Universidad del Norte Santo Toms de Aquino

Departamento de Formacin Humanstico-Cristiana

Prof. Mara Laura Toledo

Formacin Humanstica III

Unidad 5

Jesucristo
2017
 Luigi GIUSSANI, Se puede vivir as? Un acercamiento extrao a la existencia cristiana,
Encuentro, Madrid, 1996, p. 41-51

El comienzo de un hecho nuevo en el mundo

Cmo podemos conocer a Cristo de tal modo que podamos apoyar en l todo el
sacrificio de la vida? [] Cmo se puede conocer a Cristo? Evidentemente, de los mtodos
usados por la razn que hemos sealado, se aplicar en este caso el de la fe. A Cristo no lo
conocemos directamente, ni por evidencia, ni por el anlisis de la experiencia.

a) Un encuentro
[] El momento en que por primera vez se plante el problema de quin era Jess fue el
primer instante en que entr en el mundo el problema de la fe; no ya la fe como simple mtodo de
la razn, sino como mtodo de la razn aplicado a algo supra-racional, que est por encima de la
razn, impensable, inconcebible: la fe como mtodo de la razn aplicado a algo inconcebible,
porque todo lo que aquel hombre deca era inconcebible 1.
[] Un chico frecuenta a una chica y comprende que, adems de agradable, es buena, se
puede fiar de ella; empieza entonces a hacerse amigo suyo porque quiere casarse con ella. Pero
no es sino con el paso de los meses, con el paso de los aos, como se hace ms profundo el
sentimiento de persuasin -pues no es siempre igual y montono, sin novedad-, hasta que llega a
ser tan claro que decide casarse con ella: El 24 de diciembre nos casamos. l estaba
convencido desde el primer momento; pero no le dice en ese primer momento en que est
convencido: Nos casamos el 24 de diciembre. Su primera impresin se profundiza al
frecuentarla. Est seguro desde el principio, pero es una certeza que se hace cada vez mayor, y
cuando llega a ser grande, madura, se convierte en fundamento de la vida. Lo mismo le ocurri a
[los discpulos de Jess].
Cul es, por tanto, la caracterstica de este hecho? Cul es la primera caracterstica de la
fe en Cristo? Cul fue, para Andrs y Juan, la primera caracterstica de la fe que tuvieron en
Jess? [] La primera caracterstica es que se trata de un hecho!
Cul es la primera caracterstica del conocimiento? Es el impacto de la conciencia con
una realidad. Si no hay una realidad es un sueo, no es un conocimiento. Me explico o no? Era
un hecho, un hecho que tena la forma de un encuentro. [] La primera caracterstica de la fe
cristiana es que parte de un hecho, de un hecho que tiene la forma de un encuentro.

b) Una Presencia excepcional

Cul es la segunda caracterstica? [] Para que la fe alcance su objeto es necesario que
este objeto se presente de un modo excepcional. []
Hay exigencias profundas que dan finalidad al vivir, al razonar, al moverse: algo es
excepcional cuando corresponde al criterio por el que se vive y se juzga todo, cuando
corresponde a los criterios con los cuales se vive la vida -o se querra vivir-, cuando corresponde
a los deseos ms profundos del corazn, cuando corresponde a lo que [se] llama experiencia
elemental, a las exigencias ms profundas del corazn, es decir, aquellas con las que se vive y se
juzga todo, cuando corresponde a las exigencias ms naturales y completas del corazn, cuando
realiza lo que la vida espera, entonces es excepcional.

1
Jn 1, 35 ss.

2
 Para que un encuentro sea excepcional debe corresponder a lo que t esperas. Lo que
esperas debera ser natural, pero es tan imposible que suceda que, cuando sucede, resulta
excepcional. Me entendis o no?
[] Para que un hombre, para que un encuentro, pueda ser una respuesta a nuestro
corazn, al fin para el que vivimos y juzgamos todo, al criterio con el que vivimos y juzgamos
todo, tiene que ser excepcional. Comprenderis que, en este sentido, excepcional equivale a
divino: divino, porque la respuesta al corazn es Dios. [] De hecho, si no lleva realmente a
Dios, se marchita.
Por tanto, la segunda caracterstica de la fe cristiana, de la fe en Jess, es [] que
corresponde al criterio por el que vivimos y juzgamos todo, que corresponde a ese criterio de un
modo inconcebible, nunca imaginado, nunca visto, nunca encontrado, un encuentro as nunca lo
haba tenido, un encuentro as era imposible. []
c) El estupor
[] El estupor esconde dentro de s una peticin profunda que toca las fibras ms ntimas
de nuestro ser. []
Ellos [los apstoles], que saban de dnde vena, conocan a su madre, haban estado
incluso en la boda con l... lo saban todo de l, saban bien quin era; pero su modo de actuar,
de comportarse, era tan excepcional, que sus amigos, no pudieron dejar de decir: De dnde
viene ste? Quin es ste a quien hasta el viento y el mar le obedecen?. Tena una
excepcionalidad tal... []. Era inexplicable. Es imposible concebir a alguien que acte as.
La excepcionalidad es, pues, sinnimo de correspondencia a lo que el corazn desea, a los
criterios con los cuales juzga la vida; la excepcionalidad es sinnimo, en ltimo trmino, de algo
divino. Esto fue lo que impresion a sus amigos en la barca y esto fue lo que aterroriz a sus
enemigos los fariseos: una excepcionalidad que supona algo divino y que provocaba un estupor
inevitable.

d) Quin es ste?
Cuarto factor. La fe empieza, exactamente, con esta pregunta: Quin es ste?. En ese
momento se plantea el problema de la fe, y la respuesta a esa pregunta es la respuesta de la fe:
unos dirn que s y otros que no. []
Simn Pedro, con su vehemencia habitual le dice: Maestro, tampoco nosotros
comprendemos lo que dices, pero si nos alejamos de ti adnde iremos? Slo T tienes palabras
que explican la vida. Es imposible encontrar a otro como t. Si no creo en ti, ya no puedo creer a
mis ojos, ya no puedo creer en nada. Es la gran, verdadera, real alternativa: o todo termina en
nada -nada de lo que amas, nada de lo que estimas, nada de ti mismo y de tus amigos, nada del
cielo y de la tierra, nada, todo es nada porque todo termina en cenizas- o bien ese hombre tiene
razn, es lo que dice ser. Por eso Pedro le dijo: T slo, slo T lo explicas todo, y eso
significa que eres quien vuelve a poner todo, quien hace ver las conexiones entre todas las cosas,
quien hace que la vida sea grande, intensa, til y deje entrever su eternidad. []

e) La responsabilidad ante el hecho

ltimo punto: la respuesta. Amigos, en cualquier acto verdaderamente humano, pero
sobre todo cuando el acto humano est frente a su destino... cul es la caracterstica suprema del
acto humano? La libertad! []
[Ante] la pregunta: Quin es ste?, y, ante la respuesta que da Pedro, uno puede decir
s o no [].

3
 La nica postura racional es el S. Por qu? Porque la realidad que se nos propone
corresponde a la naturaleza de nuestro corazn ms que cualquier imagen nuestra, corresponde a
la sed de felicidad que tenemos y que constituye la razn del vivir, la naturaleza de nuestro yo,
nuestra exigencia de verdad y de felicidad. De hecho, Cristo corresponde a esto, ms que
cualquier imagen que podamos construir. Piensa en lo que quieras: dime si hay alguien ms
grande que este hombre tal y como lo describe el Nuevo Testamento! Dmelo, si eres capaz de
imaginarlo! No se logra... corresponde a nuestro corazn ms que cualquier otra posibilidad que
podamos imaginar.
Decir no nunca nace de razones, nace de un escndalo. "Escndalo" es una palabra
griega que significa piedra en el camino, obstculo. El obstculo en el camino hacia la verdad es
una forma de mentira y se llama prejuicio: uno se ha construido, se ha fabricado de antemano su
parecer acerca de l. Cristo es lo contrario a lo que yo querra: yo poltico, yo enamorado, yo que
tengo sed de dinero, yo que quiero llegar lejos, yo que quiero una vida sana. Es contrario a
aquello en lo que uno pone su esperanza, de forma intil, porque no existe ninguna esperanza que
luego se cumpla. El "no" nicamente nace del prejuicio.

5.1. Jesucristo: Verdadero Dios

Los nombres de Cristo que connotan su divinidad:
Hijo, Yo Soy, Kyrios (Seor), Logos (Verbo/Palabra)

HIJO
Seleccin de citas bblicas
Hijo: Jn 1, 18; Mt 11, 25ss; Lc 10, 21s; Jn 8, 36; Jn 14, 13.
Ideas afines (intimidad, conocimiento, unin): Jn 6, 46; Jn 7, 28-29; Jn 17, 25; Jn 10, 30.38; Jn
14, 10-12; Jn 14, 7.9; Jn 14, 1; Jn 17, 5.

JOSEPH RATZINGER, Jess de Nazaret, Buenos Aires, Planeta, 2007, pp. 393-410.

Hay que hacer una neta distincin entre la expresin Hijo de Dios, con toda su compleja
historia, y la simple palabra Hijo, que encontramos fundamentalmente slo en boca de Jess.
[] Resulta decisivo el testimonio del Evangelio de Juan (all encontramos la palabra dieciocho
veces) y la exclamacin de jbilo mesinico recogida por Mateo (d. 11, 25ss) y Lucas (d. 10, 21s)
[]. Analicemos en primer lugar esta exclamacin de jbilo mesinico: En aquel tiempo, Jess
exclam: Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, y se las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, as te ha parecido mejor.
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre; y nadie conoce al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 25s; cf. Lc 10, 21s).
Comencemos por esta ltima frase, a partir de la cual se esclarece el conjunto. Slo el Hijo
conoce realmente al Padre: el conocer comporta siempre de algn modo la igualdad.[]
Conocer realmente a Dios exige como condicin previa la comunin con Dios, ms an, la

4
unidad ontolgica con Dios. As, en su oracin de alabanza, el Seor dice lo mismo que leemos
en las palabras finales del Prlogo de Juan, ya comentadas otras veces: A Dios nadie lo ha visto
jams. El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (1,18). Estas
palabras fundamentales como se muestra ahora son la explicacin de lo que se desprende de
la oracin de Jess, de su dilogo filial. Al mismo tiempo, queda claro qu es el Hijo, lo que
significa esta expresin: significa perfecta comunin en el conocer, que es a la vez perfecta
comunin en el ser. La unidad del conocer slo es posible porque hay unidad en el ser.
[] Este ser uno con el Padre que, como hemos visto en los versculos 25 y 27, se puede
entender como ser uno en la voluntad y el conocimiento, enlaza en la primera mitad del versculo
27 con la misin universal de Jess y, por tanto, en relacin con la historia universal: Todo me
lo ha entregado mi Padre. Si analizamos en toda su profundidad la exclamacin de jbilo de los
sinpticos, podemos apreciar cmo en ella est contenida toda la teologa del Hijo que
encontramos en Juan. Tambin all el ser Hijo consiste en un conocimiento mutuo y una unidad
en la voluntad; tambin all el Padre es el dador, pero que ha confiado todo al Hijo,
convirtindole precisamente por ello en Hijo, en igual a l: Todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo
es mo (Jn 17, 10). []
En Juan, la expresin el Hijo encuentra tambin su lugar en la oracin de Jess, que sin
embargo es diferente a la oracin de las criaturas: es el dilogo de amor en Dios mismo, el
dilogo que es Dios. As, a la palabra Hijo le corresponde el simple apelativo de Padre, que
el evangelista Marcos ha conservado para nosotros en su forma aramea primitiva, Abb, en la
escena del monte de los Olivos. En diversos estudios minuciosos, Joachim Jeremias ha
demostrado la singularidad de esta forma que tiene Jess de llamar a Dios que, dada su intimidad,
era impensable en el ambiente en que Jess se mova. En ella se expresa la unicidad del Hijo.
Pablo nos dice que los cristianos, gracias a la participacin en el Espritu de Hijo que Jess les ha
dado, estn autorizados a decir: Abb, Padre (cf. Rm 8,15; Ga 4,6). Con ello queda claro que
este nuevo modo de rezar de los cristianos slo es posible a partir de Jess, a partir de l, el
Unignito.
La palabra Hijo, con su correspondiente de Padre-Abb, nos permite asomarnos al interior
de Jess, ms an, al interior de Dios mismo. La oracin de Jess es el verdadero origen de la
expresin el Hijo. No tiene antecedentes en la historia, de la misma manera que el Hijo mismo
es nuevo, aunque en l confluyan Moiss y los Profetas. [...] Slo l es el Hijo.

YO SOY
Seleccin de citas bblicas
Yo Soy: Jn 8, 28; Jn 8,58;
Yo soy + imgenes: Jn 6, 35; Jn 7, 38; Jn 8, 12; Jn, 10, 9; Jn 10, 11; Jn 14, 6; Jn 15, 5 [Jn 4, 10,
13-14]

5
 JOSEPH RATZINGER, Jess de Nazaret, Buenos Aires, Planeta, 2007, pp. 393-410.
Yo soy

En las palabras de Jess que nos llegan a travs de los Evangelios existe [] el grupo de
las expresiones Yo soy enunciadas en dos formas. Unas veces Jess dice simplemente, sin ms:
Yo soy, que yo soy; en el segundo grupo el Yo soy se ve completado en su contenido por
una serie de imgenes: Yo soy la luz del mundo, la vid verdadera, el buen pastor... Este segundo
grupo parece en principio ms fcilmente comprensible, mientras que el primero resulta mucho
ms enigmtico.
[] Qu quiere decir que Yo soy? [...] Quisiera sealar slo los dos textos esenciales
que en realidad cuentan.
Uno es xodo 3, 14: la escena de la zarza ardiente desde la que Dios llama a Moiss,
quien, a su vez, pregunta a ese Dios que le llama: Cmo te llamas?. Se le da como respuesta el
enigmtico nombre de YHWH, Soy el que soy. [] [Dios] simplemente es. Y, por tanto, esto
significa tambin que l est siempre presente para los hombres, ayer, hoy y maana.
El segundo texto se sita en el gran momento de la esperanza en un nuevo xodo, al final
del exilio babilnico. [...] Antes de m no fue formado ningn dios ni habr alguno despus de
m. Yo soy YHWH, fuera de m no hay salvador (Is 43, 10s). []
En el tiempo en que Israel estaba sin tierra y sin templo, Dios segn los criterios
tradicionales estaba excluido de la competencia con otras divinidades, porque un Dios sin
tierra y que no poda ser adorado, ni siquiera era un Dios. En ese tiempo Israel haba aprendido a
entender verdaderamente la novedad y la diferencia de su Dios: l no era simplemente su Dios,
el Dios de una tierra, de un pueblo o nacin, sino el Dios por excelencia, el Dios del universo, al
que pertenecen todos los pueblos, el cielo y la tierra; el Dios que dispone todo. [...]
Digmoslo de nuevo: Israel haba reconocido que su Dios era Dios por excelencia. Y
as encontr su nuevo sentido el Yo soy de la zarza ardiente: ese Dios simplemente es. [] se
presenta en su unicidad. []
Cuando Jess dice Yo soy retoma toda esta historia y la refiere a s mismo. Muestra su
unicidad: en l est presente personalmente el misterio del nico Dios. El Padre y yo somos
uno.
[] Para entender [este versculo] correctamente debemos recordar sobre todo lo que
dijimos sobre la expresin el Hijo, su enraizamiento en el dilogo entre Padre e Hijo. Entonces
vimos que Jess es totalmente relacional, que todo su ser no es otra cosa que pura relacin con
el Padre. A partir de ello hay que entender el uso de la frmula en la escena de la zarza ardiente y
en Isaas; su Yo soy se sita totalmente en la relacin entre Padre e Hijo. []
Cuando levantis al Hijo del hombre sabris que Yo soy (Jn 8,28). En la cruz se hace
perceptible su condicin de Hijo, su ser uno con el Padre. La cruz es la verdadera altura, la
altura del amor hasta el extremo (Jn 13, 1); en la cruz, Jess se encuentra a la altura de Dios,
que es Amor. All se le puede reconocer, se puede comprender el Yo soy. La zarza ardiente
es la cruz. La suprema instancia de revelacin, el Yo soy y la cruz de Jess son inseparables.
[...]
Al final de las discusiones [con los judos] del captulo 8 aparece de nuevo el Yo soy de
Jess, esta vez ampliado y explicado de otra manera. [...]
Abraham, vuestro padre, saltaba de gozo pensando ver mi da: lo vio y se llen de
alegra (Jn 8,56). A la objecin de los judos de que Jess no poda haber visto a Abraham, les
responde del siguiente modo: Os aseguro que antes de que naciera Abraham, Yo soy (Jn 8,58).
Yo soy: otra vez aparece misteriosamente realzado el simple Yo soy, pero ahora definido en

