Universidad de Chile

Universidad de chile

Departamento de Lingstica

LENGUAS DOMINADAS Y EL USO DEL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN LINGSTICA

LA SITUACIN DEL MAPUDUNGUN A LA LUZ DE LAS TEORAS DE VIOLENCIA LINGSTICA , IDEOLOGAS

LINGSTICAS Y ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO

JAVIER ALVAREZ VANDEPUTTE

Documento realizado en el marco del Fondecyt Iniciacin 11110362 Caracterizacin etnolingstica

de produccin y reproduccin de la lengua mapuche rural en comunidades pehuenches de Pitril y
Caillaqui, Alto Bo-Bo.

Profesor Cristin Lagos

Santiago de Chile, 2014

1
ndice

1.Introduccin .......................................................................................................................... 3
2. Violencia lingstica ........................................................................................................... 5
a. Ideas y prcticas culturales de los grupos dominados ................................................... 5
c. Unificacin del mercado lingstico ............................................................................... 7
d. Violencia lingstica del castellano sobre el mapudungun ............................................ 10
3. Actitudes lingsticas ....................................................................................................... 12
a. Antecedentes .............................................................................................................. 12
b. Estudio de las actitudes lingsticas ............................................................................. 12
c. Contenido de las actitudes lingsticas......................................................................... 13
4. Ideologas lingsticas ...................................................................................................... 15
a. antecedentes .............................................................................................................. 15
b. Creencias y representaciones en las ideologas lingsticas .......................................... 17
c. Ideologas lingsticas en chile ..................................................................................... 17
5. Anlisis crtico del discurso .............................................................................................. 19
a. Antecedentes .............................................................................................................. 19
b. Estructura del discurso segn ACD............................................................................... 19
c. Ideologa segn ACD .................................................................................................... 20
d. Estructuras y estrategias del discurso ideolgico ......................................................... 21
e. Discusin sumaria........................................................................................................ 23
6. Ideologas lingsticas contra-hegemnicas ..................................................................... 24
b. Construccin de una Ideologa contra hegemnica o de una contra-ideologa ............ 24
c. Ideologa contra-hegemnica y violencia simblica ..................................................... 26
d. Ideologa lingstica contra-hegemnica ...................................................................... 27
e. Ideologa lingstica contra-hegemnica y violencia lingstica. .................................. 28
7. Discusin: Revelar el arbitrario ........................................................................................ 30
Bibliografa ............................................................................................................................. 32

2
 1. Introduccin

Los situaciones de contacto linguistico prolongado afectan interna y externamente a las

lenguas en contacto. En el mbito interno, se modifica la estructura morfolgica y gramtica, la
interferencia lingstica es un ejemplo de ello. Externamente, la interaccin entre lenguas
distintas produce fenmenos como el cambio de cdigo, prestamos lingsticos etc.
Finalmente las significaciones asociadas al uso de las lenguas se transforman. La lgica de
estas transformaciones es un hecho problemtico para la lingstica, difcil de integrar al
anlisis. Esto es as porque el axioma objetivista1 impide visibilizar las relaciones de fuerza
social que estn detrs de esos cambios. Toda situacin de contacto, incluidas aquellas que se
dan naturalmente en las fronteras, es asimtrica. El bilingismo que producen los procesos de
colonizacin y migracin constituyen casos en que la asimetra existente entre las lenguas en
contacto direcciona el conjunto de las transformaciones.
El abordaje de esta problemtica ha exigido de parte de la lingstica un trabajo
multidisciplinario con las humanidades y las ciencias sociales. Se han creado conceptos como
el de lenguas dominadas/dominantes, lenguas hegemnicas, lenguas marginales, lenguas
minorizada, lenguas ilegitimas, lenguas estigmatizadas, variedades lingsticas de bajo
prestigio, etc. Tambin se han diseado indicadores para medir este fenmeno:
desplazamiento funcional de la lengua y vitalidad lingstica.
Lo que sugieren estos conceptos, pero cuyas consecuencias no se integran adecuadamente al
anlisis linguistico, es que los hablantes de lenguas dominadas son sujetos de mltiples
relaciones de dominacin: polticas, econmicas y culturales. En consecuencia, se plantea el
problema de la contribucin/funcin del dominio linguistico respecto de las estructuras
globales de dominacin.
Para abordar el problema de la dominacin lingstica se propone al lector un camino terico y
una ruta emprica. Se revisan distintas tericas que han examinado el problema teniendo
como eje de esa revisin el concepto de ideologa. La lgica es revisar los mecanismos,
simblicos, ideolgicos y discursivos que operan en la dominacin linguistica. Para probar los
conceptos y categoras que proponen esas teoras se utiliza evidencia sobre la situacin del
mapudungun en chile. La idea es reconstruir las bases epistemolgicas de esos sistemas
tericos y ver su adecuacin a la realidad del mapudungun.
Algunas advertencias al lector. Mi formacin en ciencias sociales nunca est ausente en mi
acercamiento al problema de las lenguas dominadas. Tampoco las adscripciones tericas
dentro de esa disciplina. Esto ltimo reflejado en la reintroduccin, a lo largo del texto, de la
crtica de la terica de la violencia simblica al concepto de ideologa2. Dicha teora es

1
Y para llegar al axioma de la lengua es pura variacin tuvo que dejar atrs varios prejuicios que va
ideolgica se haban introducido en la disciplina. La circulacin de lenguas y variaciones al interior de un
cuerpo social siempre perturbo a los gramticos. Y es que el contexto societal que produce ese
fenmeno, las migraciones, procesos de colonizacin dista de ser un asunto lingistico, es un asunto
poltico y econmico que cristaliza distintos interes sociales. As, la interaccin lingstica entre grupos
que tienen prcticas linguisticas diferenciadas no puede ser enfocado desde en inmanentismo
gramtico.
2
Ver captulo Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias sociales. Pierre
Burdieu, teora del habitus y la violencia simblica (Alvarez, 2014)

3
presentada en el primer captulo de este texto. Finalmente, el apartado de ideologas
lingsticas se divide en dos captulos: en el primero se revisa la teora y desarrollos clsicos
(cap.4). En el segundo (cap.6) se desarrolla una propuesta terica relativa a las operaciones
ideolgico lingsticas de los grupos dominados.

4
 2. Violencia lingstica

a. Ideas y prcticas culturales de los grupos dominados

Cmo caracterizar las prcticas lingsticas de un grupo social dominado? El fenmeno de la
dominacin, proceso por el cual uno o varios grupos devienen subalternos, alcanza, en la
situacin colonial, todas o casi todas las dimensiones de la vida social: poltica, econmica,
cultural, lingstica, etctera. Las ideas de los grupos dominantes, sus operaciones ideolgicas,
cumplen una funcin capital en la legitimacin de la dominacin. No obstante, la extensin
subjetiva de ese proceso no se agota en el plano de las ideas y las ideologas3. Las teoras que
examinan los procesos de simbolizacin de la vida social han demostrado que esas
construcciones solo son parcialmente conscientes; que tienen naturaleza colectiva y que no
emergen de sistemas de conocimiento elaborado. De hecho, se tratara de procesos
inconscientes o e infra-consientes. Nuestros gestos, actitudes, hbitos, en los que rara vez se
repara, no pueden ser explicados al margen del colectivo que las pone a circular. Tampoco
nuestra percepcin y apreciacin del gusto, la belleza, el orden, etc. El conjunto de esas
prcticas culturales (simblicas), que van desde hbitos hasta elaboraciones complejas como
la religin y el lenguaje, no contienen su realidad ltima en el pensamiento de algn individuo.
Se producen y reproducen colectivamente y se anidan en el sentido prctico de las personas,
se encarnan y corporizan. Y es justamente ese el mbito donde se encuentra el ltimo eslabn
del proceso de dominacin. Se debe, en consecuencia, diferenciar entre estos dos mbitos de
dominacin: las ideas -va ideologas-; las prcticas culturales -va violencia simblica-.
Respecto del lenguaje. Tericamente las ideologas lingsticas constituyen un momento
dentro de ese complejo que es la relegacin social de una lengua o una variante a la
marginalidad. Momento que tiene que ver con la articulacin de creencias y representaciones
anidadas en la conciencia de los hablantes y su circulacin en el espacio social. Ms all de las
ideologas, en lo profundo de la subjetividad de los hablantes que se despliega en las
interacciones lingsticas est el mbito de la violencia simblica: categoras con que
percibimos, apreciamos y jerarquizamos nuestra propia lengua4.
Qu papel juega el lenguaje -prctica cultural elemental- en los procesos de dominacin? De
qu manera se ejerce dominacin por intermedio de las prcticas lingsticas?
Las preguntas planteadas sealan una direccin: existe un correlato de la violencia simblica,
en el lenguaje; La violencia lingstica. Bourdieu propone una estructura general en la que se
desarrollan las prcticas lingsticas cuya caracterizacin permite distinguir en qu orden se
aplica la violencia lingstica. Propone el siguiente modelo: toda prctica lingstica es el
resultado de la interaccin entre un habitus lingstico y un mercado lingstico. Habitus
lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, discurso (Bourdieu, 2002). A
continuacin se irn desarrollando los elementos del modelo para entender el planteamiento.

b. Prctica lingstica, capital lingstico y habitus lingstico

3
Ver captulo Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias
sociales(Alvarez, 2014)
4
Bourdieu seala que los sistemas simblicos son estructuras estructuradas (por el entorno) que
funcionan como estructuras estructurantes (para percibir el entorno)

5
Para acercarse al fenmeno de la violencia lingstica hay que tomar la senda terica que
insiste en analizar el lenguaje ms all de su funcin comunicativa. Salir del anlisis
inmanentista, entender que de tal o cual sistema gramtico no se derivan las pautas de
eleccin entre una lengua marginal y otra dominante; tampoco de la gramtica se deriva la
opinin que los hablantes tienen de la lengua (suya y la de otros). 5 No estn ah todas las
pistas acerca de esa prctica lingstica tan terrible como callar, condenarse al silencio porque
no se sabe hablar correctamente; o porque la propia lengua o variante es construida como
un marcador de estigma social. Bourdieu quiere insistir en este tipo de prcticas lingsticas
caractersticas de las situaciones de contacto asimtricas y que no han sido completamente
conceptualizadas desde el la lingstica.
Tradicionalmente la lingstica ha integrado al anlisis el condicionamiento social de los
hablantes por medio de dos conceptos: situacin y contexto. Seala Bourdieu que la
situacin introduce un contexto reducido que no alcanza a reflejar lo social en las prcticas
lingsticas. Aquello a que apunta la situacin en lingstica, una interaccin social especfica
como una conversacin, no da cuenta de la posicin social de los hablantes, de toda la carga
simblica que esas prcticas lingsticas pueden estar reflejando. Las relaciones lingsticas de
fuerza transcienden la situacin, son irreductibles a las relaciones de interaccin tal y como se
pueden captar en la situacin (Bourdieu, 2002). Tampoco la pragmtica de Austin y su
definicin de contexto en mbitos como el de los enunciados performativos logran concluir
satisfactoriamente el anlisis en los lmites de la lingstica. As, Bourdieu seala que la
performatividad mgica de un enunciado en un contexto litrgico es inseparable de la
existencia de una institucin social que define el contexto y los roles, por medio del cual las
palabras adquieren eficacia simblica. La pragmtica pone entre parntesis la situacin para
aislar las prcticas lingstica y as determinar cmo aquellas influyen en la realidad. Ese
procedimiento falla en tanto abstrae el intercambio lingstico del contexto social en que se
desarrolla.
Para Bourdieu una interaccin lingstica, desarrollada en un contexto, es tambin un
intercambio econmico (ms adelante se explicara a que se refiere con econmico) que se
lleva a cabo en una cierta relacin simblica de fuerzas entre un productor, provisto un cierto
capital lingstico, y un consumidor al interior de un mercado, apto para procurar un cierto
beneficio material o simblico. Dicho con otras palabras, los discursos no son nicamente
(cuando son slo excepcionalmente) signos destinados a ser comprendidos, descifrados; son
tambin signos de riqueza destinado a ser valorados, apreciados y signos de autoridad
destinado a ser credos y obedecidos (Bourdieu, 2001). La prctica lingstica informa sobre la
manera diferencial de comunicar, es decir, sobre el estilo reflexivo que percibimos apreciado
en referencia al universo de los estilos de vida aparentemente competitivos, con gran valor
social y eficacia simblica.
Ese estilo de comunicar es expresin del habitus lingstico que a su vez es una dimensin
particular del habitus6. Simbolizacin de la posicin social: Sentido prctico, encarnado, opera

