Sunteți pe pagina 1din 16

PROBLEMA CATAPETESMEI N BISERICA ORTODOX

Preot drd. Ionu Constantin

Introducere

Biserica ca loca de nchinare reprezint mediul sau locul unde se desfoar


cultul divin public ortodox. Ea este considerat casa lui Dumnezeu, locul
cel mai sfnt, unde omul vine s se ntlneasc cu Mntuitorul Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, dar i pentru a primi darurile Sfntului Duh. Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne spune c sfnta biseric este chip i icoan a lui Dumnezeu,
ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire. Mntuitorul
Hristos este Cel Care vorbete adesea de ntemeierea acestei Biserici, att ca
adunare de oameni botezai n numele Sfintei Treimi, dar i ca loca de nchi-
nare. Adesea o numete mpria Mea, fiind elementul care este n lume i
pentru lume, adic lumea s se foloseasc de ea pentru a intra n mpria
Cerurilor, unde slluiete Domnul Hristos mpreun cu ceata sfinilor i cu
toi ngerii.
Biserica ortodox- loca de nchinare- este deosebit de alte construcii,
avnd unele particulariti care i arat specificul de cas de rugciune, n care
omul vine pentru a se ruga, pentru a se reculege. Ceea ce i d o not distinctiv
fa de alte locauri de cult ale altor religii, sunt elementele care o alctuiesc
n interiorul su, adic compartimentarea sa, pictura interioar, precum i alte
elemente care sunt specifice unei biserici ortodoxe. Cunoatem destul de bine
faptul c interiorul bisericii ortodoxe este mprit n trei pri, i anume: altar,
naos i pronaos.
Altarul este partea cea mai important a bisericii ortodoxe, pentru c n
interiorul su se gsete aezat, n mijloc, Sfnta Mas sau Sfntul Prestol.
Aici se svrete jertfa cea fr de snge, unde mai apoi Darurile Sfintei
mprtanii se dau preoilor i credincioilor spre cuminecare. Altarul
bisericilor ortodoxe este desprit de restul bisericii de un perete care este
confecionat fie din zid, fie din lemn, care este sculptat sub diferite forme.
Acest perete care este specific bisericilor ortodoxe se numete catapeteasm,
68 Altarul Banatului

iconostas sau tmpl. Pe catapeteasma bisericii se gsesc aezate diferite


icoane, care nu sunt puse la ntmplare, ci sunt anume rnduite conform unui
canon iconografic, aa cum i pictura bisericii este lucrat dup o anume rn-
duial stabilit de Tradiia Bisericii.
Odat cu apariia micrii reformatoare cu privire la modernizarea cultului
public ortodox sau adaptarea lui la cerinele i condiiile de via pe care omul
le triete, una dintre probleme a fost chiar catapeteasma, desfiinarea ei,
renunarea la prezena ei n bisericile ortodoxe, pentru c ea ar duce la nde-
prtarea omului de misterul liturgic i euharistic, sau ea ar crea o separare ntre
slujitorii sfntului altar i credincioii care particip la slujbele divine.

1. Diferite opinii despre prezena catapetesmei n Biserica Ortodox


Teologii din diverse Biserici Ortodoxe din Apuspun n discuie necesitatea
catapetesmei n cult, considernd-o ca o piedic n calea participrii reale i
efective a credincioilor la cultul divin.Aceasta ar mpiedica vederea credin-
cioilor spre cele ce preotul svrete n Sfntul Altar. Teologii de la seminarul
din Tinos cer renvierea tradiiei n legtur cu catapeteasma, care nu trebuie
s se interpun ntre slujitorii din altar i credincioi. Deoarece azi catapeteasma
este ca un perete despritor, ei cer ca uile lui s rmn deschise, dei ar
trebui, conform tradiiei, s fie doar un mic grilaj pe care s stea icoanele i
care s nu mpiedice vederea n interiorul altarului.
Cei care sunt mpotriva catapetesmei, a folosirii ei n bisericile ortodoxe,
spun c iconostasurile nalte, alctuite din o reunire greu de neles de icoane,
au fcut s fie ca o piedic pentru participarea credincioilor la taina euharis-
tic, prin rugciune.Teologii merg att de departe, spunnd c catapeteasma
bisericii a dus la ndeprtarea contiinei euharistice, dar i a celei bisericeti
unii teologi ortodoci vd chiar o legtur direct ntre dezvoltarea iconos-
tasului i dispariia contiinei bisericeti pe care o aveau cei dinti cretini:
clerul, separat de credincioi, alctuiete, dup ei, un corp aparte, pe cnd
credincioii, n loc de a fi participani la tain nu mai sunt dect auditori pasivi.
Cei care susin o astfel de teorie nu s-au limitat doar la ideea de a micora
iconostasul sau a-l ndeprta, ci chiar la mutarea sfntului altar n mjlocul
bisericii pentru a putea fi credincioii n jurul su, aa cum fusese n schisma
numit biserica cea vie.
Dup unele preri, prezena iconostasului n bisericile ortodoxe, a dus la
ndeprtarea contiinei liturgice, pe aceast seam fiind pus i rostirea rug-
ciunilor euharistice n tain, n loc s fie rostite cu voce tare. Trebuie menionat,
c acest fapt nu s-a ntmplat din pricina prezenei iconostasului, nici din vreo
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 69
decizie a vreunei autoriti bisericeti, ci datorit slujitorilor care n timp au
renunat la aceast practic.
Se consider c iconostasul bisericilor ortodoxe ar fi i un paravan dup
care slujitorii sfintelor altare s-ar ascunde pentru a purta fel i fel de discuii
cci un altar nchis de iconostas devine adesea loc de discuii care n-au nimic
a face cu liturghia i i supr pe credincioi. Se presupune c fr iconostas,
clerul nemaifiind separat de credincioi i fiind vzut de acetia, ar fi mai puin
dispus s se distreze. Pe de alt parte, iconostasul ar contribui la o neglijare a
ordinei i cureniei n sfntul altar.Despre aceast opinie, legat de disciplina
clerului, nu credem c tmpla bisericii ar avea vreo contribuie, cci lipsa de
disciplin nu trebuie s fie pus pe seama iconostasului i cu att mai mult
de nii slujitorii altarului.
Aceast chestiune legat de prezena iconostasului n bisericile ortodoxe,
a fost atacat i de voci din Biserica Catolic. Au ncercat s arate prin diferite
raiuni apariia iconostasului. O prim raiune ar fi imediat dup sinodul de la
Florena(1438-1439), cnd cretinii rsriteni i-au mpodobit bisericile pentru
a se deosebi de cele ale latinilor. O alt idee a fost nmulirea icoanelor n
bisericile ortodoxe, i prin etajarea lor, s-a fcut o anumit ordine n aezarea
i locul lor n biseric. Alii susin c apariia i dezvoltarea iconostasului n
Biserica din Orient este o reacie mpotriva iconoclasmului. Alte preri romano-
catolice susin c n bisericile ortodoxe, iconostasul separ clerul de credincioii
care sunt prezeni la Sfnta Slujb, i care pot participa la ea doar prin imagi-
naie. Iconostasul, chiar i din punct de vedere arhitectonic, ca un element care
mparte biserica n dou pri, i stric acesteia unitatea, sustrgnd credincio-
ilor altarul, suprimnd prin aceasta compoziia armonioas care trebuie s
fac din biseric un singur tot.
Aceast problem destul de spinoas pentru Biserica Ortodox, a fost dez-
btut i la Bucureti, la cel de-al- IV-lea Congres Internaional al Facultilor
de Teologie Ortodox, care s-a desfurat la data de 12-17 august 1996. Un
teolog grec a surprins cu propunerea pe care o susinea n referatul su, i
anume desfiinarea catapetesmei, pentru c acest zid despritor dintre slujitorii
sfintelor altare i credincioii participani la Sfnta Liturghie, pentru c acest
perete care se numete iconostas sau catapeteasm n Biserica lui Hristos, a
dus la pierderea sensului eshatologic al Sfintei Euharistii, i chiar la misterul
liturgic care are loc pe sfntul Prestol n Sfntul Altar, n timpul Sfintei Jertfe.
Totui, suntem de prere c aceste probleme ridicate cu privire la prezena
iconostasului n biserica ortodox, sunt mult exagerate, pentru c acest element
70 Altarul Banatului

