Primero, debemos notar que la
frase El Hijo del hombre es Seor del sbado (Mt. 12:8)
no significa que el sbado sea el da del Seor. Ms bien,
como vimos en el captulo 7, el contexto muestra que Jess

7
Vea Desmond Ford, El Da Olvidado, (Desmond Ford Publications,
Newcastle, CA, 1981), p. 224.
8
Jack Blanco, La Biblia Palabra Clara, (Review and Herald
Publishing Association, Hagerstown, MD. 1994). sta obra ha sido
revisada desde sta fecha y ahora slo se llama La Palabra Clara.
9
Vea R. J. Bauckham, El Da del Seor, en Del Sbado Al Da del
Seor, pp. 224 250 para un estudio concienzudo de ste verso.
332 Sbado En Cristo

no estaba sometindose a S mismo a la ley sabtica del

antiguo pacto. l estaba ejerciendo Su autoridad sobre la
ley del sbado. l hizo sta declaracin en el contexto de
excusar a Sus discpulos de actividades cuestionables en el
sbado.
Segundo, sabemos por el registro histrico que la frase
da del Seor era un ttulo comn para el primer da de la
semana.
Plinio escribi a Trajano concerniente a los cristianos: Ellos
acostumbran reunirse en un da establecido antes de que haya
luz, y cantan entre ellos mismos alternadamente un himno a
Cristo como Dios.Introduccin de Homero (vol. 1, cap. 3,
sec. 2, p. 84). Temprano en la maana los cristianos se reunan
antes de que haya luz. stas reuniones eran en un cierto da
establecido. En qu da eran celebradas las reuniones
temprano en la maana? Eusebio, el historiador, responde: Por
esto se significa profticamente, el servicio que se celebra muy
temprano y cada maana del da de la resurrecin a travs de
todo el mundo. Manual sobre el Sbado (p. 125). El da en el
que Cristo resucit era el da establecido en el que los
cristianos se reunan para adorar. Plinio fue gobernador de
Bitinia, Asia Menor, 106108 D. C. ste era el mismo lugar
donde los apstoles trabajaron, y el tiempo, era slo once aos
despus de la muerte de Juan.10
En la Epstola de Bernab, escrita entre 70132 DC
Leemos,
sus nuevas lunas y sbados, no los puedo soportar. Por
tanto, l ha abolido stas cosas, para que la nueva ley de nuestro
Seor Jesucristo, que est libre del yugo de compulsin, pudiera
tener su ofrenda, una no hecha por el hombre.11
.sta es la razn por la que pasamos el octavo da en
celebracin, el da en el cual Jess se levant de los muertos, y
despus de aparecer otra vez, ascendi al cielo.12

10
H.M. Riggle, El Sbado y El Da del Seor (Faith Publishing
House, Guthrie, OK, 1922) p. 121.
11
Epstola de Bernab, en Los Padres Apostlicos, Traducida por J. B.
Lightfoot y J. R. Harmer, (Baker Book House, Grand Rapids, MI,
1989), p. 163.
12
Ibid., p. 183.
El Primer Da de la Semana 333

Ignacio de Antioqua, 107110 DC, escribi,

porque si continuamos viviendo de acuerdo con el judasmo,
admitimos que no hemos recibido la graciaSi, entonces,
aquellos que han vivido en prcticas anticuadas vienen a la
novedad de la esperanza, ya no ms guardando el sbado sino
viviendo de acuerdo con el da del Seor, en el cual nuestra vida
tambin resucit por medio de l13
sta declaracin fue hecha slo unos pocos aos
despus de que se escribiera el Apocalipsis.
Justino Mrtir, cerca del 150 DC escribi,
Pero el domingo es el da en el cual tenemos nuestra asamblea
comn, porque es el primer da de la semana y Jess, nuestro
Salvador, en ese mismo da resucit de los muertos.14
A aquellos que deseen hacer ms investigacin sobre
las prcticas en general de la iglesia primitiva en el
sbado/domingo, y en especfico el uso del da del
Seor, les animo a leer la extensa investigacin de R. J.
Bauckham publicada en Del Sbado Al Da del Seor.
Aqu est su conclusin:
Parece claro que hacia fines del segundo siglo ste [el da del
Seor] (con su equivalente latino: dies dominica) era la
designacin comn del da de adoracin semanal a lo largo de la
mayor parte del mundo cristiano.15
Desde fines del segundo siglo en adelante, es claro que el
domingo era el da regular de adoracin cristiana en todas
partes, y no hay ningn registro de alguna controversia sobre si
la adoracin deba tener lugar en domingoPor lo tanto, viene a
ser extremadamente probable que el da del Seor16 en
Apocalipsis 1:10 tambin signifique domingo.pretender que
Apocalipsis 1:10 se refiera a la Pascua Florida (o al sbado) es
una mera especulacin sin ninguna evidencia que la apoye. El

13
Ignacio de Antioqua, Epstola a los Magnesios, en Los Padres
Apostlicos, Traducida por J. B. Lightfoot y J. R. Harmer, (Baker Book
House, Grand Rapids, MI, 1989), p. 95.
14
Primera Apologa de Justino, Cap. 68. Vea tambin H. M. Riggle, El
Sbado y El Da del Seor, p. 123.
15
Ibid., p. 230.
16
La frase da del Seor est dada en la cita con letras griegas.
334 Sbado En Cristo

uso consistente y total de los escritores del segundo siglo indica

el domingo.17
El peso de la evidencia est en favor de aceptar el
da del Seor en Apocalipsis 1:10, como una referencia
al domingo.

El Da del Seor Es Una Celebracin Voluntaria

de la Resurreccin de Cristo
Parece evidente que: los cristianos primitivos adoraban
en el primer da de la semana pero no porque el sbado
hubiera sido cambiado al domingo. Ms bien, ellos
escogieron ese da por los muchos eventos importantes que
ocurrieron en el primer da de la semana, el ms grande de
los cuales fue la resurreccin de Cristo. La adoracin en el
primer da de la semana es una celebracin voluntaria por
el regalo de la nueva vida dada por Cristo al cristiano. As
como un aniversario de bodas una celebracin de
cumpleaos es una cosa que no debe ser legislada, as la
adoracin en el primer da es una gozosa ocasin para que
nosotros reflexionemos en el evento ms grandioso de la
historia mundial: la resurreccin de Cristo de los muertos!
ste era el tema de la proclamacin del nuevo pacto.18 ste
evento es la base de todas las bendiciones y promesas del
nuevo pacto. Por lo tanto, es muy apropiado hacer del
primer da de la semana un da especial para reunirse con
otros cristianos para celebrar el evento-Cristo.
Que la iglesia primitiva voluntariamente empezara sta
prctica no es algo equivocado o inusual. A lo largo de la
historia bblica el pueblo de Dios ha celebrado
voluntariamente eventos importantes para ayudarse a
recordar las poderosas obras de Dios. A continuacin estn
slo dos ejemplos, muchos ms podran ser dados.

17
R. J. Bauckham, El Da del Seor, en Del Sbado Al Da del Seor,
p. 231.
18
La resurreccin est mencionada ms de 75 veces en el Nuevo
Testamento fuera de los Evangelios.
El Primer Da de la Semana 335

Despus que Ester tuvo xito librando a los judos del

impo Amn que quera exterminarlos, entonces,
Mardoqueo registr estos acontecimientos, y envi cartas a
todos los judos de todas las provincias lejanas y cercanas del
rey Asuero, exigindoles que celebraran cada ao los das
catorce y quince del mes de adar como el tiempo en el que los
judos se libraron de sus enemigos, y como el mes en que su
afliccin se convirti en alegra, y su dolor en da de fiesta. Por
eso deban celebrarlos como das de banquete y de alegra,
compartiendo los alimentos los unos con los otros y dndoles
regalos a los pobres (Ester 9:2022).
En Juan 10:22 y siguientes, encontramos que Jess fue
al templo durante la fiesta de Hanukkh, algunas veces
llamada la Fiesta de las Luces, que era una celebracin
voluntaria por la purificacin del santuario hecha por Judas
Macabeo despus de la profanacin hecha por Antioco
Epfanes.19
Por lo tanto, no debe sorprendernos que el pueblo de
Dios celebrara el evento ms grandioso de la historia
mundial, reunindose voluntariamente en el primer da de
la semana para celebrar la Cena del Seor, leer el
Evangelio y animarse los unos a los otros en Cristo! Es lo
ms apropiado que hacer!

El primer da de la semana y la adoracin al sol

Algunos sabatistas acusan, de adorar al sol, a aquellos
que adoran en el primer da de la semana, porque en los
tiempos de Roma ste da era llamado da del sol. No hay
evidencia que yo haya visto, que indique que algn grupo
de cristianos evanglicos se haya reunido en el primer da
de la semana para adorar al sol. Cuando los cristianos se
reunan al amanecer, no era para adorar al sol, sino para
celebrar el evento de la resurreccin que tuvo lugar
temprano un domingo por la maana. El hecho de que el
primer da de la semana se llame da del sol (en ingls)

19
1 Macabeos 4:3661.
336 Sbado En Cristo

no es ms significativo para los cristianos, que el hecho de

que el sptimo da de la semana se llame da de saturno
(en ingls). As como los sabatistas no adoran a saturno,
aquellos que adoran en domingo, no adoran al sol.20

Resumen del Captulo

1. Jess resucit de los muertos en el primer da de la
semana.
2. No hubo confusin de das en cuanto a la muerte,
sepultura y resurreccin de Jess.
3. Las mujeres que estaban asociadas con Jess
consideraron ms importante guardar el sbado
conforme al mandamiento, que ungir el cuerpo de
Jess.
4. Mara ador a Jess en el domingo de resurreccin.
5. Jess tom pan, lo bendijo, lo parti, y se lo dio a dos
de Sus discpulos en el primer da de la semana.
6. Jess mencion la paz a Sus discpulos en el primer
da de la semana.
7. Jess comision a Sus discpulos en el primer da de
la semana. Como el Padre me envi a m, as yo los
envo a ustedes.
8. En el primer da de la semana Jess sopl sobre Sus
discpulos y dijo: Reciban el Espritu Santo.
9. En el primer da de la semana, Jess dio a Sus
discpulos la autoridad para proclamar el perdn.
10. De las siete registradas apariciones de Jess despus
de la resurreccin, cinco de ellas fueron en el primer
da de la semana.
11. Todas las veces que se menciona un da en conexin
con la aparicin del Seor resurrecto, siempre es el
primer da de la semana.

20
Vea Riggle, El Sbado y El Da del Seor para una documentacin
extensa sobre ste tpico.
El Primer Da de la Semana 337

12. El Pentecosts y el derramamiento del Esprtu Santo,

tuvieron lugar en el primer da de la semana, pero ese
hecho no se menciona en la Escritura.
13. Los cristianos en Troas se reunan para partir el pan
en el primer da de la semana. sta fue
probablemente una reunin de domingo por la noche,
donde se celebraba la Cena del Seor.
14. Pablo le dijo a todas las iglesias de la regin de
Galacia y Corinto, que apartaran y guardaran
dinero para los santos en Jerusaln en el primer da
de la semana.
15. Juan, cuando escribi el libro de Apocalipsis, habl
del da del Seor. Hay buena evidencia para creer
que sta es una referencia al primer da de la semana.
16. Todas las veces que se menciona el primer da de la
semana en el Nuevo Testamento es en conexin con
creyentes cristianos.
17. Todas las veces que se menciona el primer da de la
semana en el Nuevo Testamento es en un marco
positivo.
18. No hay ningn mandato especfico para guardar
algn da como santo, en el Nuevo Testamento.
19. No hay ningn mandato especfico para adorar en el
primer da de la semana, en el Nuevo Testamento.
20. Adorar en el primer da de la semana es una
celebracin voluntaria del evento-Cristo.
21. Hay muchos ejemplos bblicos del pueblo de Dios
que celebran las poderosas obras de Dios.
22. Adorar en el primer da de la semana, no es adorar al
sol.
 Yo
les
dar
descanso
 CAPTULO
VEINTITRES

EL CUMPLIMIENTO DEL
SBADO EN CRISTO

Hemos estudiado cada pasaje sobre el sbado en su propio

marco contextual. Ahora es tiempo de repasar los hallazgos
claves y llegar a una conclusin sobre ste tpico.
Repaso de hechos claves en nuestro estudio
El relato del Gnesis no dice nada acerca del ser
humano reposando o guardando el sbado.
No hay mencin de guardar el sbado antes del
tiempo de Moiss.
Los Diez Mandamientos son las palabras mismas del
pacto sinatico.
El libro del pacto fue una expansin y aplicacin de
los Diez Mandamientos a la vida de Israel.
El sbado es la seal del pacto sinatico.
Un propsito del sbado fue ser un recordatorio del
reposo de Dios al finalizar del sexto da de la
creacin.
Un propsito del sbado fue ser un recordatorio de la
redencin de la esclavitud en Egipto.
El sbado fue dado slo a la nacin de Israel.
Las estipulaciones del pacto sinatico no fueron dadas
a Abraham.
340 Sbado En Cristo

El sbado es mencionado dos veces con las leyes

morales del pacto sinatico.
El sbado es mencionado con las leyes rituales del
pacto sinatico cuando menos una docena de veces y
es parte del sistema sabtico que seala hacia el
jubileo.
El sbado deba ser guardado por toda la familia
israelita, sus esclavos, sus animales y su tierra.
Las leyes para la observancia del sbado eran
estrictas y estaban claramente detalladas.
A los violadores del sbado se les deba dar muerte y
eran eliminados de la comunidad del pacto.
El sbado est ligado inseparablemente a todos los
aspectos del pacto sinatico.
Jess es el centro del nuevo pacto.
El Nuevo Testamento define al antiguo o primer
pacto, como incluyendo tanto los Diez
Mandamientos como las otras leyes de la Torh.
El nuevo pacto es una revelacin de la verdad ms
completa y mejor que el antiguo.
Debemos permitirle al nuevo pacto interpretar,
transformar y aplicar toda(s) la(s) ley(es) del antiguo
pacto en una forma cristocntrica.
Jess siempre permiti que las consideraciones
morales y ticas determinaran Sus acciones, incluso
si Sus acciones violaban la ley ritual del antiguo
pacto.
Jess expandi las leyes morales del antiguo pacto
dadas a Israel, hacia principios morales eternos para
todas las naciones.
Por Sus acciones es claro que Jess entenda las leyes
sabticas como leyes rituales.
Jess a propsito segua Su propia manera de hacer
las cosas para crear controversia respecto a la ley
sabtica. Al hacerlo, estaba tratando de ayudar a la
gente a centrarse en l, en vez de centrarse en la ley.
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 341

El apstol Juan dice que Jess estaba continuamente

quebrantando o violando el sbado.
En ninguna parte del Libro de Hechos hay algn
registro de asambleas cristianas llevadas a cabo en
sbado. Todas las reuniones sabticas en el Libro de
Los Hechos son en reuniones judas.
La ley del antiguo pacto fue dada 430 aos despus
de Abraham y deba regir hasta la llegada de Cristo.
La ley del antiguo pacto fue dada para conducir a
Israel hacia Cristo, pero cuando Cristo vino, Israel ya
no estaba ms bajo la ley del antiguo pacto.
Los cristianos estn libres de la ley y sirven en lo
nuevo del Espritu y no en lo anticuado de la letra.
Los cristianos que tratan de estar casados tanto con
la ley como con Cristo estn cometiendo adulterio
espiritual.
Colosenses 2:16 es una referencia clara al sptimo
da sbado y lo enlaza con las otras leyes rituales del
antiguo pacto que eran una mera sombra de Cristo.
Glatas 4:10 es probablemente una referencia a los
das santos del antiguo pacto y cuando estos son
observados por los cristianos como un deber
necesario, se pervierte el evangelio de la fe solamente
en Cristo.
Romanos 14:5 probablemente se refiere al sptimo
da sbado. La controversia por motivo de opiniones
respecto a los das santos, no debe ser una causa para
la desunidad en la iglesia.
Las epstolas nunca dan instruccin respecto a
guardar el sbado.
Las epstolas nunca dan un mandato para guardar el
sbado.
Las epstolas nunca mencionan violar el sbado en
alguna de las listas de pecados.
El sbado no es el sello de Dios para los creyentes del
nuevo pacto.
342 Sbado En Cristo

Los creyentes del nuevo pacto son sellados con el

Espritu Santo en el momento en que creen en Cristo
como su Seor y Salvador.
La justicia del nuevo pacto est ms all y por
encima de, la justicia basada en la ley del antiguo
pacto.
En el nuevo pacto, el Espritu Santo cumple la
funcin que la ley tena en el antiguo pacto y es el
gua para una vida santa.
Conclusin:
Las epstolas, en enseanza contextual, dicen que el
pacto sinatico no es obligatorio en ninguna manera para el
cristiano. ste pacto, que fue bueno para su tiempo, ha sido
reemplazado por el nuevo y mejor pacto. La ley del amor
del nuevo pacto interpretada por los escritos del Nuevo
Testamento y aplicada bajo la guianza del Espritu Santo,
sobrepasa por mucho a las leyes dadas a Israel. Sin
embargo, la Escritura deja en claro que: los principios
morales sobre los cuales estaban basadas muchas leyes del
pacto sinatico, estn includos en los principios morales
del nuevo pacto. Sin embargo, en el nuevo pacto hay una
administracin diferente de los principios morales y el
nuevo pacto tiene diferentes seales.
Bajo el nuevo pacto el nfasis ya no est en la seal y el
smbolo, sino ms bien, en la realidad y la relacin. No hay
largas listas de leyes detalladas minuciosamente, en vez de
eso, el nuevo pacto se caracteriza por principios generales
que tienen aplicacin para todas las naciones y culturas, no
slo para los hijos de Israel en la tierra prometida. Las
epstolas ensean que los cristianos no pueden agregar nada
a la justicia provista para ellos en Cristo. Aquellos que
buscan aadir sus propias obras de obediencia a la
completa y perfecta obra de Cristo, guardando cualquiera
de las observancias rituales del antiguo pacto, estn en serio
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 343

peligro de caer de la gracia.1 Los escritos del nuevo pacto

muestran que uno no puede escoger y seleccionar entre las
leyes del antiguo pacto. Si uno est buscando estar bajo la
ley del Sina, debe estar bajo toda la ley.2 Sin embargo,
hacer esto es caer de la gracia.3
No hay evidencia bblica que pruebe que el sptimo da
sbado fue transferido al primer da de la semana. Mientras
que hay muchos eventos importantes que se dejaron ver en
el primer da de la semana, no hay un mandato bblico para
guardarlo como santo. Sin embargo, parece que el primer
da de la semana s tena importancia para los creyentes del
Nuevo Testamento y los cristianos de la iglesia primitiva,
debido a los eventos importantes que ocurrieron en ese da.
Es necesario que los cristianos tengan un tiempo para
adorar. Es necesario que se de tiempo para seguir las cosas
de Dios. En armona con la costumbre bblica establecida,
muchos cristianos en la iglesia primitiva voluntariamente
hicieron del primer da de la semana un tiempo especial
para celebrar la resurreccin, observar la Cena del Seor y
reunirse para el compaerismo y la enseanza cristianos.
Sin embargo, nunca se debe ver al primer da de la semana
de la misma manera como se vea al sbado del antiguo
pacto. En vez de eso, el nfasis est en qu sucedi en lugar
de cundo sucedi. La adoracin en el nuevo pacto es una
celebracin voluntaria en vez de un deber por ley.
Casi toda ceremonia del antiguo pacto de alguna manera
sealaba hacia la obra de Cristo. El escritor de Hebreos sin
equivocarse muestra que el reposo que permanece para el
cristiano no es el sptimo da sbado del Sina, ni tampoco
es el reposo que Israel experiment bajo el liderazgo de

1
Ustedes siguen guardando los dasmeses, estaciones y aos! Temo
por ustedes, que tal vez me haya estado esforzando en vano (Gl. 4:10,
11).
2
De nuevo declaro que todo el que se hace circuncidar est obligado a
practicar toda la ley (Gl. 5:3).
3
Aquellos de entre ustedes que tratan de ser justificados por la ley, han
roto con Cristo, han cado de la gracia (Gl. 5:4).
344 Sbado En Cristo

Josu o David. En vez de eso, el reposo del nuevo pacto es

el reposo de una relacin restaurada entre el ser humano
y Dios, similar al reposo del sptimo da de la creacin al
cual uno entra al creer.
Todos los sbados sinaticosel sptimo da sbado, los
sbados anuales, los aos sabticos y el jubileoparecen
haber sido como pequeos oasis en el desierto, donde los
hijos de Israel pretendan estar de regreso en el jardn del
Edn. Estos sbados no slo sealaban hacia atrs, hacia
ese reposo del sptimo da de la creacin, sino que tambin
sealaban hacia adelante, hacia la relacin restaurada que
deba tener lugar dentro del nuevo pacto: la comunin del
Espritu Santo morando dentro del corazn del creyente que
est salvado por la gracia. Estos sbados cumplieron una
funcin muy importante, al darle races, propsito,
direccin y esperanza al pueblo de Israel. Pero al igual que
docenas de otros sealadores, que tambin fueron sombras
de los bienes que estaban por venir, su valor se termin
ante la presencia del Creador. Jess dirigi todas stas
seales y sombras de esperanza del antiguo pacto, hacia l
mismo.
Los fariseos demostraron la descorazonadora paradoja
de la ley sabtica del antiguo pacto. Las leyes que fueron
diseadas para sealar hacia adelante a la abierta comunin
entre el ser humano y Dios, fueron las mismas leyes que
cegaron sus ojos a la realidad presente del Creador que
estaba parado en medio de ellos. Jess dijo,
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan
que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que dan
testimonio en mi favor! Sin embargo, ustedes no quieren venir a
m para tener esa vida (Jn. 5:39, 40).
Las acciones de los fariseos se pueden comparar a una
persona que conduce desde la Costa Este de los E.U. hacia
California para visitar el Valle Yosemite. Por miles de kms.,
el viajero ha estado siguiendo un mapa del camino hacia
Yosemite. Durante ste tiempo, se vuelve tan aplicado en
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 345

ver el mapapara no equivocarse en el caminoque

cuando llega a Yosemite falla al no ver la belleza del
paisaje. Con un ojo en el camino y el otro en el mapa,
conduce a travs del Valle Yosemite sin ver alguna vez El
Capitn, Medio Domo Cascadas Yosemite. Encuentra un
lugar para estacionarse, y con sus ojos todava pegados a su
paquete de instrucciones, lee acerca del bello parque pero
nunca deja el asiento de su auto para caminar
personalmente por las veredas y nunca levanta su vista
hacia la majestad que tiene en frente.
El mapa y la gua del camino del sbado cumplieron
funciones importantes. Pero cuando ya se ha llegado al
lugar de destino es tiempo de hacer a un lado el mapa y
mirar hacia en frente. As es con el sbado. En vez de
buscar guardar un da santo, pongamos el da a un lado y
vayamos hacia los brazos de nuestro Creador santo.
Entremos hoy a la comunin, al reposo que permanece
para aquellos que creen. El Redentor ha venido a traer la
verdadera liberacin de la esclavitud de la culpa y el
pecado.
Jess estaba buscando continuamente a aquellos que
quisieran venir a l. Vengan a M todos ustedes que estn
cansados y agobiados (Mt. 11:28). Sganme era Su frase
tan repetida a aquellos que estaban buscando obedecer a
Dios.
En el ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess se puso
de pie y exclam: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba!
(Jn. 7:37).
La adoracin en el nuevo pacto no est interesada en
tiempos y lugares. La mujer samaritana dijo a Jess,
Nuestros pasados adoraron en ste monte, pero ustedes los
judos dicen que el lugar donde debemos adorar est en
Jerusaln. Creme, mujer, que se acerca la hora en que ni en
ste monte ni en Jerusaln adorarn ustedes al Padrese acerca
la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores
rendirn culto al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere
346 Sbado En Cristo

el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y quienes

lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad (Jn. 4:20 24).
Entender que Dios, de hecho, est buscando personas
como usted y yo para que lo adoren, nos llena de un
sentido de humildad y tremenda autovaloracin!
Dios ama celosamente al espritu que hizo morar en nosotros
(Stg. 4:5)
El reposo del nuevo pacto sabbatismos (Gr.) es mejor
que el reposo del antiguo pacto sabbaton (Gr.), porque
trata de la realidad a la cual el sbado del antiguo pacto
slo prefiguraba. Se traslada de la observancia hacia la
experiencia.

