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El tiempo de la trascendencia
Esttica teolgica, en dilogo con Rubem Alves
Juan Jacobo Tancara1
2FRUSRpROXJDUIDQWiVWLFRRQGHPRUDDGRUPHFLGRXPXQLYHUVR
inteiro. Rubem Alves, 1994a: 52).
RESUMO
Rubem Alves fala da beleza, um jardim escondido dentro de ns. Ao
reconhecer a beleza que somos ns mesmos, vemos a beleza das outras
pessoas e nossa volta. As pessoas no esto reduzidas dimenso na-
tural. Viver necessariamente transcender. Ao mesmo tempo, somente
D 0mH7HUUD FULD DV FRQGLo}HV SDUD TXH SRVVDPRV YLYHU &RPR PmH
acolhedora, ela nos d o dom da vida. O ser humano parece humanizar-se
enquanto se sente cheio de graa. As buscas pessoais do telogo Rubem
Alves podem ser compartilhadas pelos desejos de outros seres humanos
que de igual modo desejam um mundo mais justo e inclusivo. Incluso e
justia so outros nomes dessa Unidade diversa desejada. No homoge-
neidade, mas (re)conciliao entre os seres humanos; entre o ser humano
e a Me Terra... Utopia... Recolhimento e refgio de nossos trabalhos e
pesares. ... Caminhada, busca, encontros. Deus torna-se uma Presena da
qual sentimos falta. Desejamos, esperamos, lutamos. De forma pessoal,
coletiva e comunitria.
1
Juan Jacobo Tancara doutorando em Teologia pela Universidade de Bielefeld, Alemanha.
80 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
PALAVRAS-CHAVE
Rubem Alves. Utopia. Esperana. Esttica.
ABSTRACT
5XEHP$OYHVWDONVDERXWEHDXW\DKLGGHQJDUGHQZLWKLQXV:KHQ
ZHGLVFRYHUWKHEHDXW\WKDWLVZLWKLQRXUVHOYHVZHDUHDEOHWRVHHWKH
beauty in other people and around us. People are not restricted to their
natural dimension. Living entails transcending. At the same time, only
0RWKHU(DUWKFUHDWHVWKHFRQGLWLRQVIRUXVWROLYH$VDZHOFRPLQJPR-
WKHU VKH EHVWRZV XSRQ XV WKH JLIW RI OLIH +XPDQ EHLQJV VHHP WR KX-
PDQL]HZKHQIHHOLQJIXOORIJUDFH7KHSHUVRQDOSLOJULPDJHXQGHUWDNHQ
E\ WKH WKHRORJLDQ 5XEHP$OYHV FDQ EH VKDUHG E\ WKH ZLVKHV RI RWKHU
KXPDQEHLQJVWKDWHTXDOO\GHVLUHDPRUHMXVWDQGLQFOXVLYHZRUOG,QFOX-
sion and justice are other names for this desired and diverse Unity. Not
KRPRJHQHLW\EXWUHFRQFLOLDWLRQDPRQJKXPDQEHLQJVEHWZHHQKXPDQ
beings and Mother Earth ... Utopia Sheltering and refuge from our
labor and cares... A journey, a search, an encounter. God becomes a Pre-
VHQFHWKDWZHPLVV:HZLVKKRSHDQGVWUXJJOHLQDSHUVRQDOFROOHFWLYH
DQGFRPPXQLWDULDQZD\
KEYWORDS
5XEHP$OYHV8WRSLD+RSH$HVWKHWLFV
Introduccin
Cuando Rubem Alves habla de belleza, dice que ella est en las per-
sonas, antes que en las cosas. Ella es como un jardn escondido en noso-
tros. Al reconocer la belleza que somos, podemos ver la de las otras per-
sonas, y la de nuestro entorno. En efecto, las cosas y el medio ambiente
natural no responden, como quisiramos, a nuestros deseos y sueos.
A diferencia de la naturaleza, las personas s se sienten interpeladas e
interactan con nosotros de diversos y sorpresivos modos, muchas ve-
FHVHOODVQRVSDUHFHQKHUPRVDV4XL]iVYHPRVHVSOHQGRURVRVDQXHVWURV
semejantes y a las cosas porque nos recuerdan nuestra brillo interior.
Nosotros/as tambin somos hermosos/as. Se podra decir que somos res-
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 81
SRQVDEOHVGHODEHOOH]DTXHQRVURGHD'HTXpYDOHODKHUPRVXUDGHODV
cosa y la naturaleza, si no estamos nosotros presentes para verlas, si no
hay seres humanos que las contemplen y encuentren en ellas gracia o la
DOHJUtDGHYLYLU"
Las personas no estn reducidas a la dimensin natural. Por eso que
cristianos/as dicen que vivir es vivir para Cristo. Vivir amando, sintin-
dose seguros/as, augustos/as, disfrutando de la liberacin que da Cristo.
Estar con vida es necesariamente trascender. Al mismo tiempo, solo la
Madre Tierra crea las condiciones para que podamos vivir. Podemos ver-
ODVHQWRQFHVFRPRPDGUHDFRJHGRUDPachamama, nos da el don de la
vida. El ser humano pareciera humanizarse en cuanto y tanto tambin se
siente lleno de gracia.
Pero, como se sabe, no se trata tan solo de vivir, sino de vivir mejor
HOEXHQYLYLUYLYLUELHQsuma qamaa o sumak kawsay, diras las
FXOWXUDV LQGtJHQDV DQGLQDV +HUPRVR HV VDWLVIDFHU ODV QHFHVLGDGHV OD
comida, los deseos. La belleza es trascender, es vivir bien, es la vida bue-
na, la vida misma, la vida con gloria: gloria Dei vivens homo (Irineo de
Lyon). La gloria de Dios es el ser humano vivo, y hay esta gloria cuando
el ser humano puede vivir plenamente. Vida esttica, vivir uno y que
vivan las y los dems, que vivan bien, y se sientan alegres, realizados y
agradecidos de la vida. Ah radica el esplendor de Dios.
+DQV8UVYRQ%DOWKDVDU2 habl de esttica teolgica como del res-
SODQGRUGHOD*ORULDGH'LRV\EDMRHVWDLUUDGLDFLyQUHH[LRQyODKLVWRULD
la literatura, las artes, la cultura ampliamente, las sociedades. Se trataba,
HQUHDOLGDGGHODXRUHVFHQFLDGHODFLYLOL]DFLyQFULVWLDQDRFFLGHQWDO
interpretado como la luminosidad del propio Dios, de Cristo. Es esta ir-
UDGLDFLyQGLYLQDODTXHODVDOYD\OHGDDOQDOVXUD]yQGHVHUDOPXQGR
FULVWLDQR/D*ORULDGH'LRVHUDFRPRHO(VStULWXHQ+HJHO6LQHPEDUJR
aqu deseamos concebir una esttica teolgica pensando en la gloria del
ser humano viviente, persona, digno. Siguiendo la propuesta de la teo-
loga de la liberacin, la gloria de Dios consiste en que sus hijos e hijas,
los hombres y las mujeres, vivan y vivan mucho mejor. Especialmente
Antigua. Traducida del alemn por Gonzalo Girons. Madrid: Ediciones Encuentro,
1986 [1961].
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quienes ms sufren: las y los pobres. Como deca Oscar A. Romero: glo-
ria Dei, vivens pauper. La gloria de Dios es que el pobre (la persona,
humillada, despreciada, abandonada, que sufre injusticia, carencias de
todo tipo; la persona que se siente pobre) pueda respirar plenitud, sonrer,
vivir bien. Gustavo Gutirrez dice tambin que no se puede hablar de
Dios honestamente, sin denunciar las injusticias, sin hablar de las y los
pobres y su liberacin. En su derecho a ser ellos y ellas mismos/as, en
VXVQHFHVLGDGHVVDWLVIHFKDVHQVXVHVSHUDQ]DVUDGLFDODPDJQLFHQFLD
GH'LRVOD*ORULDGHO+DFHGRU(VODHPDQFLSDFLyQGHODV\ORVKLMRVDV
GH 'LRV GH ORV H[FOXLGRVDV GHVHFKDGRVDV YLROHQWDGRVDV 3HQVDPRV
que la Gloria de la que habl von Balthasar, tambin resplandece en la
lucha de las y los pobres por su reivindicacin y por mayor humaniza-
cin. Destella en la sonrisa de un nio que mira el horizonte de una vida
bonita y en la rebelin de los trabajadores, desempleados, marginados.
La belleza es gratuidad; es el sueo profundo de reconciliacin. Vi-
vir integralmente, hermanados/as, no escindidos/as. Y la manera de no
sentirse separado de algo ms vasto que nos rene y hermana es soar
un sueo fundamental: la reconciliacin. Sueos... volver a ser un abrazo
universal con todo cuanto nos rodea, con nuestros hermanos y hermanas,
FRQHOFRVPRVFRQOD0DGUH/DHVWpWLFDWHROyJLFDHVODH[SUHVLyQGH
XQGHVHRTXHVHWUDQVIRUPDVLVHTXLHUHGHFLUDVtHQXQDXWRStDGH
liberacin.
