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DISCIPLINA: FILOSOFIA
CONCEITO GERAL DE FILOSOFIA CRIST
Definio da filosofia
O termo filosofia
Definio da filosofia
Pode-se definir filosofia, sem trair seu sentido etimolgico, como uma busca da
sabedoria, conceito que aponta para um saber mais profundo e abrangente do
homem e da natureza, que transcende os conhecimentos concretos e orienta o
comportamento diante da vida. A filosofia pretende ser tambm uma busca e uma
justificao racional dos princpios primeiros e universais das coisas, das cincias e
dos valores, e uma reflexo sobre a origem e a validade das idias e das
concepes que o homem elabora sobre ele mesmo e sobre o que o cerca.
Evoluo da filosofia
Ao longo de sua evoluo histrica, a filosofia foi sempre um campo de luta entre
concepes antagnicas -- materialistas e idealistas, empiristas e racionalistas,
vitalistas e especulativas. Esse carter necessariamente antagonista da especulao
filosfica decorre da impossibilidade de se alcanar uma viso total das mltiplas
facetas da realidade. Entretanto, justamente no esforo de pensar essa realidade,
para alcanar a sabedoria, que o homem vem conquistando ao longo dos sculos
uma compreenso mais cabal de si mesmo e do mundo que o cerca, e uma maior
compreenso das prprias limitaes de seu pensamento.
Origem da filosofia
Os fsicos da Jnia, como Tales de Mileto (624 a.C.-545 a.C.), Anaximandro (610
a.C.-547 a.C.), Anaxmenes (585 a.C.-525 a.C.) e Herclito (540 a.C.-480 a.C.),
procuram explicar o mundo pelo desenvolvimento de uma natureza comum a todas
as coisas e em eterno movimento. Herclito, considerado o mais remoto precursor
da dialtica, afirma a estrutura contraditria e dinmica do real. Para ele, tudo est
em constante modificao. Da sua frase no nos banhamos duas vezes no mesmo
rio, j que nem o rio e nem quem nele se banha o mesmo em dois momentos
diferentes da existncia. Os pensadores de Ela, como Parmnides (515 a.C.-440
a.C.) e Anaxgoras (500 a.C.-428 a.C.), ao contrrio de Herclito, dizem que o ser
unidade e imobilidade e que a mutao no passa de uma aparncia. Para
Parmnides, o ser ainda completo, eterno e perfeito.
Os atomistas, como Leucipo (460 a.C.-370 a.C.) e Demcrito (460 a.C.-370 a.C.),
sustentam que o universo constitudo de tomos eternos, indivisveis e infinitos
reunidos aleatoriamente.
Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeira substncia original a alma
imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como
castigo pelas culpas da existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira
tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do
mundo das idias de Plato.
Epicuro (341 a.C. -270 a.C.) e seus seguidores, os epicuristas, viam no prazer,
obtido pela prtica da virtude, o bem. O prazer consiste no no-sofrimento do corpo
e na no-perturbao da alma. Os esticos, como Sneca (4 a.C.- 65 d.C.) e Marco
Aurlio (121-180), que se opem ao epicurismo, pregam que o homem deve
permanecer indiferente a circunstncias exteriores, como dor, prazer e emoes.
Procuram submeter sua conduta razo, mesmo que isso traga dor e sofrimento,
e no prazer.
Ainda no sculo XIX, Karl Marx (1818-1883) utiliza o mtodo dialtico e o adapta
sua teoria, o materialismo histrico, que considera o modo de produo da vida
material como condicionante da Histria. O marxismo critica a filosofia hegeliana
(no a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, ao contrrio, seu
ser social que determina sua conscincia) e prope no s pensar o mundo, mas
transform-lo. Assim, formula os princpios de uma prtica poltica, voltada para a
revoluo. Ganha fora com a vigncia do socialismo em vrios pases, como a
Unio Sovitica, onde era a filosofia oficial.