Hagan Esto en Memoria de M

Jess desarroll una relacin cercana con Sus discpulos
durante Su ministerio de tres aos y medio. Ellos haban
llegado a creer en l como el Mesas. Haban aprendido a
confiar en Su sabidura y poder en tiempos de enfermedad
y emergencia, as como tambin en la vida cotidiana.
Haban caminado con l, hablado con l y escuchado Su
enseanza.
Justo antes de Su muerte, y de la resultante separacin
fsica de Sus discpulos, Jess escogi una ceremonia
(ritual) por la cual Sus discpulos pudieran expresar su
continua fe en l. En los das y aos por venir, sta
ceremonia tambin demostrara la continua presencia de
Jess, aunque l sera invisible a la asamblea reunida.
Para expresar Su profundo sentimiento de amor por Sus
discpulos, Jess escogi una simple comida de pan y vino.
A travs de los aos resultantes ella ha venido a ser
conocida de varias maneras: Cena del Seor, Santa
Eucarista, o Servicio de Comunin. Durante la ltima
Cena con Sus discpulos, Jess inugur ste servicio
usando stas palabras: Hagan esto en memoria de m.
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 347

Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo

dio a ellos y dijo: ste pan es mi cuerpo, entregado por
ustedes; hagan esto en memoria de m. De la misma manera
tom la copa despus de la cena, y dijo: sta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes (Lc. 22:19,
20).
Al participar en la Cena del Seor, demostramos nuestra
continua fe y confianza en Jesucristo como nuestro
Guardador del Pacto.
El Pan y la Presencia del Seor
Desde su mero inicio la Cena del Seor ha sido asociada
con la presencia del Seor resurrecto. En el domingo de
resurreccin, dos confusos y dolientes discpulos iban de
camino hacia Emas. Mientras ellos iban llenos de pesar
por el camino, se les uni un compaero de viaje. Cuando
ellos llegaron a su lugar de destino, invitaron al viajero a
comer con ellos y a quedarse durante la noche. El viajero
acept su invitacin. Durante la comida nocturna ste
viajero tom el pan y empez a partirlo. De repente, ellos
se dieron cuenta que ste viajero no era otro que el Seor
resurrecto. Fue durante el partimiento del pan que ellos
reconocieron la presencia del Seor resurrecto, durante el
mismo smbolo que l les haba dado a Sus discpulos
cuando les dijo: Hagan esto en memoria de m!
Luego, estando ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo
parti y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo
reconocieron, pero l desapareci (Lc. 24:30, 31).
Ms tarde, para enfatizar la conexin entre el
partimiento del pan y la presencia del Seor resurrecto,
Lucas registra,
Los dos, por su parte, contaron lo que les haba sucedido en el
camino, y cmo haban reconocido a Jess cuando parti el
pan. Todava estaban ellos hablando acerca de esto, cuando
Jess mismo se puso en medio de ellos (Lc. 24:35, 36).
Hoy, durante la celebracin de la Cena del Seor, la
misma presencia del Seor viviente es reconocida en el
348 Sbado En Cristo

corazn del creyente cuando participa del pan y del vino. El

pan es un smbolo del cuerpo de Cristo que entreg por
nosotros.
Mientras coman, Jess tom pan y lo bendijo. Luego lo
parti y se lo dio a sus discpulos, dicindoles: Tomen y
coman; esto es mi cuerpo (Mt. 26:26).
En el mundo oriental el pan es considerado como el
sostn de la vida. Jess tom sta bien conocida necesidad
de la vida y la hizo un smbolo de Su cuerpo, dado por la
vida del mundo. En el smbolo del pan tambin debemos
recordar la experiencia del man en el desierto. Jess dijo:
Yo soy el pan de vida. Los antepasados de ustedes comieron el
man en el desierto, y sin embargo murieron. Pero ste es el pan
que baja del cielo; el que come de l, no muere. Yo soy el pan
vivo que baj del cielo. Si alguno come de ste pan, vivir para
siempre. ste pan es mi carne, que dar para que el mundo viva
(Jn. 6:48 51).
Por otra parte, el vino es usado como smbolo en la
Escritura en dos formas. Es tanto un smbolo de gozo como
un smbolo de la ira de Dios. El vino de la Cena del Seor
se debe ver de ambas maneras.
El Vino como gozo
En el Libro de Salmos leemos de las bendiciones del
Seor y cuidado sobre todas Sus obras, en stas palabras:
Haces que crezca la hierba para el ganado, y las plantas que
la gente cultiva para sacar de la tierra su alimento; el vino que
alegra el corazn, el aceite que hace brillar el rostro, y el pan
que sustenta la vida (Sal. 104:14, 15).
Segn el Evangelio de Juan, el ministerio pblico de
Jess inici en una fiesta de bodas en Can de Galilea. El
gozo de la celebracin se interrumpi cuando se agot el
vino. Jess supli sta necesidad al proveer
milagrosamente, cerca de seiscientos litros del mejor vino
(Jn. 2:611).
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 349

El Vino como ira

Dios se acord de la gran Babilonia y le dio a beber de la
copa llena del vino del furor de su castigo (Apoc. 16:19).
Si alguien adora a la bestia y a su imagen, y se deja poner en
la frente o en la mano la marca de la bestia, beber tambin el
vino del furor de Dios, que en la copa de su ira est puro, no
diludo (Apoc. 14:9b10a).
Sin duda la asociacin entre el vino y la ira de Dios
surgi de la costumbre de pisar el lagar durante el
aplastamiento de las uvas. La gente que vena del lagar
pareca como si hubiera venido de una batalla sangrienta.
Una verdad que Jess comunica al darnos la copaun
smbolo de la ira de Dioses que si participamos de la
copa ahora, escaparemos de la ira venidera que ser
derramada sobre aquellos que rechacen la misericordiosa
invitacin de Dios. Es una manera smblica de ensear,
Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que
me envi, tiene vida eterna y no ser juzgado, sino que ha
pasado de la muerte a la vida (Jn. 5:24).
Se nos recuerda cmo la sangre rociada en los postes de
las puertas la noche de la Pascua protegi a aquellos que
estaban bajo la sangre del ataque del ngel destructor. De
la misma manera la sangre de Cristo, simbolizada por el
vino de la comunin, nos proteger de la ira venidera
descrita por el Revelador con stas palabras:
El ngel pas la hoz sobre la tierra, recogi las uvas y las ech
en el gran lagar de la ira de Dios. Las uvas fueron exprimidas
fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre, la cual lleg hasta
los frenos de los caballos en una extensin de trescientos
kilmetros (Apoc. 14:19, 20).
En la ltima Cena, Jess
tom la copa, dio gracias, y se la ofreci dicindoles: Beban
de ella todos ustedes. Esto es mi sangre del pacto, que es
derramada por muchos para el perdn de pecados (Mt. 26:27,
28).
350 Sbado En Cristo

Cuando Jess habla de mi sangre del pacto, esto est

lleno de significado. En el Sina, Moiss
tom el libro del pacto y lo ley ante el pueblo, y ellos
respondieron: Haremos todo lo que el SEOR ha dicho, y le
obedeceremos. Moiss tom la sangre, roci al pueblo con ella y
dijo: sta es la sangre del pacto que, con base en stas
palabras, el SEOR ha hecho con ustedes (x. 24:7, 8).
Cuando Jess habla de mi sangre del pacto, l
entiende la muerte violenta y sacrificial por la cual l est a
punto de pasar mientras inaugura con Su pueblo el nuevo
pacto. Como el Cordero Pascual, Su sangre pronto ser
derramada.4
En el jardn de Getseman, Jess empez a sentir el peso
del pecado que estaba siendo puesto sobre l.
Es tal la angustia que me invade, que me siento morir
yendo un poco ms all, se postr ante su rostro y or: Padre
mo, si es posible, no me hagas beber ste trago amargo. Pero no
sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mt. 26:38, 39).
Por eso tambin Jess para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, sufri fuera de la puerta (Heb. 13:12).
Como se mencion antes, el Evangelio de Juan est
lleno de detalles que proveen entendimiento para el
mensaje ms profundo de ste Evangelio. Juan registra el
ministerio pblico de Jess empezando con una gozosa
celebracin de bodas donde l provey el mejor vino. No
es un accidente que Juan registre el final del ministerio de
Jess bebiendo l el vino agrio, que se le dio en una
rama de hisopoel mismo instrumento usado para aplicar
la sangre del cordero pascual al dintel y los postes de las
puertas.
Despus de esto, como Jess saba que ya todo haba
terminado, y para que se cumpliera la Escritura, dijo: Tengo
sed. Haba all una vasija llena de vinagre; as que empaparon

4
Vea D. A. Carson, Comentario sobre Mateo, El Comentario Bblico
del Expositor, Vol. 8, pp. 536, 537.
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 351

una esponja en el vinagre, la pusieron en una caa y se la

acercaron a la boca. Al probar Jess el vinagre, dijo: Todo se
ha cumplido. Luego inclin la cabeza y entreg el espritu (Jn.
19:28 30).
Fue el pecado de Adn y Eva lo que trajo a un final ese
perfecto reposo de la creacin y los llev a la esclavitud
del pecado. Fue por causa de ste pecado que Dios
expuls al ser humano y puso los querubines con una
espada ardiente para custodiar la entrada del jardn del
Edn (Gn. 3:24). Fue por causa del pecado de Adn que el
suelo fue maldecido y produjo cardos y espinas (Gn.
3:1719) y Adn fue forzado a ganarse el pan con el sudor
de su frente (Gn. 3:19).
Con la entrada del pecado, Dios empez la obra de
redencin. sta obra lleg a su final cuando Jess, llevando
una corona de espinas sufri fuera de la puerta en lugar
de Adn. sta obra de redencin fue terminada cuando
Jess dijo, Todo se ha cumplido, y muri por los pecados
del mundo. Contrariamente a lo que ensean los
Adventistas del Sptimo Da,5 el libro de Hebreos presenta

5
En contraste con el libro de Hebreos donde Cristo es presentado como
habiendo ofrecido por completo Su sacrificio por el pecado y
habindose sentado a la diestra de Dios, los Adventistas del Sptimo
Da ven a Jess como estando ahora de pie y ofreciendo Su sangre ante
el Padre. Ellos tambin no ven un sacrificio completo por el pecado
como se nota en las siguientes citas de Elena G. White, cuyos escritos
son una fuente de verdad continua y autoritativa (Vea Los Credos
Fundamentales de los ASD No. 17 El Don de Profeca. Impreso en
los Anuarios de los ASD y enlistado en la pgina electrnica oficial de
los ASD en: http://www.adventist.org/beliefs/index.html.
Por tanto, el anuncio de que el templo de Dios fue abierto en el
cielo y que el arca de Su testamento fue vista, seala hacia la apertura
del lugar santsimo del santuario celestial en 1844, pues Cristo entr ah
para realizar la conclusin de la obra del sacrificio por el perdn.
Aquellos que por fe seguan a su gran Sumo Sacerdote cuando l entr
para Su ministerio en el lugar santsimo, vieron el arca de Su
testamento. Como ellos haban estudiado el asunto del santuario, haban
llegado a entender el cambio de ministracin del Salvador, porque ellos
vieron que l estaba ahora oficiando ante el arca de Dios, ofreciendo
352 Sbado En Cristo

a Cristo, no de pie, ofreciendo su sangre, como lo haca el

sumo sacerdote en el Da del Perdn del antiguo pacto, sino
sentado, reposando, habiendo completado el sacrificio por
el pecado. Para el cristiano, celebrar la Cena del Seor es
un tiempo de reflexin profunda y significativa.
Aprendemos a valorarnos a nosotros mismos por el precio
pagado por nuestra redencin. Mientras que las seales del
pacto no son morales en s mismas, sin embargo ellas son
invaluables para la comunidad del pacto. Celebrar la Cena
del Seor sirve como una renovacin del pacto.
Expresamos nuestra fe y confianza en el Seor resurrecto,
quien cumpli los requerimientos del pacto por nosotros. Y
ensayamos Sus promesas del pacto hacia nosotros. Ms
que eso, durante el servicio de comunin experimentamos
la presencia del Seor resurrecto.

Jess tom pan y lo bendijo. Luego lo parti y se lo dio a sus

discpulos, dicindoles: Tomen y coman; esto es mi cuerpo.
Despues tom la copa, dio gracias, y se la ofreci dicindoles:
Beban de ella todos ustedes. Esto es mi sangre del pacto, que
es derramada por muchos para el perdn de pecados (Mt.
26:2628).

su sangre en favor de los pecadores. E. G. White, El Gran Conflicto,

p. 433.
Entonces otra vez fueron puestos ante mi aquellos que no estaban
dispuestos a deshacerse de las cosas de ste mundo, para salvar almas
que perecen envindoles la verdad, mientras Jess est de pie ante el
Padre ofreciendo Su sangre E. G. White, Primeros Escritos, p. 50
(Vea tambin E. G. White, Espritu de Profeca, Vol. 4, p. 273; Seales
de los Tiempos, 1850 -64 -01; 1890 -06 -02; Revisor y Heraldo, 1870 -
04 -19; 1911-06 -29)
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 353

Para aquellos que viven en el nuevo pacto, el

veredicto es claro. Ya no es acurdate del da
sbado para santificarlo, sino

HAGAN ESTO EN

MEMORIA

DE MI.

La Cena del Seor nos hace esperar el tiempo

cuando nuestro Seor beber el vino nuevo con
nosotros en el reino del Padre (Mt. 26:29)

Evaluacin
Como mencionamos en el captulo 1, el entendimiento
sobre el sbado se puede categorizar en tres reas
principales, reconociendo que hay variadas interpretaciones
dentro de cada grupo: Guardar el domingo, al cual
llamamos transferencia/modificacin, Guadar el sbado, al
cual llamamos restauracin/continuacin, y por ltimo,
cumplimiento/transformacin o simplemente Sbado en
Cristo. Cul de estos entendimientos se ajusta mejor a la
evidencia bblica?
Transferencia/modificacin
ste es quizs uno de los entendimientos ms populares.
Ensea que el sptimo da sabado del Antiguo Testamento
fue transferido al domingo en el Nuevo Testamento, y que
las reglas para guardar el sbado han sido modificadas.
Aunque muchos intrpretes cristianos han apoyado sta
idea, alguna variante de ella, es mi juicio que sta
interpretacin tiene poco apoyo bblico. Primero, no hay
ningn mandato en la Escritura que autorice la
354 Sbado En Cristo

transferencia del sbado y todo lo que conlleva, al

domingo. Segundo, hay pocas, si es que alguna, guas
bblicas para una modificacin de la observancia del
sbado. Sin embargo, uno debe reconocer que dentro de la
historia de la iglesia ste punto de vista tiene buen apoyo.
Restauracin/continuacin
ste ha sido un punto de vista minoritario bien
documentado dentro de la historia cristiana. ste punto de
vista sostiene que el sptimo da sbado del cuarto
mandamiento es tan vlido hoy como lo era en el Sina. Los
que apoyan ste punto de vista creen que el sbado es una
de las leyes morales ms importantes, si no es que el
mandamiento ms importante de la ley.6 Los que sostienen
ste punto de vista creen que los encuentros sabticos de
Jess fueron diseados para restaurar el sbado y librarlo
de las reglas extrabblicas que la tradicin juda haba
puesto sobre l. ste punto de vista sostiene que el sptimo
da sbado debe continuar en el nuevo pacto e incluso en la
edad venidera. Tiene algo de evidencia bblica para
apoyarlo, pero tiene varias debilidades grandes. Primero,
ignora la evidencia de que Cristo trat al sbado igual que a
las otras leyes rituales del antiguo pacto.
Segundo, presenta a Pablo como un guardador del
sbado e ignora que todas sus reuniones en sbado fueron
en ambientes judos.
Tercero, no puede explicar por qu Pablo nunca dio
ninguna instruccin respecto a la observancia del sbado
no enlist la violacin del sbado en alguna de sus listas de
pecados.

6
Los cuatro en la primera tabla brillaron ms que los otros seis. Pero
el cuarto, el mandamiento del sbado, brill ms que todos; porque el
sbado fue apartado para ser guardado en honor del santo nombre de
Dios. El santo sbado se vea gloriosoun halo de gloria estaba en
todo su alrededor. Ellen G. White, Primeros Escritos, p. 33.
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 355

Cuarto, no toma en serio las diferencias entre el antiguo

y el nuevo pactos.
Quinto, ignora las muchas y claras declaraciones
bblicas que muestran que el reinado de la ley empez con
Moiss y termin con Cristo.
Sexto, ignora las muchas y claras declaraciones bblicas
que ensean que los cristianos ya no estn bajo la ley.
Sptimo, debido a que ignora las diferencias entre los
pactos, se enfrenta al dilema de la observancia del sbado.
Mientras que quiere sostener muchas de las declaraciones
del Antiguo Testamento respecto al sbado como
normativas para el cristiano, falla en mostrar por qu no
todas las declaraciones del antiguo pacto respecto a la
observancia del sbadoy tambin de todas las dems
convocaciones del antiguo pactoson vlidas hoy tambin.
Octavo, la historia ha mostrado que aquellos que
sostienen sta idea, a menudo luchan con el legalismo.7
Cumplimiento/transformacino Sbado En
Cristo
ste punto de vista sostiene que el sbado del antiguo
pacto fue cumplido por Jess. Ve al sbado del antiguo
pacto sealando hacia atrs, hacia el reposo de Dios
perdido en el Edn cuando el ser humano pec, y sealando
hacia adelante, hacia el reposo de Cristo que empez
cuando, despus de ofrecer por completo el sacrificio por el
perdn, l se sent a la derecha del Padre. As como el
reposo del antiguo pacto es transformado en el reposo del
nuevo pacto, as los vehculos de simbolismo tambin han

7
Nota del autor: El legalismo ha sido una batalla constante en muchas
iglesias guardadoras del sbado. Esto fue y es verdad en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en la cual crec. He encontrado que es
verdad en otras iglesias guardadoras del sbado, tales como la Iglesia
de Dios (Sptimo Da), y la Iglesia de Dios Mundial hasta que lleg el
gran cambio reciente en su teologa, y tambin en algunas iglesias que
guardan el domingo como da de reposo.
356 Sbado En Cristo

sido transformados en otros vehculos. Mientras que

aspectos de ste punto de vista han sido apoyados dentro de
la iglesia cristiana a lo largo de la historia, parece haber
sido articulado ms claramente en tiempos recientes.8
Es mi juicio que ste concepto es el nico punto de vista
que armoniza con toda la Escritura. Hubo cuatro
principales lneas de simbolismo que fueron llevadas por el
sbado: reposo de la creacin, redencin de la esclavitud, la
seal del pacto y el da en el cual adorar. Note cmo el
nuevo pacto toma stas ideas y las transforma.
Verdadero reposo
El sbado del cuarto mandamiento como est registrado
en xodo 20:11, fue un smbolo del reposo del sptimo da
de la creacin. El nuevo pacto muestra que Jess cumpli
ste concepto de reposo. l ahora es Aquel que provee el
verdadero reposo. Cuando creemos entramos a Su
reposoel reposo del completo perdn del pecado.
Hebreos 3 y 4 muestran que en el nuevo pacto el reposo de
Dios no puede ser el sptimo da sbado y debe ser el
reposo de la gracia.
Verdadera redencin
El sbado del cuarto mandamiento como est registrado
en Deuteronomio 5:15, fue un smbolo de la redencin de
la esclavitud en Egipto. El nuevo pacto muestra que Jess
provee la verdadera redencin de la esclavitud del pecado.
Seal del pacto
El sbado del cuarto mandamiento era la seal de
recordatorio del pacto sinatico. En el nuevo pacto, es
claro que para el cristiano la seal de recordatorio es la
Cena del Seor.

