Comunicao e Semitica:

viso geral e introdutria Semitica de Peirce1

Marcos Nicolau2
Daniel Abath3
Pablo Czar Laranjeira4
Trsila Moscoso5
Thiago Marinho6
Vtor Nicolau7

Resumo

A utilizao da Teoria Semitica de Peirce ainda tem sido vista como um bicho de sete
cabeas para muitos alunos de graduao e ps-graduao da rea de Comunicao.
Talvez porque sua parte terica envolve muitas nomenclaturas complicadas que se
entrecruzam ou porque os estudos se limitam apenas parte restrita da Gramtica
especulativa dos signos icnicos, indiciais e simblicos sem um arcabouo maior. Mas,
a dimenso da Semitica peirceana pode ser compreendida a partir da sua concepo
mais geral at a aplicao da Retrica especulativa ou Metodutica para estudos dos
fenmenos da Comunicao. Este estudo prope uma introduo aos aspectos gerais da
Semitica, mesmo diante dos riscos de simplificao de alguns aspectos da teoria.

Introduo

Convivemos com a realidade a nossa volta sem nos dar conta dos procedimentos
que o crebro humano utiliza para compreender os fenmenos cotidianos. E a
comunicao que permeia nossas vidas faz parte desses procedimentos to naturais, que
sua dinmica se incorpora aos nossos fazeres mais espontneos, sem a devida
mentalizao. Mas, quando recorremos Semitica, a Teoria Geral dos Signos,
desenvolvida por Charles Sanders Peirce, para entender esses processos, deparamos-nos
com uma avalanche de nomenclaturas e explicaes cientficas capazes de levar a mente
dos alunos exausto.

1
Artigo produzido a partir do Seminrio sobre Semitica, da disciplina Metodologia da Pesquisa em
Comunicao e Culturas Miditicas, do Mestrado em Comunicao da UFPB, perodo 2010.1.
2
Professor doutor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao PPGC/UFPB.
3
Mestrando do PPGC/UFPB.
4
Mestrando do PPGC/UFPB.
5
Aluna especial do PPGC/UFPB
6
Mestrando do PPGC/UFPB.
7
Mestrando do PPGC/UFPB.

Ano VI, n. 08 Agosto/2010

 Sabemos que existe uma boa quantidade de obras j publicadas no decorrer dos
anos, desde a dcada de 1970, com vrios estudiosos brasileiros, entre eles Haroldo de
Campos, Dcio Pignatari e posteriormente com uma das principais semioticistas
brasileiras, Lcia Santaella. Todos eles procuraram esmiuar a Semitica, quer seja por
explicaes quer seja por aplicaes e mesmo assim, prevalecem as reclamaes e o
medo diante da tentativa de compreenso e uso dessa teoria.
Em tempos de mdias digitais interativas, em que h uma profuso de linguagens
sendo criadas e desdobradas, vemos a necessidade premente de verificar como vem se
dando esse processo de criao de signos, capaz de gerar novas significaes. A
semitica essencial nesse processo.
Por sua vez, outro objetivo importante que destacamos para este artigo diz
respeito necessidade que temos de desenvolver novos mtodos de pesquisa para
compreendermos esses fenmenos comunicacionais criados no contexto da Internet e da
Web. E uma das proposies de Peirce que, atravs da Retrica especulativa ou
metodutica, devemos ir sempre busca da definio de mtodos mais apropriados aos
diferentes tipos de pesquisas cientficas. Acreditamos que o percurso feito da Gramtica
especulativa Retrica especulativa poder nos ajudar a compreender um pouco mais a
Semitica, bem como a perceber a necessidade de desenvolvimento desses novos
mtodos para estudo e entendimento dos fenmenos da Comunicao contempornea.
O presente artigo no se prope a resolver todas as dificuldades de compreenso
da Teoria Semitica que se estabeleceram ao longo dos anos, ou superar os escritos
anteriores nessa faanha de deslindar uma teoria cheia de complexidades. Mas, to
somente, ajudar no desdobramento de seu entendimento e de suas aplicaes na rea de
Comunicao junto ao alunado.

O princpio da Semitica de Peirce

A Semitica estuda o mundo das representaes e da linguagem. Imagine que

voc vem por uma estrada e bem adiante algo chama sua ateno. Um borro vermelho
que se movimenta. Algo cuja qualidade inicial ser vermelho e isso tudo o que voc
capta dele em um primeiro momento.

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 Ao se aproximar comea a visualizar que o vermelho se agita como um pano.
Essa a segunda caracterstica que voc consegue identificar: a relao do vermelho
com um pano em movimento.
Por fim, mais prximo do objeto, voc desvenda sua dvida: algum agita uma
bandeira vermelha na beira da estrada compreendida imediatamente como sendo um
aviso de que h perigo mais adiante.
desse modo que nos situamos no mundo em nossa volta: primeiro os objetos
surgem em nossa mente como qualidades potenciais; segundo, procuramos uma relao
de identificao e terceiro, nossa mente faz a interpretao do que se trata. Por isso a
Semitica se baseia numa trade de classificaes e inferncias, ao demonstrar que
existem os objetos no mundo, suas representaes em forma de signos e nossa
interpretao mental desses objetos. E uma das explicaes mais citadas de Charles
Peirce a de que o signo aquilo que substitui o objeto em nossa mente; so eles que
constituem a linguagem, base para os discursos que permeiam o mundo.
disso que trata a Semitica de Peirce: o modo como ns, seres humanos
reconhecemos e interpretamos o mundo nossa volta, a partir das inferncias em nossa
mente. As coisas do mundo, reais ou abstratas, primeiro nos aparecem como qualidade,
depois como relao com alguma coisa que j conhecemos e por fim, como
interpretao, em que a mente consegue explicar o que captamos, ao que Peirce chamou
de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade. E todo esse processo feito pela mente a
partir dos signos que compem o pensamento e que se organizam em linguagens.
Desde uma simples sensao at os discursos mais elaborados, como um filme,
nossa mente vai lidar com os signos que fazem uma intermediao com a realidade que
nos cerca. A compreenso que temos do mundo, os registros e as interpretaes, a
transmisso de informaes, completam o processo de comunicao baseado nos
sistemas de signos que compem toda e qualquer linguagem.
Um romance, um anncio numa revista, uma notcia no rdio, so tipos diferentes
de discursos que utilizam linguagens verbal, imagtica e sonora compostas por signos
distintos. Ora so imagens similares como um desenho de um animal, ora so signos
indiciais como poas dgua no cho que indicam que choveu, ora so palavras que
nomeiam os objetos, convencionados como smbolos que representam estes objetos.