6
contraste con el era de Abraham. Ante el mundo del llegar y del pasar, del surgir y del perecer,
se contrapone el Yo soy de Jess. Rudolf Schnackenburg seala con razn que aqu no se trata
slo de una categora temporal, sino de una fundamental diferencia ontolgica. La pretensin de
Jess de un modo de ser absolutamente nico, que supera todas las categoras humanas, queda
formulada con claridad (Johannesevangelium II, p. 61).
Pasemos al relato de Marcos sobre Jess que camina sobre las aguas despus de la
primera multiplicacin de los panes (cf. 6,45-52), del que hay paralelo muy concordante en el
Evangelio de Juan (cf. 6,16-21). []
Tras la multiplicacin de los panes, Jess dice a los discpulos que suban a la barca y se
dirijan hacia Betsaida; pero l se retira al monte a orar. Cuando la barca se encuentra en medio
del lago, se levanta una fuerte tempestad que impide a los discpulos avanzar. El Seor, en
oracin, los ve y se acerca a ellos caminando sobre las aguas. Se puede comprender el susto de
los discpulos al ver a Jess caminando sobre las aguas; se haban sobresaltado y se pusieron a
gritar. Pero Jess les dice sosegadamente: nimo, soy yo, no tengis miedo (Mc 6,50).
A primera vista, este Soy yo parece una simple frmula de identificacin con la que
Jess se da a conocer intentando aplacar el miedo de los suyos. Pero esta explicacin es
solamente parcial. En efecto, Jess sube despus a la barca y el viento se calma; Juan aade que
enseguida llegaron a la orilla. El detalle curioso es que entonces los discpulos se asustaron de
verdad: Estaban en el colmo del estupor, dice Marcos drsticamente (6,51). Por qu? En todo
caso, el miedo de los discpulos provocado inicialmente por la visin de un fantasma no aplaca
todo su temor, sino que aumenta y llega a su culmen precisamente en el instante en que Jess
sube a la barca y el viento se calma repentinamente.
Se trata, evidentemente, del tpico temor teofnico 2, el temor que invade al hombre
cuando se ve ante la presencia directa de Dios. [...] El Jess que camina sobre las aguas no es
simplemente la persona que les resulta familiar; en l los discpulos reconocen de pronto la
presencia de Dios mismo.
Y, del mismo modo, el calmar la tempestad sobrepasa los lmites de la capacidad humana
y remite al poder de Dios. As, en el clsico episodio de la tempestad calmada, los discpulos se
dicen unos a otros: Quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen! (Mc 4, 41). En
este contexto tambin el Yo soy tiene otro sonido: es ms que el simple identificarse de Jess.
[N]o cabe duda de que todo el acontecimiento se presenta como una teofana, como un encuentro
con el misterio divino de Jess, por lo que Mateo, con gran lgica, concluye con la adoracin
(proskynesis) y las palabras de los discpulos: Realmente eres el Hijo de Dios (Mt 14,33).
Veamos ahora las expresiones en las que el contenido del Yo soy se especifica con una
imagen; en Juan hay siete de estas imgenes; y el que sean precisamente siete no puede
considerarse una simple casualidad: Yo soy el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen
pastor, la resurreccin y la vida, el camino y la verdad y la vida, la vid verdadera. [...] [Se] puede
aadir a estas grandes imgenes la del manantial de agua que, si bien no guarda relacin directa
con el tpico Yo soy, se encuentra en expresiones de Jess en las que l mismo se presenta
como este manantial (cf. Jn 4,14; 6,35; 7, 38; tambin 19,34). []
[Todas] estas imgenes son como variaciones sobre un mismo tema: Jess ha venido al
mundo para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (10, 10). l nos concede
el don nico de la vida, y puede concederlo porque en l est presente con una abundancia
originaria e inagotable, la vida divina. El hombre, a fin de cuentas, slo necesita y ansa una
cosa: la vida, la vida plena, la felicidad. En un paso del Evangelio de Juan, Jess denomina a

2
Teofana = manifestacin de Dios. Nota de Ctedra.

7
esta realidad nica y sencilla que esperamos la alegra completa (cf. 16,24). [...]
En el fondo, el hombre slo necesita una cosa en la que est contenido todo lo dems;
pero antes tiene que aprender a reconocer, a travs de sus deseos y anhelos superficiales, lo que
necesita realmente y lo que quiere realmente. Necesita a Dios. Y as podemos ver ahora que
detrs de todas las imgenes se encuentra en definitiva esto: Jess nos da la vida, porque nos
da a Dios. Puede drnoslo, porque l es uno con Dios. Porque es el Hijo. l mismo es el don,
l es la vida. Precisamente por eso toda su esencia es comunicacin, pro-existencia. Esto es
precisamente lo que aparece en la cruz como su verdadera exaltacin.

KYRIOS (SEOR)
Seleccin de citas bblicas

1 Co 2,8; Mt 22, 37; Mt 43-45; Hch 2, 34-36; Jn 13, 13; Mt 8, 2; Mt 14, 30; Mt 15, 22; Lc 1, 43; Lc 2,
11; Jn 20, 28; Jn 21, 7; Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; Flp 2,11 {cf. Sal 110,1}

Catecismo de la Iglesia Catlica

Seor
446 En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual
Dios se revel a Moiss (cf. Ex 3, 14), YHWH, es traducido por Kyrios [Seor]. Seor se
convierte desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de
Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo Seor para el Padre, pero lo
emplea tambin, y aqu est la novedad, para Jess reconocindolo como Dios (cf. 1 Co 2,8).
447 El mismo Jess se atribuye de forma velada este ttulo cuando discute con los fariseos sobre
el sentido del Salmo 109 (cf. Mt 22, 41-46; cf. tambin Hch 2, 34-36; Hb 1, 13), pero tambin de
manera explcita al dirigirse a sus apstoles (cf. Jn 13, 13). A lo largo de toda su vida pblica sus
actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios, sobre la
muerte y el pecado, demostraban su soberana divina.
448 Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas que se dirigen a Jess llamndole
Seor. Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l
socorro y curacin (cf. Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22, etc.). Bajo la mocin del Espritu Santo, expresa el
reconocimiento del misterio divino de Jess (cf. Lc 1, 43; 2, 11). En el encuentro con Jess
resucitado, se convierte en adoracin: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). Entonces toma una
connotacin de amor y de afecto que quedar como propio de la tradicin cristiana: Es el
Seor! (Jn 21, 7).
449 Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras confesiones de fe de la Iglesia
afirman desde el principio (cf. Hch 2, 34-36) que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios
Padre convienen tambin a Jess (cf. Rm 9, 5; Tt 2, 13; Ap 5, 13) porque el es de condicin
divina (Flp 2, 6) y el Padre manifest esta soberana de Jess resucitndolo de entre los muertos
y exaltndolo a su gloria (cf. Rm 10, 9;1 Co 12, 3; Flp 2, 11).

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LOGOS (VERBO/PALABRA)
1 Al principio exista la Palabra (el Verbo), y la Palabra (el Verbo) estaba junto a Dios, y la
Palabra (el Verbo) era Dios.
2 Al principio estaba junto a Dios.
3 Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra
y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe
14 Y la Palabra (el Verbo) se hizo carne
y habit entre nosotros.
Y nosotros hemos visto su gloria,
la gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad.
Jn 1, 1-3.14

Para el desarrollo de este nombre de Cristo, que san Juan revela en el prlogo de su
Evangelio, repasar el desarrollo sobre el misterio de la Santsima Trinidad.

5.2. Jesucristo: Verdadero hombre

5.2.1. La Encarnacin: Definicin y motivos de conveniencia

Catecismo de la Iglesia Catlica

La Encarnacin
461 Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia llama
"Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a
cabo por ella nuestra salvacin. []
463 La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana:
"Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos
cuando canta "el gran misterio de la piedad": "El ha sido manifestado en la carne" (1 Tm 3, 16).

JOSEPH RATZINGER, Dios y el mundo, Sudamericana, Buenos Aires, 2005, pp. 200-201.

Sobre la luz
Es curioso: Dios, el Todopoderoso, escogi como lugar de aparicin en la tierra lo ms
pequeo, un establo miserable de Beln. Y la Iglesia argumenta: Todo es tan increble y
paradjico, que slo por eso tiene que ser verdad.
Como es lgico, esta sola argumentacin no bastara como criterio de verdad. Pero, en
realidad, la eleccin de lo humilde caracteriza la historia de Dios con el ser humano.
Esta caracterstica la vemos primeramente en el escenario de la actuacin divina, la tierra,
esa mota de polvo perdida en el universo; en que dentro de ella, Israel, un pueblo prcticamente
sin poder, se convierte en el pilar de su historia; en que Nazaret, otro lugar completamente

9
desconocido, se convierte en su patria; en que el Hijo de Dios nace finalmente en Beln, fuera del
pueblo, en un establo. Todo esto muestra una lnea.
Dios coloca toda su medida, el amor, frente al orgullo humano. ste es en el fondo el
ncleo, el contenido original de todos los pecados, es decir, del querer erigirse uno mismo en
Dios. El amor, por el contrario, es algo que no se eleva, sino que desciende. El amor muestra que
el autntico ascenso consiste precisamente en descender. Que llegamos a lo alto cuando bajamos,
cuando nos volvemos sencillos, cuando nos inclinamos hacia los pobres, hacia los humildes.
Dios se empequeece para volver a situar a las personas hinchadas en su justa medida.
Vista as, la ley de la pequeez es un modelo fundamental de la actuacin divina. Dicha ley nos
permite atisbar la esencia de Dios y tambin la nuestra. En este sentido encierra una enorme
lgica y se convierte en una referencia a la verdad. []

SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, III, q. 1.

Sobre la conveniencia de la encarnacin

Artculo 2: Era necesaria la encarnacin para la redencin del gnero humano?

Objeciones por las que parece que no fue necesario que el Verbo de Dios se encarnase para la
redencin del gnero humano.
1. El Verbo divino es Dios perfecto, como ya se dijo, y no acrecienta su poder por la unin con la
naturaleza humana. Por consiguiente, si el Verbo divino nos redimi encarnndose, lo mismo
pudo rescatarnos sin hacerse hombre.
2. Parece que para restaurar la naturaleza humana cada era suficiente con que el hombre
satisficiera por el pecado. Dios no puede exigir al hombre ms de lo que ste puede dar; y, puesto
que Dios se inclina ms a tener misericordia que a castigar, lo mismo que imputa al hombre el
acto del pecado, as tambin parece que ha de tener en cuenta el acto contrario al placer del
pecado. Luego no fue necesario que el Verbo de Dios se encarnase para redimir al gnero
humano.
3. El hombre, para salvarse, necesita principalmente dar a Dios la reverencia debida. Por eso se
dice en Mal 1,6: Si y o soy Seor, dnde est mi temor? Si soy Padre, dnde est mi
honra? Pero la reverencia de los hombres hacia Dios ser tanto mayor cuanto ms elevado sobre
todas las cosas lo consideren y ms inaccesible a los sentidos; de ah que Sal 112,4 diga: El Seor
es excelso sobre todos los pueblos, y su gloria es ms alta que los cielos; y en el v.5
aade: Quin hay semejante al Seor Dios nuestro?, con lo que se alude a la reverencia. Luego
parece que no es preciso que Dios se haga semejante a nosotros, asumiendo nuestra carne, para
salvarnos.
Contra esto: est que aquello por lo cual el gnero humano queda a salvo de la ruina, es
necesario para su salvacin. Pero esto sucede con el misterio de la encarnacin, pues segn Jn
3,16: De tal modo am Dios al mundo, que le dio su Hijo unignito, para que todo el que cree en
l no perezca, sino que tenga la vida eterna. Luego fue necesario que Dios se encarnase para
salvar al hombre.
Respondo: Una cosa puede ser necesaria de dos modos para alcanzar un fin: o como algo sin lo
que tal cosa no puede existir, como sucede con el alimento para la conservacin de la vida
humana; o como algo con lo que se puede alcanzar el fin de manera ms perfecta y conveniente,

10
por ejemplo, el caballo para viajar. En el primer sentido no se puede afirmar que la encarnacin
del Verbo fuese necesaria para la redencin, pues Dios, por ser omnipotente, pudo rescatar al
gnero humano de infinidad de maneras distintas. En cambio, en el segundo sentido s fue
necesario que Dios se encarnase para salvar a la naturaleza humana. Por eso dice Agustn en el
libro XIII De Trin.: Debemos demostrar que Dios, a cuyo poder est todo sometido, no padece
indigencia de medios; pero no exista otro ms oportuno para sanar nuestra miseria.
Para convencerse de ello basta con atender a la promocin del hombre en el bien. Y
primeramente en lo referente a la fe, que se hace ms segura al creer al mismo Dios que nos
habla. Por eso dice Agustn en el libro XI De Civ. Dei: Para que el hombre caminase con ms
confianza hacia la verdad, la misma Verdad, el Hijo de Dios, hacindose hombre, constituy y
ciment la fe. En segundo lugar, en lo que atae a la esperanza, que con eso se consolida. A este
propsito dice Agustn en el libro XIII De Trin.: Nada hubo tan necesario para fortalecer
nuestra esperanza como el demostrarnos Dios cunto nos amaba. Y qu prueba ms palpable
de este amor que el hermanamiento del Hijo de Dios con nuestra naturaleza? En tercer lugar, en
lo que concierne a la caridad, que con ese misterio se inflama sobre toda ponderacin. Por esto
escribe Agustn en De catechizandis rudibus: Qu causa mayor puede asignarse a la venida del
Seor que la de mostrarnos su amor? Y luego aade: Si hemos sido remisos para amarle, no lo
seamos para corresponder a su amor. En cuarto lugar, en lo que toca al recto comportamiento,
en el que se nos ofreci como ejemplo. A este respecto dice Agustn en un sermn De Nativitate
Domini: No haba que seguir al hombre, a quien podamos ver, sino a Dios, que no poda ser
visto. As, pues, para mostrarse al hombre y para que ste le viera y le siguiera, Dios se hizo
hombre. Finalmente, la encarnacin era necesaria para la plena participacin de la divinidad, que
constituye nuestra bienaventuranza y el fin de la vida humana. Y esto nos fue otorgado por la
humanidad de Cristo; pues, como dice Agustn en un sermn De Nativitate Domini: Dios se hizo
hombre para que el hombre se hiciese Dios.
De manera anloga, la encarnacin fue til para alejar el mal. Primeramente, porque de
este modo aprende el hombre a no tenerse en menos que el demonio y a no venerar al que es
autor del pecado. Dice Agustn en el libro XIII De Trin.: Cuando la naturaleza humana pudo ser
unida a Dios hasta el punto de no constituir con l ms que una sola persona, los espritus
malignos no pueden atreverse a anteponerse al hombre porque ellos no tienen
carne. Seguidamente, porque somos aleccionados acerca de la gran dignidad de la naturaleza
humana, para que no la manchemos pecando. De aqu que diga Agustn en el libro De Vera
Relig.: Dios nos manifest cun excelso lugar ocupa entre las criaturas la naturaleza humana al
mostrarse entre los hombres con naturaleza de verdadero hombre. Y el papa Len dice en un
sermn De Nativitate: Reconoce, oh cristiano!, tu dignidad; y, ya que has sido hecho partcipe
de la naturaleza divina, no quieras volver a tu antigua vileza por un comportamiento
indigno. Despus, porque para destruir la presuncin humana nos fue otorgada la gracia de Dios
en Cristo hombre sin ningn mrito nuestro, como se dice en el libro XIII De Trin.. En cuarto
lugar, porque, como vuelve a decir Agustn en el mismo sitio, la soberbia humana, obstculo
principal para la unin con Dios, puede ser confundida y curada por la profunda humildad de
Dios.Finalmente, para librar al hombre de la esclavitud. A este respecto dice Agustn en el libro
XIII De Trin.: Debi hacerse de tal modo que el diablo fuese vencido por la justicia de Jesucristo
hombre, lo que se cumpli al satisfacer Cristo por nosotros. Un simple hombre no poda
satisfacer por todo el gnero humano; y Dios no estaba obligado a hacerlo; luego era conveniente
que Jesucristo fuese a la vez Dios y hombre. Por eso dice el papa Len en un sermn De
Nativ.: El poder asume la debilidad, la majestad se apropia de la humildad, a fin de que, como
era necesario para nuestra redencin, un solo y mismo mediador entre Dios y los hombres

11
pudiese, por un lado, morir y, por otro, resucitar. Si no fuese verdadero Dios, no traera el
remedio; y, de no ser verdadero hombre, no nos dara ejemplo.
Hay todava otros muchos beneficios que se siguen de la encarnacin, pero exceden la
comprensin humana.
A las objeciones:
1. El trmino necesario se toma en la dificultad en su primera acepcin, como aquello sin lo cual
no puede alcanzarse el fin.
2. La satisfaccin por el pecado puede ser suficiente de dos maneras. Una, perfecta, cuando
compensa adecuadamente la culpa cometida. En tal sentido no pudo ser suficiente la satisfaccin
ofrecida por un puro hombre, porque toda la naturaleza humana estaba corrompida por el pecado;
y ni la bondad de una persona ni la de muchas era capaz de compensar equilibradamente el dao
de toda la naturaleza. Adems, el pecado cometido contra Dios tiene una cierta infinitud por
razn de la majestad infinita de Dios: la ofensa es tanto ms grave cuanto mayor es la dignidad de
la persona ofendida. Por eso fue preciso que, para lograr una satisfaccin perfecta, la obra del
reparador tuviese una eficacia infinita, por ejemplo, la de un Dios y hombre a la vez.
Otra es la satisfaccin imperfecta, que resulta suficiente cuando la acepta el ofendido,
aunque no sea enteramente proporcionada a la ofensa. Y de este modo es suficiente la
satisfaccin de un puro hombre. Pero como todo lo imperfecto presupone algo perfecto en que
sustentarse, de ah que toda satisfaccin de un puro hombre tenga que recibir su eficacia de la
satisfaccin de Cristo.
3. Dios, al encarnarse, no rebaja en nada su majestad; y por lo mismo no disminuye el motivo de
nuestra reverencia hacia El. Ms bien aumenta por la ampliacin de nuestro conocimiento. Al
acercarse a nosotros por medio de la encarnacin, nos proporcion un mayor conocimiento de El.