al bisericii nu a fost impus de o hotrre sinodal sau autoritate bisericeasc,


ci el a luat fiin din evlavia cretineasc a poporului lui Hristos.

2. Denumirea, originea i evoluia iconostasului


Iconostasul este acel perete acoperit de icoane, din lemn sau din zid, care
desparte Sfntul Altar de restul bisericii. n Biserica Ortodox Romn se
folosete termenul de tmpl, catapeteasm (grecii folosesc acest termen mai
mult) pentru a denumi acest element constitutiv al arhitecturii bisericii, iar
termenul de iconostas este folosit mai mult n Biserica Rus i n cercurile
apusene. Prin acest termen este desemnat n Biserica Ortodox i acel analog
care este aezat n faa soleii, n partea dreapt, pe care se sprijin icoana
hramului, a srbtorii care se prznuiete sau icoana nvierii, la care credincioii
se nchin i apoi o srut atunci cnd intr n biseric i vin spre a aduce
cinstire la icoanele mprteti care se afl pe tmpla bisericii.
Cuvntul catapeteasm vine din limba greac de la cuvntul katapetanimi
care nseamn a desface sau a desfura ceva (o pnz, un vl, un sul de hrtie)
de sus n jos, a ntinde, a acoperi; katapetasma nseamn deci la origine, un
vl sau o perdea care se desface sau se desfoar ntinzndu-se de sus n
jos.n Biserica Ortodox Romn se folosete denumirea de tmpl, care se
pare c ar deriva de la grecescul templon, care semnific loc sfinit, templu.
n Transilvania, fcndu-se referire la tmpla uman, se folosete i denumirea
de fruntar(din limba latin- frontale) deoarece cel care privete din naosul
bisericii, catapeteasma apare ca o tmpl sau ca o frunte uman. Denumirea
de iconostas, termen care este folosit n Biserica Rus pentru desemnarea
peretelui despritor dintre altar i restul bisericii, provine tot din limba greac,
care nseamn susintor de icoane.
Prin termenul de catapeteasm, s-a desemnat n Vechiul Testamentperdeaua
de la Cortul Mrturiei, care delimita locul sfnt de locul prea sfnt n
interiorul Cortului, apoi dup ce a fost construit Templul din Ierusalim, se
numea aa perdeaua care desprea altarul Templului (Sfnta Sfintelor) de
restul interiorului. n Noul Testament cuvntul catapeteasm va desemna
acelai lucru ca i n Vechiul Testament.
n bisericile cretine vechi aceast perdea nchidea intrarea n altar prin
grilajul scund care desprea altarul de naos. Asemenea perdele sunt menionate
chiar din primele veacuri ale istoriei cretine i ele reprezint, probabil cea
mai veche form a separrii altarului de naos. Prin secolul al patrulea perdeaua
ncepe s fie nlocuit prin panouri de icoane, iar denumirea de catapeteasm
sau iconostas a trecut i asupra acestora.Pe lng aceast perdea care desprea
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 71
naosul de altar, mai exista n unele biserici un grilaj care mprejmuia locul n
care se aducea Sfnta Jertf. n alte cazuri erau nite ziduri de dimensiuni mai
reduse, n alte cazuri era un gard ca din gratii, zbrele, iari de nlimi mai
mici, sau un ir de coloane mici care se legau ntre ele printr-o grind orizontal
de lemn, numit arhitrav. Toate acestea care mprejmuiau altarul erau con-
fecionate fie din zid, metal, lemn, marmur sau piatr, fiind prezente att n
bisericile rsritene, ct i n cele apusene.
Eusebiu de Cezareea ne spune c pe timpul lui altarul era desprit de naos
prin zbrele de lemn. Grecii numeau aceste zbrele cinclides= ngrdituri, iar
latinii numeau aceste ngrdituri cancelli=balustrade. Acelai istoric vorbind
despre biserica care fusese construit n Tir, la nceputul secolului al-IV-lea,
episcopul a separat altarul de restul bisericii printr-o mrea ngrditur de
lemn sculptat, pentru ca poporul s nu se poat apropia de cele sfinte.
Referindu-se la biserica Sfntului Mormnt, construit de marele mprat
Constantin cel Mare, Eusebiu de Cezareea, spune c semicercul absidei era
mrginit de attea coloane, ci apostoli sunt.
n acea perioad au fost, bineneles, i biserici care nu aveau respectivul
grilaj care fcea diferena dintre altar i naos, ci delimitarea dintre aceste dou
componente ale structurii unei biserici se fcea printr-o perdea. Trebuie precizat
faptul c tmpla sau catapeteasma iniial care se gsea la bisericile din peri-
oada de dinainte de iconoclasm, nu s-a meninut nicieri, pentru c fie s-a
micorat cu timpul pn la dispariia ei definitiv, aa cum ntlnim azi n
bisericile din Apus, fie s-au dezvoltat ajungnd la forma iconostasului care se
regsete azi n bisericile ortodoxe.
nceperea dezvoltrii iconostasului n Biserica Rsritului a fost destul de
devreme, i astfel grilajul i coloanele altarului s-au transformat uor, uor n
peretele mpodobit cu icoane deosebite care desparte altarul de restul bisericii.
Impulsul care a generat dezvoltarea catapetesmei a fost avntul cultului icoa-
nelor care a fost pricinuit de ctre victoria mpotriva iconoclasmului, apoi
hotrrile Sinodului 7 Ecumenic de la Niceea din 787. O alt pricin a fost i
ascunderea misterelor liturgice svrite n altar de ochii credincioilor, precum
i evoluia teologiei euharistice, precum i cu cea a ritualului liturgic legat n
mod expres de dezvoltarea celor dou vohoduri din cadrul Sfintei Liturghii.
ncepnd cu secolul al-VI-lea, mpratul Iustinian (527-565) a luat hotrrea
s schimbe forma grilajului, adugnd la coloanele care susineau acest grilaj,
unele coloane mici, care au fost unite prin icoane, fiind apoi fixate printr-o
bar orizontal. Icoanele care au fost dispuse de ctre mprat de a fi puse
acolo, erau icoanele Maicii Domnului, ale Mntuitorului, ale ngerilor,
72 Altarul Banatului

