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I.E.S. N 1 DRA.

ALICIA MOREAU DE JUSTO

Ao lectivo 2015

Profesorado en Letras

T.F.G.

Trabajo Prctico Final:

Anlisis de la pelcula In Weiter Ferne, So Nah!

Cdigo: 102 (Filosofa)


Duracin: Anual

Turno: Maana

Carga horaria: 3 horas ctedra semanales

Profesora: Marisa Divenosa

Alumnas: Rossi Gonzlez, Natalia Irene


1. Pelcula In Weiter Ferne, So Nah! (Tan lejos, tan cerca de Wim Wenders -
Alemania 1993)

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La trama de la pelcula se desarrolla a partir de las miradas de los ngeles, Cassiel y
Raphaella, sobre la vida de la gente que habita en una Alemania recientemente unificada.
Los ngeles, sin embargo, slo pueden limitarse a observar, siendo mensajeros para los
hombres, escuchando sus pensamientos pero no pudiendo intervenir en la vida de aquellas
personas. Cassiel, por piedad, elige salvar la vida de una nia que accidentalmente se
resbala y cae de un balcn, convirtindose, as, por castigo, en humano. Ya encarnado,
Cassiel, se encuentra con Damiel, un antiguo compaero personaje de la anterior pelcula,
El cielo sobre Berln, de la cual se presenta como su continuacin- en la que tambin
haba elegido convertirse en humano, pero por amor hacia una mujer. La decisin de
Cassiel, en cambi se fundament en el amor hacia los hombres, para llevarles la luz a
stos. La importancia de la tcnica fotogrfica de la pelcula nos muestra la diferencia entre
el color, del mundo real de las personas; respecto al blanco y negro que ser empleado para
representar el mundo de los ngeles y su mirada de stos sobre el anterior.

El contexto socio-poltico del marco histrico, se presenta como un propulsor probable del
argumento. Respecto a ello, los problemas ticos y morales abundan en una Alemania
unificada tras la cada del muro de Berln, en la cual se refleja cmo se dej de lado, en esa
reconstruccin estructural y econmica, el foco en lo social. As, Cassiel, frente a la
violencia, al amor hacia el dinero y lo material, hacia la hipocresa y deslealtad, cumplir su
deseo de intervenir para ayudar al hombre, y llevarle luz frente a tantos males. Sin
embargo, al encarnarse, su mirada sabia de ngel cambia ante el desconocimiento de lo
terrenal. Comienza a experimentar contacto con el mundo que le proporciona los sentidos, a
travs de la explosin de colores, sabores, sensaciones, etc. Y su comportamiento se vuelve
involutivo, hasta el extremo tal de expresarse como la inocencia de un nio, involucrndose
por desconocimiento, incluso, en acciones delictivas tan graves como las de trabajar para la
mafia que exporta videos pornogrficos clandestinos a cambio de armamento. De este
modo, empieza a sentirse apartado de los hombres al no lograr adaptarse a ese mundo, y su
inicial mirada de amor e intencin de ayudarlos, se torna en desesperanza y desilusin.

Ante la decepcin y su inesperada reaccin como humano, Cassiel, se pregunta por qu es


tan difcil ser bueno, y paradojalmente emprende una bsqueda en s mismo ante esa
ansiada luz por la cual se encarn para llevar a los hombres que observaba cuando era

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ngel. En esas idas y vueltas, aparecer el mal representado por un angel, Emit Flesti, que
es la lectura invertida de Time Itself, el tiempo mismo. Manifestndose, as, el mal,
como una representacin de la corrupcin del tiempo, antagnico a la idea habitual de la
prdida econmica que implica la prdida del tiempo: La gente dice: el tiempo es dinero.
Yo digo: el tiempo es la falta de dinero. Este ngel del mal aparece tentando
permanentemente a Cassiel, incluso bajo la apariencia de lo bueno, como smbolo del
engao al que se encuentran propendidos los hombres. Pese a que las buenas intenciones
que Cassiel tena, parecieran ya no servir para este mundo, no obstante demuestra
finalmente que triunfa el bien que habitaba en su interior, al entregar su vida para volver a
salvarle la vida a otra nia, cerrando finalmente el crculo.