5
Opinin que tiene efectos importantsimos toda vez determina la enculturacin (decisin de educar a
las nuevas generaciones en la cultura y lengua- nativa o bien estimularlos a la que la abandonen y
asuman como propia la cultura y lengua dominante).
6
Ver captulo Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias sociales.
Concepto de habitus (Alvarez, 2014)

6
como sistema de esquemas generadores de prcticas y de percepcin de esas prcticas,
competencia inseparablemente tcnica y social (a la vez capacidad de hablar y hacerlo de una
determinada manera, socialmente marcada) (Bourdieu, 1982). El habitus se estructura
multidimensionalmente en los diferenciales de capital (econmico, cultural, social, poltico y
lingstico) que definen las coordenadas de posicin social en el espacio social7. El habitus
lingstico pone en marcha esquemas de apreciacin y percepcin de la lengua que son
objetivas a la posicin de cada grupo social. Se adquiere en los intercambios familiares, en la
vida al interior de un barrio y la escuela; son modelos y sanciones acerca de la lengua que
aprenden los miembros jvenes del grupo por mimesis prctica, pre-reflexiva, por una suerte
de encarnacin.
En consecuencia, el habitus lingstico expresa la concentracin de capital simblico
(lingstico) desigualmente8 distribuido en el espacio social. Soporte de lo que en lingstica se
llama competencia (talento para escribir, leer, hablar, escuchar, entender el contexto
plurilinge y pluricultural). El capital lingstico corresponde entonces a la posesin de
competencias ms o menos alejadas del uso legtimo de la lengua.

c. Unificacin del mercado lingstico

Permita al lector ir presentando la teora del habitus lingstico interrogndonos respecto de la
situacin del mapudungun en las comunidades mapuche Cul es la caracterstica del habitus
mapuche y ms especficamente de su habitus lingstico? La caracterstica de ese habitus
lingstico es su adecuacin objetiva a la posicin social que lo genera; posicin econmica,
poltica y culturalmente dominada. En consecuencia, la primera particularidad del habitus
lingstico mapuche, el repertorio de competencias lingstica que despliega, es la distancia
respecto del habitus lingstico dominante poseedor del castellano estndar y de las
competencias gramaticales, escriturales y discursivas que se reconocen como la norma
linguistica. La posesin de esas competencias es la posesin de un capital simblico-lingstico.
El capital lingstico es el poder sobre la formacin de precios lingsticos respecto de los
productos lingsticos circulantes. En contraste, el habitus lingstico producido en la
comunidad mapuche no constituye ni se transforma en capital lingstico redituable. Por qu
el habitus lingstico mapuche no puede transformarse en capital lingstico? El mapuche, su
lengua y su variante del castellano poseen escaso valor real en el mercado lingstico chileno.

7
Quienes ocupan una posicin dominante en el espacio social se caracterizan por la acumulacin de
capital: poltico econmico y cultural. tienden tambin a concentrar otros tipos de capital simblico
(tasa de convertibilidad del capital)
8
Bourdieu advierte no hacer una lectura mecanicista del habitus: El habitus es histrico, genera
disposiciones durables pero no perpetas. La funcin del habitus es la adaptacin, procesa la
contingencia de cada nueva situacin, en consecuencia experimenta transformaciones significativas. No
obstante, mientras la posicin social de cada grupo, en trminos de concentracin de capital, no se
transforme, el habitus histricamente construido seguir aportando los esquemas de percepcin y
apreciacin idneos a esa posicin. As sin transformacin social los adaptaciones del habitus no pasan
ciertos lmites. La situacin es la condicin que permite la realizacin objetiva del habitus. Aun as, los
ajustes que impone la necesidad de adaptarse a situaciones nuevas e imprevistas pueden determinar
transformaciones duraderas en el habitus, pero stas no rebasaran un cierto lmite, entre otras razones,
porque el habitus define la percepcin de la situacin que lo determina (Bourdieu, El mercado
lingistico, 2002).

7
Tiene escasa legitimidad lingstica. Subsiste en mercados delimitados (espacio rural, ritual,
acadmico). Es un islote arrebatado a las leyes del mercado.
Dado que los distintos habitus lingsticos tienen un valor simblico diferencial en relacin a la
posicin social donde se generan, Bourdieu considera adecuada la idea de mercado
lingstico9. Con ella el autor quiere reconstruir la lgica global de la interaccin lingstica en
una sociedad enfatizando las desigualdades de capital lingstico en su interior. Por qu
hablar de mercado? Un mercado siempre es una relacin de fuerzas. El campo econmico, de
prcticas propiamente econmicas, es un espacio de lucha por la apropiacin de bienes
econmicos y la acumulacin de capital econmico. As, la idea de mercado nos permite
entender la circulacin y valoracin de los productos lingsticos como sistema de relaciones
de fuerza lingsticas fundada en la desigualdad de distribucin capital lingstico. En ese
mercado lingstico se valorizan las diferentes competencias lingsticas ancladas a cada
habitus lingstico. Todas las interacciones lingsticas son tipos de micro mercados que estn
siempre dominados por las estructuras globales (Bourdieu, 2002).
Respecto de la situacin colonial, propia de las comunidades mapuches, la idea de mercado
simblico y mercado lingstico resulta especialmente de adecuada. Bourdieu al igual que
Polanyi10, sostiene que un mercado (de prcticas econmicas) capitalista es siempre una
realidad construida por la accin de un Estado nacional moderno. La imposicin de un
mercado es un proceso de dominacin poltica. El mercado capitalista se impuso en territorio
mapuche mediante la accin colonial chilena. Se buscaba la incorporacin de ese territorio y la
mano de obra a los esquemas productivos nacionales11. Resulta de esa anexin colonial del
territorio y su poblacin la unificacin del mercado econmico y su apertura los mecanismos
de formacin de precios en la economa. Se introducen los criterios dominantes del valor
econmico: fijacin neutral de los precios y conductas instrumentales mercantiles asumidas
como universales. Contrario a lo que sostienen muchos de los modelos utilizados por
economistas, la unificacin del mercado econmico dista de ser un arreglo o ajuste entre
individuos y mercado. En realidad, la intervencin del Estado crea y asegura mercados para los
capitalistas nacionales. Colocados en esa situacin, los bienes econmicos mapuches, por
ejemplo su produccin agraria y ganadera es inmediatamente devaluada por la unificacin del
mercado econmico. Adems de la usurpacin, expoliacin y destruccin de sus medios de
produccin, la fuerza de trabajo mapuche incorporada al mercado del trabajo12 se posiciona

9
Habla de mercado lingsticos y no utiliza la nocin de campo por varios motivos: la idea de campo
lingstico puede generar confusiones respecto del campo acadmico del cuerpo de lingistas. La idea
de campo en Bourdieu siempre expresa una situacin de mercado en tanto refiere a procesos de
circulacin, distribucin, acumulacin y concentracin de bienes. Los campos son espacios de lucha por
la acumulacin de capital simblico.
10
Ver la gran transformacin Karl Polanyi
11
Cronolgicamente primero se impuso un tipo de capitalismo agrario, con elementos de economa
hacendal. Desde los ltimos decenios del siglo XX se produce progresiva capitalizacin y modernizacin
va inversin nacional y extranjera en la figura de la industria forestal.
12
Este mbito es ms complejo. El trabajo mapuche estar afectado por estructuras econmicas que
afectan a todo el agro nacional. La estructura de propiedad de la tierra, complejo latifundio-minifundio,
inquilinaje, mediera, etc.

8
estructuralmente devaluada, condenada a circular como mercanca barata 13. Toda la
produccin agrcola y ganadera mapuche reducida a economa de subsistencia.
El proceso anterior tiene un correlato en el ajuste de los sistemas simblicos a la situacin
colonial. Los productos culturales (incluida la lengua) de los grupos sometidos, como el
mapuche, corren la misma suerte. El sometimiento poltico y econmico implica al mismo
tiempo la unificacin del mercado de bienes simblicos14. As, la produccin y circulacin de
bienes culturales mapuche (religin, arte, valores, creencias, lengua), antes dirigida a su propio
mercado, son forzados a una apertura al mercado cultural chileno y llevados a su rpida
devaluacin. Ese mercado impone y generaliza sistemas de valoracin cultural ajenos a la
cultural mapuche, reforzada por defuncin de la ideloga poltica y econmica dominante en
el sistema educacional, el ejrcito y los medios de comulacin. Legitimacin del mecanismo
formador de precios de bienes simblicos; mecanismo que valoriza los productos culturales de
los grupos dominantes y en consecuencia, les asigna un valor cuya acumulacin deviene en
capital simblico. La unificacin del mercado de bienes simblicos afecta al mapuche afecta
en tanto le impone un modo de apreciar y valorar sus propios bienes culturales respecto de los
que la sociedad chilena impone. Es en la prctica, la condena progresiva a la obsolescencia del
habitus mapuche, sus prcticas econmicas y culturales junto con sus productos econmico y
culturales (lgicas de trabajo y acumulacin, estrategias de intercambio matrimonial,
organizacin religiosa, arte, etc.)
En sntesis: en el mercado unificado de bienes simblicos se ejercen formas de dominacin
complementaria a la dominacin econmica y poltica, proceso que se despliega con especial
fuerza en la situacin colonial.
Las prcticas lingsticas no son ajenas a este proceso. Al contrario, su circulacin y
reconocimiento en la sociedad constituyen un mercado especfico al interior del mercado
simblico. El sometimiento poltico, econmico y cultural del territorio mapuche implica, en
esta lgica, la unificacin del mercado lingstico, y la imposicin de unas relaciones de fuerza
lingstica en su interior. Cada interaccin lingstica expresa, desde este punto de vista, una
posicin en un sistema de relacin de fuerzas lingstica. Una de las consecuencias de la
anexin del territorio mapuche fue la anexin lingstica de poblacin. Control sobre los
medios de produccin y reproduccin lingstica por parte de la oligarqua blanca
hispanohablante. El resultado es el desplazamiento funcional del mapudungun en tanto no
participa de los mercados linguisticos regulados por el estado; la escuela, las institituciones
estatales, fuerzas policiales, etc. En eso descansan las condiciones de dominacin lingstica
del castellano sobre el mapudungun. La legitimacin de esa situacin va ideologas que
naturalizan (ambito de las ideologas linguisticas), la relacin castellano(origen europeo)-
nacin chilena. La accin ideolgica de la escuela es fundamental en tanto Impone el
reconocimiento universal del castellano. Ah se cautela el aprendisaje y uso de la lengua
correcta mediante el somentimiento univeral al examen y sancin lingstica. Ms
importante, el sistema escolar chileno logra legitimar la distribucin desigual del conociendo
del castellano estndar y al mismo tiempo legitimar la distribucin mucho ms homognea