Apostolilor i profeilor, confecionat din metal preios, care aveau deasupra


lor pe arhitrav sfnta cruce.
Dezvoltarea deplin a iconostasului s-a realizat n secolul al-IX-lea, n
perioada domniei mpratului Vasile Macedoneanul (867-886), cnd arta ico-
nografic atinge punctul cel mai nfloritor. Pe catapeteasma unei bisericii con-
struite de el va aprea icoana Mntuitorului, la porunca i ndemnul su.
ncepnd cu secolele XI- XIV, pe iconostas vor fi puse diferite icoane care
vor mpodobi coloanele despitoare ale altarului. Primele icoane care au fost
puse pe catapeteasma unei biserici, au fost icoanele Mntuitorului, a Maicii
Domnului, dar i a sfinilor n cinstea crora erau ridicate acele biserici. Mai
sus erau puse icoane ale srbtorilor praznicare, deasupra uilor mprteti
icoana Deisis (mijlocire: Mntuitorul pe tron ca judector, ncadrat de o parte
de Maica Domnului, iar de alta de Sfntul Ioan Boteztorul, amndoi n ati-
tudine de rugciune sau mijlocire n favoarea lumii, reprezentnd biserica
Vechiului Testament- sfntul Ioan, i biserica Noului Testament- Maica
Domnului).Dup cum putem observa, catapeteasma bisericilor din Bizan nu
avea dect cteva rnduri de icoane.
Mai trziu apare iconostasul din zid (aprox. secolul al-XVI-lea), dar nce-
pnd cu aceast apariie a iconostasului i se va aduga i un alt rnd de icoane,
acela al profeilor, iar deasupra rndului acesta va aprea Crucea rstignirii,
avnd n dreapta ei pe Maica Domnului, iar n stnga pe Sfntul Ioan
Evanghelistul, avnd amndoi o atitudine de adorare.