5.2.2. Cmo es hombre el Hijo de Dios

Catecismo de la Iglesia Catlica

470 Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida,
no absorbida (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena
realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo
humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza
humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido.
Todo lo que es y hace en ella pertenece a uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a
su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su
cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10): El
Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (GS 22, 2).

El alma y el conocimiento humano de Cristo

472 Esta alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento
humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones
histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse

12
hombre, quiso progresar en sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2, 52) e igualmente adquirir
aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn
11, 34; etc.). Eso... corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en la condicin de
esclavo (Flp 2, 7).
473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios
expresaba la vida divina de su persona (cf. S. Gregorio Magno, ep 10,39: DS 475). La naturaleza
humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y
manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios (S. Mximo el Confesor, qu. dub. 66). Esto
sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios
hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El Hijo, en su
conocimiento humano, demostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos
secretos del corazn de los hombres (cf. Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.).
474 Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el
conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que
haba venido a revelar (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 33-34; 14,18-20. 26-30). Lo que reconoce ignorar
en este campo (cf. Mc 13,32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cf. Hch 1, 7).

La voluntad humana de Cristo

475 De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto concilio ecumnico (Cc. de Constantinopla
III en el ao 681) que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y
humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al
Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu
Santo para nuestra salvacin (cf. DS 556-559). La voluntad humana de Cristo sigue a su
voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a
esta voluntad omnipotente (DS 556).
El verdadero cuerpo de Cristo
476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era
limitado (cf. Cc. de Letrn en el ao 649: DS 504). Por eso se puede pintar la faz humana de
Jess (Ga 3,2). El sptimo Concilio ecumnico (Cc. de Nicea II, en el ao 787: DS 600-603) la
Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas.
477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios que era
invisible en su naturaleza se hace visible (Prefacio de Navidad). En efecto, las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos
los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada,
pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, venera a la persona representada
en ella (Cc. Nicea II: DS 601).

El Corazn del Verbo encarnado

478 Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno
de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: El Hijo de Dios me am y se entreg a
s mismo por m (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el
sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin (cf. Jn 19,
34), es considerado como el principal indicador y smbolo...del amor con que el divino Redentor
ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres (Pio XII, Enc.Haurietis aquas: DS
3924; cf. DS 3812).

13
 CANTALAMESSA, Raniero, Jesucristo, el Santo de Dios,
Buenos Aires, Lumen, 20072, pp. 37-51.

Jess, hombre nuevo

El Nuevo Testamento deca no est interesado tanto en afirmar que Jess es un hombre
verdadero, sino en que es el hombre nuevo. l es definido por san Pablo como el ltimo Adn
(eschatos), es decir el hombre definitivo, del cual el primer Adn era apenas un esbozo, una
realizacin imperfecta (cf. 1 Co 15, 45 y ss.; Rm 5, 14). Cristo ha revelado al hombre nuevo, ese
que fue creado segn Dios en la justicia y en la santidad verdadera (Ef 4, 26; cf. Col 3, 10).
La novedad del hombre nuevo no consiste, como se ve, en algn componente nuevo que
tiene de ms, respecto del hombre precedente, sino que consiste en la santidad. Cristo es el
hombre nuevo porque es el Santo, el justo, el hombre a imagen de Dios. Y sin embargo, se trata
de una novedad no accidental, sino esencial, que no influye solamente en el obrar del hombre,
sino tambin en su ser. Qu es, en efecto, el hombre? Para el pensamiento profano y en
particular para el pensamiento griego, l es esencialmente una naturaleza, un ser definido sobre
la base de lo que tiene por nacimiento; un animal racional, o como quiera que se defina esta
naturaleza. Pero para la Biblia, el hombre no es slo naturaleza, sino, en igual medida, tambin
vocacin; es tambin lo que est llamado a ser, mediante el ejercicio de su libertad, en la
obediencia a Dios. Los Padres expresaban esto distinguiendo en Gnesis 1, 26, entre el concepto
de imagen y el de semejanza. El hombre es por naturaleza o por nacimiento a imagen de
Dios, pero se vuelve a semejanza de l slo en el transcurso de su vida, por medio del esfuerzo
de asemejamos a Dios, por medio de la obediencia. Slo por el hecho de existir, somos a imagen
de Dios, pero por el hecho de obedecer somos tambin a su semejanza, porque queremos las
cosas que l quiere. En la obediencia, deca un antiguo Padre del desierto, se acta la semejanza
con Dios y no slo el ser a su imagen 3.
Debemos decir, adems, que este modo de definir al hombre sobre la base de su vocacin,
ms que por su naturaleza, es compartido por el pensamiento contemporneo, aunque en l cae la
dimensin, esencial para la Biblia, de la obediencia, y queda solamente la de la libertad, por lo
que en vez de vocacin se habla de proyecto (Proyecto es la categora central con que se habla
del hombre en Ser y tiempo de M. Heidegger y en El ser y la nada de J. P. Sartre). Tambin
desde este punto de vista, la respuesta ms eficaz a las instancias del pensamiento moderno no
viene tanto de la insistencia sobre el Cristo verdadero hombre, entendido en el sentido antiguo
de naturalmente completo, cuando de la insistencia sobre el Cristo hombre nuevo, revelador del
proyecto definitivo del hombre.
El Verbo de Dios no se limita a hacerse hombre, como si existiese un modelo, una horma,
de hombre ya hecho, dentro del cual l, por as decirlo, se introduce. l revela tambin quien es
el hombre; con l aparece el modelo mismo porque es l la verdadera y perfecta imagen de
Dios (Col 1, 15). Somos nosotros quienes somos llamados a volvernos conformes a la imagen
que es el Hijo (Rm 8, 29), mucho ms de lo que Cristo sea llamado a volverse conforme a
nuestra imagen. []
Por tanto, Jess no es solamente el hombre que se asemeja a todos los otros hombres, sino
tambin el hombre al que todos los dems hombres deben asemejarse. Este hombre definitivo,
es tambin, en cierto sentido, el hombre primitivo, si es verdad lo que decan los Padres, que fue
a imagen de este hombre futuro a imagen de la Imagen que fue creado Adn. l hizo el

3
Diadoco de Fotica, Discursos ascticos, 4 (Sch 5 bis, pp. 108 y ss.).

14
hombre escribe Ireneo a imagen de Dios (Gn 1, 26). La imagen de Dios es el Hijo de Dios (Col
1, 15), a imagen del cual fue hecho del Hombre 4.
Todo esto constituye una aplicacin coherente de la afirmacin paulina segn la cual
Cristo es el Primognito de toda criatura (Col 1, 15) y de la de Juan, del Verbo por medio del
cual todo ha sido hecho (cf. Jn 1. 3). El hombre no tiene en Cristo slo a su modelo, sino a su
propia forma substancial. Como en la ejecucin de una estatua, la forma, o el proyecto, que en
el pensamiento precede a la realizacin, le da sustento a la materia y la plasma, as Cristo,
arquetipo del hombre, lo plasma y lo configura como a s mismo, definiendo su verdadera
naturaleza. [] Causa gozo volver a encontrar esta visin patrstica de la relacin entre el
hombre y Cristo, prcticamente idntica, en un telogo moderno como K. Barth, porque esto
demuestra que ella no es incompatible con el modo de pensar moderno, sino que slo es
incompatible con la incredulidad moderna. El hombre escribe Barth es ser humano en cuanto
es un slo ser con Jess, tiene su base en la eleccin divina y, por otra parte, en cuanto es un slo
ser con Jess est constituido por su facultad de escuchar la Palabra de Dios 5.
Considerada bajo esta luz, la expresin excepto en el pecado (absque peccato) que se
dice de Jess (cf. Hb 4, 15) no aparece como excepcin a la plena y definitiva humanidad de
Cristo, como si fuese en todo verdadero hombre como nosotros, menos en una cosa, el pecado,
como si el pecado fuese una parte esencial y natural del hombre. Lejos de quitar a la plena
humanidad de Cristo, el excepto el pecado constituye el rasgo distintivo de su verdadera
humanidad, porque el pecado es la nica verdadera superestructura, el nico agregado espurio al
proyecto divino del hombre. Es sorprendente como se ha llegado a considerar como la cosa ms
humana, precisamente, la que es menos humana. Hasta tal punto ha llegado la perversidad
humana escribe san Agustn que el que se deja vencer por su lujuria es considerado hombre,
mientras que no sera un hombre quien venciera su lujuria. No seran hombres los que vencen al
mal, y seran hombres quienes son vencidos por l! 6. Humano ha llegado a indicar ms lo que
tiene en comn el hombre con los animales, que lo que lo distingue de ellos, como la inteligencia,
la voluntad, la conciencia, la santidad.
Jess es, por tanto, verdadero hombre, no a pesar de ser sin pecado, sino precisamente
porque es sin pecado. San Len Magno, en su famosa carta dogmtica que inspir la definicin
de Calcedonia y que, por algunos versos, constituye su mejor comentario, escriba: l, Dios
verdadero, naci con una ntegra y perfecta naturaleza como verdadero hombre, con todas las
prerrogativas, tanto divinas como humanas. Al decir humanas, nos referimos a esas cosas que
en el principio el Creador puso en nosotros y que luego vino a restaurar; mientras que no hubo en
el Salvador ningn vestigio de esas cosas que el engaador superpuso y que el hombre engaado
acogi. No debemos pensar que l, por el hecho de que quiso compartir nuestras debilidades,
participara tambin de nuestras culpas. l asumi la condicin de esclavo, pero sin la
contaminacin del pecado. As, enriqueci al hombre, pero no disminuy a Dios7. []

Obediencia y novedad
[] Cmo se presenta el hombre nuevo revelado por Cristo y cul es la parte esencial
que lo distingue del hombre viejo? Debemos conocer a este hombre nuevo, dado que estamos
llamados a revestirnos de l. Hemos llegado, esta vez tambin, al punto en que desde el kerigma
4
San Ireneo, Demostracin de la Predic. Apost., 22.
5
Barth, K., Dommatica ecclesiastica, III, 2, 170.
6
San Agustn, Sermo 9, 12 (CC 41, 131 y ss.).
7
San Len Magno, Tomus ad Flavianum, I 3 (PL 54, 757 y ss.).

15
debemos pasar a la parnesis, de la contemplacin de Cristo hombre nuevo a la imitacin de su
novedad.
La diferencia entre los dos tipos de humanidad est encerrada por san Pablo en la
anttesis: desobediencia-obediencia: As como por la desobediencia de un solo hombre todos
fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
justos (Rm 5, 19). Por eso deca ms arriba que pan descubrir que Jess es hombre, bastaba
slo con mirar la encarnacin, pero para descubrir qu hombre es Jess, debemos mirar
tambin el misterio pascual. Porque es aqu donde el nuevo Adn se revela obediente.
El hombre nuevo es un hombre que no hace nada por s mismo, o para s mismo y su
gloria. Es un hombre cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre. Es el que llega en su
obediencia hasta la muerte y a la muerte de cruz. El hombre nuevo es el que vive en total,
absoluta dependencia de Dios y encuentra en esa dependencia su fuerza; su alegra y su libertad.
No encuentra en ella su lmite, sino el camino para superar sus lmites. En una palabra, encuentra
en dicha dependencia su ser. Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, dice Jess entonces
sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino lo que el Padre me ha
enseado (Jn 8, 28). Yo Soy porque no hago nada por mi propia cuenta. El ser de Cristo
radica en su sumisin al Padre. l es porque obedece.
El ser del hombre se mide por el grado de su dependencia respecto de Dios, su Creador,
hasta coincidir, en su vrtice ltimo que es Jesucristo, con el ser absoluto que es Dios mismo y
poder decir, tambin como hombre: Yo Soy! Esto es lo que constituye la verdadera afirmacin
del hombre y el verdadero humanismo. []
Los creyentes deben hacer dos cosas, respecto de este hombre nuevo: proclamarlo y
revestirse de l, es decir, vivirlo. []
Un punto neurlgico, en sus tiempos, lo constitua la sabidura; hoy un punto neurlgico
es la libertad. Pablo deca: Los griegos buscan la sabidura, nosotros predicamos a Cristo
crucificado, necedad para los gentiles, pero para los que son llamados, fuerza de Dios y sabidura
de Dios (cf. 1 Co 1, 22-24). Nosotros podemos decir: Los hombres de hoy buscan la libertad y
la independencia y nosotros predicamos a Cristo obediente hasta la muerte, potencia de Dios y
libertad de Dios!

5.2.3. Jesucristo: una persona en dos naturalezas

Catecismo de la Iglesia Catlica
Verdadero Dios y verdadero hombre
464 El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no
significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una
mezcla confusa entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser
verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi
defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la
falseaban.
465 Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera
(docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera
encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne" (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 Jn 7). Pero desde el siglo

16
III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un Concilio reunido en Antioqua,
que Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. El primer Concilio Ecumnico
de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es engendrado, no creado, "de
la misma substancia" [en griego homousion] que el Padre y conden a Arrio que afirmaba que
"el Hijo de Dios sali de la nada" (Concilio de Nicea I: DS 130) y que sera "de una substancia
distinta de la del Padre" (Ibd., 126).
466 La hereja nestoriana8 vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo
de Dios. Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio Ecumnico reunido en feso
en el ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma
racional, se hizo hombre" (Concilio de Efeso: DS, 250). La humanidad de Cristo no tiene ms
sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su
concepcin. Por eso el concilio de Efeso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda
verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de
Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de
ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional [...] unido a la persona del
Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne" (DS 251)9.