8
Para un estudio de ste tpico, erudito y con buenas notas al pie de
pgina, vea Del Sbado Al Da del Seor, editado por D. A. Carson.
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 357

Centro de adoracin
El sbado del cuarto mandamiento fue un da de
adoracin. Sin embargo, es importante notar que el
concepto del sbado como da de adoracin, no est en las
declaraciones mismas del sbado del antiguo pacto. En vez
de eso, el sbado fue presentado como un da de reposo
fsico. No fue sino hasta despus de la cautividad en
Babilonia, cuando la sinagoga fue instituda, que el sbado
vino a ser un da regular para la adoracin y la enseanza
religiosa.9 Mientras que hay insinuaciones de actividades
sabticas especiales tales como sacrificios especiales, etc.,
el concepto est en forma germinal. De igual manera, el
nuevo pacto carece de mandatos especficos para la
adoracin en el primer da de la semana. Hay muchos
indicadores que el primer da de la semana tena una
importancia especial, pero la prctica regular de la
adoracin cristiana en domingo vino como una celebracin
voluntaria de la resurreccin de Cristo.
El siguiente diagrama ilustra el concepto del
cumplimiento/transformacin:

A.P. Conceptos sabticos vs N.P. Transformacin

Reposo de la creacin
Reposo fsico (x. 20) Reposo de la gracia (Heb. 4)
Redencin
Redencin de Egipto Redencin del pecado
(Deut. 5:15) (1 Cor. 1:3010)

9
Vea C. Rowland, Un Resumen de la Observancia del Sbado en el
Judasmo al Principio de la Era Cristiana, en Del Sbado Al Da del
Seor, pp. 50, 51.
10
Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios
ha hecho nuestra sabiduraes decir, nuestra justificacin,
santificacin y redencin (1 Cor. 1:30).
358 Sbado En Cristo

Seal del pacto

Sbado (x. 31) Cena del Seor (Lc. 21)
Da de adoracin
Sptimo Da (Historia) Primer Da (Historia)11
Por tanto, vemos que el concepto que hemos llamado
cumplimiento/transformacin toma en serio toda la
evidencia escritural respecto al sbado y su significado, y
muestra cmo ste significado fue cumplido y/o
transformado por Cristo.
S, nuestro sbado est en Cristo!
Cristo es nuestro verdadero reposo.12
Cristo es nuestra verdadera redencin.13
Cristo es nuestro Guardador del Pacto. 14,15

11
Nota del autor: El primer da de la semana en el nuevo pacto no debe
ser considerado en la misma manera, como lo era el sptimo da de la
semana en el antiguo pacto. No hay nada de malo en que una iglesia del
nuevo pacto o un cristiano adore en el sptimo da, entretanto no lo
haga por razones del antiguo pacto.
12
Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agotados, y yo les
dar reposo. Carguen con mi yugo y aprendan de m, pues yo soy
apacible y humilde de corazn, y ENCONTRARN REPOSO PARA
SU ALMA (Mt.11:28, 29)
13
Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios ha
hecho nuestra sabidura es decir, nuestra justificacin, santificacin y
redencin (1 Cor. 1:30).
14
ste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me
deleito; sobre l he puesto mi Espritu, y llevar justicia a las
nacionesYo, el SEOR, te he llamado [el Mesas] en justicia; te he
tomado de la mano. Yo te form, yo te constitu como pacto para el
pueblo, como luz para las naciones, para abrir los ojos de los ciegos,
para librar de la crcel a los presos, y del calabozo a los que habitan en
tinieblaslas cosas pasadas se han cumplido, y ahora anuncio cosas
nuevas,canten al SEOR un cntico nuevo (Isa. 42:1, 6, 7, 9, 10).
15
Al probar Jess el vinagre dijo: Todo se ha cumplido. Luego
inclin la cabeza y entreg el espritu (Jn. 19:30).
El Cumplimiento del Sbado En Cristo 359

Cristo es el Sello de Dios16.

Cristo es nuestro foco de adoracin.
Y o a cuanta criatura hay en el cielo, y en la tierra, y debajo
de la tierra y en el mar, a todos en la creacin, que cantaban: Al
que est sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza y la
honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos! Los
cuatro seres vivientes exclamaron: Amn!, y los ancianos se
postraron y adoraron (Apoc. 5:13, 14)

S, Cristo es nuestro sbado, nuestro reposo!

16
Trabajen, pero no por la comida que es perecedera, sino por la que
permanece para vida eterna, la cual les dar el Hijo del hombre. Sobre
ste ha puesto Dios el Padre su sello de aprobacin (Jn. 6:27).
 He
completado
la proclama
del
evangelio
de Cristo
 CAPTULO
VEINTICUATRO

ARGUMENTOS SABTICOS
A pesar de la evidencia bblica que ya hemos descubierto,
es necesario que miremos cuidadosamente varios
argumentos desde el punto de vista de los guardadores del
sbado y los evaluemos honestamente.

El Sbado y la Cada de Jerusaln

Los sabticos con frecuencia usan Mateo 24:20 para
apoyar la continua validez del sptimo da sbado del Sina.
Hablando de la destruccin que vendra a Jerusaln, Jess
dijo,
Oren para que su huida no suceda en invierno ni en sbado.
Debemos notar que el contexto de la enseanza no est
tratando sobre el sbado, sino ms bien, Jess est
respondiendo la pregunta que los discpulos le hicieron en
Mateo 24:3,
Cundo suceder eso [la destruccin de Jerusaln], y cul ser
la seal de tu venida y del fin del mundo [de la edad]?

La destruccin de Jerusaln ser como la

abominacin de la desolacin
Por las palabras de ste pasaje es claro que Jess est
haciendo una conexin entre la destruccin de Jerusaln y
los eventos relacionados con la abominacin de la
desolacin, un dolo del Zeus Olmpico erigido sobre el
altar de los holocaustos por Antioco Epfanes IV en 167
362 Sbado En Cristo

A.C. Antioco profan el santuario de Jerusaln, sacrific

cerdos en los altares, quem todos los libros de la ley que
pudo encontrar y mat a muchos judos fieles. Estos
eventos estn registrados en 1 Macabeos. Los protestantes
por lo general no han includo ste libro en el canon
bblico, sin embargo, la mayora cree que ste es un registro
histrico exacto de los eventos descritos en l y se
encuentra en muchas biblias. Los primeros nueve captulos
de ste libro valen la pena leerlos. He enlistado abajo uno o
dos versos del contexto de Mateo 24:20 con una seccin
correspondiente de 1 & 2 Macabeos.1 En ocasiones he
citado del historiador Josefo, que vivi en el primer siglo
D.C. Note los cercanos paralelos en palabras, ideas y
contenido.
Abominacin de la desolacin en el lugar santo
As que cuando vean en el lugar santo el horrible sacrilegio
[la abominacin de la desolacin] del que habl el profeta
Daniel (el que lee, que lo entienda) (Mt. 24:15).
Antioco (el rey) mand colocar un altar sacrlego [la
abominacin de la desolacin] encima del altar (1 Mac. 1:54).
El historiador judo Josefo, al comentar sobre ste
incidente, dice:
Porque as fue, que el templo fue desolado por Antioco, y as
continu por tres aosY sta desolacin ocurri de acuerdo
con la profeca de Daniel, que fue dada cuatrocientos ochenta
aos antes; porque l declar que los macedonios disolveran
esa adoracin por [algn] tiempo.2

Dejen sus posesiones y huyan a las montaas

Los que estn en Judea huyan a las montaas. El que est en
la azotea no baje a llevarse nada de su casa. Y el que est en el
campo no regrese a buscar su capa (Mt. 24:16 18).

1
2 Macabeos pudiera no ser tan exacto histricamente como 1
Macabeos.
2
Flavio Josefo, Antigedades de los Judos, (Kregel Publications,
Grand Rapids, MI, 1960), Libro XII, Captulo VII, Prrafo 6.
Argumentos Sabticos 363

Despus, Matatas hizo sta proclama en la ciudad: El que

quiera defender la ley y ser fiel a la alianza, que me siga: l y
sus hijos huyeron a las montaas, abandonando todo lo que
tenan en la ciudad (1 Mac. 2:27, 28).

Ay de las mujeres y de los infantes

Qu terrible ser en aquellos das para las que estn
embarazadas o amamantando! (Mt. 24:19).
Sus nios yacen muertos en las calles y sus jvenes pasados
a cuchillo. Y Matatas y su hijos se rasgaron las vestiduras, se
vistieron de luto y lloraron amargamente (1 Mac. 2:9, 14).

Oren para que no sea ni en invierno ni en sbado

Oren para que su huida no suceda en invierno ni en sbado
(Mt. 24:20).
Entonces, muchosse fueron al desierto, donde se
establecieron con sus hijos, mujeres y ganadosun ejrcito
numeroso fue en su persecuciny los atacaron un sbado. Les
dijeron: Si salen y cumplen el decreto del rey [Antioco],
salvarn la vida. Ellos respondieron: Ni saldremos, ni
cumpliremos el decreto del rey, que nos manda profanar el
sbado. Pero ellos no respondieron al ataque; no tiraron piedras
ni taparon sus grutas, sino que decan: Moriremos, pero el
cielo y la tierra sern testigos de que moriremos injustamente.
Los atacaron en sbado, y murieron todos con sus mujeres y sus
hijos; unas mil personas, adems de los ganados. Cuando se
enteraron Matatas y los suyos, lloraron amargamente, y se
dijeron: Si hacemos todos as y no luchamos contra los
paganos para salvar nuestras vidas y nuestras leyes, pronto nos
borrarn de la tierra. As que aquel da tomaron sta
determinacin: Combatiremos contra todo el que nos ataque en
sbado para no morir como nuestros hermanos en las grutas (1
Mac. 2:29, 32 41).
La abominacin de la desolacin fue hecha en el
invierno, en Diciembre 8, 167 A.C.3

3
Vea la nota de pie de pgina en la Biblia de Jerusaln [Edicin en
ingls] en 1 Mac. 1:57. Diciembre 8, 167.
364 Sbado En Cristo

Una gran tribulacin

Porque habr una gran tribulacin, como no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams (Mt.
24:21).

1 Macabeos 17 registra los terribles tres aos y medio

de guerra entre Antioco y los judos fieles. ste fue un
ataque determinado contra la adoracin de YHVH, con la
intencin de exterminar completamente al pueblo del pacto
y toda huella de la adoracin de ellos.
El rey [Antioco] orden que todos sus sbditos formaran un
solo pueblo, y que cada uno abandonara sus costumbres
propias,El rey mand mensajeros a Jerusaln y a las ciudades
de Jud con rdenes escritas de que aceptaran las costumbres
extranjeras, suprimieran los holocaustos, sacrificios y ofrendas
en el templo, profanaran el sbado y las fiestas, contaminaran
el templo y los instrumentos santos, edificaran altares y templos
a los dolos, inmolaran cerdos y animales impuros, no
circuncidaran a sus hijos y se mancharan con toda clase de
impurezas y profanaciones, se olvidaran de la ley y cambiaran
todas sus instituciones. El que no obedeciera las rdenes del rey
sera condenado a muerte (1 Mac. 1:4153).
Rasgaban y quemaban los libros de la ley que encontraban.
Al que le encontraban el libro de la alianza y al que observaba la
ley se le condenaba a muerte de acuerdo con el decreto realA
las madres que haban hecho circuncidar a sus hijos, las
mataban, como ordenaba el edicto, con los nios colgados al
cuello; mataban igualmente a los familiares y a los que haban
realizado la circuncisin (1 Mac. 1:56 61).

Guardadores del sbado en la destruccin de

Jerusaln
Jess vi de antemano que habra muchas personas
todava observando el sbado cuando Jerusaln sera
destruida. Obviamente, habra muchos judos guardando el
sbado que no seran cristianos. Por otra parte, como hemos
sealado en el captulo 11, tambin haba cristianos judos
que todava estaban guardando el sbado. Sabemos esto por
el registro del libro de Los Hechos.
Argumentos Sabticos 365

Entonces intervinieron algunos creyentes, que pertenecan a

la secta de los fariseos y afirmaron: Es necesario circuncidar a
los gentiles y exigirles que obedezcan la ley de Moiss (Hechos
15:5).
Ya ves hermano, cuantos miles de judos han credo, y todos
ellos siguen aferrados a la ley. Ahora bien, han odo decir que
t enseas que se aparten de Moiss todos los judos que viven
entre los gentiles. Les recomiendas que no circunciden a sus
hijos ni vivan segn nuestras costumbres (Hechos 21:20).
Haba muchos miles de cristianos que continuaban
siguiendo a Moiss, practicaban la circuncisin y vivan
segn las costumbres, que ciertamente incluira la
observancia del sbado.
Mateo escrito para cristianos judos
Es interesante notar que Mateo es el nico escritor de
un Evangelio que incluye: Oren para que su huida no
suceda en invierno ni en sbado. Marcos simplemente
dice: Oren para que esto no suceda en invierno (Mc.
13:18). l no incluye ninguna mencin del sbado. El
relato de Lucas sobre el discurso de Jess en el monte de
los Olivos, no menciona ni el sbado ni el invierno. La
mayora de los eruditos cree que Mateo fue escrito
especficamente para la comunidad cristiano-juda.
El Evangelio segn San Mateo fue escrito para los cristianos
judos.4
ste Evangelio [Mateo] tiene un fuerte trasfondo judaico.5
Sin embargo, los Evangelios de Marcos y Lucas, fueron
escritos para audiencias gentiles.6

Conclusiones
Entonces, qu ensea Mateo 24:20 respecto al sbado?
Oren para que su huida no suceda en invierno ni en

4
Alfred Wikenhauser, Introduccin Al Nuevo Testamento, (Herder and
Herder, New York, NY), p. 195.
5
Everett F. Harrison, Introduccin Al Nuevo Testamento, p. 161.
6
Wikenhauser, Introduccin Al Nuevo Testamento, pp. 169, 219.
366 Sbado En Cristo

sbado. Despus de considerar la evidencia anterior, nos

lleva a las siguientes conclusiones:
Primero, Jess pudo haber mencionado el sbado en
conexin con las otras cosas especficas, tales como los
bebs, el invierno, el huir y la tribulacin, para ayudar al
lector a darse cuenta de la cercana conexin entre la
destruccin que vendra a Jerusaln y la abominacin de la
desolacin que haba tenido lugar bajo la persecucin de
Antioco.7 Note que Mateo dice, el que lee, que lo
entienda, indicando que se necesitara un entendimiento
especial. Por las palabras de ste pasaje, cualquier judo,
cristiano familiarizado con la historia juda, habra
entendido inmediatamente la conexin entre la declaracin
de Jess y la persecucin por Antioco. Jess hizo sta
asociacin para indicar el alcance de las terribles
condiciones que estaban por venir con la destruccin de
Jerusaln.
Segundo, Jess pidi a sus seguidores orar para que la
huida de la destruccin de Jerusaln no ocurriera en sbado,
porque l saba que todava habra muchos miles de
personas (judos incrdulos y cristianos judos) guardando
todava el sbado en Jerusaln, y l saba que huir en el
sbado creara dificultades extras. Tendran que escoger
entre quebrantar la ley del sbado ser masacrados como
lo sufrieron los judos en el tiempo de Antioco.
Tercero, el hecho que Mateo es el nico escritor de un
Evangelio que incluye la mencin del sbado en el discurso
de Cristo en el Monte de los Olivos, unido al hecho de que
su Evangelio fue escrito especficamente para cristianos
judos, indica que sta amonestacin no era necesaria para
los cristianos gentiles. Hechos 15 y 21 indican que miles de
cristianos judos estaban todava aferrados a la ley y
todava observaban las costumbres de Moiss, lo que
incluira el guardar el sbado. Esto tambin explicara por

7
Muchos creen que la profeca de Daniel y los eventos de Antioco y los
judos, pudieran tener ms de una aplicacin o cumplimiento.
Argumentos Sabticos 367

qu los otros escritores de los Evangelios que escribieron

para audiencias gentiles, no incluyeron la mencin de
Cristo acerca del sbado. Los cristianos gentiles no habran
necesitado ste consejo por tres razones: (1) Ellos no
estaran en Jerusaln. (2) Ellos no estaran interesados en la
observancia del sbado. (3) Ellos podran no conocer la
historia sobre Antioco.
Evaluacin
Todas las conclusiones anteriores encajan perfectamente
con la dems evidencia bblica que hemos descubierto. Por
tanto, podemos concluir que Mateo 24:20 indica que
muchos todava estaran guardando el sbado en el tiempo
cuando Jerusaln sera destruda, pero no se puede usar
como evidencia de que todos los cristianos estaban
observando, o que se les debe requerir observar, el sbado.

El Sbado del Seor

Algunos usan el siguiente razonamiento para apoyar la
observancia continua del sptimo da sbado. La Biblia
claramente dice que el sptimo da es el sbado del Seor.
Si es Su da, entonces debe ser observado por todo Su
pueblo. Nosotros, como cristianos, somos Su pueblo; por
tanto, debemos observar Su da.
El apoyo bblico para ste argumento es como sigue:
Acurdate del sbado, para consagrarlo. Trabaja seis das y haz
en ellos todo lo que tengas que hacer, pero el sptimo da ser
un da de reposo para honrar al SEOR tu Dios (x. 20:8 10).
ste argumento se basa en dos asunciones: (1) El sbado
pertenece al Seor. (2) Si se dice que algo pertenece al
Seor, entonces viene a ser obligatorio.
Es ciertamente un hecho escritural que el sptimo da
sbado es presentado como el sbado del Seor tu Dios.
Sin embargo, si vamos a argumentar que el sptimo da
sbado es obligatorio porque pertenece al Seor, entonces
para ser consistentes, debemos tambin argumentar en
368 Sbado En Cristo

favor de las otras convocaciones del antiguo pacto que

vienen con las mismas credenciales. Note lo siguiente:
stas son las fiestas que el SEOR ha establecido, las fiestas
solemnes en su honor que ustedes debern convocar en las
fechas sealadas (Lev. 23:2, 4, 37).
Entonces sigue una lista de las fiestas sealadas del
Seor, que no slo incluye el sptimo da sbado, sino
tambin los siete sbados anuales o fiestas.
La Pascua del SEOR (Lev. 23:5).
Presentar entoncescomo ofrenda por el pecado cometido,
dos litros de flor harina y lo quemar en el altar junto con los
sacrificios presentados por fuego al SEOR (Lev. 5:11, 12).
Presenta como ofrenda al SEOR ante Su santuario (Lev.
17:4).
Un sacrificio de comuninlo que ha sido consagrado al
SEOR (Lev. 19:5 8).
Tomen el resto de la ofrenda de cereal presentada al SEOR
Lev. 10:12).
Las primeras cras le pertenecen al SEOR (Lev. 27:26).
Los sacerdotes levitasvivirn de las ofrendasque
corresponden al SEOR (Deut. 18:1).
Evaluacin
Si vamos a observar el sptimo da sbado porque es el
sbado del SEOR, entonces para ser consistentes
tambin debemos estar dispuestos a observar los siete
sbados anuales, las ofrendas de grano, los holocaustos, los
servicios del tabernculo, las ofrendas de paz y la ofrenda
de los primognitos, todos los cuales son presentados como
del SEOR. Por lo tanto, el razonamiento anterior no
apoya la continua observancia del sbado.

El Sbado en la Tierra Nueva

Porque as como perdurarn en mi presencia el cielo nuevo y
la tierra nueva que yo har, as tambin perdurarn el nombre y
los descendientes de ustedes afirma el SEOR. Suceder
que de una luna nueva a otra, y de un sbado a otro, toda la
Argumentos Sabticos 369

humanidad vendr a postrarse ante m dice el SEOR (Isa.

66:22, 23).
Con frecuencia se ha argumentado que si el sbado ser
guardado en la tierra nueva, entonces eso es evidencia de
que debe ser guardado aqu y ahora. Es esto un buen
razonamiento? sta cita de Isaas y el argumento derivado
de ella merece nuestra cuidadosa consideracin.
Veamos el argumento de cerca. Se basa en dos
asunciones: (1) que en la tierra nueva toda la humanidad
guardar el sbado; (2) y debido a que toda la humanidad
guardar el sbado en la tierra nueva, todos deben
guardarlo ahora.
La perspectiva de la profeca del antiguo pacto
est limitada
La primera asuncin parecera ser vlida si tomamos
Isaas 66:23 por lo que dice. Sin embargo, antes de que lo
hagamos, debemos considerar una importante caracterstica
de la profeca del Antiguo Testamento. Los profetas del
antiguo pacto, cuando describan la edad venidera, la
describan a travs de los ojos del antiguo pacto. En otras
palabras, la escatologa del antiguo pacto es emitida en
terminologa del antiguo pacto. Aqu tenemos unos pocos
ejemplos para ilustrarlo:
En Isaas 66:20, 21, que es el contexto inmediato de
Isaas 66:23, leemos,
Y a todos los hermanos [se asume que son israelitas] que
ustedes tienen entre las naciones [Israel estaba en cautividad en
ese entonces] los traern a mi monte santo en Jerusaln, como
una ofrenda al SEOR; los traern en caballos, en carros de
combate y en literas, y en mulas y camellos dice el SEOR.
Los traern como traen los israelitas, en recipientes limpios, sus
ofrendas de grano al templo del SEOR. Y de ellos escoger
tambin a algunos [de los israelitas que regresen], para que sean
sacerdotes y levitas dice el SEOR (Isa. 66:20 , 21).
Ser restaurado el sacerdocio levtico en la tierra
nueva? El propsito del sacerdocio levtico fue desempear
370 Sbado En Cristo

las muchas ceremonias que sealaban hacia adelante,

hacia Cristo. En la presencia de Dios, seguramente no
habr necesidad de la restauracin de sta funcin
sacerdotal del antiguo pacto. En Isaas 65:1725 tenemos
una descripcin proftica de los cielos nuevos y la tierra
nueva. En estos versos notamos la mencin de
Jerusaln, mi monte santo, mi pueblo y mis
escogidos. Esto no quiere decir que la tierra nueva no
tendr una Jerusaln o que las personas all no sern los
escogidos del Seor, pero lo que se debe ver es que el
profeta ve sta tierra nueva a travs de los ojos del antiguo
pacto.
Se deben practicar ahora, las observancias de la
tierra nueva?
Primero, si se va a argumentar que el sbado debe ser
guardado hoy porque en una descripcin proftica del
Antiguo Testamento sobre la tierra nueva se dice que los
habitantes se postrarn ante el Seor de sbado a sbado,
entonces se debe tambin argumentar que las celebraciones
de las lunas nuevas se deben celebrar hoy porque se
menciona que ellas tambin sern observadas en la tierra
nueva. No es un mtodo de interpretacin vlido usar slo
la mitad de la informacin de un texto mientras se ignora la
otra mitad. Se seal en el captulo Sombras de Cristo
que el sptimo da sbado se menciona a menudo junto con
las celebraciones de lunas nuevas en los servicios del
antiguo pacto. El hecho de que el sbado y las
celebraciones de lunas nuevas estn mencionados juntos en
Isaas, slo refuerza el hecho de que los profetas del
antiguo pacto describan la edad venidera usando
terminologa del antiguo pacto.
Segundo, si las actividades descritas en estos versos
deben ser observadas ahora, entonces podramos
argumentar que el sacerdocio levtico tambin debe ser
observado ahora. Pero, hay abundante evidencia bblica que
muestra que el sacerdocio levtico no debe ser restaurado
Argumentos Sabticos 371

ahora. Uno de los temas de la epstola a los Hebreos es que

el ministerio de Cristo reemplaza definitivamente al
sacerdocio levtico (Heb. 5 7), el cual lleg al final de sus
funciones con la muerte de Cristo.
Tercero, incluso si cierta prctica pudiera ser observada
en la tierra nueva eso no significa que, por y en s misma,
debe ser practicada ahora. Isaas presenta la tierra nueva
con el lobo y el cordero paciendo juntos. l describe al len
comiendo paja como un buey (Isa. 65:25). Sin embargo,
no es una prctica recomendada al presente hacer pacer a
los lobos y los corderos juntos! Tampoco les
recomendaramos a los trabajadores del zoolgico,
alimentar a sus leones con paja! El profeta del Antiguo
Testamento present el mundo venidero con un nio
pequeo guiando a un leopardo (Isa. 11:6) y a un nio de
pecho jugando junto a la cueva de una cobra (Isa. 11:8),
pero stas no son prcticas seguras ahora. De la misma
manera, no es una buena interpretacin encontrar una
prctica que pudiera ser observada en la tierra nueva y
urgir su prctica hoy.
Conclusin
Aquellos que argumentan en favor de la presente
observancia del sbado usando Isaas 66:23, se quedan
colgando del siguiente dilema. O deben ellos ver ste verso
como coloreado por la perspectiva limitada del profeta
del antiguo pacto, deben ellos tambin estar dispuestos a
argumentar en favor de la observancia de las celebraciones
de las lunas nuevas y la restauracin del sacerdocio
levtico, lo que segn Pablo, significara colocarse uno
mismo de vuelta bajo el antiguo pacto y caer de la gracia.
Por stas razones, debemos concluir que Isaas 66:23 no es
un apoyo vlido para la observancia del sbado al presente.