(QHVWHWH[WRQXHVWURGHFLUHVPiVOLPLWDGRPX\PRGHVWR1XHVWUR
lenguaje no tiene la pretensin de hablar a nombre de alguien ni de la
FLHQFLDPiVELHQH[SUHVDUQXHVWURGHVHRGHXQPXQGRPHMRU<SDUDKD-
cerlo citamos e interpretamos a un telogo de la liberacin precisamente,
quin, en el terreno teolgico, ha sido unos de los primeros en formular
elementos para una esttica teolgica en Amrica Latina. Apelando para
HOORDVXSURSLRTXHKDFHUWHROyJLFR\VHQVLELOLGDG+DEODQGRGHVtQR
por pretensin, sino porque este telogo consider que era la forma de
hacer teologa de modo consciente del lenguaje que se usa. Adems, si
se trata de hablar de estticaHVLPSRUWDQWHODSURSLDH[SHULHQFLDHOSUR-
pio testimonio de alegra, placer, nostalgia, tristeza, esperanza. La pro-
pia sensibilidad. Su lenguaje teolgico hablaba del juego, la ertica, la
potica. Procur hacer teologa haciendo poesa. Anhel que su lenguaje
teolgico fuera ms bien un poema. La relacin con la divinidad era, en
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su caso, una apuesta personal que l se atrevi a ser pblico como una
IRUPDGHUHH[LyQFRPXQLWDULD6XWHRORJtDHVHOGHVHRGHFRPXQLFDUVH
con la personas de su tiempo, con la historia, sin perder de vista, el alto
valor del cuerpo. l pensaba que el cuerpo del telogo, es como el de las
araas: el telogo con sus palabras teje una red para colgar de ella sobre
un abismo. Como la tela de la araa, las palabras la teologa es una
VXVWDQFLDTXHVDOHGHVXFXHUSR$TXtUHH[LRQDPRVXQDSDUWLFXODUPLUD-
da de una esttica teolgica, personal, pero a la vez social y comunitaria,
GLDORJDQGRFRQ5XEHP$OYHV([SOLFDPRVDOJXQDVGHVXVFDWHJRUtDVGH
VXSHQVDPLHQWRWHROyJLFRHVWpWLFR6HWUDWDGHXQDH[SHULHQFLDGHOHFWXUD
HLQWXLFLRQHV(OFDPSRGHODUHH[LyQHVWpWLFDQRDGPLWHGHQLFLRQHV
concluyentes, tampoco lo admite el lenguaje de la teologa.
/DWHRORJtDHQWHQGLGDFRPRXQGLVFXUVRTXHUD]RQDUHH[LRQDVREUH
la manifestacin meta-fsica o atributos de Dios, no es la que Rubem
$OYHVSUHHUHeOWLHQHRWUDPDQHUDGHFRPSUHQGHUHOTXHKDFHUWHROy-
gico. Su pre-ocupacin es ms bien por el ser humano, su corporalidad
(o sujeticidad3+DEODUGH'LRVHVKDEODUVREUHHOVHUKXPDQR3RUHVR
VXGLVFXUVRWHROyJLFRHVXQDPDQHUDLQGLUHFWDSRUGHFLUORDVtGHGLV-
cursar sobre los deseos y sueos ms profundos de las personas4. En
XQDFUyQLFD$OYHVH[SUHVDVXUHFKD]R\IDVFLQDFLyQSRUODWHRORJtDFI
3
7RPDPRVHVWHWpUPLQRGH-XQJ0R6XQJTXLHQORSUHHUHDQWHVTXHHOWpUPLQRVXE-
MHWLYLGDGTXHDSDUWHGHHVWDUEDVWDQWHGHVJDVWDGRGLFHQRH[SUHVDUtDODLGHDGHOD
potencialidad del sujeto, quien se resiste a ser reducido a los roles sociales y confor-
marse con uno de ellos, y por ms que sea este un rol revolucionario: el sujeto es au-
sencia y trascendencia de todos los roles sociales, es siempre una posibilidad abierta,
es esperanza, como el concepto: reino de Dios. En este sentido, hablar, por ejemplo
GHOVXMHWRGHODKLVWRULDFRPRWDPELpQORKDFH*XVWDYR*XWLpUUH]HVKDEODUHQ
trminos de una utopa.6XMHWRHVXQDH[SUHVLyQXWySLFDFI0R6XQJ
4
(QHO3UHIiFLRDOD~OWLPDHGLFLyQGHVXREUDDogmatismo y tolerncia, Alves dice:
3DUDPLPWXGRRTXHVHGL]GH'HXVVmRPHWiIRUDVSRpWLFDVTXHUHYHODPQmR'HXV
PDVRVSHQVDPHQWRVGHTXHPIDOD>8VDPRVHOPpWRGRSDUHQWpWLFRSDUD
citar, en cuando a las obras de Alves, omitiremos el apellido, para no redundar, de-
jando ao de publicacin del libro y la pgina. Los mismos que deben corroborarse
DOQDOHQOD%LEOLRJUDItD@
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$QWURSRORJtDHVXQWpUPLQRSURYLVLRQDOQRWLHQHTXHYHUDTXtQHFHVDULDPHQWHFRQHO
5
campo de las ciencias humanas que lleva ese nombre, entindase tal vez como discur-
VRVREUHHOVHUKXPDQRXQKXPDQLVPRWHROyJLFR1LQJXQDFLHQFLDIRUPDOSXHGH
DJRWDUHQXQDGHQLFLyQODVH[SUHVLRQHVGHOVHUKXPDQRODSURGXFFLRQHVFXOWXUDOHV
de las ms diversas ndoles. A veces tambin puede leerse la palabra relacionndola
FRQ HO FRUSRFHQWULVPR -XVWDPHQWH HV OD SUREOHPiWLFD TXH SODQWHD$OYHV FXDQGR
concibe su lenguaje teolgico como un lenguaje corporal, de los deseos y los sueos.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 85
+HPRVOOHJDGRDODFRQFOXVLyQGHTXHODPHMRUPDQHUDSDUDHQWHQ-
der una teologa como la que Alves propone, es relacionndola hasta
cierto punto- con la poesa. Esto el telogo brasileo lo supo desde el co-
PLHQ]RGHVXWUDEDMR'HDKtTXHKDFLHQGRHOMXHJRDORVFRPSDUWLPHQ-
WRVTXHSURSRQHODHODERUDFLyQFLHQWtFDVXWHVLVGRFWRUDOVHSUHVWH
LJXDOPHQWHSDUDHODQiOLVLVORVyFRDQWURSROyJLFRRKDVWDOLWHUDULR6. Lo
mismo podemos decir de su libro: Dogmatismo e tolerncia (1982) o
Protestantismo e represso (1979), que, desde un punto de vista estricto,
SXHGHQFRQVLGHUDUVHSURSLRVGHOFDPSRGHORVHVWXGLRVGHODUHOLJLyQ
pero desde otro, pueden ser ledos con un inters literario-lingstico.
Baste decir que el segundo libro mencionado es una interpretacin del
lenguaje (o del discurso) del Protestantismo de la Recta Doctrina en el
Brasil. Ambos libros y en cierta medida tambin estn hechos de nos-
talgias. Es decir: conformados con materiales muy serios, productos de
LQYHVWLJDFLRQHVFLHQWtFDVHQHOiPELWRUHOLJLRVRSHURWDPELpQGHsau-
dade. Esa unidad entre ciencia y pasin, que se intenta muchas veces
ocultar en libros de ciencias de la religin o teologa, o darla como si tal
relacin fuese obvia, por lo que no amerita hablar de ello, resulta no ser
obvia. Se trata, para empezar, en algo tan bsico como preguntarse desde
6REUHVXWHVLVGRFWRUDO$OYHVGLFHTXHpOGHVHDTXHHOPLVPRVHDOHtGRSHQVDQGRQR
6
SRHPDTXHSRGHULDWHUVLGRPDVQmRIRL%HPTXHTXLVVHUSRHPDPDVQmRVDELD
FRPRHQHPSRGH6RVWHQHPRVTXHHOFDUiFWHUSRpWLFRGHODWHRORJtD
Alves est presente en sus obras. No necesariamente en la forma que adquirieron
sus escritos: tesis acadmicas, sino en la perspectiva desde la cual se enfocan los
temas. El poeta maneja y propone una perspectiva del mundo que puede ser conside-
UDSRpWLFDDVtFRPR2FWDYLR3D]GHQHHOSDSHOGHODSRHVtDHQVXWHRUtDSRpWLFD
(cf. 1990). No son solamente las palabras, sino una manera de mirar, que proviene
de un estilo de vivir. En el caso de Alves, los elementos del cuerpo, la nostalgia, la
liberacin humana, la reivindicacin de los sentidos, la creatividad, el juego y otros
elementos ms, es lo que dota a sus escritos de una voluntad potica. Aunque a simple
vista no lo pareciera, tal y como los son: Cristianismo opio o liberacin? (la versin
es castellano de su tesis) o Protestantismo e represso(OSULPHUWH[WRHVXQWH[WR
DFDGpPLFR \ SRU HOOR FRPR XQ SRHPD TXH SRGHULD WHU VLGR PDV QmR IRL
43). Sin embargo, logra en nuestra perspectiva una actitud y voluntad potica. A
pesar de que Alves dice que no lo fue, para nosotros logr ser un poema, aunque so-
terradamente. A modo de informacin, su tesis doctoral se titula: Towards a theology
of liberation an exploration of the encounter between the languages of humanistic
messianism and messianic humanism, Alves la termin en 1968 (Th. D. en Princeton
Theological Seminary). En portugus su tesis se tradujo como: Da esperana (1987).
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7
3DUDHOFDVRGHODVRFLRORJtD3LHUUH%RXUGLHXGLFH(OORVXSRQHVRPHWHUDXQDREMHWL-
vizacin crtica las condiciones espistemolgicas y sociales que hacen posible tanto
HOUHWRUQRUHH[LYRVREUHODH[SHULHQFLDVXEMHWLYDGHOPXQGRVRFLDOFRPRODREMHWLYL-
]DFLyQGHODVFRQGLFLRQHVREMHWLYDVGHHVDH[SHULHQFLD%RXUGLHX>@
8
(QXQDFUyQLFD$OYHVHVFULEH1XQFDFRQVHJXLSHUWHQHFHUDXPUHEDQKRIRVVHTXDO
IRVVHRVHXQRPHLJUHMDFOXEHSDUWLGRHVFRODGHSHQVDPHQWRJUXSRSURVVLRQDO
D<PiVDGHODQWHDJUHJD1mRYRXSHORVFDPLQKRVGRVRXWURV0DVDR
HVFUHYHUHXQmRHVWDUHLFRQYLGDQGRRVTXHPHOrHQDVHJXLURPHXFDPLQKR"&RPR
se eu lhes dissesse: Venham por aqu! Venham comigo! No, no e no! No que-
ro transformar minhas caminhadas solitrias em procisses ou comcios. No quero
VHJXLGRUHV4XHURFRQWLQXDUDFDPLQKDUVR]LQKRD<$OYHVWLHQHUD]yQ
pues cada quien hace o debe encontrar su propio rumbo. Eso s, a veces se puede
FRPSDUWLUODH[SHULHQFLDSXHVH[LVWHFXDQGRVHSUHVHQWDHOFDVRODQHFHVLGDGGHO
dialogar y transmitir nuestras esperanzas. Como tambin Alves lo hace.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 87
GHODFULDWXUDRSULPLGD(OVHUKXPDQRSUR\HFWDVXVPiVDOWRVHtQWLPRV
deseos en Dios, quien se engrandece metafsicamente y humilla al ser
humano si este renuncia a su conciencia y capacidad para transformar
el mundo.
