Sfntul Vasile cel Mare,

dascl al vieii monahale

Monahismul a fost practicat sub o form specific n diferite religii ale lumii i nu este
o invenie a cretinismului, ns modul special n care apare acesta n cretinism l difereniaz
considerabil de celelalte forme. n perioada ce a premes Sf.Vasile cel mare, monahismul
cunoscuse deja dou perioade, dezvoltndu-se treptat chiar de la nceputurile cretinismului.
Mai nti sub o form izolat, care s-a cristalizat oarecum la scurt vreme i a dat natere
monahismului de tip anahoretic, iar mai apoi, ncepnd cu Sf.Pahomie cel Mare monahismul a
nceput s se dezvolte sub form chinovial sau cenobitic.
Iniial starea monahal i desemna pe acei cretini care alegeau s duc o via mult mai
dedicat lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu ntr-o msur ct mai mare.
Aceast chemare luntric a dat natere primilor mari sfini ai pustiei: Sf.Pavel tebeul (m.
340), Sf.Pahomie cel mare (m. 371), Sf.Antonie cel Mare (m.390), Sf.Ilariaon (m.371) i
Sf.Macarie cel Mare (m.390). Curnd ns, exeplul lor a atras i pe alii la acest fel de vieuire
i n jurul acestor mari personaliti duhovniceti au nceput s se strng ucenici, dornici s
nvee iscusina vieii pustniceti. Sfntul Antonie cel Mare a fost conductorul unei astfel de
comuniti de anahorei care se strnseser n jurul su i pe care i-a povuit. Aceast stare de
lucruri poate fi considerat premis a vieii cemobitice care avea s se cristalizeze treptat.
Sfntul Pahomie cel Mare este primul care, prin descoperire dumnezeiasc pune n
mod practic i bine delimitat bazele vieuirii cenobitice. Din vremea lui dateaz primele
mnstiri cu via de obte, att de brbai ct i de femei. De asemenea, el este primul care a
organizat viaa chinovial n funcie de nite precepte generale, dup care aceasta trebuia s
funcioneze. Regulile sale, n numr de 142 (194 cu adugiri i explicaii) au servit ca
ndreptar al vieii monahale din acea perioad, dar ele au suferit n timp unele modificri,
adugiri i particularizri, din partea unor ucenici ai sfntului, deoarece aveau un cracter nc
destul de general i aplicarea lor necesita oarecare acomodare. Printele Orsisie i Teodor cel
Sfinit sunt cei care au adus astfel de modificri regulilor Sf.Pahomie. Cam astfel stteau
lucrurile n viaa monahal n perioada n care Sf.Vasile cel Mare a venit n legtur cu acele
comuniti monastice din Egipt i Orient.
El nsui doritor de via pustniceasc a dorit s viziteze mnstirile din vremea lui
pentru a prelua pentru sine un model de vieuire. Dar cele pe care le-a gsit n vizita pe care a
ntreprins-o imediat dup terminarea studiilor nu l-au mulumit, deoarece, se pare c
vieuitorii de pe atunci nu prea respectau rnduielile stabilite de prini pn atunci, avnd un