3. Forma arhitectonic i pictura catapetesmei


Iconostasul sau catapeteasma unei biserici este elementul care desparte
altarul de naos, locul unde are loc sacrificiul euharistic sau Sfnta Jertf, de
restul bisericii unde stau credincioii i particip la Sfnta Slujb, care este
format din naos i pronaos la un loc. Comunicarea dintre aceste pri ale bise-
ricii, desprite de tmpl, se face prin cele trei ui ale sale. Exist, aadar,
dou ui laterale care se numesc ui diaconeti, i dou ui centrale care for-
meaz o singur intrare, care se numesc uile mprteti. Cele dou ui laterale
se numesc diaconeti sau ngereti pentru c prin ele intr sau ies diaconii la
slujbele ce se oficiaz, i ei nchipuiesc pe sfinii ngeri.Uile din centrul
catapetesmei se numesc mprteti pentru c prin ele mpratul tuturor,
Hristos Domnul, sub simbolul Sfintei Evanghelii la intrarea cu Evanghelia de
la vohodul mic, i sub forma Cinstitelor Daruri, la intrarea cu Darurile de la
vohodul mare. Tot prin aceast u intr i episcopul, iar n vechiul Bizan
intra chiar mpratul, cnd venea s-i aduc darurile la liturghie sau s
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 73
primeasc Sfnta mprtanie. Aceste ui mprteti, care sunt poziionate
n mijlocul iconostasului, se numesc i uile sfinte pentru c prin ele pot intra
i iei numai persoanele sfinite, care au deplin sfinire prin intermediul pre-
oiei. Deasupra acestor ui mprteti se afl o perdea, care este confecionat
de obicei din material preios, care se ridic sau se trage n laterale, la diferitele
momente ale slujbei, care se numete dver. La nceput ea servea pentru a
acoperi cele ce se aflau n altar, sau a nchide altarul cu cele ce se petreceau
acolo, de privirile catehumenilor, penitenilor, ereticilor i pgnilor care mai
rmneau n biseric; acum se folosete dvera pentru a indica cu ea mai mica
sau mai marea nsemntate a aciunilor plinite la sfnta Mas. Despre aceast
perdea, care poart denumirea de dver vorbesc i anumii Sfini Prini. Astfel
Sfntul Atanasie al Alexandriei vorbete despre pnzele care se puneau la toate
cele trei intrri ale catapetesmei (nu toate tmplele bisericilor au la intrrile
diaconeti ui din lemn sau alt material, ci la unele se gsesc pnze din acelai
material cu dvera care sunt prinse sus, fiind lungi pn la nivelul podelei sau
puin mai ridicate de la podea), numindu-le vlurile Bisericii; Sinesiu numete
aceste pnze catapeteasma mistic. Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre
aceste vluri mrturisete urmtoarele: Pe cnd aceste vluri se strng, fiindc
Hristos se sacrific ca o oaie a stpnului, i pe cnd auzi s ne rugm toi
mpreun i cnd vezi ridicndu-se n sus vlurile, atunci s crezi c se deschid
cerurile i se pogoar ngerii n altar.
Pentru a nelege mai bine prezena, rostul i importana iconostasului n
structura bisericilor ortodoxe, trebuie s analizm foarte bine prezena icoanelor
pe el, aezarea lor. Aezarea icoanelor n ordinea n care se regsesc ele astzi
pe tmpla bisericii, nu este produsul vreunei porunci evanghelice sau altceva
de acest gen, ci acestea sunt fixate aa de tradiie.
Catapeteasma este mprit n mai multe registre n ceea ce privete pro-
gramul iconografic. Astfel plecnd de jos n sus, pe primul rnd care este i
cel mai mare se afl icoanele mprteti, care sunt ncadrate ntre spaiile care
rmn ntre cele trei ui, dou diaconeti, care sunt n cele dou laterale(una
pe partea de nord i cealalt pe partea sudic), i uile mprteti care se afl
n centrul iconostasului, prin care intr numai slujitorii. Lng uile mprteti,
n partea sudic este aezat icoana mprteasc a Mntuitorului Hristos care
este reprezentat fie ca Prooroc i nvtor, cu Sfnta Evanghelie deschis i
binecuvntnd, fie ca Arhiereu sau mprat, care st pe tron. n partea nordic
de uile mprteti se afl icoana mprteasc a Maicii Domnului, ca
mprteas care st pe tron, cu Pruncul dumnezeiesc pe brae. Ele se numesc
icoane mprteti pentru c ncadreaz uile mprteti, dar i pentru faptul
74 Altarul Banatului

c ele sunt principalele icoane din iconografia unei biserici, fiind de asemenea
i principalele dou Persoane din iconomia mntuirii neamului omenesc.
Pe acelai registru, n dreapta uii diaconeti din partea sudic se aaz icoana
hramului bisericii, iar n extremitatea ceallalt se aaz icoana unui sfnt pentru