Nesta poca, surgem tambm nomes cuja obra permanece isolada, sem filiar-se a
uma escola determinada, como o caso de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ele
formula uma crtica aos valores tradicionais da cultura ocidental, como o
cristianismo, que considera decadente e contrrio criatividade e
espontaneidade humana. A tarefa da Filosofia seria, ento, a de libertar o homem
dessa tradio. No fim do sculo XIX, o pragmatismo defende o empirismo no
campo da teoria do conhecimento e o utilitarismo (busca a obteno da maior
felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas) no campo da moral.
Valoriza a prtica mais do que a teoria e d mais importncia s conseqncias e
efeitos da ao do que a seus princpios e pressupostos.
1.5. Renascimento
As grandes transformaes culturais, econmicas e sociais dos sculos XV e XVI
afetaram tambm a filosofia, que, de monoplio at ento quase exclusivo da classe
universitria (escolstica o mesmo que escolar) passou a interessar a uma
outra camada de intelectuais, sem vnculo com a universidade e mais ligados
aristocracia e cultura dos palcios. O resultado foi a ruptura dos vnculos com a
teologia e um crescente processo de secularizao da filosofia. Entre muitos dos
novos intelectuais, o interesse primordial j no era pelos temas sacros (divinae
litterae, letras divinas) e sim pela literatura secular (humanae litterae), da seu
nome de humanistas. As preocupaes dos filsofos renascentistas, que seriam
desenvolvidas nos sculos posteriores, giraram em torno de trs grandes temas: o
homem, a sociedade e a natureza.
A partir do comeo do sculo XX teve incio uma reflexo radical sobre a natureza da
filosofia, sobre a determinao de seus mtodos e objetivos. No que diz respeito ao
mtodo, destacaram-se as novas reflexes sobre a epistemologia ou cincia do
conhecimento -- surgidas a partir do estudo analtico da linguagem -- e o impulso
dado filosofia da cincia. As preocupaes fundamentais do pensamento filosfico
foram as concernentes ao homem e sua relao com o mundo que o cerca.
2 - FILOSOFIA ANALTICA
Moore, ao contrrio, nunca achou que fosse preciso empregar a lgica formal ou
converter a filosofia em cincia. Defendeu o senso comum frente grandiloqncia
metafsica e sustentou que o caminho adequado para resolver um problema
filosfico consistia em perguntar qual era sua causa.
Dos trs conceitos, o karma, que representa a eficcia moral das aes humanas,
parece ser o mais tipicamente indiano. O conceito de atman corresponde, de certa
maneira, ao conceito ocidental do eu espiritual transcendental ou absoluto. O
conceito de moksha como o mais alto ideal igualmente aparece no pensamento
ocidental, especialmente durante a era crist, embora talvez nunca tenha sido to
importante quanto o para a mente hindu. A maioria das filosofias indianas aceita o
moksha como algo possvel, e a impossibilidade do moksha (anirmoksha) tida
como uma falcia material que pode tornar viciosa uma teoria filosfica.
Os escritos sagrados da cultura hindu, sobretudo os Vedas (os mais antigos textos
sagrados da ndia), os Upanishads e o Mahabharata, h muito influenciam o
pensamento filosfico indiano.
Os hinos vdicos, escrituras hindus datadas do segundo milnio antes da era crist,
so os mais antigos registros remanescentes, na ndia, do processo pelo qual a
mente humana produz seus deuses, bem como do processo psicolgico da
produo de mitos, que leva a profundos conceitos cosmolgicos.
2.3.Sistemas ortodoxos
Em snscrito, Vedanta significa a concluso (anta) dos Vedas. Como eram muitas
as interpretaes, desenvolveram-se vrias escolas de Vedanta que, no entanto,
tm muitas crenas em comum: transmigrao do eu e o desejo de libertar-se do
ciclo de renascimentos (samsara); a autoridade dos Vedas como meio para essa
libertao; Brahma como motivo da existncia do mundo; e o atman como agente de
seus prprios atos e, portanto, receptor das conseqncias da ao (phala). Todas
as escolas de Vedanta rejeitam tanto as filosofias heterodoxas do budismo e do
jainismo como as concluses das outras escolas ortodoxas. Sua influncia no
pensamento indiano to profunda que se pode dizer que, em qualquer de suas
formas, a filosofia hindu se tornou Vedanta.