1
tipic mult prea personalizat i poate uor deprtat de preceptele comune oferite de sfinii de
pn arunci. n aceast situaie sfntul hotrte s organizeze el nsui o comunitate
monahal dup tipicul marilor prini, plednd pentru viaa de obte. El se retrage spre Pont,
pe meleagurile natale, i pe malul rului Iris pune bazele unei comuniti monahale
cenobitice. n scurt timp n mnstirea sa se strnge o frie numeroas. Sfntul reglementeaz
organizarea interioar a comunitii folosindu-se de rnduielile prinilor dinaintea lui,
ndeosebi regulile Sf.Pahomie cel Mare. n afar de aceast mnstire, sfntul mai ntemeiaz
i alte mnstiri dup modelul acesteia.
Scrieriile cu caracter ascetic ale Sf.Vasile, prin care se reglementeaz modul de
organizare i de funcionare a vieii monahale cenobitice sunt trei la numr: Etica sau Morala,
Regulile Mari i Regulile Mici. Dintre acestea Regulile Mari i Mici sunt cele care au un
caracter profunc monahal, referindu-se n mod strict la vieuirea monahilor, dei ele pot servi
ca ndreptare i pentru mireni. Regulile Mare trateaz aspecte mai generale ale vieii
monahale, pe cnd Regulile Mici, n numr de 313 se refer la diferite cazuri concrete de
disciplin i ofer soluii practice l a diferite probleme sau nelmuriri.
Aceste dou scriei au exercitat o influen imens asupra vieii monahale, fiind
considerate normative pn astzi, fiind cunoscute i sub numele de pravile clugreti. Ele
servesc drept principii de baz pentru formarea statutelor i regulamentelor de organizare i
funcionare a mnstirilor n toate Bisericile Ortodoxe naionale, inclusiv n Biserica
Ortodox Romn.
Regulile monastice pe larg, sau Regulile Mari, redactate sub form de rspunsuri la
ntrebri delimiteaz cadrul larg al dezvoltrii vieii monahale, fixnd principiile generale
dup care ea trebuie s se ghideze. n precuvntarea acestor rnduieli Sf.Vasile are grij ca
mai nti s fundamenteze modul de vieuire monahal, artnd c acest fel de vieuire este
susinut prin exemple din Evanghelie, el identificnd modul de vieuire al primilor cretini,
descris n Faptele Apostolilor, cu modelul desvrit pentru tipul de vieuire monahal. Viaa
monahal are la baz mplinirea poruncilor i a sfaturilor evanghelice ntr-un mod ct mai
deplin i nseamn o dedicare a vieii lui Hristos ntr-un mod ct mai desvrit cu putin.
Astfel, Sf.Vasile stabilete n acest sens un numr de principii fundamentale pe care s se
ntemeieze viaa monahal cenobitic.
Primul principiu este cel al iubirii de Dumnezeu i de aproapele, pricipiu care tebuie s
constituie fundamentul oricrei organizri monastice, ndeosebi iubirea fa de Dumnezeu este
cea care poate constitui premisa real i solid pentru asumarea unui astfel de mod de via.
Iubirea de aproapele este de la sine neleas ea decurgnd n mod firesc din iubirea de

2
Dumnezeu, n viaa chinovial ea poate fi mai uor practicat dect n singurtate. Al doilea
principiu este cel al renunrii de bun voie i al srciei, deoarece numai aa, eliberat de
orice grij lumeasc i material, omul se poate dedica deplin slijirii lui Dumnezeu i i poate
mplini scopul la care se dedic prin aceast via, anume de a se desvri n Hristos.
Principul ascezei i al nfnrii, care include i fecioria, se ncadreaz pe aceeai linie
arenunrii deppline la orice desftare. Clugrul sau ascetul se nfrneaz pe sine de la toate
pentru dragostea lui Hristos i mai ales de la gndurile cele rele, pentru a putea dobndi
mintea lui Hristos i pentru a-I putea sliju cu deplin cucernicie. Principul izolrii, al tririi n
singurtate, arat cel mai potrivit pentru aezrile monahale este s fie situate departe de
zgomotul lumii, pentru c astfel este mult nlesnit viaa de reculegere i de rugciune, dar i
asceza este uurat prin deprtarea de pricinile patimilor. Sf.Vasile mai menioneaz principul
tririi n comunitate ca fiind cel mai potrivit pentru obinerea desvriri personale. Pe de o
parte, viaa n comun este mult mai uoar din punct de vedere material, nimeni neputnd s-
i procure singur toate cele de trebuin traiului. Pe de alt parte, chiar cele duhovniceti sunt
mai uor de mplinit n comunitatea, deoarece vieuirea n comun constituie un bun prilej
pentru exersarea iubirii de aproapele, dar i un avantaj pentru evitatea alunecrilor subtile ,
deoarece exist o supraveghere atent din partea celui mai mare, care vegheaz la mntuirea
celor care i se supun i nsui faptul vieuirii cu mai muli face mai uor de observat defectele
i alunecrile fiecruia, astfel nct s fie grbit vindecarea i ndreptarea.
Sf.Vasile pledeaz fervent pentru modul de vieuire cenobitic, artndu-l ca fiind cel
mai fericit n vederea dobndirii mntuirii, cel mai eficient i cel mai sigur. ndemnnd la o
via de umilin care nu poate fi dus dect n comuniune cu alii, Sf:Vasile trage concluzia
c un cmp mai potrivit de lupte mpotriva ispitelor, un bun drum spre progres i un prilej mai
bun de exercitare nentrerupt n virtute ca i un mediu mai prielnic pentru rugciune i
meditaie spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu nu poate s-l ofere alt mod de via dect
traiul dimpreun al frailor.1
Principul ascultrii este cel care face posibil existena oricrei comuniti. n baza
acestuia exist ordine i disciplin n cadrul comunitii, se evit abuzurile i se ntrete
unitatea membrilor ei, care trebuie s se afle ntr-o deplin comuniune de iubire unii cu alii.
Ascultarea se face fa de un proiestos evlavios i cu via cuvioas. Vieuitorii aezmntului
chinovial sunt datori cu supunere necondiionat fa de superiorul lor. Acesta, la rndul su,
se oblig s vegheze cu toat bgarea de seam la mntuirea sufletelor celor care i se supun,
precum i s rnduiasc cele de trebuin pentru fiecare. El trebuie s fie n acelai timp un
1
Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p.346.