care poporul din comunitatea respectiv, sau chiar din zona respectiv, are o
evlavie aparte, cum ar fi: Sfntul Nicolae n prile unde sunt ape navigabile,
tiindu-se destul de bine c acest sfnt este ocrotitorul cltorilor- mai ales n
prile de sud ale Olteniei, Cuvioasa Paraschiva- mai ales n prile Moldovei,
Sfinii Trei Ierarhi sau Iosif de la Parto- n prile Banatului i Transilvaniei.
Pe uile Sfntului Altar se gsesc, de asemenea, anumite picturi specifice
pentru toate iconostasele ortodoxe. Pe uile mprteti se gsete pictat scena
Bunei Vestiri, unde Fecioara Maria i ngerul Gavriil se gsesc fa n fa, fiecare
personaj fiind pe cte o u. La cele patru coluri ale scenetei se regsesc cei
patru evangheliti, n medalioane mici. La uile diaconeti se zugrvesc arhan-
ghelii Mihail i Gavriil, fiecare pe cte o u, sau chipurile a doi sfini diaconi,
de obicei a Sfntului Arhidiacon tefan i a Sfntului Laureniu, nvemntai
diaconi, sau n alte situaii se aaz chipurile a doi sfini militari, de obicei sfntul
Gheorghe purttorul de biruin i sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir.
n primul registru de deasupra icoanelor mprteti i icoana hramului, se
zugrvesc icoanele celor 12 praznice mprteti, dup cum urmeaz: Naterea
Maicii Domnului (8 septembrie), nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie), Intrarea
n Biseric Maicii Domnului (21 noiembrie), Naterea Domnului (25 decembrie),
Botezul Domnului (6 ianuarie), ntmpinarea Domnului (2 februarie), Buna
Vestire (25 martie), Intrarea Domnului n Ierusalim sau Floriile (duminica dina-
intea Patilor), nlarea Domnului (joi n sptmna a 6 dup Pati), Pogorrea
Duhului Sfnt (Duminica Rusaliilor, a 8 dup Pati), Schimbarea la Fa (6
august), Adormirea Maicii Domnului (15 august). n mijlocul acestora va fi
aezat icoana nvierii, fie sfintele femei la mormnt i pogorrea Domnului
la iad, fie Cina cea de tain sau Rstignirea. De obicei ntre acest registru cu
icoanele praznicelor mprteti i registrul cu icoanele mprteti ale Domnului
Hristos i Maicii Domnului, se aaz i icoana cea nefcut de mn a
Mntuitorului, adic Mahrama Sfintei Veronica (Sfnta Fa a Domnului,
Mandylion), ori chipul Mntuitorului, imprimat pe Crmida Craiului Abgar al
Edesei; uneori aceast icoan este plasat chiar ca icoan central, n mijlocul
irului cu icoanele praznicelor, n locul icoanei nvierii sau a Cinei.
Deasupra acestui registru n care sunt aezate icoanele praznicelor mp-
rteti se gsesc zugrvii cei 12 Apostoli, care au n mijloc icoana Mntuitorului
ca nvtor, mprat sau Arhiereu, El putnd fi singur, fie n cadrul grupului
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 75
Deisis sau Trimorfion: Mntuitorul nfiat ca judector i ncadrat de o parte
de Sfnta Sa Maic, iar de alta de Sfntul Ioan Boteztorul, ca aprtori ai
oamenilor, Sfnta Fecioar reprezentnd aici Biserica Legii Noi, iar Sfntul
Ioan Boteztorul pe cea a Vechiului Testament.
n ultimul registru al catapetesmei se zugrvesc chipurile a 12 prooroci
mari i mici ai Vechiului Testament, n mijlocul lor aflndu-se icoana Maicii
Domnului cu Pruncul n brae, cci prin El s-au mplinit cele proorocite de
ctre profei. Printre cei zugrvii se afl Moise cu tablele Legii, David cu
chivotul, Isaia cu cletele de foc din vedenia sa, Aaron, Ieremia, Daniil etc.
Deasupra iconostasului, la mijloc este aezat sfnta Cruce a Rstignirii,
iar n cele dou laterale ale ei se afl dou icoane mai mici de dimensiuni, pe
care sunt pictate cele dou moleme, la dreapta Maica Domnului, iar n stnga
Sfntul Ioan Boteztorul, amndoi stnd n poziie de rugciune.
Sfnta Cruce aezat pe iconostasul Bisericii ne arat locul de unde va
veni Hristos al Slavei ca s stea pe tronul nchipuit deasupra altarului: tronul
Judectorului, dar i al Mirelui care-i serbeaz nunile Sale mistice cu
Mireasa-Biserica.
Din cele artate se poate observa c tmpla unei biserici este compus din
dou sau trei rnduri de icoane, acest lucru fiind specific pentru bisericile din
Biserica Eladei, Biserica Romn, dar i a Bisericilor din Balcani. Dezvoltarea
lor a nceput cu secolul al-XIV-lea, iar n urmtoarele dou secole au nceput s
se dezvolte iconostasele de tip rusesc, alctuite din icoane mari de 2-3 m, care
au fost aezate pe 5-7 rnduri, construcia iconostasului fiind executat n lemn.