2.1 Platn fue construyendo en sus dilogos, un mundo, con una realidad doble: un
mundo sensible en el que vivimos, y las cosas que lo habitan son materiales, y las
percibimos a travs de los sentidos; y un mundo inteligible, de las formas, ideas, donde no
hay materia, sino que lo existente se percibe con la inteligencia. El cuerpo pertenece al
mundo sensible, es corruptible, nace y se destruye. Lo inteligible en cambio est exento de
cambio, no nace, ni perece. En concordancia con las influencias de Platn tanto de
Herclito como de Parmnides. Cassiel, como ngel, en esa observacin de la vida de los
hombres que se presenta en blanco y negro, se encuadra en las caractersticas del ser
trascendente del mundo inteligible, posicionado mejor ontolgicamente en cuanto su mayor
participacin en el ser, respecto a las apariencias o copias del mundo sensible que observa.
Al que accede cuando deja de ser ngel, y se enfrenta al devenir constante, a la corrupcin
que denota su mxima expresin con su muerte. La necesidad de Platn de postular la
metafsica de las ideas, se origina para evitar que todo se corrompa, que todo se destruya en
el mbito tico, estableciendo, as, un parmetro universal y necesario de justicia y de bien,
ya que sin ello no habra sociedad posible. Cassiel, como ser trascendental, modelo y
paradigma, representa como ngel este parmetro universal del bien. De all la necesidad de
Platn (con el correlato en la pelcula a travs de los ngeles) de postular instancias que
sean absolutas, que no estn en este mundo, sino en un orden trascendental como
fundamento del orden sensible, siendo las cosas sensibles copias de las ideas. Tal y como se
refleja en el mundo sensible que observa y del que luego participa Cassiel, estas cosas
sensibles son entidades degradadas. Y el hombre vive entre esas dos instancias. De este

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modo el proceso metafsico de Platn ser acompaado por el gnoseolgico, de
conocimiento, ya que conocer es recordar, y el hombre que conoce las ideas, las olvida al
nacer en un cuerpo. Algo que claramente se puede visualizar en Cassiel en su proceso de
conocimiento que pareciera ser involutivo cuando encarna en el mundo sensible, en el cual,
lo terrenal le resulta tan extrao y desconocido como alejado de la idea de bien y de justicia
que tena en el mundo inteligible. As, Cassiel, en su mayor momento de desesperanza
expresa: As que la soledad es eso, Raphaela. Te aseguro que duele. Nadie presta atencin
a los dems. Nadie ve en el corazn de los dems. No preguntan ni la hora. Qu hago yo
aqu? Vagabundear y observar cmo pasan los das? Ya nada tiene sentido. No debo
perder de vista mi misin. ''Cmo ven y oyen los hombres''? Ahora slo puedo decir:
Todo es tan bonito y seductor! Hace calor, est anocheciendo, los pjaros lo festejan, el
cielo se viste de colores pasteles. Pero, detrs de eso, qu? Detrs, ya no siento la
respiracin de la eternidad, ni las leyes universales, ni la luz del amor. Para los hombres,
Raphaela, no existe un ''detrs''. Manifestando la clara degradacin de las cosas sensibles
como copias de las ideas, y frente a la finalidad positiva del cuerpo, y lo negativo de su
reclamo constante, intenta no olvidar, o recordar a travs del mismo cuerpo, ciertas cosas,
cuando las ve para cumplir con su idea de misin de saber cmo piensan y oyen los
hombres para llevarles el bien y el amor.