Como lo dijimos en otro trabajo9, hay dos fundamentos que se pue-
den reconocer en el lenguaje teolgico de Alves, a partir de los cuales el
WHyORJRH[SHULPHQWDODYLGD\WHMHVXGLVFXUVRWHROyJLFR(VWRIXQGDPHQ-
tos son: el cuerpo y la nostalgiasaudadeVRQFHQWURVJHQHUDGRUHVGH
YLGDGHSODFHUGHUHH[LyQ\SRUORWDQWRGHEHOOH]D(VHOWHPDDSDUWLU
de los cuales el telogo brasileo hace variaciones, como en la msica.
3HURDODYH]WDPELpQVRQFRQFHSWRVSDUDODUHH[LyQWHROyJLFD\HVWpWLFD
/DDUPDFLyQGHODYLGDEHOOH]DYDORUHV
+DEODPRVGHDPRUGHHVSHUDQ]DGHIHGHSDQSDUDUHIHULUQRVDORV
YDORUHV9DORUHVUHODFLRQDGRVtQWLPDPHQWHFRQXQDPHMRUYLGDFRQODDU-
macin de la vida ntegra. Son estos valores los que guan al ser humano
en la consecucin de sus mundos. No solo se trata de soar o imaginar
mundos, sino de proyectar en el mundo concreto nuestros, s, valores.
$OYHVH[SOLFDTXHORVYDORUHVVRQODIRUPDHQTXHHOGRORU\HOSOD-
FHUVHDVXPHQHQXQFRQWH[WRFXOWXUDO6RQPHFDQLVPRVSDUDLQWHUSUHWDU
el mundo, creados por grupos humanos en medio de su lucha por vivir.
Algo tiene valor para un grupo cuando es indispensable para su supervi-
vencia. Todo esfuerzo humano es una tentativa para transformar valores
en hechos histricos y sociales (1984: 13-15).
/DH[SHULHQFLDYDORUDWLYDHVXQDH[SHULHQFLDGHVHQWLGR6LHOPXQ-
do tiene sentido es porque hay una armona entre lo objetivo y lo sub-
jetivo10. Todas las herramientas y los medios (concretos o no) que el ser
9
Tancara 2007: 189-230.
10
$OUHVSHFWR3LHUUH%RXUGLHXGLFH/DVRFLRORJtDVXSRQHSRUVXH[LVWHQFLDPLVPD
OD VXSHUDFLyQ GH OD RSRVLFLyQ FWLFLD TXH VXEMHWLYLVWDV \ REMHWLYLVWDV KDFHQ VXUJLU
DUELWUDULDPHQWH6LODVRFLRORJtDFRPRFLHQFLDREMHWLYDHVSRVLEOHHVSRUTXHH[LVWHQ
UHODFLRQHV H[WHULRUHV QHFHVDULDV LQGHSHQGLHQWHV GH ODV YROXQWDGHV LQGLYLGXDOHV \
VLVHTXLHUHLQFRQVFLHQWHVHQHOVHQWLGRGHTXHQRVHUHYHODQSRUODVLPSOHUHH-
[LyQTXHVyORSXHGHQVHUFDSWDGDVSRUPHGLRGHOVXEWHUIXJLRGHODREVHUYDFLyQ\OD
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humano produce son para construir o expresar sus valores. Por eso,
HMHPSOLFD$OYHVTXHHOFRPSOHWRQDWXUDOLVPRGHOKXPDQRHVHOFRP-
pleto humanismo de la naturaleza (1984: 177).
La actividad humana no busca solo la preservacin de la vida sino
WDPELpQVXH[SUHVLyQvivir con placer. Por eso, la actividad humana no
puede ser considerada nicamente desde un punto de vista econmico
(1984: 177)11.
H[SHULPHQWDFLyQREMHWLYDV'LFKRGHRWURPRGRSXHVWRTXHORVVXMHWRVQRJXDUGDQ
WRGDODVLJQLFDFLyQGHVXVFRPSRUWDPLHQWRVFRPRXQGDWRLQPHGLDWRGHODFRQFLHQ-
cia y que sus conductas encierran siempre ms sentido del que pueden conocer y que-
UHUODVRFLRORJtDQRSXHGHVHUXQDFLHQFLDSXUDPHQWHUHH[LYDTXHDFFHGHDODFHU-
WH]DDEVROXWDVyORSRUHOUHWRUQRVREUHODH[SHULHQFLDVXEMHWLYD\SXHGHFRQVWLWXLUVH
por ello mismo, como una ciencia objetiva de lo objetivo (y de lo subjetivo), es decir,
FRPRXQDFLHQFLDH[SHULPHQWDOVLHQGRODH[SHULHQFLDFRPRGLFH&ODXGH%HUQDUGOD
~QLFDPHGLDFLyQHQWUHORREMHWLYR\ORVXEMHWLYR%RXUGLHX>@
/DREMHWLYLGDGVHLQWHULRUL]D/RVWUHVPRPHQWRVGHOSURFHVRFLHQWtFRVRQSRUOR
WDQWRLQVHSDUDEOHVORYLYLGRLQPHGLDWRFDSWDGRDWUDYpVGHH[SUHVLRQHVTXHYHODQHO
VHQWLGRREMHWLYRDOPLVPRWLHPSRTXHORGHVYHODQUHPLWHDODQiOLVLVGHODVVLJQLFD-
FLRQHVREMHWLYDV\GHODVFRQGLFLRQHVVRFLDOHVGHSRVLELOLGDGGHHVDVVLJQLFDFLRQHV
\HVWHDQiOLVLVDSHODDODFRQVWUXFFLyQGHODUHODFLyQHQWUHORVDJHQWHV\ODVLJQL-
FDFLyQ REMHWLYD GH VXV FRQGXFWDV %RXUGLHX >@ /D WHRUtD VRFLDO
DVt GHEH SRVLELOLWDU OD H[WHULRUL]DFLyQ GH OD LQWHULRULGDG \ OD LQWHULRUL]DFLyQ GH OD
H[WHULRULGDGRVLVWHPDGHGLVSRVLFLRQHV>@(QXQDSDODEUDHQWDQWR
principio de una praxis estructurada pero no estructural, el hbito, interiorizacin de
ODH[WHULRULGDGHQFLHUUDODUD]yQGHWRGDREMHWLYDFLyQGHODVXEMHWLYLGDG%RXUGLHX
>@%RXUGLHXGHQHDVtGHDFXHUGRDVXVLQYHVWLJDFLRQHVHPStULFDV
el concepto de habitus, donde precisamente desaparece la dicotoma: objetividad vs
subjetividad. Alves es sus escritos lo que de hecho nos devela es su propio habitus en
el campo de la teologa en Amrica Latina. l apuesta por un sector un poco ignorado
por los discursos ms polticos (teologa de la liberacin) o ms conservadores y en
favor de mantener el status quo; apuesta por un lenguaje esttico, muy ligado, como
YHQLPRVGLFLHQGRDODUHH[LyQGHOTXHKDFHUWHROyJLFRPLVPRSDUHFLGRHQFLHUWD
medida como lo hizo Bourdieu para el caso de la sociologa, llegando a estudiar in-
cluso el habitusGHORVPLVPRVFLHQWtFRV\GHpOPLVPR$XQTXH$OYHVHVXQKRPEUH
ms de fe, un poeta; y hay que tomar esto en cuenta para leer sus escritos.
11
2KRPHPQmRYLYHVyGHSmRPXLWRHPERUDQmRYLYDVHPHOH2PXQGRQRYRVy
VHUiPDLVKXPDQRQDPHGLGDHPTXHIRUH[SUHVVLYRGDVDVSLUDo}HVHYDORUHVTXHVH
JHUDPHVHGHVHQYROYHPPXLWDVYH]HVLQFRVFLHQWHPHQWHDSDUWLUGHH[SHULrQFLDTXH
RKRPHPFRQFUHWRKRPHPFRUSRWHPGRVHXPXQGR(QRWUDSDUWH
Alves dice que el ser humano tambin precisa de la belleza, del misterio, del mstico
sentimiento de armona con la naturaleza de donde nacemos y para la cual volvere-
mos (cf. 1992: 60).
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 89
12
Segn Alves, los utensilios que el ser humano crea para s, su arte, valores, su manera
HVSHFLFDGHVHQWLUHOWLHPSR\ODYLGDVXVH[SHFWDWLYDV\DVSLUDFLRQHVVXVPHPRULDV
y mitos, sus creencias religiosas, su lenguaje, sus ideologas y ciencia, y todo lo de-
ms que se pueda catalogar como habiendo sido creado por el ser humano nacieron
de su lucha por la supervivencia y fueron por l producidos como herramientas que
le ayudan a permanecer vivo (1984: 171).
13
Antes que una teora del cuerpo elaborada de modo abstracto, en Alves se trata de
hablar del propio cuerpo, de los cuerpos con quienes uno se abraza y comparte co-
VDVDOLPHQWRVORVVHQWLPLHQWRVHVWpWLFRV+HPRVFLWDGRDOVRFLyORJRIUDQFpV3LHUUH
Bourdieu, en su teora del habitusHOWHPDGHOFXHUSRHVFUXFLDOpOKDEODGHhexis
corporal. Veamos en qu consiste y as enriquecemos la lectura del cuerpo en Ru-
EHP$OYHV(VFULEH%RXUGLHX/DKH[LVFRUSRUDOHVODPLWRORJtDSROtWLFDUHDOL]DGD
incorporada, vuelta disposicin permanente, manera perdurable de estar, de hablar,
de caminar, y, por ende, de sentir y de pensar. La oposicin entre lo masculino y lo
femenino se realiza en la manera de estar, de llevar el cuerpo, de comportarse bajo
ODIRUPDGHODRSRVLFLyQHQWUHORUHFWR\ORFXUYRRORFXUYDGRHQWUHODUPH]DOD
rectitud, la franqueza (quien mira de frente y hace frente y quien lleva su mirada o
90 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
6LKDEODPRVVRORGHSODFHUVHSRGUtDFRQIXQGLUFRQSODFHUHVPH]-
quinos, o peor, con el placer por la muerte: somos, dice Alves, los nicos
VHUHVHQWDQWRHVSHFLHTXHVLHQWHQSODFHUDOWRUWXUDUDVXVVHPHMDQWHV
(1982b: 61). De tal forma que, en nuestra interpretacin del pensamiento
esttico de Alves, placer y supervivencia van juntos, esttica y tica de
la vidaQRVHSXHGHQSRQHUSRUVHSDUDGRQLXQRHVVXFLHQWHHQVtPLV-
mo para el desenvolvimiento de la vida humana (cf. 1984: 179, 180).