El Sbado en la Creacin
Hay una relacin entre el reposo del sptimo da del
Edn y el sbado del Sina, en los datos bblicos que hemos
372 Sbado En Cristo

estudiado. Sin embargo, hay algunos sabatistas que quieren

empujar sta relacin para hacerlos fuandamentalmente
iguales, buscando apoyo para la continua observancia del
sptimo da sbado. Ellos hacen esto argumentando que el
sbado del cuarto mandamiento fue, de hecho, institudo
por Dios en la creacin. Entonces, argumentan que todas
las relaciones involucradas entre el sptimo da sbado y el
antiguo pacto no tienen significado alguno, porque la
observancia del sbado para el ser humano tuvo su origen
en la creacin. El razonamiento de ellos se basa en una
comparacin de xodo 20:11 con Gnesis 2:3.
Acurdate de que en seis das hizo el SEOR los cielos y la
tierra y todo lo que hay en ellos, y que descans el sptimo da.
Por eso el SEOR bendijo y consagr el da de reposo (x.
20:11).
Dios bendijo el sptimo da, y lo santific, porque en ese da
descans de toda su obra creadora (Gn. 2:3).
Al comparar stas dos referencias, parecera indicar que
el sbado (del pacto sinatico) empez en el Edn. Sin
embargo, cuando uno lee cuidadosamente el mandamiento
del sbado, es claro que se refiere a la familia, los criados,
el ganado, e incluso, el extranjero. Esto claramente no
puede ser del Edn. Recuerde, no hay ningn registro de
algn hombre o mujer guardando el sbado, sino hasta el
tiempo de Moiss.
La Escritura es muy clara de que el pacto hecho con
Israel en el Sina, las palabras que fueron los Diez
Mandamientos, no fue hecho con los padres (Vea el
captulo 4). Hay una gran cantidad de detalles respecto a la
vida de Abraham, incluso ms detalles respecto a Jacob y
sus hijos, pero nunca ni una sola vez el sbado es tan
siquiera aludido. A sta evidencia debemos agregar la clara
delaracin de Pablo, de que la ley fue dada 430 aos
despus de Abraham. (Vea el captulo 13).
Argumentos Sabticos 373

Hay una cierta cantidad de anacronismos en los escritos

de Moiss8 y fueron escritos desde su perspectiva en el
tiempo. Algunos han argumentado que la bendicin y la
santificacin del sptimo da en Gnesis 2, es tambin un
anacronismo. Si uno acepta ste razonamiento, entonces el
registro de la bendicin de Dios sobre el sptimo da segn
la registr Moiss en Gnesis 2, de hecho tuvo lugar en el
Sina. Sin embargo, mi estudio me lleva a concluir que el
sptimo da fue santificado para el reposo de Dios en el
sptimo da de la creacin. Es verdad, Adn y Eva
participaron en ese perfecto compaerismo, pero ese
sbado no fue el mismo sbado que el sbado del Sina.
Tercero, la evidencia del Nuevo Testamento se inclina
pesadamente en contra de requerir la observancia del
sbado. (Vea el captulo 13). Hebreos 3 y 4 dejan en claro
que el reposo sabtico para el cristiano no puede ser el
sptimo da sbado del Sina. (Vea el captulo 19).
Por stas razones, uno no puede argumentar en favor de
la observancia del sptimo da sbado al presente, usando
Gnesis 2.

Jess y la Reforma del Sbado

Algunos han argumentado que los milagros de Jess y
sus encuentros en sbado deben ser vistos como una
reforma del sbado. Entonces, ellos argumentan que l no
habra reformado el sbado, si ste pronto habra de
terminarse.9 Sin embargo, Jess s reform otros aspectos
del antiguo pacto, que pronto se terminaron. Tanto al inicio
como al final del ministerio de Jess, l busc reformar los

8
Vea Gn. 2:5, 1014, 23, 24; x. 16:34 comparado con 31:18
9
l [Jess] incluso arriesg Su misin y vida al realizar siete milagros
(registrados) en el da santo, para demostrar que una verdadera
observacia del sbado, traa bendicin y no dao. Nunca defendi l
alguna institucin que pronto se terminara. Desmond Ford, El Da
Olvidado, p. 209.
374 Sbado En Cristo

servicios del templo (Jn. 2:1322; Mt. 21:1217). Sin

embargo, a Su muerte el velo del templo se rasg en dos,
de arriba abajo (Mt. 27:51), indicando que desde la
perspectiva de Dios los servicios del templo se haban
terminado. Cuando Jess se acerc a Jerusaln unos pocos
das antes de Su muerte, dijo:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los
que se te envan! Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como
reune la gallina a sus pollitos debajo de sus alas, pero no
quisiste! Pues bien, la casa de ustedes va a quedar abandonada
(Mt. 23:37, 38).
Jess busc reformar la manera en la cual la gente
ofreca los sacrificios en conexin con las relaciones
interpersonales.
Por lo tanto, si ests presentando tu ofrenda en el altar y all
recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda
all delante del altar. Ve primero y reconcliate con tu hermano;
luego vuelve y presenta tu ofrenda (Mt. 5:23, 24).
Debemos tambin cuestionar la hiptesis misma sobre la
cual se basa ste argumento. En la enseanza de Jess y Su
actividad en sbado, el nfasis no estaba en reformar el
sbado, tanto como s lo estaba en mostrar que Su obra del
ministerio del jubileo no deba estar restringida por la ley
sabtica (o rabnica) del antiguo pacto. El nfasis principal
de Jess concerniente al sbado estuvo en dar
cumplimiento al sbado, mostrando que l mismo era el
verdadero reposo, la verdadera redencin, el guardador
del pacto y el foco (centro) de la adoracin genuina.
En nuestro estudio, hemos visto que el sbado es una ley
ritual y que Jess con frecuencia no segua las leyes rituales
como estaban prescritas por el antiguo pacto. Tambin
descubrimos que Juan, Su discpulo ms cercano,
claramente dice que Jess quebrantaba o violaba el
sbado. Esto no es reformar el sbado sino darle
cumplimiento al sbado: alejar a las personas del reposo
Argumentos Sabticos 375

sabtico ritual y llevarlas al reposo sabtico real: Jesucristo

nuestro Seor.

Dios no cambia
Algunos han argumentado que debido a que Dios no
cambia, ciertamente l no cambiara la ley del sbado la
cual l escribi sobre piedra con Su propio dedo.
Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos (Heb.
13:8).
Yo, el SEOR, no cambio. Por eso ustedes, descendientes
de Jacob, no han sido exterminados (Mal. 3:6).
Sin embargo, se debe considerar el contexto de todas las
declaraciones. Hay muchas referencias bblicas que
hablan acerca de Dios cambiando Su manera de pensar.
As que enmienden ya su conducta y sus acciones, y
obedezcan al SEOR su Dios, y el SEOR se arrepentir del
mal que les ha anunciado (Jer. 26:13).
Les orden que no llevaran nada para el camino, ni pan, ni
bolsa, ni dinero en el cinturn, sino slo un bastn (Mc. 6:8).
Luego dijo Jess a todos: Cuando los envi a ustedes sin
monedero ni bolsa ni sandalias, acaso les falt algo? Nada
respondieron. Ahora, en cambio, el que tenga un monedero que
lo lleve; as mismo, el que tenga una bolsa. Y el que nada tenga,
que venda su manto y compre una espada (Lc. 22:35, 36).
Porque cuando cambia el sacerdocio, tambin tiene que
cambiarse la ley (Heb. 7:12).
Ya hemos enlistado las referencias de Romanos y
Glatas que dicen claramente que la ley deba reinar hasta
Cristo.
Por tanto, concluimos que slo porque haya lugares en
la Escritura que digan que Dios no cambia, no significa que
l nunca cambie Sus instrucciones, leyes o mandatos. En
vez de eso, significa que Su inmutabilidad se refiere a Su
carcter y atributos.
376 Sbado En Cristo

Preguntas acerca de la ley

Romanos 2:13
He recibido docenas de llamadas de personas que usan
Romanos 2:13 para probar que uno es justificado por
guardar los Diez Mandamientos y que uno no puede ser
justificado sin guardarlos.
Porque Dios no considera justos a los que oyen la ley sino a
los que la cumplen.
A primera vista uno podra usar ste texto en sta forma.
Sin embargo, uno debe considerar el contexto. En sta
seccin Pablo est mostrando que todos somos pecadores y
que tenemos necesidad de la salvacin. l empieza en
Romanos 1 mostrando que los gentiles son dignos de
muerte, porque conocan acerca de Dios por la naturaleza,
pero no lo honraron. En el captulo 2, Pablo muestra que
tanto la persona moral como el judo son dignos de muerte.
Esto se hace claro en el captulo 3 donde Pablo claramente
dice que todos hemos pecado y no hay nadie que sea justo.
En otras palabras, mientras que la ley promete justificacin
a aquellos que sean cumplidores de la ley, en la prctica
la ley slo condena.
Ms adelante en Romanos, Pablo deja en claro que
Nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras
que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos conciencia
del pecado (Rom. 3:20).
Debemos tambin reconocer que la ley aqu
probablemente significa toda la ley o la Torh.
Romanos 7:12
Concluimos, pues, que la ley es santa y que el mandamiento
es santo, justo y bueno (Rom. 7:12).
En ningn lugar el contexto es ms importante que en la
epstola a los Romanos. Pablo sigue un bosquejo bien
diseado y Romanos 7 no est diseado para poner a los
Argumentos Sabticos 377

cristianos de vuelta bajo la ley, en vez de eso, el tpico

clave de Romanos 7, es el verso 6.
Pero ahora, al morir a lo que nos tena subyugados, hemos
quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo
poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo
mandamiento escrito (Rom. 7:6).
El argumento de Pablo en el verso 12 es simplemente
que la ley fue buena para su propsito: mostrarle a Israel su
pecado. Ms tarde, despus que l desarrolla plenamente su
argumento, concluye:
De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree
reciba la justicia (Rom. 10:4).

Santiago 2:812
Hacen muy bien si de veras cumplen la ley suprema de la
Escritura: Ama a tu prjimo como a ti mismo; pero si
muestran algn favoritismo, pecan y son culpables, pues la
misma ley los acusa de ser transgresores. Porque el que cumple
con toda la ley pero falla en un solo punto ya es culpable de
haberla quebrantado toda. Pues el que dijo: No cometas
adulterio, tambin dijo: No mates. Si no cometes adulterio,
pero matas, ya has violado la ley. Hablen y prtense como
quienes han de ser juzgados por la ley que nos da libertad,
porque habr un juicio sin compasin para el que acte sin
compasin. La compasin triunfa en el juicio! (Stg. 2:813).
El argumento es algo como lo siguiente: Santiago dice
que si usted viola un mandamiento, los viola todos. Es claro
que aqu se tiene en mente a los Diez Mandamientos,
porque l cita de ellos en el verso 11. l claramente dice
que vamos a ser juzgados por sta ley en el verso 12. Por
tanto, si uno viola el cuarto mandamiento es culpable de
violar los diez y ser juzgado en base a ello.
Dos cosas deben ser dichas. Primero, sabemos que
Santiago presidi el importante concilio de la iglesia
registrado en Hechos 15, donde se decidi que los
creyentes gentiles no venan a estar bajo las leyes del Sina.
Sin embargo, parece que Santiago todava simpatizaba con
378 Sbado En Cristo

los cristianos judos, incluso quizs con algunos

judaizantes, que continuaban promoviendo las leyes del
Sina.
Antes que llegaran algunos de parte de Jacobo [Santiago],
Pedro sola comer con los gentiles. Pero cuando aquellos
llegaron, comenz a retraerse y a separarse de los gentiles por
temor a los partidarios de la circuncisin (Gl. 2:12).
Aqu vemos que Santiago, o cuando menos sus
seguidores, pudieran an no haber aceptado plenamente la
libertad del evangelio, cuando menos para los cristianos
judos.
Segundo, creo que un estudio cuidadoso de ste pasaje
mostrar que Santiago tiene dos leyes en mente. La primera
es la ley de la libertad, o sea, la ley de Cristo; y la
segunda es, usndola como ilustracin, los Diez
Mandamientos. Tambin, el contexto no es acerca del
sbado sino el mostrar favoritismo hacia los ricos por sobre
los pobres. Santiago habla de mostrar compasin, y la
compasin ni siquiera se menciona en los Diez
Mandamientos. Como dice el erudito en griego, R. C. H.
Lenski:
Santiago dice a sus lectores que siempre hablen y acten
(presente, imperativo de duracin) como personas que han de
ser juzgadas por Dios, no por medio de la ley, es decir, los diez
mandamientos, dos de los cuales han sido recientemente citados,
no por la suma de la segunda tabla (vv. 8, 11), sino por la ley
de la libertad (ambos sustantivos anrtaros son cualitativos).
Los lectores, entonces, escaparn de la condenacin de la ley.
La ley de la libertad ser la misericordiosa salvacin de
ellos.10
La ley de la libertad es la ley de Cristo. Es amarnos unos
a otros como l nos am. Es vivir bajo la gracia de Dios y
permitir que esa gracia fluya de nuestras vidas hacia

10
R.C.H. Lenski, Comentario sobre el Nuevo Testamento, Hebreos
Santiago, p. 573.
Argumentos Sabticos 379

aquellos que nos rodean. ste texto no tiene nada que ver
con el sbado.

Resumen del Captulo

1. Mateo 24:20
a. Jess vio de antemano una cercana asociacin
entre la abominacin de la desolacin hecha por
Antioco Epfanes y la destruccin de Jerusaln
hecha por los romanos. Esto se ve en un paralelo
cercano entre Mateo 24:1521 y 1 Macabeos 17
y puede ser la razn por la que l mencion el
sbado en estos versos.
b. Jess vio de antemano que muchas personas,
judos incrdulos y cristianos judos, estaran
observando el sptimo da sbado en el tiempo de
la destruccin de Jerusaln.
c. El Evangelio de Mateo fue escrito especficamente
para personas de trasfondo judo. Mientras que
todos los Evangelios Sinpticos registran el
discurso de Cristo en el Monte de los Olivos,
Mateo es el nico que registra la mencin del
sbado. La razn por la que los otros escritores de
los Evangelios no incluyeron la mencin del
sbado probablemente es, que los cristianos
gentiles a quienes ellos estaban escribiendo no
estaban observando el sbado, por tanto, ellos no
necesitaban esa instruccin.
d. Mateo 24:20 no se puede usar para probar la
continua observancia del sbado para todos los
cristianos.
2. El razonamiento que postula, que debido a que est
dicho que el sbado es del Seor, y por tanto, debe
ser guardado por el pueblo del Seor es invlido.
a. Est dicho que muchas prcticas del antiguo pacto
son del Seor.
b. Agumentar por una, sera argumentar por todas.
380 Sbado En Cristo

3. Isaas 66:23 no se puede usar para apoyar la

observancia del sbado para el presente.
a. Los profetas del Antiguo Testamento presentan la
edad venidera en terminologa del antiguo pacto.
b. Las prcticas de la tierra nueva no se pueden usar
como guas para el comportamiento del presente.
c. Si uno va a observar el sbado hoy, porque
pudiera ser observado en la tierra nueva, entonces
para ser consistente, uno debe tambin observar
las celebraciones de luna nueva, porque ellas estn
mencionadas en el mismo verso, y uno debe
tambin argumentar en favor de la reinstitucin
del sacerdocio levtico para ahora.
4. El sbado del cuarto mandamiento no fue dado en el
tiempo de la creacin.
a. Las leyes para guardar el sbado no habran tenido
ningn significado para Adn y Eva.
b. Mientras que hay considerables detalles respecto a
la vida de Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos, el
sbado nunca es mencionado, ni incluso aludido.
c. El pacto que Dios hizo con Israel en el Sina no
fue hecho con los padres de Israel (Abraham,
Isaac y Jacob). El hecho de que el sbado fue el
sello de ese pacto da evidencia de que los padres
no tuvieron el sbado.
d. Hay un cierto nmero de anacronismos en los
escritos de Moiss. El registro de Gnesis dice que
el sptimo da fue bendecido, pero no hace
ninguna mencin del ser humano reposando.
e. La evidencia bblica indica que el sbado del Sina
fue diseado siguiendo el patrn del reposo del
sptimo da del Edn, pero no son iguales.
f. Si al leer, uno quiere insertar en el relato de
Gnesis algn mandato para el reposar del ser
humano, esto se debe considerar como un
anacronismo.
Argumentos Sabticos 381

5. Mientras que Jess, en un sentido, s reform el

sbado, tambin reform otras prcticas del antiguo
pacto que pronto iban a terminarse. Su nfasis
principal en relacin con el sbado estaba en mostrar
que Su obra de redencin no vena a estar bajo la ley
del antiguo pacto o rabnica, entretanto l daba
cumplimiento al sbado proveyendo el verdadero
reposo del cual el sbado era un tipo.
6. El hecho que Juan claramente dice que Jess
quebrantaba el sbado11 indica que Jess entenda
el sbado como un ritual que apuntaba hacia l.
7. Romanos 2:13 est en el bosquejo de Pablo bajo el
encabezado por qu todos son pecadores. l habla
de los cumplidores de la ley como justificados, pero
contina para mostrar que nadie ha guardado la ley, y
por tanto, uno debe ser justificado por fe aparte de las
obras de la ley (Romanos 3:28).
8. Romanos 7:12 estudiado en su contexto, no ensea
que los cristianos deban ser puestos de vuelta bajo la
ley.
9. Santiago 2:813 habla de dos leyes: la ley de la
libertad (la ley de Cristo, la del amor) y los Diez
Mandamientos. Debemos ser juzgados por la ley de
la libertad. ste verso no dice nada acerca del sbado.

11
Juan 5:18.
En l tambin
ustedes,
fueron
marcados
con el sello
que es el
Espritu
Santo
prometido
 CAPTULO
VEINTICINCO
EL SBADO Y LOS
ADVENTISTAS DEL
SPTIMO DA
Siento que es vitalmente importante clarificar y evaluar en
conexin con ste estudio sobre el sbado, varias
enseanzas y prcticas Adventistas del Septimo Da (ASD)
relacionadas con ste tpico.1
En algunos sectores de la Iglesia Adventista hay ahora
(2003) considerable apertura para entender el sbado de
una manera cristocntrica, entretanto uno no ensee en
contra del entendimiento histrico de los ASD sobre el
sbado, en contra de otras doctrinas de la iglesia. Muchos
pastores ASD ya no creen en una cantidad de enseanzas
nicas del Adventismo histrico. Sin embargo, la mayora
sostiene sus puntos de vista en privado y los comparten
slo con sus asociados de confianza. ste captulo trata el
entendimiento Adventista histrico sobre el sbado. Sin
embargo, los evangelistas Adventistas generalmente an
dependen de las enseanzas Adventistas histricas para
persuadir a sus oyentes a unirse a la Iglesia Adventista del
1
El autor fue un Adventista del Sptimo Da de cuarta generacin,
creci en un hogar Adventista, recibi toda su educacin escolar desde
el primer grado hasta la escuela para graduados en instituciones
educativas ASD, ense la Biblia en una institucin educativa ASD, y
sirvi como pastor Adventista del Sptimo Da por trece aos. Todava
mantiene comunicacin con cierto nmero de pastores ASD.
384 Sbado En Cristo

Sptimo Da, y continan siendo muy exitosos

especialmente en los paises del tercer mundo.

El Sbado y La Iglesia Verdadera

Muchas personas que abandonan la Iglesia Adventista
del Sptimo Da tienen preguntas sin contestar respecto a
cul iglesia es la iglesia verdadera o remanente y qu
parte, si es que alguna, tiene el sbado en conexin con la
iglesia verdadera.
Los Adventistas del Sptimo Da son enseados a creer
que la iglesia ASD es la iglesia de Dios verdadera de los
ltimos das, o la iglesia remanente. 2 El apoyo para sta
creencia se deriva principalmente de dos pasajes del libro
de Apocalipsis:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y se fue a
hacer guerra contra el resto de sus descendientes, los cuales
obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al
testimonio de Jess (Apoc. 12:17).
Me postr a sus pies para adorarlo. Pero l me dijo: No,
cuidado! Soy un siervo como t y como tus hermanos que se
mantienen fieles al testimonio de Jess. Adora slo a Dios! El
testimonio de Jess es el espritu que inspira la profeca
(Apoc. 19:10).
Los Adventistas del Sptimo Da creen que estos versos
ensean que la Iglesia ASD es la nica iglesia verdadera o
remanente. Su razonamiento es como sigue: La mujer
representa a la iglesia. El resto (remanente) de los
descendientes de ella debe ser la porcin de la iglesia que
vive en los ltimos das (nuestro tiempo). Apocalipsis
12:17 enlista dos marcas identificadoras de sta ltima
iglesia: (1) Ella guardar los mandamientos de Dios y (2)
se mantendr fiel al testimonio de Jess. Pero, qu es el
testimonio de Jess? Comparando Apocalipsis 19:10, ellos
encuentran que el testimonio de Jess es el espritu de
2
Vea Los Credos Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da,
No. 12, El Remanente y Su Misin, y No. 17, El Don de Profeca.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 385

profeca. Ellos interpretan mandamientos de Dios

significando los Diez Mandamientos del Sina, incluyendo
el cuarto mandamiento, lo que los lleva a concluir que la
iglesia de los ltimos das ser una iglesia guardadora del
sptimo da sbado. Ellos interpretan espritu de profeca
significando una profetisa de los ltimos das que entrega
un mensaje proftico. Ellos creen que sta profetisa de los
ltimos das es Ellen G. White, a cuyos escritos ellos se
refieren como El Espritu de Profeca o Los
Testimonios. La Iglesia ASD acepta los escritos de ella
como una fuente de verdad continua y autoritativa. 3 Los
Adventistas del Sptimo Da creen y ensean que la Iglesia
ASD es la iglesia nica, verdadera, de los ltimos das,
porque es la nica iglesia guardadora del sptimo da
sbado que tiene una profetisa en los tiempos modernos
(aunque Ellen White muri en 1916).
Es sta una interpretacin correcta? Se basa en tres
asunciones fundamentales: (1) los mandamientos de Dios
deben referirse a los Diez Mandamientos del Sina y
especficamente incluyen el mandamiento del sbado, (2) el
testimonio de Jess es una frase sin definicin excepto
por su uso en Apocalipsis 19:10, y (3) el espritu de
profeca debe referirse a una profetisa en los tiempos
modernos. Estudiemos stas tres frases de la Escritura,
evaluemos las asunciones bsicas del razonamiento anterior
y saquemos algunas conclusiones.