8
Nestorio (patriarca de Constantinopla del siglo V) rechaz que se pudieran apropiar directamente al Verbo las
pasiones de la naturaleza humana, p.e., el nacimiento y la muerte. Esos padecimientos slo se pueden aplicar al
Verbo en forma indirecta: son las pasiones del hombre Jess, el cual est unido al Verbo. Nestorio utiliza un
lenguaje en el que da a entender que en Cristo hay dos sujetos: el sujeto humano y el sujeto divino, unidos entre s
por un vnculo moral, pero no fsicamente. En consecuencia, rechaza que se le pueda dar a Santa Mara el ttulo de
Theotkos. Segn Nestorio, Santa Mara slo sera Christotkos, Madre de Cristo, el cual est unido al Verbo. Esto
es as porque, para Nestorio, las acciones y padecimientos de Cristo no son propiamente acciones y padecimientos
del Verbo. Al rechazar que se otorgue a la Virgen el ttulo de Theotkos, Nestorio escandaliz al pueblo cristiano,
pues ese ttulo era empleado ya desde el siglo IV en forma generalizada.
Nestorio tom la palabra para protestar por las afirmaciones de Proclo, temeroso de que acechase en ellas el
error arriano, y pronunci frases francamente inaceptables: Yo no puedo adorar a un Dios que haya nacido, haya
muerto y haya sido sepultado8.
Las palabras de Nestorio muestran lo abrupto de su posicin: no se puede aceptar que Dios sea el sujeto de
los acontecimientos de la vida de Jess. Dios no puede ni nacer ni morir. Este es el problema de Nestorio. l quiere
negar que el Verbo haya sufrido en su naturaleza humana y, en consecuencia, tiene que atribuir a la naturaleza
humana de Cristo un sujeto distinto del Verbo, con lo que irremediablemente disgrega las naturalezas.
[Nota de ctedra. Cf. OCRIZ et al., El Misterio de Jesucristo, Eunsa, Pamplona, 2004, p. 198-200].
9
Puesto que Cristo es Dios, sguese que su madre es Madre de Dios. Cirilo puntualiza que esto no significa que
Santa Mara engendre la divinidad, sino que quien es engendrado por Ella es verdaderamente Dios. []
La unidad de Cristo estriba en el Verbo, a quien se atribuyen todos los verbos referidos al misterio de la
encarnacin: descendi, se hizo carne, se hizo hombre, padeci, resucit al tercer da y subi a los cielos. Esta
atribucin es, segn Cirilo, el nico modo de aceptar con radicalidad el hecho de que el Verbo se ha hecho hombre.
Junto a esto abundan las afirmaciones en las que se recalca que el Verbo ha tomado una naturaleza humana
completa, es decir, el alma y cuerpo.
El descenso del Verbo tuvo lugar sin que hubiese mutacin en su naturaleza. La encarnacin no es, pues, una
metamorfosis de lo divino en lo humano, sino una inefable e inexpresable unin entre lo divino y lo humano, una
unin tan ntima y fsica que permite apropiar al Verbo los acontecimientos de la vida de Jess. El Verbo no se ha
unido a un hombre no ha asumido una persona humana, sino que ha asumido una naturaleza humana.

17
 CIRILO DE ALEJANDRA, Por qu Cristo es uno?, Ciudad Nueva,
Madrid, 19982 (1991), p. 110-112; 114-115.

Las palabras no pueden separarse de las acciones

A - [...] Hay un solo Hijo, el Verbo, hecho hombre por nosotros y todo es suyo, palabras y
acciones, tanto las divinas como las humanas 10.
B - Entonces, cuando se dice que est cansado del camino 11, que tiene hambre o sueo, ser
necesario atribuir tambin esas cosas tan mezquinas y viles a Dios Verbo.
A - Tales cosas no convienen en modo alguno al Verbo solo que an no se ha encarnado,
antes de someterse al anonadamiento: en eso tienes razn. Pero, una vez hecho hombre y
sometido al anonadamiento, qu agravio puede inferirle que se le atribuyan? Como decimos que
la carne ha venido a ser suya, as tambin pensamos que sean suyas las debilidades de la carne en
virtud de una apropiacin conveniente a la economa salvadora y en razn del modo de la unin.
Pues l se hizo en todo semejante a sus hermanos 12, excepcin hecha del pecado 13. No te
maravilles si decimos que, adems de la carne, se ha apropiado de las debilidades de la carne y,
por consiguiente, tambin de los ultrajes que le venan de fuera. []
B - En resumen: si en un lugar se dice: Quien me ha visto a m, ha visto a mi Padre. Yo y el
Padre somos una misma cosa 14 y a continuacin, dirigindose a los judos: Por qu queris
matarme a m, que soy un hombre que os ha dicho la verdad que he odo de Dios? 15,
admitiremos que tanto unas palabras como otras han sido pronunciadas por una sola y misma
persona?
A - Ciertamente. Cristo no puede ser dividido en modo alguno 16 y cuantos le adoran creen
que El es uno solo, el nico y verdadero Hijo. La imagen del Dios invisible17, el resplandor de su
gloria, la impronta de su sustancia18, ha tomado forma de esclavo 19, mas no porque uniera a s a
un hombre, como dicen ellos, sino porque l mismo naci bajo esa forma, aunque conservando,
tambin bajo ese aspecto, su semejanza con Dios Padre. [...]

La carne de Cristo sigue las leyes de su naturaleza

A - Segn parece, porque haya quien no acierte a penetrar la profundidad de las Sagradas
Escrituras es necesario introducir otro Cristo, Hijo y Seor. Pero cuando el sabio evangelista
presenta al Verbo hecho carne, quiere tambin revelar que el Verbo, en razn de la economa
salvadora, ha permitido que esa carne suya estuviera sometida a las leyes de la naturaleza. Y
propio es del hombre progresar en edad y sabidura, y aun dira yo que tambin en gracia, pues,
en cierto modo, el conocimiento se desarrolla en cada uno segn la proporcin de las
dimensiones corporales. Distinta es la gracia en los nios, en los adolescentes y en quienes han

10
sta es la doctrina de la comunicacin de idiomas, en razn de la cual, y a causa de la unin hiposttica, todas
las propiedades de la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo pueden y deben predicarse de la nica
persona de Cristo. [Nota de ctedra. Cf. OCRIZ et al., El Misterio de Jesucristo, Eunsa, Pamplona, 2004, pp. 198-
205].
11
Cf. Jn 4, 6.
12
Cf. Hb 2,17.
13
Cf. Hb 4, 15.
14
Jn 14,9; 10,30.
15
Jn 8, 40.
16
Cf. 1 Co 1, 13.
17
Col 1, 15.
18
Hb 1,3.
19
Cf. Flp 2, 7.

18
superado ya esas edades. No era, por tanto, cosa imposible e inconveniente que el Dios Verbo
nacido del Padre hiciera crecer desde la infancia primera el cuerpo que haba asumido, hasta
llevarlo a la edad de la madurez. A lo que pienso, hubiera sido cosa fcil y hacedera para El
mostrar a un nio de tierna edad y dotado de sabidura extraordinaria. Pero habra sido cosa
monstruosa y en nada acorde con el proyecto de la economa salvadora. Vino el misterio a
cumplirse en plena armona. En razn de tal misterio quiso someterse en todo a las leyes de la
naturaleza. Y eso ha de contarse tambin en el nmero de las cosas en que l quiso asemejarse a
nosotros, que poco a poco vamos creciendo y hacindonos mayores, en la misma medida en que
el tiempo aumenta nuestra edad y proporcionalmente, nuestros conocimientos. Por consiguiente:
el Verbo engendrado por el Padre, siendo perfecto, no tiene en modo alguno necesidad de nada.
Mas habindose hecho semejante a nosotros, hace suyo lo que es nuestro, aunque, como sabemos
bien, tambin en ese estado es superior a nosotros, por cuanto es Dios. [...]

SESBO, Historia de los dogmas; Secretariado Trinitario, Salamanca, 1995,

t. I: El Dios de la Salvacin, p. 320-321.

Aqu la presentamos en cinco tiempos [la Definicin del Concilio de Calcedonia],

disponindola tipogrficamente de manera que pueda percibirse su movimiento. Los tres
primeros tiempos constituyen una recapitulacin de la doctrina adquirida sobre Cristo. Los
tiempos cuarto y quinto constituyen la aportacin nueva de Calcedonia: la frmula tcnica afirma
que la unidad de Cristo se reconoce en dos naturalezas. []

19
 1. Siguiendo, pues a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse
a un solo y el mismo Hijo20,
nuestro Seor Jesucristo,
el mismo
2. perfecto en la divinidad el mismo perfecto en la humanidad
Dios verdaderamente y el mismo verdaderamente hombre
de alma racional21 y de cuerpo,
consustancial con el Padre y el mismo consustancial22 con nosotros
en cuanto a la divinidad en cuanto a la humanidad.
semejante en todo a nosotros,
menos en el pecado,
engendrado del Padre23 y el mismo engendrado de Mara virgen,
antes de los siglos
Madre de Dios
en los ltimos das,
en cuanto a la humanidad,
por nosotros y nuestra salvacin
3. que se ha de reconocer a
un solo y mismo Cristo
Hijo, Seor unignito
4. en dos naturalezas24,
25 26
sin confusin , sin cambio , sin divisin, sin separacin27,
en modo alguno borrada la diferencia de las naturalezas
por causa de la unin28,
sino conservando ms bien cada naturaleza su propiedad29
5. y concurriendo en una sola persona 30
y en una sola hipstasis31,
no partido o dividido en dos personas,
sino uno solo y el mismo Hijo,
unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo,
como de antiguo acerca de El nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha
trasmitido el Smbolo de los Padres.

20
Expresin de Cirilo.
21
Contra Apolinar de Laodicea.
22
Expresin del Concilio de Nicea (AD 325). Pero esta consustancialidad no es exactamente del mismo orden en
los dos casos, ya que el Hijo es consustancial al Padre en un sentido numrico (unidad concreta de la naturaleza
divina) y consustancial a los hombres en un sentido especfico (SESBO, op. cit., p.320-322).
23
Concilio de Nicea.
24
Conforme con la doctrina de Len, fue adoptada, y hasta impuesta, contra los que queran seguir atenindose a la
frmula de (ek) dos naturalezas, cuya insuficiencia haba demostrado la posicin de Eutiques (SESBO, op. cit.,
p. 322).
25
Expresin de Cirilo.
26
Contra Eutiques.
27
Contra Nestorio.
28
Frmula derivada de Cirilo.
29
Frmula de Len, procedente de Tertuliano (s. II).
30
Expresin de Len.
31
Frmula de Cirilo. Puede traducirse por subsistencia cf. OCRIZ, op. cit., p. 223.

20
 5.3. Jesucristo: Redentor
5.3.1. El sacrificio redentor

Sumario

Fue necesario el sacrificio de la Cruz para nuestra salvacin?

Prefiguraciones del sacrificio de Cristo en el Antiguo Testamento.
Concepciones parciales o errneas del misterio de la redencin.
Las dos dimensiones de la redencin cristiana.
Qu es un sacrificio?
El pecado: nocin necesaria para entender el sacrificio de Cristo.
En qu consisti el sacrificio de Cristo?
Por qu el Sacrificio de Cristo? (finalidad)
Por qu el dolor y la muerte?
Por qu exigi Dios al hombre una satisfaccin de la que ste era incapaz?
Cmo se relaciona la Cruz de Cristo con todos los hombres y con cada hombre?
Justicia o misericordia en el Sacrificio de Cristo?

Fue necesario el sacrificio de la Cruz para nuestra salvacin?

Daniel OLS OP, Cristologa, I-II, Centro de Estudios Institucionales OP,

Apuntes de las Sesiones de Formacin Permanente,
Buenos Aires, 1981, pp. 3-6.

Absolutamente necesario, no hay ms que Dios.

Pero una vez que Dios ha creado al hombre con el designio de conducirlo a la beatitud
[bienaventuranza], ser necesario que, para asegurar este retorno a s de la creatura racional, le
comunique la gracia y las virtudes teologales. En este nivel, pues, dichas realidades tienen una
verdadera necesidad, pero los medios por los cuales Dios nos las comunica son contingentes. El
padre Congar escribe con mucha justeza:

De una manera general, Santo Toms ha distinguido bien el momento necesario, esencial y
el momento contingente, histrico, del misterio sobrenatural. Esto es lo que explica el hecho,
a primera vista asombroso y casi escandaloso de haber tratado la gracia antes de hablar de
Cristo. Es que, para Santo Toms se trata de estar en comunin con Dios Trinidad, lo cual
realizan la gracia y las virtudes teologales y con respecto a lo cual Cristo, en cuanto Verbo
encarnado (no) es (sino) un medio histrico, y por lo tanto accidental en relacin a lo esencial
que es, en toda la verdad de la expresin, una deificacin 32.
32
Yves Congar, Ecclesia et populus (fidelis) Dans l`Ecclsiologie de Saint Thomas, St. Thomas Aquinas 1274-
1974. Commemorative Studies, Toronto Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1974, vol. 1, pp. 159-173 [p. 170].
[]

21
 San Juan escribe: De su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia (Jn 1, 16),
y en el versculo siguiente: La ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad nos han venido por
Jesucristo (Jn 1, 17). [] Entendmonos bien. No quiero insinuar de ninguna manera que en el
Cristianismo, Cristo es accesorio, sino que trato de mostrar que la centralidad de Cristo es una
centralidad relativa, la centralidad de un medio, y debemos agregar, de un medio necesario (por
ordenacin divina). []
Puede parecer extrao tratar (como lo hace santo Toms) este don de la gracia por Cristo
y por medio de su humanidad, es decir la gracia capital, antes de hablar de la pasin de Cristo, de
su muerte y de su resurreccin, pues no cabe duda, para nosotros, de que la gracia nace de la
gesta pascual de Cristo, se desprende de su costado traspasado por la lanza del centurin. Sin
embargo, es legtimo proceder as y hablar de la gracia capital haciendo abstraccin del misterio
pascual. [] Desde que existe como hombre, Cristo posee la plenitud de la gracia y esta gracia
en nosotros es participacin de su gracia; pero, por otro lado, esta gracia (porque Dios lo ha
querido as) no puede llegarnos sino merecida por la cruz de Cristo.

S. Toms de Aquino, Suma teolgica

III, q. 1, a. 2: Era necesaria la encarnacin para la redencin del gnero humano?

Respondo: Una cosa puede ser necesaria de dos modos para alcanzar un fin: o como algo sin lo
que tal cosa no puede existir, como sucede con el alimento para la conservacin de la vida
humana; o como algo con lo que se puede alcanzar el fin de manera ms perfecta y conveniente,
por ejemplo, el caballo para viajar. En el primer sentido no se puede afirmar que la encarnacin
del Verbo fuese necesaria para la redencin, pues Dios, por ser omnipotente, pudo rescatar al
gnero humano de infinidad de maneras distintas. En cambio, en el segundo sentido s fue
necesario que Dios se encarnase para salvar a la naturaleza humana. Por eso dice Agustn en el
libro XIII De Trin.: Debemos demostrar que Dios, a cuyo poder est todo sometido, no padece
indigencia de medios; pero no exista otro ms oportuno para sanar nuestra miseria.

III, q. 46, a. 3: Hubo otro medio ms oportuno para liberar al hombre que la pasin de
Cristo?

Respondo: Un medio es tanto ms conveniente para conseguir un fin cuanto ms ventajas

concurren en l para lograr tal fin. Ahora bien, en la liberacin del hombre por la pasin de Cristo
concurren muchas circunstancias que pertenecen a la salvacin del hombre, fuera de la liberacin
del pecado.
Primero, por este medio conoce el hombre lo mucho que Dios le ama, y con esto es
invitado a amarle a l, en lo cual consiste la perfeccin de la salvacin humana. Por lo que dice el
Apstol en Rom 5,8-9: Dios prueba su amor para con nosotros en que, siendo todava
pecadores, Cristo muri por nosotros.
Segundo, porque con esto nos dio ejemplo de obediencia, humildad, constancia, justicia y
dems virtudes manifestadas en la pasin, necesarias para la salvacin de los hombres. De donde
se dice en 1 Pe 2,21: Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que sigamos sus
pasos.

22
 Tercero, porque Cristo con su pasin no slo liber al hombre del pecado, sino que
tambin mereci para l la gracia de la justificacin y la gloria de la bienaventuranza, como luego
se dir.
Cuarto, porque con esto se intim al hombre una mayor necesidad de conservarse inmune
de pecado, segn aquellas palabras de 1 Cor 6,20: Habis sido comprados a gran precio,
glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo.
Quinto, porque esto resulta de mayor dignidad, de modo que, como el hombre fue vencido
y engaado por el diablo, as fuese tambin el hombre el que derrotase al diablo; y as como el
hombre mereci la muerte, as el hombre, muriendo, venciese la muerte, como se lee en 1 Cor
15,57: Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de Jesucristo.
Y, en consecuencia, fue ms conveniente ser liberados por la pasin de Cristo que serlo
solamente por la voluntad de Dios.

Prefiguraciones del sacrificio de Cristo en el Antiguo Testamento

Jos Antonio Says, Seor y Cristo. Curso de Cristologa,
Palabra, Madrid, 2005, pp. 323-386.