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Eles ajudam a compor argumentos de raciocnio dedutivos, indutivos e abdutivos, e nos
permitem estabelecer mtodos para chegarmos compreenso de fenmenos diversos.
Todo fenmeno cultural tambm um fenmeno de Comunicao, constitudo
por linguagens que permitem a produo de sentido. E no ser humano que se
desenvolve a transformao dos sinais em signos pela relao que ele mantm com a
linguagem. Portanto, pode ser muito mais prtico compreender a Semitica a partir dos
processos mentais, que usamos cotidianamente, de compreenso do mundo, para,
depois, aplicar as nomenclaturas criadas no contexto dos estudos j publicados.

Noo preliminar anterior e parte dos estudos peirceanos

A Semitica a cincia dos signos e dos processos significativos ou semiose, que

ocorrem na natureza e na cultura. Segundo Nth (2003), a palavra semitica tem sua
origem na expresso grega semeon, que quer dizer signo, e sma, traduzido por
sinal ou signo.
Os fenmenos culturais so abordados pela Semitica como sistemas de signos, os
quais constroem significaes e vo dando sentido s coisas. Tal teoria se preocupa com
qualquer sistema de signos, como a msica, a fotografia, o cinema, as artes plsticas, o
design, a moda, a mdia etc.
A Semitica uma rea de estudos antiga, que tem suas origens nos Gregos, em
grandes pensadores como Plato e Aristteles, despontando, tambm, na Idade Mdia,
com Santo Agostinho, Roger Bacon, So Toms, passando pelos estudos dos filsofos
do sculo XVII e XVIII: John Locke, com sua doutrina dos signos e com Johann
Heinrich Lambert, autor de tratado intitulado Semiotik. At, finalmente, chegar ao
sculo XIX e florescer com dois grandes expoentes dessa disciplina: Ferdinand
Saussure e Charles Sanders Peirce. Mas, tambm repercutiu na Rssia revolucionria,
dando origem ao estruturalismo lingustico sovitico, aos estudos da potica e a
movimentos e pesquisas em trabalhos artsticos de vanguarda.
Ressalte-se, portanto, que, parte dos estudos de Charles Sanders Peirce, os quais
adotaremos aqui, existem estas outras correntes e vertentes da Semitica que merecem
uma rpida explanao.

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 No contexto da Semitica russa, dois estudiosos, Potiebni e Viesselovski
iniciaram descobertas no sculo XIX acerca do estruturalismo lingustico. E mesmo
com a grave influncia negativa do regime stalinista, as pesquisas continuaram atravs
do psiclogo Lev Vygotski e do cineasta Eisenstein, com estudos sobre relaes entre
linguagem e ritos, linguagem e gestos etc. Eisenstein se preocupava com questes como
a origem dos sistemas de signos, o teatro, as relaes entre pintura e cinema, a
influncia dos ideogramas japoneses, dentre outros.
Por sua vez, os estudos da potica, conhecidos como Formalismo russo
desenvolveram-se e se problematizaram sobre uma potica histrica e sociolgica, com
Mikhail Bakhtin. A partir do fim dos anos 50, a Unio Sovitica comea a recuperar o
inventrio desses estudos semiticos, tendo como referncia Iuri Lotman. Partindo dos
problemas da potica e da lingustica, abre-se o leque para o estudo de signos na
Ciberntica, na Teoria da Informao e at na Matemtica.
A inteno dos russos era, notadamente, a de querer abranger o todo da produo
cultural, o que no possvel devido falta de uma slida fundamentao terica por
parte dos estudiosos russos. O que acontece justamente a adaptao de cincias
prximas para, s ento, construir uma metodologia capaz de dar conta da totalidade
dos fenmenos.
Paralelamente a toda essa empreitada russa, surgia em genebra, no final do sculo
XIX o Curso de Lingustica Geral, que depois veio a se tornar uma obra publicada
postumamente, fonte originria de Saussure. O foco desse autor estava na compreenso
da lngua dentro de um sistema de possibilidades de escolha, portanto, de articulaes.
Tal livro foi amplamente debatido na Europa e seus estudos foram retomados por
Hjelmslev, com aplicaes que depois tiveram repercusso na Antropologia e na Teoria
Literria.
Comumente, essa linha de estudos ficou conhecida como Semiologia, tendo
alguns grandes autores vinculados a ela, como Roland Barthes, Umberto Eco, A. J.
Greimas, entre muitos outros linguistas. A Semiologia, tambm conhecida como a
Lingustica saussureana, cincia da linguagem verbal, e a Semitica a cincia de
toda e qualquer linguagem.
Desse modo, embora tenhamos os estudos da Semitica datados da Grcia antiga,
da idade mdia at o sculo XIX, somente na era moderna que vai haver uma

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sistematizao mais apropriada desses estudos, j na poca dos meios impressos, do
cinema e das expresses artsticas. Como vimos, houve os estudos realizados na Rssia,
e que, devido ao regime fechado, s veio ser conhecido em dcadas mais recentes aqui
no ocidente, bem como, os estudos de Saussure, na Europa, que deram origem a uma
semiologia bastante pesquisada nos cursos de Lingustica, no decorrer de todo o sculo
XX at ento, bem como os estudos de Peirce, na Amrica. So trs regies distintas em
que a Semitica foi pesquisada quase que simultaneamente e isolados um do outro
praticamente.

A dimenso dos estudos de Saussure

Ferdinand de Saussure vai estabelecer os pilares metodolgicos de uma economia

da linguagem, entendendo o objeto lngua como um sistema regido por leis e normas
muito prprias. No se trata aqui de estrutura em nvel sinttico ou gramatical, pois
Saussure se concentra na questo da estrutura em si, levando em considerao a
interao entre as partes do todo. Assim, uma leve mudana em uma parte modifica
todas as outras partes.
Lngua seria um sistema de valores especfico. A combinao dos elementos
estabelece o sentido e o seu significado vai depender da nossa identificao dentro de
uma comunidade lingustica e social. Ao nascermos, precisamos nos enquadrar na
lngua. O objeto da lingustica de Saussure a lngua como fenmeno social, com
regras arbitrrias. A lngua vertical, regrada. J a fala a apropriao da lngua de
forma particular.
Saussure se prendeu fundamentao de uma cincia da linguagem verbal. No
houve por parte do lingusta uma pretenso construo de conceitos voltados para uma
cincia mais ampla e completa do que a lingustica, e ele mesmo previu a necessidade
de tal cincia. Apenas depois de 40 anos que a proposta do autor foi desenvolvida, ou
seja, a partir dos anos 50, com o surgimento e a disseminao de linguagens em
variados meios de comunicao, necessitando-se de um arcabouo terico apropriado
para a investigao desses fenmenos.
Da mesma forma que ocorre com a semitica russa, a semiologia vai buscar em
cincias vizinhas seus pressupostos (Teoria da Comunicao e Informao, Semntica,