3
model de vieuire pentru frai, care prin aceasta sunt ndemnai mai mult la supunere fa de
el. Dar n cazul n care exist abateri i din partea proiestosului, el trebuie fcut atent de ctre
cei mai evlavioi i mai n vrst dintre vieuitori, pentru a se pstra buna rnduial.
Principul mbinrii studiului Sfintei Scripturi cu rugciunea i cu munca
regelementeaz raportul care tebuie s existe ntre diferitele ndeletniciri ale clugrului.
Studiul Scripturii este necesar pentru orice clugr, deoarece prin el se lumineaz minte, se
apropie de Dumnezeu i se cunoate mai bine cele cu privire la mntuire precum i temeiurile
evanghelice pe care trebuie s se ntemeieze vieuirea cretin n general i cu att mai mult
cea a monahilor. Rugciunea este principala modalitate prin care credinciosul intr n legtur
direct cu Dumnezeu, ea este de asemenea principala arm mpotriva patimilor i a ispitelor.
Fr rugciune este imposibil de conceput viaa duhovniceac i cu att mai puin viaa
monahiceasc, monahul trebuind s fie prin excelen un om al rugciunii. Astpectul muncii
fizice nu este deloc neglijat de Sf.Vasile, el considernd c i n aceast privin i avem drept
exemplu chiar pe Sf.Apostoli care se ntreineau din lucrul minilor lor. Munca este privit ca
o ndatorire fireasc pentru fiecare, iar lenea este de neconceput. n legtur cu lucrul care ar
fi potrivit pentru clugr, Sfntul Vassile stabilete c monahul trebuie s lucreze ceva care s
l ndeprteze ct mai puin de linitea chiliei sale i de preocuprile pentru rugciunea
nencetat. De asemenea, nu se cade ca monahul s lucreze pentru a ctiga mai mult dect
cele ce i sunt absolut necesare pentru traiul umil la care s-a angajat, iar din cele care se poate
ntmpla s i prisoseasc, este dator s fac milostenie pentru cei nevoiai. Veniturile obinute
sunt strnse n comun, nici un clugr nu poate s pstreze pentru sine ceva din cele ctigate,
deoarece aceasta contravine vieii cenobitice, care impune o administrare comun a tuturor
bunurilor.
Obligativitate unei mprtiri ct mai dese este susinut de Sf.Vasile, prin ea
contribuindu-se, pe lng apropierea mai intim de Dumnezeu, i realizarea mai deplin a
unitii de iubire care trebuie s existe ntre toi membrii comunitii monahale. Fraii sunt
datori de a se apropia de Sfintele Taine cu fric i evlavie, avnd grij s nu se mprteasc
spre propria lor osnd, iar nu spre via.
Sfntul Vasile cel Mare stabilete i normele comunie de vieuire care se refer la
modul de organizare, conducere i administrare a vieii monahale, la primirea n societatea
monastic, la comportarea monahilor, la relaiile interne i externe, la administrarea bunurilor,
instruirea ucenicilor, organizarea unitar, justiia monahal, ngrijirea bolnavilor, ieirea din
csadrele societii monastice, precul i la alte aspecte similare.