A Nyaya examina em profundidade o mtodo de raciocnio conhecido como
inferncia. Essa escola importante por sua anlise da lgica e da epistemologia. J
o Vaisesika sobressai por suas tentativas de identificar, inventariar e classificar as
entidades da realidade que se apresentam percepo humana. A Samkhya adota
um dualismo coerente entre as ordens da matria e as do eu, ou alma. Nessa
escola, o conhecimento correto consiste na habilidade do eu de se distinguir da
matria. A Ioga influenciou muitas outras escolas por sua descrio da disciplina
prtica para realizar intuitivamente o conhecimento metafsico proposto pelo sistema
Samkhya, a que a Ioga est intimamente relacionada.
Cada uma dessas escolas de pensamento foi sistematizada por meio dos conjuntos
de sutras. Ao reunir um determinado nmero de aforismas, frmulas ou regras
breves e de fcil memorizao, os sutras resumem cada uma das doutrinas.
A filosofia indiana comeou a interessar o Ocidente no sculo XVIII, quando foi feita
a traduo do Bhagavad-Gita. No sculo seguinte, Anquetil-Duperron traduziu do
persa, em latim, cinqenta dos Upanishads. Foi tambm no sculo XIX que a ndia
entrou em contato com o pensamento ocidental, especialmente com as
filosofias empiristas, utilitaristas e agnsticas da Gr-Bretanha. No fim do sculo,
John Stuart Mill, Jeremy Bentham e Herbert Spencer eram os pensadores mais
influentes nas universidades indianas.
As idias influenciadas pelo pensamento ocidental serviram para criar uma vertente
de orientao secular e racional, ao mesmo tempo em que estimularam movimentos
sociais e religiosos, entre os quais o movimento Brahmo (Brahma) Samaj, fundado
por Rammohan Ray. No fim do sculo XIX, o grande santo Ramakrishna
Paramahamsa de Calcut renovou o interesse pelo misticismo, e muitos jovens
racionalistas e cticos se converteram f que ele representava. Ramakrishna
pregava uma diversidade essencial de caminhos que levam mesma meta. Seus
ensinamentos ganharam forma intelectual no trabalho de Swami Vivekananda, seu
famoso discpulo.
2.4. Sculo XX
3.1. Atomismo
Entre as teorias dos filsofos gregos sobre a composio da matria, o atomismo foi
aquela cujas intuies mais se aproximaram das modernas concepes cientficas.
Atomismo, no sentido lato, qualquer doutrina que explique fenmenos complexos
em termos de partculas indivisveis. Enquanto as chamadas teorias holsticas
explicam as partes em relao ao todo, o atomismo se apresenta como uma teoria
analtica, pois considera as formas observveis na natureza como um agregado de
entidades menores. Os objetos e relaes do mundo real diferem, pois, dos objetos
do mundo que conhecemos com os nossos sentidos.
A teoria atomista foi desenvolvida no sculo V a.C. por Leucipo de Mileto e seu
discpulo Demcrito de Abdera. Com extraordinria simplicidade e rigor, Demcrito
conciliou as constantes mudanas postuladas por Herclito com a unidade e
imutabilidade do ser propostas por Parmnides.
3.2. Dialtica
Com a mesma raiz da palavra dilogo, dialtica pode significar dualidade, mas
tambm oposio de razes, atitudes ou argumentos. A idia de oposio, anttese
ou contradio, porm, embora essencial noo de dialtica, no esgota seu
significado. Para os filsofos gregos, era essencialmente um mtodo lgico de
perguntas e respostas que permitia chegar concluso verdadeira. Modernamente,
adquiriu sentidos e inflexes diferentes e tornou-se uma espcie de pedra filosofal
do nosso tempo, uma maneira dinmica de interpretar o mundo, os fatos histricos e
econmicos e as prprias idias.
