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Bernardes
Cludio T. T. Bernardes*
RESUMO ABSTRACT
O pensamento do filsofo judeu The thought of the Jewish phi-
Emmanuel Levinas, pautado sobre a losopher Emmanuel Levinas, based
responsabilidade tica em relao ao on the ethical responsibility toward
outro e por uma oposio hegemo- the other and an opposition to the
nia do ser que caracteriza a ontologia hegemony of the ontology present
no pensamento ocidental, apresenta in Western thought, has an ethical
uma tica da responsabilidade pelo responsibility for others that leads us
outro que nos remete diretamente ao directly to the biblical and Talmudic
universo bblico-talmdico. Neste arti- universe. In this article we expose
go trataremos de expor algumas das some of the categories of ethics
categorias da tica levinassiana a fim levinasiana for to confront them with
de confront-las com o pensamento Christian thought, investigating in
cristo, investigando em que sentido what sense his ethics of alterity can
a sua tica da alteridade pode favo- to contribute the discourse of moral
recer o discurso da Teologia moral theology in the current context.
nos contexto atual.
Palavras-chave: Alteridade. Key words: Alterity. Ethics.
tica. Rosto. Relao. O outro. Face. Relationship. The another.
INTRODUO
1
Os termos outro e mesmo so recorrentes na obra de Levinas. Para compreender a utilizao
de tais termos, admitimos, a exemplo de CINTRA em sua obra Pensar com Emmanuel Levinas,
que o mesmo vale por o mesmo de mim mesmo. O outro vale por o outro de mim mesmo.
(CINTRA, Benedito E. Leite. Pensar com Levinas. So Paulo: Paulus, 2009, p. 17).
2
O termo moderno como adjetivo filosofia por si bastante abrangente. Interessa-nos
neste artigo lidar em linhas gerais com as conseqncias da filosofia moderna, especialmente
quanto cultura ocidental, e por isto no me detenho nos pormenores das origens do
perodo moderno da filosofia. To pouco h a necessidade de se estabelecer um ponto de
corte entre este e a chamada ps-modernidade, ciente de que os paradigmas estabelecidos
na filosofia moderna influenciam a ps-modernidade, entendida por muitos estudiosos
justamente como o perodo de crise da modernidade. Admite-se, como o faz AGOSTINNI
em sua obra tica e Evangelizao (Cf. p. 127 a 174), que, por estarmos imersos neste
perodo de transio, os erros e acertos da modernidade se fazem presentes em nosso
contexto atual.
1. A
LTERIDADE E INTERDEPENDNCIA NA ESSNCIA E
EXISTNCIA HUMANA
definindo-o assim pela sua estrutura funcional, isto , pelo seu ser em si,
e por suas relaes fundamentais (esse ad alius vel aliud).3 A partir destas
definies, a vida humana pode ser considerada, no apenas do ponto de
vista biolgico e existencial, em sua identidade singular a partir do campo
estrutural do ser, isto , de sua ipseidade, desde o instante em que h uma
suprassuno4 de um corpo prprio animado pelo esprito,5 mas tambm
pelo fato de que o homem um ser-no-mundo, imerso em uma realidade
relacional, portador em si mesmo da condio de ser em relao. Para a
antropologia filosfica fundamentada no mtodo ontolgico,6 que privilegia
essa concepo clssica, a identidade humana formada justamente pela
oposio dialtica dos dois traos fundamentais acima apresentados: o
homem, ao mesmo tempo em que um ser em sentido lacto, por ser dado
existncia, tambm um ser de contnuas relaes, aqui apresentadas
em trs nveis: relaes primrias (no campo da objetividade), relaes de
percepo e intercmbio (no campo das experincias intersubjetivas)7 e
relaes de carter de transcendncia.8
A partir de sua experincia de intersubjetividade, h uma distino
entre o homem e os outros seres diante de sua capacidade de tecer
relaes interpessoais, mas a partir da transcendncia que o homem
realiza um processo de infinitude intencional, pelo fato de que a identidade
3
CF. VAZ, H. C. L. Antropologia filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991, p. 20.
4
O termo suprassuno utilizado por Paulo Meneses (Passim MENESES, Paulo. Hegel
e a Fenomenologia do Esprito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.) como traduo da
expresso utilizada por Hegel para indicar o processo dialtico de conservao e negao
do que foi suprimido, ao mesmo tempo em que ocorre a sua elevao na sntese entre
o suprimido e seu oposto. No texto acima, o esprito a negao do corpo, ao mesmo
tempo em que s pode ser dito a partir do corpo, assumindo-o e possibilitando o corpo
de vir a ser.
5
Cf. VAZ, H. C. L. Antropologia Filosfica. Vol. I. So Paulo: Editora Loyola, 2004, p. 182.
O conceito esprito, neste contexto, deve ser considerado como categoria antropolgica.
6
Ibidem, p. 142.
7
O termo foi aqui empregado referindo-se s relaes entre os vrios sujeitos humanos
e ter este significado ao longo do texto, no devendo ser confundido com aquilo que
filosoficamente vlido para um sujeito qualquer como quando se diz conceito intersubjetivo.