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Antropologia, Simbologia etc.), faltando da mesma forma uma autonomia terica capaz
de fundar uma cincia semitica independente e completa.
Podemos aqui inferir sobre as diferenas bsicas entre a Semiologia lingustica, de
origem saussuriana, e a Semitica, de Peirce. Na Semiologia lingustica, que tem
origem em Saussure, o signo a unio do sentido e da imagem acstica, concebendo-se
uma relao didica entre significado e significante. Nesse sentido, quando
pronunciamos ou escrevemos uma palavra temos seu plano de expresso, chamado de
significante, composto pelo som ou pelos traos da escrita; mas, o que essa palavra quer
dizer o significado, constituindo o plano de contedo. Por sua vez, na Semitica, a
concepo de signo tridica, pois Peirce parte da condio do objeto, de sua
representao que o signo e do representante, para quem o signo vai fazer sentido.
Essa trade se desdobra em categorias como primeiridade, secundidade, terceiridade;
quali-signo, sin-signo, legi-signo; cone, ndice, smbolo dentro do cone, em imagem,
diagrama, metfora.

A concepo da Semitica de Peirce

Espacialmente distintas e temporalmente sincronizadas nos EUA, na antiga Unio

Sovitica e na Europa Ocidental; impulsionadas pela Revoluo Industrial e, como
visto, pela consequente difuso de informaes e mensagens de toda a ordem, as
vertentes da semitica originaram o que Santaella chama de uma conscincia
semitica, ou seja, a conscincia das linguagens e da necessidade de estud-las. Nessa
parte do trabalho iremos nos concentrar na semitica peirceana, por ser o tipo mais
apropriado aos estudos da rea de comunicao em funo do aporte metodolgico e da
abrangncia conceitual em se tratando de signos.
Charles Sanders Peirce foi um cientista generalista (matemtico, fsico, qumico,
filsofo, psiclogo) que tentava fornecer, com sua vasta filosofia, uma linguagem
comum a todas s cincias. Uma linguagem que fosse quase uma cincia e possibilitasse
aos estudiosos entender as relaes de seus diversos objetos de estudos.
Benjamim Peirce, pai de Charles S. Peirce, era, de acordo com Santaella (1983), o
matemtico mais importante de Harvard. O filho Charles, pela convivncia em um
ambiente de intelectualidade, j trabalhava com qumica aos 6 anos, tendo se formado

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bacharel em qumica por Harvard. Dessa forma, Peirce era matemtico, fsico,
astrnomo, bilogo etc., no se restringindo apenas rea de exatas. Trabalhou, no
campo das cincias culturais, com Lingustica, Filologia, Histria, Psicologia, sendo
poliglota e tendo ainda estudado Arquitetura.
O ponto de unio de todas as reas em Peirce, atravs da condio de cientista, era
a Lgica. Tudo o que Peirce estudou levou-o, inevitavelmente, aos estudos da Lgica. O
conhecimento de variadas cincias o que explica o estabelecimento das diferenas e
das proximidades entre uma cincia e outra, realizando comparaes entre mtodos de
raciocnio variveis entre as matrias e determinados perodos de tempo.
Durante 60 anos Peirce tentou legitimar a Lgica como cincia. Conhecedor da
Filosofia, Peirce ousou levar os mtodos, formas de experimentao e questes
cientficas para o seio da Filosofia. Sua maior tentativa epistemolgica foi vincular
Lgica e Filosofia.
Segundo Santaella (1983), Peirce explica que um dia, aos 12 ou 13 anos de idade,
pegou, no quarto do irmo mais velho, uma cpia da Lgica de Whateley e perguntou
ao seu irmo o que era Lgica, recebendo uma resposta muito simples. Jogou-se no
assoalho e se enterrou no livro. Desde ento, passou a estudar matemtica, tica,
metafsica, anatomia, termodinmica, tica, gravitao, astronomia, psicologia, fontica,
economia, a histria da cincia, jogo de cartas, homens e mulheres, vinho, metrologia,
sempre como um estudo de Semitica.
Peirce, aps todas as incurses metodolgicas, props um esquema filosfico
acabado. Partindo da Fenomenologia, que estuda os objetos e as estruturas da
conscincia cognitiva, daquilo que chega mente, chegou s Cincias Normativas, que
so Esttica cincia dedicada ao que admirvel por si, sem razo aparente -,
tica cincia da ao ou da conduta -, e Lgica ou Semitica estruturada a partir
da esttica e da tica como uma teoria dos signos e do pensamento racionalizado. Extrai
da Fenomenologia todos os princpios fundamentais.
No contexto da Lgica ou Semitica, Peirce demonstrou que existe uma
Gramtica especulativa, que nos faz identificar os signos, ora como similaridade um
desenho de um animal na parede -, ora como signo indicial poa dgua que indica
que choveu ou fumaa que indica fogo -, ora como smbolo convencionado pela cultura
as palavras que representam objetos sem nenhuma relao de aparncia ou indcio; a

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Lgica crtica, que permite as inferncias de raciocnio como deduo, induo e
abduo, processos que nos fazem chegar a concluses de pensamento, como um
silogismo composto por premissas: as rvores so feitas de madeira, a jaqueira do meu
quintal uma rvore, logo, ela feita de madeira; e a Retrica especulativa ou
Metodutica, que vem a ser o modo como desenvolvemos mtodos para empreender
essas questes do raciocnio, bem como para saber que mtodos so mais apropriados a
determinadas pesquisas para descobrir de que forma os signos que compem um
discurso na mdia, por exemplo, fazem esse discurso funcionar precisamos ir busca de
respostas, levantando hipteses, verificando pelo raciocnio e chegando a concluses, ou
seja, precisamos de um mtodo que garanta esse procedimento de descoberta ou
confirmao das respostas. pela Retrica especulativa que descobrimos qual ou quais
mtodos so os mais apropriados.