El designio del Padre

La cruz responde al designio del Padre. No se puede rebajar la muerte de Cristo a un
acontecimiento intramundano. [] En el libro de los Hechos leamos: Fue entregado segn el
determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hch 2, 23). Pedro dice tambin ante el
Sanedrn que, con la muerte y la pasin de Cristo, se ha realizado lo que Dios en su poder y
sabidura haba determinado que sucediera (Hch 4, 27-28). Y qu decir de Flp 2, 8 donde leemos
que Cristo se humill obedeciendo hasta la muerte? Todo ello ha sido recogido por el nuevo
catecismo en estos trminos: La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una
desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios 33.

Catecismo de la Iglesia Catlica

601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53,
11;cf. Hch 3, 14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin
universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-
12; Jn 8, 34-36). San Pablo profesa en una confesin de fe que dice haber "recibido" (1 Co 15, 3)
que "Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras" (ibd.: cf. tambin Hch 3, 18; 7,
52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo
doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su
muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin dio esta
interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios
apstoles (cf. Lc 24, 44-45).

33
Este lenguaje bblico no significa que los que han entregado a Jess (Hch 3,13) fuesen solamente ejecutores
pasivos de un drama escrito de antemano por Dios (CEC 599). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera
(cf. Mt 26, 54; Jn 18, 36; 19, 11) para realizar su designio de salvacin (CEC 600).

23
Concepciones parciales o errneas del misterio de la redencin

San Anselmo: En su obra clsica Cur Deus homo [Por qu Dios-hombre], Anselmo, sin olvidar
la iniciativa descendente de Dios en la Encarnacin, pone el acento en la obra ascendente de
restitucin legal. Empieza con la idea de Dios como Seor soberano, cuyo honor es ofendido por
el pecado. [De acuerdo con la dignidad del ofendido es la magnitud de la ofensa, por eso, la
ofensa del hombre a Dios es infinita]. El orden de la justicia exige una reparacin adecuada, que
puede ser dada solamente por el Dios-hombre. La deuda era tan grande, que no debiendo pagarla
sino el hombre, y no pudiendo pagarla sino Dios, fuera el mismo hombre y Dios. Ofreciendo
una satisfaccin adecuada, Cristo libra a la humanidad de la pena debida al pecado 34.

Lutero: La expiacin de Cristo es considerada por l como una sustitucin penal de la

humanidad pecadora: Nuestro misericordiossimo Padre, vindonos oprimidos y dominados por
la maldicin de la ley y de tal manera arrastrados por ella que nos era imposible librarnos por
nuestros propios medios, envi a su Hijo nico al mundo y carg sobre l los pecados de todos
los hombres: sers Pedro el que reneg, sers Pablo el perseguidor Por consiguiente, has de
pagar y satisfacer por (todos los hombres). Entonces viene la ley y le dice: Le encuentro tan
pecador, que por haber tomado sobre s todos los pecados de los hombres, slo veo pecados en
l: es preciso, pues, que muera crucificado. Entonces se precipita sobre l y le hace morir. Por
este medio, el mundo queda libre y purificado de sus pecados 35. [Dios descarga toda su ira
respecto del pecado sobre Cristo. Nuestra naturaleza, corrompida no herida, como en la fe
catlica, permanece tal, solo que ahora los merecimientos de Cristo nos recubren, como
manto limpio que cubriera excremento, y Dios Padre nos mira entonces con misericordia. Esta
visin de una redencin extrnseca se opone a la visin de una verdadera transformacin
interior operada en los hombres redimidos, propio de la fe catlica.

Socinianismo y protestantismo liberal: En el siglo XVI, el protestante Socin, no solamente

critic la doctrina protestante de la sustitucin penal, sino que adems neg el carcter objetivo
de nuestra redencin. Segn l, no hay ms que una condicin necesaria y suficiente para el
perdn divino: el arrepentimiento del pecador. La pasin de Cristo no es ms que un testimonio
de caridad que estimula nuestra confianza. Si Cristo es el Salvador, lo es porque fue nuestro
modelo y porque, glorificado en el cielo, es nuestro intercesor. En los siglos XIX y XX, los
protestantes liberales ponen el acento sobre la experiencia religiosa []. Entre ellos, A. Sabatir:
[] A todas las renuncias, a todos los esfuerzos de su vida santa, Jess aade sus sufrimientos y
su muerte para manifestar mejor an su amor y abnegacin y, mediante esto, ablandar los
corazones que sus beneficios no hubieran podido conmover Es la ms poderosa llamada al
arrepentimiento que la humanidad haya odo jams36.

34
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Cuestiones selectas sobre Dios Redentor (1994), en Documentos 1969-
1996, BAC, Madrid, 1998, p. 527-530.

35
Com. In Gal. Citado en C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor, Herder, Barcelona, 1967, pp. 200-201.
36
La doctrine e lexpiation et son volution historique, Pars, 1903. Citado en C. Chopin, El Verbo encarnado y
redentor, Herder, Barcelona, 1967, pp. 200-202.

24
Las dos dimensiones de la redencin cristiana
Jos Antonio Says, Seor y Cristo. Curso de Cristologa,
Palabra, Madrid, 2005, pp. 323-386.

El concepto de redencin ha sido, en la teologa, un concepto complejo ya desde el

principio. Por una parte, implica una dimensin descendente, en cuanto que es Dios mismo el
que realiza la redencin del hombre como don. En esta lnea se mueven ideas como
reconciliacin, liberacin, rescate, etc. El mismo concepto de justificacin hay que entenderlo
como concepto descendente, puesto que en la Biblia es sinnimo de la salvacin operada por
Dios.
Pero, junto con esta dimensin descendente, se articula tambin otra ascendente, la
dimensin de ofrenda al Padre, con la que van ligados conceptos como satisfaccin, expiacin,
propiciacin [y sacrificio].
Cristo, pues, antes que nada, es don del Padre que quiere reconciliar al mundo consigo,
pero al mismo tiempo es una ofrenda al Padre por toda la humanidad. Del mantenimiento del
equilibrio entre la dimensin descendente y la ascendente, as como de la recta comprensin de la
ofrenda que Cristo hace al Padre, depender, a nuestro modo de ver la recta comprensin de la
redencin.

SATISFACCIN significa reparar una ofensa, desagraviar a alguien a quien se ha ofendido. Santo
Toms seala que Cristo satisfizo sobreabundantemente por nuestros pecados: Propiamente
satisface aquel que muestra al ofendido algo que ama igual o ms que aborrece el otro la ofensa.
Ahora bien, Cristo, al padecer por caridad y por obediencia, present a Dios una ofrenda mayor que
la exigida como recompensa por todas las ofensas del gnero humano (Suma Teolgica, III, q. 48,
a. 2).
Pero cmo pudo la pasin de Cristo, que fue por parte de los hombres una ofensa suprema,
satisfacer a Dios por el pecado? Dice Santo Toms: La caridad de Cristo, al padecer, fue mayor
que la malicia de quienes le crucificaron. Y por eso Cristo pudo satisfacer ms con su pasin que lo
pudieron ofender, al matarle, los que le crucificaron, en cuanto que la pasin de Cristo fue
suficiente y superabundante para satisfacer por los pecados de los que le crucificaron (idem, ad 2).

EXPIACIN significa esencialmente purificar, o ms exactamente hacer un objeto, un lugar, a

una persona agradable a los dioses, despus de haber sido desagradable (Lachelier). Toda
expiacin supone, pues, la existencia de un pecado y tiene por efecto destruirlo por medio de
alguna accin ritual o sacrificio. Una expiacin autntica no puede tener valor independientemente
de las disposiciones interiores del que la ofrece; es ante todo un acto espiritual, que el gesto exterior
expresa, pero que no puede suplir. Excluye igualmente toda pretensin del hombre, de forzar a
Dios a hacrsele propicio; ms bien se trata de disponer al hombre a acoger el don de Dios 37.

37
Cf. Vocabulario Bblico: http://hjg.com.ar/vocbib/art/expiacion.html [consultado en julio de 2014]. Nota
del expositor.

25
 PROPICIACIN se refiere a la accin por la cual se vuelve a Dios propicio o favorable a los
hombres. Es entonces una accin agradable a Dios, con que se le mueve a piedad y misericordia.
Propiciatorio, en el Antiguo Testamento, designaba la lmina de oro que cubra el Arca de la
Alianza, y que Moiss rociaba con sangre en seal de reconciliacin entre Dios y el pueblo de
Israel. En el cristianismo, se le da al propiciatorio el simbolismo de la persona de Jess (Hb 9).

REDENCIN: El trmino redencin es uno de los de mayor contenido teolgico de la literatura

bblica. El Antiguo Testamento utiliza el vocablo como sinnimo de liberacin y salvacin.
Aparece vinculada a una situacin de opresin o cautividad en la que se encuentra sumergido el
pueblo. En sentido ms estricto, redentor es el que compra y libera a un esclavo, pagando por l un
precio; redimir significa rescatar lo que estaba enajenado (o perdido), pagando por ello lo que es
justo. Tanto en el contexto genrico del antiguo oriente, como en el judasmo antiguo, se llamaba
redentor (goel) al que rescataba a los esclavos para devolverles la libertad, especialmente en la
fiesta o tiempo del ao sabtico y o jubilar 38.

1. Dimensin descendente de la redencin

Hay una cosa clara a la hora de abordar la comprensin del sacrificio de Cristo: la
prioridad absoluta de la dimensin descendente. El sacrificio de Cristo, antes que nada, es un don
de Dios a la humanidad. La reflexin de S. Juan: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico para que todo el que crea en l no perezca (Jn 3,16) ser primordial a la hora de intentar
comprender el sacrificio de Cristo. El nuevo catecismo dir que, al entregar a su Hijo por
nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor
benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte (CEC 604). Y en Cristo es el amor
mismo el que inspira su sufrimiento y su muerte en aras a la salvacin de los hombres (CEC
609).
Este sacrificio no es reductible a la historia de las religiones, en las que la primera
dimensin no es otra que la ascendente, como un intento de ganarse el favor de Dios, hacindolo
propicio a los hombres. Por el contrario, en el cristianismo, la dimensin descendente es la
prioritaria: El amor est no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos ha amado
primero y nos entreg a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, l0). []
La iniciativa del don de Cristo ha partido de Dios Padre. La accin del Padre es descrita
con los mismos trminos que la de Jess: Jess se ha dado a s mismo por nosotros (Ef 5,2). El
Padre ha dado a su propio Hijo por todos nosotros (Rm 8,32). Es el amor del Padre el que le
fuerza a enviar a su Hijo para nuestra salvacin. No hay don ms radical que el de entregar a su
propio Hijo []. San Juan lo expresa con toda claridad: En Cristo se manifest el amor que
Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su nico Hijo para que vivamos por medio de l.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y
envi a su Hijo como propiciacin por los pecados (1 Jn 4, 9-10). El sacrificio propiciatorio de
Cristo es, pues, antes que nada, don del Padre.

38
Cf. http://www.mercaba.org/DJN/R/redencion.htm [consultada en julio de 2014].

26
La [redencin] como rescate

Esta liberacin descendente aparece unida, como decamos, a conceptos como

reconciliacin (Rm 5, l0; 2 Co 5, 9) y el concepto de liberacin del poder de las tinieblas: El
Padre nos ha arrebatado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo,
en quien tenemos la redencin, la remisin de los pecados (Col 1,13-1,4). Si, en el Antiguo
Testamento, Yahv era considerado como Redentor de su pueblo que lo haba rescatado
liberndolo de la esclavitud de Egipto, la redencin obrada por Cristo es la culminacin de
aquella obra redentora. Cristo ha liberado de la esclavitud del pecado al nuevo Israel: se entreg
por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y justificar al pueblo que le perteneca como
propio (Tt 2, 14). []
Viene, as, a la mente la idea de la liberacin del esclavo, vendido a menudo en el
mercado y rescatado para devolverle la libertad; pero debajo del concepto de rescate est ms
claro el concepto veterotestamentario de la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de
Egipto, de modo que aquel pueblo pas a ser posesin de Dios. [] El trmino de liberacin se
suele referirse en el Antiguo Testamento, a la liberacin de Egipto; pero se ha consumado en
Cristo, en cuanto que nos ha liberado del pecado y del prncipe de este mundo [].

2. Dimensin ascendente

Junto a la dimensin descendente de la redencin, como don del Padre que libera a los
hombres de la esclavitud del pecado por amor, se articula tambin la dimensin ascendente de
ofrenda de Cristo al Padre por nuestros pecados, expresada con trminos como los de sacrificio,
satisfaccin, expiacin y reparacin. []
El sacrificio de Cristo, a diferencia del de la Antigua Ley, es un sacrificio nico,
definitivo (de una vez por todas) y eterno, en cuanto que se consuma en el cielo por medio de la
resurreccin, perpetuando Cristo eternamente su ofrenda al Padre como sacerdote y vctima que
intercede por nosotros. []
La carta a los Hebreos entiende el sacrificio de Cristo como un sacrificio de expiacin por
nuestros pecados: Por eso tuvo que asemejarse en todo a los hermanos, para ser misericordioso y
fiel en lo que toca a Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo (Hb 2, 17). []

Qu es un sacrificio?
Bernard Sesbo, Jesucristo, el nico mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin,
Koinonia, Salamanca, 1990, pp. 277-295.

La leccin del sentido comn

Qu es un sacrificio segn nuestra conciencia espontnea? El diccionario responde

atinadamente: Renuncia o privacin voluntaria (con una finalidad religiosa, moral y hasta
utilitaria). Hacer un sacrificio es renunciar a un bien, privarse de algo, incluso aceptar un
sufrimiento. Lgicamente, este acto negativo se refiere a un bien deseado y considerado como
ms importante. Un deportista har el sacrificio del tabaco o de la buena mesa para mantenerse en
forma y batir un record. Unos padres harn sacrificios econmicos para permitir a sus hijos que
sigan cursos superiores. Si el sacrificio afecta al gnero de vida, se hablar de sacrificio de s
mismo. Una madre, por ejemplo se sacrifica por entero en aras de la educacin de sus hijos. Se

27
hablar entonces de abnegacin o de espritu de sacrificio. La cima ser el sacrificio de la vida,
por ejemplo por una causa justa o en el campo de batalla. El valor moral del sacrificio depende
evidentemente del motivo que lo suscita; el sacrificio puede estar inspirado por un amor gratuito,
ayudado por la necesidad, imperado por la ambicin y hasta por el egosmo, incluso pervertido
por una tendencia masoquista. En todos estos empleos de la palabra domina el carcter oneroso
del sacrificio; a nadie le agrada espontneamente la privacin o el sufrimiento. Por otra parte,
aunque la referencia religiosa puede estar muy atenuada y hasta ser inexistente, lo cierto es que el
sacrificio est ligado a un acto de libertad y por tanto a un cierto sentido que se desea dar a la
vida.
En realidad, esta comprensin corriente del sacrificio connota siempre el origen religioso
del trmino. El mismo diccionario lo comprueba: Ofrenda ritual a la divinidad, caracterizada por
la destruccin (inmolacin real o simblica, holocausto) o el abandono voluntario de la cosa
ofrecida. El hombre renuncia a consumir los bienes de la tierra, para reconocer la soberana de
Dios sobre l, o bien para granjearse su benevolencia y entrar en contacto con l. El valor y hasta
la moralidad del sacrificio sern aqu solidarios de la concepcin de lo sagrado y del misterio de
Dios del que el hombre es capaz.

La enseanza de la historia de las religiones

La historia general de las religiones atestigua que el sacrificio es una categora central de
las mismas. El sacrificio ejerce una funcin de comunicacin y de intercambio entre el mundo del
hombre y la esfera de lo sagrado, el mundo de Dios o de los dioses. Lo que est en cuestin en el
sacrificio es la relacin del hombre con lo divino. Sacri-ficar, sacrum-facere es hacer sagrado, es
poner un objeto a disposicin de lo divino. La manera concreta de hacerlo es renunciar a su uso.
El objeto del don ser por tanto destruido, inmolado si se trata de un animal. Se convertir en una
vctima. Constituye una sustitucin del propio hombre; para expresar su vinculacin con lo
divino, el hombre sacrifica algo que posee, comprometindose a s mismo en una actitud en la
que reconoce la existencia de un poder superior al hombre y se somete a l. De esta manera el
estatuto de los dioses y de los hombres se define por el sacrificio. Se piensa que a este acto del
hombre para con lo divino corresponde un acto de lo divino para con el hombre, una
benevolencia, una proteccin, la paz asegurada, la reconciliacin en el caso de que el hombre
reconozca que ha faltado contra Dios.

C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor,

Coleccin El misterio cristiano, Barcelona, Herder, 1967.