Ante la observacin del mundo sensible Raphaela se pregunta por qu los humanos los
evitan cada vez ms. Ante lo que Cassiel expresa su decepcin: La gente cree mucho ms
al mundo que a nosotros. Y Raphaela acota con una clara analoga de lo que para Platn
representa el mundo sensible: Y para creerle cada vez ms, se han hecho imgenes de
todo. Con las imgenes creen haberse librado de sus miedos. Creen alcanzadas sus
esperanzas, satisfecha su alegra, calmada su nostalgia El corazn de este pueblo no
tiene remedio. Sus ojos estn cerrados, y sus odos sordos. No pueden ver con los ojos ni
or con los odos, ni comprender con el corazn. As el mundo sensible se presenta bajo la
concepcin metafsica de Platn, por el cual las cosas sensibles son derivadas,
dependientes, ontolgicamente inferiores a las ideas, corruptibles en consecuencia
cambiantes, copias y participacin de las ideas del orden trascendental. El propsito de
Cassiel se concatena con la ascensin hacia la luz de la alegora de lnea de platn, por la
cual el proceso de asenso est postulado como dos rdenes, gnoseolgico y ontolgico en

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los que se atraviesa el ascenso, desde la ignorancia hacia la luz. Su misin de iluminar es lo
que l cree que har posible la visin de las cosas, y el conocimiento llegar a partir del
recuerdo de la idea que ya vimos y que nos permitir entender la realidad. Lo que Cassiel
no tiene en cuenta antes de dejar de ser ngel es que, al convertirse en humano, l mismo
deber pasar por ese proceso de conocimiento y de ascenso: A los hombres, slo nos
importa lo visible, Raphaela. Slo creemos en lo que vemos. Lo invisible ya no nos llega.
Slo lo que podemos tocar existe de verdad para nosotros.... La cita de Mateo 6,22 sobre
la luz y la mirada, sirve de prefacio tanto a la pelcula como a su correlacin con la teora
de las ideas de Platn: Los hombres necesitan una mirada capaz de ver lo invisible
descubriendo la luz para caminar en ella..

2.2 Como telogo, Santo Toms de Aquino, en su obra la Summa Teolgica, parte
del estudio de Dios en s mismo, para considerarlo luego como creador y fin supremo de
todos los hombres. Para Santo Toms, fe y razn, resultan imposibles que se contradigan,
ya que ambas proceden de Dios, que es la verdad misma. Para demostrar la existencia de
Dios postula cinco vas por las cuales llega a demostrarla. Probando esto el armonioso
encuentro de verdades coincidentes entre filosofa y revelacin, no considera, por ello,
pertinente la demostracin de la existencia de los ngeles, en tanto y en cuanto, sta,
pertenece a una verdad de fe, desde la certeza misma que da la fe: "es necesario admitir
que existen criaturas incorpreas" (q.50 a.l). Los ngeles sirven al hombre para pensar
correctamente de Dios. Ese paso de "conjetura" que realiza la inteligencia humana que
puede llegar a considerar razonable la existencia de seres incorpreos, porque contribuye a
dar una mayor perfeccin al universo, a la certeza de que as lo sea, slo puede darse
mediante la fe.

Entendida la creacin como la accin que produce el ser que parte de la nada, los ngeles,
siendo espirituales o inmateriales, slo pueden empezar a existir por creacin, la cual no
puede ser obra ms que de Dios, puesto que slo Dios puede crear siendo, l, acto puro de
ser. As, la esencia de los seres espirituales (a diferencia de los contingentes que estn
compuestos tambin de materia) se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen
de materia y son espritus puros. Realiza una separacin completa entre Dios y el mundo,
haciendo del mundo material una realidad contingente en donde todas las cosas deben su

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existencia a un nico Dios. Frente a esta inmaterialidad o espiritualidad total de los ngeles,
y ante el surgimiento de posibles argumentos de su consecuente simpleza y prdida de
condicin de criaturas. Santo Toms se vio en la necesidad de buscar una razn que
expresase su origen de ser de criaturas, distintas de Dios increado y creador. Para ello,
propuso su doctrina de la distincin entre esencia y existencia. En la medida en que la
existencia representa el acto de ser, se establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta
identificacin del ser con la existencia hablar de seres constituidos por formas puras, como
los ngeles y Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de
Dios. l es absolutamente simple y no hay en l ningn tipo de composicin (cf. 1 q.3).
Las criaturas no alcanzan nunca la simplicidad propia de Dios y, por consiguiente, entraan
alguna composicin. Y la composicin original a la criatura en cuanto tal, es la de esencia y
existencia. Los ngeles, pues, son seres compuestos, pero slo con esta composicin de
forma pura. De este modo, si el ser de la criatura como tal se define en funcin de la
distincin entre esencia y existencia, el ser del Creador presupone, por el contrario, la
identidad de esencia y existencia (cf. 1 q.3 a.4). Para distinguir entre esencia y existencia
Santo Toms recurre a la teora platnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua
que parte desde los seres inanimados hasta Dios, pasando por los seres vegetativos, los
sensitivos y los racionales, en el mundo material; y por los ngeles, en las esferas celestes.
Los ngeles, as, obligan a profundizar en lo constitutivo de la criatura, y ayudan a
esclarecer el concepto de Creador, guiando al hombre para pensar correctamente de Dios.