O princpio da Fenomenologia

A Semitica, segundo Santaella (2007), uma das disciplinas que fazem parte da
ampla arquitetura filosfica de Peirce; arquitetura esta alicerada na Fenomenologia,
uma quase-cincia que investiga os modos como aprendemos qualquer coisa que
aparece nossa mente: um cheiro, uma formao de nuvens, um rudo de chuva, ou
mesmo algo complexo como um conceito abstrato provocado por uma lembrana.
Compreendida como mtodo da crtica do conhecimento universal das essncias
por Edmund Husserl, fundador da Fenomenologia, a prpria cincia da essncia do
conhecimento. Na prtica da Fenomenologia efetua-se o processo de reduo
fenomenolgica que permite ao sujeito atingir a essncia do fenmeno.
A Fenomenologia, para Peirce, era a primeira via para os trabalhos filosficos. O
dever primeiro do filsofo seria categorizar seus estudos. Inconformado com as
categorias aristotlicas, muito mais voltadas para a lingustica, Peirce, atravs da
experimentao, voltou-se para a elaborao de categorias universais, partindo da
Fenomenologia que pressupe a observao dos fenmenos e a posterior categorizao
do pensamento e dos objetos.
O estudo fenomenolgico o que vai permitir a decifrao do mundo enquanto
linguagem. Fenmeno tudo o que nos aparece: real, ilusrio, virtual, imagtico etc.

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Partindo disso, entendemos que a Fenomenologia intenta caracterizar e compreender
todos os fenmenos. Para estudarmos os fenmenos precisamos ter uma habilidade
contemplativa, estar apto a distinguir as diferenas fenomnicas e ter a capacidade de
colocar as observaes em categorias.
A fenomenologia forneceu as fundaes para as trs cincias normativas: Esttica,
tica e Lgica ou Semitica e estas, por sua vez, fornecem as fundaes para a
metafsica. De acordo com Santaella (2007), elas so disciplinas muito abstratas e gerais
que no se confundem com cincias prticas; e so chamadas de normativas porque tm
por funo estudar ideais, valores e normas. A Esttica guia nossos sentimentos; a tica
guia nossa conduta e a Lgica estuda os ideais e normas que conduzem o pensamento.
A Lgica ou Semitica, por sua vez, no vai se prender apenas s leis do
pensamento e da sua evoluo, debruando-se, primeiramente, sobre as condies gerais
dos signos: como se d a transmisso de significado de uma mente para outra e de um
estado mental para outro. Para proceder assim, foi dividida em trs ramos: Gramtica
especulativa, Lgica crtica e Metodutica ou Retrica Especulativa.

A gramtica especulativa o estudo de todos os tipos de signos e

formas de pensamento que eles possibilitam. A lgica crtica toma
como base as diversas espcies de signos e estuda os tipos de
inferncias, raciocnios ou argumentos que se estruturam atravs de
signos. Esses tipos de argumentos so a abduo, a induo e a
deduo. Por fim, tomando como base a validade e fora que so
prprias de cada tipo de argumento, a metodutica tem por funo
analisar os mtodos a que cada um dos tipos de raciocnio d origem.
Portanto, a metodutica estuda os princpios do mtodo cientfico, o
modo como a pesquisa cientfica deve ser conduzida e como deve ser
comunicada. (SANTAELLA, 2007, p. 3-4).

A Semitica peirceana no deve ser confundida com uma cincia aplicada, pois
seu legado demonstra a preocupao em tecer conceitos de signo adaptveis a qualquer
cincia aplicada. Como linguagens, as cincias so na verdade aliceradas pela teoria
semitica.
O quadro que se segue demonstra o desdobramento dessa classificao e em
seguida, apresentamos cada uma dessas categorias universais peirceanas.

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 FENOMENOLOGIA
tica
Esttica
Lgica ou Semitica: Gramtica especulativa:
cone, ndice, smbolo

Lgica crtica:
deduo, induo, abduo

Retrica especulativa ou Metodutica

Fonte: os autores a partir das designaes de Peirce (1977)

As disciplinas normativas: Esttica, tica e Lgica

Definio de Gramtica especulativa

A Gramtica especulativa uma cincia geral dos signos, que estuda todos os
tipos de signo e as formas de pensamento que possibilitam, trabalhando com conceitos
abstratos que so capazes de determinar quando certos processos podem ser
considerados signos. Ela traz definies e classificaes para a anlise de todos os tipos
de linguagem, signos, sinais dentre outros.
O signo qualquer coisa que represente outra coisa e cause um efeito em uma
mente em potencial podendo, segundo Peirce, ser analisado de acordo com suas
propriedades internas, seu significado, de acordo com sua referncia quilo que indica,
como representao, e de acordo com os efeitos que est apto a produzir nos seus
receptores, como interpretao. Podemos dizer, como exemplo, que a foto de um gato, o
desenho de um gato, a prpria palavra gato so signos desse animal. E mesmo que se
trate de um objeto que no existe, como um unicrnio, essa representao sgnica
continua valendo do mesmo modo.

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 Aqui fica evidente a tricotomia sgnica, como explica o prprio Peirce (1977): a
primeira, conforme o signo em si mesmo for uma mera qualidade, um existente
concreto ou uma lei geral; a segunda, conforme a relao do signo para com seu objeto
consistir no fato de o signo ter um carter em si mesmo, ou manter alguma relao
existencial com esse objeto ou em sua relao com um interpretante; a terceira,
conforme seu interpretante represent-lo como um signo de possibilidade ou como um
signo de fato ou como um signo de razo. (PEIRCE, p. 51)

As propriedades do signo na relao com ele mesmo

De acordo com Peirce, h trs propriedades formais que do capacidade a algo

para que este funcione como um signo: sua qualidade, sua existncia e seu carter de lei.
Retomando nosso exemplo do incio, quando vemos um vulto vermelho temos uma
qualidade daquilo que pode ser um signo; quando constatamos que se trata de um pano,
temos a existncia desse signo; e quando verificamos ser uma bandeira temos a
convico de que por lei, trata-se de um signo convencionado na cultura.
Agora podemos entender o que Peirce quis dizer por Quali-signo, Sin-signo e
Legi-signo. Na relao do signo com o prprio signo, quando uma qualidade funciona
como signo, como a cor vermelha, por exemplo, que por si s pode remeter a perigo,
temos um Quali-signo; O Sin-signo, por sua vez est relacionado com a existncia do
signo no espao e no tempo, bem como com sua singularidade. um signo de uma
coisa real, algo existente: aquele vermelho feito de pano; e, por fim, o Legi-signo,
quando os signos agem de acordo com uma conveno. As palavras so convencionadas
e a bandeira do nosso exemplo tambm: designou-se que uma bandeira vermelha
tremulando na estrada um aviso de alerta.
Estas trs propriedades no so excludentes, geralmente elas agem juntas, pois a
maioria das coisas, por exemplo, esto sob o domnio da lei. O que pode acontecer a
evidncia de uma das propriedades como em uma obra de arte abstrata no qual a
qualidade enquanto cor, volume, textura ficam mais evidentes que as demais
propriedades.

