HASTA LA REFORMA PROTESTATE

SIGLO XVI
Edward Salazar Cruz
De 18 de Octubre del 2008
491 ANIVERSARIO DE LA REFORMA PROTESANTE
10 AOS DE FUNDADA LA UNIVERSIDAD MARTIN LUTERO
Dedico esta Reflexin al Buen Doctor
Jorge Lus Bardeques
Un Hombre de Dios.
INTRODUCCION

La UML, UNIVERSIDAD MARTIN LUTERO hace honor su nombre a uno de los

personajes de la historia del occidente- europeo que se destaco por su voluntad de
decisin, por su fe y su compromiso en uno de los momentos de la historia en que se requera
de fe, firmeza y desicion. Hoy son tiempos iguales.-

Cuando la fe, la libertad y la voluntad se enfrentan ante sistemas que pretende

ocupar el lugar real de Dios y Jesucristo, solo hay dos opciones o nos sometemos y nos
arrodillamos ante la estatua de Nabucodonosor o libremente manifestamos que somos
hombres y mujeres constituidos a la Imagen y la Semejanza del Creador, y por tanto, libres,
fraternales, al servicio de Dios y los otros. Siempre recuerdo, a Martn Lutero por dos
expresiones, una cuando estando ante todos los poderes del occidente europeo en 1523,
dijo: No puedo, ni quiero retractarme porque no puedo ir en contra de Dios y mi
Conciencia y en otra ocasin dijo: El Cristiano esta por la fe en Dios, y por el amor en el
prjimo. Hoy nuestro Dios, es el Dios siempre de Jesucristo y nuestro prjimo no es solo
nuestro prjimo individual, sino nuestra nacin nicaragense.-

En esta reflexin pretendo presentar unas ideas generales de cmo se llego a un

estado de cosas en que la Iglesia de Europa y la Sociedad enfrento la encrucijada en el que
no hay mas caminos: cmbianos o no, o elegimos o nos quedamos en el retraso, o vamos con
o nos quedamos en tiempos de oscuridad.- Eso fue la Reforma Protestante, este es el
Principio Protestante de Pal Tillich, nos debemos al Seoro de Jesucristo o al que
indignamente quiere usurpar su lugar.- Es importante sealar que para esta modesta
reflexin he utilizado como fuentes bibliograficas las obres: Kung. Hans. La iglesia Catlica,
(2001), L. Boff. Iglesia, Carisma y Poder, (1981). Arturo Piedra. La historia de la Iglesia,
siglos I- XV, (1996).

1. DE JESUS AL CRISTIANISMO JUDIO Y EL CRISTIANISMO GENTIL (30 AL 313 D.C.)

1.1. JESS

Jess, era un joven que predico firmemente el Reino de Dios; era un sanador de los
cuerpos y las mentes, predicaba con una clara conciencia escatolgica y con un movimiento
apostlico que por su composicin representaba la redencin de Israel. Bajo el impacto de
la muerte y la resurreccin y la fuerza del Espritu Santo nace la Iglesia como una
comunidad distinta de Israel. La Iglesia Apela Siempre a Jesucristo. La iglesia es la
hermandad de los que creen en Jesucristo, se comprometen con su persona y da fe de su
mensaje. La Iglesia es la comunidad concreta, reunida en un lugar concreto que da
testimonio de que Jesucristo es el Seor.-

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1.2. EL JUDO CRISTIANISMO

El primero cristianismo era judo, de un ambiente rural que hablaba arameo y un

poco de griego. Jerusaln, es la comunidad madre y cabeza del primer cristianismo. Esta
comunidad juda convertida a Jess esta presente en los evangelios y otros escritos del
Nuevo Testamento con su cultura, valores y nueva fe. Era una iglesia que crea en el Shema
de Israel, visitaba el templo, observaba la ley, una comunidad que convirti el mensaje del
Reino de Dios en el mensaje sobre Jess como Mesas. El judasmo no fue condescendiente
con el naciente cristianismo. Del 33 al 64, fue asesinado Esteban, luego Santiago, hijo de
Zebedeo (63), Santiago el hermano del Seor (64), Pablo fue apresado en Jerusaln en el
62 y ejecutado en Roma en el 64. En el ao 70 la comunidad fariseo reunida en Jamnia
expulso a los cristianos como malditos herejes.-

1.3. EL CRISTIANISMO GENTIL

Este cristianismo, hablaba griego y un poco de latn. Es un cristianismo ms urbano. El