13
Esta devaluacin estructural de la economa mapuche es el origen de la acumulacin originaria de la
clase colonialista y terrateniente que se instal en el territorio mapuche,
14
Ver captulo Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias sociales.
Cardoso de Oliveira concepto de cultura de contacto. (Alvarez, 2014)

9
del reconocimiento de la legitimidad esa lengua. En dicha funcin la escuela contribuye a la
legitimacin del habitus lingstico dominante mostrando que las competencias que domina,
pronunciacin, lxico, construcciones gramaticales constituyen norma lingstica estndar.
Que su acumulacin constituye capital lingstico. Cmo afecta la posesin de ese capital
lingstico en la interaccin lingstica, especialmente donde hay diferenciales significativos de
capital linguistico? Opera beneficiando al capitalista lingstico toda vez que el hablante
poseedor de capital lingstico, de las competencias del castellano estndar, tiene un poder
simblico (eficacia) sobre la interaccin lingstica; introduce el reconocimiento de su modo de
comunicar y con ello refuerza el mensaje de su comunicacin. Poder estructurante sobre las
relaciones de fuerza lingsticas. En el paroxismo de esta relacin, en una interaccin
lingstica en un contexto oficial y formal (en una transaccin econmica o en presencia de un
agente del Estado) ms sometido est el habitus lingstico mapuche a la ley de determinacin
de los precios lingsticos. la situacin en que se ejercen situaciones de dominacin
lingstica, es decir, las situaciones oficiales (formales) son situaciones en las cuales las
relaciones que se establecen realmente, las interacciones, son conformes a leyes objetivas del
mercado (Bourdieu, 2002)

d. Violencia lingstica del castellano sobre el mapudungun

La violencia simblica es aquella que se ejerce sobre una persona predispuesta (en su habitus)
a sufrirla. Implica una forma de complicidad que no es coercin fsica ni sumisin pasiva. Esta
ltima es la figura que piensa la teora de la ideologa para describir la dominacin. En cambio,
la teora de la violencia lingstica se origina en el proceso de simbolizacin (en la figura de
habitus lingstico) de las relaciones de fuerza lingstica donde se inserta. No se trata solo de
un desajuste de la conciencia (creencias y representaciones) respecto de la propia lengua en
relacin a la estndar. La violencia lingstica se produce en tanto el habitus lingstico
dominado, que se traduce en prcticas lingsticas deslegitimadas, se predispone a aceptar y
legitimar es posicin y la del dominante toda vez que se coloca en interacciones lingsticas
con interlocutores poseedores de capital lingstico. As, aunque se valor sinceramente el
mapudungun y opere efectivamente en micro mercados lingsticos de la comunidad
mapuche, la prctica lingstica ms frecuente del hablante del mapudungun o del bilingue es
la autocensura de sus expresiones15. El habitus lingstico mapuche produce esquemas de
clculo espontaneo, categoras de percepcin y apreciacin de la lengua que origina prcticas
lingsticas que son anticipaciones respecto de las interacciones lingsticas donde debe
concurrir. El mapuche no puede pensar su propia lengua sin aplicar los instrumentos que el
castellano pone en circulacin para legitimarse. Por lo tanto ocurre con su complicidad, es una
predisposicin de su habitus, sentido prctico que emerge de la participacin en el mercado
lingstico chileno en posesin de escaso o nulo capital lingstico.
Entonces, atendiendo a esta relacin simblica del mapudungun respecto del castellano Qu
expresa la perdida de vitalidad del mapudungun en las comunidades mapuche? Qu expresa
su desplazamiento funcional, su restriccin a un puado de micro-mercado (familiar, coloquial,
ritual productivo)? Se expresa ah la progresiva desintegracin cultural y social a la que ha sido

15
El silencio es una prctica lingstica que difcilmente puede ser captada por los instrumentos que
aplica la sociolingstica (encuesta y anlisis de datos) y que sin embargo tiene una relevancia
fundamental para esa comunidad de hablantes.

10
arrojada la sociedad mapuche como consecuencia de la situacin colonial impuesta.
Tratndose una produccin simblica, la conexin que el mercado ejerce mediante la
anticipacin de las posibilidades de beneficio remiten naturalmente la forma de una censura
anticipada, de la autocensura, que no slo determina la manera de hablar, la eleccin del
lenguaje, como es el caso del cambio de cdigo en situaciones bilinges. En cada interaccin se
revela quin es el poseedor de la norma lingstica. Las situaciones de bilingismo permiten
observar en forma casi experimental las variaciones de la lengua empleada en funcin de la
relacin entre los interlocutores y de su instrumento de expresin, en la estructura de la
distribucin del capital propiamente lingstico y otros tipos de capital. (Bourdieu, 2001)
Preguntarse por los modos de violencia lingstica que ha experimenta el mapuche y su lengua
implica examinar la historicidad de su habitus lingstico. Respecto de las trayectorias
lingistas que se inician con la pacificacin de la Araucana. En menos de cien aos se pas de
una situacin mayoritariamente monolinge verncula a la prctica extincin de esa realidad
lingstica. Bilingismo tolerado pero desincentivado por la escuela, instituciones y medios de
comunicacin. Bilingismo pasivo. Interrupcin de la enculturacin del mapudungun; prctica
de desencintado del uso de la lengua por parte de las nuevas generaciones, en favor del
aprendizaje del castellano (el mapudungun como estigma). El habitus mapuche
contemporneo se funda en distintas realidades, Bilingismo en retroceso (el porcentaje de L1
en mapudungun corresponde al segmento de adultos mayores de algunas zonas). Situacin
generalizada de un castellano mapuchizado muy alejado del estndar y en consecuencia
detentora de escaso capital lingstico (salvo para los lingistas y aun entre ellos esa
caracterstica puede ser entendida como desviacin). As, sin poder hacer otra cosa que
subvalorar (por la interaccin con la demanda de sus productos lingsticos antes que por la
idea que l tiene de su propia lengua) su lengua verncula, el mapudungun, y sus
competencias en castellano. Se traduce en una prctica lingstica que desliza y anticipaciones
a las sanciones del mercado lingstico: dnde, cmo, cundo y con quin hablar.
Susceptibilidad a las correcciones gramaticales. Ortogrficas, retricas etc. Censura y
autocensura. Desvalorizacin se sus formas expresivas y sobrevalorizacin del estndar. El
mapuche en cada interaccin lingstica se esfuerza por maximizar el beneficio simblico que
pueden conseguir con sus prcticas lingstica: fijacin de un ptimo entre funciones de
comunicacin y a la valoracin. Perdida de su funcin comunicativa en tanto sufre la sancin
del castellano hegemnico.

11
 3. Actitudes lingsticas

a. Antecedentes
En la teora de las actitudes lingsticas se origina el estudio sobre las valoraciones
diferenciales de lenguas y variantes en contacto. La lnea que estudia el anlisis de las
actitudes lingsticas es la sociolingstica. Es decir, lejos del inmanentismo y la gramtica y
cerca de la idea de codeterminacin de las variables internas y externas del lenguaje.
El mbito de anlisis de las actitudes lingstica es la interaccin lenguaje/sociedad16. Esa
interseccin tiene un correlato en el trabajo interdisciplinario entre lingstica y psicologa
social. Toma la definicin actitud desarrollada por la psicologa social: tendencia psicolgica
que se expresa mediante la evaluacin de una entidad particular con algn grado de
aprobacin o desaprobacin. El manual de psicologa social de Klinemberg (1986) define la
actitud como estado propicio para ciertos tipos de reaccin. Puede adoptarse, ya hecha,
imitando a otros, o puede ser el resultado de experiencia personal de muchas clases. Se
expresa frecuentemente la forma de estereotipo, o de imagen en nuestra cabeza, que suele
hacerse notable influencia en la percepcin y la conducta; Estos estereotipos aplcanse a
individuos o grupos. El concepto de actitud busca explicar el paso de la mente a la accin.
Para que suceda se tienen que dar tres condiciones: emociones (componente afectivo),
creencias (componente cognitivo) y una predisponan efectiva (componente conductual). One
knows or believes something, has some emotional reaction to it, and then does something
about it (Edwars, 2009).
Para la sociolingstica, una actitud lingstica se define como: acervo individual y colectivo
que contiene sentimientos, evaluaciones, creencias y predisposiciones acerca de la lengua
propia y la diferente17.
Respecto del mapudungun un estudio relevante es el de Olate y Henrquez (2010), quienes
estudian las actitudes lingsticas de profesores en colegios interculturales bilinges
evidenciando una actitud positiva hacia esa lengua.

b. Estudio de las actitudes lingsticas

Tradicionalmente la sociolingstica ha diseo sus estudios acerca de las actitudes lingsticas
mediante el siguiente programa: a) actitudes hacia la lengua en general B) actitudes hacia el
aprendizaje de L1 y L2 C) actitudes sobre el estatus de la lengua o variante, en relacin al
estatus de los hablantes d) actitudes respecto al cambio de cdigo, dentro de una comunidad
en general e) actitud de lealtad respecto de la lengua o variante propia y F) las actitudes de un
grupo minoritario respecto de su propia lengua o dialecto no estndar.
La utilizacin de este programa de estudios desde hace larga data y en mltiples realidades
lingsticas, el desarrollo de la sociolingstica comparada, han vuelto robusto, terica y
empricamente al concepto de actitud lingstica. En consecuencia, lo que sabemos hoy de
16
Antes de que aplicara ese enfoque, en la dcada de 1960, este tipo de problemas careca de
importancia en un campo lingstico al que subyaca una base epistemolgica conductista (behaviorist
approach).
17
Esta definicin conlleva una metodologa: se trata de una variable operativa para la medicin va
instrumento-encuestas y el anlisis de datos estadsticos.