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Relao do signo com seu objeto

Assim como so trs tipos de propriedades, tambm so trs os tipos de relao

que o signo pode ter com o assunto tratado, isto , seu objeto. So elas: o cone, o ndice
e o smbolo. Mas antes vamos falar um pouco de objeto.
O objeto do signo aquele ao qual o signo se refere. No caso de uma foto de uma
bola de futebol, por exemplo, o signo a imagem enquanto o objeto a bola e a forma
como ela foi retratada. Para ajudar na compreenso das relaes entre signo e objeto,
Peirce estabeleceu uma distino que a do objeto dinmico e do objeto imediato.
No objeto dinmico o assunto tratado pelo signo, como por exemplo, quando
falamos uma frase, a prpria frase o signo e o assunto tratado o objeto dinmico.
Com relao ao objeto imediato, este o modo como o objeto dinmico representado
ou sugerido. Vejamos um exemplo utilizado por Santaella (2007) quando olhamos uma
reportagem abordada em dois jornais diferentes, o objeto dinmico o mesmo, mas o
objeto imediato que a forma com que vo tratar este assunto vai ser diferente
dependendo do perfil e do estilo de cada jornal.
Por sua vez, na relao do signo com o objeto encontramos, como j dissemos, as
categorias de cone, ndice e smbolo. O cone um signo que tem como fundamento
um quali-signo, ou seja, remete-se a seu objeto pela similaridade de suas qualidades.
Como qualidades no representam, apenas apresentam, o objeto imediato justamente
as qualidades exibidas e o objeto dinmico s aparece se essa qualidade sugerir outra
qualidade. Os rabiscos que esboam uma casa no papel formam uma similaridade com
uma casa de verdade pela aparncia das formas finais.
O signo icnico foi divido por Peirce em trs nveis, chamados de hipocones:
imagem, diagrama e metfora. A imagem tem uma relao de semelhana com seu
objeto apenas pela aparncia, como no caso do desenho da minha casa numa folha de
papel. J o diagrama representa, por semelhana as ligaes internas do signo e as
ligaes internas do objeto, como a planta dessa minha casa feita pelo arquiteto, por
exemplo, em que a semelhana entre a planta e a casa no est na aparncia e sim nas
ligaes internas. A metfora, por seu turno a representao do objeto pela analogia e
se d na semelhana do significado de duas coisas distintas. Mantendo-se no exemplo

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da casa, cham-la de meu lar uma metfora porque o lar envolve a casa onde vive
minha famlia, que vai muito alm do desenho e da planta.
Podemos especificar melhor essa condio da metfora atravs do uso de um
ditado popular: macaco velho no pe a Mao em cumbuca. Tal provrbio pode ser
aplicado a infinitas situaes humanas em qualquer parte do mundo. Isso porque existe
uma imagem interna comum entre o fato de uma pessoa experiente no cair numa
armadilha que j conhece e o dizer do macaco velho (pessoa experiente) que no mete a
mo em cumbuca (no cai na armadilha j conhecida).
Ressalte-se, por sua vez, que os hipocones so chamados de cones degenerados,
ou seja, eles so imagens comuns a muitas pessoas. Se mostrarmos a imagem de Papai
Noel em qualquer parte do planeta, todos iro reconhecer de quem se trata. Porm, se
falarmos da Cumadre Florzinha, a entidade que substitui a Caipora no Nordeste
brasileiro, vamos verificar que h grandes diferenas na imagem que as pessoas fazem
dela em diferentes lugares. Por isso ela no um hipocone, afinal no h uma imagem
nica, e sim, vrias possveis.
O hipocone muito usado em reas como a de publicidade: para falar de um
turista, por exemplo, o anncio precisa ter a certeza de que todos iro reconhecer a
imagem, caracterizando-a com um padro reconhecvel: um sujeito com chapu, camisa
florida de mangas curtas, culos escuros, sandlias e mquina fotogrfica pendurada no
pescoo. No seria um esteretipo, ento, um hipocone? Qual a imagem que nos faz
reconhecer uma dona de casa?
O ndice, como o prprio nome sugere, indica algo tendo como fundamento a
existncia concreta deste e est diretamente ligado ao objeto. Tudo o que existe um
ndice ou pode funcionar como um. Afinal, temos aqui uma relao de causa e efeito.
Pegadas na areia imediatamente nos remetem ao fato de que algum passou por ali;
poas de gua no cho indicam que acabou de chover. Quando olhamos para a fumaa,
geralmente no nos detemos nas propriedades dela, pensamos imediatamente no fogo
que a produz.
O fundamento do smbolo um legi-signo, sendo um signo que representa o
objeto dinmico atravs de uma lei, de uma conveno, possuindo carter geral e no
singular como no caso do ndice. Seu objeto imediato a forma como o signo ir
representar seu objeto dinmico, o significado. Um cone pode se tornar um smbolo por

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convenes socioculturais, ao ser carregado de significados simblicos. Como j
dissemos, as palavras so smbolos porque foram convencionadas.
Talvez possamos compreender melhor essas trs categorias em um processo
contnuo: um oriental que chegue ao Brasil pode ver numa cruz um cone, identificando
aqueles dois paus entrecruzados como o instrumento de tortura que os romanos usavam;
se chegssemos em um pas oriental, cuja religio oficial fosse o Budismo, ao vermos
uma cruz no alto de uma construo veramos aquela imagem como um ndice,
deduzindo imediatamente que ali existem cristo; mas ns, cristo, sempre olhamos
para a cruz como um smbolo da morte de Cristo nesses casos, temos a mesma cruz
vista como cone, ndice e smbolo em trs situaes diferentes.