Segn Santo Toms, ngeles y hombres, recibieron la gracia al momento de su respectiva


creacin. Y aunque para el hombre, por el estado de pecado original, implica una finalidad
sanante, ya que el pecar necesita de la gracia para liberarse del pecado y ordenarse a Dios,
no obstante: "no la necesita ms que antes de haber pecado; porque tambin entonces el
hombre necesitaba gracia para conseguir la vida eterna, que es en lo que consiste la
necesidad principal de la gracia" (1 q.95 a.4 sol.1). En los ngeles en cambio no se da una
resistencia a la gracia, por lo que en principio poseen un grado de participacin de mayor
perfeccin, en concordancia con la postulacin de los grados de perfeccin de Platn. As lo
expresan Raphaela y Cassiel humano, en el dilogo que mantienen en el camino final de
Cassiel hacia la luz:

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Cassiel: Ya regres de mi viaje, oigo tu voz.

Raphaela: Yo siempre o la tuya. Lo he seguido todo. Es ms, vi el mundo a travs de tus


ojos. Los humanos ven distinto. Ya no como nosotros.

Cassiel: Sus ojos ya slo reciben. Reciben, perciben, pero sus miradas ya no dan.

Raphaela: Han olvidado que la luz llega al corazn por los ojos e irradia desde el
corazn, a travs de los ojos, el exterior.

Cassiel: El circuito se ha roto

Por otro lado el conocimiento que se plantea en Cassiel como ngel es totalmente distinto al
que presenta como humano. De acuerdo a Santo Toms, el conocimiento intelectual del
hombre comienza por lo corpreo; tiene como objeto inmediato la esencia de las cosas
sensibles; se realiza a travs de "especies" elaboradas mediante un proceso de abstraccin,
entraa siempre un cierto retorno al recuerdo de la idea, al "fantasma" representativo de lo
sensible y sigue un proceso de razonamiento que pasa de lo conocido a lo desconocido, de
los principios a las conclusiones, de las causas a los efectos (cf. 1 qq.84-87). Los ngeles,
en cambio, por ser espritus puros o totalmente carentes de materia, conocen de un modo
totalmente distinto. No dependen para nada de lo sensible, no abstraen "especies"
cognoscitivas, no razonan, sino que intuyen, y en un solo acto alcanzan la plenitud de
conocimiento que pueden tener de una cosa (cf. 1 qq.55-58). Se puede observar en Cassiel
cmo su recorrido por la condicin humana atravesar diversos vaivenes en su proceso de
conocimiento. Apreciar as la belleza que proporcionan los sentidos pero tambin conocer
el dolor por el poder del mal y de la incomunicacin. Su ingenuidad le har descender a lo
ms bajo pero tambin ascender al xito y a la corrupcin.

