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NADJA HERMANN*
RESUMO Este artigo retoma o conceito aristotlico da phronesis, conforme prope
Hans-Georg Gadamer, em Verdade e mtodo (1960), com vistas a enfrentar a oposio
entre o carter universal dos princpios morais abstratos e a particularidade dos contextos
histricos e da autocriao do eu. O interesse especfico utilizar a revalorizao da
phronesis, a deliberao prudente, enquanto compreenso prtica, que pode auxiliar no
enfrentamento da tenso gerada no processo educativo entre a criao do eu singular e a
integrao na comunidade (ethos comum).
Descritores tica; phronesis; educao tico-esttica; autocriao do eu.
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alta conscincia moral e, para efetivar tal demanda, de modo geral, adotou
duas posies: numa interpretao quase dogmtica dos ideais, baseou a
ao pedaggica em distintas formas de represso que garantissem a
interiorizao da conscincia moral, adotando um modo no refletido de
regras e princpios universais, que no se articulam com a sensibilidade.
Num movimento de oposio, na tentativa de livrar-se do peso da
idealidade e das obrigaes, muitas vezes adotou os perigos da no
interveno, o que resultou em desresponsabilizao. Sem compreender a
genealogia e a historicidade desses fundamentos, a educao corre o risco,
seja por adeso ou por oposio, de cair em armadilhas acionadas pelo
carter devastador de uma interpretao equivocada da exigncia tica.
Uma dessas armadilhas subverter a criao do eu, remetendo-se
exclusivamente a regras e padres prprios, numa auto-estilizao esttica.
Uma ao moral voltada apenas para a autocriao do eu, apesar de tudo o
que ela possa ter de seduo no discurso pedaggico, que luta contra as
formas niveladoras e contra aquilo que Nietzsche chamou de moral de
rebanho, corre o risco de cair numa impossibilidade de constituir um ethos
comum. A defesa da autonomia da criao do eu como se fosse a autonomia
da criao artstica que no tem nenhuma finalidade exceto ela mesma
resulta em um processo de estetizao que projeta um ideal de vida, mas
que exclui a relao com o outro.
A possibilidade de reconhecer do outro pela sabedoria prtica decorre
da phronesis ser uma aplicao na situao do patrimnio herdado, que
constitui nosso ser histrico. Isso nos possibilita uma interpretao
interminvel das experincias individuais com um horizonte comum que
compartilhamos.
REFERNCIAS
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da
verso inglesa de W. D. Ros. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Referida nas citaes
por EN)
______. tica a Nicmaco. Trad. e notas de Julio Pall Bonet. Madrid: Editorial
Gredos, 1985.
CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. Trad. de
Ana Maria Ribeiro-Althoff e outros. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2003. v. 2.
FRCHTL, Josef. sthetische Erfahrung und moralisches Urteil.Frankfrurt am
Main: Suhrkamp, 1996.
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1 Estetizao da tica refere-se ao debate contemporneo sobre as relaes entre tica e esttica,
quando se estabelece uma reabilitao da filosofia esttica. A amplido que o movimento
esttico adquire no sculo XX, permite reconhecer um impacto considervel, no s no cotidiano
como tambm no mbito terico, produzindo um vasto espectro de modos de relao entre tica
e esttica. Tais relaes oscilam no desenvolvimento histrico e tornam-se ambguas, negativas,
opostas ou complementares, at chegar aos processos de estetizao da tica, subvertendo a
relao metafsica, pela qual a esttica no poderia justificar o bem viver. Muitas das reflexes
contemporneas sobre a tica situam-se nesse espao de interpenetrao, como a esttica da
existncia de Michel Foucault e a autocriao do eu de Richard Rorty. Shusterman (1998)
reconhece que, na estetizao da tica, as consideraes estticas so ou deveriam ser cruciais,
e talvez superiores, na determinao de como escolhemos conduzir ou moldar nossas vidas e
como avaliamos o que uma vida ideal (p. 197). Destaca ainda que a predominncia da
estetizao da tica talvez seja mais evidente na vida cotidiana e na imaginao popular do
que na filosofia acadmica (p. 198).
2 Este tema faz parte de uma pesquisa intitulada ELEMENTOS PARA UMA EDUCAO
TICO-ESTTICA II: autocriao e horizonte comum, que reconhece a relao entre educao,
tica e esttica. Entende que a nfase numa estruturao exclusivamente racionalizada da
educao e dos princpios ticos que sobre ela atuam, levou-nos a desconsiderar os elementos
estticos que auxiliam na constituio de nossa moralidade, continuamente obstaculizados pela
fantasia de um mundo de pura unidade, da pureza da moralidade, na expresso de Williams
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(1991), que quer abstrair da conscincia moral nossos sentimentos. A influncia da esttica e
dos processos de estetizao na sociedade contempornea e na autocriao do eu no pode ser
negada, mas indica tambm a necessidade de aprofundar como ficam as questes ticas para
alm do eu, considerando a exigncia da educao em orientar-se para bens universalizveis. A
inteno explicitar a tenso constitutiva entre a idia de autoconstruo do sujeito tico e a
abertura a um horizonte de significados comuns, que constitui uma forma de vnculo social.
Nessa perspectiva, a phronesis um dos elementos de uma educao tico-esttica que auxilia
a compreender a tenso entre o eu singular e o ns (ethos comum). Sobre educao tico-esttica
ver HERMANN, Nadja. tica e esttica: a relao quase esquecida. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2005.
3 importante destacar aqui que o problema da ensinabilidade da virtude (aret) foi tematizada
por Plato no debate com os sofistas (cf. Mnon, Protgoras). No Mnon, a virtude (aret) s
seria ensinada se fosse objeto da cincia, mas como no o , no ensinvel. Para Protgoras
(324d-328d), um representante dos sofistas, a virtude moral se ensina, porque um saber. O
Mnon conclui de forma aportica, pois se a aret um saber, ela deveria ser ensinada;
entretanto, como no h professores de aret, est estabelecido o dilema de como transmitir a
virtude. Esse problema encontrou outro modo de interpretao com Aristteles na tica a
Nicmaco, transpondo a questo da virtude para o mbito da sabedoria prtica e do hbito. A
virtude intelectual desenvolve-se a partir do ensino [didaskalias]. A virtude moral resulta do
hbito [ethos], pelo exerccio e no provm da natureza.
4 Na continuao de seu argumento em favor da filosofia prtica para promover o bem humano
e debater sobre normas justas, diz: Isto passou a ser um verdadeiro problema, ao menos, desde
a crtica de Rousseau ao orgulho racional do Iluminismo.
5 Ver especialmente WELSCH, W. Vernunft: Die zeitgenssische Vernunftkritik und das
Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 e FRCHTEL, J.
stetische Erfahrung und moralisches Urteil. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996.
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