3
Uno de los dones del Espritu Santo es la profeca. ste don es una
marca identificadora de la iglesia remanente y se manifest en el
ministerio de Ellen G. White. Siendo la mensajera del Seor, sus
escritos son una fuente de verdad continua y autoritativa que proveen
para la iglesia consuelo, guianza, instruccin y correccin. Ellos
tambin dejan en claro que la Biblia es la norma por la cual toda
enseanza y experiencia deben ser examinadas. (Joel 2:28, 29; Hech.
2:14 21; Heb. 1:13; Apoc. 12:17; 19:10.) Punto doctrinal No. 19
tomado de los Credos Fundamentales de los Adventistas del Sptimo
Da. (nfasis aadido)
386 Sbado En Cristo

Los Mandamientos de Dios

La palabra mandamientos, segn se usa en el Nuevo
Testamento, pudiera referirse a uno o ms de los Diez
Mandamientos. Sin embargo, sta palabra no siempre se
refiere a los Diez Mandamientos, y cuando lo hace, slo
una vez se usa en conexin con el mandamiento del sbado.
Esa una sola vez es:
Luego volvieron a casa y prepararon especias aromticas y
perfumes. Entonces descansaron el sbado, conforme al
mandamiento (Lc. 23:56).
Otros usos de la palabra mandamiento o mandamientos
de Dios, incluyen lo siguiente:
Para nada cuenta estar o no estar circuncidado; lo que importa es
cumplir los mandatos de Dios. Que cada uno permanezca en la
condicin en que estaba cuando Dios lo llam (1 Cor. 7:19, 20).
No hay evidencia de que entolon theou (los mandamientos
de Dios) era un frase tcnica, que habra sido entendida como
una referencia exclusiva (o incluso primaria) para el declogo.4
Debemos recordar que estamos buscando definir
mandamientos segn el uso de Juan, el autor de
Apocalipsis.5 Mientras que Lucas us la palabra griega
mandamiento (entole) para referirse al mandamiento del
sbado, Juan siempre usa la palabra ley (nomos) cuando
se refiere a la ley del antiguo pacto.6 Cuando Juan usa la

4
D. R. De Lacy, La Pregunta sobre El Sbado/Domingo y la Ley en el
Corpus Paulino, en Del Sbado Al Da del Seor, p. 176.
5
Esto asume que Juan el Evangelista es la misma persona que Juan el
Revelador, lo cual algunos cuestionan.
6
La siguiente es una lista completa de los usos de la palabra ley en
los escritos de Juan: Pues la ley [nomos] fue dada por medio de
Moiss; mientras que la gracia y la verdad nos han llegado por medio
de Jesucristo (Jn. 1:17). Felipe busc a Natanael y le dijo: Hemos
encontrado a Jess de Nazaret, el hijo de Jos, aquel de quien escribi
Moiss en la ley [nomos], y de quien escribieron los profetas (Jn.
1:45). No les ha dado Moiss la ley [nomos] a ustedes? Sin embargo
ninguno de ustedes la cumple. Por qu tratan entonces de matarme?
(Jn. 7:19). Ahora bien, si para cumplir la ley [nomos] de Moiss
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 387

palabra mandamiento (entole), sta nunca se refiere a la

ley del antiguo pacto y por lo general se refiere a la ley del
amor del nuevo pacto.7 Animo al lector a consultar las

circuncidan a un varn incluso en sbado, Por qu se enfuerecen

conmigo si en sbado lo sano por completo? (Jn. 7:23). Pero sta
gente, que no sabe nada de la ley [nomos], est bajo maldicin (Jn.
7:49). Acaso nuestra ley [nomos] condena a un hombre sin antes
escucharlo y averiguar lo que hace? (Jn. 7:51). En la ley [nomos]
Moiss nos orden apedrear a tales mujeres. T que dices? (Jn. 8:5).
En la ley [nomos] de ustedes est escrito que el testimonio de dos
personas es vlido (Jn. 8:17). Y acaso respondi Jess no est
escrito en su ley [nomos]: Yo he dicho que ustedes son dioses? (Jn.
10:34). De la ley [nomos] hemos sabido le respondi la gente que
el Cristo permanecer para siempre; cmo, pues, dices que el Hijo del
hombre tiene que ser levantado? Quin es ese Hijo del hombre? (Jn.
12:34). Pero esto sucede para que se cumpla lo que est escrito en la
ley [nomos] de ellos: Me odiaron sin motivo. (Jn. 15:25). Pues
llvenselo ustedes y jzguenlo segn su propia ley [nomos] les dijo
Pilato. Nosotros no tenemos ninguna autoridad para ejecutar a nadie
objetaron los judos. (Jn. 18:31). Nosotros tenemos una ley [nomos],
y segn esa ley [nomos] debe morir, pues se ha hecho pasar por Hijo de
Dios insistieron los judos (Jn. 19:7). La palabra ley (nomos) no
se usa en Apocalipsis.
7
La siguiente es una lista completa de la palabra mandamiento en los
escritos de Juan: Nadie me la arrebata, sino que yo la entrego por mi
propia voluntad. Tengo autoridad para entregarla, y tengo tambin
autoridad para volver a recibirla. ste es el mandamiento [entole] que
recib de mi Padre (Jn. 10:18). Yo no he hablado por mi propia
cuenta; el Padre que me envi me orden qu decir y cmo decirlo. Y
s muy bien que su mandato [entole] es vida eterna. As que todo lo que
digo es lo que el Padre me ha ordenado decir (Jn. 12:49, 50). ste
mandamiento [entole] nuevo les doy: que se amen los unos a los otros.
As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a
los otros (Jn. 13:34). Si ustedes me aman, obedecern mis
mandamientos [entole] (Jn. 14:15). Quin es el que me ama? El que
hace suyos mis mandamientos [entole] y los obedece. Y al que me ama,
mi Padre lo amar, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn.
14:21). Pero el mundo tiene que saber que amo al Padre, y que hago
exactamente lo que l me ha mandado [entole] que haga. Levntense,
vmonos de aqu! (Jn. 14:31). Si obedecen mis mandamientos
[entole], permanecern en mi amor, as como yo he obedecido los
mandamientos [entole] de mi Padre y permanezco en su amor (Jn.
388 Sbado En Cristo

notas de pie de pgina 6 y 7 donde se han enlistado todos

los pasajes de los escritos de Juan que continen las palabras
ley y mandamiento. Vendr a ser evidente
inmediatamente que, cuando en Juan se usa mandamiento
(entole), no se refiere a los Diez Mandamientos u otras
porciones del antiguo pacto.
Aqu estn algunos de los lugares donde la palabra
griega (entole), usada para mandamientos en Apocalipsis

15:10). Y ste es mi mandamiento [entole]: que se amen los unos a los

otros, como yo los he amado (Jn. 15:12). Cmo sabemos si hemos
llegado a conocer a Dios? Si obedecemos sus mandamientos [entole].
El que afirma: lo conozco, pero no obedece sus mandamientos
[entole], es un mentiroso y no tiene la verdad (1 Jn. 2:3, 4). Queridos
hermanos, lo que les escribo no es un mandamiento [entole] nuevo,
sino uno antiguo que han tenido desde el principio. ste mandamiento
[entole] antiguo es el mensaje que ya oyeron. Por otra parte, lo que les
escribo es un mandamiento [entole] nuevo, cuya verdad se manifiesta
tanto en la vida de Cristo como en la de ustedes, porque la oscuridad se
va desvaneciendo, y ya brilla la luz verdadera (1 Jn. 2:7, 8). Y
recibimos todo lo que le pedimos porque obedecemos sus
mandamientos [entole] y hacemos lo que le agrada. Y ste es su
mandamiento [entole]: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo,
y que nos amemos los unos a los otros, pues as lo ha mandado [entole].
El que obedece sus mandamientos [entole] permanece en Dios, y Dios
en l. Cmo sabemos que l permanece en nosotros? Por el Espritu
que nos dio (1 Jn. 3:2224). Y l nos ha dado ste mandamiento
[entole]: el que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn. 4:21).
As, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos [entole],
sabemos que amamos a los hijos de Dios. En esto consiste el amor a
Dios: en que obedezcamos sus mandamientos [entole]. Y estos no son
difciles de cumplir (1 Jn. 5:2, 3). Me alegr muchsimo al
encontrarme con algunos de ustedes que estn practicando la verdad,
segn el mandamiento [entole] que nos dio el Padre. Y ahora,
hermanos, les ruego que nos amemos los unos a los otros. Y no es que
les est escribiendo un mandamiento [entole] nuevo sino el que hemos
tenido desde el principio (2 Jn. 1:4, 5). En esto consiste el amor: en
que pongamos en prctica sus mandamientos [entole]. Y ste es el
mandamiento [entole]: que vivan en ste amor... (2 Jn. 1:6). La
palabra mandamiento (entole) se usa slo dos veces en Apocalipsis:
Apoc. 12:17 y 14:12.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 389

12:17 y Apocalipsis 14:12, es usada por Juan en sus otros

escritos:
Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos (Jn.
14:15). Quin es el que me ama? El que hace suyos mis
mandamientos y los obedece (Jn. 14:21). Si obedecen mis
mandamientos, permanecern en mi amor, as como yo he
obedecido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su
amor Y ste es mi mandamiento: que se amen los unos a los
otros, como yo los he amadoste es mi mandamiento: que se
amen los unos a los otros (Jn. 15:10, 12, 17).
Y ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su
Hijo Jesucristo, y que nos amemos los unos a los otros, pues as
lo ha dispuesto. El que obedece sus mandamientos permanece
en Dios y Dios en l. Cmo sabemos que l permanece en
nosotros? Por el Espritu que nos dio (1 Jn. 3:23, 24).
Y l nos ha dado ste mandamiento: el que ama a Dios, ame
tambin a su hermano (1 Jn. 4:21).
As, cuando amamos a Dios y cumplimos sus
mandamientos, sabemos que amamos a los hijos de Dios. En
esto consiste el amor de Dios: en que obedezcamos sus
mandamientos. Y estos no son difciles de cumplir (1 Jn. 5:2, 3).
Concluimos que la frase mandamientos de Dios segn
es usada por Juan en Apocalipsis 12:17 y 14:10, no se
refiere a los Diez Mandamientos. Si l hubiera querido
referirse a los Diez Mandamientos, habra usado la palabra
griega (nomos) ley.
El Testimonio de Jess
La palabra testimonio viene de una palabra raz que en
sus varias formas en griego significa testificar, testimonio,
testigo y mrtir. El significado bsico es la proclamacin de
la verdad sin importar las consecuencias. La parte en sta
frase de Jess, puede entenderse de dos maneras. Pudiera
significar el testimonio que procede de Jess, o pudiera
significar el testimonio acerca de Jess. El primer
significado enfatiza el hecho de que ste testimonio tiene a
Jess como su fuente. El segundo significado enfatiza la
idea de que ste testimonio tiene a Jess como el tpico o
390 Sbado En Cristo

tema. Cualquiera de las dos interpretaciones es vlida en lo

concerniente a la sintaxis griega.
En otras palabras, la frase testimonio de Jess
significa proclamar la verdad de (ya sea: procedente de
acerca de) Jess. Cuando nos detenemos a pensar sobre
ello, sta no es una mala definicin del evangelio. Es una
proclamacin de la verdad, tanto procedente de, como
acerca de, Jess. Desde una definicin lingstica, diramos
que el testimonio de Jess es una frase que representa al
evangelio cuando se proclama sin temor.
Veamos ahora todos los pasajes en el libro de
Apocalipsis que usan la frase testimonio de Jess o slo
testimonio, y busquemos descubrir el significado de sta
palabra.
sta es la revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para
mostrar a sus siervos lo que sin demora tiene que suceder.
Jesucristo envi a su ngel para dar a conocer la revelacin a su
siervo Juan, quien por su parte da fe de la verdad, escribiendo
todo lo que vio, a saber, la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo (Apoc. 1:1, 2).
Yo, Juan, hermano de ustedes y compaero en el
sufrimiento, en el reino y en la perseverancia que tenemos en
unin con Jess, estaba en la isla de Patmos por causa de la
palabra de Dios y del testimonio de Jess (Apoc. 1:9).
Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar
las almas de los que haban sufrido el martirio por causa de la
palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio (Apoc.
6:9).
Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron
autoridad para juzgar. V tambin las almas de los que haban
sido decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios. No haban adorado a la bestia ni a su imagen,
ni se haban dejado poner su marca en la frente ni en la mano.
Volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil aos (Apoc. 20:4).
En estos versos el testimonio de Jess o slo el
testimonio, se usa como una palabra para el evangelio.
Juan da testimonio del evangelio: la verdad acerca de (
procedente de) Jess (Apoc. 1:1, 2). Las almas debajo del
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 391

altar haban sido sacrificadas porque haban mantenido la

verdad acerca de ( procedente de) Jess.
Con ste trasfondo, regresemos ahora a los dos textos en
cuestin y veamos si nuestra definicin de testimonio de
Jess encaja dentro de sus contextos.
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y se fue a
hacer guerra contra el resto de sus descendientes, los cuales
obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al
testimonio de Jess (Apoc. 12:17).
Quines son stas personas contra las cuales el dragn
est enojado? Ellas son las personas que obedecen los
mandamientos de Dios del nuevo pacto y se mantienen
fieles a la verdad acerca de ( procedente de) Jess! Note el
cercano verso paralelo en Apocalipsis 14:12,
Aqu est la perseverancia de los santos que guardan los
mandamientos de Dios y tienen su fe en Jess. (BLA, lectura al
margen)
Estos dos versos parecen decir la misma cosa. En uno
los santos son descritos como aquellos que obedecen los
mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio
de Jess. En el otro, ellos guardan los mandamientos de
Dios y tienen su fe en Jess. Por lo tanto, la frase se
mantienen fieles al testimonio de Jess y la frase tienen
su fe en Jess son paralelas en significado.
Es bastante evidente que la frase testimonio de Jess
es una referencia al evangelio. Es la verdad acerca de (
procedente de) Jess. Si esto es verdadero, entonces qu
quiere decir el Revelador cuando dice el testimonio de
Jess es el espritu de profeca?
Me postr a sus pies para adorarlo. Pero l me dijo: No,
cuidado! Soy un siervo como t y como tus hermanos que se
mantienen fieles al testimonio de Jess. Adora a Dios! El
testimonio de Jess es el espritu que inspira la profeca
(Apoc. 19:10).
Aqu el ngel dice que tambin l se mantiene fiel al
testimonio de Jess. En otras palabras, el ngel tambin
392 Sbado En Cristo

cree en la verdad acerca de ( procedente de) Jess.

Enfocndonos en la ltima frase, leemos: el testimonio de
Jess es el espritu que inspira la profeca. Parafraseando:
La verdad acerca de Jess es el espritu que inspira la
profeca. Note cmo ste verso es variadamente traducido
o parafraseado:
Aquellos que dan testimonio acerca de Jess estn
inspirados como los profetas (La Nueva Biblia Inglesa).
Porque la verdad revelada por Jess es la inspiracin de toda
profeca (Weymouth).
Porque el testimonio de Jess es lo que inspira la profeca
(Goodspeed).
Es la verdad acerca de Jess la que inspira toda profeca
(Knox).
El propsito de toda profeca y de todo lo que te he mostrado
es testificar acerca de Jess (Biblia Viviente).
Estos traductores han captado la esencia de lo que Juan
est buscando comunicar. Toda la profeca, cuando es
interpretada correctamente, de alguna manera seala hacia
la verdad acerca de Jess.
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque
piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que
dan testimonio en mi favor! (Jn. 5:39).
Qu torpes son ustedes les dijo, y que tardos de
corazn para creer todo lo que han dicho los profetas! Acaso
no tena que sufrir el Cristo stas cosas antes de entrar en su
gloria? Entonces comenzando por Moiss y por todos los
profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras
(Lc. 24:25 27).
Hay una ocasin en Apocalipsis donde se menciona el
arca del pacto (o testimonio):
Entonces se abri en el cielo el templo de Dios; all se vio el
arca de su pacto, y hubo relmpagos, estruendos, truenos, un
terremoto y una fuerte granizada (Apoc. 11:19).
Sin embargo, el contexto de esto es totalmente diferente
al de Apocalipsis 19:10. Tambin, se debe sealar que
Apocalipsis es un libro que est saturado con figuras del
Antiguo Testamento. Sin embargo, stas figuras no tienen
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 393

una correspondencia de uno a uno. Ms bien, se presentan

como smbolos de ideas que deben ser transformadas en la
verdad del nuevo pacto.
La buena teologa no se fundamenta en la profeca
apocalptica. El libro de Apocalipsis ha sido interpretado de
muchas, muchas formas a lo largo de la historia de la
iglesia cristiana e incluso hoy, la mayora de los eruditos
honestos, le dirn que mucho de l todava sigue siendo un
misterio.
Nuestra conclusin es que Apocalipsis 19:10 y 12:17 no
tienen nada que ver con los escritos de Ellen White, incluso
si estos escritos son conocidos por los Adventistas del
Sptimo Da como el Espritu de Profeca o Testimonios
para la Iglesia. Juan estaba cautivo en la isla de Patmos no
porque tena los escritos de Ellen White porque l era un
profeta, sino porque l se mantuvo fiel a la verdad acerca
de Jess. La iglesia deriva su verdadera legitimidad al
someterse a la cabeza de la iglesia, Jesucristo.
Al usar ste texto como prueba de que la Iglesia ASD
es la iglesia remanente de la profeca bblica, la Iglesia
Adventista en esencia, ha sustitudo el evangelio de Cristo
con los escritos de Ellen G. White!
Concluimos que el razonamiento usado por los
Adventistas del Sptimo Da para probar que ellos son la
iglesia verdadera, remanente, de los ltimos das, est
fallido en cada punto. sta pretensin del Adventismo no
slo est fallida en cada punto, es hertica hasta el mero
meollo. Ha removido el evangelio de Cristo y en su lugar,
lo ha sustitudo con los escritos de su profetisa muerta,
Ellen White.
Est usted buscando la iglesia verdadera? Usted no
encontrar ninguna organizacin humana que sea la iglesia
verdadera. En vez de eso, busque una congregacin local
de creyentes cristianos que confiesen y adoren a Jesucristo
como su Seor y Salvador, que lo hagan a l el centro de su
teologa, que demuestren los frutos del Espritu en sus
vidas, que proclamen el simple evangelio de la gracia de
394 Sbado En Cristo

Dios, que practiquen el bautismo en agua y celebren la

Cena del Seor, que estudien y obedezcan la palabra de
Dios, y que expresen su condicin perdonada amndose
unos a otrosincluso a los pecadores inmaduros que
necesitan a Dios. All encontrar usted la verdadera iglesia
de Dios, sin importar el nombre de la congregacin.

El Sbado y el Evangelismo de los ASD

La doctrina del sbado ha probado ser una herramienta
manipuladora en el evangelismo de los Adventistas del
Sptimo Da. El mtodo evangelstico usado con frecuencia
es mostrar mediante porciones de la Escritura (a menudo
fuera de contexto) la naturaleza obligatoria del sptimo da
sbado, demostrar que la Iglesia ASD guarda el sbado, y
explicar a las personas que si quieren ser salvos y no recibir
la marca de la bestia, entonces deben unirse a la Iglesia
ASD, que es la nica y verdadera iglesia remanente. Los
Adventistas del Sptimo Da ensean que el sptimo da
sbado es el sello de Dios y que adorar en domingo se
convertir en la marca de la bestia. 8 ste mtodo
manipulador ha trado a cientos de miles, si no millones, de
convertidos a la iglesia ASD. Esto contina usndose en
su evangelismo tradicional. 9 ste mtodo crea varios
8
El sbado ser la gran prueba de lealtad; porque es el punto de
verdad especialmente contradicho El cuarto mandamiento
contiene el sello de Dios, fijado a Su ley como evidencia de su
autenticidad y fuerza obligatoria. Mientras que una clase, al aceptar la
seal de sumisin a los poderes terrenales [en contexto, adorar en
domingo], recibe la marca de la bestia; la otra, al escoger la seal de
lealtad a la autoridad divina, recibe el sello de Dios. E. G. White, El
Gran Conflicto, p. 605.
9
Al guardar el sptimo da como santo, el pueblo de Dios muestra su
lealtad a su Creador y Recreador. Dios design al sptimo da sbado
como Su seal o sello para distinguir a aquellos que lo adoran, de
aquellos que noAquellos que guardan el sbado reciben el sello de
Dios y demuestran su lealtad a l. En contraste, aquellos que rechazan
el control de Dios y escogen seguir al poder de la bestia, reciben su
marca. (Vea Apocalipsis 13:16, 17.) El contraste es claro. R. Russell
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 395

problemas serios: (1) No es bblico. En ninguna parte en el

Nuevo Testamento se ensea o practica ste tipo de
evangelismo. En vez de eso, el evangelismo del Nuevo
Testamento siempre es una proclamacin de las buenas
nuevas acerca de Jesucristo! (2) El mtodo evangelstico
tradicional ASD, como se mencion antes, socava el
evangelio. Saca al evangelio del centro y hace de la
observancia del sbado la verdad probadora. 10 (3) Daa
la unidad de la iglesia. Es contrario a la oracin de Cristo
para que todos sean uno (Jn. 17:20, 21). (4) Crea
preocupaciones sociales innecesarias y problemas
econmicos para los nuevos convertidos. A menudo, a las
personas se les aconseja dejar los empleos, desobedecer al
cnyuge a los padres para poder guardar el sbado
desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del
sbado. As, al igual que para los judos de los tiempos del
Nuevo Testamento, la observancia de la ley del sbado
toma precedencia sobre las relaciones. La paradoja es que

