PARTEA V

ETAPELE DE PREGTIREA CONTIINEI IN CADRUL CATEHUMENATULUI.

CAPITOLUL I. CLASELE DE CATEHUMENI.

A. Tradiia celor trei ani de catehumenat. B. Treapta pregtitoare pentru catehumenat.
ngenunchetorii. C. Prima clas a catehumenilor. Asculttorii. D. Clasa doua a catehumenilor.
Competenii. E. Clasa celor luminai, dup primirea tainei sfntului Botez.
A. Proveniena catehumenilor din tot felul de categorii sociale, cu tot felul de moravuri, de
credine, a fcut de la nceput Biserica atent pentru instituirea unei discipline n catehumenat, n ceea ce
privete trierea lor, timpul de pregtire i observaie, precum i etapele de mbuntire a strii lor
sufleteti. De aceea nc din cele mai vechi timpuri ale catehumenatului, gsim mrit durata timpului de
catehumenat la trei ani.
Constituiile apostolice n cartea VIII fixeaz principiul duratei catehumenatului la trei ani. Dar pentru
catehumenii care sunt mai struitori i cu mai mult bunvoin la lucru, aceia s fie primii i nainte
de acest termen, cci nu timpul, ci modul de via este apre ciat. De aceea se i
amintete de istoricii catehumenatului din veacul al patrulea la Ierusalim, c
timpul obligatoriu era ntre doi i trei ani.
Durata timpului de trei ani, ca timpul cel mai propriu pentru catehumenat, este luat
de la timpul celor trei ani, n care Mntuitorul Hristos, ca model desvrit al
pedagogului, i-a format ucenicii, instruindu-i i educndu-i. Dup cum iari nainte
de nceperea activitii a postit cele patruzeci de zile, asemenea se cuvine
catehumenilor ca n cele patruzeci de zile ale sfntului i marelui post s aib o pre -
gtire catehetic special nainte de primirea tainei sfntului Botez.
Tradiia aceasta apostolic devine obligatorie pentru Biserica cretin ecumenic
prin canonul XIV al Sinodului nti ecumenic de la Niceea. Hotrrea acestui sinod
ecumenic menioneaz aceast catehizare tot la trei ani: Despre catehumenii czui
a socotit sfntul i marele Sinod ca acetia numai trei ani s fie asculttori, dup
aceea s se roage cu catehumenii. Prin aceti asculttori Mayer n istoria
catehumenatului nu nelege o anumit clas a catehumenatului, ci o treapt a
pocinei i c deci acest canon nu in dic trei trepte de catehumenat, ci trei trepte
de pocina. Ori de fapt dup cum vom vedea, cele trei trepte de pocin au
continuat tradiia lsat de cele trei trepte ale catehumenatului. Fiindc mai nti a
fost catehizarea, apoi svrirea Sf. Botez i numai dup aceasta a putut urma
pocina cretinilor. Deci era destul timp pentru a putea fi aplicate principiile
catehumenatului, att n ceea ce pri vete observarea individual, ct i n ceea ce
privete buna ndrumare cretin, sub raportul iniierii cunotinelor cretine, al
educaiei religioase, al bunelor deprinderi i deci al unei ntregi practici de via
cretin. Pentru aceasta s-au i putut distinge printr-o practic ndelungat, aceste
categorii sau clase de catehumeni.
Aprecierea executrii termenului canonic al catehumenatului este aa de sever,
nct cineva chiar dac ar fi ajuns n episcopat, fr pregtirea necesar n
catehumenat, cdea din treapt, precum spune canonul al doilea al Sinodului nti
ecumenic de la Niceea: Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoini fiind
oamenii, s-au fcut afar de canonul cel bisericesc. n ct oamenii din viaa
pgneasc viind acum la credin i n puin vreme catehizndu-se, ndat la
baia cea duhovniceasc se aduceau i ndat ce se botezau, se adu ceau la
Episcopie sau la presbiterie. Bine s-au socotit a fi de acum nainte, ca nimic de
acest fel a se face: Fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete i dup botez mai
mult cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit
(neofitos) ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului...".