Nocin general de sacrificio

1. Definicin del sacrificio visible

Como criatura, el hombre tiene el deber de orientarse hacia Dios que es su principio y su
fin. Este homenaje religioso, esa aspiracin a una unin ntima con Dios, se expresa por medio de
sacrificios visibles. Se han dado muchas definiciones de ellos. Retengamos la que da santo
Toms: Se llama sacrificio porque por ello el hombre hace una cosa sagrada (II-II, q. 85, a. 3,
ad 3). El hombre, mediante el sacrificio, retira una cosa del uso profano para hacerla pasar,
simblicamente, al dominio de Dios. Mediante esto, el hombre da testimonio de que se ha

28
entregado a Dios; pretende entrar en comunin con l. As el sacrificio aparece como una accin
sagrada, como un gesto de homenaje simblicamente reservado a Dios, hecho con las cosas
materiales que se le ofrecen39.

2. Signo de las disposiciones interiores

El sacrificio es, en s mismo, el signo de las disposiciones interiores del hombre: El
sacrificio visible es el sacramento, es decir, el signo sagrado del sacrificio invisible 40.

3. La aceptacin divina del sacrificio

La funcin del sacerdote en la celebracin del sacrificio es tan slo una parte del mismo.
El sacrificio nicamente se consuma a condicin de ser aceptado por Dios, pues, si bien incumbe
al hombre ofrecer la vctima, lo que la consagra y hace de ella objeto de culto, es la aceptacin
divina.

4. Fines del sacrificio

Los fines del sacrificio son varios: adoracin (sacrificio latrutico); accin de gracias
(sacrificio eucarstico); expiacin (sacrificio expiatorio o propiciatorio); demanda de beneficios
(sacrificio impetratorio).

El pecado: nocin necesaria para entender el sacrificio de Cristo

Jos Antonio Says, Seor y Cristo. Curso de Cristologa,

Palabra, Madrid, 2005, pp. 323-386.
a) El pecado como ofensa personal a Dios

[] El pecado aparece siempre como una realidad misteriosa que ofende a Dios mismo.
[] El pecado aparece como una desobediencia a Dios, una transgresin de la voluntad de
Yahv. En el Antiguo Testamento se usa una doble imagen para expresar el pecado como ofensa
a Dios: el adulterio (cf. Ex 16, 16; Dt 31, 36) y la imagen del hijo que abandona al padre (Os 11,
3-4). [] Se trata en ambos casos de imgenes que tienen, ciertamente, un valor analgico, en
cuanto encierran siempre matices no aplicables a Dios, pero contienen un ncleo de verdad.
Resulta siempre chocante que se acepte sin reservas que Dios goza con la conversin del pecador
y no se acepte que el pecado le afecte. No se puede entender lo uno sin lo otro. La herida es
siempre proporcional al amor [].

b) Intento de explicacin

[] Pero cmo el pecado puede afectar a un Dios que es de naturaleza inmutable e

infinita? Lo primero que hay que decir es que, aunque no supiramos explicarlo, el hecho de que
le afecta es un dato bblico. Pero podemos comprenderlo tambin en cierta medida si tenemos en
cuenta que Dios, aparte de su naturaleza inmutable, ha querido tener con nosotros una relacin
gratuita de amor paternal, ha querido mostrarse como Padre, ha querido salir de s mismo y crear
con el hombre una nueva relacin que est por encima de todo derecho de este como criatura.

39
I. Menessier, La rligion, Ed. Fr. de la Suma, Descle, t. 1, p. 286.
40
S. Agustn, De civ. Dei, 10, 5, PL 41, 282.

29
 Pues bien, lo que hace el hombre con el pecado es impedir a Dios que consume su amor
como Padre. El pecado rechaza a Dios como Padre, no le deja ser Padre. Esto, naturalmente, no
toca para nada la divinidad de Dios, que sigue siendo inmutable, pero tampoco le deja al Padre
realizar esa relacin que l busca. Ni causa ningn dao efectivo en la naturaleza divina, pero le
impide darse como Padre o, mejor, consumar su comunicacin como Padre. El nico que resulta
efectivamente daado por el pecado es el propio hombre, que con l se esclaviza y destruye, pero
tambin es verdad que, por el pecado, Dios no ha podido consumar su amor paternal. En este
sentido hay en el hombre un poder sobre Dios: su libertad pecadora. En cierto sentido, Dios se ha
puesto a merced del hombre41. []

En qu consisti el sacrificio de Cristo?

Jos Antonio Says, Seor y Cristo. Curso de Cristologa,

Palabra, Madrid, 2005, pp. 323-386.

Entendmonos bien. Es Dios mismo el que proporciona la vctima de la expiacin. La

expiacin tiene, antes que nada, una dimensin descendente, es la actitud de un Dios que se abaja
al hombre para que este pueda corresponderle con un gesto que ha esperado siempre de l, y
satisfacer as a su amor incorrespondido.
La expiacin cristiana tiene, antes que nada, esa dimensin descendente: Dios mismo nos
proporciona el sacrificio de Cristo como don; pero integra, al mismo tiempo, la respuesta del
hombre al amor incorrespondido de Dios y ofendido por el pecado. Olvidar esto es olvidar el
misterio del pecado como ofensa personal a Dios y el misterio mismo de la redencin en su
profundidad. []
Podemos entender ahora lo que Cristo hace en la cruz: corresponder al amor
incorrespondido del Padre, por iniciativa misma de este. Cristo, que conoce a fondo la hondura
del amor despreciado del Padre, ha venido a la tierra para decirle s, para corresponder a su amor
incorrespondido y pedirle que no retire su amor a los hombres.
Hay un texto maravilloso en S. Ireneo que dice as: Por eso, en los ltimos tiempos, El
Seor nos ha restablecido en la amistad por medio de su encarnacin: hecho `mediador de Dios y
de los hombres`, inclin en favor nuestro a su Padre contra el que habamos pecado y lo consol
de nuestra desobediencia por su obediencia, concedindonos la gracia de la conversin y de la
sumisin a nuestro Creador42. []
Ahora en Cristo tenemos garantizado el amor del Padre, que nos ama en su Hijo, por su
Hijo y con su Hijo. El Padre nos ha amado definitivamente en Cristo. Ya no retira su amor
dejndonos en el destino del pecado y de la muerte. Se ha sellado ya la alianza definitiva. []
As pues, con la resurreccin, el Padre ha aceptado el sacrificio de Cristo y con l tenemos la
garanta de nuestra salvacin. La resurreccin de Cristo es principio de filiacin divina. La vida
segn el Espritu que nos viene de Cristo glorificado, nos conduce a la condicin de hijos de

41
[] En la ofensa que Dios padece, recuerda Galot, es preciso suprimir toda reaccin de amor propio, impropia de
Dios. Tampoco se trata de un dolor que Dios no pueda evitar, pues el amor a nosotros es un amor absolutamente libre
que no aade nada a su ser absoluto. Pero Dios, libremente, se ha hecho vulnerable en cierto modo por medio de la
alianza, de modo que la ofensa no toca la inmutabilidad de la esencia divina, pero s ese amor libre con el que Dios
ha querido acercarse a la humanidad (o. c., 27 l). Es el sacrificio de Cristo el que revela, en ltimo trmino, la
enormidad del pecado. De hecho, si Dios hubiera sido insensible a la ofensa humana, no se entendera el sacrificio
pedido a su Hijo.
42
Adv. Haer. 5, 17, 1; PG 7, 1169.

30
Dios: En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rm 8, 14;
Ga 4,5-7). Ahora podemos llamar a Dios Padre, Abba, como Cristo mismo lo haca. Somos hijos
en el Hijo y el Padre nos ama en el mismo cario con que le ama a l. []

C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor,

Barcelona, Herder, 1967, pp. 211-215.

Naturaleza del sacrificio redentor

Cristo, sacerdote y vctima del sacrificio pascual

Los sufrimientos y la crucifixin que los verdugos infligieron a Cristo, no tuvieron, ni

mucho menos, un carcter sacrificial, sino que constituyeron un crimen. El sacrificio implica
esencialmente un homenaje religioso tributado a Dios, homenaje que, en el Calvario, eman de
Cristo, el cual, siendo a la vez sacerdote y vctima, se ofreci a Dios y se inmol a s mismo en la
pasin.

a) Obediencia y caridad de Cristo en su sacrificio. La perfeccin de la obediencia y de la caridad

de Cristo es lo que constituye el valor de su ofrenda y de su inmolacin: Fue muy agradable a
Dios que Cristo sufriese voluntariamente la pasin, pues, el motivo de sufrirla era la caridad (III,
q. 48, a. 3).

III, q. 49, a. 1, c.: Por ser l nuestra cabeza, mediante su pasin, sufrida por caridad y
obediencia, nos libr, como a miembros suyos, de los pecados.

III, q. 46, a. 6, ad 4: Cristo expuso su vida, sumamente amada, por el bien de la

caridad.

III, q. 47, a. 3, c.: [El Padre] le inspir la voluntad de padecer por nosotros, infundindole
la caridad.

III, q. 47, a. 2, c.: Fue sumamente conveniente que Cristo padeciese por obediencia.
Primero, porque esto convena a la justificacin de los hombres, a fin de que, como por la
desobediencia de un solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, as por la
obediencia de un hombre muchos sean constituidos justos, como se dice en Rom 5,19.
Segundo, eso convino a la reconciliacin de Dios con los hombres, segn el pasaje de Rom
5,10: Hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; es a saber, en cuanto
que la misma muerte de Cristo fue sacrificio gratsimo a Dios, de acuerdo con lo que se lee
en Ef 5,2: Se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave olor. Pero la
obediencia se antepone a todos los sacrificios, segn 1 Sam 15,22: Mejor es la obediencia
que las vctimas.

III, q. 47, a. 2, ad 3: Por una misma razn padeci Cristo por caridad y por obediencia,
porque tambin por obediencia cumpli los preceptos de la caridad; y por caridad obedeci
al Padre que lo mandaba.

31
 III, q. 46, a. 2, obj. 2 y ad 2: A nadie se satisface con una ofensa mayor. Ahora bien, la
ofensa suprema fue la perpetrada en la pasin de Cristo, porque quienes le mataron
pecaron gravsimamente. Luego da la impresin de que a Dios no se le pudo satisfacer
mediante la pasin de Cristo.
2. La caridad de Cristo, al padecer, fue mayor que la malicia de quienes le
crucificaron. Y por eso Cristo pudo satisfacer ms con su pasin que lo pudieron ofender,
al matarle, los que le crucificaron, en cuanto que la pasin de Cristo fue suficiente y
superabundante para satisfacer por los pecados de los que le crucificaron.

b) Carcter voluntario del sacrificio de Cristo. La inmolacin del Calvario fue plenamente
voluntaria. Es verdad que Cristo no se dio muerte a s mismo. Pero poda escapar de los
sufrimientos y de la muerte valindose de su poder de hombre-Dios. Obrando en perfecta
conformidad con la voluntad divina, Cristo no hizo uso de su poder para evadirse de sus
enemigos. Por eso hay tanta diferencia entre su pasin y la de los mrtires. []

c) En su glorificacin, Cristo es la vctima plenamente consagrada, aceptable a Dios. Sguese

que la glorificacin de Cristo forma parte esencial del sacrificio redentor. []
- [] los textos del Nuevo Testamento no separan la resurreccin de la pasin. Son dos
elementos de un solo y mismo misterio de salvacin. Por eso san Pablo atribuye la justificacin al
mismo tiempo a la resurreccin y a la sangre de Cristo (Rm 4, 25; 5, 9). [] La epstola a los
Hebreos presenta la glorificacin de Cristo como la perfeccin y consumacin del sacrificio
redentor. [] En la perspectiva del evangelista [san Juan], la pasin de Cristo est toda ella
ordenada a dicho retorno, que implica su glorificacin. []

Joseph Ratzinger, Introduccin al Cristianismo,

Sgueme, Salamanca, 1979(1968), pp. 195-209; 244-256.

La cruz como adoracin y sacrificio

Todo sacrificio de la humanidad, todo intento de reconciliarse con Dios mediante el culto y los
ritos, de los que el mundo est saturado, son intiles por ser obra humana, ya que Dios no busca
toros, machos cabros o lo que se pueda ofrecer ritualmente. Ya se pueden ofrecer a Dios
hecatombes de animales en todos los lugares del mundo; no los necesita porque todo eso le
pertenece y porque al Seor de todo no se le puede dar nada, aun cuando el hombre queme
sacrificios en su honor.

Yo no tomo becerros de tu casa ni de tus apriscos machos cabros. Porque mas son todas las
bestias de los bosques y los miles de animales de los montes. Y en mi mano estn todas las aves
del cielo y todos los animales del campo. Si tuviera hambre no te lo dira a ti, porque mo es el
mundo y cuanto lo llena. Como yo acaso la carne de los toros? Bebo acaso la sangre de los
carneros? Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Altsimo. (Sal 50, 9-14).

El redactor de la Carta a los Hebreos se sita en la lnea espiritual de este texto y de otros
semejantes. Todava con mayor intensidad pone de relieve la caducidad de tales ritos.
Dios no busca toros ni machos cabros, sino hombres. El s humano sin reservas a Dios

32
es lo nico que puede constituir la verdadera adoracin. A Dios le pertenece todo; al hombre slo
le queda la libertad del s o del no, del amor o de la negacin; el s libre del amor es lo
nico que Dios espera, la donacin y el sacrificio que unnimemente tienen sentido. La sangre de
toros y machos cabros no puede sustituir ni representar el s humano dado a Dios, por el que el
hombre se entrega nuevamente a Dios. Pues qu dar el hombre a cambio de su alma?, pregunta
el evangelista Marcos (8,37). La respuesta reza as: no hay nada en el mundo que pueda
compensarlo. [] En este culto no se ofrecen a Dios obras humanas, consiste ms bien en que el
hombre acepta el don. No glorificamos a Dios cuando nos parece que le ofrecemos algo (como si
eso no fuese suyo!), sino cuando aceptamos lo suyo y le reconocemos as como Seor nico. Le
adoramos cuando destruimos la ficcin de que somos autnomos, contrincantes suyos, cuando en
verdad slo en l y de l podemos ser [] El sacrificio cristiano consiste en dejar que Dios obre
en nosotros.

Por qu el Sacrificio de Cristo?

C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor,
Barcelona, Herder, 1967, pp. 211-215.

Finalidad del sacrificio de Cristo

El sacrificio pascual es el sacrificio salvador mediante el cual Dios se reconcilia con la

humanidad. [] Con todo, no ha de ser considerada de una manera exclusiva. El sacrificio de
Cristo est ordenado a la glorificacin divina; es un sacrificio, no solamente propiciatorio o
impetratorio [reconciliar la humanidad con Dios], sino tambin latrutico y eucarstico [adoracin
a Dios y accin de gracias a Dios].
Existe, en efecto, estrecha relacin entre la bienaventuranza del hombre y la
glorificacin divina. Dios, bondad sumamente expansiva, quiere nuestra salvacin, salvacin que
forzosamente ha de glorificarlo. El estudio de la satisfaccin de Cristo nos llevar a considerar el
aspecto teocntrico de la redencin.
Ms an, el tema de la glorificacin se revela explcitamente en aquel texto de Jn 13, 31,
que trata del triunfo de Cristo en su pasin: Ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado y Dios
ha sido glorificado en l. La glorificacin de Cristo est ordenada a la glorificacin divina. Es la
misma perspectiva que descubrimos en la oracin sacerdotal. La glorificacin solicitada por
Cristo, est orientada a la gloria del Padre: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, a fin de
que tu Hijo te glorifique (Jn 17, 1). []
Por esto el sacrificio de Cristo tiene un carcter latretico; es el ms perfecto homenaje
que Dios puede recibir. En su obra Misterios del cristianismo, Scheeben insiste en esta
orientacin del sacrificio de Cristo: [Cristo] asegura para Dios la gratitud infinita que el hombre
le debe por un amor tan grande, y une consigo mismo a la humanidad rescatada en el holocausto
eterno, que realiza en el grado sumo el fin supremo de la creacin: la glorificacin perfecta de
Dios Sacerdote por toda la eternidad, segn el orden de Melquisedec se la ofrece [a Dios,
aquella glorificacin] humillndose tan profundamente como puede humillarse una creatura, y
toma su hostia precisamente de aquella naturaleza que, as como es la nica capaz de la
autodestruccin propiamente dicha, as tambin representa en s como en un punto cntrico, el
mundo espiritual y material de todas las creaturas43.