4.Desfiinarea catapetesmei, un atac asupra cultului icoanelor


Foarte multe voci susin faptul c tmpla Bisericii Ortodoxe este ca o piedic
pentru credincioii care particip la Sfnta Liturghie, ea fiind cea care a slbit
simul i misterul euharistic al cretinilor, fiind considerat, de asemenea, ca
o adunare de icoane care nu are nici un rol pentru apropierea omului de
Dumnezeu, pentru mntuirii sufletului omenesc.
Totui, teologii ortodoci care cunosc importana iconostasului, susin n
unanimitate rolul su n cultul ortodox, dar i semnificaia destul de sporit
pe care o are acest element specific bisericilor ortodoxe, pentru cultul icoanelor.
Dezvoltarea iconostasului, nu n linii mari, a nceput dup marea victorie a
icoanelor mpotriva celor care le combteau, adic dup Sinodul 7 Ecumenic
de la Niceea din 787.
Am putea afirma c prezena catapetesmei n Biserica Ortodox, este indi-
solubil legat de cultul icoanelor, i renunnd la acest perete despritor dintre
76 Altarul Banatului

altar i restul bisericii, care este ncrcat de icoane, nu facem dect s negm
ntr-o oarecare msur importana icoanei n viaa cretin, i s nclcm
dispoziiile canonice de la Sinodul 7 Ecumenic.
Icoana a aprut n cultul cretin nc de la nceput su, fiind puini cei care
s-au opus folosirii ei n cult, acetia ( de ex. Eusebiu de Cezareea i Epifaniu)
fiind mai mult mpotriva vechii arte pgne. Icoana ocupase deja locul ei n
viaa Bisericii i devenise deja obiect al Tradiiei, nainte de a ncepe s fie
obiect al speculaiei teologice i nainte de a ncepe ndoiala asupra posibilitii
de a reprezenta pe Dumnezeu i a venera icoanele
Cuvntul icoan nseamn asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care
arat n ea pe cel este nfiat n icoan. nainte prin acest cuvnt, se arta pe
teritoriul Bizanului, orice reprezentare a lui Hristos, a Fecioarei Maria, a
unui sfnt sau a unui nger chiar dac acea imagine era sculptat, pictat,
mobil sau monumental.
Icoana are rolul de a ine locul originalului (de exemplu Mntuitorul sau
Sfinii), ea este cerut i de insuficienele firii omenetiimaginea vzut a
acestora suplinete lipsa lor din faa noastr. Pe lng acest aspect, omul are
tendina n mod intuitiv de a reprezenta cele nevzute sub forme vzute, i
astfel aspiraia uman fa de icoan este impus de sentimentele religioase
care nutresc n el, nevoia sa de a fi ct mai aproape de Dumnezeu, i de aceea
vrea ca aceast nevoie s fie potolit prin simurile sale, adic de a vedea cu
ochii si, de a atinge cu degetele sale, a sruta cu buzele. Existena icoanei st
n structura organic a omului i n contiina sa religioas. n general, icoana
a fost fcut spre folos, binefacere i mntuire, pentru c prin faptul c sunt
scoase la iveal i vdite lucrurile, s cunoatem cele ascunse i astfel pe cele
bune s le dorim i s le rvnim, iar pe cele contrare, adic pe cele rele, s le
evitm, s le urm. Icoana reprezint o memorie vizual a Persoanelor care
au existat ca realiti istorice, i exist n ceruri, i niciodat nu s-a confundat
n Biserica noastr icoana acestora cu dumnezeirea nsi.
Folosirea icoanelor n cultul ortodox este artat de Sfnta Scriptur, i
tocmai din acest motiv se spune c icoana este Biblia celor care nu cunosc
carte. Icoana este pentru omul credincios ca o fereastr spre cer, prin care omul
comunic cu Dumnezeu, prin intermediul creia omul primete bucurie duhov-
niceasc. Icoanele pentru cretin reprezint adevrate exemple de smerenie,
prin care acesta dobndete harul divin necesar pentru primirea celor viitoare.
Legea Vechiul Testament are nenumrate argumente pentru folosirea icoanelor
n cult, i de aici n biserici, i unde se gsesc ele n numr cel mai mare dac
nu pe tmpla sa? Icoanele au un rol n primul rnd instructiv, pe lng rolul
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 77
dogmatic i liturgic. Icoana lumineaz calea omului spre desvrirea duhov-
niceasc prin sfinirea propriei viei; de la chipul lui Dumnezeu, descoperit
nou prin har spre o asemnare tot mai mare cu El, prin puterea i lucrarea
Duhului Sfnt. Asemnarea cu Dumnezeu este cu putin dup cum o dovedete
mulimea sfinilor reprezentai n icoane, care sunt cu adevrat, icoane ale
sfineniei lui Dumnezeu, prin har.
Prin icoane se mrturisete Evanghelia Dumnezeului celui viu, care ne arat
nou, cretinilor, taina ntruprii Cuvntului, care este temelia icoanei. Astfel
icoana lui Hristos- fundament al iconografiei cretine- reproduce trsturile
Dumnezeului devenit Om, iar icoana Maicii Domnului reprezint, dimpotriv,
prima fiin uman care a realizat elul ntruprii- ndumnezeirea omului.Prin
intermediul acestor icoane omul contempl la realitile divine, la Naterea
Pruncului n ieslea Betleemului, la Patimile, Rstignirea, Moartea i nvierea
Mntuitorului, i prin acestea ajunge la o maturitate duhovniceasc i cunoa-
tere a lui Dumnezeu. Prin cinstirea icoanei cretinul stabilete o legtur cu
lumea cereasc a lui Dumnezeu sau a Sfinilor, icoana nefiind numai o imagine
simpl, ci arat n mod real prezena lui Dumnezeu sau a Sfinilor.
Cinstirea pe care omul o aduce icoanei nu poate fi desprit de cinstea pe
care trebuie s o aib fa de cel zugrvit pe ea, de prototipul ei. Dac nu te
nchini icoanei lui Hristos nu te nchini nici Fiului lui Dumnezeu, Care este
icoan vie a nevzutului Dumnezeu n chip cu totul asemenea. M nchin
icoanei lui Hristos, ca unul ce este Dumnezeu ntrupat; icoanei Nsctoarei
de Dumnezeu, Stpna tuturor, ca una ce este Maica Fiului lui Dumnezeu;
icoanei Sfinilor, ca unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu.
Icoanele au un rol didactic, prin intermediul lor, cei care poposesc n biseric
la sfintele slujbe sunt ajutai s-L cunoasc pe Dumnezeu, s se apropie de El,
aa cum crile ajut pe oameni s se edifice n cele ale cunoaterii diferitelor
tiine. Icoana este un obiect care prilejuiete aducerea aminte. Ceea ce este
cartea pentru tiutorii de carte, aceea este icoana pentru netiutorii de carte.
i ceea ce este cuvntul pentru auz, aceea este icoana pentru vz, cci cu
ajutorul minii ne unim cu icoana.
Pe lng rolul didactic, icoana are i un rol educativ, ea fiind cea care duce
pe omul credincios spre trezvia duhovniceasc, spre ntrirea i cultivarea
valorilor religioase i a virtuilor cretine.
Vznd importana icoanei i valoarea ei n cultul cretin, ne dm seama
de ce este necesar prezena ei n bisericile ortodoxe, mai ales pe tmpla lor.
Dac analizm cu atenie planul pictural al unei biserici, vom observa c numai
pe catapeteasm vom gsi aezai pe Mntuitorul i Maica Domnului (totui
78 Altarul Banatului

Maica Domnului se gsete i pe bolta altarului, iar Mntuitorul sus n cupol


ca Pantocrator) mpreun cu Sfinii Apostoli, cu proorocii, dar i icoanele
Praznicelor mprteti, pe care st slluit Sfnta Cruce. Pe ceilali perei
ai bisericii sunt pictate diferite scenete biblice legate de activitatea Mntuitorului
de vestire a Evangheliei, dar i diferii sfini, mucenici i martiri. Aadar,
icoanele ne arat faptul c biserica este locul prezenei mntuitoare a lui Hristos,
i artnd acest lucru, icoanele nsei contribuie la actualizarea ei.