Prin urmare, istoria catehumenatului ne nfieaz n genere dou clase ale
catehumenatului, plus treapta pregtitoare pentru intrarea n catehumenat.
 B. Din cuprinsul catehezelor Sf. Ciril, Arhiepiscopul Ierusalimului, se poate vedea
c nsi instituia catehumenatului nu era deschis la orice nechemat. Era o
verificare mai nti sub raport moral a hotrrii celor ce voiau s intre n
catehumenat. Pilda nunii fiului de mparat (Matei XXII, 114), din cuprinsul procatehezei Sf.
Ciril, este mai mult dect semnificativ. Cel ce intr n catehumenat poate fi ntrebat: Prietene, cum ai
intrat aici? (Matei XXII, 12). Cu ce culoare? Cu ce contiin? Haina de nunt a catehumenului este n
legtur cu pregtirea sufleteasc necesar, spre a se folosi sufletete de cele ce se fac n catehumenat.
Este vorba de nsi contiina celui ce se apropie de catehumenat, dup cum am putut vedea
.
Dup cum vedem i n Constituiile apostolice, a fost o tradiie a primirii, ca acei ce vin pentru
prima dat ctre misterul evlaviei s fie prezentai prin diacon episcopului, ori preoilor, spre a cerceta
motivele pentru care au venit la cuvntul Domnului. i cei ce i-au adus s prezinte dovezi asupra lor, dup ce
i-au cercetat cu deamnuntul. S li se cerceteze moravurile i viaa.
nsi procateheza, ca introducere la cateheze, arat din partea Sf. Ciril ca o mare grij de a pregti
sufletele celor ce vor s asculte catehezele, cu aceast menire special de cercetare, nainte de primirea n
catehumenat. Aceast treapt pregtitoare a catehumenatului, ca introducere n cele ale catehizrii este
menionat ca existent n toate centrele catehumenatului din veacurile al doilea i al treilea cretin, pe
vremea lui Clement Alexandrinul, Origen i Tertuilian. O aciune de catehizare pregtitoare poart chiar
acest nume de catehez pregtitoare, cu aceast menire special de cercetare nainte de primirea n
catehumenat.
Iar de aceast treapt pregtitoare pentru catehumenat se poate vorbi, cum am artat i n alt parte,
de la nceputul veacului al patrulea pn la sfritul veacului al aselea. Timpul acestei pregtiri, se
termina cu ceremonialul propriu zis al ncadrrii n catehumenat. Atunci erau ntrebai dac ceea ce
spun, cred i vor s observe n via. Atunci erau nsemnai pentru prima dat cu semnul Sfintei Cruci,
pentru care am vzut c avem prima rugciune a pregtirii catehumenului, iar apusenii le ddeau s ia
sare n gur.
n categoria acestei pregtiri pentru catehumenat intrau i penitenii din grupa plngtorilor ce nu se
puteau bucura nici de privilegiul celor ce ascultau. Aceti peniteni puteau sta alturi de cei ce se
pregteau pentru catehumenat, fr s se confunde cu acetia, fiindc alta era cauza venirii lor acolo,
precum i altul obiectivul ateptrii lor. Locul lor era n pronaosul exterior, care neacoperit avea tocmai
aceast destinaie special pentru penitenii din treapta cea mai de jos. Despre aceast tradiie
vorbete chiar istoricul Eusebiu, episcopul Cesareii, din cadrul tradiiei colii palesti niene, care nu
era strin nici Sf. Ciril al Ierusalimului. Aceast rnduial din veacul al patrulea cretin se
continu mai departe pn n veacul al aselea, iar treapta ngenunchetorilor a ajuns cunoscut
i n apus. Pe vremea lui Clement Alexandrinul i a lui Origen, mai purtau numele i de ,
ca prozelii, cu misiune special, dup cum s-a remarcat i de vechea peda gogie
cretin.
C. Prima clas a catehumenilor a fost clasa n care catehumenii i fceau cea mai
ndelungat pregtire. Timpul de trei ani privea toc mai aceast prim clas, putndu-se scurta,
precum am vzut i n Constituiile Apostolice (Lib. VIII, cap. XXXII), pentru acei ce se com portau
cu bun-voin, convingere i o via virtuoas. Numele lor era nscris, erau nsemnai cu
semnul Crucii i puteau asculta o parte din nvturile sfinte, devenind ,
audientes, precum ne spun cercettorii catehumenatului exercitat de Sf. Ciril Arhiepis copul
Ierusalimului.