Holt, Seales de los Tiempos (la revista misionera de los ASD),

Febrero y Marzo 1990. Vea tambin Marvin More, El Anticristo y El
Nuevo Orden Mundial (Pacific Press Publishing Association, Boise,
ID, 1993) El libro, La ltima Estafa, por Bill Stringfellow, (Concerned
Publications, Bemidji, MN, 1987) da una presentacin popularsi no
sensacionalistade la agenda evangelstica Adventista tradicional.
Cuando el autor estaba revisando ste captulo los Adventistas del
Sptimo Da dejaron el libro, Ley Dominical Nacional, por A. Jan
Marcussen, en su casa y en las casas del vecindario del autor. sta debe
ser una prctica comn pues la presentacin del libro dice 7 millones
ya impresos. ste libro contiene material sensacionalista diseado para
llamar la atencin hacia el sbado y la marca de la bestia.
10
Antes que Jess venga, el mundo entero estar dividido en cuanto al
gran asunto de la lealtad a Dios y Sus mandamientosespecialmente el
cuarto mandamientoLa lealtad a Dios y Sus mandamientos ser la
prueba. R. Russell Holt, Seales de los Tiempos, Febrero y Marzo
1990. El sbado ser la gran prueba de lealtad, porque es el punto de
verdad especialmente contradicho. E. G. White, El Gran Conflicto, p.
605.
396 Sbado En Cristo

las leyes del sbado eran para apuntar hacia adelante, hacia
una relacin restaurada. En el nuevo pacto, la relacin toma
precedencia sobre la ceremonia.
A continuacin se encuentra una carta que recib dos
das antes de revisar ste captulo en 1995. Ilustra cmo los
Adventistas del Sptimo Da usan el sbado como una
herramienta manipuladora en su evangelismo.
Apreciado seor,
He comprado su libro Sbado en Crisis, y lo he encontrado
iluminador y bblicamente correcto.
Permtame decirle algo acerca de m misma. Soy una mujer
de raza negra de veintiocho aos de edad. Soy una cristiana
nacida de nuevo desde hace ya ocho aos, y una miembro activo
en la iglesia. Soy una miembro de la iglesia ____.
La razn por la cual le escribo es que tengo un amigo a
quien quiero mucho. Nos hemos conocido ya por cerca de tres
aos. l es Adventista. Al principio, no haba mucho problema.
Ambos ramos cristianos, sirviendo al mismo Dios.
Hace dos meses, la Conferencia Adventista del Sptimo Da
en ____ empez sus reuniones. El predicador es un ministro
Adventista de ____.
Lo he escuchado predicar. Ha estado predicando que si una
persona no guarda el sbado est en incredulidad y perdida.
Dice que las personas que asisten a la iglesia en domingo tienen
la marca de la bestia. Dice que Dios (1) no puede cambiar, (2)
no puede mentir, (3) no puede or la oracin de un transgresor
de la ley, entre otras cosas. Tambin ensea que en 1a., 2da., y
3ra. Juan, dice que si no guardamos los mandamientos estamos
perdidos, entre otras cosas.
Mi amigo por tres aos, con quien oro, quien visita mi
iglesia, y yo la de l, ahora tiene que enfrentar dos problemas. A
l le ensean que yo no soy cristiana.
El predicador es muy persuasivo y los Adventistas no
cuestionan nada de lo que l dice. Mi amigo, quien ya estaba
bautizado, asisti y fue bautizado otra vez. Ms de cuatrocientas
personas han sido bautizadas cada sbado en las dos semanas
pasadas.
Ahora los Adventistas se estn acercando a personas que no
son Adventistas y les dicen que tienen la marca de la bestia.
Mi amigo no quiere perder mi amistad, ni yo la de l, pero
ste asunto se ha convertido en un gran obstculo.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 397

Creo haber ledo que una vez usted fue Adventista; por qu
los dej? Podra escribirme en respuesta y tan solo darme una
idea de lo que usted piensa, acerca de lo que le he escrito?11
Lo que sta joven mujer escribe es tpico del
evangelismo tradicional Adventista y cmo ellos usan el
sbado como una herramienta manipuladora.
Que los Adventistas todava estn usando ste mtodo
manipulador, es evidente por un correo electrnico que
recib en Mayo 14, 2002.
Al presente estoy asistiendo a un seminario patrocinado por
la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el cual Verne Snow
est presentando las Profecas para los ltimos Tiempos. Dos de
mis amigos pasaron al frente ayer por la noche, y estoy siendo
presionado para unirme la iglesia Adventista local. Soy de la Fe
Wesleyana, y lo que los Adventistas dicen acerca de que el
sbado fue cambiado al domingo por la Iglesia Catlica, y el
hecho de que nosotros estamos adorando en domingo, y as no
guardando el sbado, es una carga en mi corazn. Soy salvo por
la gracia de nuestro Seor. Sin embargo, la pregunta viene a ser
si estoy quebrantando el verdadero sbado, [y] si he cado de la
gracia. Ellos dicen que si yo reconozco que el sbado es el da
santo del Seor, pero adoro en domingo, no estoy guardando el
4to. mandamiento. Esto tiene sentido, pero no estoy de acuerdo
con que se acepte a alguien en la iglesia por votacin. Eso
slo es decisin de Cristo. Realmente no tengo ningn deseo de
cambiar de iglesia, pero si el sptimo da es el verdadero sbado,
quiero que la iglesia a la cual asisto adore en sbado, para
guardar el sbado como santo. [Tiene usted] algn consejo para
m?
Uno puede ver que el mtodo manipulador de los ASD
sigue siendo usado aqu. A una cristiana nacida de nuevo le
dicen que caer de la gracia si no guarda el sptimo da
sbado! Pablo, por el contrario, dijo que aquellos que
estaban tratando de guardar la ley, eran los que estaban
propensos a caer de la gracia!12

11
Usada con permiso de la autora quien solicit el anonimato.
12
Gl. 5:4.
398 Sbado En Cristo

Es claro que los ASD todava creen que si una persona

entiende el sbado y la doctrina Adventista, y despus los
deja, se perder. A continuacin est una cita del actual
(2003) Presidente de la Conferencia General de los
Adventistas del Sptimo Da, Jan Paulsen.
Creemos que ser Adventistas del Sptimo Da tiene una
relacin directa con nuestra salvacin; que mientras un creyente
puede ser salvado siendo Catlico, pondra yo en riesgo toda mi
salvacin y vida espiritual si dejara lo que soy ahora y me uniera
a cualquier otra comunidad.13

El Sbado y El Sello de Dios

Para los Adventistas del Septimo Da el sbado tiene una
importancia considerable, ms de lo que la mayora de los
cristianos puede darse cuenta. Es visto como la verdad
probadora para los ltimos das. Ellos creen que en algn
tiempo pronto los verdaderos cristianos sern separados
de los falsos cristianos, y que el punto de separacin ser
la lealtad a Dios que se manifestar por la observancia del
sptimo da sbado. Aquellos que rechacen la verdad del
mensaje del sptimo da sbado, en ese tiempo recibirn la
marca de la bestia, que ellos creen ser la adoracin
obligatoria en domingo. As, segn la escatologa de ellos,
todo el cristianismo caer en uno de estos dos campos:
guardadores del verdadero sptimo da sbado que tienen el
sello de Dios y aquellos que adoran en domingo que
recibirn la marca de la bestia. 14

13
Jan Paulson, El Paisaje Teolgico No. 4, La Idea del Remanente
impreso en el Revisor Adventista, (Review and Herald Publishing
Association, Hagerstown, MD, 2002).
14
La seal, o sello, de Dios est revelada en la observancia del
sptimo da sbado, el memorial de la creacin del Seor. El SEOR
le orden a Moiss: Diles lo siguiente a los israelitas: Ustedes debern
observar mis sbados. En todas las generaciones venideras, el sbado
ser una seal entre ustedes y yo, para que sepan que yo, el SEOR,
los he consagrado para que me sirvan xodo 31:12, 13. Aqu el
sbado es claramente designado como una seal entre Dios y Su
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 399

sta no es alguna teologa perifrica dentro de la Iglesia

ASD; es el mero corazn del Adventismo tradicional. Es
llamado El Mensaje del Tercer ngel (de Apoc.
14:6 12). Es la base de su logo oficial, que se puede ver en
muchas iglesias ASD y en muchas de sus publicaciones. Es
ste mensaje lo que da propsito a la existencia de ellos.
Es sta verdad la que manda la continua presencia de
ellos en el mundo.
Debido a ste entendimiento, muchos que dejan la
Iglesia Adventista del Septimo Da viven bajo el miedo y la
culpa.15 Temen que puedan ser engaados y terminar
recibiendo la marca de la bestia en vez del sello de Dios.
Sufren de culpa pues ya no adoran ms en la iglesia
verdadera, remanente. Muchos que dejan la Iglesia ASD
se sienten aislados. No se sienten cmodos para adorar en
alguna iglesia cristiana local que adore en domingo, por
temor a que pudieran recibir la marca de la bestia. Por sta
razn, muchos andan tropezando en su vida espiritual,
adhirindose desesperadamente a sus amigos que estn en
los linderos de la Iglesia Adventista, a algn otro grupo
sabatista.

pueblo. La marca de la bestia es lo opuestola observancia del primer

da de la semana. sta marca distingue a aquellos que reconocen la
supremaca de la autoridad papal, de aquellos que reconocen la
autoridad de Dios. E. G. White, Testimonios para la Iglesia, Vol. 8, p.
117.
15
Es el plan de Satans debilitar la fe del pueblo de Dios [miembros
ASD] en los Testimonios [escritos de Ellen G. White]. Luego sigue el
escepticismo con respecto a los puntos vitales de nuestra fe, los pilares
de nuestra posicin, despus la duda en cuanto a las Santas Escrituras,
y despus la marcha cuesta abajo a la perdicin. Cuando los
Testimonios que fueron una vez credos, son dudados y abandonados,
Satans sabe que los engaados no se detendrn en esto; y redobla sus
esfuerzos hasta lanzarlos a una abierta rebelin, que llega a ser
incurable y termina en la destruccin. E. G. White, Testimonios para
la Iglesia, Vol. 6, p. 335. (Vea tambin las notas de pie de pgina No.
18, 19).
400 Sbado En Cristo

El captulo, Cristo: La Verdad Probadora, provee un

fundamento slido y escritural para aquellos que no estn
seguros de su aceptacin ante Dios. Sin embargo,
consideremos ahora la doctrina ASD respecto al sbado y el
Sello de Dios.
La siguiente cita es tomada del Resumen de Creencias
Doctrinales ASD como se encuentra en el reverso de su
Certificado de Bautismo.
El sptimo da de la semana es la seal eterna del poder de
Cristo como Creador y Redentor, y es por lo tanto el da del
Seor, o el sbado cristiano, constituyendo el sello del Dios
viviente. Debe ser observado desde la puesta del sol del viernes
hasta la puesta del sol del sbado.
El apoyo tradicional para el sptimo da sbado como el
sello de Dios, viene del entendimiento comn de lo que un
sello es: una marca que muestra autenticidad (1) dando el
nombre del que est en autoridad, (2) el ttulo del que est
en autoridad, y (3) el dominio del que est en autoridad.
Los Adventistas del Sptimo Da muestran que el sbado
del cuarto mandamiento tiene toda sta informacin: El
Seor (nombre), El Seor Tu Dios (ttulo), que hizo los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos
(dominio).
Esto puede ser un buen razonamiento humano, pero el
Nuevo Testamento nunca habla del sbado como el sello de
Dios. Debido a que el mandamiento del sbado fue puesto
en el mero centro de los Diez Mandamientos, sirvi como
el sello dinstico del pacto sinatico. En varias ocasiones
dentro del antiguo pacto encontramos que el sbado es
llamado una seal. En contexto, el sbado siempre es la
seal entre Dios y los hijos de Israel.
Diles lo siguiente a los israelitas: Ustedes debern observar
mis sbados. En todas las generaciones venideras, el sbado
ser una seal entre ustedes y yo (x. 31:13).
[El sbado] una seal eterna entre ellos [los israelitas] y yo
(x. 31:17).
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 401

Tambin les di mis sbados como una seal entre ellos y yo,
para que reconocieran que yo, el SEOR, he consagrado los
sbados para m (Ez. 20:12).
Yo soy el SEOR su Dios. Sigan mis decretos, obedezcan
mis leyes y observen mis sbados como das consagrados a m,
como seal entre ustedes y yo, para que reconozcan que yo soy
el SEOR su Dios (Ez. 20:19, 20).
El sbado nunca es llamado un sello o seal dentro del
nuevo pacto. Durante el ministerio de Jess, l fue el sello.
Trabajen, pero no por la comida que es perecedera, sino por
la que permanece para vida eterna, la cual les dar el Hijo del
hombre. Sobre ste ha puesto Dios el Padre su sello de
aprobacin (Jn. 6:27).
Ahora que Jess ha ascendido al Padre, el representante
de Cristo, el Espritu Santo, es el sello que el cristiano
recibe cuando cree.
Dios es el que nos mantiene firmes en Cristo, tanto a
nosotros como a ustedes. l nos ungi, nos sell como
propiedad suya y puso su Espritu en nuestro corazn, como
garanta de sus promesas (2 Cor. 1:21, 22).
En l tambin ustedes, cuando oyeron el mensaje de la
verdad, el evangelio que les trajo la salvacin, y lo creyeron,
fueron marcados con el sello que es el Espritu Santo prometido.
ste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redencin
final del pueblo adquirido por Dios, para alabanza de su gloria
(Ef. 1:13, 14).
No agravien al Espritu Santo de Dios, con el cual fueron
sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30).
El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos
hijos de Dios (Rom. 8:16).
Segn el Nuevo Testamento, el sellamiento tiene lugar
cuando una persona pone su fe solamente en Cristo para
salvacin, y es regenerada por la obra soberana del Espritu
Santo. Es algo simultneo a nuestra entrada al verdadero
reposo de Dios.
Segn la Escritura, el sptimo da sbado no es el sello
de Dios. Segn el Nuevo Testamento, el sptimo da sbado
no es la seal que debe ser recordada por los cristianos; en
vez de eso, los cristianos deben celebrar la Cena del Seor
402 Sbado En Cristo

(la seal del nuevo pacto) en recordatorio de Cristo. Los

cristianos estn sellados con el Espritu Santo.

El Dilema de la Observancia del Sbado

Si el sbado va a ser la prueba final como ensean los
Adventistas, entonces debe ser observado con cierto
comportamiento. Quin va decidir cul comportamiento
pasar la prueba? Envi ms de una docena de copias del
borrador del manuscrito de ste libro, a pastores y telogos
Adventistas del Sptimo Da para su evaluacin. Me
sorprend con sus comentarios respecto a guardar el sbado.
Un telogo ASD retirado dijo Dios deja los detalles de
la observancia del sbado a discrecin del individuo. Si
esto es verdadero, entonces cmo puede ser sta una
prueba de vida o muerte? Qu dir a esto, el hombre que
fue apedreado por recoger lea en sbado?
Otro bien conocido telogo Adventista me expres que
la ley del sbado en los Diez Mandamientos fue la nica
ley sabtica moral, y que las leyes de los otros sbados en
la Escritura fueron todas ceremoniales. Si esto es
verdadero, entonces por qu los Adventistas del Sptimo
Da guardan el sbado de puesta a puesta del sol, y publican
cada semana el tiempo exacto de la puesta del sol en sus
peridicos?
Incluso otro profesor Adventista retirado dijo Guardar
el sbado no es una obra de la leyes reposar en la gracia
de Dios. Si esto es verdadero, entonces por qu los
Adventistas en sus reuniones evangelsticas, le dan tanta
importancia a Apoc. 12:17 y a guardar los mandamientos
que ellos interpretan como la ley de los Diez
Mandamientos?
Las discusiones sin fin nunca anularn las declaraciones
bblicas. No hay ninguna evidencia bblica que sugiera que
algunos de los mandatos del sbado del Antiguo
Testamento deban ser seguidos todava, mientras otros no
lo deban ser. Hay muy poca lgica en la manera que los
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 403

Adventistas del Sptimo Da observan ciertos de los

mandatos del sbado del antiguo pacto, mientras descuidan
otros.16 El apoyo principal para su forma de observancia del
sbado es depender de los escritos de Ellen White. Sin
embargo, quin est dispuesto a guardar el sbado segn
las reglas de ella? 17 Pocos pueden cumplir con todas las
leyes de ella para el sbado, y si alguien no las cumple, est
bajo condenacin.18,19 Sin embargo, si uno guarda todas las

16
Los Adventistas del Sptimo Da por lo general siguen muchas de las
leyes del antiguo pacto respecto a la observancia del sbado; sin
embargo, el autor nunca ha conocido a ningn Adventista que siga la
clara ley bblica: En sbado no se encender ningn fuego en ninguna
de sus casas (x. 35:3).
17
En viernes que la preparacin para el sbado est completa. Vean
que toda la ropa est lista y que toda la comida est hecha. Que todas
las botas estn lustradas y los baos tomados. Es posible hacer esto. Si
lo hacen una regla, lo pueden hacer. El sbado no debe ser dedicado
para remendar la ropa, cocinar la comida, buscar lo placentero o
cualquier otro empleo mundano. Antes de la puesta del sol, que todo
trabajo secular sea puesto a un lado y todos los peridicos seculares
sean puestos fuera de la vista. Ellen G. White, Testimonios para la
Iglesia, Vol. 8, p. 355. Que las preciosas horas del sbado no sean
desperdiciadas en la cama. El sbado por la maana la familia debe
levantarse temprano. Ibid., p. 357. Si deseamos la bendicin
prometida a los obedientes, debemos observar el sbado ms
estrictamente. Me temo que a menudo viajamos en ste da cuando esto
podra evitarse. En armona con la luz que el Seor ha dado con
respecto a la observancia del sbado, debemos ser ms cuidadosos con
respecto a viajar en bote o automvil en ste daCuando iniciemos un
viaje, debemos hacer todo esfuerzo posible por planificar evitar la
compaa de aquellos que pudieran llevar nuestra atencin a cosas
mundanasNo debemos hablar acerca de asuntos de negocios o entrar
en alguna conversacin mundana comn. En todo tiempo y en todo
lugar Dios nos requiere probar nuestra lealtad a l, honrando el
sbado. Ibid., p. 360. Dios requiere que Su da santo sea observado
ahora tan sagradamente como en los das de Israel. El mandato dado a
los hebreos debe ser considerado, por todos los cristianos, como un
mandato de Jehovh para ellos. E. G. White, Patriarcas y Profetas, p.
296.
18
Aquellos que en cualquier manera aminoran la fuerza de la aguda
reprobacin que Dios me ha dado para decir, debern encontrarse con
404 Sbado En Cristo

reglas para el sbado diseadas por Ellen White, debe otra

vez enfrentarse con la Escritura, porque ella misma dice,
Dios tendr un pueblo sobre la tierra para mantener la Biblia, y
slo la Biblia, como la norma de todas las doctrinas y la base de
todas las reformas.20
Las leyes bblicas para la observancia del sbado
incluyen todo lo siguiente: no salir uno de su morada, no
hornear ni hervir, no hacer ningn trabajo, no prender

sus obras en el juicio. E. G. White, Testimonios para la Iglesia, Vol.

5, p. 19. Si se siente tan seguro siguiendo sus propios impulsos al
igual que sigue la luz dada por la sierva delegada de Dios [E. G.
White], el peligro es slo suyo; usted ser condenado porque rechaz la
luz que el cielo le haba enviado. Ibid., p. 674.
Es el plan de Satans debilitar la fe del pueblo de Dios en los
Testimonios. Ibid., p. 672.
Dios ha dado suficiente evidencia para que todos los que deseen
hacerlo, puedan satisfacerse a s mismos en lo tocante al carcter de los
Testimonios; y, habindolos reconocido como de Dios, es su deber
aceptar la reprobacin, aunque ellos mismos no vean la pecaminosidad
de su caminoAquellos que desprecian la advertencia sern dejados en
la ceguera, para convertirse en autoengaados. Ibid., p. 682.
19
Nota del autor: Las citas de Ellen G. White en la Nota 18 expresan el
control sectarista mediante el temor y la culpa. ste no es el mtodo de
Dios. l nos invita a venir y razonar juntos (Isa. 1:18). Es el amor de
Cristo el que nos controla (2 Cor. 5:14). Dios nos invita a escudriar
por nosotros mismos y comparar lo que otros dicen con la verdad de la
Escritura (Hechos 17:11). Nunca debemos permitir que, el guardar de
nuestras almas, sea entregado a otro ser humano. En esencia, Ellen
White dice que si una persona alguna vez crey en sus escritos, y
despus los rechaz, est perdida. Debe ser sabido que ella tambin
conden a aquellos que rechazaron el falso mensaje de la prediccin de
la segunda venida de Cristo por William Miller en 1843. (Vea E. G.
White, Dones Espirituales, Vol. 1, p. 140.) Ella conden a aquellos que
dijeron que la puerta de misericordia estaba todava abierta despus de
1844. (Vea E. G. White, Estrella del Da 1846 como est impreso en
1844 y El Surgimiento del Adventismo Sabatista, p. 146, y la Visin
Camdon como est impresa en Ford, Daniel 8:14, El Da de la
Expiacin y el Juicio Investigador, p. 356 ss.) Todas stas falsas
condenaciones vinieron como resultado de sus visiones donde Dios le
mostr la verdad que en retrospeccin es un descarado error.
20
E. G. White, El Gran Conflicto, p. 595.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 405

ningn fuego, no comprar ni vender, no llevar ninguna

carga o bulto, no hacer lo que a uno le plazca. Los
mandatos para la observancia del sbado eran para
guardarlo santo, tener un da de completo reposo, observar,
hacer o celebrar, y deleitarse uno mismo en el Seor.21 Los
sbados deban ser cuidadosamente observados desde el
anochecer del viernes hasta el anochecer del sbado.22 Las
penalizaciones por la violacin de la ley sabtica incluan la
pena de muerte y ser eliminado del pueblo del pacto.23 Otra
vez pregunto, cmo debe uno observar el sbado?
Tengo muchos amigos que permanecen en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, que se llaman a s mismos
guardadores del sbado liberados. Ellos continan
adorando en sbado porque asisten a la iglesia en sbado.
Sin embargo, han sido liberados de lo que ellos llaman
los aspectos legalistas del sbado. Se sienten libres
despus de la iglesia para salir a comer en un restaurante
donde tienen que comprar su comida, no tienen problema
con detenerse en el supermercado para conseguir lo que
necesiten (no necesariamente cosas de emergencia), ven
TV, juegan con la computadora, e incluso trabajan en el
sbado por la tarde.
sta observancia del sbado liberada para nada es
observancia del sbado. Uno no puede reclamar los
(supuestos) beneficios bblicos de la observancia del
sbado, mientras ignora las reglas bblicas para la
observancia del sbado. Si estos guardadores del sbado
liberados an piensan que el sptimo da sbado aplica
hoy, entonces deberan sentir temor, porque en realidad su
observancia del sbado liberada, realmente no es otra
cosa ms que, quebrantar el sbado autoengandose.