Relao do signo com o interpretante

Depois de conhecermos os signos em relao ao objeto e em relao a ele mesmo,

agora podemos compreender como se processa o signo em relao ao interpretante,
tendo em mente as relaes anteriores de forma bem claras, como se segue.
Na relao do signo com ele mesmo percebemos as propriedades inerentes de
qualidade, existncia e legitimao: o vermelho por si mesmo, um pano vermelho que
d existncia ao vermelho e uma bandeira vermelha que convenciona o vermelho como
perigo uma bandeira azul no faria essa legitimao. Na relao do signo com o objeto
temos sua representao icnica, indicial e simblica: o cone tem uma similaridade
com o objeto, como o desenho da casa; o ndice indica algo do objeto como a fumaa
indica o fogo; e o smbolo que uma conveno na sua relao com o objeto, como a
aliana na mo esquerda que convenciona o casamento. Na relao com o interpretante
precisamos observar que se trata do mudo como a mente opera o signo consigo mesma.
De acordo com essa terceira tricotomia, um signo pode ser denominado Rema,
Dicissigno ou Dicente (isto , uma proposio ou quase-proposio) ou Argumento.
Um Rema um signo que, para seu interpretante, um signo de possibilidade
qualitativa, ou seja, entendido como representando esta e aquela espcie de Objeto
possvel. Todo rema propiciar, talvez, alguma informao, mas no interpretado
nesse sentido. O rema um signo qualitativo. Quali-signos icnicos s podem produzir
interpretantes remticos, como por exemplo, quando algum diz que uma nuvem no cu

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parece com um coelho, trata-se de uma hiptese de quando uma qualidade usada como
um signo de outra qualidade na forma de comparao.
Um signo Dicente um signo que, para seu interpretante, um signo de existncia
real. Portanto, no pode ser um cone o qual no d base para interpret-lo como sendo
algo que se refere a uma existncia real. Um Dicissigno necessariamente envolve, como
parte dele, um Rema para descrever o fato que interpretado como sendo por ela
indicado. Mas este um tipo especial de Rema e, embora seja essencial ao Dicissigno,
de modo algum o constitui. O dicente um interpretante de signos reais, ou seja,
indiciais. Um exemplo um caderno em cima da cama, realmente existe e sua
existncia pode ser comprovada. J o argumento um signo de lei com base nas
sequncias lgicas de que o legi-signo simblico depende.
Um argumento um signo que, para seu interpretante, signo de lei. Podemos
dizer que um Rema um signo que entendido como representando seu objeto apenas
em seus caracteres; que um Dicissigno um signo que entendido como representando
seu objeto com respeito existncia real.; e que um Argumento um Signo que
entendido como representando seu objeto em seu carter de Signo. (PEIRCE, 1977, p.
53).
Um quadro simples dessas relaes do signo com o signo, do signo com o objeto e
do signo com o interpretante:

Categoria O signo em relao O signo em relao O signo em relao

Universal a si mesmo ao objeto ao interpretante
Primeiridade Qualisigno cone Rema
Secundidade Sinsigno ndice Dicente
Terceiridade Legisigno Smbolo Argumento
Fonte: Coelho Netto (1999, p. 68).

A partir dessas conjecturas Peirce vai apresentar as dez classes de signos

constitudas pelas trs tricotomias em conjunto, com a recombinao dessas tricotomias,
demonstrando que elas atuam em constante interao. E mostra as afinidades entre essas
dez classes de signos assim constitudas: 1) remtico, icnico, qualissigno; 2) remtico,
icnico, sinsigno; 3) remtico, indicial, sinsigno; 4) dicente, indicial, sinsigno; 5)
remtico, icnico, legissigno; 6) remtico, indicial, legissigno; 7) dicente, indicial,

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legissigno; 8) remtico, simblico, legissigno, 9) dicente, simblico, legissigno; 10)
argumento, simblico, legissigno.
A nossa interao diria com o mundo que habitamos, feita por atos e aes
cotidianas, no nos permite ver de forma particularizada essas operaes e
procedimentos mentais. Ns internalizamos nossa relao com tudo em volta e com a
percepo em processos contnuos de pensamento. Mas, se analisarmos o modo como
aprendemos desde a mais tenra infncia, ao longo da nossa formao, bem como o
modo como lidamos com assuntos e situaes desconhecidas, vamos perceber cada uma
dessas etapas em ao.
A base da cultura humana a linguagem e esta constituda pelos signos que
chegam s nossas mentes, compostos por um corpo imediato, que sua constituio, e
um corpo dinmico, que seu significado. Processamos e organizamos o conhecimento
a partir desse processo e constitumos nossa personalidade com os significados dessa
existncia.

A Lgica crtica

O raciocnio o conhecimento que exige provas e demonstraes e se realiza

igualmente por meio de provas e demonstraes das verdades que esto sendo
conhecidas ou investigadas. No um ato intelectual, mas so vrios atos intelectuais
internamente ligados ou conectados, formando um processo de conhecimento. O
raciocnio, segundo a Lgica Crtica de Peirce, se d pela deduo, induo e abduo.
importante que se leve em conta que esses trs tipos de raciocnio no so
privilgio exclusivo, nem da lgica como disciplina, nem de outras cincias, mas trata-
se, isto sim, de formas de pensamento que empregamos de modo rudimentar
cotidianamente. So as formas pelas quais o pensamento se organiza em qualquer
situao e das quais a lgica e os mtodos de raciocnio empregados nas cincias so
uma sofisticao, pois representam os casos em que forma e raciocnio so submetidas
disciplina do autocontrole. (DRIGO, 2007).
A deduo consiste em partir de uma verdade j conhecida (seja por intuio, seja
por uma demonstrao anterior) e que funciona como um princpio geral ao qual se
subordinam todos os casos que sero demonstrados a partir dela. Em outras palavras, na

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deduo parte-se de uma verdade j conhecida para demonstrar que ela se aplica a todos
os casos particulares iguais. Por isso tambm se diz que a deduo vai do geral ao
particular ou do universal ao individual. O ponto de partida de uma deduo ou uma
idia verdadeira ou uma teoria verdadeira.
A induo realiza um caminho exatamente contrrio ao da deduo. Com a
induo, partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral,
a definio geral ou a teoria geral que explica e subordina todos esses casos particulares.
A definio ou a teoria so obtidas no ponto final do percurso. E a razo tambm
oferece um conjunto de regras precisas para guiar a induo; se tais regras no forem
respeitadas, a induo ser considerada falsa.
A abduo uma espcie de intuio, mas que no se d de uma s vez, indo
passo a passo para chegar a uma concluso. A abduo a busca de uma concluso pela
interpretao racional de sinais, de indcios, de signos.
Podemos compreender melhor a relao entre esses trs tipos de inferncias na
seguinte situao: voc est em um armazm repleto de sacas de feijo. O proprietrio
mostra que um determinado lote composto por sacas de feijes pretos. Ele tem um
punhado de feijes na mo fechada e pergunta: Aquelas sacas de feijes so pretos;
estes feijes na minha mo so daquelas sacas; qual a cor desses feijes? E voc
responde acertadamente, pelo raciocnio de deduo, que so feijes pretos. Em outra
ocasio, o proprietrio mostra um novo punhado de feijes e diz: Estes feijes so
pretos; eles so daquelas sacas. Que cor so os feijes daquelas sacas?. Agora, pelo
raciocnio de induo, voc responde que os feijes das sacas so pretos, o que tambm
est correto, considerando, como vimos, que as premissas so verdadeiras.
Porm, se o proprietrio chega para voc e diz: Os feijes daquelas sacas so
pretos; estes feijes em minha mo so pretos; estes feijes so daquelas sacas? Nesse
caso, no h como estabelecer a relao entre os feijes da mos com os feijes
daqueles nas sacas, exceto pela cor; podemos ter essa relao por hiptese: se estou em
um armazm que tem um conjunto de sacas de feijes pretos e algum traz na mo um
punhado de feijes pretos, posso supor que os feijes foram retirados das sacas, mas
vou precisar de confirmao dessa hiptese. Pode ser que os feijes naquela mo
tenham vindo de fora e trazidos at ali.

