Litera ucide, Duhul d via (II Cor 3, 6)

.P.S. TEOFAN SAVU

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Cuvintele pe care le rostim la tot pasul au un trup al lor, care este forma lor
exterioar, aspectul lor formal. Acest trup este important, deoarece prin acesta
oamenii reuesc s se neleag. Fr formele cuvintelor nu am putea s
transmitem nimic semenilor notri, orice comunicare fiindu-ne astfel
imposibil. Este suficient s deschidem o carte ntr-o limb pe care nu o
putem pricepe, pentru a realiza c i formele cuvintelor snt importante.
Dar cuvintele au i un suflet al lor, o realitate raional, un aspect interior
care particip la Logosul lui Dumnezeu. Capacitatea omului de a se exprima
articulat i coerent este perceput de ctre Prinii Bisericii ca un dar al lui
Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nyssa se face purttorul acestei convingeri atunci
cnd afirm: n limb, adic n puterea de a vorbi, pe care o capt Adam
odat cu zidirea lui, se arat firea raional a omului (Sf. Grigorie de Nyssa,
Contra lui Eunomiu, 12, Migne, P. G., XLV, col. 993).
Aadar, avem litera, adic trupul de sunete, expresii, intonaii ale
cuvntului, i avem duhul, adic luntrul de neles al acestuia. Cele dou
trebuie s stea mpreun. Pentru c orice cuvnt care nu este exprimat corect i
care nu este animat de un neles luntric autentic nu poate s lege pe oameni
ntre ei, i pe toi deopotriv cu Dumnezeu.
Litera ucide, dar Duhul d via Sfntul Apostol Pavel este preocupat,
odat ce rostete acest cuvnt, de stabilirea unei gndiri drepte asupra modului
de via al oamenilor. Modul nostru de vieuire nu trebuie ordonat dup
principii formale numai, dorete s spun Apostolul. Un om care respect
regula, dar nu-i sesizeaz luntrul, un om care ine la liter, dar nu-i percepe
coninutul i sensul devine nchintor la dumnezei fali, idolatriznd o form
n dauna coninutului, idolatriznd partea n dauna ntregului.
Adnc pe adnc cheam, zicea Psalmistul acum 3.000 de ani (Ps. 41, 9)
sesiznd dorina omului dup adncime de via, dup adncime de sens, dup
adncime de autenticitate, adic dup tot ce poate s-l apropie mai mult de
Dumnezeu.
Participarea la adncul cuvintelor este de fapt o participare la viaa Fiului
lui Dumnezeu pogort printre noi pentru a ne nva c este important s
cinstim Cuvntul prin cuvinte. Prezena lui Dumnezeu face ca trupul i

13
sufletul cuvintelor noastre s fie valorificate ntr-un sens autentic, ceea ce
nseamn c un cuvnt spus, rostit, gndit n prezena lui Dumnezeu este un
cuvnt veritabil, un cuvnt responsabil. Din pcate, omul are aceast
capacitate de a goli de neles cuvintele i de a le orienta greit. De aceea i
este inut responsabil: V spun c pentru orice cuvnt deert pe care-l vor
rosti oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36). ntr-o poezie,
simpl n form i puternic prin duhul ei, Sfntul Ioan Iacob punea la vremea
aceea semn de ntrebare asupra utilitii tuturor vorbirilor i convorbirilor
noastre cotidiene:

O! om ce mai rspundere ai
De tot ce faci pe lume
De tot ce spui n scris sau grai !
De pilda ce la alii dai
Cci ea mereu, spre iad sau rai
Pe muli o s-i ndrume.

Ce grij trebuie s pui

n viaa ta, n toat,
Cci gndul care-l scrii sau spui
S-a dus, pe veci nu-l mai aduni
i vei culege roada lui
Ori viu, ori mort odat.

Ai spus o vorb, vorba ta,

Mergnd din gur n gur
Va-nveseli i va-ntrista
Va curi sau va-ntina
Rodind smna pus-n ea
De dragoste sau ur.

Cuvntul nseamn mult n viaa noastr. Prin cuvnt ne exprimm eul cel
mai luntric, prin cuvnt poi s bucuri pe cineva sau poi ntrista. Tot prin
cuvnt poi salva un suflet sau l poi arunca n dezndejde. Cuvntul i poate
apropia pe oameni, dar i poate i ndeprta. Snt, de asemenea, cuvinte care
distrug viei, precum snt cuvinte care le creeaz.
Exist un fel de ascez a rostirii responsabile care ferete de deertciune,
adic de golirea cuvintelor de coninutul lor i de sensul lor. Acesta poate fi
nelesul expresiei biblice care vorbete despre mrgritarele aruncate
naintea porcilor, despre care d mrturie Evanghelia (Mt. 7, 6). Odat
aruncate naintea porcilor, mrgritarele, care snt semn al valorii, devin prilej
de sfiere, adic de ucidere. Lipsite de noblee, cuvintele se vulgarizeaz,

14
fiind desprinse de voia lui Dumnezeu se mutileaz, aceleai cuvinte orientate
greit devin arme.
Numit, n mod paradoxal, era comunicrii, epoca noastr numr muli
oameni nsingurai, muli oameni fr coninut de duh de via, muli oameni
mori, vii fiind. Infirmitatea lumii este i o consecin a infirmitii limbajului
nostru, adic a modului nostru de comunicare. Acolo unde nu este dreapt i
responsabil comunicare, nu poate exista nici comunicare i nici un fel de
bine. Lumea trebuie s renvee s vorbeasc, s vorbeasc nainte de toate
limba propriului suflet aflat n cutarea lui Dumnezeu. Restul de forme i
nelesuri se vor aduga acestei cutri i odat cu ele i normalitatea vieuirii
umane.

15