5. Argumente pentru meninerea catapetesmei i simbolismul ei


Aa cum am vzut din cele expuse mai nainte, catapeteasma bisericii are
o destul de mare vechime, chiar dac la nceputurile cretinismului ea se
idendifica fie prin gardul de grilaj, sau diferitele coloane de dimensiuni relativ
mici, care despreau altarul unei biserici de restul bisericii, de naos i pronaos.
Se cunoate iari foarte bine faptul c nu n toate bisericile din primele veacuri
cretine altarul era desprit, delimitat de restul bisericilor prin acel grilaj sau
coloane din piatr, ci n unele era prezent o perdea care inea locul unor astfel
de elemente care au fost prezente n acele timpuri n biserici.
Cu timpul catapeteasma a evoluat i s-a dezvoltat, ajungnd la forma pe
care o avem noi astzi, unde este un perete plin de icoanele Mntuitorului i
a Maicii Domnului, Persoane Sfinte de care se leag mntuirea neamului
omenesc, iar pe lng acestea sunt i alte icoane, ale Apostolilor, Proorocilor,
i ale Srbtorilor mprteti care sunt tot n legtur cu Mntuitorul i Maica
Domnului.
n ultima perioad, accentundu-se fenomenul i curentul care a cuprins
Ortodoxia, acela de a revizui cultul la condiiile de via ale omului, sau de
a-l adapta dup problemele cotidiene cu care omul contemporan se confrunt,
s-a luat n discuie faptul c prezena iconostasului ar ndeprta pe cretini de
misterul liturgic i euharistic, sau s-ar crea o discrepan ntre clericii care
slujesc i credincioii prezeni la svrirea cultului divin public.
Prezena iconostasului, aa cum este el structurat, cu tot ansamblul icono-
grafic, nu este o piedic n creterea duhovniceasc a credincioilor, pentru c
tmpla nu este dect cerul spre care privesc ei, aa cum ne mrturisete i
Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar c i catapeteasma templului desprea Sfnta
Sfintelor de Sfintele cele din afar, chiar dup cum cerul desparte pe cele de
deasupra ale lui de toate acestea de la noi, ascult cum o las i pe aceasta s
se neleag numind cerul catapeteasm. Cnd a vorbit despre ndejde c o
avem ca pe o ancor tare i neclintit a sufletului, a adugat: Care intr n cele
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 79
dinuntru ale catapetesmei, unde naintemergtor pentru noi a intrat Iisus,
mai presus de cer? (Evrei 6,19-20). Ai vzut c a numit catapeteasm cer?
Ortodoxia nu poate renuna la iconostasul bisericii, sau s revin la forma
sa de grilaj sau de coloane, pentru c aa cum arat astzi, la forma i ansamblul
pictural nu a ajuns datorit vreunei hotrri a vreunui sinod sau autoriti
bisericeti, ci dezvoltarea sa a fost generat de evlavia credincioilor care au
participat secole de-a rndul la cultul divin, pentru a mpodobi cu obiecte sfinte
aa cum se cuvenea, casa lui Dumnezeu.
Nu putem renuna la catapeteasm, pentru c ea este un mijloc intuitiv prin
care cultul icoanelor se dezvolt i se ntrete n contiina i evlavia creti-
nului. Catapeteasma este lucrul cel mai frumos al unei biserici, elementul care
fur ochii celor care intr ntr-o biseric ortodox, fiind de asemenea, i un
element distinctiv n ceea ce privete structura pictural dintr-o biseric.
Catapeteasma, cu toate icoanele ce sunt pictate pe ea, reprezint mpreun
cu ntreaga pictur a unei biserici, un liant didactic important pentru catehizarea
cretinilor, pentru maturizarea lor din punct de vedere al cunoaterii adev-
rurilor de credin. n acelai timp iconostasul, ca ntreaga pictur bisericeasc
este ca o carte deschis n care se poate citi istoria mntuirii neamului omenesc,
sub imaginea chipurilor i a culorilor ce s-au pictat. Stilurile n care sunt lucrate,
fie n lemn, fie n zid, cu picturile lor deosebite, aa cum le gsim n Biserica
Romn, Biserica Rus, Biserica Greciei, reprezint adevrate monumente i
bijuterii ale tezaurului Ortodoxiei, care dau o not distinctiv acestei mari
Biserici. De asemenea, fiecare credincios poate cunoate i nva istoria
Vechiului i a Noului Testament, avnd n fa un scurt rezumat al ntregii
istorii a mntuirii.
Prezena catapetesmei n Biserica Ortodox nu denatureaz misterul liturgic
i euharistic, ci din contr, caracterul mistic al Sfintei Euharistii este pstrat.
Cunoaterea a ceea ce se ntmpl dincolo de catapeteasm, n Sfnta Sfintelor,
unde sfinii ngerii doresc s priveasc i s aud glasul Evanghelieii s
vad cu ochii lor chipul Sfintei Jertfe nu trebuie s fie la vederea credin-
cioilor, pentru c ar duce cu siguran la o banalizare, la un lucru obinuit,
cci ceea ce se petrece acolo poate fi expus destul de clar prin diferitele metode
catehetice sau de instruire, care exist n snul Bisericii. Evenimentul liturgic
care se petrece n timpul Sfintei Jertfe nu pune semne de ntrebare sau anumite
nedumeriri cu privire la modul cum are loc transformarea darurilor de pine
i vin n Sfnta Jertf, ci cretinul este convins de faptul c n Sfntul Potir
se afl Hristos Care se d tuturor pentru toate. n altar nu poate intra oricine,
cci este locul cel mai sfnt, care nchipuie cele mai presus de ceruri, unde
80 Altarul Banatului