3.3. Empirismo
3.3.1. Caracterizao
3.3.2. Histrico
A crtica ao princpio da causalidade foi feita por Hume e constitui um dos pontos
centrais de sua contribuio epistemologia. A causalidade, entendida como poder
de determinao e como relao necessria, recusada. Nenhuma fundamentao
sensorial se lhe poderia oferecer. Apenas se admitem seqncias de eventos
reforadas em termos de hbitos. Aceita e ampliada sua validade, a crtica invalida
todos os chamados primeiros princpios. Precisamente assim procederam Stuart Mill,
Spencer e, mais modernamente, L. Rougier, Charles Serrus e todo o Crculo de
Viena.
3.4. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista
resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a
sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas,
manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so
algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia,
estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da
vida.
Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem
interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em
Samos, e s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou
para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor
de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco
e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou
uma propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma
comunidade em que conviveu com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro,
Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.
No ano 270 a.C., Epicuro morreu e tornou-se objeto de culto para os epicuristas, o
que contribuiu para aumentar a coeso da seita e para conservar e propagar a
doutrina. O epicurismo foi a primeira filosofia grega difundida em Roma, no apenas
entre os humildes, mas tambm entre figuras importantes como Piso, Cssio,
Pompnio tico e outros. O epicurismo romano contou com autores como Lucrcio e
se manteve vivo at o princpio do sculo IV da era crist, como poderoso rival do
cristianismo.
3.5. Epistemologia
3.5.5. Esttica
O significado da beleza e a natureza da arte tm sido objeto da reflexo de
numerosos autores desde as origens do pensamento filosfico, mas somente a partir
do sculo XVIII, com a obra de Kant, a esttica comeou a configurar-se como
disciplina filosfica independente.
Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a esttica tem como temas
principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a anlise da linguagem
artstica, a conceituao dos valores estticos, as relaes entre forma e contedo, a
funo da arte na vida humana e a influncia da tcnica na expresso artstica. Os
primeiros tericos da esttica foram os gregos, mas como cincia do belo a palavra
aparece pela primeira vez no ttulo da obra do filsofo alemo Alexander Gottlieb
Baumgarten, esthetica (1750-1758). A partir dessa obra, o conceito de esttica
restringiu-se progressivamente at chegar a referir-se reflexo e pesquisa sobre
os problemas da criao e da percepo esttica.
A arte, objeto mais geral da esttica, tem sido considerada de maneira distinta
segundo as pocas e os filsofos que dela se ocuparam. Na antiguidade, o
problema do belo foi tratado por Plato, Aristteles e Plotino. No dilogo Hpias
maior, Plato procura definir o belo em si, a idia geral ou universal da beleza. No
Banquete e no Fedro, o problema da beleza proposto em funo do problema do
amor. Por meio de imagens sensveis, da cpia ou imitao da Idia, e no delrio
ertico, somos possudos pelo deus, o que leva reminiscncia e viso da
realidade absoluta da beleza inteligvel.
Na Repblica, Plato sacrifica a esttica tica: critica os poetas que atribuem aos
deuses fraquezas e paixes prprias dos mortais e acrescenta a essa crtica outra
de ordem metafsica: a arte no passa de imitao da aparncia, ou seja, cpia de
um objeto sensvel, que, por sua vez, j cpia, e imperfeita, da Idia. Assim, a arte
produz apenas a iluso da realidade.
Nas reflexes de Aristteles sobre a arte (imitao da natureza e da vida, mimesis),
dominam as idias de limite, ordem e simetria. Sua Potica aplica esses
princpios poesia, comdia, epopia e afirma que o Belo tem por condio
certa a grandeza e a ordem. Plotino, seguindo a inspirao platnica, indaga nas
Enadas se a beleza dos seres consiste na simetria e na medida, pois tais critrios
convm apenas beleza fsica, plstica, indevidamente confundida com a beleza
intelectual e moral. O prprio ser fsico, sensvel, s belo na medida que formado
por uma idia que ordena e combina as mltiplas partes de que o ser feito.
3.6. Kant
O belo, diz Kant, o que agrada universalmente, sem relao com qualquer
conceito. A satisfao s esttica, porm, quando gratuita e desligada de
qualquer fim subjetivo (interesse) ou objetivo (conceito). O belo existe enquanto fim
em si mesmo: agrada pela forma, mas no depende da atrao sensvel nem do
conceito de utilidade ou de perfeio. No juzo esttico verifica-se o acordo, a
harmonia ou a sntese entre a sensibilidade e a inteligncia, o particular e o geral.