Apstol Pablo, es la figura clave de este cristianismo. Pablo, leal a la ley llego a ser leal a
Jesucristo. Comparta la fe de que Jess era el Mesas, administraba la Santa Cena y el
Bautismo, predicaba, enseaba y organizaba iglesias. Fue Pablo, que estableci que se
poda ser cristiano sin pasar primero por el judasmo. Las iglesias de Pablo, eran iglesias de
ministerios libres y carismticos, iglesias de apstoles, profetas y maestros. Para el 110, el
modelo de organizacin interna de iglesia era de Obispos, Presbtero y Diconos. La
Iglesias del 200 313, estableci el Credo Apostlico, el Canon Bblico y el Cargo de
Obispo como maestros de enseanzas apostlicas y evanglicas.- Las Iglesias locales crecan
y se expanda como comunidades de hermandad, sin discriminacin y con mucha solidaridad
en medio de las persecuciones.

La palabra CRISTIANO se utilizo por primera vez en Antioquia, la tercera ciudad ms

importante en el Imperio Romano, despus de Roma y Alejandra. Antioquia era el centro
misionero del cristianismo gentil. Es el cristianismo paulino que lleva el cristianismo a la
totalidad universal (Catolicidad) de la poca. Era un cristianismo para la totalidad de las
ciudades conocidas, en definitiva un cristianismo universal (catlico). En el 110 Ignacio,
obispo de Alejandra utilizo el termino Katholikos para referirse a la totalidad de iglesias
locales; Son iglesias apostlicas, las iglesias locales que se basan en su actuar en el
evangelio y el testimonio apostlicos; son catlicas, las iglesias que en su localidad hacen
presente el mensaje universal y el testimonio de Cristo.-

En el ao 64 Neron, Ordeno ejecutar a los ciudadanos del imperio por el delito de

ser cristiano. Del 81-96, Domiciano establecen el Juramento al Emperador, reconocer a los
dioses de la ciudad y del Estado. Los cristianos se opusieron y su conducta fue calificada de
Crimen contra el Estado y se ordeno la ejecucin de los mismos sin previo juicio. Hasta el
250, ser cristiano significaba estar preparado para el martirio, la discriminacin, la tortura,
el sufrimiento y la muerte. Decio y Valerio, implantaron la pena de muerte para los obispos,
presbteros y diconos, la confiscacin de bienes y la pena de muerte para todo aquel que
fuese cristiano.

2. LA IGLESIA IMPERIAL: UN DIOS, UN EMPERADOR, UN IMPERIO, UNA IGLESIAS,

UNA FE
(313 440)

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 La Iglesia Imperial, es la Iglesia que nace al calor del Emperador Constantino y
Teodocio el Grande y que inicia un proceso de desarrollo de un tipo de Iglesia que vive,
estructura y funciona al calor de las prerrogativas, los honores y esplendor del poder
imperial.

313, Constantino y Decio, reconocen al cristianismo como parte del imperio. 315, se
aboli el castigo de la cruxificcion. 321, Se introdujo el domingo como festividad oficial y se
acepto que las iglesias disfrutaran de bienes... 325, Constantino convertido en nico
emperador convoco al Concilio Ecumnico en su residencia en Nicea, a partir de esta fecha
todos los obispos poda usas el servicio postal imperial. El emperador nombro al Obispo
Eusebio de Cesrea para coordinara el encuentro bajo la supervisin del Emperador, el cual
tenia la ultima palabra en el Concilio Imperial. El Emperador estableci que las provincias
eclesiales deban corresponder con las provincias imperiales. Constantino, el mximo
representante, el Pontifex Maximus, el gran sumo sacerdote.

381 El Emperador Teodocio el Grande declaro al Cristianismo la Religin Oficial del

Imperio y todo grupo contrario fue condenado como enemigos del imperio. 410 los obispos
comenzaron a aprovechar los espacios de poder y la crisis en que entro Roma a partir de la
muerte de Teodocio (395).

337- 352, con el obispo Julio, Roma se declaro a si misma tribunal universal de
apelaciones. 366-384, el obispo Damasco, hablaba de Roma como la nica sede apostlica
del cristianismo. 384 399 el obispo Siraco se declaro por primera vez a si mismo PAPA,
adopto los procedimientos y estilos propios de los emperadores romanos. 401-417 el
obispo Inocencio estableci que toda cuestin Roma tomaba las descies finales. 410 Roma
cae bajo el dominio del ejrcito de Alarico.