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 Mas, a compreenso do que vem a ser abduo exige um pouco mais de
explicaes, que podem ser dadas pelo prprio Peirce. Ele considera a abduo como a
faculdade do homem de adivinhar os caminhos da natureza e que no se d por meio de
uma lgica crtica e autocontrolada.
Para Peirce, a sugesto abdutiva surge como um lampejo, um ato de insight,
embora de um insight extremamente falvel. verdade que os diferentes elementos da
hiptese j estavam em nossas mentes antes; mas a idia de reunir aquilo que nunca
tnhamos sonhado reunir que lampeja a nova sugesto diante de nossa contemplao.
O pensamento o caminhar do desvelar de signos/interpretantes envolve os trs
tipos de conscincia. Assim, a abduo ocorre em instantes em que a conscincia
predomina diluda, porosa, espalhada, ou seja, a conscincia imediata a que
predomina. Assim, a idia aparece como uma adivinhao! A abduo sugere que
alguma coisa pode ser, criando, de algum modo intuitivo, um processo que culmina com
uma teoria explicativa. Cada um dos itens singulares da teoria cientfica que esto hoje
formados deve-se abduo.

A Retrica especulativa ou Metodutica

A Metodutica, conhecida tambm como Retrica especulativa, investiga a

pertinncia dos mtodos que devem ser abordados na pesquisa, na explorao e na
aplicao da verdade, ou seja, os princpios do mtodo cientfico, o modo como a
pesquisa cientfica deve ser conduzida e como deve ser comunicada. Ela considera um
estudo terico que tem como objetivo examinar a ordem ou procedimento apropriado a
qualquer investigao.
O mtodo, nessa retrica especulativa, vai ser corrigido sempre, atravs dos
trabalhos de uma comunidade de investigadores, em que a verdade uma meta a ser
alcanada. Contudo, a verdade ser sempre incompleta, pois estamos, como define
Peirce (1977), a meio caminho da verdade, ou se no, haveria um mtodo capaz de
explicar todos os fenmenos.
Entendemos a retrica como aquilo que faz o discurso funcionar, ento a retrica
especulativa seria a busca por aquilo que faz o mtodo funcionar em uma pesquisa. Seu
nome vem do fato de estudar condies necessrias das transmisses de significados por

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meio de smbolos e de outros signos, lidando com condies lgicas efetivas da
significao. A Metodutica vai transformar o mtodo em um signo simblico,
estudando a sua relao com os interpretantes. Ela est relacionada com o estudo do uso
de formas significativas, uma maneira de pensar que deveria indicar quais formas de
pensamento adequada ao propsito da Razo.
Com o objetivo de examinar a ordem ou o procedimento mais apropriado a
qualquer investigao, a Metodutica vai tratar os tipos de raciocnio (abduo, deduo
e induo) como mtodos e estes ento como estgios da pesquisa cientfica. Neste caso
o raciocnio segue a seguinte lgica: a abduo seria a descoberta de uma hiptese; a
deduo, como as conseqncias da hiptese; e a induo como a tese da hiptese.
As leis de evoluo do pensamento, trazidas pelo entendimento dos tipos de
raciocnio, faz com que Santaella (2001) afirme que Peirce encontrou uma constante a
toda variedade de procedimentos e mtodos empregados pela cincia, mesmo que
Peirce, em sua obra sobre a semitica, no traga um tratamento sistemtico do assunto,
com observaes da pesquisa e os princpios em relao metodutica espalhados por
toda a sua obra.

Semitica aplicada Comunicao

A Semitica no uma cincia aplicada, e sim, uma cincia formal e abstrata que,
segundo Santaella (1983) tem por objetivo a investigao de todas as linguagens
possveis e o exame dos modos de constituio de todo e qualquer fenmeno de
produo de significao e de sentido.
Geralmente estudamos os signos de maneira controlada, a partir de fotos,
desenhos, filmes, discursos etc. Mas, no podemos esquecer que eles so muito
dinmicos, esto sendo criados numa profuso muito grande nos ltimos anos e mudam
constantemente.
Um signo tem um significado hoje diferente de ontem. Em um lugar de uma
jeito e em outro, tem nova significao. Existem signos nicos para muitas
interpretaes e uma mesma interpretao para muitos signos. Eles so extremamente
mutveis: uma cor, um trao, uma posio, muda completamente o significado de um
antigo smbolo.

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 A Web, por sua vez, tem espaos miditicos propcios a essas constantes
mutaes. No mesmo ambiente de sites, portais e blogs, por exemplo eles aparecem
todos os dias e mudam toda hora.
Um blog um site composto por linguagens que estruturam um gnero j definido
historicamente.
Para fazermos uma pesquisa cientfica de compreenso de como e porque um blog
tornou-se um fenmeno de Comunicao, precisamos compreender a composio
estrutural do blog com seus signos formadores de linguagens.
So palavras, textos, grficos, desenhos, fotos e tarjas coloridas h recursos
sonoros, verbais e imagticos; cones que se tornam smbolos, relaes indiciais ebtre
signos, todos compondo discursos funcionais.
Precisamos fazer as inferncias necessrias para tirar concluses e isso exige uma
definio de mtodos que permitem fazer a pesquisa funcionar.
Ao fazermos constataes vamos constituindo premissas. As dedues exigem,
muitas vezes, o levantamento de hipteses, como prtica da abduo.
Podemos decidir que o melhor mtodo o da anlise do discurso ou da anlise de
contedo. Tambm podemos ir em busca de um mtodo novo, apropriado a uma viso
do ponto de vista da Comunicao.
H uma pesquisa em curso, ento, exigindo o desenvolvimento ou a aplicao de
mtodos. So fenmenos comunicacionais novos que requerem a criao, at, de
mtodos inovadores de pesquisa.
Como entender em uma foto como ser essa estruturao dos signos at a
formao de hipocones. Trata-se de uma foto que em seu carter representativo visto
como um visto como um cone por ser uma imagem similar do real. Seu carter
indicial est no fato de ser um produto de causa e efeito: imagem registrada por uma
luz; seu aspecto simblico est no fato de ser um smbolo da modernidade, dos meios de
comunicao criados a partir da revoluo industrial.
Ao mesmo tempo em que a foto composta por cones: h cones de uma criana,
de uma mulher, de um homem, de uma escada, de uma rvore de Natal e de uma
lmpada de Natal.
Podemos fazer uma primeira inferncia de que se trata de uma famlia, pelos
cones indicados. Mas, a imagem pode estar constituda por uma criana que passa

