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ble que el dilogo propuesto d lugar a una tica liberadora y a una teolo-
ga intercultural e interreligiosa de la liberacin como alternativa a la tica y
a la teologa neoliberal del mercado (p. 121).
El captulo IV est dedicado al desarrollo de un nuevo paradigma teol-
gico que rompa con la que, de manera oficial, vive de repeticiones mimti-
cas, padece esclerosis mltiple y carece de imaginacin y creatividad (p.
136). Un nuevo paradigma que debe ubicarse en una serie de horizontes
nuevos, a saber: el horizonte intercultural e interreligioso, el hermenutico;
el tico-prctico, utpico y anamntico, o el poltico-econmico. Todo ello
adems desde perspectiva de gnero y asumiendo una razn simblica
que permita liberar al lenguaje teolgico de carcter dinmico. En definitiva,
un horizonte que despliegue al mximo la potencialidad de las denomina-
das virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Una propuesta que tras-
ciende los lmites de lo religioso y adquiere una fuerza poltica de primer or-
den, en cuanto que supone una apuesta radical por la justicia, por un orden
socio-econmico en el que el verdugo no triunfe sobre las vctimas (p.
159).
El siguiente captulo est dedicado a uno de los principales desafos que
hoy tiene no slo la Teologa sino en general cualquier mbito de reflexin po-
ltica, filosfica o tica. Me refiero a la interculturalidad como nuevo paradig-
ma que haga posible la convivencia pacfica de las diferencias y que apure al
mximo las posibilidades de desarrollo y de justicia implcitas en la teora de
los derechos humanos. Tamayo parte de la denuncia del eurocentrismo de la
cultura, de la historia y de la interpretacin cristianas. Una denuncia que po-
demos igualmente plantear en otros muchos mbitos de la reflexin y el pen-
samiento. El mismo modelo poltico-jurdico de las democracias occidentales
es tambin deudor de esa mirada unilateral, homogeneizadora y, por tanto,
negadora de la diversidad3. Como tambin lo son en general unos saberes que
continan respondiendo a un ideal de razn que olvid la declinacin en plu-
ral. Una posicin desde la que es fcil desembocar en lo dogmtico y en el
fundamentalismo4.
3
El modelo de los Estados Nacin se articul poltica y jurdicamente sobre lo que
Boaventura De Sousa Santos ha calificado como universalismo antidiferencialista. El mile-
nio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Trotta, Madrid, 2005, p. 198.
4
Tamayo ya haba abordado esta cuestin en obras anteriores, como Fundamentalismos
y dilogo entre religiones. Trotta, Madrid, 2004, o en el volumen escrito con M Jos Farias,
Culturas y religiones en dilogo. Sntesis, Madrid, 2007.
Para conjurar esos riesgos y, sobre todo, para hacer posible la paz so-
cial, es necesario reivindicar la interculturalidad entendida como comuni-
cacin simtrica, interrelacin armnica e interaccin dinmica de diferen-
tes culturas, filosofas, teologas, concepciones morales, sistemas jurdicos,
modos de pensar, estilos de vida y formas de actuar, en un clima de dilogo
entre iguales y sin jerarquizaciones previas (p. 171). Una apuesta que supo-
ne el igual reconocimiento de todas las culturas y el objetivo de alcanzar
unos mnimos ticos comunes a partir de una apertura respetuosa a los
otros. Ello supone, a su vez, asumir que ninguna cultura es pura, sino que
todas son el resultado de mezclas y encuentros. De la misma manera que
nuestra identidad es fluida, inquieta, ms un proyecto performativo que
un horizonte conquistado. Es decir, nuestra identidad es multicultural y di-
nmica, compleja y fruto de los mestizajes. Slo desde esta consideracin es
posible garantizar debidamente la igual dignidad de todos y de todas, la
cual ha de traducirse en lo que nuestra Constitucin denomina libre desa-
rrollo de la personalidad (art. 10.1).
Desde ese posicionamiento plantea el autor cmo la teologa debera
moverse en procesos y reflexiones interculturales, cuestionando la pretendi-
da universalidad y la supuesta superioridad del cristianismo. Para ello, na-
da mejor que analizar cmo la interculturalidad est presente en la Biblia ju-
da y en la Biblia cristiana, o cmo en Amerindia se est desarrollando un
pensamiento religioso que intenta superar los estrechos planteamientos mo-
noculturales y que se niega a someterse a las categoras occidentales.
El captulo VI analiza experiencias interculturales de liberacin en el
cristianismo actual en lugares como Amrica Latina, Asia, frica y Europa.
En concreto, Juan Jos Tamayo nos recuerda una experiencia que l conoce y
ha explicado con rigor y compromiso la teologa de la liberacin 5, la in-
volucin eclesial producida en Amrica Latina desde finales de los 70, as
como el surgimiento de nuevas experiencias y nuevos sujetos colectivos de
liberacin. En concreto, desde 1992 se ha producido un espectacular desper-
tar de las religiones indgenas afrolatinoamericanas y de sus respectivas teo-
logas, lo cual supone una esperanzadora recomposicin del cristianismo li-
berador. Un cristianismo que trata de responder a los que son dos de los
grandes retos mundiales: el pluralismo religioso y cultural y la ecologa. El
5
Entre otras, vanse sus obras Presente y futuro de la teologa de la liberacin, San Pablo,
Madrid, 1994; Para comprender la teologa de la liberacin, Verbo Divino, Estella, 2008; La teologa
de la liberacin en el nuevo escenario poltico y religioso, Tirant lo Blanch, Valencia, 2010.
6
En este sentido, no podemos olvidar que las mujeres han sufrido histricamente, y si-
guen sufriendo, una sobrecarga de identidad, puesto que se les asigna el papel de ser las
depositarias de los bagajes simblicos de las tradiciones. C. AMORS y A. DE MIGUEL
(eds.), Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. De los debates sobre el gnero al feminis-
mo, Minerva, Madrid, 2007, p. 230. Este papel est interrelacionado con su reclusin en el m-
bito privado y ha tenido y tiene una traduccin jurdica en todos aquellos ordenamientos ins-
pirados por tradiciones culturales o religiosas de ndole patriarcal. Sobre esta cuestin vase
el libro de R. COBO BEDA, Hacia una nueva poltica sexual: las mujeres ante la reaccin patriar-
cal. La Catarata, Madrid, 2011.
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G. BURDEAU, Trait de Science Politique, L.G.D.J., Pars, 1985, p. 514.