Desigur, despre aceast prim clas a catehumenilor nu putem avea amnunte din cuprinsul
textelor catehezelor Sf. Ciril al Ierusali mului, pentru c acestea s-au adresat de fapt clasei celei
a doua de catehumeni, n cele patruzeci de zile ale sfntului i marelui post al Patilor. Aceti
catehumeni asculttori puteau participa la o parte din serviciul divin, la predic i la oarecari
nvturi.
Locul din biseric unde stteau asculttorii era nsui pronaosul interior, rmas prin tradiie
distinct de restul spaiului din interiorul bisericii. Aci luau parte la serviciul divin pentru
catehumeni i la predic n situaia de , audientes. Asculttorii puteau s aib Sfnta
Scriptur, pe care s o cunoasc, explicndu-li-se din Vechiul i Noul Testament n mod alegoric
la predic. Astfel aceast prim treapt a catehumenatului avea un larg orizont de pregtire
educativ religioas-moral, precum i instructiv, pentru ca s poat primi cu mult folos
catehezele speciale.
D. Clasa doua a catehumenatului este clasa cea mai cunoscut din catehezele Sf. Ciril al
Ierusalimului, pentru c de la procatehez i pn la cateheza XVII, se adresa acestei clase.
Este deci clasa cea mai bogat n programa instructiv i educativ, ca aceea care pre ceda
taina Sfntului Botez. Intrarea n aceast clas se fcea la n ceputul celor patruzeci de zile.
Procateheza Sf. Ciril al Ierusalimului a fost inut cu acest prilej, dup cum putem vedea din
cuprinsul textului, cnd le arat catehumenilor ct demnitate le-a druit Dom nul Iisus Hristos.
Chiar dac se puteau numi i pn acum catehumeni, dar cuvntul le ptrundea numai n urechi,
nu i n adncul sufletului. Puteau asculta despre speran i despre mister, dar nu nelegeau .
Puteau asculta din cuprinsul Sfintei Scripturi, fr s-i poat ptrunde adncurile. Dar acum
cuvntul nu mai rmne numai n urechi, ci ptrunde mai departe, n adncul contiinei, n
suflet.
Numele pe care-1 purtau n aceast clas catehumenii, era n funcie de menirea, de
pregtirea i de exercitrile pe care aveau s le ndeplineasc, nainte de taina sfntului Botez.
Astfel, n funcie de lumina haric pe care aveau s o primeasc prin taina sfntului Botez, purtau
numele de , , , , , pstrndu-i mai departe
numele de catehumeni. Acei ce au neles prin denumirea de , c sunt cei luminai
,,illuminati" au greit, pentru c , se pregteau pentru luminare, pe cnd cei
,,illuminati", primiser lumina harului sfntului Botez. Dar aceste denumiri le aveau numai n
timpul celor optsprezece cateheze, cum chiar Sf. Ciril, n titulatura catehezelor sale, numea pe
cei ce se lumineaz. Faptul c puteau lua parte la anumite mo mente educative din timpul
liturghiei catehumenilor, le ngduia s mai poarte i alte nume, caracteristice acestor momente.
Mai nti ngenunchetori (-) genuflectentes, pentru c stteau n
genunchi cnd li se citeau anumite rugciuni pentru pregtirea catehumenilor. Apoi rugtori
(orantes) pentru c puteau lua parte mpreun cu credincioii dup citirea Evangheliei
la liturghia catehumenilor. Dup cum i de (prosternantes) fiindc se prosternau
naintea episcopului, dup plecarea ascultto rilor. Iar faptul c fceau parte din clasa n care se
termina instrucia i educaia necesar primirii tainei Sf. Botez, mai purtau numele de
(competentes), precum i de . (perfectiones electi).
nceperea activitii catehumenatului din aceast clas se mani festa prin ceremonialul
primirii n catehumenat, la nceputul celor patruzeci de zile ale postului celui mare, pentru acei
ce-i mpliniser contiincios obligaiunile clasei a doua de catehumeni. Aceasta a fost tradiia
primelor trei veacuri cretine, ce s-a continuat i n timpul Sf. Ciril al Ierusalimului, ca i n
celelalte veacuri urmtoare, ct a durat catehumenatul organizat.