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numa calada, diante de uma vitrine em que se v uma mulher enfeitando uma rvore
com a lmpada e ao lado da vitrine, uma mendigo pedindo esmolas. Portanto, no seria
uma famlia.
A imagem indicaria uma famlia se o diagrama das figuras demonstrasse isso:
uma mulher segurando a escada na qual o homem sobre para alcanar o topo de uma
rvore de Natal e uma criana estende a lmpada para ele ornar a rvore. Teramos uma
simbologia do Natal com a famlia. Na nossa cultura trata-se de um hipocone
devidamente constitudo porque todos vo fazer a mesma leitura e interpretao
imediata.
Um caso interessante o da logomarca da Google que muda frequentemente de
motivo, mas a marca no perde sua identidade. Ocorrem mudanas de cores, formatos,
tamanhos etc., mas a palavra Google mantm a identidade e a personalidade da marca
sem criar nenhum rudo ou enfraquecimento da mesma.
A busca por mtodos mais apropriados para estudos diversos em vrias reas j
constitui o uso evidente da Metodutica ou Retrica especulativa. Mas, o uso mais
comum da Semitica nas pesquisas em Comunicao vem da aplicao da Gramtica
especulativa em inmeras linguagens como a da fotografia, presente nas reas de
jornalismo e publicidade.
Podemos utilizar a Semitica, mais especificamente sua Gramtica especulativa,
para compreender o processo de significao decorrente, por exemplo, das marcas e
logomarcas, em que os cones so carregados de significados para se transformarem em
smbolos. Ou mesmo para analisar de que forma certas representaes como Papai Noel,
como j foi mencionado antes, tornam-se hipocones, ou seja, cones degenerados,
reconhecveis por qualquer pessoa em qualquer parte do mundo.

Essa operacionalidade configurativa dos signos o que permite o jogo

de significados que certas representaes passam a ter em nossas
mentes, a partir da plasticidade com que as mdias usam as
linguagens, compondo mensagens constitutivas do discurso
publicitrio para as marcas. (NICOLAU, 2007, p. 5)

Mas, tambm, a Gramtica especulativa permite que possamos verificar como

discursos inteiros se tornam icnicos, indiciais ou simblicos: o jornalismo procura
representar a realidade a partir da reproduo de partes desta; a publicidade tem todas as
suas mensagens vinculadas diretamente s marcas e produtos, sem as quais perderia sua

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funo; a literatura pura conveno, criada e legitimada no mbito de sua arte so,
portanto, discursos icnicos, indiciais e simblicos, respectivamente, passveis de
estudos semiticos.
importante destacar que a fotografia se assemelha ao objeto fotografado, em
certos exemplos, o que no significa afirmar que todas as fotografias so cones. Tal
afirmao no pode ser feita, devendo as fotografias ser analisadas caso a caso e como
imagens.
Ao fazer referncia fotografia, necessrio observar em que categoria as
fotografias analisadas se inserem. Se categoria das fotografias em si prprias, se das
fotografias jornalsticas ou das fotografias publicitrias e, ainda, se so flagrantes ou
instantneas. preciso, num primeiro momento, estabelecer a que categoria pertence a
fotografia a ser analisada. Perceber esse fator essencial para as observaes que se
seguiro e que sero fundamentais para a classificao das fotografias enquanto cones
ou ndices.
Quando observamos fotografias publicitrias, devemos atentar para a questo de
que esse tipo de fotografia passa por outro processo, por um nvel de codificao, por
criao, sendo a fotografia transformada em imagem publicitria.
A rigor a fotografia publicitria, uma vez inserida no anncio, nunca fotografia
pura ou em si mesma, mas imagem fotogrfica sujeita a processos de codificao entre
os quais o icnico (nvel das denotaes) e iconogrfico (nvel das conotaes). Neste
sentido, so icnicas e no indiciais.
Dependendo do contexto, as fotografias jornalsticas so cones porque entram em
cena, por exemplo, o enfoque do editor e a prpria mensagem que o jornal ou revista
deseja transmitir com a utilizao da referida fotografia. Nesses casos, existe uma
relao de similaridade, mas a representao do objeto no se d na totalidade.
Uma das riquezas da Teoria de Peirce a viso generalista e lgica de
organizao dos signos. No entanto, as especificidades de cada linguagem, nesse caso as
cores, as formas, as animaes, os sons dos signos digitais, a funcionalidade, a
navegabilidade, a usabilidade das interfaces criadas devem ser profundamente
analisadas, pois a tambm se encontram os elementos significantes e os significados
que iro permitir a compreenso do signo em sua totalidade.

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 As mdias digitais da atualidade parecem ser bastante propcias ao estudo da
Semitica, uma vez que nesse contexto que tm surgido um nmero muito grande de
linguagens, com a criao de cones representativos de uma realidade virtual. Ao
mesmo tempo em que a virtualizao da linguagem fechou um ciclo importante na
constituio das imagens no mbito da nossa cultura. Segundo Santaella (2009),
podemos distinguir as imagens que habitam a cultura humana como sendo pictricas
feitas pela mo do homem; fotogrficas feitas pela mquina; virtuais feitas pelo
computador. Elas so representativas de processos icnicos, indiciais e simblicos. A
pictrica pela sua similaridade; a fotogrfica pela relao de causa e efeito da impresso
da imagem; e a virtual pela sua dimenso simblica no plano do ciberespao.
Citada por Santaella (2007, p. XIII) em sua obra Semitica aplicada, Buczynska-
Garewicks, considerada uma das maiores crticas do uso da semitica peirceana para
estudos empricos, diz que a teoria dos signos capaz de explicar e interpretar todo o
domnio da cognio humana [...] Alm de ser uma teoria do conhecimento, a
Semitica tambm fornece as categorias para a anlise da cognio j realizada. Com
isso, ela tambm uma metodologia. [...] Infelizmente, completa a autora, moda
aludir a semitica de Peirce em geral, ou a muitas de suas categorias semiticas, sem
uma apreenso mais completa de seu sentido profundo e multimensional.

Referncias

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