1RREVWDQWHKD\TXHVHxDODUTXHODDUPDFLyQGHOVHUKXPDQRFRPRXQ
VXMHWRYLYLHQWH)UDQ]+LQNHODPPHUWHVDQWHULRUDODpWLFDSXHVVLQ
VHUKXPDQRYLYRTXHVHDUPHFRPRYLYLHQWHQRKD\pWLFD\ODSURSLD
realidad se desvanece. En ese sentido, se puede decir que se trata de una
DUPDFLyQSULPHUDPHQWHHVWpWLFDODGHOFXHUSR
Cuando se privilegia solo la tica, entendida como normas, se cae en
ODVDOYDFLyQSRUORVREUDV'HYHUHVVmRVHPSUHFKDWRV>D@
todo se vuelve medio, la vida misma, para un deber hacer, cuando esto
VHDSOLFDDODFRQVWUXFFLyQGHXQIXWXURDEVROXWRHOSURJUHVRODVFRQ-
VHFXHQFLDVVXJLHUH$OYHVVRQFDWDVWUyFDVSDUDGHIHQGHUODGHPRFUDFLD
se apoyan las dictaduras; en nombre de la vida se construyen arsenales
de muerte; para proteger la libertad se hacen crceles y cmaras de tor-
tura (1983: 72).
No se puede contratar a los lobos para proteger los corderos, no se
puede invocar la muerte para proteger la vida (1983: 73). La poltica
VXVJROSHVGHUHFKRDOREMHWLYR\GHORWURODGRODGLVFUHFLyQODUHVHUYDODGRFLOLGDG
%RXUGLHX>@(OFXHUSRFUHHHQDTXHOORDORTXHMXHJDOORUDVLLPLWD
la tristeza. No representa aquello a lo que juega, no memoriza el pasado, acta el
pasado, anulado as en cuanto a tal, lo revive. Lo que se ha aprendido con el cuerpo
no es algo que uno tiene, como un saber que se puede sostener ante s, sino algo que
XQRHV>@/DKH[LVFRUSRUDOOHKDEODGHPDQHUDGLUHFWDDODPR-
trocidad, como esquema postural que es al mismo tiempo singular y sistemtico, esto
HVVROLGDULRFRQWRGRXQVLVWHPDGHREMHWRV\FDUJDGRFRQXQDPXOWLWXGGHVLJQLFD-
ciones y de valores sociales. Pero, que los esquemas puedan pasar de la prctica a la
SUiFWLFDVLQSDVDUSRUHOGLVFXUVR\SRUODFRQFLHQFLDQRVLJQLFDTXHODDGTXLVLFLyQ
GHOKDELWXVVHUHGX]FDDXQDSUHQGL]DMHPHFiQLFRSRUHQVD\R\HUURU>@
119). Se trata de un proceso de incorporacin, no solo de comida, sino de smbolos,
manera de ser, de sentir, de las cuales muchas veces uno es inconsciente: estn en el
cuerpo mismo. El sentido que damos al mundo, a las personas que nos rodean, tiene
mucho que ver con el cuerpo. As, como se dijo, no hay una separacin entre subje-
tividad y objetividad.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 91
SLHQVDTXHORVPHGLRVVRQVHSDUDGRVGHORVQHVSHURORVPHGLRVVRQ
ORVQHVHQVtPLVPRV\VXWULXQIRLPSOLFDVLHPSUHODOLTXLGDFLyQGHORV
QHVDORVTXHGHLQLFLRVHSURFODPDEDVHUYLU(OWRGRHOSRGHUVHDGDGR
DODPRUVHWUDQVIRUPDHQWRGRHODPRUVHDGDGRDOSRGHU14.
El poder del amor, en cambio, es la poltica de la belleza. Las per-
VRQDVQDFHQRWUDYH]\ORVGHVLHUWRVVHOOHQDQGHRUHV
/DVFRVDVVHWUDQVJXUDQ\OOHJDQDVHUWUDQVSDUHQWHV/DVFRVDVYLHMDV
u objetos arrojados (re)aparecen bellos. Esto no sucede por obra del co-
nocimiento, pues este no podra operar el milagro, sino por la posesin
HVWpWLFDWKDWNQRZOHGJHDQGLQWHOOLJHQFHDUHQRWKLQJEXWDVKDGRZRI
EHDXW\4XLHQHVSRVHtGRHVWUDQVIRUPDGRHQXQDQXHYD
criatura. El poder que reprime se asusta ante el poder del amor, de la
belleza, de la palabra potica; no sabe obrar hermosura ni tampoco pue-
de reprimirla. No se puede, dice Alves, reprimir al viento: la gracia, la
palabra potica son salvajes e indomables (1990: 119)15.
El guerrero lucha contra el poder porque ha sido posedo por la bel-
leza, ha odo las voces del poeta y el profeta (un poeta puede ser tambin
un profeta). El guerrero es un visionario, mira con ojos estticos: con
un ojo ve la oscuridad y el dolor, pero con el otro, contempla la luz y la
felicidad16(OJXHUUHURHVXQFXHUSRTXHYXHODFRPRXQDHFKDHQWUDQGR
al futuro, impulsada por el maravilloso arco del amor (1990: 120).
La belleza viene del cuerpo del artista, de su soledad, esto es como
decir que viene por gracia y no es dependiente, como la poltica, de la
opinin pblica o del sistema vigente. Esta idea da Rubem Alves cuando
14
El amor al poder solo produce dolor y muerte, el poder sin amor es diablico: hay
XQGHPRQLRHQHOUHDOLVPRSROtWLFRODVDOWDVH[SUHVLRQHVGHORUGHQSROtWLFRQRVRQ
otra cosa que el triunfo del poder sobre el amor (1990: 109). Adems, en el amor al
poder las personas se conviertes en cosas manipuladas por quienes tienen el poder.
Forzadas a olvidar sus sueos, ellas perecen (1990: 116).
15
La palabra potica es una palabra de comunin, surge desde la comunidad, desde
abajo, y regresa a ella mostrndole que este mundo vigente es feo y niega la vida.
La palabra potica es revolucionaria por naturaleza, por eso el poder quiere eliminar
o domesticar a los poetas. El poeta espera a quien tiene la belleza en su corazn y
el poder en sus manos: poder-gracia, para obrar maravillas -como lo hizo Jess de
Nazaret y tantos otros y tantas otras (cf. 1990: 113, 115).
16
Tenemos dos ojos con uno vemos las cosas que acontecen en el tiempo irreversible,
que pasan y jams vuelven (tiempo de la muerte); con el otro las cosas eternas, la
belleza, los sueos (2005a: 135).
92 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
KDEOD GH ODV REUDV GH DUWH DUPD TXH HOODV QR VRQ SURGXFLGDV GHPR-
crticamente, sino crecen silenciosas dentro del cuerpo del artista (1990:
113)17, para decir que no le debe nada a nadie, ningn favor poltico, nadie
puede reclamar legitimidad a nombre de ellas, ni monopolizar nada; ni el
sufrimiento ni la victoria. Son como las palabras en el cuerpo del telogo,
ellas viene por puro don. El poder aqu es efmero porque es gracia, no
puede ser institucionalizado como partido, Estado, iglesia, ms bien toma
forma visible como una persona, conmovida por el poder de hacer cosas
bonitas. Efmera coincidencia entre el amor y el poder (1990: 115-116).
El poder debe convertirse en belleza si no quiere convertirse en feal-
GDG3DUDH[SUHVDUHVWDLGHD$OYHVFLWDD1LHW]VFKHHOOHyQUHYROXFLRQDULR
tiene que preparar el cuarto para el nio. Aqu radica el poder del amor,
GH OD EHOOH]D OD DUPDFLyQ HVWpWLFD GH OD YLGD FRQWUD ORV GHVDItRV GHO
dolor y la muerte (Nietzsche al comenzar su obra: As habl Zaratustra).
17
El artista vive en un mundo especial en el centro, el cual es su propio cuerpo. Es un
HVSHMRTXHUHHMDHOXQLYHUVR3HURHODUWLVWDVDEHTXHHVWRHVVRORXQVXHxRTXHHVpO
solamente quien siente y ve esto, est rodeado de gran soledad (1990: 113).
18
$VtODPXHUWHGHORVYLHMRVSRUHMHPSORpWULVWHPDVQmRpWUiJLFDeFRPRRDFRUGH
QDOXPDVRQDWDSHURODPXHUWHGHOKLMRHVPXWLODFLyQFXDQGRXQQLxRHQIHUPROXFKD
contra la muerte nada ms vale en el mundo, y el amor se vuelve tragedia (1992: 118)
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 93
19
Muchas veces, estos abrazos se transforman en espectculo, en pornografa, los mu-
chos ojos contemplan como espectculo aquello que se vive con pasin (1992: 127).
20
El mismo Alves cuenta historias para transformar el dolor en belleza (cf. 2005a: 134).