Istoricii catehumenatului n veacul al patrulea cretin, ne nfi eaz cum n aceasta clas de
catehumeni, se ncadreaz mai nti momentul primirii n catehumenat, notndu-se chiar prilejul
rostirii procatehezii de Sf. Ciril al Ierusalimului, la nceputul postului celui mare de patruzeci de
zile. n timpul acestei clase se proceda la punerea numelui, pe care aveau s-1 poarte n noua
via cretin, pentru care se pregteau. Dup darea numelui urma nscrierea n matricolele
bisericeti ale catehumenatului. Iar unul din actele prin care se ncepea pregtirea
catehumenului, era aciunea de penitena a catehumenului prin cin fa de trecut i procesul
psihic al convertirii la o via nou. Citindu-se din catehezele Sf. Ciril, se arat c a sosit
pentru catehumenii acestei clase, vremea de pocin, ca verificare a primirii n catehumenat.
Tot n centrul pregtirii acestei clase de catehumeni, urma ceremonialul religios al punerii
minii pe capul catehumenului, continundu-se cu ritualul exorcismelor, pentru motivele artate
de noi la partea sinergetic a contiinei catehumenului.
Acestei clase de catehumeni sau neofii se explica prin naraiuni catehetice cu fond biblic
simbolul de credin, cu cele dousprezece articole. De asemenea, paralel cu catehezele se
exercita obinuita practic educativ cu rugciunile, cntrile i ntregul cult pentru catehu -
meni. Asupra acestor elemente vom strui mai departe la elemen tele educaiei catehetice. Ceea
ce putem vedea la cele dou clase ale catehumenatului, este faptul c se concentreaz
elementele fundamentale ale catehezei.
 Din aceast clas a catehumenatului se poate spune c au fost ngduii a face parte i
tinerii, din familii cretine, dar care nc nu primiser Botezul. Era o tradiia ca chiar tineri cu o
educaie cretin aleas n familia printeasc i n coli, s primeasc Botezul la o vrst
mai naintat. Astfel putem meniona pe Sf. Prini, ca Sf. Gri gorie Teologul, care s-a botezat
la 29 ani, Sf. Vasile cel Mare la 27 ani i Sf. Ioan Gur de Aur la 23 ani. Deci s-a putut vorbi i
de un catehumenat al copiilor i ci tinerilor, cum ni se vorbete mai ales des pre centrul
Antiohiei, n legtur cu practica educativ a Sf. Ioan Gur de Aur. Dup ce se ntea copilul,
se chema preotul pentru a-1 nsemna cu semnul Sfintei Cruci pe frunte i astfel era introdus n
rndul catehumenilor, cu pstrarea ntregii discipline arcane.
E. Iar cnd primeau cele cinci cateheze mistagogice, catehezele XIXXXIII, fiindc primiser
taina Sf. Botez, purtau numele de neofii, dup cum chiar Sf. Ciril cnd le intitula, le rostea celor de cu-
rnd luminai. De aceea purtau numele de ,,neofii", de cei luminai", timpul catehizrii lor fiind, dup
cum vom vedea, n sptmna cea luminat dup primirea tainei Sf. Botez. Catehizarea neofiilor sau
luminailor, depete caracterul moralizator, didactic i ierurgic. n genere, trecnd n cel mistagogic, sau
al sfintelor mistere, att ca element instructiv, ct i ca element mistic ierurgic. Taina Sf. Botez, a
Mirungerii i a Sfintei Euharistii, n progresul cadrului liturgic, constituie elementele acestei catehizri. La
partea misticii din ndrumarea contiinei cretine, vom avea prilejul s vedem ce importan se ddea
neofiilor sau luminailor, cari erau catehizai, n complet are cu elementele eseniale ale unei depline
contiine cretine. Dei prerile istoricilor catehumenatului difer de la unii la alii, n ceea ce privete
numrul treptelor, catehumenatului, n genere s-a czut de a-cord bazat pe documente nsemnate, c au
fost trei trepte n catehumenat.