La comunicacin de los ngeles con los humanos, en cambio, es una accin de la


inteligencia que aclara o ilumina conceptos. De esta forma Cassiel y Raphaella, escuchan
los pensamientos y muestran como son mensajeros de Dios que les hablan mostrndoles la
luz. Les susurran al odo, les manifiestan a los hombres un concepto de la mente que ellos
conocen y los conducen hacia la luz que los ilumina. Aqu Dios, luz y amor son el principio
y fundamento. Esta accin intelectual es independiente del tiempo y del lugar. Es

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atemporal. Por lo tanto, pueden hablar desde lejos o desde cerca, pues sern escuchados de
cualquier forma a aquel a quien el ngel se dirige, iluminando, y clarificando su concepto
mental o interior; como demuestran en el dilogo que entablan Raphaela y Cassiel en el
momento en el que guan a alguien en su hora final: Todo tiene su tiempo. Y todo
propsito bajo el cielo tiene su hora. Nacer tiene su tiempo. Morir tiene su tiempo. Matar
tiene su tiempo. Curar tiene su tiempo. Llorar tiene su tiempo. Rer tiene su tiempo. Buscar
tiene su tiempo. Callar tiene su tiempo. Hablar tiene su tiempo. Amar tiene su tiempo.
Ojal nuestras lgrimas pudieran ayudar... Ojal pudiramos alumbrar su oscuridad, de
vez en cuando. Celebremos siempre la luz... Slo la luz les muestra como son Soar tiene
su tiempo, odiar tiene su tiempo, la discordia tiene su tiempo La paz tiene su tiempo

2.3 Kant sintetiza las posiciones de sus predecesores (Descartes y Hume) en cuanto a su
filosofa terica (gnoseolgica), respecto de la cual, su preocupacin tica, no se encuentra
separada de aquella. Y en ambos planteos se apoya en la razn, incluso como gua hacia la
paz perpetua: Pues bien, la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada
al derecho de los hombres, pero es tambin la ms difcil de establecer y, ms aun de
conservar, hasta el punto de que muchos afirman que tendra que ser un Estado de ngeles,
dado que los hombres no estn capacitados, por sus tendencias egostas, para una
constitucin de tan sublime forma El problema del establecimiento del Estado tiene
solucin, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que
tengan entendimiento) [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999, p.
81.] Kant representa una poca donde lo fundante es la razn como progreso infinito del
hombre.

A diferencia del realismo, Kant, se presenta como un idealista moderado, ya que cuestiona
la relacin de conocimiento entre sujeto y objeto, por lo cual el sujeto nunca podr llegar a
la realidad, ya que lo nico con lo que cuenta, es con su contenido de consciencia, la
correspondencia de esas ideas con la realidad resultar imposible. De este modo, todo se
reduce a un mbito de subjetividad, de cmo el sujeto percibe las cosas. Para ello postula
dos instancias de conocimiento, el noumeno la cosa en s, cmo es- y el fenmeno lo
que se aparece-. De la primera instancia no se puede hablar, aunque debera existir algo
afuera que afecte la sensibilidad del sujeto, pero no se puede saber cmo es; de la segunda

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en cambio, el sujeto construye el fenmeno a partir de algo que le llega desde el exterior.
As, el fenmeno del conocimiento est conformado por dos instancias: En un primer
momento las impresiones, que estructuran el material que provienen de los sentidos,
organizando la informacin en estructuras de sensibilidad - de espacio y tiempo-. Y en
una segunda instancia en la que a aquellos fenmenos se le aplican las estructuras que tiene
el sujeto los conceptos o categoras de entendimiento - por lo que se puede independizar
de la experiencia concreta y hacer un juicio, resultando un objeto. As el conocimiento se
produce en el sujeto a partir de la forma que ste le da al fenmeno y el objeto.

Para los ngeles, el tiempo y espacio, como estructura de sensibilidad es percibido de


distinto modo que para Cassiel en su tiempo como mortal:"... El tiempo es oro. Para la
ardilla, el tiempo es una ardilla. Para el hroe, el tiempo es heroico. Para la puta, el
tiempo es otro engao. Si eres gentil, el tiempo es gentil. Si tienes prisa, el tiempo vuela. El
tiempo es tu siervo, si t eres el dueo. El tiempo es tu Dios, si t eres el perro. Somos los
creadores del tiempo, las vctimas y los asesinos. El tiempo es atemporal. Y t eres el
reloj...".

En la transicin de Cassiel entre ngel y mortal se refleja el sujeto trascendental kantiano, la


estructura terica, por la cual, la construccin de los fenmenos ser universal porque pasa
a conformar la misma matriz de todos los hombres.