94 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
La experiencia, un dato
/DH[SHULHQFLDHVWpWLFDRFXUUHHQODUHODFLyQDUPyQLFDHQWUHHOVXMH-
to y el objeto (la obra de arte). Lo bello no es propiedad solo del objeto21
ni solo del sujeto, sino una manera de ser en relacin al mundo. Lo bello
QRHVXQREMHWRHQVtQLXQVXMHWRHQVtPiVXQDUHODFLyQTXHORXQLFD
HQXQp[WDVLVPtVWLFRE1RHVSURSLHGDGGHOREMHWRQLXQDFRQ-
GLFLyQGHOVXMHWRDQWHVELHQHVXQDPDQHUDGHH[SHULPHQWDUODUHODFLyQ
VXMHWRREMHWR \ VXMHWRVXMHWR 2 EHOR SHUPDQHFH FRPR R IXQGDPHQWR
emocional de onde surge a linguagem, mas no pode nunca ser objeto,
QHVWDPHVPDOLQJXDJHPE6LJXLHQGRHVWDPLVPDLGHDSiJL-
QDVPiVDWUiVGHOOLEURFLWDGR$OYHVHVFULEH$FRQVFLrQFLDVyVHQWHR
belo quando tocada por algo que lhe vem de fora. O prazer esttico uma
resposta emocional de um sujeito a um objeto. O belo no se encontra,
assim, nem no sujeito e nem no objeto, mas no momento em que a di-
FRWRPLDTXHRVVHSDUDYDGHGLVVROYH1Rp[WDVHHVWpWLFRVXMHLWRHREMHWR
VHXQLFDPQXPDPHVPDHVWUXWXUDVLJQLFDWLYDE/REHOOR
H[SHULHQFLD GH HQFXHQWUR FRPXQLFDFLyQ LQWHUFDPELR HQWUH HO VXMHWR \
el objeto. Ms an desaparece esa separacin entre el sujeto y el objeto
recordemos la cita de Pierre Bourdieu, ms atrs. Alves por su lado
GLFH>@0HXHXHQFRQWURXDLQGDTXHQXPPRPHQWRIXJD]XPREMH-
to que corresponde sua busca. Imerso no cotidiano, defronto-me com
uma realidade cruel, grotesca e enfadonha, impossvel de ser amada. Ali
21
Si lo bello fuera una propiedad fsica del objeto todos sentiramos el objeto de mane-
ra idntica (1975b: 57).
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 95
$DUWHGRDPRUFRPRDH[FXomRGRDUWLVWDHVWmROLJDGRVDXPDEDQGRQRFRQDQWH
22
DRVQtYHLVQmRFRQVFLHQWHVGDSHUVRQDOLGDGHE
96 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
/DH[SHULHQFLDHVWpWLFDFRPRUHLYLQGLFDFLyQGHOSODFHUVHUHODFLRQD
en Alves al mismo sentimiento ldico que dice jugamos a hacer de cuen-
tas, hagamos de cuentas que nuestro mundo se detiene y surge otro, por
el lenguaje, el pensamiento, los ojos, los sentimientos (1996: 94).
/D H[SHULHQFLD HVWpWLFD WDPELpQ VH OR SHUFLEH HQ OD YLYHQFLD UHOL-
JLRVD $OYHV KDEOD GH OD HVWpWLFD MXVWDPHQWH FXDQGR UHH[LRQD VREUH
OD H[SHULHQFLD UHOLJLRVD SULPRUGLDO (VWD HV XQD H[SHULHQFLD DQWH WRGR
do para l y para lo que quiere proponer con su lenguaje potico teolgico. Especial-
PHQWHSDUDHOWHPDGHODsaudade(VWHWUR]RFLWDGRDSDUHFHHQ3D]
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 97
emocional24TXHEXVFDTXHHOPXQGR\HOXQLYHUVRHQWHURVHDH[SUHVLyQ
GHOSULQFLSLRGHSODFHU1DH[SHULrQFLDUHOLJLRVDSULPRUGLDOH[SUHVVDVH
algo que pensamos ser a mais profunda aspirao do Ego: que o mundo
WRGRVHMDXPDH[SUHVVmRGRSULQFtSLRGRSUD]HU2XQLYHUVRLQWHLURWHP
GHVHUXPREMHWRGRDPRUDPDLVDPELFLRVDREUDHVWpWLFDDH[SHULrQFLD
O~GLFDPDLVXQLYHUVDOE
(QWHQGHPRV TXH OD H[WHQVLyQ DPRURVD WUDVFHQGHQFLD GHO FXHUSR
hacia el mundo y el universo es una obra de arte. Una obra de arte es un
objeto de amor. El mismo discurso teolgico puede ser entendido como
XQD REUD GH DUWH SXHVWR TXH VXV FRQWHQLGRV TXH UHHUHQ D LPiJHQHV
invisibles y eternas, son captados por la imaginacin artstica y vuelto
pintura, escultura, pieza musical, arquitectura o poema (1981: 14). Tam-
bin la teologa creemos puede ser considerada en algunos casos un
objeto de amor y de los deseos.
/DREUDGHDUWH\ODFXOWXUDFRPRSURGXFWRQDOVHH[SOLFDQVLVH
presupone el vuelo utpico de la imaginacin. En el arte la imaginacin
se torna objetiva, objetivacin de la imaginacin es el arte y la cultura
FRPRTXHUtD+HJHO25.
Nuestro autor cuestiona que la belleza sea reducida solo a contem-
placin (como postulaban los griegos). La contemplacin es necesaria
SHUR QR SXHGH VHU DEVROXWD 6ROR FRQWHPSODFLyQ VLJQLFD TXH DFHSWD-
mos las cosas como son y renunciamos al cambio. No solo mirar con
buenos ojos, sino tambin crear con las palabras y las manos. Las cosas
LQVLJQLFDQWHVVHYXHOYHQDUWHSXHVHOFRUD]yQYDKDFLHQGRGHQWUROR
que las manos van haciendo afuera (2005a: 45). A nuestro entender, los
proyectos de la modernidad o la industria, en un comienzo, antes de que
comenzaran a destruir la naturaleza y al mismo ser humano de forma
descontrolada, fueron consecuencia de una esttica creadora y transfor-
madora (cf. 1981: 135-137).
24
$HPRomRTXHFRQVWLWXLRFDPSRLQYLVtYHOGDUHDOLGDGHHVWpWLFDTXHIRLDSUpFRQ-
dio para a ocorrncia do evento ldico, de igual forma constitui a maneira de ser
do homem em relao ao mundo. E esta realidade invisvel, inefvel, misteriosa,
TXH VH H[SUHVVD QD H[SHULrQFLD UHOLJLRVD H TXH GHVDMHLWDGDPHQWH VH UHYHODUi H
VH HVFRQGHUi QRV VtPERORV TXH D LPDJLQDomR LUi FULDU SDUD FRPXQLFDUVH
(1975b: 102)
25
&I*:)ULHGULFK+HJHOLecciones sobre esttica (2003 [1874]).
98 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
26
/DH[SHULHQFLDHVWpWLFDHVWiUHODFLRQDGDDQXHVWURHQWHQGHUDOSODFHUPLVPRHOSOD-
cer por el placer. Alves parece sugerirlo cuando dice que l camina no para mejorar
el fsico, sino por el placer de caminar (2005a: 92).
27
9HUODFUyQLFD(VWyULDVGHSULQFHVLQKDVD
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 99
cuando salimos del campo laboral por la edad. La vejez es quedar libres
para la inutilidad. Escribir, contemplar, tomar un bao de mar; interpre-
tamos aqu una esttica de la vejez (2005a: 115, 116). Es un ejemplo que
GD$OYHVGHDFXHUGRDVXSURSLDH[SHULHQFLD+D\RWUDVH[SHULHQFLDVGH
vejez que son muy rudas y crudas, muy poco estticos. A pesar de ello,
quizs la belleza pueda surgir del sufrimiento, como una resistencia a la
muerte y al dolor, como dijimos.
/D H[SHULHQFLD HVWpWLFD HV H[SHULHQFLD GHO FXHUSR (V HO FXHUSR
quien degusta y avala, por ejemplo, con amor y placer las palabras de
un poema. La esttica no tiene que ver con una inteligencia descarnada
/DH[SHULHQFLDHVWpWLFDHVODH[SHULHQFLDGHODLQHIDELOLGDG
6HQWLPRVODEHOOH]DHQHOFXHUSRVHQWLPLHQWRGLItFLOGHH[SOLFDURSRQHU
en la lgica de las palabras (1975b: 56, 57)28+DFHUGHHOODXQDGHWHUPL-
nada gramtica.
$OUHIHULUVHDODH[SHULHQFLDHVWpWLFDSRpWLFD$OYHVHVFULEH$SRH-
sia se conhece pelo poder que ela tem de fazer amor com o corpo. Ela
a palavra que se faz carne. Mas isso, produzir alteraes pelo poder
VLPSOHVGDSDOYUDVQmRpIHLWLoDULD"&RQWDUHVWyULDVUHFLWDUSRHPDVQmR
VHUiIHLWLoDULD"D/DH[SHULHQFLDHVWpWLFDHVODPLVPD
que sienten magos y hechiceros. Por eso se puede decir que obrar belleza
es obrar arte de magia29. Como vimos en otros apartados, hechicera,
poesa, obra de arte, teologa es, en la comprensin de Alves, una misma
SUiFWLFDFRQHOQGHREUDUEHOOH]D
El desinters en el arte, implica un determinado inters, dira Pierre
Bourdieu. En efecto, hay inters por la vida, por luchar contra quines
MXVWLFDQODRSUHVLyQ\ODPXHUWH<HVWRQRWLHQHTXHYHUQHFHVDULDPHQ-
te con una distincin social para construir un campo de accin artsti-
co, como los escritores o pintores franceses del siglo XIX (cf. Bourdieu
1995 [1992]). Tiene que ver con una superacin personal, luego con una
28
6HJ~Q $OYHV ODV H[SOLFDFLRQHV \ ODV LQWHUSUHWDFLRQHV VRQ IDWDOHV SDUD OD PD-
JLD/DPDJLDVHYDVLH[SOLFDPRVHOSRHPDRODVestrias6LHOFRQWDGRUGH
FXHQWRVTXLVLHUDH[SOLFDUQRHVFULELUtDXQDestriaVLQRXQWUDWDGRGHORVRItD
(2005a: 141).
29
El artista, seala Alves, no desea copiar la realidad, pues lo real es siempre mejor que
ODFRSLDPiVELHQHVXQPDJRTXHWUDQVJXUDODUHDOLGDGSRUHOSRGHUGHVXGHVHR
por eso el sueo de todo artista es ser mago (1983b: 60).