CAPITOLUL II
TIMPUL ROSTIRII CATEHEZELOR SF. CIRIL AL IERUSALIMULUI
A. Originea biblic. B. C on s t i t u i i l e apostolice. C. Timpul postului Sf. Pati ca moment
pedagogic-cretin mai nsemnat din anul bisericesc. Legtura dintre cultul divin al
Triodului i pregtirea pentru renaterea sufleteasca. D. Anul, lunile, spt mnile i zilele
rostirii catehezelor Sf. Ciril al Ierusalimului.
A. Timpul consacrat rostirii catehezelor, nc din cele mai vechi etape ale tradiiei catehumenatului
cretin, a fost postul de patruzeci de zile, naintea Sfintelor Pati. Iar alegerea acestui timp a fost n di -
rect legtur simbolic, cu timpul celor patruzeci de zile de post i rugciune pe care Mntuitorul Hristos
l-a fcut n pustie. (Matei IV, 112; Luca IV, 114), dup care s-a nceput propovduirea (Matei IV, 17) i
chemarea apostolilor (Matei IV, 1825).
B. Constituiile apostolice la cartea VII, fac direct legtur ntre pregtirea catehumenului dinaintea
tainei Sf. Botez, timp de patruzeci de zile n post i ntre cele patruzeci de zile de post ale Mntuitorului
Hristos, dup ce a primit botezul de la Ioan n apa Iordanului. Cel ce vine la Botez s posteasc nainte
de Botez, cci i Domnul mai nti a fost botezat de la Ioan (Matei III, 4) i a mers dup aceea n pustie
i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei IV, 112)
Domnul s-a botezat i a postit, nu pentru c avea nevoie de cur ire i de post, ca cel ce a fost din
fire curat i sfnt, ci pe de o parte s-1 asigure pe Ioan de adevr i pe de alta, ca nou tuturor s ne dea
pild vrednic de urmat. Cel ce se iniiaz deci n moartea lui (Romani VI, 3), prin Botez, trebuie mai nti
s posteasc i apoi s se boteze, cci nu omul este stpn al celor rnduite de Mntuitorul (Romani VI,
4), ci Mntuitorul este stpn, iar omul este cel ce as cult.
Aceeai explicare o ddea i Tertulian , fcnd legtura ntre cele patruzeci de zile ale
postului Domnului Hristos dup Botez i cele patruzeci de zile de post i pregtire din
catehumenat ale catehumenilor clasei a treia, nainte de primirea tainei Sf. Botez. Iar bucuria n -
vierii Domnului Hristos, coincidea cu bucuria renaterii din ap i din Duh, a celor ce primeau
taina Sf. Botez.
nsui Sf. Ciril al Ierusalimului anun n procatehez catehumenii, dup ce i-a primit n
aceast treapt, c li s-a dat ndeajuns timpul celor patruzeci de zile pentru pocin. Ori
procatehez fiind rostit la nceputul postului cel mare a sfintelor Pati, nsemneaz c toate
cele patruzeci de zile se ncadrau pentru instrucia i educa ia religioas moral, pe calea
catehizrii. Dup cum i istoricii catehumenatului condus de Sf. Ciril al Ierusalimului,
 mrturisesc practica celor afirmate de Sf. Ciril n procatehez
C. nsi rnduiala bisericeasc n genere a serviciului divin din postul mare, dovedete c
acesta era i a rmas cel mai prielnic timp pentru cina sufleteasc a catehumenilor i mai
apoi i a cret i n i l o r , pentru trecutul vieii lor n pcat i dorina unei alte viei mai bune.
Duminica lui Zaheu, a Vameului i a Fariseului, a Fiului risipi tor, dinaintea Sf. Post, sunt
prevestitoare ale acestui timp, prielnic pentru pocin. Dup cum evenimentele comemorate n
timpul marelui Post concentreaz ateniunea sufleteasc asupra temei de a se renuna la omul
cel vechi din suflet, pentru a-1 mbrca pe cel nou. Aceasta tradiie a catehumenatului din
timpul celor patru zeci de zile ale postului cel mare, s-a continuat i mai departe dup veacul
al IV-lea cretin. Vom vedea la capitolul educativ al catehumenatului de rugciune i cultul
divin, justificate n chip pedagogic reminiscenele r i tuale ale liturghiei catehumenilor din
timpul postului cel mare.