12
las actitudes lingsticas es resultado de aos de investigacin. Las evidencias, hoy
incuestionables, sealan que las actitudes lingsticas constituyen racionalizaciones acerca de
la estructura y los usos de la lengua que arrastran creencias y concepciones mltiples
construidas a partir de la experiencia sociocultural del hablante. Expresan lo que en otra
tradicin ha sido denominado como lingstica popular18. Sentido comn lingstico que opera
desde un etnocentrismo lingstico. Una actitud lingstica es tpicamente una referencia a la
propia lengua y en segundo lugar a otras lenguas o variantes Se construye de la experiencia de
contacto por una lgica de contrastante -nuestra lengua o variante/otras lenguas o variantes-
cmo sintaxis binomial que reescribe en cada dimensin de la lengua o variante la idea
desfavorable/desfavorable. Por ejemplo, una actitud tpica es asumir que una lengua es
estticamente superior a otra como resultado de sus caractersticas internas, gramticas,
fonticas, etc. As, una actitud lingstica de un grupo social y culturalmente posicionado
acerca de una prctica lingstica, propia o externa, se ubicar en la gradiente que va de los
favorable o desfavorable.
La evidencia sociolingstica ha mostrado el carcter interesado, etnocntrico y sociocntrico
de las actitudes lingsticas. Construidas a partir de la posicin sociocultural del hablante,
muchas veces tienen un fundamento interesado y egosta. As, la creencia en las diferencias
internas entre lenguas o variantes no tiene fundamento emprico. La utilizacin de lenguas,
variantes y dialectos minoritarios no implica que estn sean mejores o peores instrumentos
de comunicacin. Las actitudes lingsticas son efecto del lugar de los hablantes en la
estructura social; los roles y estatus desigualmente distribuidos en las relaciones de clase,
gnero, etnia y edad. Si

c. Contenido de las actitudes lingsticas

Las actitudes lingsticas articulan juicios y prejuicios respecto de las lenguas y variedades que
circulan en una sociedad. Tienden a concebirse en trminos de diferencias intrnsecas y
diferencias estticas. La primera, propia de los hablantes de lenguas dominantes, apunta a que
la lengua propia es gramaticalmente superior a las dems. La segunda apunta a que son
estticamente superiores a otras, que son ms musicales, etctera. Ambos juicios no tienen
fundamento emprico. A pesar de ser falsas, la evidencia muestra que incluso los hablantes de
lenguas, dialectos y variantes minoritarias pueden asumir como propias esas actitudes,
aceptar esos juicios y considerar que sus prcticas lingsticas son extraas y deficientes
Given the strength and pervasiveness of language attitudes, there are strong tendencies for
speakers of nonstandard varieties to accept, themselves, the evaluations of others (Lambert
en Edwars, 2009). La difusin de esa actitudes sera funcin de instituciones sociales como la
escuela, el ejrcito, los medios de comunicacin, el gobierno; instituciones que son
controladas por grupos dirigentes.
Sin embargo las actitudes lingsticas producidas por las elites econmicas y polticas no
siempre son asumidas por los hablantes de lenguas minoritarias. Al respecto se ha recolectado
evidencia en el estudio de porqu subsisten las lenguas o variedades minoritarias. Se ha
sealado que existe una funcin de solidaridad del lenguaje. A pesar del bajo prestigio que

18
la lingstica popular refiere a las racionalizaciones que los hablantes realizan sobre su propia lengua
o variante y aquellas que circulan en trminos de diferencias internas. Se nutre de lo que lingsticas y
gramticos haban venido diciendo acerca de la lengua y su funcionamiento inmanente.

13
tengan, su consideracin general desfavorable, las lenguas y variedades minoritarias operan
para reforzar la identidad grupal.
El estudio de actitudes lingsticas respecto del mapudungun debe medirlas tanto en los
hablantes como en las distintas fracciones sociales chilenas. Tericamente debieran haber
variaciones en la favorabilidad/des favorabilidad frente a esa lengua en cada posicin y aun
dentro de la sociedad mapuche.

14
 4. Ideologas lingsticas

a. antecedentes
La teora de las ideologas lingsticas (IL), entronca con el trabajo de la sociolingstica y el
estudio de las actitudes lingsticas. Hereda la preocupacin respecto de las valoraciones que
los hablantes tienen sobre sus prcticas lingsticas y las que circulan en la sociedad. A
diferencia de las AL no solo busca establecer correlaciones entre variacin de la actitud
(favorable/desfavorable) y variables sociodemogrficas; busca determinar la funcin social de
esas valoraciones a partir de los intereses de los grupos de las producen y difunden. Atiende
fundamentalmente a los procesos de marginalizacin y estigmatizacin de lenguas, dialectos y
variantes, y su relacin con la legitimacin de otras. Adicionalmente, las IL toman los
desarrollos de la etnolingstica con el objeto de ampliar los contextos que afectan a las
prcticas lingstica. De ambas tradiciones se hereda una base epistemolgica enraizada en las
teoras del conocimiento y el enfoque cognitivo. Kroskrity (2010) seala que el primer impulso
de la teora de las IL tiene esta matriz que llama anlisis ideolgico neutral- focalizado en las
creencias y prcticas lingsticas en su anclaje al contexto sociocultural en que operan. En la
actualidad, algunas de las definiciones de ideologa lingstica utilizadas contienen
directamente esta idea. De los Heros (2007) dice que las ideologas lingsticas son las
creencias sociales compartidas que se refieren al uso y al valor de las lenguas. Hirsh et al
(2006) sealan acerca de las Ideologas lingsticas. el lenguaje y la significacin son
inseparables de la materialidad y la accin.
En un segundo momento, segn kroskrity, se incorpora elementos de la lingstica crtica y con
ella la teora marxista. Se analiza la funcin de las ideologas lingsticas para la construccin
de hegemonas lingsticas en el marco de relaciones de clases en una sociedad. Ambas lienas -
anlisis ideolgico neutral/anlisis crtico de las ideologas- son validadas y estn presentes en
las operacionalizaciones que hoy se hacen del concepto de IL. Seala que no hay una
diferencia irreductible entre esos dos polos sino una gradiente que se manifiesta en el objeto
de anlisis y las distinciones que introduce el analista respecto del fenmeno (Kroskrity, 2010).
Se trata de un concepto multidimensional en el que se superponen cuatro capas de
significacin que lo dotan de poder explicativo y rendimiento analtico.
1. Las ideologas lingsticas representan valoraciones acerca del lenguaje y los discursos
construidos en funcin del inters de un grupo social especfico. Aqu el significado de IL
empalma con la idea de Actitudes Lingsticas. Aquello que es verdadero", "moralmente
bueno", o "estticamente agradable acerca del lenguaje y los discursos. Va ms all de las AL,
en tanto las vincula directamente a la posicin social de los grupos que las producen y
difunden. En tanto los grupos sociales y culturales se oponen entre ellos segn su posicin de
clase social, gnero, etnia, cultura, lengua; sus representaciones y actitudes respecto de las
lenguas no pueden desinteresarse de esa o-posicin.
Las ideologas lingsticas dominantes: estndar, monoglsica, monolinge son producidas por
elites polticas y econmicas en diferentes partes del mundo. El poder de esos grupos aumenta
la capacidad de difusin ideolgica, hacindolas hegemnicas. La sancin institucional
favorable a una lengua estndar, por ejemplo, es el resultado un trabajo de mitificacin de las
prcticas lingsticas del grupo dominante conseguido mediante el control institucional,

15
educacional y meditico. La funcin ideolgica de esas instituciones es difundir y legitimar
reconocimiento y valoracin del lenguaje estndar junto a otros aspectos de la cultura
dominante, al mismo tiempo devaluar las expresiones culturales lingsticas divergentes. En
esta dimensin la teora de las ideologas lingsticas se acerca al marxismo en su interrogacin
respecto de la relacin entre capitalismo, estado e ideologa.

2. Las ideologas lingsticas son siempre mltiples, en tanto mltiples son las formas de
estructuracin social (clase, gnero, etnia, generacin, religin, etctera) en las sociedades
capitalistas. Al interior de un grupo sociocultural existe el potencial de producir ideologas
lingsticas divergentes.

No hay introyeccin insalvable e inmediata de las ideologas lingsticas dominantes en los

dominados. Existe dentro de los hablantes una amplia variedad de ideologas lingsticas como
facciones y subgrupos ah entre ellos. Tampoco los dominados estn condenados a la falsa
conciencia, a la legitimacin del orden que los domina mediante la operacin ideolgica urdida
por las mentes del poder. Recupera esta acepcin de IL la definicin original de ideologa
acuada por la sociologa del conocimiento: todos los grupos producen ideologas, que es
conocimiento existencialmente arraigado por medio del cual traducen sus intereses en
contextos de interaccin social con otros grupos.

3. Los miembros de un grupo sociocultural pueden presentar diferentes grados de asimilacin

de la ideologa lingstica. Si bien la ideologa lingstica tiene la pretensin de hacerse
universal/natural en todo el cuerpo social, su efecto es ms fuerte en el entorno social
inmediato donde es produca. Esta capa significativa del concepto apunta a un modelo de
transmisin de discursos ideolgicos mediante su difusin en instituciones y medios. La
efectividad del mensaje tiene que ver con la exposicin en la radio, la escuela, la iglesia, el
ejrcito, etc. Lgicamente, los primeros consumidores de esos discursos son los mismos grupos
que la producen. Orgnicamente vinculados a esa ideologa lingstica, la naturalizan en mayor
grado. Su efectividad siempre ser menor donde se encuentra en abierta contradiccin con la
realidad.

4. La ideologa lingstica es producida y reproducida en contribucin del cuerpo de cientficos

lingsticas y su influencia sobre el sistema educativo. En el campo acadmico de la lingstica
se introducen ideologas polticas que contienen creencias y representaciones acerca de las
otras clases, etnias y culturas que se reinsertan en sus anlisis acerca de las otras lenguas y
variantes lingsticas del territorio nacional. Este punto remite a la funcin de los lingsticas
en el proceso de estandarizacin codificacin y aceptacin, dentro de una comunidad de
hablantes, de un conjunto de normas que definen los usos correctos: ortografa, gramtica y
diccionario (Moreno Fernndez 1998). El sistema educativo contribuye a la perpetuacin de
esta ideologa lingstica estndar. As, en sus usos lingsticos los distintos grupos sociales
adhieren a la norma lingstica definida por el cuerpo de lingsticas que reproducen
ideologas polticas dominantes.

16
 b. Creencias y representaciones en las ideologas lingsticas
El cuerpo de lingsticas reproduce ideologas polticas, por ejemplo la de la unidad nacional
en la afirmacin de que respecto del lenguaje, la diversidad y variacin son una perjuicio
comunicativo. En la base de ese raciocinio cientfico esta la ideologa racista que sostiene que
las manifestaciones culturales, sociales y lingsticas de un pueblo no pueden ser
heterogneas ni diversas sino que necesitan orden invariabilidad y uniformidad (Milroy, 2001).
La lingstica sera una tecnologa social que cumple una funcin en la produccin de las
ideologas lingsticas dominantes. La estandarizacin, legitimizacin ideolgica de la
hegemona lingstica, es parte de un proceso sociopoltico ms general, externo al lenguaje.
El proceso que media entre la estandarizacin y la construccin de una lengua hegemnica es
ideolgico (Siegel, 2006). De hecho, la ideologa de la lengua estndar y la Ideologa del
monolingismo tienen una base no-democrtica y parecen relacionarse con aquellas
ideologas nacionalistas del siglo XVIII y XIX que proponen que el uso de una sola lengua se
debe promover como arma de unidad nacional. (de los Heros, 2007 y 2008). Formula
biopoltica de control del cuerpo para asegurar la soberana nacional sobre sus territorios:
estado = nacin = raza = lengua.