43
M. Scheeben, Los misterios del cristianismo, prr. 65.

33
Por qu el dolor y la muerte?
Joseph Ratzinger, Introduccin al Cristianismo,
Sgueme, Salamanca, 1979(1968), pp. 195-209; 244-256.

La esencia del culto cristiano

La esencia del culto cristiano no es [] el ofrecimiento de cosas ni la destruccin de las

mismas [] El culto cristiano consiste en lo absoluto del amor que slo poda ofrecer aquel en
quien el amor de Dios se ha hecho amor humano; consiste en una nueva forma de representacin
innata al amor, en que l sufri por nosotros y en que nosotros nos dejemos tomar por l [].
Las devociones habituales de la pasin nos plantean ante todo el problema del modo como
el sacrificio (y consiguientemente la adoracin) depende del dolor, y viceversa. Segn lo que
dijimos antes, el sacrificio cristiano no es sino xodo del para que se abandona a s mismo,
realizado fundamentalmente en el hombre que es pleno xodo, plena salida de s mismo por
amor. [] Como este xodo del amor es el xtasis del hombre que sale de s mismo, en el que
ste est en tensin perpetua consigo mismo, separado y muy sobre sus posibilidades de
distensin, as la adoracin (sacrificio) siempre es tambin cruz, dolor de separacin, muerte del
grano de trigo que slo da fruto si muere. Pero esto indica que lo doloroso es un elemento
secundario nacido de algo ms fundamental que lo precede y que le da sentido. El principio
constitutivo del sacrificio no es la destruccin, sino el amor. En cuanto que el amor rompe,
abre, crucifica y divide, todo esto pertenece al amor como forma del mismo, en un mundo
marcado con el sello de la muerte y del egosmo.

Jos Antonio Says, Seor y Cristo. Curso de Cristologa,

Palabra, Madrid, 2005, pp. 323-386.

El porqu de la muerte

Hablando de redencin, hablamos siempre de la muerte de Cristo. El valor de la muerte

no proviene tanto de la efusin de la sangre cuanto del amor y de la obediencia que en l se
manifiestan. Dice Gonzlez Gil: Lo que trae consigo la reconciliacin con Dios no puede ser
ms que un acto religioso y moral. A la desobediencia del hombre que caus la ruina de la
humanidad tiene que oponerse no un castigo, sino la obediencia del hombre, mediante la cual se
realice su reconciliacin con Dios. Lo que exiga como condicin para esta reconciliacin no era
la exaccin de una pena rigurosa, sino la prestacin de un homenaje voluntario de obediencia 44.
Ahora bien, el que lo principal sea el acto de obediencia no nos debe llevar a pensar que la
muerte como tal sea algo accesorio, como si Cristo nos hubiera redimido en su muerte pero no
por su muerte y como si cualquier accin suya hubiese sido ms que suficiente para satisfacer por
nuestros pecados. No podemos olvidar que la S. Escritura da un valor concreto a la muerte de
Jess como medio de redencin. Cul es el motivo de la muerte? Varias son sus razones:
a) Ya hemos dicho que la muerte es el mejor modo de mostrar el amor de Dios a los hombres (no
hay mayor amor que el que entrega su vida por sus amigos).
b) Por otra parte, el pecado de Adn fue una actitud de orgullo. En Flp 2, 6-8, san Pablo piensa en
el pecado de Adn cuando dice que Cristo no quiere aprovecharse de su condicin divina y se

44
M. Gonzlez Gil, II, 140.

34
humilla. Al orgullo de Adn responde la humillacin de Cristo y as la muerte aparece como la
obediencia suprema. Es el acto supremo de obediencia. La muerte de Cristo es salvacin porque
es obediencia.
c) Adems, la reparacin de Cristo se hace cargo de las penas tradas por el pecado de Adn para
ponerles fin. Este es el caso de la muerte. Y la muerte es la expresin y manifestacin visible del
pecado en el mundo. De expresin del pecado se convierte, en Cristo, en reparacin del mismo.
d) Finalmente, hay otra razn por la que Cristo ha sufrido la muerte como acto de reparacin al
Padre. En nuestra condicin pecadora, la colaboracin con Dios supone muchas veces dolor y
sufrimiento, en cuanto que tenemos que luchar contra las malas inclinaciones de nuestro espritu.
Cristo no tiene este problema, pues no tiene que luchar contra la concupiscencia en este sentido
moral ya que carece de ella, pero ha querido hacer tambin suyo lo que tiene de dolor la
correspondencia del hombre con Dios. Si asume todas las consecuencias del pecado, asume
tambin esta.
A Cristo no se le ha ahorrado nada de la experiencia humana de dolor y de sufrimiento,
nada de las consecuencias del pecado que entr en la humanidad para hacer de ello un acto de
obediencia al Padre, cambiando su sentido trgico por un sentido providencial.
En este sentido, Cristo no solo acepta una pasin ignominiosa desde el punto de vista del
dolor fsico, sino desde el punto de vista moral, siendo juzgado como un blasfemo ante el
Sanedrn, un traidor ante Pilato y un loco ante Herodes. Cristo aparece tratado en la pasin como
un gusano. Es el amor al Padre y a los hombres que tena que salvar lo que le ha conducido a este
ridculo tan espantoso.
Ciertamente que de un Dios as no se puede dudar. A un Dios as no se le puede pedir que
ame ms. Pero de un Dios as, que ha hecho el ridculo por nosotros, no se puede abusar. La
pasin de Cristo nos descubre como ninguna otra realidad la hondura y la tragedia del pecado. Al
hombre se le suele escapar fcilmente, solo Dios sabe bien y conoce a fondo lo que al hombre se
le escapa en el misterio del pecado.

Santo Toms de Aquino, Suma teolgica.

III, q. 46, a. 5: Sufri Cristo todos los tormentos?

Respondo: Los sufrimientos humanos pueden considerarse de dos modos. Uno, en cuanto a la
especie. Y bajo este aspecto, no fue necesario que Cristo padeciese todos los sufrimientos
humanos, porque hay muchas clases de sufrimientos que son contrarios entre s, por ejemplo la
combustin por el fuego y el hundimiento en el agua. Pero aqu hablamos de los sufrimientos
inferidos desde el exterior, porque no fue conveniente que padeciese los sufrimientos que
provienen del interior, v.gr. las enfermedades corporales, como antes hemos dicho (q.14 a.4).
Pero, en cuanto al gnero, padeci todos los sufrimientos humanos. Y esto puede considerarse de
tres maneras. Una, por parte de los hombres. Padeci tanto de los gentiles como de los judos; de
los hombres y de las mujeres, como es evidente por las sirvientas que acusan a Pedro. Padeci
tambin de los jefes y de sus ministros, e incluso de la plebe, segn las palabras de Sa 2,1-2: Por
qu se amotinan las naciones, y los pueblos planean un fracaso? Se alan los reyes de la tierra,
los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas. Padeci tambin de los familiares y
conocidos, como es claro en el caso de Judas, que le traicion, y en el de Pedro, que le neg.
Otra, por parte de todo aquello en que el hombre puede padecer. Cristo padeci, efectivamente,
en sus amigos, que le abandonaron; en la fama, por las blasfemias proferidas contra l; en el
honor y en la gloria, por las burlas y las afrentas que le hicieron; en los bienes, puesto que fue

35
despojado hasta de los vestidos; en el
alma, por la tristeza, el tedio y el temor;
en el cuerpo, por las heridas y los
azotes.
La tercera, por lo que atae a los
miembros del cuerpo. Cristo padeci en
la cabeza la corona de punzantes
espinas; en las manos y pies, el taladro
de los clavos; en la cara, las bofetadas y
salivazos; y en todo el cuerpo, los
azotes. Padeci tambin en todos los
sentidos del cuerpo: en el tacto, por
haber sido flagelado y atravesado con
clavos; en el gusto, porque le dieron a
beber hiel y vinagre; en el olfato, porque
fue colgado en el patbulo en un lugar
maloliente, llamado lugar de la
calavera, a causa de los cadveres all
existentes; en el odo, al ser herido por
las voces de los blasfemos y burlones;
en la vista, al ver llorar a su madre y al
discpulo amado.

Por qu exigi Dios al hombre

una satisfaccin de la que ste
era incapaz?
Marie- Joseph Nicolas, Compendio de
Teologa, Herder, Barcelona, 1992.

Sin duda, Dios habra podido

salvar al hombre sin exigirle tal satisfaccin. Por qu ese perdn no pudo ser pura gracia? Por
qu exigir al hombre una satisfaccin previa, una satisfaccin perfecta de la que l era incapaz
por naturaleza? Santo Toms da una respuesta sorprendente y de largo alcance: Es ms glorioso
para el hombre restaurar su naturaleza y su destino por sus propios actos que recibir pura y
simplemente su salvacin. Por su grandeza y su gloria, por su elevadsima semejanza con Dios,
el hombre fue creado no en estado de perfeccin, sino con la tarea de hacerse, de completarse,
mereciendo por su vida terrestre su ltima consumacin en la vida eterna; y eso no es demrito
alguno para la gracia de Dios, sino que asegura bajo su imperio la funcin propia del hombre. Fue
creado con el riesgo del pecado, cuyas consecuencias conocemos. Sin duda, ese estado es un don
ms perfecto, ms completo porque poseemos ms como nuestro aquello que hemos
conquistado nosotros mismos. Consagra la grandeza del hombre ese llamamiento a su
cooperacin libre, costosa y generosa. Es una verdadera reconciliacin, hecha de amor en ambos
protagonistas.

36
 Pero como el hombre no poda -ni siquiera con la gracia de Dios- satisfacer
verdaderamente por el pecado, Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera satisfacer en su
persona encarnada y para que no se quedara en la mera satisfaccin, sino que alcanzara la
perfeccin del retorno a Dios. Sin embargo, Dios no dispens al hombre de hacer su propia
aportacin, aunque imperfecta, a su redencin e incluso a la del mundo. Jess no sustituye al
hombre, sino que lo une a s en su acto redentor pues rescatarse a s mismo es la gloria del
hombre, y el Cristo total somos l y nosotros.

Cmo se relaciona la Cruz de Cristo con todos los hombres y con cada
hombre?

Satisfaccin vicaria de Cristo cabeza

La satisfaccin de Cristo es una satisfaccin vicaria 45, o sea, es la satisfaccin de un solo
mediador para todos los hombres. La doctrina de la satisfaccin vicaria no significa que Cristo
sea simplemente nuestro sustitutivo. Como cabeza, Cristo ocup nuestro lugar ante Dios, de tal
manera que su satisfaccin fue una satisfaccin que daba toda la humanidad.
Santo Toms, en su teologa de la redencin, no deja de considerar esta funcin capital
de Cristo: La cabeza y los miembros son como una sola persona mstica. Y, por tal motivo, la
satisfaccin de Cristo pertenece a todos los fieles como miembros suyos (III, q. 48, a. 2, ad 1).
[]
Siendo cabeza de la humanidad a causa de la unin hiposttica, no basta decir que la
representa por una simple imputacin moral: Es muy poco explicar la redencin universal por
una simple diputacin moral o una simple solidaridad humana. En verdad, Cristo es el segundo
Adn porque es Dios encarnado. Como tal, incluye, de la manera ms real, a toda la
humanidad. La contiene en s, la lleva, como cabeza de la naturaleza humana, mucho ms
profundamente de lo que la llev Adn como cabeza de la raza 46.
Tal es la satisfaccin vicaria realizada por Cristo en su dolorosa pasin. No solamente en
nuestro lugar sino como cabeza nuestra, Cristo llev a cabo la obra de sumisin y de amor
mediante la cual repar todas nuestras ofensas.

Fundamento de la representacin universal 47

Con la sustitucin, Cristo ha sido representante de toda la humanidad ante el Padre. Pero
dnde se funda esta sustitucin? De dnde deriva su valor universal? []
Para santo Toms [] el valor universal de la redencin obrada por Cristo resulta de la
unin hiposttica48: es la naturaleza humana de una persona divina. El valor universal de la
accin de Cristo proviene de la persona divina que realiza actos humanos. Aun siendo humanos,
estos actos poseen una infinitud, gracias a la cual trascienden los lmites individuales y adquieren

45
Vicario/a: Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye (Diccionario RAE), o sea, que
representa a otros. As, el Papa es vicario de Cristo en la tierra, por ejemplo. Nota de Ctedra.
46
H. Bouss, Le mystre de lIncarnation.
47
Este punto tomado de Says.
48
Hipstasis = puede entenderse en este contexto directamente como Persona. La expresin unin hiposttica
designa la unin de la naturaleza humana a la Persona Divina (el Hijo). Nota de Ctedra.

37
as la universalidad. Aun siendo limitada la naturaleza humana de Cristo, al estar asumida por el
Verbo, sus acciones son acciones del Verbo. [].
As pues, la redencin de Cristo, aun siendo un acto individual suyo, posee una real
infinitud. Es la encarnacin la que funda el valor universal de la redencin de Cristo. Por la
encarnacin, la redencin de Cristo obtiene la remisin efectiva de todos los pecados del mundo.
En cuanto humano, el sacrificio de Cristo se sita en un momento nico de la historia, pero, al
mismo tiempo, trasciende toda la historia. [].

Universalidad de la satisfaccin de Cristo. Apropiacin subjetiva de los frutos de la redencin.

Dado que la redencin de Cristo es universal, podemos precisar que Cristo satisfizo por
todos los pecados de los hombres: por el pecado original y por todos los pecados que han sido y
sern cometidos.
Esta universalidad de la redencin de Cristo slo se refiere a la redencin objetiva. No
excluye una apropiacin subjetiva de los frutos de la redencin. De ah la funcin de los
sacramentos y de la fe, que nos aplican los frutos del sacrificio de Cristo; de ah tambin la
importancia de las obras satisfactorias y meritorias, obras, empero, que reciben todo su valor del
sacrificio de Cristo.

Leonardo Cappelluti, Lo objetivo y subjetivo de la redencin cristiana.

Sntesis histrica y perspectiva actual, Teologa 82 (2003) 9-37.

El misterio de la redencin de Cristo en favor de los hombres puede considerarse desde un

doble aspecto, que cabe distinguir, pero en ningn modo separar: la obra de Jesucristo (redencin
objetiva) y su aplicacin salvfica al hombre en su singularidad libre y concreta (redencin
subjetiva). Se trata de una distincin muy difundida en la primera mitad del siglo XX, recogida
por destacados telogos, y que, an discutida por determinados autores, y no libre de limitaciones
por tratarse de una apreciacin analgica, conserva su valor conceptual.

Redencin objetiva: el aspecto objetivo de la redencin se concentra en la actividad

salvfica de Cristo, es decir, considera lo actuado por Dios en Cristo de una vez para siempre,
con un carcter necesariamente universal (salvacin destinada a todos los hombres). Se trata del
acontecimiento u obra salvfica realizada por Cristo a travs de su muerte y resurreccin (accin
redentora), y de las consecuencias del mismo (redencin objetiva) que opera una regeneracin en
la humanidad, desde una perspectiva universal, reconcilindola con Dios. En efecto, el acto
redentor de Jesucristo tuvo la suficiente dignidad y eficacia como para superar la anterior
situacin de pecado e inaugurar una nueva humanidad, de la que Cristo constituye la Cabeza. En
este sentido y en el mismo nivel de redencin objetiva , se opera un cambio en todo el linaje
humano, por la unin hiposttica del Hijo de Dios. La totalidad de la humanidad est ya
redimida, no slo por medio de Cristo en su actividad redentora, sino en l mismo, como
representante de toda la humanidad.

Redencin subjetiva: el aspecto subjetivo se refiere al efecto salvfico producido en el

hombre individualmente considerado; por eso puede decirse que no llega a todo el gnero
humano de la misma forma, de tal manera que subjetivamente, en su aplicacin salvadora, los
efectos salvficos admiten grados distintos. Supone la reconciliacin efectiva del pecador con
Dios, la efectiva liberacin del hombre por la apropiacin subjetiva de la salvacin, del don de

38
Dios. Implica la aplicacin fructuosa de la gracia de Cristo a cada hombre en particular. En este
orden se inscribe la libre aceptacin de la voluntad humana, ante la cual puede decirse que la
accin divina se detiene, respetndola en su decisin ltima. Es decir que la redencin objetiva en
cuanto hecho cumplido y posibilidad definitiva ante nosotros y fuera de nosotros, tiene que
ser acogida y realizada por el hombre, de modo que la salvacin slo llega a ser realidad plena
en nosotros y con nosotros, cuando el hombre, implicado, acepta y acoge dicha salvacin
(redencin subjetiva), ya que Dios que va hasta el lmite por el hombre no salta sobre su
libertad, creada en amor y respetada en amor (cf. O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, BAC,
Madrid, 2001, p. 528). El don objetivo por parte de Dios espera ser asumido libre y
conscientemente por el hombre, reclamando la cooperacin humana con la gracia divina puesto
que ningn ser personal se somete jams pasivamente a la redencin. Puede decirse que la
redencin subjetiva es la meta ltima perseguida por la redencin objetiva realizada por Cristo.
Supone que lo que se ha llevado a cabo en Cristo, la realidad cumplida en Cristo como cabeza
nuestra, se ha realizado tambin verdaderamente en nuestras vidas, como efectiva unin vital con
l.