3. LA IGLESIA PONTIFICIA, EL PAPA REPRESENTATE DE DIOS, CRISTO Y PEDRO (440

1049)

La cada del Imperio Romano de occidente (476), implico que todas las instituciones
romanas se derrumban, pero solo queda la Iglesia. Esto dio lugar a que en el 440-461 El
Papa Len I, afirmo que bblicamente Pedro era en el colegio apostlico el que gozaba de
la plenitud de poderes; que los papas romanos eran los herederos nicos de Pedro y Pablo
y los papas reciban la autoridad y las funciones otorgadas por Cristo a Pedro. Se
autonombro como el primer Potifex mximos. 492-496 el Papa Gelasio I, Estableci la
doctrina que el emperador era la autoridad temporal y el Papa la autoridad espiritual,
pero como el papa responde espiritualmente por todos, el poder espiritual esta por encima
del poder temporal. Roma es la primera sede del cristianismo, el Papa no puede ser
juzgado por ninguna autoridad, ni siquiera por el emperador. 590 604 El Papa Gregorio
Magno se denomino el Servs Servorum Dei, El siervo de los siervos de Dios. Inicio la
organizacin de una iglesia con una constitucin autoritaria, monrquica siguiendo el
ejemplo de los Emperadores Romanos. 795-816 El Papa Leo III, se atribuyo el derecho de
coronar emperadores, reyes y prncipes. Para el Ser cristiano significaba: CRISTIANO =
CATOLICO=ROMANO. 858-857 Nicols I, estableci el anatema a todo aquel que
pretendiera oponerse a la autoridad papal y la excomunin contra todo aquel que
cuestionase sus desiciones. El Papa gobernaba como emperador espiritual, poltico y legal.

4. EL PAPADO HIEROCRATICO (1449 1483)

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 El Siglo X es conocido como el Siglo Oscuro por la vida inmoral de papas, papas
juzgados post mortem, una mujer (Marosia) mujer de dos papas y madre de uno. Papas,
antipapas, asesinato de papas, papas asesinos. Uno, dos o tres papas.

1049 1054 Len IX de Lotrhingia reformo el clero y convirti a los Cardenales

(Cardines, bisagras) en el Senado papal y representantes del Papa en las Ciudades
romanas. Para este Papa, Papa era lo que el sol es para la luna, es el origen de la
autoridad, la ley y la supremaca judicial. Consideraba que la iglesia deba estar
organizada de forma uniforme, monrquica, absolutista, centralista. El Papa, gozaba de la
primaca legal. La obediencia a Dios era obediencia a la Iglesia, y la obediencia a la
Iglesia era la obediencia al Papa.- 1059 1061 Nicols I se corono a si mismo como Papa.
Declaro a los Cardenales el rgano de eleccin del Papa y rgano de consulta del Papa.
1073-1085 Gregorio VII, estableci la Plenitud de Poderes Papales, otorgado por Dios al
sucesor de Pedro. El papa es el sumo pontfice, autoridad sobre el clero, los creyentes,
obispos, concilios y las iglesias, seor supremo del mundo, a quien todos deben subordinarse
incluyendo emperadores, reyes y prncipes. Dios en el sucesor de Pedro, jams ha errado y
nunca herrara.

1198 1216 Inocencio III realizo una reforma institucional romana en cuatro
componentes:

a) Centralizacin: La fe, la disciplina y la organizacin se orientan por completo al

Papa. El es la suprema autoridad de la iglesia, el Representante de Cristo (Vicarius Christi),
nexo entre Dios y la Humanidad, Por Pedro, Padre de la Iglesia.

b) Legalizacin: El Sumo Pontfice es el supremo legislador, absoluto y juez de la

cristiandad y esto incluye a emperadores, reyes y dems noblezas.

c) Politizacin: El Papa, afirma constituir ejercer la representacin de la dominacin

del mundo por ser sucesor de Pedro, representante de Cristo y le asiste el derecho de
intervenir en todos los asuntos del mundo, los reinos y naciones.

d) Militarizacin: Organizo sus propios ejrcitos para enfrentar a los enemigos,

herejes y desertores, crticos y opositores.

e) Clericalizacion: Una iglesia de hombres clibes para quienes les he prohibido el

matrimonio, con obediencia incondicional al Papa

f) Inquisicin: Sistema institucional dentro del sistema romano cuyo objeto nico es
seguir, vigilar, apresar, hacer juicios secretos, eliminar, ejecutar a todos los que se oponen
al Papa y el Clero.-

Los siguientes Papas mantuvieron los cambios estructurales de Inocencio III. Bonifacio
VIII (1294-1303) se presentaba a si mismo como el Seor de Mundo con gran pompa,
tocado con tiara o con corona. En Unam Sanctam afirmo que la obediencia al Papa es:
absolutamente necesaria para la Salvacin de criatura humana (Kung, 2001). La
Administracin Papal aumento la demanda de ingresos lo que produjo una explotacin
econmica-religiosa de Europa. El Primer gran poder financiero de Europa era el Papado. El
ao 1377 fue una poca difcil, se consto con dos papas paralelos: Urbano VI, Clemente VII,
con dos colegios de cardenales, dos curias y dos sistemas financieros. En 1409, ambos
grupos de Cardenales se reunieron en Pisa, depusieron a los dos primeros Papas y eligieron