21
Repase las Prohibiciones y Amonestaciones en el captulo
Sombras de Cristo.
22
Vea Lev. 23:32.
23
Vea x. 31:15; 35:2, 3
406 Sbado En Cristo

Para Mis Amigos Adventistas del Sptimo Da

Hace muchos aos cuando yo conduje por siete meses
un estudio sobre el sbado, no sent ninguna compulsin
por persuadir a nadie de ustedes a cambiar sus creencias en
cuanto al sbado. Ni tampoco me sent de esa manera
cuando empece a escribir Sbado en Crisis. Sin embargo,
ahora que ya han transcurrido muchos aos y he re-
estudiado ste tpico con mayor profundidad,
especialmente a la luz de los pactos, y he recibido en los
aos transcurridos, cientosprobablemente muchos
milesde llamadas telefnicas, cartas y correos
electrnicos, tanto de actuales como de ex-guardadores del
sbado, ahora siento que debo compartir con ustedes mi
profunda preocupacin al escribir Sbado en Cristo. En
oracin consideren lo siguiente:
Los Adventistas del Sptimo Da creen que van a ser
juzgados en relacin con la ley de los Diez Mandamientos
del Sina.24 Creen que el sbado es el sello de Dios, el sello
del pacto bajo el cual viven, y usan la referencia de xodo
31:1217 para apoyar su punto de vista.25 Creen que el
sbado es la verdad probadora para los ltimos das.26 Sin
embargo, recuerden lo que ensea claramente la Escritura.
Los Diez Mandamientos son las palabras del pacto

24
Los grandes principios de la ley de Dios estn incorporados en los
diez mandamientosEstos preceptos son la base del pacto de Dios con
Su pueblo y la norma en el juicio de Dios No. 18, Credos
Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da
25
E. G. White, Testimonios para la Iglesia, Vol. 8, p. 117
26
El Seor ha dicho que el sbado era una seal entre l y Su pueblo
para siempre. El tiempo se acerca cuando todos aquellos que adoran a
Dios sern distinguidos por sta seal. Sern conocidos como los
siervos de Dios, por sta marca de su lealtad al Cielo. Pero todas las
pruebas hechas por el hombre desviarn la mente de las grandes e
importantes doctrinas que constituyen la verdad presente. Ellen G.
White, Revisor y Heraldo, 1888-05-29. Vea tambin el Instructor de la
Juventud, 1898-10-20.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 407

sinatico.27 El sptimo da sbado es la seal del pacto

sinatico.28 El pacto sinatico fue hecho slo con los hijos
de Israel. 29 El sbado est en el mero centro del pacto
sinatico y est conectado inseparablemente con cada
aspecto de ello.30 El Nuevo Testamento llama al pacto
sinatico el primer o antiguo pacto.31 El Nuevo
Testamento dice que ste primer o antiguo pacto es
obsoleto, est listo para desaparecer y debe ser echado
fuera. 32 Pablo dijo que aquellos que quieran estar bajo
ste pacto deben guardar todas las estipulaciones de ste
pacto, estn malditos.33 Pablo dice que aquellos que
guardan ste pacto por razones religiosas han cado de la
gracia.34 Si usted est buscando estar bajo sta ley,
recuerde
con Dios no hay favoritismostodos los que han pecado
conociendo la ley, por la ley sern juzgados. Porque Dios no
considera justos a los que oyen la ley sino a los que la cumplen
(Rom. 2:1113).
Pablo dice que requerir la observancia el sbado socava
el evangelio. Ha sido mi experiencia, personalmente, y al
trabajar con cientos de otras personas, que generalmente
esto es correcto. Cuando los glatas empezaron a observar
das, meses, estaciones y aos, Pablo tena temor de que
hubiera trabajado en vano con ellos.35
Como se seal antes es el Espritu Santo, no el sbado,
el sello de Dios del nuevo pacto. Es la Cena del Seor, no

27
Vea x. 31:18; 34:28; Deut. 9:9, 11, 15; 1 Re. 8:9, 12
28
Vea x. 31:1217
29
Vea x. 20:1, 2; 31:13, 16, 17; Deut. 5:13.
30
Vea Lev. 23 y repase Las Relaciones del Sbado en el captulo
Sombras de Cristo.
31
Vea Heb. 9:1 4; 2 Cor. 3:27; Gl. 4:2131.
32
Vea Heb. 9:1 4; 2 Cor. 3:27; Gl. 4:2131 y repase el captulo
Una Mejor Ley.
33
Vea Gl 3:13; 5:1 4.
34
Vea Gl. 5:4.
35
Vea Col. 2:16, 17; Gl. 3:10, 11, 21.
408 Sbado En Cristo

el sbado, la seal repetible que los cristianos del nuevo

pacto deben recordar.
S que algunos de ustedes tienen algo de entendimiento
del evangelio. S que muchos de ustedes estn confiando
en Cristo para su salvacin. S que muchos de ustedes
estn honestamente buscando seguir a Dios. Asegrense de
que su entendimiento del sbado y los pactos es bblico.
S tambin que hay muchos pastores ASD, profesores de
colegio y universidad, y algunos administradores y
evangelistas, tanto empleados actualmente como retirados,
que se han comunicado conmigo, que no sostienen muchas
de las enseanzas nicas de los ASD, incluyendo el sbado
como el sello de Dios la verdad probadora para los
ltimos das, el domingo como la marca de la bestia, la
teologa ASD del santuario y 1844, los escritos de Ellen
White como una fuente de verdad continua y autoritativa
la iglesia Adventista como la iglesia remanente de la
profeca bblica. stas personas necesitan nuestras
oraciones. Por una parte, ellos quieren ser fieles a su
iglesia, por la otra, estn buscando ayudar a la iglesia a
abandonar sus enseanzas histricas sectaristas y mover a
la denominacin hacia ser una organizacin cristocntrica,
con la sola scriptura, que se enfoque en el puro y simple
evangelio de Jesucristo. Es mi oracin que ste libro pueda
en alguna pequea manera ayudar en sta transicin y que
usted, el lector, encuentre su Sbado en Cristo quien es el
Verdadero Reposo, la Verdadera Redencin, el Guardador
del Pacto y el nico digno de genuina adoracinen
cualquiera y en todos los das de la semana.
Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agobiados,
y yo les dar descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de m,
pues yo soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn
descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es
liviana (Mt. 11:28 30).
Pero se acerca la hora, y ha llegado ya, en que los
verdaderos adoradores rendirn culto al Padre en espritu y en
verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren.
El Sbado y Los Adventistas del Sptimo Da 409

Dios es espritu y quienes lo adoran deben hacerlo en espritu y

en verdad (Jn. 4:23, 24).
As que ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de
Jesucristo, un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los
labios que confiesan su nombre. No se olviden de hacer el bien
y de compartir con otros lo que tienen, porque esos son los
sacrificios que agradan a Dios (Heb. 13:15, 16).
 No
dejemos
de asistir
a la
iglesia
 CAPTULO
VENTISEIS

CONGREGNDOSE
Y REPOSANDO
As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos plena
libertad para entrar en el Lugar Santsimo, por el camino nuevo
y vivo que l nos ha abierto a travs de la cortina, es decir, a
travs de su cuerpo; y tenemos adems un gran sacerdote al
frente de la familia de Dios. Acerqumonos, pues, a Dios con
corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe,
interiormente purificados de una conciencia culpable y
exteriormente lavados con agua pura. Mantengamos firme la
esperanza que profesamos, porque fiel es el que hizo la
promesa. Preocupmonos los unos por los otros, a fin de
estimularnos al amor y a las buenas obras. No dejemos de
congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino
animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos
que aquel da se acerca (Heb. 10:19 25).
Es importante para nosotros or lo que ensean estos
versos. Aquellos de nosotros que hemos venido de un
trasfondo de guardar el sbado estrictamente, podemos
apreciar una cosa acerca del sbado. Nos hizo tomar tiempo
para enfocar nuestra atencin en Dios. Mientras que el
nuevo pacto no est interesado en tiempos y lugares
especficos, sin embargo, s enfatiza la importancia de
reunirse de una forma regular y tomar el tiempo para estar
con el Seor.
Es muy fcil para aquellos que una vez guardaron el
sbado, pero que ahora ya no lo hacen, trabajar siete das a
la semana y no dejar tiempo para Dios. Creo que ste
problema se deriva del efecto pndulo. Cuando se
quitaron las restricciones legales, fue fcil dejar que el
pndulo se meciera demasiado lejos hacia la libertad
412 Sbado En Cristo

personal. Es por sta razn que he includo ste breve

captulo que trata sobre la asamblea cristiana y el reposo
fsico.

Asamblea Cristiana/Asistencia a la Iglesia

El pasaje citado antes entrega varias amonestaciones y
creo que tambin nos dice cmo guardar stas
amonestaciones. Lo siguiente puede ayudar:

Acerqumonoscon plena seguridad

Mantengamos firme la esperanza que
profesamos
Preocupmonos por cmo estimularnos al
amor y las buenas obras
(al)
No dejar de asistir a la congregacin

Se necesita la comunin para la fe

Todos los cristianos deben entender por qu las
reuniones cristianas regulares y el tiempo regular dedicado
a Dios son tan necesarios. En el nuevo pacto, somos
salvados, no por obras, sino por fe.
En realidad, sin fe es imposible agradar a Dios, ya que
cualquiera que se acerca a Dios tiene que creer que l existe y
que recompensa a quienes lo buscan (Heb. 11:6).
As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el
mensaje que se oye es la palabra de Cristo (Rom. 10:17).
La iglesia primitiva tena una fe viva en su Seor.
Tenemos sta breve, pero importante, descripcin de sus
actividades:
As, pues, los que recibieron su mensaje fueron bautizados, y
aquel da se unieron a la iglesia unas tres mil personas. Se
mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la
Congregndose y Reposando 413

comunin, en el partimiento del pan y en la oracin (Hechos

2:41, 42).

Cristo est presente en la comunin cristiana

Jess dijo que donde estn dos o tres reunidos, l estara
en medio de ellos (Mt. 18:20). Y las apariciones del Seor
resurrecto, la mayora de las cuales fue en el primer da de
la semana, estn diseadas para ensearnos la realidad de
Su promesa. Cuando los cristianos se reunen para la
celebracin de la Cena del Seor, Su presencia est
manifiesta, especialmente en el partimiento del pan.
Hoy vivimos en una cultura secular y somos
constantemente bombardeados con informacin que est
dirigida a socavar nuestra fe. Para poder combatir esto,
debemos ser cuidadosos en alimentarnos regularmente con
la palabra de Dios. Es slo cuando nos reunimos con otros
cristianos que somos capaces de seguir la amonestacin de
Hebreos 10. Es imperativo que los cristianos se reunan de
una forma regular para experimentar la presencia del Seor
resurrecto.
Se necesita la comunin para el crecimiento
personal
En el nuevo pacto, el Espritu Santo toma el lugar que la
ley tena en el antiguo.1 Es el Espritu Santo quien gua al
creyente a cmo poner en prctica la ley del amor del
nuevo pacto. Por tanto, encontramos la bella exposicin de
Pablo sobre el amor registrada en 1 Corintios 13, puesta
entre 1 Corintios 12 y 1 Corintios 14, dos captulos que
tratan sobre los dones del Espritu Santo. En estos
captulos, Pablo muestra cmo todos los cristianos tienen
algn don del Espritu. Para que estos dones puedan operar,
la iglesia debe reunirse para que pueda venir a ser el
cuerpo de Cristo. Es slo dentro de la comunin de los
creyentes que el Espritu Santo puede guiarnos a

1
Repase el captulo 21.
414 Sbado En Cristo

convertirnos en todo lo que l quiere que seamos. Cada

cristiano es comparado con un rgano del cuerpo, con cada
cristiano ministrando a, y recibiendo ministracin de, cada
otro rgano del cuerpo de Cristo. En Su discurso final
a Sus discpulos antes de Su muerte, Jess dijo: ste es mi
mandamiento: que se amen los unos a los otros, como yo
los he amado (Jn. 15:12). As como el libro de la ley
interpretaba y aplicaba las tablas de la ley en el antiguo
pacto, as las epstolas interpretan y aplican la ley del amor
en el nuevo pacto. El ministerio del uno al otro, es un
ejemplo de sta interpretacin y aplicacin. El ministerio
del uno al otro, no es una opcin si hemos de experimentar
el cristianismo autntico. A continuacin est una lista
parcial de pasajes del Nuevo Testamento sobre los unos a
los otros, que sirve para guiarnos en el ministerio de los
unos a los otros:
Saldense unos a otros. Rom. 16:16
Acptense unos a otros. Rom. 15:7
Sean bondadosos unos con otros. Ef. 4:32
Preocpense unos por otros. 1 Cor. 12:25
Vivan en paz unos con otros. Mc. 9:50
Sean miembros unos con otros. Ef. 4:25
mense unos a otros. Rom. 12:10
Resptense unos a otros. Rom. 12:10
Vivan en armona unos con otros. Rom. 12:16
Amonstense unos a otros. Rom. 15:14
Esprense unos a otros. 1 Cor. 11:33
Aydense unos a otros. Gl. 6:2
Sean pacientes unos con otros. Ef. 4:2
Somtanse unos a otros. Ef. 5:21
Tolrense unos a otros. Col. 3:13
Instryanse unos a otros. Col. 3:16
Anmense unos a otros. 1 Tes. 4:18
Estimlense unos a otros al amor y las buenas obras.
Heb. 10:24
Congregndose y Reposando 415

Confisense sus pecados unos a otros. Stg. 5:16

Oren unos por otros. Stg. 5:16
Perdnense unos a otros. Col. 3:13
Sean hospitalarios unos con otros. 1 Ped. 4:9
Edifquense unos a otros. 1 Tes. 5:11
Alintense unos a otros. 1 Tes. 5:11
Srvanse unos a otros. Gl. 5:13
Mientras que los cristianos deben reunirse para una
celebracin de adoracin semanal, el ministrarse unos a
otros a menudo funciona mejor en grupos pequeos en los
hogares, donde vive realmente el cristianismo autntico y
dinmico.
Se necesita la enseanza pastoral para el
crecimiento espiritual
No todo cristiano tiene la habilidad, el tiempo o el
entrenamiento para ser un estudiante concienzudo de la
Biblia. Es el deber del pastor equipar a los santos para la
obra de servicio para la edificacin del cuerpo de Cristo
(Ef. 4:12). As, es importante que el cristiano reciba la
enseanza semanal de alguien que s tiene el tiempo y el
entrenamiento para excavar los metales preciosos de la
verdad bblica y refinarlos para que sean relevantes para
hoy. Esto no significa que el cristiano deba seguir
ciegamente lo que diga el pastor. Tampoco significa que el
cristiano laico no pueda ser individualmente guiado en su
estudio bblico por el Espritu Santo. Ms bien, el cristiano
debe escudriar las Escrituras para ver si la enseanza del
pastor es verdadera. (Vea Hechos 17:11). Pero, un cristiano
que no asiste regularmente a un estudio bblico y a la
iglesia, se atrofiar en su crecimiento personal. Nuestro
Seor quiere que todos experimentemos el cristianismo
autntico y dinmico; por lo tanto, l nos da lderes
pastorales.
416 Sbado En Cristo

Se necesita la comunin para el evangelismo

La iglesia est comisionada para llevar el evangelio a
todo el mundo (Mt. 28:1820). La comunin de los
creyentes desempea una parte importante en sta
expansin de la iglesia. Fue la iglesia la que envi a Pablo
y Bernab en sus viajes misioneros (Hechos 13:13). La
iglesia filipense en varias ocasiones envi dinero a Pablo
para que l pudiera dedicar ms tiempo a predicar el
evangelio (Fil. 4:15, 16).
El Nuevo Testamento no tiene ningn conocimiento de
cristianos que estn fuera de la comunin. Incluso cuando
estaban en la crcel, los cristianos del Nuevo Testamento
escriban cartas para animar a otros a mantenerse fieles en
su fe en Cristo (2 Tim. 4). Aquellos que no estaban en la
crcel visitaban y animaban a aquellos que s lo estaban
(Fil. 2:25). La dinmica bsica de la vida del nuevo pacto
es la relacin. Y la comunin regular es un prerequisito
para sta relacin.
As, con la comunin presente en los tiempos del Nuevo
Testamento, incluso el encarcelamiento de Pablo fue una
ventaja para el esparcimiento del evangelio.
Hermanos, quiero que sepan que, en realidad, lo que me ha
pasado ha contribuido al avance del evangelio. Es ms, se ha
hecho evidente a toda la guardia del palacio y a todos los dems
que estoy encadenado por causa de Cristo. Gracias a mis
cadenas, ahora ms que nunca la mayora de los hermanos,
confiados en el Seor, se han atrevido a anunciar sin temor la
palabra de Dios (Fil. 1:12, 13).

Se necesita la comunin para la adoracin

Es algo verdadero que el cristiano puede adorar a Dios
por s solo.
As que ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de
Jesucristo, un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los
labios que confiesan su nombre. No se olviden de hacer el bien
y de compartir con otros lo que tienen, porque esos son los
sacrificios que agradan a Dios (Heb. 13:15, 16).
Congregndose y Reposando 417

Es igualmente verdadero que el cristiano puede

experimentar una adoracin colectiva completa slo en la
comunin con otros cristianos. En Hechos 4:2430
tenemos el relato de la congregacin alzando
unnimemente su voz a Dios. Despus de ste tiempo para
recordar el poder de Dios y Su obra, oraron para que ellos
pudieran
proclamar la palabra si temor algunodespus, ...tembl el
lugar en que estaban reunidos; todos fueron llenos del Espritu
Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno.
As, es imperativo que los cristianos tengan un tiempo
regular para la adoracin. Es imperativo que puedan
congregarse para poder fortalecer su fe, reunirse en la
presencia de Cristo para su crecimiento cristiano personal,
para la extensin del reino y para la adoracin colectiva.
As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos
plena libertad para entrar en el Lugar Santsimo, por el camino
nuevo y vivo que l nos ha abierto a travs de la cortina, es
decir, a travs de su cuerpo; y tenemos adems un gran
sacerdote al frente de la familia de Dios. Acerqumonos, pues, a
Dios con corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe,
interiormente purificados de una conciencia culpable y
exteriormente lavados con agua pura. Mantengamos firme la
esperanza que profesamos, porque fiel es el que hizo la
promesa. Preocupmonos los unos por los otros, a fin de
estimularnos al amor y a las buenas obras. No dejemos de
congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino
animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos
que aquel da se acerca (Heb. 10:19 25).

Reposo Fsico

Hay poca enseanza directa en el Nuevo Testamento

respecto al reposo fsico. Sin embargo, por lo que est
registrado y por los principios bsicos que estn claramente
establecidos, el cristiano no se encuentra sin ninguna gua.
418 Sbado En Cristo

Jess y el reposo fsico

Parece que para Jess el sbado no era su tiempo
principal para reposar y relajarse fsicamente. A menudo
sus sbados estaban ocupados con ensear en la sinagoga,
seguido por algn tipo de ministerio.
y un sbado entr en la sinagoga, Se levant para hacer
la lectura (Lc. 4:16).
Jess pas a Capernam, un pueblo de Galilea, y el da
sbado enseaba a la gente (Lc. 4:31).
Otro sbado entr en la sinagoga y comenz a ensear (Lc.
6:6).
La mayora de los pastores le dirn que su da ms
pesado es el da de adoracin. Predicar, ensear y ministrar
personalmente puede ser agotador. Sin embargo, para
Jess, Su obra a menudo no terminaba cuando terminaba
el servico de la sinagoga. En una ocasin, despus de la
conclusin del servico de la sinagoga, Jess fue a la casa de
Pedro y san a la suegra de Pedro (Lc. 4:38, 39). Despus
de la puesta del sol, Jess ministr a la multitud que se
haba reunido (Lc. 4:40, 41). En otra ocasin, l fue
invitado a la casa de un fariseo para cenar en sbado y
termin sanando a un hombre hidrpico y teniendo una
confrontacin con los fariseos (Lc. 14:16).
Sin embargo, es claro que Jess s tom tiempo para
reposar y relajarse. Despus de un sbado completo de
ministerio encontramos a Jess buscando alejarse de las
multitudes.
Cuando amaneci, Jess sali y se fue a un lugar solitario
(Lc. 4:42).
Muy de madrugada, cuando todava estaba oscuro, Jess se
levant, sali de la casa y se fue a un lugar solitario, donde se
puso a orar (Mc. 1:35).
Parece por el registro del evangelio, que Jess tena el
hbito regular de retirarse a un lugar solitario para reposar,
orar en privado y meditar.
Congregndose y Reposando 419

l, por su parte, sola retirarse a lugares solitarios para orar

(Lc. 5:16).
Por aquel tiempo se fue Jess a la montaa a orar (Lc. 6:12).
Jess enseaba a Sus discpulos mediante el ejemplo y
la asociacin personal. As, despus que Jess y Sus
discpulos haban estado envueltos en tiempos intensos de
ministerio, l les dijo:
Vengan conmigo ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen
un poco. As que se fueron solos en la barca a un lugar solitario
(Mc. 6:31 , 32).
Despus que Jess oy acerca de la muerte de Juan el
Bautista,
Se retir l solo en una barca a un lugar solitario (Mt. 14:13).
No slo tenemos el ejemplo de Jess para guiarnos, sino
que tambin tenemos principios fundamentales. El Nuevo
Testamento ensea que nuestros cuerpos son templos de
Dios.
Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo,
quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios?
Ustedes no son sus propios dueos; fueron comprados por un
precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios (1 Cor. 6:19, 20).
En contexto, Pablo no est tratando el reposo fsico, sino
ms bien, se est refiriendo al problema de la inmoralidad.
Sin embargo, una caracterstica del nuevo pacto es que en
vez de haber muchas leyes especficas que seguir, tenemos
unos pocos principios basicos que pueden ser aplicados a
situaciones diferentes segn la necesidad lo demande. Tal
es el caso aqu. Debido a que nuestros cuerpos son templos
de Dios, entonces viene a ser una parte de la disciplina
cristiana cuidar de nuestros cuerpos, para que podamos
tener la mejor salud y as darle a Dios el servicio ms
efectivo. Se requieren tiempos regulares de reposo fsico
para una buena salud mental, fsica y espiritual. No slo
debe el cristiano programar su adoracin y su reposo fsico,
420 Sbado En Cristo

sino que tambin debe comer, beber, dormir y hacer

ejercicio, para una ptima salud fsica, mental y espiritual.
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia
de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin
espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios (Rom. 12:1).

Conclusin

Creo que el da de adoracin es a menudo un da

excelente para dedicarse a las cosas de Dios, poniendo uno
a un lado el trabajo regular. Sin embargo, el cristiano debe
recordar que no est bajo las leyes del sbado del antiguo
pacto. En vez de eso, debe guiarse por los principios
generales del nuevo pacto, incluyendo los principios de
salud, que pueden ser aplicados distintamente en
situaciones diferentes, para traerle gloria a Dios. Mientras
que el Nuevo Testamento entrega varias amonestaciones
respecto al servicio de adoracin mismo, no tiene
requerimientos especficos de conducta respecto a lo que
uno debe, no debe hacer, antes, despus, del servicio de
adoracin. Sin embargo, s ofrece principios generales para
guiarnos. Por lo tanto, el cristiano que vive bajo el nuevo
pacto puede experimentar un reposo total. Los verdaderos
creyentes experimentarn el reposo de la gracia y
encontrarn el verdadero reposo para sus almas. Traern
gloria a Dios en todo lo que hagan, incluyendo la obtencin
del reposo fsico apropiado para sus necesidades.