4
 n legtur cu modul de organizare i funcionare a mnstiri, Sf.Vasile stabilete c ea
trebuie s fie condus de un singur proiestos, hotrt prin alegere, care trebuie s administreze
att bunurile materiale, ct i s vegheze la starea duhovniceasc a ucenicilor. De asemenea,
pentru cazurile n care proiestosul poate lipsi din mnstire, se recomand stabilirea unui
lociitor care s rmn responsabil n locul su.
Despre modul primirii n mnstire, felul ispitirii i modul de lichidare a bunurilor
materiale, precum i despre reglementarea diferitelor datorii familiale, Sf.Vasile stabilete de
asemenea principii de orientare.
Sfntul vorbete i despre anumite norme cu privire la comportarea monahului, la
inuta sa exterioar, la mbrcminte (reg.mari 22, 31), la atitudinea n discuii (reg.mare 17),
comportarea de la mas (reg.mare 18), unde se recomnad nfrnarea (reg,mare 19) i buna
cuviin, etc.
inuta exterioar a monahului trebuie s exprime pocina sa interioar i toat buna
cuvioie, el trebuind s se ocupe n permanen cu lucrarea virtuilor i mai ales cu
rugciunea. Prin toate acestea monahul reuete s ndeplineasc slujirea lui Hristos aa cum
s-a angajat. n ceea ce privete meninerea unor relaii armonioase ntre membrii comunitii,
Sf.Vasile recomand supunerea fa de proiestos. Relaiile cu persoanele din afar sunt i ele
strict reglementate, astfel nct s nu se produc sminteal de o parte sau de cealalt, monahul
trebuind s evite pe ct posibil legturile cu mirenii i cu partea femeiasc. Cu privire la
administrarea bunurilor, afntul arat c cei nsrcinai cu aceast slijb trebuie s mpart
dup trebuina fiecruia, fr prtinire, fr excese. Instruirea unncenicilor se face numai de
aceia care sunt rnduii n mod special de superior pentru aceasta. Grija deoasebit pe care a
artat-o sfntul cu privire la meninerea unei bune rnduieli n cadrul comunitii, se vede din
rnduielile pe care le-a stabilit pentru disciplina monahal, menionnd pentru fiecare abatere
anumite sanciuni, aplicate de proiestos, n funcie de particularitile fiecrui monah n parte.
De asemenea, Sfntul recomand sftuirea proiescoilor i luarea unor hotrre mai important
n comun acord unii cu alii, friile fiind datoare s se ajute una pe alta dup posibilitile
ficreia. Sfntul Vasile precizeaz printre altele i faptul c intrarea n societatea monahal nu
permite prsirea ei sub nici un motiv, cel care devine membru, se oblig pe via la
respectarea rnduielilor comunitii. Nici chiar tecerea dintr-o frie ntr-alta nu este agreat
de sfntul. Simpla plecare temporar din mnstire nu se face niciodat fr acordul
proiestosului.
Prin toate aceastea Sf.Vasile stabilete cu exactitate i temeinicitate principalele
aspecte ale vieii monahale, mergnd uneori pn la detaliu. Toate observaiile sale au fost i

5
sunt de mare nsemntate i de mare ajutor pentru viaa monahal trit n toat Biserica
Ortodox. De fapt, dup Sfntul Vasile cel Mare viaa monahal a urmat n linii mari cele
reglementate de el dei a cunoscut adesea nuanri considerabile, n funcie de prinii
duhovniceti care au avut o influen deosebit asupra vieii monahale la un moment dat. ns
viaa monahal ortodox poart amprenta acestor rnduieli ale sfntului i este recunoscut de
catolici, care au diversificat foarte mult tipul de vieuire monahal, ca monahism de tip
bazilian. n Biserica Ortodox exist uniformitate n aceast privin, dei nu sunt excluse nici
diferite particularizri. Prin aceast uniformitate se obine o unitate deosebit n lumea
monahal, ea oferind credincioilor dintotdeauna un model unitar al idealului cretin n forma
lui cea mai accentuat.