3.7. Hegel
O objeto da esttica, segundo Hegel, o belo artstico, criado pelo homem. A raiz da
arte est na necessidade que tem o homem de objetivar seu esprito, transformando
o mundo e se transformando. No se trata de imitar a natureza, mas de transform-
la, a fim de que, pela arte, possa o homem exprimir a conscincia que tem de si
mesmo. O valor ou o significado da arte proporcional ao grau de adequao entre
a idia e a forma, proporo que permite a diviso e classificao das artes. Sua
evoluo consiste na sucesso das formas nas quais o homem exprime suas idias
a respeito de Deus, do mundo e de si prprio.
3.9. Marxismo
3.10. Estoicismo
A necessidade de um guia moral na poca de transio da Grcia clssica para a
helnica explica por que o estoicismo ganhou rapidamente adeptos no mundo antigo
e tambm porque renasceu todas as vezes que os valores de uma sociedade
entraram em crise profunda.
O estoicismo foi criado pelo cipriota Zeno de Ccio por volta do ano 300 a.C. O
termo tem origem em Sto poikil, espcie de prtico adornado com quadros de
vrias cores, onde Zeno se reunia com seus discpulos. Cleantes e Crisipo, entre
os discpulos oriundos da Anatlia, tiveram papel relevante na escola estica.
O imprio oferecia a pax romana, mas, ao mesmo tempo, o fastio e a dissoluo dos
princpios morais da sociedade. Musnio Rufo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio
criaram os alicerces tericos que deveriam dignificar o poder imperial. Alguns
preceitos de sua poderosa doutrina moral foram adotados pela igreja crist.
3.11. Estruturalismo
O estruturalismo foi entendido tambm como o corpo terico que marcou o incio da
decadncia das ideologias nas cincias sociais, j que a abordagem estrutural
excluiria a praxis (a ao, a prtica), que o marxismo, por exemplo, estabelece como
critrio supremo de verdade. a estrutura (do latim struere, construir) que explica os
processos. Em contraposio, Althusser pretendeu conferir forma estrutural ao
marxismo, afirmando que o pensamento uma produo, espcie de prtica
terica exercida no apenas por sujeitos individuais, mas na qual intervm fatores
sociais e histricos.
1) sistema ou totalidade;
3.12. Existencialismo
Tema impossvel de ser posto de lado, a morte tambm objeto de ateno para os
existencialistas. O homem vive para morrer; cada um morre s. Para Heidegger, a
morte a ltima possibilidade do homem; para Sartre, o fim de todas as
possibilidades; para todos os existencialistas, a suprema realidade transcendente. O
ser-para-a-morte o verdadeiro destino e objetivo da existncia humana.
3.13. Fenomenologia
Essa mudana de orientao teve grande importncia para a filosofia, pois a eximiu
de cuidar da explicao do mundo e das coisas. A cincia que explica o mundo e
seus aspectos acessveis nossa experincia. Ao voltar-se para o contedo ou para
o fenmeno existente na conscincia, a fenomenologia encontrou um objeto que a
capacita a transformar-se em cincia autntica, como pretendia seu fundador. Esse
contedo antes suscetvel de descrio do que de medida. Fazer tal descrio a
tarefa dessa filosofia.
3.14. Idealismo
Em sentido amplo, o idealismo constitui uma das duas correntes filosficas bsicas.
Contrape-se ao materialismo, para o qual toda realidade tem sempre carter
material ou corporal. Seu trao caracterstico tomar como ponto de partida para a
reflexo filosfica o eu, encarado sob o aspecto de alma, esprito ou mente. A
maneira de entender tais conceitos determina diferentes correntes idealistas.
A teoria das idias de Plato historicamente o primeiro dos idealismos. Para ele, o
ser em sua pureza e perfeio no est na realidade, que o reino das aparncias.