100 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
Belleza
30
La educacin transforma nuestra belleza salvaje que est en nosotros en montona
utilidad monocultural. Esta es una especie de represin, puede que una educacin
as produzca riqueza en varias formas, pero de la mano de esta va caminando una
incurable tristeza (1992: 60).
31
&RPRHQODREUDGHDUWHODEHOOH]DDSDUHFHVRORDOQDOGHODREUD1RDSDUHFHHQORV
materiales mismos con los que se hace la obra, sino cuando esta est terminada y sus
distintos elementos se relacionan y mezclan (1994b: 14).
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 101
FRORUHVRORUHVSLHOHVHVWiQDKtVLQQLQJ~QQ\ODVGLVIUXWDPRVSRU
completo (cf. 1992: 74; 2005a: 150-155).
Belleza ligereza irresponsabilidad deliciosa, vuelo... El cuerpo se
dedica al descanso, halla sosiego; la mente devanea, los pies andan por ah, sin
destino; el ojo mira sin compromiso, no hay deberes ni obligaciones dictadas
autoritariamente, las pesadas cargas se han vueltos plumas (cf. 2005b: 28)32.
BrincarHQXQMDUGtQGHVFDQVDUHFKDGRHQODKLHUED33.
Belleza, sentimiento relativo. Lo bello aparecen de una manera en
la que creamos que all no estaba lo hermoso (1990: 64). Lo bello y lo
que, segn los patrones dominantes, no lo es, no son absolutos y varan
en relacin a la especie, tal y como el dolor y el placer varan en funcin
del cuerpo, dice Alves (1981: 41).
Belleza surge en medio del dolor, lo trasciende (1992: 89). Como
pasa con los poemas o los cuentos que se dicen para aliviar el dolor. Se
canta y el dolor es transformado en hermosura34. Las palabra poticas
hacen un jardn (cf. 1992: 66).
%HOOH]D XQD RU FUHFH HQ PHGLR GH ORV H[FUHPHQWRV VDOLGRV GH
los intestinos de los poderosos. Estos sirven como abono para el jardn
(1992: 89, 169).
Lugares donde hay niebla, claroscuros, en la ambigedad, en la
sombra de los bosques, donde habita el misterio35. Aguas profundas,
abismo, silencio, nuestro corazn, donde hay criaturas que hemos olvi-
GDGRSRUTXHODVKHPRVFRQVLGHUDGRIHDVRSRUVHUGHPDVLDGRKHUPR-
sas. Lugares que asustan, seducen escalofriante placer (cf. 1992: 92).
32
9HUFXHQWR/DOLEpOXOD\ODWRUWXJD
33
'LRVQRVFUHySDUDODULVD\FUHyHOSDUDtVRSDUDbrincar1RVFUHySDUDTXHVHDPRV
FRPSDxHURVGHVXbrincadeiraD'LRVKL]RHOMDUGtQSDUDGHVFDQVDUHV
decir, solo para el placer (1992: 66).
34
0LQKD OKD QDVFHX FRP XP GHIHLWR IDFLDO (X FRQWDYD HVWyULDV SDUD WUDQVIRUPDU
HVVDGRUHPEHOH]DD7ULVWHDFDXVDGHQXHVWUDFRQGLFLyQ'LRVHQYLy
DUWLVWDVSDUDTXHH[SHULPHQWHPRVODDOHJUtDGHOPXQGRSHUIHFWRGHODEHOOH]DD
51). Pero no por eso deja de ser real; no por eso, no se siente la alegra ni se tiene
esperanzas. Es el cuerpo -como dijimos- quien lo siente.
35
$EHOH]DKDELWDRPLVWHULRHSRULVWRPHVPRDOXPLQRVLGDGHGDVLGHiLVFODUDVHVGLV-
WLQWDVpFRPRH[FHVVRGHFODULGDGHQDIRWRJUDDHTXHDSDJDRVFRQWRUQRVE
/DVLGHDVFODUDVVRQODVGHODFLHQFLD/DFLHQFLDTXLHUHH[SOLFDUDSODQDUDSODVWDU
para que todo quede bajo la luz. Eliminar todo los lugares donde mora la oscuridad,
pero la mucha luz lastima los ojos (cf. 1990: 7).
102 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
36
%HDXW\DSSHDUVLQDQRWKHUPLUURUZKLFKOLYHVLQVLGHRXUERGLHV,WVQDPHLVLPDJLQD-
WLRQ,QLPDJLQDWLRQWKLQJVZKLFKGRQRWH[LVWDOORZWKHPVHOYHVWREHVHHQ
37
9pDVHHOFXHQWRGH$OYHV/DQLxD\HOSiMDURHQFDQWDGR
38
/DEHOOH]DVLHPSUHGHPDQGDUHSHWLFLyQHVLQQLWDQXQFDHVVDWLVIHFKDFRQXQDIRU-
PDQDO7RGDH[SHULHQFLDGHEHOOH]DHVXQQXHYRFRPLHQ]RXQXQLYHUVRQDFHRWUD
vez. Por eso el mismo tema debe ser repetido, todo el tiempo en formas diferentes
YDULDFLRQHVGHXQWHPDGDGR7RGDUHSHWLFLyQHVUHVXUUHFFLyQGHODSDVDGDH[SH-
ULHQFLDODFXDOGHEHmustSHUPDQHFHUYLYR
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 103
39
La belleza es lo que amamos en ausencia. Ella est llena de amor pero vaca de poder.
/DVPDQRVGHODUWLVWDHVWiQYDFtDVWLHQHORVVtPERORVHQVXERFDSHURQRHVVXFLHQ-
te (1990: 115).
40
Lo que mueve al ser humano no es el principio de placer (como quera Freud), sino
el principio de belleza (1990: 114)
41
6HJ~Q$OYHVHQHODUWHHQFRQWUDPRVDOPXQGRGHODFFLyQORO~GLFRODRPQLSRWHQ-
cia del deseo, estados de conciencia divorciados del control del principio de reali-
dad, embriaguez; la ilusin de la magia, neurosis ms all de lo dado (1984: 82).
/DPDJLDH[SOLFD$OYHVHQRWUROXJDUQRHVWiHQODVSDODEUDVGHTXLHQKDEODVLQR
en el vaco; en los intersticios. Entre las palabras y el silencio se oyen dos voces, la
del poeta y la del vaco (2005a: 142).
42
(VWDVPLVPDVLGHDVHVWiHQHOFXHQWR(OPLHGRGHODVHPLOOLWD
104 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
(VXQDH[SHULHQFLDSHUVRQDO1RKD\SUREOHPDHQUHFRQRFHUORPLHQWUDV
se pueda compartir la inspiracin y que hay alternativas.
(O KRPEUH HQWRQFHV HQFHUUDGR SRU WRGRV ODGRV HQ OR QLWR \
aspirando a salir de ello, vuelve los ojos a una esfera superior ms
pura y verdadera, en que todas las oposiciones y contradicciones de
ODQLWXGGHVDSDUHFHQHQTXHODOLEHUWDGGHVSOHJiQGRVHVLQREVWiFX-
ORV\VLQOLQGHVDOFDQ]DVXVXSUHPRQ7DOHVODHVIHUDGHODverdad
absoluta, en cuyo seno la libertad y la necesidad, el espritu y la na-
turaleza, la ciencia y su objeto, la ley y la inclinacin, en una palabra
todos los contrarios se funden y concilian. Elevarse mediante el
pensamiento puro a la inteligencia de esta unidad, que es la verdad
PLVPDWDOHVHOREMHWRGHODORVRItD+HJHO>@/DV
negrillas son nuestras)
/DORVRItDFLHUWDORVRItDQRKDVXSHUDGRHVWHGHVHRGH8QLGDG
GLYHUVLGDG/DORVRItDHQHVWHVHQWLGRKDGHYHODGRVHUXQSRHPDHQJHQ-
drado por el deseo de conciliacin y reconcialiacin. La mirada poti-
FDGH2FWDYLR3D]LQWHQWDH[SOLFDUODDQWHVTXHFRPRYROXQWDGORVyFD
FRPRH[SHULHQFLDUHOLJLRVD
/DVSHUVRQDVVRQRVDGDVDOSUHWHQGHUSRQHUQDHVWDDQVLDGHFRPX-
nin con proyectos y esfuerzos seculares de todo tipo. Pero no se alcanza
ODPHWD$QWHVTXHSDUDtVRVVHKDKHFKRLQHUQRVHQXQRGHHOORVSDUH-
ciera que ahora nos estamos quemando. Por otra parte, aqu hablamos de
XQLGDGUHSHWLPRVQRHQHOVHQWLGRGHERUUDUODVGLIHUHQFLDVRQHJDUHO
FRQLFWRVLQRHQHOVHQWLGRGHKDOODUXQequilibrio: mesura. En el sentido
de convivir y evitar el dolor. Desearamos no tener que presenciar tanta
muerte a nombre de unSUR\HFWRVRFLDO\FXOWXUDO2FFLGHQWH3UR\HF-
WRV DVt WDPELpQ VH SUHVHQWDQ FRPR XQLGDG HQ OD GLYHUVLGDG LQFOXVR
como conciliacin: democracia, libertad, derechos humanos, igualdad,
prosperidad, propiedad, fraternidad, etctera. Adems, sentimos reparo a
DFHSWDUTXHSRUQDWXUDOH]DHOVHUKXPDQRHVYLROHQWRTXHODVJXHUUDV
VRQLQHYLWDEOHVRTXHODSD]HVJXHUUD4XHYLHQHHOQGHOPXQGR
FRQGHVWUXFFLyQ\PXHUWHFRPRGLFHQDOJXQRVDSRFDOtSWLFRVPRGHUQRV
y miembros de iglesias fundamentalistas. Incluso estamos en desacuerdo
FRQHOQGHODKLVWRULDFXiOKLVWRULDODKLVWRULDRFLDOGHODQHRFR-
ORQL]DFLyQRODKLVWRULDGHORVSXHEORV"$SURSyVLWRQRTXHUHPRVFXOSDU
DQDGLHGHQXHVWURVSURSLRVHUURUHVSHURWDPSRFRQHJDUTXHKDH[LVWLGR
\ TXH H[LVWH TXH HVWi YLJHQWH XQD UHODFLyQ FRORQLDO GH GHSHQGHQFLD
Aunque a veces nos falten argumentos, no obstante nos sobra el deseo
y las esperanzas. Por ms que de esperanzas como dicen algunos no
se pueda vivir. Pero es verdad tambin que ellas producen muchos ar-
gumentos. Los cuales son muy racionales. Como del que todos y todas
puedan vivir, vivir bien, incluida la Madre Tierra. Como que el ser hu-
mano fue creado para el placer y no para sufrir siempre, pues no pocas
personas aceptan sus padecimientos como designio divino o de alguna
fuerza oscura que no pueden comprender.