La pasin de Cristo como causa eficiente de nuestra salvacin

Santo Toms de Aquino, Suma teolgica

III, q. 48, a. 6
Respondo: Hay una doble causa eficiente: una principal; otra instrumental. La causa eficiente
principal de la salvacin de los hombres es Dios. Pero, al ser la humanidad de Cristo instrumento
de la divinidad, [] se sigue que todas las acciones y sufrimientos de Cristo obran
instrumentalmente la salvacin humana en virtud de la divinidad. Y, de acuerdo con esto, la
pasin de Cristo causa eficientemente la salvacin de los hombres.

Justicia o misericordia en el Sacrificio de Cristo?

1. Satisfaccin y amor provenientes de Dios

Cristo satisfizo a la justicia divina en nombre de la humanidad. Esta doctrina de la

satisfaccin vicaria no significa que exista conflicto entre la justicia de Dios y su amor. No puede
decirse que Dios slo nos manifiesta su amor despus de haber recibido una previa satisfaccin.
En realidad, toda obra redentora es un testimonio del amor de Dios. Ms an, su amor es
principio de toda obra de redencin y es el que la sostiene. Por amor, el Padre enva a su Hijo
para el rescate de la humanidad [].
Por esto el misterio redentor es el signo por excelencia del amor divino, amor exigente en
sumo grado. Es el amor de Dios, ser supremo, que debe ser glorificado por el hombre. Es el amor
de aquel que solicita nuestra respuesta personal: y nosotros debemos acoger al Dios vivo que se
nos entrega.

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2. La redencin ordenada a la manifestacin del amor divino con todas sus exigencias

La redencin, tal como se realiz, no era necesaria. Pero, de hecho, se nos muestra como
maravillosamente ordenada a la manifestacin del amor divino con todas sus exigencias. En ella,
el pecado queda plenamente revelado y al mismo tiempo plenamente compensado; y el plan
divino de salvacin se manifiesta: Dios, que es amor, es el autor de la redencin, y el hombre
debe aportar su cooperacin.
a) En su vida terrena, Cristo se entrega a los hombres sin reserva y les predica su ley de amor;
mas encuentra hostilidad. De ah nace una lucha que prosigue durante todo su ministerio pblico.
Y el Padre celestial permite que prosiga hasta su punto culminante: la muerte de Cristo en la cruz.
[]
b) Mas, al mismo tiempo, estos pecados son plenamente reparados, pues Cristo, satisfaciendo a
la justicia divina, responde a la desobediencia del hombre con su obediencia y al egosmo
humano con la generosidad de su amor. De esta manera, los derechos de Dios, negados por el
pecado, son plenamente reconocidos por Cristo, nuevo Adn. En la persona de su cabeza, es la
humanidad entera la que glorifica a Dios y repara el pecado.
c) Finalmente, en la redencin se nos revela el sentido del destino humano. El pecado nos
aparece como el mal por excelencia, y el sacrificio de Cristo como el gesto en el que cada uno
debe participar. En cierto sentido, la obra de nuestra salvacin qued realizada al consumarse el
sacrificio de Cristo, pero en otro sentido debemos decir que dicha obra comienza. Cristo, cabeza
de la humanidad, se comporta en la cruz como hijo sumiso y amante. Nos traza el camino que
hay que seguir; es ms, nos da fuerza para seguirlo. Por l y en l debemos vivir como hijos de
Dios, purificarnos y aportar nuestra respuesta personal al amor de Dios que nos previene.

Santo Toms, Suma teolgica

III, q. 46, a. 1, ad 3
La liberacin del hombre por la pasin de Cristo convino tanto a la misericordia como a
la justicia divinas. A la justicia, porque mediante su pasin Cristo satisfizo por los pecados del
gnero humano, y as fue liberado el hombre por la justicia de Cristo. A la misericordia, porque,
no pudiendo el hombre satisfacer, de suyo, por el pecado de toda la raza humana, como antes
queda probado (q.1 a.2 ad 2), Dios le dio a su Hijo como satisfactor, conforme al pasaje de Rom
3,24-25: Todos han sido justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin
realizada en Cristo Jess, a quien Dios ha puesto como instrumento de propiciacin por la fe en
l. Y esto fue una obra de misericordia mayor que si hubiese perdonado los pecados sin
satisfaccin. De donde en Ef 2,4-5 se dice: Dios, que es rico en misericordia, por el excesivo
amor con que nos am, estando nosotros muertos por los pecados, nos vivific con Cristo.

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 5.3.2. La Resurreccin de Cristo
Catecismo de la Iglesia Catlica

Al tercer da resucit de entre los muertos

638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido
en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como
verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos
del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que
la Cruz ().

El acontecimiento histrico y transcendente

639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones
histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya san Pablo, hacia el ao
56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib:
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El
apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a
las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).

La Resurreccin como acontecimiento transcendente

647 "Qu noche tan dichosa canta el Exultet de Pascua, slo ella conoci el momento en
que Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento
mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi
fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos.
Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los
encuentros de los Apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al
centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que haban
subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo" (Hch 13,
31).

La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad

648 La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente de
Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres Personas divinas actan juntas a la vez
y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado"
(Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad
con su cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la
manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la
accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado
glorioso de Seor.

41
649 En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divino. Jess
anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del
trmino) (cf.Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, l afirma explcitamente: "Doy mi vida,
para recobrarla de nuevo... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-
18). "Creemos que Jess muri y resucit" (1 Ts 4, 14).
650 Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo que
permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por la unidad de la
naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, las que antes
estaban separadas y segregadas, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la
separacin del compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas"
(San Gregorio de Nisa, De tridui inter mortem et resurrectionem Domini nostri Iesu Christi
spatio; cf. tambin DS 325; 359; 369; 539).

Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin

651 "Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co 15, 14).
La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas
las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si
Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido.
653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. l haba dicho:
"Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8, 28). La
Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de Dios y
Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: La Promesa hecha a los padres Dios la ha
cumplido en nosotros [...] al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: "Hijo mo
eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13, 32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est
estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el
designio eterno de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su
Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que
nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos [...] as tambin nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la
victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1,
3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como
Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos"
(Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta
filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado
plenamente en su Resurreccin.
655 Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y fuente
de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que
durmieron [...] del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en
Cristo" (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn
de sus fieles. En l los cristianos "saborean [...] los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su
vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya no vivan para s
los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).

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 Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde la entrada a Jerusaln hasta la Resurreccin,
Planeta-Encuentro, 2011 (pp. 281-310).

1. Qu sucede en la resurreccin de Jess

Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicacin carece de sentido y vuestra fe lo mismo

(1 Co 15, 14). []
Qu pas all? Para los testigos que haban encontrado al Resucitado esto no era
ciertamente nada fcil de expresar. Se encontraron ante un fenmeno totalmente nuevo para ellos,
pues superaba el horizonte de su propia experiencia. Por ms que la realidad de lo acontecido se
les presentara de manera tan abrumadora que los llevara a dar testimonio de ella, sta segua
siendo del todo inusual. []
Quien se acerca a los relatos de la resurreccin con la idea de saber qu es resucitar de
entre los muertos, sin duda interpretar mal estas narraciones, terminando luego por descartarlas
por insensatas. []
Efectivamente, si la resurreccin de Jess no hubiera sido ms que el milagro de un
muerto revivido, no tendra para nosotros en ltima instancia inters alguno. No tendra ms
importancia que la reanimacin, por la pericia de los mdicos, de alguien clnicamente muerto.
Para el mundo en su conjunto, y para nuestra existencia, nada hubiera cambiado. El milagro de un
cadver reanimado significara que la resurreccin de Jess fue igual que la resurreccin del
joven de Nan (cf. Lc 7, 11-17), de la hija de Jairo (cf. Mc 5, 22-24) o de Lzaro (cf. Jn 11, 1-44).
De hecho, stos volvieron a la vida anterior durante cierto tiempo para, llegado el momento, antes
o despus, morir definitivamente.
Los testimonios del Nuevo Testamento no dejan lugar a duda alguna de que en la
resurreccin del Hijo del hombre ha ocurrido algo completamente diferente. La resurreccin de
Jess ha consistido en romper las cadenas para ir hacia un tipo de vida totalmente nuevo, a una
vida que ya no est sujeta a la ley del devenir y de la muerte, sino que est ms all de eso; una
vida que ha inaugurado una nueva dimensin de ser hombre. Por eso, la resurreccin de Jess no
es un acontecimiento aislado que podramos pasar por alto y que pertenecera nicamente al
pasado, sino que es una especie de mutacin decisiva (por usar analgicamente esta palabra,
aunque sea equvoca), un salto cualitativo. En la resurreccin de Jess se ha alcanzado una nueva
posibilidad de ser hombre, una posibilidad que interesa a todos y que abre un futuro, un nuevo
tipo de futuro para la humanidad. [] La resurreccin de Cristo es un acontecimiento universal
[].
Esto era algo totalmente inesperado tambin para los discpulos, ante lo cual necesitaron
un tiempo para orientarse. Es cierto que la fe juda conoca la resurreccin de los muertos al final
de los tiempos. [] Pero la resurreccin a un condicin definitiva y diferente, en pleno mundo
viejo, que todava sigue existiendo, era algo no previsto y, por tanto, tampoco inteligible al inicio.
Por eso, la promesa de la resurreccin resultaba incomprensible para los discpulos en un primer
momento.
[] Para los discpulos, la resurreccin era tan real como la cruz. Presupone que se
rindieron simplemente ante la realidad; que despus de tanto titubeo y asombro inicial, ya no
podan oponerse a la realidad: es realmente l; vive y nos ha hablado, ha permitido que le
toquemos, aun cuando ya no pertenece al mundo de lo que es normalmente tangible.
La paradoja era indescriptible: por un lado, l era completamente diferente, no un cadver
reanimado, sino alguien que viva desde Dios de un modo nuevo y para siempre; y, al mismo
tiempo, precisamente l, aun sin pertenecer ya a nuestro mundo, estaba presente de manera real,

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en su plena identidad. Se trataba de algo absolutamente sin igual, nico, que iba ms all de los
horizontes usuales de la experiencia y que, sin embargo, segua siendo incontestable para los
discpulos. As se explica la peculiaridad de los testimonios de la resurreccin: hablan de algo
paradjico, algo que supera toda experiencia y que, sin embargo, est presente de manera
absolutamente real. []
Ninguno de los evangelistas describe la resurreccin misma de Jess. sta es un proceso
que se ha desarrollado en el secreto de Dios, entre Jess y el Padre, un proceso que nosotros no
podemos describir y que por su naturaleza escapa a la experiencia humana. []
[En] las apariciones de las que nos hablan los evangelios el Seor aparece como un
hombre, como los otros hombres: camina con los discpulos de Emas; deja que Toms toque sus
heridas; segn Lucas, acepta incluso un trozo de pez asado para comer, para demostrar su
verdadera corporeidad. Y, sin embargo, tambin segn estos relatos, no es un hombre que
simplemente ha vuelto a ser como era antes de la muerte.
Llama la atencin ante todo que los discpulos no lo reconozcan en un primer momento.
Esto no sucede solamente con los dos de Emas, sino tambin con Mara Magdalena y luego de
nuevo junto al lago de Tiberades: Estaba ya amaneciendo cuando Jess se present en la otra
orilla; pero los discpulos no saban que era Jess (Jn 21, 4). Solamente despus de que el Seor
les hubo mandado salir de nuevo a pescar, el discpulo tan amado lo reconoci: Y aquel
discpulo que Jess tanto quera le dice a Pedro: Es el Seor (21, 7). Es, por decirlo as, un
reconocer desde dentro que, sin embargo, queda siempre envuelto en el misterio. En efecto,
despus de la pesca, cuando Jess los invita a comer, segua habiendo una cierta sensacin de
algo extrao. Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle quin era, porque saban bien
que era el Seor (21, 12). Lo saban desde dentro, pero no por el aspecto de lo que vean y
presenciaban.
El modo de aparecer corresponde a esta dialctica del reconocer y no reconocer. Jess
llega a travs de las puertas cerradas, y de improviso se presenta en medio de ellos. Y, del mismo
modo, desaparece de repente, como al final del encuentro en Emas. l es plenamente corpreo.
Y, sin embargo, no est sujeto a las leyes de la corporeidad, a las leyes del espacio y del tiempo.
En esta sorprendente dialctica entre identidad y alteridad, entre verdadera corporeidad y libertad
de las ataduras del cuerpo, se manifiesta la esencia peculiar misteriosa, de la nueva existencia del
Resucitado. En efecto, ambas cosas son verdad: l es el mismo un hombre de carne y hueso y
es tambin el Nuevo, el que ha entrado en un gnero de existencia distinto.
La dialctica que forma parte de la esencia del Resucitado es presentada en los relatos
realmente con poca habilidad, y precisamente por eso dejan ver que son verdicos. Si se hubiera
tenido que inventar la resurreccin, se hubiera concentrado toda la insistencia en la plena
corporeidad, en la posibilidad de reconocerlo inmediatamente y, adems, se habra ideado tal vez
un poder particular como signo distintivo del Resucitado. Pero en el aspecto contradictorio de lo
experimentado, que caracteriza todos los textos, en el misterioso conjunto de alteridad e
identidad, se refleja un nuevo modo del encuentro, que apologticamente parece bastante
desconcertante, pero que justo por eso se revela tambin mayormente como descripcin autntica
de la experiencia que se ha tenido. []
Al final, sin embargo, permanece siempre en todos nosotros la pregunta que Judas Tadeo
le hizo a Jess en el Cenculo: Seor, qu ha sucedido para que te muestres a nosotros y no al
mundo? (Jn 14, 22). S, por qu no te has opuesto con poder a tus enemigos que te han llevado
a la cruz?, quisiramos preguntar tambin nosotros. Por qu no les has demostrado con vigor
irrefutable que t eres el Viviente, el Seor de la vida y de la muerte? Por qu te has

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manifestado slo a un pequeo grupo de discpulos, de cuyo testimonio tenemos ahora que
fiarnos?
Pero esta pregunta no se limita solamente a la resurreccin, sino a todo ese modo en que
Dios se revela al mundo. Por qu slo a Abraham? Por qu no a los poderosos del mundo?
Por qu slo a Israel y no de manera inapelable a todos los pueblos de la tierra?
Es propio del misterio de Dios actuar de manera discreta. Slo poco a poco va
construyendo su historia en la gran historia de la humanidad. Se hace hombre, pero de tal modo
que puede ser ignorado por sus contemporneos, por las fuerzas de renombre de la historia.
Padece y muere y, como Resucitado, quiere llegar a la humanidad solamente mediante la fe de
los suyos, a los que se manifiesta. No cesa de llamar con suavidad a las puertas de nuestro
corazn y, si le abrimos, nos hace lentamente capaces de ver.
Pero no ste acaso el estilo divino? No arrollar con el poder exterior, sino dar libertad,
ofrecer y suscitar amor. Y, lo que aparentemente es tan pequeo, no es, tal vez pensndolo
bien lo verdaderamente grande? No emana tal vez de Jess un rayo de luz que crece a lo largo
de los siglos, un rayo que no poda venir de ningn simple ser humano; un rayo a travs del cual
entra realmente en el mundo el resplandor de la luz de Dios? El anuncio de los Apstoles, podra
haber encontrado la fe y edificado una comunidad universal si no hubiera actuado en l la fuerza
de la verdad?
Si escuchamos a los testigos con el corazn atento y nos abrimos a los signos con los que
el Seor da siempre fe de ellos y de s mismo, entonces lo sabemos: l ha resucitado
verdaderamente. l es el Viviente. A l nos encomendamos en la seguridad de estar en la senda
justa. Con Toms, metemos nuestra mano en el costado traspasado de Jess y confesamos:
Seor mo y Dios mo! (Jn 20, 28).

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