La ideologa de la lengua estndar moviliza la creencia de que la variante estndar es ms

lgica e integra que los dialectos o variedades marginales. Moviiza representaciones acerca de
la prosperidad econmica y el xito social facilitados en la utilizacin del estandar. Hablar el
estndar es as como marcador de una educacin apropiada, de un mayor nivel de empleo y de
acceso a ocasiones formales. Las variedades marginales slo son apropiadas para
conversaciones casuales, bromas y ocasiones informales. Representa a la variedad estndar
como una forma ms sofisticada y superior de habla que por lo tanto debe ser promocionada
para ciertos usos y contextos, sobre todo los formales y acadmicos (Siegel, 2006)
En algunos pases la crtica a los procesos de colonizacin y de minotarizacin de lenguas ha
llevado a la produccin de ideologas que si bien no son construidas por los propios hablantes
subalternos, relajan el control lingstico. Deben, por su origen, ser examinadas tambin como
modos de gestin poltica de sociedades multilingsticas La ideologa del pluralismo
igualitario, y la ideologa de la igualdad de la oportunidad. Las dos ideologas son muy
similares, pero enfatizan elementos diversos. Mientras que la del pluralismo igualitario
enfatiza la igualdad de las lenguas, y el estndar como un recurso de escala social, la de la
igualdad de oportunidades destaca el rol de la escuela y la adquisicin del estndar para poder
hacer que la sociedad sea ms justa dando a sus miembros igualdad de oportunidades para
triunfar en la vida (de los Heros, 2007 y 2008).

c. Ideologas lingsticas en chile

En Chile la construccin de una variedad lingstica hegemnica se ha vehiculizado en la
difusin de dos ideologas lingsticas: ideologa del castellano monolinge e ideologa del
castellano estndar. Las representaciones y creencias ancladas en ambas remiten a las
prcticas lingsticas de las elites blancas, descendientes de espaoles y europeos que
construyeron el Estado chileno y monopolizan el poder econmico y cultural. Elites cuyo
influjo ideolgico ser contrarrestado recin con la propagacin de ideologas contra-
hegemnicas entrado el siglo XX.

17
El monolingismo se enarbol disfrazado de los principios epistemolgicos racionalistas de la
ideologa liberal que promulgan las lites: el castellano sera un instrumento de comunicacin
sin el cual no se puede participar en la vida social, cultural y poltica del pas. Los grupos
indgenas, especialmente los mapuches, deban abandonar su lengua si pensaban entrar en
alguna clase de debate poltico. El sistema educativo deba impedir la formacin de dialectos,
cumpliendo una funcin especialmente biopoltica: Los dialectos suponen una peligrosa forma
de expresin: mirados como satlites en relacin a la lengua hegemnica, comportan
instrumentos de expresin de las grupos subalternos. El control poltico sobre el territorio
nacional y la poblacin impone la lgica del control lingstico en los estados.
La ideologa del castellano estndar constituye una fetichizacin de las prcticas linguisticas las
elites dominantes chilenas, y que ha variado (poco) conforme se han producido
transformacin en el poder. Es esencialmente la reproduccin de prejuicios respecto de las
variedades populares del castellano, urbanas y campesinas as como de las formas de
castellano indigena. La variedad culto-formal chilena es una naturalizacin de las competencias
lingsticas que la elite posee en virtud de su capital cultural y habitus lingstico. La sancin
respecto de su uso en situaciones oficiales y formales es una legitimacin de su monopolio
sobre esos contextos institucionales. En lingstica se describe este proceso con dos
conceptos: Convergencia, tendencia a homogeneizar la variedad interna y focalizacin, volver
deseable esa homogenizacin.

18
 5. Anlisis crtico del discurso

a. Antecedentes
El anlisis crtico del discurso (ACD) es una teora tributaria del anlisis del discurso (AD). El AD
es una corriente que nace al interior del campo de la lingstica, que se interesa por los usos
del lenguaje y la interaccin social. Constituy un esfuerzo interdisciplinario, vinculado a la
psicologa social, para estudiar la comunicacin abarcando todos los aspectos: estructura
verbal, fontica, actos de habla, gramtica, retrica y produccin de esquemas. Todos estos
aspectos son entendidos como funcin del discurso. As, para el AD, los discursos se pueden
describir en trminos de las acciones sociales que llevan a cabo los usuarios del lenguaje
cuando se comunican entre s en situaciones sociales dentro de la sociedad y la cultura. La
relacin prolfica entre lingstica y psicologa social est presente aqu en la relevancia
atribuida a los procesos de cognicin. Para el AD los discursos presentan una gradiente entre
cognicin individual/subjetiva y una cognicin colectiva/sociocultural. Gradiente entre
procesos mentales y contexto. Lo relevante para el AD es cmo se producen y comprenden los
discursos. Para responder esto lo fundamental ser como integrar el contexto, la situacin
social en el anlisis de la produccin y recepcin del discurso. Extrapolando esa
preocupacin, aparece el anlisis social del discurso (ASD). El nfasis estaba en dar cuenta del
discurso como accin social, dentro de un marco de comprensin, comunicacin e interaccin
que a su vez forma parte de la estructura de procesos socioculturales ms amplios.
ACD se plantea ir ms all del ASD. Al igual que el AD hace del discurso su objeto de anlisis y
observacin. Su programa de estudio enfatiza el trabajo multidisciplinario. Junto a los aportes
del anlisis del discurso, toman elementos de la lingstica crtica de Roger Fowler, Gunther
Kress o David Hodge, que se haba focalizado en la relacin entre lenguaje y control social
(Fernndez Rodrguez, 2004). Adems integran el anlisis sociolgico, antropologa del
conocimiento, filosofa, y de la psicologa crtica con el objetivo de hacer del discurso un
mbito autnomo estudio.
El ACD comienza sealando que todo discurso es una prctica social. Norman Fairclough, uno
de los mayores exponentes de esta corriente, seala que el discurso en tanto prctica social
involucra los siguientes elementos: actividad productiva, medios de produccin, relaciones
sociales, valores culturales, conciencia y semiosis, dialcticamente relacionados entre s
(Fernndez Rodrguez, 2004).

b. Estructura del discurso segn ACD

Van Dijk plantea un modelo de comprensin del discurso de base socio cognitiva. El problema
se plantea en los mismos trminos que el AD y el ASD cul es el papel que juega el
conocimiento en la produccin y comprensin del discurso? el discurso, en tanto prctica
social, remite a tres mbitos. Estructura lingstica (Estructura verbal, orden y forma),
comunicacin de creencias (cognicin) e interaccin en situaciones sociales (contexto). A cada
uno corresponde un objeto de estudio especfico: La conversacin (lo hablado), el texto (lo
escrito) y el contexto. En trminos disciplinarios corresponda a la superposicin entre
lingstica, psicologa y ciencias sociales.

19
Por qu Van Dijk quiere perseverar, expandiendo, el anlisis cognitivo? En la observacin de
que para produccin y comprensin de los discursos se requiere una gran cantidad de
conocimientos alojados en la mente de quienes participan de esa interaccin comunicativa.
As, el primer desafo del ACD es generar una caracterizacin de los tipos de conocimiento que
hay en el mundo social. Propone la siguiente metodologa: a) una tipologa adecuada de los
tipos de conocimiento; b) detallar las estructuras de las representaciones mentales del
conocimiento y otras creencias, y la manera en que stas se utilizan en el uso del lenguaje, la
interaccin y la comunicacin discursiva; c) dar cuenta de cmo se adquieren los distintos tipos
de conocimiento, cmo se relacionan con los que ya se tienen y cmo se integran en el sistema
de conocimiento; y d) explicar cules son las condiciones, estructuras, procesos sociales,
culturales y polticos que intervienen en la reproduccin del conocimiento en los distintos
grupos y culturas; y que permiten que tenga injerencia en el procesamiento del discurso (Van
Dijk, 2002)
La pregunta por los tipos de conocimiento busca allanar su papel en la produccin y
comprensin del discurso. La primera distincin relevante es entre conocimiento alojados
tanto en lo subjetivo y otros en lo colectivo. Hay conocimientos de carcter individual
desplegados en interacciones sociales acotadas y conocimientos de base sociocultural
implicados en la produccin y desciframiento de discursos universalistas, como el de la
poltica. Los objetos del conocimiento individual y colectivo seran distintos (pero
complementarios) los primeros, especficos a la cognicin de eventos acotados como una
conversacin intima, los segundos, relativos a eventos histricos, a la estructura social y
poltica global. La articulacin de ambos tipos de conocimiento se representa en modelos
mentales que permiten el procesamiento de los discursos. La propuesta del ACD, se vuelve en
este nivel cada vez ms abstracta y compleja. Los modelos mentales se posicionan en la
gradiente que va desde la cognicin individual/subjetiva (basada en la experiencia individual) a
la colectiva/cultural. Esta operacin permite que podamos inferir contenidos en los discursos.
A nivel individual (tanto en la produccin y compresin del discurso) los modelos mentales
operan en la comprensin de las palabras, la construccin de proposiciones, establecimiento
de coherencia global y local. El conocimiento social y cultural implica niveles de abstraccin
mayor, irreductiblees a la cognicin individual.
El conocimiento personal y social se traslapan en la ejecucin de los procesos de produccin y
comprensin del discurso: Situacin, contexto, conocimiento contextual, modelos de evento,
produccin de significado y expresin/formulacin. (Van Dijk, 2002)
El anlisis de Van Dijk va denotando la preeminencia del contexto, del conocimiento cultural
compartido en el procesamiento los discursos. La cognicin subjetiva aparece as como un
momento en el la produccin y desciframiento de los evento discursivo. Se afirma que el
conocimiento cultural o terreno comn, es la base de toda la cognicin social. Es en este
terreno comn donde se produce la interfaz discurso-ideologa que ser el objeto de sus
investigaciones ms importantes.

c. Ideologa segn ACD

El problema es entonces dilucidar la relacin entre conocimiento, discurso e ideologa. Cmo,
en el proceso de produccin y comprensin del discurso se cuelan las ideologas polticas. Van
Dijk propone una definicin de ideologa de base sociocognitiva: sistema de creencias

20
compartidas que forman la base de las representaciones sociales de un grupo y condiciona las
prcticas sociales, entre ellas el uso del lenguaje del discurso. (Fernndez Rodrguez, 2004). Se
trata de una definicin acotada y operativa. En ella se hace transparente la epistemolgica de
la teora del conocimiento: sociologa del conocimiento, la antropologa del conocimiento y
psicologa social19. Es decir, no aparecen, en su formulacin general, elementos propios de la
teora marxista de la ideologa. No est la automtica vinculacin entre representaciones
sociales y dominacin. La dominacin se reintroduce al anlisis en la pregunta del origen y
funcin de las creencias y representaciones sociales que circulan en la sociedad.
Para van Dijk todos los grupos sociales, especialmente aquellos que estn en posiciones de
poder econmico y poltico, recurren a la codificacin ideolgica del conocimiento como
resultado natural de la interaccin social con otros grupos. En virtud de eso, el discurso
aparece como instrumento de la ideologa o discurso ideolgico.
La fuerza de las ideologas de los grupos dominantes, su capacidad de circulacin, permite su
reintroduccin en un gran nmero de gneros discursivos, cada uno con sus propias
caractersticas contextuales. Van Dijk propone un anlisis exhaustivo de los contextos del
discurso ideolgico a fin de comprender por qu y cmo los grupos dominantes propagan
determinados conocimientos, creencias y representaciones. No solo medios de comunicacin,
el sistema educacional (que es el principal transmisor ideolgico) y discurso pblico; tambin
el arte, la ciencia y religin.
El discurso reproduce conocimiento ideolgico contribuyendo as a la legitimacin del orden
social. En este mbito el ACD dice asumir la crtica terica, sealando, un tanto ingenuamente,
querer combatir esa codificacin ideolgica del conocimiento que legitima un orden de
dominadores y dominados.