A despecho de toda frustracin y perdida de un futuro de (re)con-
FLOLDFLyQ2FWDYLR3D]FRPRSRHWDFUHHTXHH[LVWHXQSXQWRGRQGHODV
SHUVRQDV ODV FRVDV \ WRGR FXDQWR H[LVWH ORJUDQ SRU Q FRUUHVSRQGHUVH
\ WHQHU FRPXQLyQ FRPR OR SODQWHy OR YLPRV +HJHO D SURSyVLWR GH
ODORVRItD
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 107
+D\XQSXQWRHQTXHHVWR\DTXHOORSLHGUDV\SOXPDVVHIXQGHQ
<HVHPRPHQWRQRHVWiDQWHVQLGHVSXpVDOSULQFLSLRRDOQGHORV
tiempos. No es paraso natal o prenatal ni cielo ultraterrestre. No vive
en el reino de la sucesin, que es precisamente el de los contrarios
relativos, sino que est en cada momento. Es cada momento. Es el
tiempo mismo engendrndose, manndose, abrindose a un acabar
TXHHVXQFRQWLQXRHPSH]DU&KRUURIXHQWH$KtHQHOVHQRGHOH[LVWLU
RPHMRUGHOH[LVWLpQGRVHSLHGUDV\SOXPDVOROLJHUR\ORSHVDGR
nacerse y morirse, serse, son uno y lo mismo. (Paz 1999: 142-143)
'yQGHVHKDOODHVHSXQWR"/DUHVSXHVWDWDOYH]VHDHQHOPLVPRVHU
humano, en su corazn43. Ninguna de las funciones del ser humano es
completa en s misma. Todas ellas se concentran en un yo-integral, todas
HVWiQHQHOFRUD]yQSXQWRGHFRQFHQWUDFLyQGHWRGDODH[LVWHQFLDKXPD-
na, punto ltimo el nico- a partir del cual podemos rebasar y dominar
la diversidad de sentido de lo real en la unin temporal y reunir la totali-
GDGGHQXHVWUDVIXQFLRQHV/DSODQWLQH+D\TXHLQVLVWLUVH
WUDWDGHODFRQVWDWDFLyQGHODLQWHUFRQH[LyQGHODLQWHUGHSHQGHQFLDGHOD
UHGSRU~OWLPRGHO<RYLYRVLW~YLYHVFRPRGLFH'HVPRQG7XWX'H
un lugar comn, el amor.
Se deduce que la poesa es el lenguaje del corazn. Esta concentra-
FLyQGHWRGRHQHOFRUD]yQHQHO\RLQWHJUDOFXHUSRHVStULWXSRHPD+D\
obras de arte que muestran la escisin, ms an parecieran deleitarse con
HOOD&XOWRDODHVFLVLyQ"4XL]iVPRVWUDUODVHSDUDFLyQGHPDQHUDWDQ
patente, incluso, decir que nos damos a ella, sea una forma de protestar;
una forma de anhelar... una forma de resistencia a alguna amenaza como
ODTXHVHxDOiEDPRVDQRPEUHGHODXQLGDGVHSURGXFHFDOYDULRV/D
43
El corazn es un rgano y, a la vez, una metfora frgil por el cual circula la vida. El
FRUD]yQHVGpELOSHURDSHVDUGHHOORVRVWLHQHODFUHDFLyQHQWHUD<HVODFRQGLFLyQ
del corazn como centro, en tanto que centro, la que determina, y hace surgir los
FHQWURV TXH EULOODQ LOXPLQDQGR TXH VL VH UHHUHQ D OD OODPDGD UHDOLGDG H[WHULRU R
PXQGRVHUHHMDQHQFHQWURVLQWHULRUHV\VHVRVWLHQHQVREUHHOORV<DTXHQDGDVHD
afuera, nada de otro mundo o ms all del mundo sea, deja de estas sostenido por
el humano corazn, punto donde llega la realidad mltiple donde se pesa y se mide
HQLPSHQVDEOHFiOFXORDLPDJHQGHOFiOFXORFUHDGRUGHOXQLYHUVR'LRVFDOFXODQGR
KL]RHOPXQGRQRVGLFH/HLEQL]6LHOXQLYHUVRHVGHKHFKXUDGLYLQDDOKRPEUHWRFD
sostenerla. Y as ha de ser su corazn vaso de inmensidad y punto invulnerable de la
EDODQ]D=DPEUDQR>@
108 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
Ideas de libertad
Poesa
Adems, Paz sugiere que habr poesa mientras persistan las sepa-
raciones. Ella estar presente debido a que estas separaciones mantienen
al ser humano creando y recreando utopas, smbolos, signos y mitos,
H[SHFWDQWHDEULHQGRKRUL]RQWHVSHUPDQHQWHPHQWHHQWUHHVWRVGRVSR-
los de inocencia y conciencia, de soledad y comunin, se mueve toda
SRHVtD3D]
La poesa contribuy para fundar el mundo y puede hacerlo otra
vez. Ella nos hace conscientes de todo esto, y de que el ser humano pa-
reciera contradiccin y reconciliacin; soledad y comunin; y que puede
alcanzar otras posibilidades. Es fe. Las sociedades han cambiado y de-
cado, no obstante, la poesa permanece con sus ocupaciones originales.
Representa la ms antigua y la ms nueva de las utopas: el encuentro
del ser humano consigo mismo, el deseo de humanizacin, su corazn,
su Yo-concntrico. Mantener la vanguardia de los sueos y transformar
la sociedad: su temeraria empresa.
$WHQGLHQGRODFLWDHQFXHVWLyQVHSRGUtDHQWHQGHUDTXpVHUHHUH
3D]FXDQGRGLFHTXHODSRHVtDHVSDODEUDGHOSULQFLSLR3DODEUDTXH
nos fund y nos fundar. Esta palabra parece estar presente hoy como
deseo y nostalgia de una antigua y, a la vez, nueva tierra. Esta presente
HQODUHEHOLyQGHORVVXMHWRVVXMHWLFLGDG
Teologa
(VHOVHUKXPDQRFRPRGLMR+HLGHJJHUXQVHUSDUDODPXHUWHSHUR
tambin, contra el pesimismo heideggeriano, un ser-para-ms-all-de-la-
muerte, como quera Emmanuel Levinas. El ser humano quiere trascen-
GHU\GHKHFKRORORJUDHQSDUWH\ODWHRORJtDHVXQDUHH[LyQODUD]yQ
que intenta comprender esa trascendencia.
+D\WHyORJRVTXHUHQXQFLDQDHVWXGLDUD'LRVSHURVtVHSXHGHHVWX-
GLDUUHH[LRQDUORTXHHOVHUKXPDQRKDGLFKRVREUH'LRVORVGLVWLQWRV
lenguajes que las personas han elaborado para hablar de la Divinidad.
Referirse a lo inefable, en este caso, solo tiene un valor potico, esttico.
La misma Biblia es teologa, es decir, una palabra (humana) que habla
VREUHHO+DFHGRUGHPDUDYLOODV1RH[LVWHXQOHQJXDMHFHOHVWLDOH[LVWHHO
lenguaje, y es bien humano, un balbucear que incluye lo corporal y los
deseos. El lenguaje celestial es un anhelo profundo de trascendencia. La
teologa es el lenguaje que intenta pensar el misterio, y el misterio es que
el ser humano se hace Dios y Dios un ser humano.
De este misterio emerge tambin la belleza: tal vez Dios es un nom-
EUHGHODEHOOH]DGLFH5XEHP$OYHV/DHVWpWLFDHVXQGLVFXUVRVREUH
el misterio. El misterio es bello. La teologa es una obra esttica porque
canta lo inenarrable. Porque habla cosas imposibles como si fueran posi-
bles. Es una danza y esperanza que conciben con los smbolos.
La teologa es el intento por pronunciar la Palabra Original, tal y
FyPRKDFHQODSRHVtDRODORVRItD44. La Palabra trasciende los conceptos
(aqu el poema es ms efectivo que los conceptos, pero no se logra pro-
nunciar completamente dicha Palabra). No se trata de mera palabra sino
de la Palabra hecha carne.
$QWHVGHTXHDOXVRGHODSDODEUDDSDUHFLHUDGHTXHHOODPLVPDODSDODEUDIXHVH
44
colonizada, habra slo palabras sin lenguaje propiamente. Al ser humano le ha sido
permitido, fatalmente, colonizarse a s mismo; su ser y su haber. Y de haber sido esto
el verdadero argumento de su vivir sobre la tierra, la palabra no le habra sido dada,
FRQDGD(OOHQJXDMHQRODQHFHVLWDFRPRKR\ELHQVHVDEHGHWDQWDVPDQHUDV<DVt
H[LVWLUiODSOXUDOLGDGGHOHQJXDMHVGHQWURGHOPLVPRLGLRPDGHOOHQJXDMHGHVFHQGLHQ-
te de la palabra primera con la que el hombre trataba en don de gracia y de verdad, la
palabra verdadera sin opacidad y sin sombra, dada y recibida en el mismo instante,
consumida sin desgaste; centella que se reencenda cada vez. Palabras, palabras no
GHVWLQDGDVFRPRODVSDORPDVGHGHVSXpVDOVDFULFLRGHODFRPXQLFDFLyQDWUDYH-
sando vacos y dinteles, fronteras, palabras sin peso de comunicacin alguna ni de
QRWLFDFLyQ3DODEUDGHFRPXQLyQ=DPEUDQR>@
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 115
$OQDOL]DUVXYROXPLQRVDREUDVREUHHVWpWLFD*HRUJ/XNDFVGHGLFD
el ltimo captulo para hablar de la lucha liberadora del arte (Lukacs
1965d [1963]: 368-576). El arte se enfrenta a la religin, o ms precisa-
PHQWHDODWUDVFHQGHQFLDRHQSDODEUDVGH/XNiFVWUDQVPXQGDQHL-
GDGLUUHDOTXHODUHOLJLyQRIUHFHDORVVHUHVKXPDQRV
6HJ~QHOOyVRIRK~QJDURODUHOLJLyQVHMXVWLFDHQODPHGLGDTXHHO
VHUKXPDQRKDSHUGLGRHOVHQWLGRGHXQDYLGDFLVPXQGDQDQRTXHGiQ-
dole sino vivir sus energas espirituales y anmicas en forma religiosa.