Cf. verbete: intersubjetivo em: ABBAGNAMO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 2007.
8
O termo utilizado aqui em dois sentidos. O sentido clssico, que considera o objeto
enquanto ser, e o sentido kantiano-moderno, tematizado pela compreenso original que
o homem faz de si mesmo enquanto ser capaz de dar razo ao prprio ser (VAZ, 1991,
p. 142).
9
Cf. VAZ, H. C. L. Antropologia Filosfica. Vol. II, So Paulo: Loyola, 2004, p. 144.
10
Ibidem, p. 145.
11
Cf. MARCILIO, M. L; RAMOS, E. L. tica na virada do milnio. So Paulo: Editora LTR,
1999, p. 79-90.
12
Passim LEVINAS, Emmanuel, Totalidade e Infinito, Coimbra (PT): Edies 70, 2008.
13
Ibidem.
2. O
OCASO DO OUTRO E O COROAMENTO DO SER NA
FILOSOFIA DA MODERNIDADE
14
Ibidem, p. 65.
15
Cf. RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. So Paulo: Loyola, 2000, p. 44-60.
16
Ibidem.
17
Cf. FORTE, Bruno. A essncia do cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 15. Para o autor,
parricdio o assassinato coletivo do pai, que se consuma pela convico de que o ser
humano dever gerir por prpria conta a sua vida, construindo o prprio destino apenas
com as prprias mos.
18
Ibidem, p. 13.
19
Ibidem, p. 5.
20
VAZ, H. C. L. In: PERINE, Marcelo. tica e Sociedade. Razo terica e razo tcnica.
Sntese - Revista de Filosofia, vol. 29, n. 93, 49-68, ano de 2002, p. 51.
21
Cf. ADORNO, T. W. et al. Os pensadores: Adorno. Textos escolhidos. So Paulo: Editora
Abril Cultural, 1983.
22
FREIRE, 2006, p. 47.
23
Ibidem, p. 48.
24
Cf. RUPNIK, M. Ivan. Para Uma Antropologia de Comunho. Vol. I. Bauru: Ed. EDUSC,
2005, p. 89.
25
Cf. LUBICH, C; VANDELEENE, M. (org.). Ideal e luz. So Paulo: Editora Brasiliense, 2003.
26
BULGAKOV, 1925 apud RUPNIK, 2005, p. 96.
27
Pontifcia Comisso Bblica. Bblia e Moral Razes Bblicas do Agir Cristo. So Paulo:
Paulinas, 2008. Introduo, art. 2.
28
Decreto Optatam Totius n. 16. In: VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II:
Constituies, Decretos, Declaraes. 22. Ed. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 521-522.
29
Introduo da Comisso Teolgica Internacional, Em busca de uma tica universal - novo
olhar sobre a lei natura l. So Paulo: Paulinas, 2010. art. 1.
30
Pontifcia Comisso Bblica, 2008, p. 12.
31
Cf. AGOSTINI, Nilo. Teologia Moral hoje Moral renovada para uma catequese renovada.
In: CNBB (Org.). Catequistas para a catequese com adultos: Processo formativo. 1. ed.
So Paulo: Paulus, 2007, p. 45-62.
32
Cf. LEVINAS, 2008, p. 22.
33
Cf. Ibidem, p. 27.
34
Cf. Ibidem, p. 25.
35
Cf. Ibidem, p. 27.
36
ABBAGNANO, 2007.
37
HEIDDEGER. In: HADDOCK-LOBO, Rafael, Da existncia ao infinito, Rio de Janeiro, Editora
PUC-RIO, 2006, p. 17.
38
Cf. Ibidem, p. 17.
39
Cf. LEVINAS, 2008, p. 34.
40
Cf. Ibidem, p. 23.
41
Cf. Ibidem, p. 23.
42
Cf. Ibidem, p. 23.
43
Ibidem, p. 24.
44
Ibidem, p. 24.
45
Ibidem, p. 17.
46
Ibidem, p. 20.
47
Passim LEVINAS, 2008.
se afirma que sua visita confere sentido ao eu,48 posto que, interpelando
o egosmo com o qual o eu habita sua mesmice, instaura-lhe sentido de
bondade e generosidade, pelas quais o eu responde por outrem.49 Ora, o
outro, a quem o eu interpela, existe desde sempre, no depende do mesmo
para vir a ser, de tal forma que essa relao possibilitada pelo desejo
uma relao primordial, que confere ao eu um sentido em ser. Aqui reside
a grande novidade do pensamento levinassiano: a tica, e no a ontologia
deve ser a filosofia primeira.50
48
CINTRA, 2009, p. 77.
49
Ibidem, p. 77.
50
Passim LEVINAS, 2008.
51
Cf. CINTRA, 2009, Cf. LEVINAS, Emmanuel, tica e Infinito, Lisboa: Edies 70, 2010.
52
CINTRA, 2009, p. 81.
53
LEVINAS, 2010. Iin: CINTRA, 2009, p. 81.
54
Ibidem, p. 81.
CONCLUSO
55
CINTRA, 2009, p. 82.
BIBLIOGRAFIA