d. Estructuras y estrategias del discurso ideolgico

Van DIjk sostiene que el discurso ideolgico puede ser descompuesto en estructuras
ideolgicas. Los elementos de estas estructuras ideolgicas son los significados, estructuras
proporcionales y la gramtica. A nivel micro, el discurso ideolgico se representa como una
estrategia gramatical que busca la auto presentacin positiva y la presentacin negativa del
otro (Van Dijk, Ideologa y anlisis del discurso, 2005) Produce modelos prejuiciados de
identidad/alteridad; sintaxis binomial de identidades (nosotros bien/usted mal -que se
reescribe infinitas veces- nosotros trabajadores/ustedes flojos, nosotros civilizacin/ustedes
barbarie) La organizacin semntica del discurso ideolgico opera en la seleccin de
contenidos negativos sobre los otros -la delincuencia, la violencia, su pereza o retraso-en
contraste a la seleccin de contenidos positivos sobre nosotros modernos, avanzados,
democrticos, tolerantes, hospitalarios-por otro lado ignorar los contenidos negativos sobre
nosotros ignorar los contenidos positivos o atributos de los otros. Esta lgica relacional define
todas las estructuras del discurso (Van Dijk, 2007). Tambin aplica el anlisis retrico de los
discursos: ambigedad, falacias, posicin de los actores.
Algunas de las estrategias del discurso ideolgico son las siguientes:
nfasis en los temas negativos sobre Ellos en titulares y primeras planas.
19
Ver captulo sociologa del conocimiento en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias
sociales. Karl mannheim y Cliford-geertz, concepto de ideologa. (Alvarez, 2014)

21
 Repeticin de temas negativos en historias cotidianas.
Expresin de estereotipos en la descripcin de miembros de otros grupos.
Seleccin de trminos (agricultores prosperos, vs. mapuches terroristas).
Uso de pronombres y demostrativos que implican distancia (esa etnia).
Metforas negativas (invasin, olas de inmigrantes).
nfasis hiperblico en sus propiedades negativas: parsitos, etc.
Eufemismos de nuestra ideologa (p.e racismo): descontento popular.
Falacias en la argumentacin para demostrar sus propiedades negativas.

Algunos de los discursos ideolgicos analizados por Van dijk, Fairclough, Wodak y el resto del
grupo ACD son el racismo en Europa y amrica latina y el lenguaje del nuevo capitalismo
neoliberal en Europa y USA. Los autores sostienen que la mayor parte de los grupos
dominantes aprenden el racismo, lo integran a sus categoras de conocimientos del mundo,
como modelos mentales a partir de una amplia variedad de usos comunicativos que ellos
producen y dirigen.
Se plantea as una dialctica general de la ideologa en el hecho de que el discurso de los
grupos dominantes, toman sus representaciones y creencias, las ponen a circular en procesos
discursivos mediatizados, perpetuando as su produccin y reproduccin constante. El discurso
participa en la formacin y reproduccin de las ideologas. La fuerza de los discursos
ideolgicos de los grupos dominantes se explica por qu los difunden por una amplia variedad
de medios, orales y escritos. Los lderes de esos grupos dominantes definen las estrategias,
lneas editoriales, elaboran los programas, discursos pblicos y textos escolares; fijan las
prioridades de la investigacin acadmica. Mediante el control social, poltico y econmico
sobre los medios de comunicacin, el sistema escolar, la investigacin cientfica, la industria
cultural, y medios de comunicacin los discursos ideolgicos de los grupos dominantes se
legitiman y vuelven hegemnicos. (Van Dijk, 2007).
En chile se han realizado algunos estudios utilizando la propuesta del ACD. La circulacin de
discursos ideolgicos en los medios de comunicacin chilenos respecto del conflicto ha sido
analizada por Amolef (2004). El estudio analiza los contenidos en el diario El mercurio desde
1997 hasta el 2004, acerca del conflicto mapuche. El discurso caracterstico del mercurio
muestra variedad de estrategias ideolgicas (nfasis y repeticin de temas negativos, uso de
estereotipos, seleccin de trminos) para caracterizar al mapuche como un extrao que
socava la unidad nacional. Un actor que no reconoce la frmula de desarrollo econmico
adoptado por chile y que disfraza sus acciones criminales y violentistas bajo un discurso tnico
y poltico. El Mercurio proyecta la idea del enemigo interno, un ser que busca conspirar contra
la unidad de la nacin y la seguridad del pas. As, se construye un territorio caracterizado por
el dficit de orden y seguridad. Se legitima de esa manera el uso de la fuerza como garante de
la unidad territorial y de la seguridad de las inversiones que promueven el desarrollo del pas.
Las crnicas que publica este peridico sobre el conflicto mapuche es slo un ejemplo, de la
orientacin que ha recibido este tema y sus principales actores: los mapuches. Un discurso
racista y etnocntrico que representa la visin del grupo interno en palabras de van Dijk,
sobre el grupo externo, en este caso, los indgenas. El Mercurio no slo se haya limitado a
establecer nexos con grupos violentistas, sino que tambin los ha criminalizado y

22
estigmatizado, a travs de sus continuas informaciones - elaboradas con mayor o menor
profundidad-, utilizando para ello refinados recursos lingsticos (Amolef, 2012).

e. Discusin sumaria
Una de las cualidades del ACD es la construccin de una definicin operativa del concepto de
ideologa. Hay una clara vinculacin entre la construccin de conocimientos, creencias y
representaciones sociales y su codificacin ideolgica en discursos. Van DIjk y compaa
diferencian discurso de ideologa, para plantear su interrelacin histrica, como instrumento
de los grupos dominantes. Este enfoque integra la posibilidad de operaciones ideolgicas
construidas por grupos que ocupan una posicin dominada que, en determinadas
circunstancias y condiciones, desarrollan para defender sus intereses. Hay un esfuerzo para
caracterizar los discursos ideolgicos que se traducen en una metodologa compleja que
integra factores mltiples que inciden en el proceso de dominacin social.
Con algo de promiscuidad epistemolgica se podra plantear que las ideologas lingsticas, ,
pueden ser analizados a partir del anlisis crtico del discurso. La idea de este planteamiento es
nada ms subrayar algunos encuentros y desencuentros de ambas teoras. Y subrayar que
ambos desconocen los mecanismos de dominacin lingstica (simblica). De hecho parece
difcil enfrentar el ACD y la teora de las ideologas lingsticas en tanto ambas comportan una
epistemologa cognitivista20. El problema de ambas es que dejan sin definir a la dominacin,
por lo que el anlisis de las ideologas dominantes queda cojo. Faltan en sus modelos la
integracin de una teora general de la dominacin. Lo anterior no invalida al ACD pero avisa
sobre la necesidad de avanzar en lo sealado. Puesto de esta manera: El ACD explica muy bien
cmo la ideologa dominante se produce, y difunde con xito entre los grupos dominantes.
Respecto de los dominados, de su conciencia, hay un silencio respecto de su efecto. De hecho,
recurre a modelos tremendamente ingenuos para explicar la introyeccin de las ideologas
dominantes en las mentes de los dominados. Habla de modelos mentales distorsionados, de
control de la mente pblica. As a ratos para ser una teora de la programacin mental. Por
ejemplo, el anlisis de los discursos racistas presentes en amrica latina respecto de los
grupos indgenas se explica como una programacin que va de arriba hacia abajo: la ideologa
racista blanca se instala mediante el trabajo de periodistas (blancos) dentro de un contexto
complejo de produccin y programacin de noticias en las principales instituciones del pas
(medios, industria, academia, etc.), que a su vez son dirigidos por personas blancas. Los
discursos contenidos en la prensa rara vez estn inclinados a favor de la poblacin negra o
indgena. Contribuyen a la representacin discursiva del racismo en la sociedad (Van Dijk,
2007). Respecto de la introyeccin de esos contenidos en los grupos dominados, se limita a
afirmar que si bien los discursos no tienen un efecto inmediato sobre los receptores, y que
muchos pueden resistirse a las interpretaciones sugeridas del discurso racista, en condiciones
especiales su influjo ser pertinaz.

20
En el plano epistemolgico, se puede achacar al ACD la crtica de Follis a la antropologa cognitiva de
Ward Goodenough (Folis, 1997). El enfoque cognitivista, en este caso cultura como organizacin
cognitiva de los fenmenos materiales y sociales, no da cuenta de la emergencia y operacin de lo
colectivo. Contiene una trampa terica: no logra empalmar el sistema nervioso (sus estados ni los
principios organizacionales lgicos) respecto de los constreimientos objetivos que actan sobre el
individuo. Si el modelo no integra esa hiptesis cmo bsica, toda la teorizacin sobre lo colectivo, la
cultura, la ideologa y el lenguaje hace cortocircuito.

23
 6. Ideologas lingsticas contra-hegemnicas

a. Antecedentes

El siguiente apartado tiene por objeto introducir una propuesta terica. Reflexionar sobre un
objeto que ha sido escasamente estudiado por la teora de las ideologas lingsticas y en
general por el anlisis de los procesos de dominacin a travs del lenguaje. Nos referimos a la
puesta en marcha de operaciones ideolgico-lingsticas, por parte un grupo cuya lengua se
encuentra dominada, para la defensa de sus intereses y prcticas lingsticas. Si bien la teora
de las ideologas lingsticas, dado su vnculo terico a las teoras del conocimiento, no ha
cado en el automatismo de la dominacin de la teora ideologa marxista - que las ideologas
son siempre movimientos de arriba hacia abajo -, no ha explorado, salvo contadas
excepciones, las ideas, creencias y representaciones generadas por los grupos subalternos para
defender y promover su lengua. La sociolingistica laboviana us la nocin de prestigio
encubierto (covert prestige) para explicar porque algunas formas no estandar persisten en el
tiempo a pesar de los esfuerzos por estigmatizarlas y erradicarlas (Schiffman, 1997). Ese
prestigio encubierto sera robusto al punto que para ciertos grupos el cambio a una variedad
estndar es una traicin a la identidad grupal. Edward(2009) habla de funcin de solidaridad
del lenguaje: Lengua como marcador de la identidad un grupo; como smbolo de los lazos,
valores y solidaridad interna. Kroskrity (2010) se limita a sealar que el fenmeno del
activismo linguistico -language renewal- corresponde a una confrontacin que se da en el
orden ideolgico en tanto ese es el marco que envuelve toda interaccin entre el Estado y por
ejemplo los grupos indgenas.
El ACD ha sido ms explcito en sostener que operan, y por lo tanto se deben analizar,
construcciones ideolgicas en todas las coordenadas del espacio social, incluidas
construcciones ideolgicas cuyo objeto es combatir a las ideologas dominantes. A pesar de
ellos, su programa de estudio se ha enfocado en ideologas dominantes como el racismo y el
lenguaje del capitalismo contemporneo. Es probable que ese sesgo, tambin para la teora
delas ideologas lingsticas, tenga que ver con que la fuerza de esas ideologas sea escazo
dado la ausencia de control sobre los medios de comunicacin e instituciones del Estado.