La trascendencia ofrecida por la religin es recusada por la obra de arte.
El arte convierte la trascendencia en inmanencia, pone de nuevo al ser
humano en su particularidad, le hace ver o caer en la cuenta, si pone
DWHQFLyQTXHODWUDVFHQGHQWDOLGDGTXHYLYHUHOLJLRVDPHQWHHVWiDQFDGD
116 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
HQYHUGDGHQXQDFLVPXQGDQHLGDG7DOYH]ODWUDVFHQGHQFLDUHOLJLR-
sa es un engao o una equivocacin. Una mirada parcial. En la obra de
arte el ser humano se encuentra a s mismo. La obra le muestra que el ser
humano es el creador y que ha conseguido no solo estar, sino que actuar
sobre el mundo. Actuar de una forma maravillosa. En consecuencia, pue-
de transformarlo.
La liberacin del arte es la liberacin del ser humano de trascenden-
FLDVTXHORH[WUDYtDQ\TXHORGHVYLQFXODQFRQVXSURSLRPXQGRFRQVX
verdad, con su carne, con su historia. Es el mundo real que l mismo ha
producido y que parece sugerir Lukacs contiene en su misma evolu-
cin la realizacin de las aspiraciones humanas. Es mediante el trabajo,
el desarrollo de las fuerzas productivas, que el ser humano hace el mundo
(no hay mundoVLQRHOPXQGRKXPDQRQRVUHFXHUGD+HLGHJJHU\VHUHD-
liza en l. La religin lo aliena de esta su realizacin concreta y material,
desvindolo hacia un ms all que cada vez ms se aleja de su propia
realidad, de las condiciones histricas, donde est todo su ser.
/D REMHWLYLGDG GH OD YLGD UHDO HO GHVWLQR WHUUHQR \ FLVPXQGDQR
WLHQHTXHYHUWDQWRFRQODDUPDFLyQGHODSHUVRQDFRQFUHWDHQWRGDVX
integralidad, como con el proceso social donde ella est inserta y gracias
DOFXDOYLYH/RH[WHUQR\ORLQWHUQRODFDUQH\HOHVStULWXDPERVSXHVWR
que no estn divididos, son vaciados de mundo, quedando en consecuen-
FLDHVDSULYDWLFLGDGDEVWUDFWD\XQDWUDVFHQGHQFLDYDFtD'HDTXtVXU-
JHVHJ~Q/XNDFVODQHFHVLGDGUHOLJLRVD
Este vaciamiento tambin lo podemos ver ahora, en nuestras socie-
dades demcratas liberales o capitalistas. Tal vez sea esta la razn del
VXUJLPLHQWRGHUHOLJLRQHV\WUDVFHQGHQFLDVDPXQGDQDOHVLQKXPDQDV
&RPRFXDQGRVHSRVWXODGHPDQHUDH[SOtFLWDHLPSOtFLWDORVYDORUHVGHO
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 117
PHUFDGRFDSLWDOLVWDFRPRYDORUHVUHOLJLRVRVRHOQGHOPXQGRFRPR
nica meta.
La religin apunta a la particularidad del ser humano, aunque tam-
bin a la masa cuando quiere conseguir adeptos y cuando propone la
salvacin para toda la humanidad. El arte tambin apunta a la particu-
laridad. Ambos levantan esa particularidad. La diferencia est en que
la religin (pienso sobre todo en las sectas fundamentalistas) la levanta
hacia a un Dios que humilla la autonoma humana, su ser-para-s, mien-
WUDVTXHHODUWHKDFHXQPD\RUGRPLQLRGHODSURSLDFLVPXQGDQHLGDG\
DXWRFRQFLHQFLD(VHQHVWHVHQWLGRTXHHODUWHWLHQHXQDPLVLyQVRFLDO
que no quiere decir que se ponga al servicio de un programa poltico que
le es ajeno, sino que es parte del desarrollo de las fuerzas productivas de
la sociedad en su conjunto: objetivas y subjetivas. Lukacs seala que el
SULQFLSLRHVWpWLFRHVHOUHVXOWDGRGHODHYROXFLyQKLVWyULFDVRFLDOGHOD
KXPDQLGDGWHQLHQGRHQODYLGDUHDOVXIXQGDPHQWR\VXFRQVXPDFLyQ
~OWLPD(VDHYROXFLyQHVWDPELpQXQDHYROXFLyQGHORVVHQWLGRVGHODV
SHUFHSFLRQHV<WLHQHTXHYHUDOQDOGHFLPRVQRVRWURVVLJXLHQGRDORV
telogos de la liberacin, con estar al servicio del ser humano, espe-
cialmente, de los ms humillados y marginados. Esto no es una opcin
poltica ms, como lo quieren hacer ver quienes relativizan las luchas
por la vida, reducindolo a una simple inconformidad poltica (cosas de
FRPXQLVWDVFRPRVHGLFHHQ&KLOH\HQRWUDVSDUWHVLQFOXVRFRQVDxD
y cizaa). Tiene que ver con ncleo duro por evitar la muerte, y a travs
GHODEHOOH]DTXHVHH[SUHVDFRPRREUDGHDUWH/DWUDQVPXWDFLyQGHOD
que hablbamos, la refraccin de una disposicin (habitus) en una mani-
festacin (protesta) esttica.
Para Lukacs los sentidos no son una cualidad suprahistrica sino
VH KDQ GDGR HQ OD GLYLVLyQ GHO WUDEDMR (O DUWH PDQLHVWD HO GHVDUUROOR
del gnero humano (Lukacs aqu se muestra como un hegeliano): desde
un ser-en-s hacia un ser-para-s. Esto no quita que hay obras, de menor
calidad para Lukacs, que se pierden en un trascendentalismo que a la vez
GHVHPERFDHQODQDGD"/DSUHJXQWDHVSRUORPiVXUJHQWH&RPRVDEH-
mos, Lukacs tuvo un compromiso social.
La obra propiamente es un para-s, autnoma, inmanente, un cosa, a
la vez, un mundo acabado, un modelo de evolucin. Su trascendencia no
va al ms all vacuo de la mayora de las religiones, sino hacia s mismo.
118 REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2
En este sentido, una obra de arte ensea al ser humano que el humano
puede ser tambin un ser para-s. Y claro que puede, pues l es quien ha
creado el arte. El concebir una obra de arte, a veces sin saberlo, el ser
KXPDQRDUHGHVFXELHUWRTXHHVpOXQ+DFHGRUGHPDUDYLOODVKDKHFKR
la sociedad, el mundo en el que vive. l es un creador de posibilidades
y su energa creadora es inagotable, como ya dijimos. El arte le muestra
en pequeo lo que l ha hecho en grande y le muestra que lo que hace
en pequeo lo puede hacer en grande. Nosotros podemos decir: el ser
humano har cosas mayores de lo que ha hecho el artista que ha obrado
maravillas. Jess fue un obrador de maravillas y el asegur que los hom-
bres harn obras mayores que las que l hizo (Jn 14: 12).
El arte se libera al alcanzar su acabamiento en s mismo. Logra ser
un mundo perfecto. Esto ensea a las personas ellas tambin pueden auto-
crearse a s mismas, darse un acabado esttico, sin depender de los dioses
ni de fuerzas suprahistricas que le son ajenas, que podran perderlo, redu-
cirlo a objeto. No hay necesidad de recordrselas, ellas lo saben y lo hacen,
ORKDFHQDYHFHVVLQVDEHUOR+DFHQIUHQWHDVt\GHRWUDVIRUPDVDDTXHO-
los dioses, dolos, que desprecian, humillan, abandonan al ser humano.
La lucha liberadora del arte quiere decir que el arte se autonomiza
y deja de estar, sin ms, en funcin de la religin. Ya no es material pe-
daggico para instruir en los dogmas a los creyentes, ya no alaba la tras-
cendencia sin mundo. La actualidad de una obra, su grandeza, tiene que
YHUVLKDVLGRFDSD]GHUHWURFDSWDUXQPRPHQWRKLVWyULFRSDUWLFXODU
ORWtSLFR\VLORJUDKDFHUQRVFRQVFLHQWHVGHGLFKRPRPHQWR6LORJUD
que la trascendencia religiosa aterrice y sea lo que es: una necesidad de
DVSLUDFLyQDKXPDQLGDG(OVXVSLURGHODFULDWXUDRSULPLGD$PSOLDQGR
HOFRQFHSWRGHRSUHVLyQ\QRVRORUHGXFLGRDOVHQWLGRVRFLRHFRQyPLFR
aunque es el ms importante.
6LELHQODREUDGHDUWHWHUPLQDUHULpQGRVHDVtPLVPDQRVLJQLFD
que acabe como una simple cosa, trasciende en todas esas batallas que
produjo en el proceso de su autonomizacin, cuando era utilizada para
RWURVQHVQRHVWpWLFRV\DVHDSRUODUHOLJLyQ\FRPRSDVDDKRUDSRUHO
mercado capitalista que lo tiene como simple mercanca.
Lo que valoramos de la propuesta de Lukacs es ver al arte como una
empresa anti y desfetichizadora. Una obra de arte en particular recusa todas
las trascendencias que se han inventado y aplastan al ser humano. Todas
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 119
7RGRSDUHFHLQGLFDUTXHVXFHGDDVtSXHVTXHODGHGXFFLyQFRPRHVVDELGRSDUWH
45
Conclusin
SHUVRQDVGHELGRDODDVtOODPDGDHVWUDWHJLDGHJOREDOL]DFLyQ0XFKDV
obras estticas nos muestras que otro espacio y tiempo son posibles.
5HIHUHQFLDV%LEOLRJUiFDV