D. Ceea ce este interesant iari n acest capitol, este de vzul, n ce anumite zile din postul
mare se rosteau aceste cateheze. Prerile sunt deosebite, ntruct chiar anul n care Sf. Ciril a
rostit aceste cateheze, pare a fi controversat, unii susinnd anul 348, iar alii dup cercetri mai
noi, anul 350. Precizarea anului n care s-au rostit catehezele Sf. Ciril al Ierusalimului, prezint
un deosebit interes, dac vrem s cunoatem nlnuirea zilelor n chip exact, n care s-au ros t it
catehezele. Pentru c data Sf. Pati nu este fix, urmeaz ca i timpul celor patruzeci de zile
de post, de care era legat toat activit atea catehezelor, i avea fluctuaia n funcie de aceast
dat a Sf. Pati. Pentru cei ce credeau c anul rostirii catehezelor ar fi tot anul 348, aceast
situaie se ncadra n funcie de data Sf Pati la 3 Aprilie. Pe cnd acei ce apreciaz anul rostirii
acestei cateheze c ar fi fost anul 350, timpul postului este n funcie de 8 Aprilie, data Sf. Pati.
Dup cele mai documentate cercetri, anul 350 se apreciaz a cores punde datei inerii catehezelor,
sprijinit pe argumentele istorice1. Dup cum iari s-a constatat c toate aceste cateheze rmase scrise, au
fost rostite n acelai an.
Numrul mai mic al catehezelor, dect al zilelor postului cel mare, devine explicabil prin faptul c
instrucia religioas a catehetului alterna cu explicarea Sfintei Scripturi. Cele opt sptmni, n care intra
i sptmna dup lsata secului de carne, aveau alternativ, cnd cateheze, cnd Sf. Scriptur,
exceptndu-se zilele de Smbta i Duminica. Astfel, n prima sptmn a postului, se rosteau Procateheza,
catehezele I, II, III i IV; n sptmna III-a catehezele V, VI, VII, VIII i IX; n sptmna a cincea
catehezele X, XI, XII, XIII i nc una ce se crede ar fi fost pierdut; iar n sptmna a aptea,
catehezele XIV, XV, XVI, XVII i XVIII, adic pn-n Smbta Floriilor. Sptmna Patimilor Domnului, se
lsa linitit, iar n sptmna luminat, ncepnd de Luni duc Pati, se rosteau catehezele XIX, XX, XXI,
XXII i XXIII, adic cele cinci cateheze mistagogice pentru cei luminai . Dac ar fi s ntocmim ntr-un
tablou sintetic cu timpul zilnic al rostirii catehezelor Sf. Criril al Ierusalimului am avea urmtoarea situaie,
corespunztoare anului 350, cu dale de zile, sptmni i luni, n funcie de principiul anului cu Sfintele
Pati la 8 Aprilie, adic anul 350.

I Sptmn
Procateheza, luni, 12 februarie
I Cateheza, mari, 13 februarie
II Cateheza, miercuri, 14 februarie
III Cateheza, joi, 15 februarie
IV Cateheza, vineri, 16 februarie

II Sptmn
Explicarea Sfintei Scripturi 17-25 februarie

1
A u g u s t H e i s e n b e r g , n lucrarea menionat, ne nfieaz ntr-un tablou pe nou ani,
ntre 347 i 355, data Sf. Pati din fiecare an.