La tica Kantiana tiene una concepcin antropolgicamente positiva, considerando al


hombre con una voluntad naturalmente orientada hacia el bien. A travs de la buena
voluntad, como forma de percibir al mundo, le permite al sujeto llegar a la percepcin del
deber. No como algo que el hombre busque o construya, sino como algo que existe y a lo
que l se siente atrado. Esta orientacin hacia el deber, se puede observar en Cassiel
hombre, que pese a caer en el abandono y convertirse en un indocumentado, mendigo y
alcohlico, abandonado y perdido, vuelve al cauce, al reflexionar sobre por qu no puede
ser un hombre bueno (en el encuentro que ocurre con Lou Reed aludiendo a una cancin de
l que presenta sobre la cuestin). No obstante todas las inclinaciones que se presentan son
movimiento egostas, y lleva al hombre a acciones contrarias al bien
porque prioriza algo ms respecto de algo objetivamente bueno, ya sea porque acta mal, o
porque acta bien pero no por el deber sino por el amor manifiesto de Cassiel hacia los

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hombres, ya que de acuerdo a Kant, lo nico bueno es el deber por el deber mismo. En la
transicin de Cassiel en su paso por la humanidad se pueden ver reflejadas los distintos
tipos de acciones que postula Kant: Las moralmente malas, contrarias al deber -cuando an
sabiendo lo que tiene que hacer, es tentado y hace lo que est mal.; las moralmente neutras,
conformes al deber cuando no acta solo mirando el deber, sino que lo hace por iluminar a
los hombres-; y las moralmente buenas el deber por el deber mismo, cuando se plantea
por qu no puede ser un hombre bueno-. Sin embargo, y en coincidencia con Kant, la
importancia no recae en la accin concreta, sino en la intencin, y la intencin de Cassiel
como hombre, present una evolucin de matices; a diferencia de la accin de Cassiel
como ngel en la que obra por el deber ser, hasta que toma la decisin de actuar bien por
piedad y amor a los hombres. Como hombre, la lucha interna a la que se enfrent por
querer hacer el bien y no poder, denota el papel del libre albedro respecto al deber ser
kantiano. Ya que la libertad es la que lo pierde, pero ah mismo donde encontr la
posibilidad de perderse, hall tambin la posibilidad de salvarse. A partir de la tica
kantiana formal y en concordancia con su autonoma moral, se manifiesta en Cassiel, la
capacidad de elegir la accin por s mismo, de poder determinar lo que es bueno y lo que es
malo. Cassiel se adeca al imperativo categrico, obrando de manera tal que quiera que
el mvil de su accin sea elevado a ley universal, esto es lo que le pas como ngel cuando
iluminaba a los hombres en sus pensamientos; y es lo que demostr como hombre, cuando
se encauz en la eleccin de la buena accin para querer ayudarlos para que cambien y
salgan de la oscuridad a la que sus malos actos lo llevaban. De este modo se observa que
Cassiel, no us al hombre, sino que lo consider siempre como un fin en s mismo,
pudiendo ser finalmente, as, su accin moralmente buena.

3. Partiendo de dos realidades de la mirada un mismo ser, dependiendo en cul se ubique, la


pelcula nos posiciona ante el cuestionamiento acerca de la concepcin antropolgica del
hombre. Para Cassiel y Raphaela, como ngeles, el hombre est siendo engaado, sus
acciones inmorales son reflejo de ello, porque el hombre es bueno. As lo expresa Cassiel
cuando acompaa en sus horas finales a alguien hacia la luz: Ojal pudiramos alumbrar
su oscuridad, de vez en cuando. Muestra al cuerpo del hombre como la crcel del alma,
como aquello que le impide escucharlos a ellos mismos, presentndose como postulados de
la idea de bien, de seres trascendentales: Cada uno se crea su propio mundo desde el que

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ve y oye para s mismo y dentro del cual est preso. Y desde su celda, ve las celdas de los
dems.