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uno nuevo, pero los antiguos Papas no renunciaron y haba tres Papas. El Concilio de
Constanza (1414-1418) depuso a los tres papas y nombro a Martin V como nuevo Papa.
Mas adelante, Len X (1516) declaraba El Pontfice Romano existente en estos tiempos,
que posee autoridad sobre todos los concilios

El Poder Papal se ligaron a la complicidad y el fomento de la corrupcin en la

Iglesia. El Franciscano Della Revere, Sixto IV, defensor de la Inmaculada Concepcin de
Maria dispenso favores a sobrinos y favoritos, ordeno a seis parientes cardenales. Inocencio
VIII, Papa que estimulo la caza de brujas y llevo a miles de mujeres a la muerte, reconoci
pblicamente a sus hijos ilegtimos y celebro sus matrimonios con esplendor en el Vaticano.
Alejandro VI Borgia, que llego a la mxima magistratura del Vaticano mediante la Simona,
tuvo cuatro hijos con su amante, otros hijos con otras mujeres.-

5. La Reforma Protestante (31 de Octubre 1517 La Paz de Wesfalia 1648)

Este el contexto histrico en que se gesta de la Reforma Protestante. El estudioso de

Oxford John Wycliffe, el Confesor de Praga John Huss, as como Martn Lutero, Juan
Calvino, Ulrico Zwinglio, Menon Simn entre otros fueron hombres de la Iglesia Catlica, unos
Sacerdotes, otros acadmicos, que en diversos momentos y lugares emprendieron una lucha
por un cambio de Iglesia. Que cambio? En sntesis podemos decir que se trataba de un
retorno de la Iglesia conocida al evangelio de Jesucristo, un retorno al cristianismo primitivo.
En definitiva un movimiento que planteo:

En oposicin a todas las tradiciones, leyes y autoridades, la primaca de la Sola

Escritura.
En oposicin a los miles de santos y miles de mediadores oficiales entre Dios y los
hombres, Solo Jesucristo.
En oposicin a los logros religiosos y los esfuerzos humanos (Obras) para conseguir
salvacin o bendiciones la Sola Gracia y la Sola Fe.
En oposicin a todos los que se creen dueos de la Iglesia y representantes de ella, Solo
Jesucristo es el Seor
En oposicin a todos los que se creen los elegidos, los ungidos, los vicarios, El
Sacerdocio Comn de los Creyentes
En oposicin a que los hombres constituimos la Iglesia y que solo nosotros gozamos de
derechos y prerrogativas, Todos y todas somos el Pueblo de Dios, asistidos por la
Gracia y la Actuacin del Espritu Santo.
En oposicin a un cristianismo formal, litrgico y repetitivo, el canto libre, la lectura de
la Biblia en el propio idioma, la predicacin libre y los sacramentos para todos y todas.
En oposicin al negocio de las indulgencias para conseguir perdones y bendiciones de
Dios, Sola FIDE en Dios y Amor al Prjimo.-

La reaccin de la Iglesia Romana, no se hizo esperar. Excomuniones, expulsiones,

persecuciones, quema de herejes y por ultimo las llamadas batallas de la fe, En Italia y
Espaa los pequeos grupos protestantes fueron reprimidos, En Francia hubo ocho guerras
civiles contra los Hugonotes (tres mil protestantes fueron masacrados en Paris, en la noche de
San Bartolom). En los Pases bajos, los protestantes enzarzaron una lucha de ocho aos
contra Espaa por sus libertades, finalmente Alemania quedo asolada por la temible guerra
de los Treinta Aos (1618-1648). Solo la Paz de Wesfalia en 1648 permiti el
reconocimiento y el respeto a las nuevas Iglesias nacidas de los movimientos de Reforma.
Desde entonces hay otros relatos histricos.

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CONCLUSIONES

Estas experiencias de los Cristianismos en la Historia nos ayudan a comprender

como Cristianos Nicaragenses cuan importante es valorar nuestra fe, nuestra libertad,
nuestras comuniones, nuestra fraternidad.-

Quiera Dios, que no aceptemos nuevos papas en la comunidad protestante, sino que
todos y todas aspiremos as ser siempre la comunidad de Jesucristo, la comunidad del Espritu
Santo, donde el nico Seor de la Iglesia es Jesucristo mismo, a quien le damos el honor, la
gloria y la honra por los siglos de los siglos. Amen.