Os objetos captados pelos sentidos so cpia imperfeita das idias puras. A
verdadeira realidade est no mundo das idias, das formas inteligveis, acessveis
apenas razo.
3.15. Marxismo
Fruto de dcadas de colaborao entre Karl Marx e Friedrich Engels, o marxismo
influenciou os mais diversos setores da atividade humana ao longo do sculo XX,
desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e interpretao de fatos sociais,
morais, artsticos, histricos e econmicos, e se tornou doutrina oficial dos pases de
regime comunista.
Marx rejeitou o idealismo dos socialistas utpicos, sobretudo Charles Fourier e Henri
de Saint-Simon, que criticaram o capitalismo de um ponto de vista humanitrio e
defenderam a mudana gradual para um regime social baseado na propriedade e no
trabalho coletivos. Marx formulou ento a doutrina do socialismo cientfico, em que a
crtica estrutura econmica do capitalismo permite reconhecer as leis dialticas de
sua evoluo e decomposio.
Para Marx, o trabalho a essncia do homem, pois o meio pelo qual ele se
relaciona com a natureza e a transforma em bens a que se confere valor. A
desqualificao moral do capitalismo ocorre por ser um modo de produo que
converte a fora de trabalho em mercadoria e, desse modo, aliena o trabalhador
como ser humano.
Marx concordou com os economistas clssicos britnicos, para quem o trabalho a
medida de todas as coisas. A fora de trabalho do operrio, vendida ao capitalista,
incorpora-se a um produto que se vende no mercado por um valor superior a seu
custo de produo. A diferena entre o valor final do produto e o custo de produo
constitui a mais-valia, o excedente ou valor acrescentado pelo trabalho. O custo de
produo a soma do valor dos meios de produo (maquinaria e matrias-primas)
e do valor da fora de trabalho, este expresso em bens indispensveis
subsistncia do operrio e sua famlia. A mais-valia, portanto, converte-se em lucro
para o capitalista.
Marx distingue dois tipos de mais-valia, a absoluta e a relativa, que se definem pela
maneira como so aumentadas. A mais-valia absoluta aumenta proporcionalmente
ao aumento do nmero de horas da jornada de trabalho, conservando-se constante
o salrio. O valor produzido pelo trabalho nesse tempo adicional corresponde
mais-valia absoluta. Assim, lucro do capital, isto , a mais-valia absoluta, e sua
acumulao. A mais-valia relativa aumenta com o aumento da produtividade, com a
racionalizao do processo produtivo e com o aperfeioamento tecnolgico. O
trabalhador passa a produzir mais no mesmo tempo de trabalho, e isso aumenta
relativamente a mais-valia.
No final do sculo XIX, o marxismo passou a atrair cada vez mais o movimento
operrio mundial, embora o anarquismo e o pensamento social-cristo mantivessem
sua influncia. O desenvolvimento industrial em alguns pases, porm, contribuiu
para melhorar o padro de vida da classe trabalhadora, ao contrrio das previses
de Marx, e reforou os sistemas polticos social-democratas.
O marxismo teve tericos de grande expresso no mundo das idias, como Antonio
Gramsci, Gyrgy Lukcs, Theodor W. Adorno, Karl Korsch e Louis Althusser. Depois
da segunda guerra mundial, surgiram interpretaes no dogmticas do marxismo,
com a incorporao de filosofias como as de Edmund Husserl e Martin Heidegger e
de idias de tericos de outras reas, como Sigmund Freud. Economistas,
historiadores antroplogos, socilogos, psiclogos, estudiosos da moral e das artes,
incorporaram a metodologia marxista sem necessariamente aderir filosofia poltica
e prtica revolucionria do marxismo.
3.16. Materialismo
3.16.3. Positivismo
3.20. Racionalismo
3.20.1.Racionalismo psicolgico
Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida
por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que
todo conhecimento procede de idias inatas -- postas na mente por Deus -- que
correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por
julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante longas cadeias de
razes, a razo lgico-matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo
histrica e dialtica.
Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans --
substncia pensante -- e res extensa -- objetos corpreos -- e afirmar a existncia de
uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo.
Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s -- da qual o
pensamento e a extenso seriam atributos.