El hombre se encuentra sordo, dormido dira Herclito, en esa naturaleza de oposicin de


dualidad, el hombre vive en tensin, no puede percibir a travs de los sentidos la unidad en
la diversidad. Los ngeles en cambio sostienen la posibilidad y esperanza de esa visin
superadora y valoradora de la oposicin de la unidad por sobre los opuestos. En ellos el
logos se muestra como la estructura lgica de la realidad que organiza las partes en
unidades, denota su comprensin del orden y del hombre. En cierto paralelismo con
Herclito, la oscuridad, en la que para Scrates se encuentran los hombres, avala la postura
de los ngeles, para quienes el hombre no elige voluntariamente el mal, sino que lo hace
por ignorancia, porque es engaado por ese mundo sensible, material y efmero que le
impide vivir bien y ser feliz en la idea de justicia. Cassiel como ngel, ante la aparente falta
de remedio para los hombres manifiesta su esperanza de que despierten, y de ah la
necesidad de encarnarse y ayudarlos para acercarlos a la luz: Los humanos no han
sometido la Tierra. La Tierra los ha sometido a ellos Hubo un tiempo en que ramos las
nicas voces, pero ahora los hombres estn cada da ms engaados. Les cuentan tantas
mentiras, de manera que estn aturdidos y no pueden escuchar nuestro mensaje Cmo
me gustara ser uno de ellos! Ver a travs de sus ojos, or con sus odos y descifrar cmo
sienten el tiempo y viven la muerte. Cmo sienten el amor y cmo perciben el mundo. Ser
uno de ellos para ser un mensajero ms luminoso de la luz en este tiempo de oscuridad

La pelcula si bien propone una reflexin sobre la dureza de la vida del hombre, a travs de
lo que se enfrenta Cassiel cuando deja de ser ngel, tambin propone un planteo de la crisis
moral y de falta de espiritualidad en la que se encuentra el hombre. Tomando como eje la
tica Aristotlica, en Cassiel hombre, se puede ver esa bsqueda del fin ltimo, confundida
e interferida permanentemente por la mala eleccin de los fines intermedios, o la eleccin
de los mismos como fines ltimos, tanto en l mismo, como en los dems hombres que lo
rodean.

Si bien la pelcula se contextualiza en la Alemania recientemente unificada, su mensaje se


presenta como atemporal, pudiendo hallar una identificacin directa con la realidad actual
de cualquier momento y lugar. Tanto en la historia mostrada, como en la realidad, resaltan

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modelos de vida cuyos objetivos centrales estn puestos en cosas efmeras, como el xito,
las riquezas, el placer. La ausencia de virtud, de prudencia, de desarrollo de la interioridad,
lleva a los hombres a los extremos, fuera de la medida justa, a la equivocacin, a los vicios.
Todo eso que Cassiel observa como ngel, y que luego padecer como humano.

Cassiel como ngel ilumina el interior de los hombres para hallar la verdad de las cosas y
de ellos mismos, ms all de las palabras; y a travs de los conceptos de la mente deja en
ellos su rastro deja paz, serenidad, consuelo y nimo. Y aunque su paso a ser hombre, y su
evolucin como mortal, implicar todo un camino de desaciertos, finalmente, el bien, la luz,
el amor, pueden triunfar sobre Cassiel, y sobre los hombres a quien tanto deseaba ayudar
demostrando que el hombre es bueno por naturaleza aunque para ello deba vivir en un
lucha constante por encontrar la verdad que reside en su interior y que lo llevar al fin
ltimo trascendente que ser Dios. As los ngeles iluminarn el camino de los hombres
para que as sea: Vosotros, a los que amamos, no nos veis, no nos os. Nos creis tan
lejos! Sin embargo, estamos tan cerca! Somos mensajeros para acercar a los que estn
lejos. No somos el mensaje, sino mensajeros. El mensaje es el amor. NOSOTROS no somos
nada. VOSOTROS lo sois todo para nosotros. Dejadnos vivir en vuestros ojos! Dejad
vuestro mundo fluir a travs de nosotros. Recuperad con nosotros aquella mirada llena de
amor! Entonces, estaremos cerca de vosotros, y vosotros de EL.

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