b. Construccin de una Ideologa contra hegemnica o de una contra-ideologa

Como se ha sealado en este trabajo y en el anterior, todos los grupos sociales producen
creencias, representaciones, opiniones derivadas de su posicin social a partir de la cual se
fundamentan sus actitudes respecto de los otros grupos sociales. sa construccin, anidada en
la conciencia de los sujetos, es una construccin ideolgica. La fuerza de las ideologas
depende del control sobre los medios de produccin ideolgica; medios de comunicacin,
escuela, funciones religiosas etctera. Una ideologa contra hegemnica se define entonces
como aquella que debe contrarrestar la funcin propagandstica que los dominantes utilizan
para difundir sus ideologas. Debe, por lo tanto, asegurar las creencias, representaciones y
opiniones que circulan en ese grupo correspondan objetivamente (respecto de los intereses) a

24
su posicin social. Exponer que la ideologa dominante sirve a los inters de los grupos
dominantes.
La nocin de contra-hegemona proviene de la reflexin neo gramsciana de autores como
Sizek, Laclau, Tony Neri y Michael Hart. Es una idea que extiende las premisas maquiavlicas
sobre la poltica utilizadas por Antonio Gramsci: nomenclatura de guerra de posicin para
entender construcciones ideolgicas y la efectividad de estas en la construccin de hegemona.
La contra-hegemonia es el movimiento que busca desanclar las construcciones ideolgicas que
legitiman una situacin hegemnica. Busca dar cuenta de las condiciones de posibilidad para la
construccin de una conciencia poltica autnoma de los sectores subalternos. Desnaturalizar
los conceptos, creencias y representaciones que ha erigido la ideologa dominante para as
multiplicar los escenarios de disputa. Articulacin orgnica entre las prcticas culturales y los
intereses especficos al interior de las capas subalternas, dispersos y contradictorios, en un
cuerpo ideolgico consistente con capacidad real de disputar la conciencia de los sujetos a la
ideologa dominante. Es pasar de las operaciones ideolgicas, connaturales a cualquier
posicin social a una construccin ideolgica articulada; as, la construccin de una ideologa
contra hegemnica permitira, segn esta teora, la fractura de las condiciones de entre
quienes la experimentan.

Respecto de la situacin mapuche, el anlisis debe apuntar a la idea de construccin de

ideologas tnicas21. Se ha propuesto que en aquellos sistemas intertnicos estructurados a
partir de una situacin colonial -contextos de ficcin tnica- la gramtica general de
identidades (mecanismo de construccin de identidad por contraste a una otredad)
yuxtapone los marcadores culturales de la diferencia tnica junto con marcadores la posicin
social en la que los grupos han quedado como consecuencia incorporacin a la estructura
social capitalista del grupo colonialista. Es decir, la superposicin de las identidades de etnia y
de clase22. As, la sintaxis binomial de identidades nosotros/ustedes superpone marcadores
culturales -nosotros esta lengua/ustedes esa, jerarquizados en funcin de la estructura de
relaciones de fuerza tnica nosotros indios/ustedes occidentales y de posicin de clase
nosotros campesinos-trabajadores/ustedes empresarios- polticos. Dice Cardoso de
Oliveira(2007) que las representaciones a partir de las cuales se construye la identidad tnica
integran valoraciones sobre la diferencia tnica; de hecho opera un etnocentrismo natural en
tanto definimos al otro a partir de nuestras caractersticas puestas en una situacin de
interaccin. En contextos de ficcin tnica, donde la identidad deviene ideologa, esas pautas
de valoracin se traducen en representaciones interesadas fundamentadas en la defensa de la
posicin de clase en la estructura social. Para el autor, los grupos oprimidos, como los
indgenas amerindios, siempre arriesgan la posibilidad de desarrollar una ideologa tnica
alienada en tanto su control sobre la cultura de contacto es reducida, por lo cual tienden a

21
Ver captulo Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias sociales.
Cardoso de Oliveira concepto de etnificacin e ideologa tnica. (Alvarez, 2014)
22
Recordar que las identidades son mltiples y siempre refieren a una situacin de contacto que
impone la necesidad de identificarse, identificar al otro y ser identificado por el otro. Ver captulo
Posestructuralismo en sistematizacin concepto de ideologa en ciencias sociales. Barth concepto de
identidad tnica. (Alvarez, 2014)

25
incorporar las representaciones de la sintaxis binomial producidas por la otredad dominante:
el grupo colonizador.
Pues bien, el caso inverso, la construccin de una ideologa tnica contra-hegemnica supone
una relajacin en el control sobre la cultura de contacto por parte del grupo dominante. Esto
pasa por la diferenciacin funcional que experimentan dichas instituciones como consecuencia
del desarrollo del capitalismo. Es decir que las instituciones educativas y acadmicas, los
medios de comunicacin as como los movimientos polticos urbanos cuestionan el modo de
relacionamiento con el indio y ponen a circular nuevos conceptos y representaciones de esa
relacin. Ese circulante llega a los dirigentes indgenas que acceden a dichas instituciones. Ah
est la condicin inicial para el cuestionamiento de la identificacin del dominante ha
difundido sobre sobre ellos. Eso libera al indio, lo pone en una predispocin distinta a sus
caractersticas culturales.
La construccin etnoideolgica se nutre de ese excedente de significado que caracteriza a la
mayora de las culturas indgena. Las creencias religiosas, ritos, lengua, arte, historia, prcticas
econmicas, etc., Ese material simblico flotante es rescatado y subjetivamente escogido
como significante de la identidad tnica. El pasado guerrero (weichafe) constituye un ejemplo
en la construccin ideolgica mapuche (cuya versin ms elaborada es la ideologa del control
territorial).
En sntesis, la construccin de una ideologa tnica contra hegemnica es posibilitada por el
despliegue de conceptos, representaciones, ideas y creencias de la cultura urbana y de grupos
subalternas urbanas (reformistas y revolucionarias). Las caractersticas socioculturales son
resignificadas para el proceso de construccin de identidad. Sin embargo, toda posibilidad de
construccin de una ideologa tnica de resistencia descansa en un hecho ms fundamental: La
puesta en marcha de un proceso de movilizacin poltica para la defensa de los derechos
sociales y econmicos de los grupos indgenas. Esa es la rueda transportadora para una
construccin ideolgica, la puesta en marcha de una etnopoltica.

c. Ideologa contra-hegemnica y violencia simblica

Cul es la efectividad de una construccin etnoideolgica? El caso mapuche y la ideologa del
control territorial han legitimado para decenas de comunidades (preferentemente en las que
oper la CAM) la defensa del territorio y las acciones de ocupacin de territorio en manos de
forestales y terratenientes. Efectivamente, muchas tienen hoy en da ms tierra y recursos
producto de esa lucha. Otros casos de construccin de ideologas tnicas es el zapatismo entre
los indgenas mayas del sur de Mxico; los moviminetos quechuas y aimaras en Bolivia,
quichuas en Ecuador, etc.
A pesar de lo anterior el indgena no ha mejorado sustancialmente sus condiciones de vida.
Sigue en una posicin econmica, social, poltica y cultural dominada. Muchas son las causas
en la persistencia de esa situacin. Y la inexistencia de movilizacin masiva del cuerpo indgena
lejos de ser una causa es un efecto de la persistencia de las relaciones de dominacin. Desde la
teora de la violencia simblica sabemos que una ideologa contra hegemona como va de
concientizacin del indgena reproduce una concepcin laxa e incompleta del fenmeno de la
dominacin. Aun cuando determinados grupos indgenas sean exitosos en la construccin de
una doctrina poltico ideolgica, y en cierto sentido la conciencia de ellos se libere, la

26
simbolizacin de sus relaciones vitales sigue estando atada a su posicin social dominada; su
habitus seguir reproduciendo esquemas de percepcin, apreciacin y jerarquizacin, un
sentido prctico objetivo a las relaciones de fuerza donde se insertan. Un sistema intertnico
estructurado en una situacin colonial, de ficcin tnica, implica unas relaciones de fuerza
asimtricas. La interaccin del indigena en las diversas esferas/campos de la sociedad que
integra no pueden sino revelar la inadecuacin de su habitus (escaso de capital simblico) para
desempearse con xito. Y al mismo tiempo, por su participacin en esos campos, en cada
juego, legitimar simblicamente a quienes detentan el capital simblico suficiente para ser
exitosos, a los dominantes. Aquella es la violencia simblica estructural que la accin
ideolgica de resistencia puede revelar pero difcilmente por si misma logra revertir. As el
mapuche, a pesar de suy ideologa del control territorial, sigue estando condenado al fracaso
en todos los mbitos de la sociedad chilena donde por obligacin debe desenvolverse. La
fuerza de su ideologa no logra traspasar o influir en esas relaciones de fuerza. Slo la completa
subversin del orden imperante, de la distribucin del capital en la sociedad, permitira la
liberacin simblica de su habitus dominado. Y an esto, como muchas veces ha observado la
historia, no est garantizado.

d. Ideologa lingstica contra-hegemnica

Una ideologa lingstica contra-hegemnica aparecer en el contexto de la movilizacin
poltica de un grupo social que porta una lengua dominada. Es decir, como uno, de entre varios
escenarios de disputa con los grupos dirigentes. Sin que se cumpla esa condicin parece poco
probable que sta pueda manifestarse. As, una operacin ideolgico-lingstica es una
especificacin en el plano de la lengua de una construccin ideolgica contra-hegemnica
general. En esa disputa se enfrenta a las ideologas lingsticas dominantes que a su vez son
parte de construcciones ideolgicas mayores. Por supuesto, en ambos polos de la
confrontacin no se har explcito que se trata de ideologas. La observacin de una
operacin ideolgica es el resultado de una distincin hecha por el analista.
En qu consiste una operacin ideolgico-lingstica contra-hegemnica? Refiere a la
articulacin de un conjunto de creencias, representaciones y conocimientos acerca de la
propia lengua para contrarrestar la ideologa lingstica dominante que legtima la lengua
estndar y el abandono de la lengua o variante dominada. Opera como un repertorio de
consignas para la defensa de la lengua.
Nuevamente permita al lector exponer esta operacin tomando como ejemplo el caso
mapuche. Dijimos ms arriba que las comunidades mapuches han experimentado procesos de
construccin de una ideologa tnica contra hegemnica. Y que el material de esa construccin
es el conocimiento tradicional resignificado a partir de conocimientos importados desde los
centros urbanos. La defensa del mapudungun mediante una operacin ideolgica se nutre
primeramente del modelo romntico de lenguas que circula en la mayora de las sociedades
occidentales. Es decir, reclam a favor de la lengua en tanto comporta un medio de expresin
fundamental para la identidad un grupo. La imposicin de la lengua estndar es entendida
como va de exclusin social esa identidad. Sabemos que esta idea romntica de la lengua
tiene un origen acadmico, vinculado al trabajo del cuerpo acadmico de lingistas y
gramticos. Es una idea esencialista y folkloristante que se ajusta muy bien a la demanda por la
defensa de la lengua. El romanticismo lingstico permite la re significacin de las creencias y