Resumen del Captulo

1. Es vitalmente importante que los cristianos se
congreguen de una forma regular.
a. Se necesita la comunin para la fe.
b. Cristo est presente en la comunin cristiana.
c. Se necesita la comunin para el ministerio de los
unos a los otros, donde tiene lugar la vida
cristiana autntica.
Congregndose y Reposando 421

d. Se necesita la enseanza pastoral para el

crecimiento espiritual.
e. Se necesita la comunin para poner en prctica y
apoyar el evangelismo.
f. Se necesita la comunin para una adoracin
colectiva completa.
2. El Nuevo Testamento tiene poca enseanza directa
respecto al reposo fsico.
3. Del ejemplo de Jess, aprendemos lo siguiente:
a. Jess a menudo enseaba durante los servicios de
la sinagoga en sbado.
b. Despus de terminado el servicio de la sinagoga,
Jess a menudo continuaba Su ministerio.
c. Era un hbito regular de Jess el retirarse a un
lugar solitario para reposar, orar y meditar. A
menudo, stas ocasiones ocurran despus de un
ocupado da de ministerio.
d. Jess enseaba a Sus discpulos a tomar un
tiempo fuera de su ministerio exitoso y los
animaba a retirarse a un lugar solitario.
4. De los principios bsicos del nuevo pacto, aprendemos
que nuestros cuerpos son los templos del Espritu
Santo y deben ser cuidados, guardndolos con buena
salud.
a. El cristiano debe dormir, comer, beber y hacer
ejercicio para una ptima salud fsica, mental y
espiritual.
b. Estos principios se pueden aplicar distintamente
bajo situaciones diferentes, con el resultado
intencionado de glorificar a Dios.
5. Mientras que el Nuevo Testamento entrega varias
amonestaciones respecto al servicio de adoracin
mismo, no tiene requerimientos especficos de
conducta respecto a lo que uno debe, no debe hacer,
antes, despus, del servico de adoracin.
 El regalo
de Dios es
vida eterna
en Cristo
Jess
nuestro
Seor
 CAPTULO
VENTISIETE

CRISTO:
LA VERDAD PROBADORA
El propsito de ste captulo es doble. Primero, quiero traer
esperanza y entendimiento bblico sobre la verdad
probadora a los muchos miles que han dejado la comunin
de la Iglesia Adventista en los aos pasados y que estn
experimentando una cierta cantidad de incertidumbre
respecto a su seguridad de salvacin. Segundo, quizs ste
material ser de ayuda a otros que ministran a aquellos que
vienen de trasfondos legalistas al guardar el sbado.
En Colosenses 2 y Glatas 35 Pablo enlist la
observancia del sbado del antiguo pacto, como una de las
cosas que podran socavar la posicin de un cristiano en
Cristo. Ha sido mi experiencia que los guardadores del
sbado1 con frecuencia no tienen un entendimiento claro
del evangelio. Por sta razn, es vital para nuestro estudio
bosquejar el camino de salvacin como est presentado en
el nuevo pacto. Esto servir para dos propsitos. Primero,
ayudar a los que lean ste libro que pudieran venir de
trasfondos donde el evangelio no se entenda claramente, a
encontrar una base slida para su aceptacin ante Dios.
Segundo, mostrar cmo el requerir la observancia
continua del sbado del Sina, socava esa seguridad. Con
sta breve introduccin, examinemos lo que el Nuevo

1
Guardadores del sbado ya sea en el sptimo en el primer da.
424 Sbado En Cristo

Testamento ensea respecto al camino de salvacin y lo

que define como la verdad probadora.

La Salvacin en el Nuevo Pacto

La Vida Eterna es un regalo gratuito

Porque la paga del pecado es muerte, mientras que el regalo
de Dios es vida eterna (Rom. 6:23, NVI 1990).
l nos salv, no por nuestras propias obras de justicia sino
por Su misericordia (Tit. 3:5).
Pero por Su gracia son justificados gratuitamente mediante
la redencin que Cristo Jess efectu (Rom. 3:24).
Las buenas nuevas del nuevo pacto son que la obra de
salvacin ya ha sido culminada. Jess est sentado a la
derecha de Dios. Nunca permita que alguien le quite las
gozosas noticias del evangelio del nuevo pacto. La
salvacin es un regalo gratuito basado slo en la obra de
Jesucristo!
Dios nos ha dado lo mejor del cielo
Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia (Jn. 10:10).
Alabado sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos ha bendecido en las regiones celestiales con toda bendicin
espiritual en Cristo. Dios nos escogi en l antes de la creacin
del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l.
En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad
(Ef. 1:35).
Al que puede hacer muchsimo ms que todo lo que
podamos imaginarnos o pedir, por el poder que obra
eficazmente en nosotros (Ef. 3:20).

De nosotros mismos todos estamos en pecado y

perdidos
Es una cosa buena que la salvacin sea gratis, porque la
palabra de Dios claramente ensea que todos pecamos de
las siguientes maneras. Primero, todos hemos pecado con
nuestras propias acciones.
La Verdad Probadora 425

Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios

(Rom. 3:23).
Un entendimiento de los verbos griegos usados en ste
verso aade una penetracin adicional. Han pecado se
refiere a acciones de pecado en el pasado. Sin embargo,
estn privados se refiere a una actividad continua en el
presente. Una traduccin literal de la ltima parte de ste
verso leera: y continuamos estando privados de la gloria
de Dios. ste verso significa que aquellos que estn
buscando ser justificados por su propio comportamiento
justo, no lo lograrn. Porque todos hemos pecado en el
pasado y todos continuamos estando privados de alcanzar
los requerimientos de Dios en el presente.
Una segunda manera en la que pecamos es, pecamos con
el pensamiento.
Todo el que se enojequedar sujeto al juicio (Mt. 5:22).
Cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido
adulterio con ella en el corazn (Mt. 5:28).
Aqu vemos otra vez cmo Jess elev el nivel moral de
la justicia del nuevo pacto, muy por encima de la justicia de
la ley del antiguo pacto. Quin de nosotros puede
pretender que nunca ha pecado con el pensamiento?
Una tercera forma en la que pecamos es, el pecado del
descuido. Jess dijo,
Todo lo que no hicieron por el ms pequeo de mis hermanos,
tampoco lo hicieron por m (Mt. 25:45).
Cuntas veces hemos sido descuidados en hacer el bien
a alguien que estaba en necesidad y por ese descuido
hemos, de hecho, pecado contra Cristo?
Una cuarta manera en que todos pecamos es mediante el
pecado de la falta de fe.
Y todo lo que no proviene de la fe es pecado (Rom. 14:23,
NVI 1990).
Adems, si stas cuatro maneras no son suficientes para
condenarnos a todos, hay an una quinta de la cual no
426 Sbado En Cristo

podemos escapar. Nuestra naturaleza humana cada es

pecaminosa hasta el meollo.
ramos por naturaleza objetos de ira (Ef. 2:3, NVI 1990).

Somos llamados al arrepentimiento y la confesin

Cuando vemos nuestra propia pecaminosidad y total
impotencia en contraste con la santidad, pureza y justicia de
Dios, que est muy por encima de lo representado por la
ley, somos llevados al arrepentimiento. El arrepentimiento
es un piadoso pesar por nuestro pecado y un alejamiento
del pecado. Jess dijo,
No he venido a llamar a justos sino a pecadores para que se
arrepientan (Lc 5:32).
En el da de Pentecosts cuando Pedro bosquej la
magnitud del pecado de Israel que le dio muerte a Cristo, la
respuesta de la gente fue: Qu haremos? La contestacin
de Pedro fue,
Por tanto, para que sean borrados sus pecados, arrepintanse y
vulvanse a Dios, a fin de que vengan tiempos de descanso de
parte del Seor (Hechos 3:19).
Como pecadores arrepentidos entendemos nuestra
condicin perdida y nuestra necesidad de la gracia
salvadora de Dios. Reconocemos que, si estamos
dependiendo de nuestro propio buen comportamiento para
nuestra posicin justa ante Dios, ninguno de nosotros tiene
la ms mnima oportunidad! Entendiendo nuestra total
condicin impotente, ahora estamos dispuestos a aceptar la
solucin de Dios al problema del pecado.
La confesin es la culminacin del arrepentimiento. Nos
movemos de estar dispuestos a alejarnos del pecado, hacia
la propia confesin o reconocimiento del pecado. Estamos
de acuerdo con el veredicto de Dios que somos pecadores.
La confesin del pecado est ligada a la promesa del
perdn por Dios.
La Verdad Probadora 427

Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo,

nos los perdonar y nos limpiar de toda maldad (1 Jn. 1:9).
Los evangelistas que han insistido en la confesin
especfica del pecado, han tenido los mejores resultados a
largo plazo.
Se encontr por investigacin que, ms de ochenta y cinco
personas de cada cien que profesaban conversin a Cristo en las
reuniones de Finney, permanecan verdaderas a Dios, mientras
que el setenta por ciento de los que profesaban conversin en las
reuniones de incluso un evangelista tan grande como Moody,
despus se apartaban. Finney parece haber tenido el poder de
impresionar las conciencias de los hombres con la necesidad de
una vida santa, de tal manera como para procurar los resultados
ms duraderos.2
Aquellos que han ledo los escritos de Charles Finney no
pueden evitar impresionarse con su insistencia en un
arrepentimiento y confesin totales y especficos de todo
pecado conocido.3
El arrepentimiento y la confesin del pecado son
ignorados algunas veces en la cristiandad moderna. Sin
embargo, son pasos importantes para permitir que la gracia
de Dios gobierne en la vida.
Mientras que el arrepentimiento es necesario al venir a
Cristo, nunca debe ser considerado como una obra humana.
Ello, tambin, es un regalo de Dios.
Dios lo exalt [a Cristo] como Prncipe y Salvador, para que
diera a Israel arrepentimiento y perdn de pecados (Hechos
5:31).

El amor encuentra una manera

Dios es amor (1 Jn. 4:8).

2
James Gilchrist Lawson, Experiencias Ms Profundas de Cristianos
Famosos, (Glad Tidings Publishing Company, 1911), p. 243.
3
Vea Charles Finney, Conferencias sobre Avivamientos de Religin,
(Fleming H. Revell Co., New York, NY, 1868), pp. 35 47.
428 Sbado En Cristo

Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo

unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino que
tenga vida eterna (Jn. 3:16).
Dios saba que no haba manera de que pudiramos ser
lo suficientemente buenos para ganarnos el cielo, por lo que
l gratuitamente provey el camino de salvacin que
llenara nuestras necesidades.

Jesucristo es el nico camino

Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess.
Nadie llega al Padre sino por m (Jn. 14:6).
Jess se llama a S mismo el buen pastor y dice,
Yo soy la puerta; el que entre por sta puerta, que soy yo, ser
salvo. Se mover con entera libertad, y hallar pastos (Jn. 10:9).
De hecho, en ningn otro hay salvacin, porque no hay bajo
el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual
podamos ser salvos (Hechos 4:12).
Es importante recordar que en el Nuevo Testamento los
participantes del pacto son Dios el Padre y Su Hijo
Jesucristo. Jess es el Elegido de Dios. l es un pacto para
el pueblo. El antiguo pacto fue hecho entre Dios y los
hijos de Israel. El antiguo pacto fue defectuoso porque los
hijos de Israel no pudieron cumplir sus promesas.
Dios, reprochndoles sus defectosdice el Seorhar un
nuevo pacto (Heb. 8:8).
El nuevo pacto es mucho mejor para nosotros de lo que
era el antiguo pacto, porque no somos nosotros los que
debemos guardar el contrato del pacto. El comportamiento
amoroso y la vida justa de Jess satisfacieron el nuevo
pacto.
Seremos salvados por Su vida (Rom. 5:10).
Por tanto, as como una sola transgresin [la de Adn] caus
la condenacin de todos, tambin un solo acto de justicia [el de
Jess] produjo la justificacin que da vida a todos (Rom. 5:18).
La Verdad Probadora 429

Mientras que el nuevo pacto es mejor para nosotros, fue

costoso para Jess. Bajo el antiguo pacto los hijos de Israel
eran los que tenan que demostrar la lealtad al pacto con su
obediencia a los mandamientos. Bajo el nuevo, Cristo tuvo
que obedecer perfectamente la voluntad de Su Padre. Bajo
el antiguo pacto los hijos de Israel recibieron las
maldiciones del pacto quebrantado. En el nuevo pacto
encontramos que,
Cristo nos rescat de la maldicin de la ley al hacerse maldicin
por nosotros (Gl. 3:13).
Bajo el antiguo pacto el perdn del pecado estaba
tipificado con la muerte de animales. Sin embargo, bajo el
nuevo pacto Cristo dio su vida para reconciliarnos consigo
Mismo.
Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat
como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2
Cor. 5:21).
Porque ante todo les transmit a ustedes lo que yo mismo
recib: que Cristo muri por nuestros pecados (1 Cor. 15:3).

El nuevo pacto y nosotros

La salvacin es un regalo gratuito. Todos somos
pecadores, al menos, por cinco razones. Dios entiende
nuestro predicamento, y por Su amor misericordioso, hizo
un nuevo y mejor pacto. En el nuevo pacto es el
comportamiento de Cristo, no el nuestro, el que importa.
Ahora debemos preguntar cmo nos afecta esto. Cmo
participamos de las bendiciones del nuevo pacto? Lo
siguiente es vital para nuestro entendimiento de la
salvacin personal y nuestro entendimiento del sbado.
Aqu est la pregunta importante: Cmo puedo yo como
pecador llegar a estar incorporado en las bendiciones del
nuevo pacto, si Jess es el participante obediente del pacto?
Primero, veamos cmo no entramos a las bendiciones
del nuevo pacto:
430 Sbado En Cristo

l nos salv, no por nuestras propias obras de justicia sino

por su misericordia. Nos salv mediante el lavamiento de la
regeneracin y de la renovacin por el Espritu Santo (Tit. 3:5).
Porque sostenemos que todos somos justificados por la fe, y
no por las obras que la ley exige (Rom. 3:28).
Aquellos de entre ustedes que tratan de ser justificados por
la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia (Gl. 5:4).
Estos versos de la Escritura son enrgicos contra
aquellos que buscan hacer de la observancia del sbado,
una verdad probadora que determinar el destino eterno de
una persona!
Si nuestro buen comportamiento no nos dar el derecho
a las bendiciones del nuevo pacto, qu nos lo dar?
Qu tenemos que hacer para realizar las obras que Dios
exige? le preguntaron. sta es la obra de Dios: que crean
en aquel a quien l envi les respondi Jess (Jn. 6:28, 29).
sta es la palabra de fe que predicamos: que si confiesas
con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que
Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo; porque con el
corazn se cree para ser justificado, pero con la boca se confiesa
para ser salvo. As dice la Escritura: Todo el que confe en l no
ser jams defraudado (Rom. 10:8 11).
Ciertamente les aseguro que el que cree tiene vida eterna (Jn.
6:47).
La Escritura no es turbia o borrosa respecto al camino de
salvacin en el nuevo pacto. Era la obra de Jess el proveer
la justicia que necesitbamos. l hizo eso. Era la obra de
Jess el recibir la maldicin del pecado. l hizo eso. Es
nuestra obra creer en l, y al hacerlo entramos por fe a las
bendiciones del nuevo pactosin obras. Bajo el nuevo
pacto la salvacin es por gracia mediante la fe en Cristo
ms nada!y an la fe salvadora es un regalo de Dios!4
Pero, qu queremos decir con fe y creer? Se cuenta
la historia de un caminador sobre cuerdas que hace varios
aos puso un cable por encima de las Caratas del Nigara.
Los peridicos publicaron la historia de que en un cierto da

4
Ef. 2:8, 9.
La Verdad Probadora 431

l iba a caminar atravesando ste peligroso lugar. Ese da

cientos se reunieron para ver a ste hombre desempear su
riesgosa habilidad. Poco antes de que l se subiera al cable,
ste caminador sobre cuerdas se introdujo en la multitud.
Se acerc a las personas y les pregunt si ellos crean que l
podra lograr cruzar sin caerse hacia la muerte. La mayora
dijo que s podra. l se acerc a un joven y le dijo: Crees
que puedo caminar a salvo sobre ste cable por encima de
las cataratas?
S, respondi el joven. Usted es un caminador sobre
cuerdas y tiene las habilidades necesarias para hacerlo.
Realmente crees que puedo hacerlo? pregunt el
caminador sobre cuerdas.
S, realmente creo que puede hacerlo, contest el
joven.
Bien, dijo el caminador sobre cuerdas. T eres
justamente la persona que estoy buscando. Quiero empujar
sta carretilla por encima de las cataratas y quiero que t te
sientes en ella!
Se subi el jven en ella? No, porque su fe era slo
un concepto intelectual; no era confianza. No estaba
dispuesto a confiarle su vida a su fe. Cuando la Escritura
habla de fe o creer (son la misma palabra en griego),
significa tanto creer como confiar. En otras palabras, la
condicin para la salvacin en el nuevo pacto es
simplemente creer en quin es Jessel divino Hijo de
Dios que obedeci perfectamente la voluntad de Su Padre,
muri por nuestros pecados y fue levantado de los muertos
para nuestra justificaciny confiar nuestra salvacin
eterna en lo que l hizo. Debemos, por as decirlo, subirnos
a la carretilla y dejar que Cristo la empuje. Debemos
reconocer que no hay manera de que alguna vez podamos
ser lo suficientemente buenos. Debemos confiarle nuestra
misma vida a Su obra. Sin embargo, muchsimos de
nosotros queremos salir y ayudar a Cristo a empujar la
carretilla!
432 Sbado En Cristo

Cristo es nuestra verdadera redencin para que

podamos vivir una vida con plena seguridad
Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio el derecho de ser hijos de Dios (Jn. 1:12).
Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo,
nos los perdonar y nos limpiar de toda maldad (1 Jn. 1:9).
Cristo nos rescat de la maldicin de la ley al hacerse
maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito todo el que
es colgado de un madero. As sucedi, para que, por medio de
Cristo Jess, la bendicin prometida a Abraham llegara a las
naciones, y para que por la fe recibiramos el Espritu segn la
promesa (Gl. 3:13, 14).
En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la
fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo
(Rom. 5:1).
Porque si, cuando ramos enemigos de Dios, fuimos
reconciliados con l mediante la muerte de su Hijo, con mucha
ms razn, habiendo sido reconciliados, seremos salvados por
Su vida! (Rom. 5:10).
En el nuevo pacto podemos acercarnos con confianza a
la presencia misma de Dios debido a la sangre de Jess.
As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos
plena libertad para entrar en el Lugar Santsimo (Heb. 10:19).

Dios quiere que experimentemos el verdadero

reposo
El escritor de Hebreos dice: Por consiguiente, queda
todava un reposo sabtico para el pueblo de Dios. l nos
amonesta a esforzarnos por entrar en ese reposo. Y dice
en tal reposo entramos los que somos creyentes (Heb.
4:3, 9, 11). Los cristianos que creen entran al reposo de la
comunin con Dios, el reposo del sptimo da del Edn
cuando todo era muy bueno. Ahora tenemos vida eterna!
(Jn. 6:47). Ahora sabemos que tenemos vida eterna (1 Jn.
5:13). Ahora tenemos paz con Dios (Rom. 5:1). Ahora
hemos sido reconciliados con Dios (Rom. 5:10). Nuestro
viejo hombre (criatura) fue crucificado con Cristo (Rom.
6:6.). Ahora debemos considerarnos a nosotros mismos
La Verdad Probadora 433

como muertos al pecado (Rom. 6:11). Ahora estamos

liberados del pecado (Rom. 6:18, 22; 1 Jn. 3:8, 9). Ahora
estamos muertos a la ley (Rom. 7:4). Ahora hemos sido
liberados de la ley! (Rom. 7:6). Ahora servimos en lo
nuevo del Espritu y no en lo antiguo de la letra! (Rom.
7:6). Ahora no hay condenacin para los que estn en
Cristo Jess! (Rom. 8:1). Ahora hemos recibido el espritu
de adopcin! (Rom. 8:15). Ahora somos ms que
vencedores por medio de Aquel que nos am! (Rom. 8:37).
Ahora estamos sellados con el Espritu Santo de la
promesa! (Ef. 1:13). Ahora somos salvos mediante la fe!
(Ef. 2:8). Ahora somos la morada del Espritu Santo (Ef.
2:22). Ahora estamos escogidos en Cristo (Ef. 1:4). Ahora
tenemos la redencin mediante Su sangre (Ef. 1:7). Ahora
Dios est trabajando en nosotros el querer y el hacer por Su
buena voluntad (Fil. 2:13). Ahora estamos cualificados para
compartir la herencia de los santos en luz (Col. 1:12).
Ahora hemos sido transferidos al reino de Su amado Hijo
(Col. 1:13). Ahora hemos recibido cada uno un don
espiritual (Rom. 12; 1 Cor. 12; Ef. 4). Ahora el Espritu nos
ayuda en nuestra debilidad (Rom. 8:26). Ahora hemos sido
predestinados para ser como Cristo (Rom. 8:29). Y esto
slo es el principio! Ve usted por qu el evangelio es
buenas nuevas? Uno no puede obrar la justicia de afuera
hacia adentrolo cual era la manera del antiguo pacto5 y lo
cual nunca funcion. En vez de eso, en el nuevo pacto Dios
crea o regenera nuestros espritus. Somos nacidos de Dios.
(Jn. 3:35) Tenemos el ADN divino, la vida de Dios
viviendo en nosotros y esa vida es perfecta.6
El que me ama, obedecer mi palabra, y mi Padre lo amar y
haremos nuestra vivienda en l (Jn. 14:23).

5
Y si obedecemos fielmente todos estos mandamientos ante el
SEOR nuestro Dios, tal como nos lo ha mandado, entonces seremos
justos (Deut. 6:25).
6
1 Cor. 6:19; Rom. 8:912, 1 Cor. 2:12; 1 Cor. 3:16.
434 Sbado En Cristo

Les anunciamos lo que hemos visto y odo, para que tambin

ustedes tengan comunin con nosotros. Y nuestra comunin es
con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les escribimos stas
cosas para que nuestra alegra sea completa (1 Jn. 1:3, 4).
sta ntima comunin con el Seor es el reposo que
permanece. ste es el reposo al que se puede entrar
hoy. ste es el verdadero reposo que Jess tena en
mente cuando dijo,
Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agobiados, y yo
les dar descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de m, pues
soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn descanso para
su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana (Mt.
11:28 30).
Segn el Nuevo Testamento la verdad probadora es la fe
en Jess, no el sptimo da sbado. No permita que alguien
le quite el simple evangelio de la fe en Cristo!
Que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees
en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers
salvo. Porque con el corazn se cree para ser justificado, pero
con la boca se confiesa para ser salvo (Rom. 10:9, 10).
Si se mantienen fieles a mis enseanzas, sern
realmente mis discpulos; y conocern la verdad, y la
verdad los har LIBRES (Jn. 8:31, 32).