Contexto Literario

Se puede realizar las aproximaciones literarias actuales en dos direcciones distintas pero
complementarias:

- El estudio de la estructura o de la ordenacin literaria de un libro o de un conjunto,

tomando en consideracin todos los indicios literarios, gramaticales y estilsticos;

- El estudio del gnero literario, apelando esta vez a los modelos tanto de la retrica
antigua greco-romana como a los de la literatura hebrea y juda. Ahora bien, en el caso del libro
de la Sabidura, los dos acercamientos estn profundamente vinculados, como veremos1.

La divisin en tres partes parece comnmente admitida, pero con variantes bastante importantes
relativas al comienzo de las partes segunda y tercera.

La divisin que presenta E. Osty es la siguiente2:

- 1,1-15: exordio

- 1,16-5,23: la Sabidura y el destino humano

- 6-9: la Sabidura en su origen, su naturaleza y su accin; medios para adquirirla

- 10-19: la Sabidura y Dios en la historia.

Respecto a la anterior divisin, el autor C. Larcher retoma la misma divisin en las dos primeras
partes, pero vincula el captulo 10 a los captulos 6-9. Las investigaciones de P. Bizzeti y M.
Gilbert han dado un paso decisivo en el estudio de la estructura literaria al poner de relieve las
construcciones concntricas en las dos primeras partes. An existen discusiones sobre la divisin
de las partes, que algunas conclusiones de un conjunto desempean tambin una funcin de
anuncio e introduccin del tema tratado en el texto que sigue, pero las grandes lneas de esta
divisin de Sabidura estn bien establecidas3.

Exordio (1-6,21)

A. 1,1-15: exhortacin a los prncipes: la Sabidura no se revela al impo; ste ser juzgado.

B. 1,16-2,24: proyecto de los impos.

1 Cfr. D. DOR, El libro de la Sabidura de Salomn, Navarra 2003, 10.

2 Cfr. Ibd. 10-11.

3 Cfr. Ibd. 11.

C. 3,1-4,20: las paradojas de la existencia: el justo y los impos.

B'. 5,1-23: balance de los impos.

A'. 6,1-21: exhortacin a los prncipes.

Elogio de la Sabidura (6,22-9,18)

6, 22-25: introduccin, anuncio de los temas.

A. 7,1-6: Salomn, un hombre como los dems.

B. 7,7-12: Salomn prefiri la Sabidura a todos los bienes.

C. 7,13-22a: la Sabidura, artesana de los bienes morales y culturales de Salomn.

D. 7,22b-8,1: elogio de la Sabidura: sus 21 atributos, su origen en Dios, sus obras.

C'. 8,2-9: Salomn elige la Sabidura como esposa y madre de todo bien.

B'. 8,10-16: teniendo una esposa semejante, Salomn se mostrar como un gran rey.

A. 8,17-21: la Sabidura, un don de Dios que hay que pedir en la oracin.

9': oracin de Salomn.

Obras de la sabidura en la historia (10-19)

10: de la creacin del mundo al xodo, la salvacin por la Sabidura.

11,1-19,22: el midrs del xodo.

11,1-14: 1 anttesis: sed / fuente.

11,15-12,27: 1 "digresin: la moderacin divina.

13,1-15,19: 2 "digresin: la crtica de los dioses paganos.

16,1-4: 2 anttesis: ranas / codornices.

16,5-14: 3 anttesis: tbanos y saltamontes / serpiente de bronce.

16,15-17,1 a: 4 anttesis: cosecha destruida por el granizo / man.

17,1 b-18,4: 5 anttesis: noche de tinieblas / luz.

18,5-25: 6 anttesis: muerte de los primognitos / la Pascua de Israel.

19,1-9: 7 anttesis: el mar Rojo engulle a los egipcios/ libera a Israel.

19,10-22: reflexiones finales; doxologa.

Gnero literario

Los gneros literarios de los libros sapienciales bblicos o egipcios parecen proporcionar un
marco a la investigacin: instrucciones, exhortaciones, oraciones, proverbios. En el caso del libro
de la Sabidura de Salomn es perceptible que se trata de un escrito del judasmo alejandrino. La
reflexin propia de este libro es ms sinttica: trata de descifrar el sentido mismo de la existencia
vivida por sus contemporneos.

a) El midrs

Podra hablarse del libro de Sabidura como un Midras, gnero literario indicando componentes
especficos comunes a todos los midrases. No obstante, no pasa esto con el libro de Sabidura. El
midrs al que se refiere respecto al libro de sabidura es ms que un estilo, un mtodo de lectura
de los textos bblicos, que un gnero literario bien determinado. Puede verificarse en la lectura de
los textos de la tercera parte (Sab 10-19), donde los elementos de los signos y prodigios de la
salida de Egipto (las plagas de Egipto) son reledos y reinterpretados con los acontecimientos
de Israel en el desierto siguiendo el relato de Ex y Nm4.

Adems, es necesario tener en cuenta que el libro no especifica la raza de los destinatarios, pues
quiere atravesar fronteras (6,1); el libro no disimula su actitud crtica, que estriba en la justicia de
Dios, en un pensar recto del Seor (1,1). La denuncia proftica se hace aqu crtica sapiencial.
A diferencia de los otros libros sapienciales, el autor de la Sabidura se mueve ya en otro
horizonte, el del destino inmortal del ser humano: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo
hizo a imagen de su propio ser (2,23). Es la clara respuesta a la angustia del mal y del dolor de
Job y del Eclesiasts5.

Es de considerar, adems, que el autor habla de Dios como ser trascendente, omnipotente,
creador de todo, pero tambin misericordioso y providente, con una bondad rebasa los lmites de

4 Cfr. Ibd. 11-12.

5 Biblia Claret, www.bibleclaret.org/bibles/lbnp/AT/47Sabiduria.pdf, Sabidura,

Israel, abarcando a toda la familia humana (11,26). Y tambin se habla del ser humano, como el
que debe rendir culto a Dios haciendo su voluntad y obedeciendo la Palabra o Espritu de Dios6.