27
representaciones vernculas acerca de la lengua mapuche. Permite la reelaboracin de la del
conocimiento tradicional sobre la lengua mapuche, que es muy rica y diversa. En investigacin
de tesis es recolectado evidencia en torno a que la idea del mapudungun como lengua de la
tierra o lengua del territorio posee un amplio potencial ideolgico. En una bisagra entre la
tierra, el individuo mapuche, y su lengua. Otros estudios (Course, 2012) han mostrado el
excedente de potencial semitoico de la ontologa lingstica mapuche. Existira una relacin
intrnseca entre la palabra dungu y la fuerza vital newen que se expresara por ejemplo en la
revelacin en el sueo peuma y en la eficacia simblica del ritual ngillatun. Estas
representaciones, muy poco probablemente sean compartidas por todos los mapuches en las
diferentes comunidades. Como se mencion arriba la situacin colonial impone una fuerza de
desintegracin sociocultural que limita la posibilidad de la integracin funcional de todos los
mapuches en un mismo sistema simblico. Son ms bien representaciones y creencias acerca
de la lengua cuyos portadores son normalmente los mayores, fuguras religiosas o sabios
(quimches). Lo importante, desde el punto de vista de la operacin ideolgica, es que estas
constituyen un excedente de significados precisa para una codificacin etnoideolgico
lingstico contra hegemnico.
Hay otro punto relevante de una etnolingstica de resistencia. Se ha observado que en la
construccin de una ideologa tnica se recurre a la lengua como marcador de identidad
privilegiado. La lengua es una caracterstica cultural relevante que es seleccionada para ser
mostrada como fundamento de la diferencia tnica. Ah hay un impulso para la constitucin de
esta ideologa lingstica contra-hegemnica en tanto la lengua pasa a tener una importancia
poltica central en contextos multiculturales/multilingsticos

e. Ideologa lingstica contra-hegemnica y violencia lingstica.

Cul es la capacidad de una ideologa lingstica de resistencia para contrarrestar las
ideologas lingsticas dominantes? La historia reciente conoce procesos exitosos de
revitalizacin lingstica. Casos como los del Pas Vasco y Catalua constituyen verdaderos
laboratorios al respecto. No obstante desvincular dichos procesos a la poltica nacionalista que
han impulsado sus comunidades sera una ingenuidad. En esos casos el desplazamiento
funcional de su lengua se ha revertido reconstruyendo sus espacio institucional. Es en ese
marco que el trabajo de lingistas y las comunidades de hablantes han permitido revertir
aquello que la poltica estatal franquista y la ideologa mono lingista espaola haban
conseguido en los territorios ocupado.
Respecto de los pueblos indgenas en Amrica Latina, y del mapuche en particular, los avances
son mucho menores. Si bien parece haberse constituido una tendencia ideolgico lingstica
de resistencia al interior de muchas comunidades, que cuenta con amplio apoyo y que es
incluso reconocida por el Estado de Chile no parece revertirse significativamente la prdida de
vitalidad del mapudungun. Eso responde en primer lugar a la persistencia de la estructura de
dominio poltico y econmico sobre las comunidades mapuche. A la ausencia de una
movilizacin generalizada de las comunidades. Pero tambin responde, y este es el punto que
interesa destacar ac, a las limitaciones de una construccin ideolgica para revertir por s
misma una situacin de dominio lingstico. La defensa y promocin del mapudungun al
interior de las comunidades ya no cuenta con la oposicin generalizada, corriente hace un par
de generaciones, de un grupo importante de comuneros que vea en ella un estigma social y

28
que por lo tanto desincentivaba su aprendizaje a las nuevas generaciones. Aquello es un
indicador de xito en la difusin de la ideologa lingstica mapuche. Sin embargo, como
acabamos de sealar, no hay en ese cambio de actitud una correlacin con la prdida de
vitalidad del mapudungun. Este cambio de actitud no logra detener ese proceso. Por qu
persiste dicha tendencia? El habitus lingstico mapuche sigue desenvolvindose en un
mercado lingstico que concede escaso valor al mapudungun. La estructura de relaciones de
fuerza lingstica sigue actuando de modo que las prcticas lingsticas desarrolladas al interior
de las comunidades se adapten a la utilizacin generalizada del castellano. La violencia
lingstica contra el mapudungun se sigue ejerciendo toda vez que introduce en el habitus
lingstico del mapuche la predisposicin a dejar de hablarlo, relegarlo a contextos
especficos, micro mercado lingstico.
Ms an, la puesta en marcha de una ideologa lingstica para la resistencia del mapudungun
parece replicar los mecanismos de violencia lingstica que aseguran su dominacin. Para
muchos intelectuales y lingistas del mundo mapuche la preocupacin fundamental es atraer
capital lingstico a su lengua. Reproducir toda la lgica del mercado lingstico del que quiere
escapar. Y para lograrlo se busca desmantelarla de los contextos donde an subsiste.
Preocupacin patolgica por construir grafemarios, estandarizarla y terminar con su condicin
grafa. Aquello demuestra la incapacidad de pensar la propia lengua a partir del castellano. Se
reproduce la idea de que es una lengua atrasada, incompleta; que constituye un instrumento
de comunicacin imperfecto.
Finalmente decir que las ideologas lingsticas de resistencia comportan otro riesgo. stas
pueden, o ms bien operan, como instrumentos de legitimacin interno. Recordar que
siempre la dominacin es mltiple. La ideologa lingstica de resistencia concede estatus y
valoracin a quienes son hablantes; por lo tanto se legitima su adscripcin a posiciones
dirigenciales. Por ejemplo, entre los Tapaties (Hirsch, Gonzlez, & Ciccone, 2006) la
revalorizacin de la lengua ha conducido a un enfrentamiento entre los miembros adultos y
jvenes de la etnia. La defensa e incentivo de la lengua ha conducido a que se establezcan
estatutos donde quienes no la hablan quedan excluidos de la participacin y de la toma de
decisiones polticas. As, una operacin ideolgico lingstica puede deslizarse por toda la
estructura social y poltica de una comunidad indgena y replantear los vnculos de relacin en
su interior: etario, gnero, status, religioso, etctera.

29
 7. Discusin: Revelar el arbitrario

La lingstica no debe ignorar que la dominacin lingstica, la construccin de lenguas

dominadas/estigmatizadas/minoritarias es parte de un contexto general de dominacin. No
puede, por ejemplo, analizar el bilingismo impuesto por una situacin colonial sin introducir
una perspectiva de como ese proceso, poltico, econmico y cultural afecta la subjetividad y
las prcticas culturales del grupo colonizado.

La dominacin lingstica es una realidad terrible. Ocurre cuando los dominantes imponen al
dominado la disolucin de sus expresiones. La difuminacin de su palabra, de sus formas de
comunicar y nombrar al mundo. Cuando se lo condena al silencio. Es decir, cuando el control
social es tan profundo que busca formatear la identidad del dominado. Control profundo de
las instituciones de enseanza donde el mapuche es obligado a concurrir y que, cumpliendo
una funcin ideolgica (difundiendo la ideologa del castellano estndar) opera en la realidad,
desde el punto de vista de la posicin del indgena, como un aparato ideolgico. Bourdieu
criticaba la idea de aparatos ideolgicos del estado de althusser porque desconocia la
autonoma de los campos en sociedades funcionalmente diferenciadas. La idea de aparatos
ignora la lgica propia y las relaciones de fuerza constitutivas de cada campo que nunca son el
mero reflejo de las relaciones de cuerza econmica en una sociedad. Sin embargo, y a
proposito de la dominacin lingstica, el autor seala que hay un contexto en que el campo
deviene en aparato: la situacin colonial. Tal es su efecto avasallador sobre el sujeto
colonizado, la violencia con que se lo piensa y se lo trata que se anula cualquier espacio de
negociacin en su favor. Ah, la escuela opera como un aparato ideolgico para el dominado
Un campo se convierte en un aparato cuando los dominantes tienen los medios para anular la
resistencia y las reacciones de los dominados. [] no tienen ms remedio que sufrir la
dominacin; dominacin cuando todos los movimientos van de arriba hacia abajo y son tales
los efectos de dominacin que cesan la lucha y la dialctica que son constitutivos del campo.
(Bourdieu, 2002)

La escuela funcion para el mapuche como un aparato ideolgico del estado hasta finales del
siglo XX. Los espacios de movilidad social y su incorporacin a la carrera docente han
modificado en algo esa situacin. Recientemente, con los programas de educacin
intercultural bilinge, la poltica de transformar al mapuche en chileno parece haberse
relajado. Sim embargo, gran parte de la vida mapuche contempornea se explica por la
prolongacin de las relaciones coloniales para con este pueblo. Aquello justifica y hace
necesario el estudio de las ideologas lingsticas incluida la que hay detrs de la educacin
intercultural bilinge. Esta ltima, definida desde el Estado, muy probablemente contenga una
ideologa de gestin participativa de la realidad multilingstico chilena. No constituye por s
misma, lo que ac se ha propuesto como una ideologa lingstica contra-hegemnica. Por el
contario, producida desde arriba, en el ministerio de educacin, debe ser leda como una
ideologa lingstica dominante.

De ah la importancia de rastrear las codificaciones/operaciones ideolgicas desplegadas para

contrarrestar las ideologas lingistas dominantes. Reintroduccin en el mbito de la lengua,
de la ideologa tnica mapuche que se construye, con distintos matices, por todo su territorio.

30
qu tan efectivos resulta ese despliegue ideolgico para contrarrestar la violencia lingstica
del castellano sobre el mapudungun? Probablemente muy poco. La ideologa lingstica de
resistencia probablemente genera grietas en el imaginario que el mapuche tiene sobre su
propia lengua. Pero la violencia lingstica que ejerce el castellano hegemnico sobre todas las
interacciones lingsticas responde a la situacin estructural en que se encuentran sus
hablantes. Los procesos de simbolizacin de la vida social, naturales a la vida humana, no
pueden dejar de referir a esa matriz. El punto es que la ideologa no asegura que el habitus
linguistico mapuche deje de conducirlo al silencio.

Solo la movilizacin poltica por la defensa de la lengua, escoltada por una movilizacin general
para conseguir la autonoma poltica y recuperar la tierra; es decir en la transformacin de las
relaciones sociales, polticas y econmicas entre chilenos y mapuche cambian las relaciones de
fuerza simblica y el poder simblico que los primeros ejercen sobre los segundos . Ese
proceso, significado en construcciones ideolgicas que le den fuerza y capacidad de difusin
pueden hacer frente a cien aos de colonizacin. Y aun logrado eso, muy probablemente se
mantengan y deslicen modos de sometimiento social y cultural. Es decir, muy difcilmente se
puede abandonar el pesimismo.

Parece que la oportunidad de sobrevivir en su identidad y lengua exige del mapuche alianzas
con sectores subalternos de la sociedad chilena. Tal y como sucedi durante la unidad popular
donde cientos de mapuche recuperar tierra codo a codo con los movimientos campesinos. Hoy
se requiere alianzas amplias y generosas no solo con las clases populares, sino con sectores
medios y empresariales (aquellos que se benefician del etnoturismo por ejemplo). Muy
especialmente con el cuerpo de acadmicos crticos, socilogos antroplogos y lingistas.
Estos ltimos son los llamados a incorporar los efectos de dominacin en sus anlisis y desde
ah, proponer estrategias de resistencia lingstica que sean histricamente viables.

31
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33