AnulSf. PatiPenultimaLunaAnulSf. PatiPenultimaLuna SI. Pati34712 Aprilie30 Martie35219
Aprilie6Aprilie3483 Aprilie21 Martie35311 Aprilie29Martie34926 Martie13 Martie35427
Marlie14Martie3508 Aprilie26 Martie35517 Aprilie4Aprilie35131 Martie18 Martie
A. H e i s e n b e r g . Craheskirche und Apostelkirchc. Op. cit. Die Abfcssungzeit der Katechesen, p.55
III Sptmn
V Cateheza, luni, 26 februarie
VI Cateheza, mari, 27 februarie
VII Cateheza, miercuri, 28 februarie
VIII Cateheza, joi, 1 martie
IX Cateheza, vineri, 2 martie

IV Sptmn
Explicarea Sfintei Scripturi, 3-11 martie

V Sptmn
X Cateheza, luni, 12 martie
XI Cateheza, mari, 13 martie
XII Cateheza, miercuri, 14 martie
XIII Cateheza, joi, 15 martie
XIV Cateheza, vineri, 16 martie

VI Sptmn
Explicarea Sfintei Scripturi, 17-25 martie
VII Sptmn
XV Cateheza, luni, 26 martie
XVI Cateheza, mari, 27 martie
XVII Cateheza, miercuri, 28 martie
XVIII Cateheza, joi, 29 martie
XIX Cateheza, vineri, 30 martie

VIII. Sptmn
Sptmna Patimilor. Meditativ

Sptmna luminat
XIX Cateheza, luni, 9 aprilie
XX Cateheza, mari, 10 aprilie
XXI Cateheza, miercuri, 11 aprilie
XXII Cateheza, joi, 12 aprilie
XXIII Cateheza, vineri, 13 aprilie.
Aceast distribuire a catehezelor pe timpul sptmnilor postulul celui mare o
confirm i ali istorici ai catehumenatului din veacul al IV-lea cretin, pe vremea Sf.
Ciril al Ierusalimului.
Aceleai lmuriri asupra timpului rostirii catehezelor ni le dau di ferii liturghiti, cu
oarecari deosebiri de detalii. Timpul din zi cnd se rosteau aceste cateheze era ntre
orele 6-9 dimineaa, adic la partea serviciului liturgic pentru catehumeni, n afar de
Duminica i Smbta, cnd serviciul religios privea desigur i marea mas a
credincioilor, pentru a putea avea loc n sfntul loca. Iar alternarea catehezelor cu
studiul Sfintei Scripturi se subliniaz de toi.
Alii, sprijinii pe alte lmuriri explicative, rnduiesc procateheza n prima
Duminic a postului (adic a lsatului sec de carne), urmnd ca celelalte s se fi
socotit n zilele obinuite ale sptmnii. Lipsa de potrivire a indicaiunii sptmnilor
artate pentru rostirea catehezelor, poate s provin i din cauza modului de
enumerare al sptmnilor din postul cel mare. Cci dac se numr, cum obi nuim
noi astzi dup ritualul Triodului, adic de la lsata secului de brnz, atunci
sptmnile ca numr se dau napoi cu cte una. Altfel c nepotrivirea nominal a
timpului catehezelor revine dac armonizm termenii utilizai n chip deosebit de
diferiii istorici ai catehumenatului.
 Duminica Floriilor se fcea examinarea individual a simbolului de credin. n
sptmna cea mare a Patimilor Domnului nu se rostea nici o catehez, datorit i
lungimii serviciului divin, care a rmas caracteristic acestei sptmni, pn n
vremea noastr. Iar n sptmna cea luminat urma programul, pe care nsui Sf.
Ciril al Ierusalimului l anun catehumenilor si, nc de la sfritul catehezei
XVIII. Dup ziua Sf. Pati, n zilele ce urmeaz, adic de Luni n sptmna luminat,
vor ncepe alte cateheze s asculte la sfritul liturghiei cu voia lui Dumnezeu,
trecnd toi cei luminai n biserica Sfintei nvieri. Motivul amnrii catehezelor
mistagogice pentru sptmna luminat, este artat de Sf. Ciril n cateheza XVIII, c
primirea tainei Sfntului Botez le va lumina i dragostea de a asculta mai bine despre
sfintele mistere. Cele cinci cateheze mistagogice se rosteau cte una pe zi, n
sptmna cea luminat, ctre neofiii luminai, ce erau socotii vrednici s cunoasc
explicarea sfintelor mistere.