se afl scaunul lui Dumnezeu, pe care l simbolizeaz Sfnta Mas, i unde


numai persoanele sfinite pot intra, iar de acolo vocea preotului parc vine din
alt lume, aducnd sfinenia.
nlturarea tmplei sau a catapetesmei din Biserica Ortodox, nseamn
debarasarea de una dintre cea mai important caracteristic, care este specific
Ortodoxiei. Ea este un element esenial n desfurarea cultului, fiind un pilon
care ne plaseaz n stilul de obrie al Bisericii Dreptmritoare, cel bizantino-
ortodox. Din nefericire ntlnim azi, preoi care n slujirea Sfintei Liturghii,
nu mai nchid uile mprteti i dvera de la binecuvntarea mare pn la
otpustul Sfintei Slujbe, ceea ce i plaseaz mai mult spre influena catolic i
protestant, care nu este conform cu slujirea ortodox.
Iconostasul sau catapeteasma este o imagine vie a Bisericii, este un hotar
ntre lumea vzut i cea nevzut, prin el ni se arat sfinii, dar mai ales Maica
Domnului i Mntuitorul Hristos, aadar putem afirma c acest perete plin de
icoane nseamn nii sfinii. Iconostasul este piatra de hotar ntre cele venice
i cele vremelnice. Dac acest element al Bisericii va fi nlturat, atunci altarul
va disprea din contiina poporului cretin. Iconostasul deschide n el o
fereastr, prin ale crei geamuri putem vedea, cel puin ceea ce se vede dincolo
de ele; i vedem pe martorii vii ai lui Dumnezeu. Distrugndu-se icoanele,
fereastra se astup cu zid. Iar dac se nltur geamurile, care atenueaz lumina
spiritual, fcndu-o accesibil celor ce sunt n stare s o vad nemijlocit,
ntr-un spaiu transparent i anaerob, aceasta n-ar face s respirm aerul pur,
eteric, s trim n lumina slavei lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Teologul spune c iconostasul este limita dintre dou lumi,
lumea din afara timpului i lumea din timp. Prin aceasta nu se ncearc o
separare a clerului de poporul cretin, care s opreasc pe credincioi de la
taina euharistic, ci prin iconostas se caut s se realizeze ca o ntlnire ntre
temporal i etern.
Leonid Uspensky afirm foarte frumos cu privire la iconostasul bisericii,
artndu-i simbolismul ntr-un mod autentic: Dac locul de cult este spaiul
liturgic ce cuprinde adunarea credincioilor, i n mod simbolic, ntregul uni-
vers, iconostasul arat dezvoltarea sau creterea Bisericii n timp i viaa ei
pn la ncununarea final, prin parusie. Artnd mplinirea progresiv a
Bisericii, de la Adam pn la Judecata din urm, iconostasul descoper sensul
mersului n timp, sens pe care timpul l dobndete prin participarea sa la actul
extratemporal al Euharistiei. Euharistia reunete toate epocile i toate genera-
iileIconostasul arat trecutul i viitorul n atingerea lorEl descoper prin
Problema catapetesmei n Biserica Ortodox 81
aceasta sensul istoriei pn la ncununarea ei, pn la deplina realizare a ceea
ce crete n timpCu alte cuvinte, iconostasul arat aceast sinergie.
BIBLIOGRAFIE:
Izvoare i cri:
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, cu aprobarea Sf. Sinod, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1991;
2. *** Molitfenicul Mare, ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2008;
3. Ioan, Sfntul, Gur de Aur, Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o,
n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, apud
Lumina Sfintelor Scripturi- Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur
de Aur, vol. I, ed. Trinitas, Iai, 2007;
4. Maxim, Sfntul, Mrturisitorul, Mystagogia, trad de Pr. Dumitru
STNILOAE, ed. IBMBOR, Bucureti, 2000;
5. Branite, pr, Ene, Liturgica General, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993;
6. Branite, pr, Ene, Cteva opinii, atitudini i propuneri n problema
revizuirii cultului ortodox, n Liturghia- suflet etern al Ortodoxiei n rug-
ciune, vol. I, Ed. Andreian, Sibiu, 2013,p.321- 345;
7. Cireeanu, Badea, Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe
de Rsrit- Tomul II, Bucureti, 1912, tipografia Gutenberg;
8. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, trad. de Ps. Irineu POPA, Arhiereu vicar,
ed. IBMBOR, 1996;
9. Florensky, Pavel, Iconostasul, trad. de Boris BUZIL, ed. Anastasia,
Bucureti, 2009;
10. Mitrofanovici, Dr, Vasile, Tarnavschi, Dr, Teodor, Cotlarciuc, Nectarie,
Nicolae, Liturgica Bisericii Ortodoxe- cursuri universitare, ed. Consiliului
Eparhial Ort.-Rom., din Bucovina,Cernui, 1929;
11. Moisiu, econ, pr, Constantin, S stm bine, s stm cu fric, ed.
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1941;
12. Necula, pr, Nicolae, Biseric i cult pe nelesul tuturor, ed. Europartener,
Bucureti, 1996;
13. Necula, pr, Nicolae, Se poate concepe o biseric ortodox fr cata-
peteasm, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, ed. Trinitas, 2014,
pp. 151-156;

Studii i articole:
1. Branite, pr, Ene, Teologia icoanelor, n rev. S.T., seria a-II-a, martie-
aprilie, an IV,1952, pp.175-200;
82 Altarul Banatului

2. Branite, pr, Ene, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe- ndru-


mtor pentru zugravii de biserici, n B.O.R., an. XCII, nr.5-6, mai-iunie, 1974,
pp. 730-745;
3. Gabrar, Andre, Deux iconostases en maconnerie du XIV-e sicle, n
Recueil des travaux de l Institut detudes byzantines, nr. 7, Belgrad,1961,
pp.19-31;
4. Moisiu, pr, Alexandru, Iconostasul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu,
1974, pp. 143-147;
5. Necula, pr, Nicolae, Semnificaia simbolico-teologic a locaului de
cult dup tlcuitorii bizantini ai cultului orthodox, n B.O.R., an. CVIII, nr.
7-10, iul.-oct.,1990, pp. 129-134;
6. chiopu, drd, Iulian, Tmpla (catapeteasma) Bisericilor Ortodoxe, n
B.O.R., an LXXXVI, nr. 11-12, 1968, pp. 1365-1381;
7. Uspensky, Leonid, Problema iconostasului, trad. de prot. Iova Firca,
n Mitrop. Banatului, an XV (1965), nr. 1-3, pp. 91-122:
8. Uspensky, Leonid, Simbolica Bisericii trad de Pr. I.L.URCANU, n
M.M.S., an XXXVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1960, pp. 311-325;

Lucrri digitale i reviste pastorale:


1. Cercel, dr, Cristian- Emanuel, Erminie i liturgic, suport de curs, an
II, Art Sacr, semestrul I;
2. Uspensky, Leonid, Teologia Icoanelor- n Biserica Ortodox, trad.
Teodor Baconsky, ediie electronica, Apologeticum, 2006;
3.***Pastorala Sfntului Sinod al B.O.R. la Duminica Ortodoxiei , 2015;