CAPITOLUL III

LOCUL ROSTIRII CATEHEZELOR

A. Locaul Bisericii prezint mediul cel mai prielnic pentru catehizare. B. Legtura dintre locul rostirii
catehezelor i evenimentul luat ca tem a catehizrii. Biserica Golgotei, Biserica Sf. nvieri, n care
catehezele alternau, paralel cu evenimentele istorisite, din viaa Mntuitorului Hristos.
A. Dac timpul cel mai potrivit pentru rostirea catehezelor a fost postul de
patruzeci de zile dinaintea Sf. Pati, adic timpul marii jertfe pe care Domnul Hristos
a adus-o pentru mntuirea noastr, asemenea i locul pentru rostirea unor asemenea
cateheze, a fost tot locaul consacrat jertfei celei fr de snge, adic locaul sfnt al
bisericii. Fiecare treapt a catehumenatului, nainta progresiv cu stadiul n care se afla,
de la pronaosul exterior, la pronaosul interior i apoi ctre naos.
Catehumenii Sf. Ciril al Ierusalimului aveau marele privilegiu de a asculta chestiunile biblice n
sfintele locauri, n legtur local, cu patimile, rstignirea, suferinele, moartea i chiar nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos. De aceea, catehezele abund n instituia local a celor ce sunt legate ca amintiri de
persoana Domnului Hristos n legtur cu evenimentele cele mai mari i cele din urm. Locul ascultrii
acestor cateheze este legat de amintirea Golgotei, de Sfntul Mormnt al Domnului i deci de locul
nvierii Domnului Hristos.
B. Dup distincia catehumenilor clasei a doua sau a competenilor, de cei luminai, primele
optsprezece cateheze au fost adresate catehumenilor ultimei clase, n Biserica de pe nlimea Golgotei, iar
catehezele mistagogice au fost adresate celor luminai n Biserica Sf. nvieri, n sptmna luminat.
Aceast distincie a locului unde s-au rostit catehezele o fac mai toi istoricii catehumenatului din veacul al
patrulea cretin la Ierusalim.
Procateheza de la textul primului capitol se poate vedea c este rostit n biseric, cnd Sf. Ciril le
spunea catehumenilor, c se afl mpreun lng intrarea sfntului loca, n care urmeaz a fi introdui.
Dup cum mai departe Sf. Ciril se adreseaz contiinei fiecrui catehumen, spre a vedea dac potrivit
nfirii pe care o are biserica, n interior, are ceva corespunztor i n sufletele catehumenilor. De aceea
s se ptrund fiecare de locul pe care l ocup i s nvee mai mult din cele ce vede. De aici se poate
vedea i preocuparea pedagogic a catehumenatului, ca pregtirea religioas, moral i cognitiv s se fac
n interiorul bisericii.
De asemenea locaul bisericii pentru rostirea catehezelor, era n funcie de legtura pe care o are
tema catehezei cu momentele din viaa Mntuitorului Hristos, pe care le istorisea catehetul. Primele nou
cateheze cu procateheza au fost rostite n biserica cea mare. Catehezele XXIII, fiindc tratau despre
Domnul Hristos, de la natere pn la rstignire, au fost rostite n Biserica Golgotei. Cateheza XIV, care trata
despre nvierea Domnului Hristos, n biserica Sfintei nvieri. Iar catehezele XVXVIII, au fost rostite n
Biserica cea mare. Despre cateheza XVII, care trata despre Sfntul Duh, se crede c a fost rostit n biserica
Sfinilor Apostoli, de pe locul unde a avut loc coborrea Sf. Duh.
Iar catehezele mistagogice pentru cei luminai, fiindc se adresau celor luminai prin taina Sfntului
Botez, au fost rostite n timpul sptmnii celei luminate, dup Sf. Pati, n biserica Sfintei nvieri din
Ierusalim. De altfel, din cuprinsul textului fiecrei cateheze, se poate desprinde clar situaia bisericii, din
care se rostea cateheza respectiv.
Deci la spiritul pedagogic cretin al alegerii timpului cnd se fcea catehizarea, se adaug i alegerea cu
ateniune a locului pentru rostire, dup principiul esenial al intuiiei cretine, respectat de pedagogia
cretin a Sfinilor Prini, cu deosebit nelepciune.